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IGLESIA JESUCRISTO VIVE HOY

LOS ENEMIGOS OCULTOS DE LOS PROFETAS LA MURMURACIN

Hoy que gracias a Dios se est fortaleciendo un mover proftico en muchos sectores de la iglesia, es oportuno que reflexionemos sobre algunos de los enemigos del profeta y del mover proftico del Seor para este tiempo. Y para ello que ms bendito recurso que la fuente de vida de su palabra. Pero no quiero referirme a los enemigos ms visibles, la inmoralidad sexual, la falta de perdn, los errores de inspiracin, o sea, dar palabra que no es. No, me quiero referir ahora a los detallitos ms sutiles con los que el enemigo nos ronda, y de una vez clamndole al Eterno que nos libre y tenga misericordia de nosotros, de m que hoy me expongo en esta batalla. Su gracia me sustente, su misericordia no nos falte. Mencionar inicialmente: La Murmuracin. No hay iglesia proftica, ni hermano con don proftico que se salve tan fcil de esta estrategia del enemigo. Un profeta es siempre blanco de murmuraciones o porque las reciba o porque las profiera. He observado como en las iglesias donde Dios quiere usar bocas ungidas, el diablo tambin quiere bocas para su servicio. Y es bblico, dice la palabra que nunca se vio un profeta mayor que Moiss. Pues tampoco registra la Biblia una mayor murmuracin que en los tiempos de Cor. Moiss era atacado de una manera tremenda por la boca del mismo pueblo a quien estaba llevando a libertad. Era blanco de una tremenda murmuracin. Al punto que Mara su propia hermana de quien dice la palabra que tambin profetizaba, era una de sus detractoras. Murmuraba de lo lindo contra Moiss, hasta que tuvo que Dios mismo meter su mano y El Seor la castigo con lepra. El tiempo de Moiss fue un tiempo de un despertar proftico tenaz. Dios habl a Moiss, se manifest a El de muchas maneras, hasta grito su palabra. Era un tiempo proftico en el cual ya no solo Dios hablaba al hombre como en el perodo de Abraham, sino que fue un tiempo en que por primera vez Dios hablo a travs de la boca del hombre, y fue lamentablemente un tiempo de muchas murmuraciones. As como Dios estaba trayendo su uncin a la boca de los hombres. El

diablo estaba trayendo murmuracin y queja a la boca de los creyentes, incluyendo an a sus mismos ungidos, los profetas Moiss y Mara en los ejemplos que traje a colacin. Hoy estamos tambin en un tiempo de renovar proftico. Dios quiere usar nuestras bocas para desatar su voluntad en la tierra. Es importante entender un poco ms la lgica de Dios. Cuando el Seor nos creo el nos dio autoridad, por eso nos dijo que nos multiplicramos y que seoreramos. Ese propsito esta presente y El ahora trabajar a travs de personas como tu. El pone su poder es travs de nuestras bocas cuando hemos decidido dejarnos llenar de su Espritu Santo. Ese poder es previo al encargo y es otorgado por El Espritu Santo. De alguna manera es lo que el Seor del Reino hace para tener la certeza de que se cumplir su plan: otorgar autoridad a quienes delega el trabajo. Toda delegacin implica la autoridad necesaria para el cumplimiento del deber impuesto. Esta autoridad est en el creyente y hoy le llamamos UNCIN. Es una investidura especial de poder para realizar la funcin asignada. Este poder se manifiesta, en este caso a travs de un DON: LA PROFESIA Que es a la vez la accin de Hablar la palabra de Dios, su voluntad CONFESADA en la tierra para que se desarrolle su plan. El delega autoridad desde su trono y nosotros desatamos su poder a travs de hablar, de confesar de poner en nuestra boca su palabra para que sea hecha. Qu implica esto? 1. Un anunciar la palabra de Dios con discernimiento y revelacin de la voluntad y los tiempos de Dios 2. Un entendimiento del valor y la accin proftica 3. Un corazn impecable que al no herirse no murmura

Si no hay esta revelacin no llegaremos al punto de entender que PODEMOS DAR ORDENES, pero tampoco tendremos la santidad necesaria para hablar correctamente. Y no prestarle la boca al enemigo para hablar de los hermanos aunque lo que veamos sea cierto o de verdad nos haya herido. Porque l nos ha delegado autoridad de su trono, nosotros desatamos su poder a travs

del hablar, del confesar, de poner en nuestra boca su palabra, para que sea hecha, pero eso tiene unas implicaciones y una de ellas es guardar nuestras palabras y hablar en bendicin. Ezequiel 3 dice: come de rollo de este libro, come muchacho preprate, come, porque te voy a llevar a gente cabecidura, porque el rollo (Ezequiel 3:1), porque cmo voy a discernir si no tengo el depsito, la provisin de la palabra. Discernir implica conocer la mente de Dios y donde est la mente de Dios, en la palabra. Ezequiel 3.1 (RVR60) Me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel.1. Le dice, ve y habla lo que les estoy diciendo, pero para hablar primero t tienes que tener conocimiento de la palabra de Dios, yo no puedes profetizar, sin el depsito de la Palabra (Parfrasis de la autora). El profeta tiene que tener la palabra viva, el depsito avivado continuamente. Y le dice ve y habla porque la estrategia es la confesin, la palabra crea en bendicin o crea en maldicin. La palabra en tiempos de avivamiento proftico crea, ordena. Dice hgase por edicto real por la autoridad que me es delegada. Y en Ezequiel 6.1 dice Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia los montes de Israel, y profetiza contra ellos. Cual fue la estrategia de poder? Hablar, profetizar, desatar con la boca lo que deba hacerse. Justo por eso el enemigo vine en tiempos profticos con oleadas de murmuracin. La murmuracin a su vez se gesta en el corazn herido. Y el corazn se hiere cuando el creyente no logra entender que toda ofensa debe ser perdonada y que toda ofensa debe convertirse en un manantial de rendicin. Porque quien aprende a perdonar deja vencida la carne para dejar fluir el amor de Dios. Esto es Cristo ensanchndose en el creyente. Esto quiere decir que quien aprende a perdonar en vez de murmurar, madura, crece, se hace ms espiritual. Ya las palabras no pueden ser puestas para el mal uso de Satans. Entonces hay vida en nuestro hablar y hemos vencido al diablo. Amados hermanos que profetizan, no murmuremos ni aun contra la murmuracin. Guardemos la boca para desatar las palabras de vida eterna. Y entendamos estos son los dardos de fuego del maligno para aprovechar el PODER QUE DIOS PUSO EN TU BOCA. No gastemos el poder sino para bien.

Reina Valera Revisada (1960). 1998 (electronic ed.). Sociedades Bblicas Unidas: Miami

LA PRESUNCIN
Hoy que gracias a Dios se est fortaleciendo un mover proftico en muchos sectores de la iglesia, es oportuno que reflexionemos sobre algunos de los enemigos del profeta y del mover proftico del Seor para este tiempo. Y para ello que ms bendito recurso que la fuente de vida de su palabra. Pero no quiero referirme a los enemigos ms visibles, la inmoralidad sexual, la falta de perdn, los errores de inspiracin dar palabra que no proviene de Dios. No, me quiero referir ahora a los detallitos ms sutiles con los que el enemigo nos ronda, y de una vez clamndole al Eterno que nos libre y tenga misericordia de nosotros. Continuar con LA PRESUNCION Qu es la presuncin? Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua, presumir se refiere a tres cosas, primero es juzgar algo por sus indicios, segundo es vanagloriarse o tener un alto sentido de s mismo y tercero es cuidar mucho de s mismo para lucir atractivo. De tal manera la presuncin est fuertemente vinculada al juicio que surge de un ego que se eleva hasta tomar el lugar de alguien que es superior o cree ser superior o cree que no hay quien le supere. Creo que muchos en la iglesia de hoy somos presuntuosos en diferentes medidas y no nos damos cuenta, adems es muy difcil darnos cuenta que lo somos cuando en nosotros se puede ver consagracin y buenas obras. Si no me equivoco en m discernir, esto le pas a algunos hombres de Dios y nos est pasando tambin hoy. Cuando Elas estuvo en tierra varias veces pens que el era el nico profeta justo que caminaba en Israel, y as lo expreso tres veces:

Y Elas torn a decir al pueblo: Slo yo he quedado profeta de Jehov; mas de los profetas de Baal hay cuatrocientos y cincuenta hombres. 2 1 Reyes 18. 22 Y l respondi: Sentido he un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu alianza, han derribado tus altares, y han muerto a cuchillo tus profetas: y yo solo he quedado, y me buscan para quitarme la vida. 1 Reyes 19:10 Y l respondi: Sentido he un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu alianza, han derribado tus altares, y han muerto a cuchillo tus profetas: y yo solo he quedado, y me buscan para quitarme la vida. 1 Reyes 19:14 A lo cual el Seor respondi: Y yo har que queden en Israel siete mil; 1 Reyes 19:18 Adems la misma palabra nos relata de cien profetas que haban por ah, escondidos y sustentados por Abdas: Porque cuando Jezabel destrua a los profetas de Jehov, Abdas tom cien profetas, los cuales escondi de cincuenta en cincuenta por cuevas, y sustentndolos a pan y agua. 1 Reyes 18:4. Elas tena una percepcin errada, ni estaba solo, ni era el nico profeta y menos el nico justo, por eso el Seor le aclara: .cuyas rodillas no se doblaron ante Baal y cuyas bocas no lo besaron. Notemos en que tiempo habla. No estaba hablando de hombres que Dios traera en un futuro, sino de contemporneos que tampoco haban como Elas. Qu hay detrs de la presuncin y que consecuencias espirituales puede ello traer a nuestras vidas? sido persuadidos de seguir a Baal. Eran tan fieles

Sociedades Bblicas Unidas. RV1909;La Santa Biblia : Versin Reina-Valera 1909

La presuncin nos hace pensar que no hay nadie ms que nosotros, cuando Dios siempre tiene un remanente. Esto resulta bastante peligroso no solo para el alma del profeta, sino para el trabajo que debe realizar. Y resulta ser un enemigo ms sutil justamente si no logramos entender que el profeta en tanto restaurador es uno que tiene que tratar con una Jerusaln en ruinas. Es ms fcil caer en presuncin cuando nos movemos entre personas an no restauradas, porque como dice el refrn popular en el reino de los ciegos el tuerto es rey. . Es fcil tenerse en un buen concepto cuando nos comparamos con otros que an estn subiendo en un proceso por donde se nos olvida que tambin nosotros an tenemos mucho trecho por escalar y que lo transitado fue en victoria solo por pura gracia.

De esto nos da cuenta muy positivamente el libro de Nehemas. Qu fue lo que vio Nehemas sino una ciudad con sus muros derribados y sus puertas quemadas a fuego. (Nehemas 1:3). Y a pesar de saberse el hombre de Dios para llevar restauracin a un pueblo, no se sinti solo, ni trabajo solo, ni se sinti superior a los dems. Y fue que, como yo o estas palabras, sentme y llor, y enlteme por algunos das, y ayun y or delante del Dios de los cielos. 5 Y dije: Ruegote, oh Jehov, Dios de los cielos, fuerte, grande, y terrible, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos; 6 Est ahora atento tu odo, y tus ojos abiertos, para or la oracin de tu siervo, que yo hago ahora delante de ti da y noche, por los hijos de Israel tus siervos; y confieso los pecados de los hijos de Israel que hemos contra ti cometido; s, yo y la casa de mi padre hemos pecado. En extremo nos hemos corrompido contra ti, y no hemos guardado los mandamientos, y estatutos y juicios, que mandaste a Moiss tu siervo. RV 1909.

En cada momento vemos a un Nehemas que asume ser parte del problema, aunque de hecho no viva en Jerusaln. No se sinti solo, ni el nico bien parado en Israel, sino que se condoli del pecado de sus hermanos y se hizo uno con ellos, por eso siempre dijo hemos. Y llor, se doli por ello.

Adems de esto Nehemas supo trabajar en equipo, tampoco en esto se percibi el nico capaz, ni el nico apto para hacerlo. De ello habla su estrategia en la cual incluyo familias, oficiales, gente comn y del gobierno. No trabajo solo ni se crey solo. Suele decirse que los profetas son hombres solitarios. Eso es verdad si el profeta se siente solitario. Porque Dios es siempre Dios de remanentes. l siempre tiene un puado de hombres fieles. Creerse el nico es una manera de pensar soy el nico diferente que queda por aqu. Esta autocompasin se torna entonces presuncin, es pura vanagloria. La presuncin nos hace sentirnos los nicos justos. Esta distorsin de juicio har que el profeta en vez de cubrir con amor la falta y trabajar para restauracin, extienda su dedo acusador. Su juicio. Porque este sentido de singularidad brota de una superioridad escondida que le impide ver con los ojos del Altsimo. Y resulta que nuestro Eterno Dios es uno de una compasin que se estira hasta dimensiones que nos son incomprensibles. Y que llega al juicio despus de mucha paciencia y con la misma intencin restaurativa con que alargo su paciente espera por una respuesta del pecador. El siempre procura es nuestro arrepentimiento y no nuestra destruccin.

La presuncin implica en nosotros un sentido incorrecto de la justicia. Creerse justos en si es tan distorsionado como sealar a los dems desde una justicia que no nos pertenece. Y olvidar que sin la justificacin del altsimo somos exactamente eso, pecadores y nada ms que pecadores ,sin destino, sin remedio y sin autoridad ninguna para sealar a otros. No puede el profeta olvidar que estamos en la dispensacin de la gracia del Nuevo Testamento, no estamos en el tiempo de los profetas que solo eran llamados a proclamar a los cuatro vientos el pecado de Israel y si El Santo Espritu as lo demandara en nosotros ser muy importante pedirle al Seor que nos muestre si hay en nosotros algn vestigio de presuncin que nos haga sentirnos solos o ms justos o mejores o con autoridad alguna para sealar el pecado de otros sin ese amor de Jess que es capaz de cubrir la falta. Y viendo esto sus discpulos Jacobo y Juan, dijeron: Seor, quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, y los consuma, como hizo Elas? Entonces volvindose l, los

reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois; Porque el Hijo del hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas. Rv1960. Lucas 9:54 Desde que actitud hablaba Juan, desde la actitud del que se cree ms justo que los dems. Y de ello nos hablan los versculos anteriores: Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros. Jess le dijo: No se lo prohibis, porque el que no est contra nosotros, por nosotros est. Lucas 9:49.NVI. l pensaba que los que no eran de su crculo estaban excluidos de la gracia de Dios, pero Jess le aclara el asunto y ms adelante los reprende y les trae una claridad absoluta sobre cul era su espritu frente a aquellos que no parecen ser fieles a Jess: Entonces volvindose l, los reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois; Porque el Hijo del hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas. Ellos invocaron a Elas tratando de imitar lo que hubiera hecho el profeta, pero el Seor les corrige y les dice ahora estamos bajo un espritu que corrige en amor sin destruir al pecador, sino tratando de salvarlo (Parfrasis). Sencillamente se sintieron ms justos que los dems. Y no entendieron que somos justificados solo porque otro es justo , El, y quien siendo justo no se proclam ms justo que los dems descartando a los que no lo eran. La presuncin nos hace estar llenos de juicio: Juan siendo an inmaduro estaba bajo un espritu de presuncin desde el que sealo a los pecadores sin ver su propia falta. Y sin embargo tampoco lo descarto Jess, sencillamente lo reprendi para ajustar su comportamiento al parmetro de su amor que cubre al pecador y le ayuda a prescindir de su pecado. Y es que ciertamente a los profetas se les revelo en el Antiguo Pacto el pecado del pueblo y de los hombres de Dios, tal como Natan con David. Esto era y sigue siendo vlido para los profetas de Dios de hoy, aunque mucha de este discernir est extendido a todo creyente que conozca de su Espritu. Esta es la condicin propia de todos los que nacen de nuevo, ver el reino y poder distinguir las tinieblas de la luz y como dice la palabra aun profetizar (1 Corintios 14). La salvacin

que nos otorga el Seor justamente nos permite dejar atrs nuestra ceguera espiritual y poder ver y or. Y esta no es solo una facultad de quienes tienen un ministerio proftico sino de todos en tanto Dios dice que todos somos portadores de su Santo Espritu. Hoy tambin los profetas y los creyentes salvos pueden ver el pecado y discernir las tinieblas por la Uncin del Espritu de Dios. Solo que esta capacidad para ver no puede convertirse en nosotros en otra especie de ceguera peor que la anterior. Entonces Jess dijo: --Yo he venido a este mundo para juzgarlo, para que los ciegos vean, y los que ven se queden ciegos. Algunos fariseos que estaban con l, al orlo hablar as, le preguntaron: -Qu? Acaso tambin nosotros somos ciegos? Jess les contest: -Si fueran ciegos, no seran culpables de pecado, pero como afirman que ven, su pecado permanece. Qu curioso sentido de juzgar tiene Jess, que los ciegos vean, y los que ven se queden ciegos. Si el profeta ve, ha de ver como si fuera ciego. Es la nica manera de vivir en la justicia de Cristo. Y de no movernos en presuncin. El Seor quiere para este tiempo una actitud diferente. No luchamos contra los pecadores, sino contra el pecado. Hermanos, si alguno fuere tomado en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con el espritu de mansedumbre; Glatas 6:1 Y no es que Dios nos diga solo ven y callen. No l es muy claro, dice restaurad. Este concepto lo explica Vine as: katartizo ( , 2675 ), remendar, equipar completamente. Se traduce restauradle metafricamente, de la restauracin, por parte de los que son espirituales, de uno que ha sido sorprendido en una falta, siendo que el tal es como un miembro dislocado del cuerpo espiritual. El

tiempo est en presente continuo, lo que sugiere la necesidad de paciencia y perseverancia en el proceso.3 Y continua la palabra aclarando con que actitud, con mansedumbre. Esto es bien diferente a una actitud de juicio devastador propio de la presuncin. Y agrega Considerndote a ti mismo, porque t no seas tambin tentado. Con lo cual advierte nuestra condicin similar con aquellos que han pecado. Somos vulnerables, solo que hemos recibido ya la gracia restauradora de Cristo. Pero esto no nos hace diferentes, ni singulares, ni especiales, ni ms justos. Seguimos siendo dependientes tan dependientes como los que han cado e iguales en fragilidad. Por lo cual contina diciendo: Sobrellevad los unos las cargas de los otros; y cumplid as la ley de Cristo. No se trata pues de estar por encima, sino de ayudar al otro a levantarse lo cual implica agacharnos para poder levantar a quien ya no esta en pie. Porque el que estima de s que es algo, no siendo nada, a s mismo se engaa. 4 As que cada uno examine su obra, y entonces tendr gloria slo respecto de s mismo, y no en otro. RV 1909. Creo que es muy claro el pasaje, con mansedumbre, sin creernos nada, sin gloriarse en otro sintindose superior, sin presuncin alguna. Que nuestro Dios tenga de nosotros misericordia y aprendamos a ver como El ve. Y que podamos ser corregidos por el amor tan inmerecido que recibimos de El, en estos errores de juicio, de tal manera que no pretendamos juzgar algo por sus indicios y sin su Espritu. Nos guarde de vanagloriarnos creyndonos mejores, al punto de querer lucir ms espiritualmente atractivos que nuestros hermanos.

LA EXALTACION DEL DON

3

Vine, W. 2000, c1999. Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento exhaustivo (electronic ed.). Editorial Caribe: Nashville

Amados Hermanos, contino a paso de buey, puedo escribir muchos estudios sobre este tema cada semana, pero tome un camino ms lento y seguro, esperar a que El me inspire algo sobre este tema. Como el buey, cerciorndose antes de dar el paso, aunque nos parezcamos a nosotros mismos lentos o inconstantes. Ahora El Seor ha trado a mi corazn un quebrantamiento por misma y por su iglesia al ver como tan fcilmente nos desenfocamos de lo que debe ser nuestra ms alta visin: EL. l, la exaltacin de su nombre, la bsqueda de su bendita presencia, el deseo ardiente de encontrar su voluntad. Es en este sentido que lo profetas pueden tener en s mismos un enemigo oculto, su propio don. Es tan vistosa la profeca, tan atractiva la uncin del profeta. Tan admirable ese don y ms para aquellos que tienen comezn de or, como dice la palabra. Imagnese un profeta que a cada uno le dice cosas misteriosas de parte de Dios y. acierta! Es tan atractivo el don para quien lo porta en s mismo, que podemos caer en la exaltacin del don. Es ms, muy posiblemente, ni sea el don el enemigo oculto, sino nuestro propio corazn egocntrico. Esto sumado a que apenas estamos aprendiendo en realidad qu es lo proftico. Que conste mis amadsimos hermanos que lo digo untada, cuntas veces no sal del pulpito a orar para que Dios me guardara de la vanagloria al ver la eficacia del don y entre ms oraba pareca estar ms en derrota. Pero como El es prefecto, bueno y amoroso, con su enseanza siempre certera, me llev a encontrar las mentiras de mi propio corazn: un corazn que exaltaba el don. Y un camino ms excelso, El. Resulta mis amados que el don no significa nada cuando nuestro corazn interior se deja quebrantar a lo sumo para que El Santo Espritu se ensanche en nosotros y fluya una adoracin permanente que le exalte a EL. Y entonces se cumpla Efesios 1, que nos repite una y otra vez, para qu?, para qu? , para alabanza de su gloria, para alabanza de su gloria. All se resume todo, la exaltacin suprema del hijo de Dios. Todo es para alabanza de su gloria. De tal manera cuando el deseo de exaltarlo a El empieza a llenarlo todo, se acomoda nuestro corazn y que importa el don. Que importa decirle el futuro a la gente, que importa si tenemos sueos o visiones, que importa nada. Nos importa El, El Rey, El Seor, nuestro amado, A El sea la gloria, De El la alabanza. El nuestro Seor. Recibe nuestro amor Seor, recibe toda la gloria.

Y entonces nos empieza a importar lo suyo, sus planes, y en vez de profetizar ac y all, gemimos delate de Dios para que se establezca su voluntad y hablamos, profetizamos ya no nuestras palabras sino las suyas. Decretamos est escrito, porque escrito est. Y buscamos con ms pasin sus palabras y nos las nuestras porque el que importa es EL Cristo Resucitado y lo que sale de su mente y corazn. Lo que nos gua su Santo Espritu. Si entendiramos que la ms alta dignidad de nosotros como pastores no es cuidar el rebao, ni como maestros ensear la Biblia, ni como evangelistas llevar a la oracin de fe, ni como profetas fluir en el don que ve el futuro y discierne los corazones. No, nuestro ms alto llamado es llevar al pueblo a buscar la forma de encontrarlo a El, para escucharlo si, pero sobre todo para exaltarlo, para amarlo. No dice pues la palabra en Efesios 1 que fuimos hechos para alabanza de su gloria. A muchos les estorba la palabra revelacin, pero est all en Efesios y Pablo oraba para que pudiramos recibir el espritu de sabidura y revelacin en el conocimiento de El. (Efesios 1: 17). Esta revelacin es la mismsima uncin que tiene un profeta, la capacidad espiritual dada por Dios, para qu? Para conocerlo a EL, porque as podemos llegar a la alabanza de su gloria. Si nos paramos en este propsito y llevamos al pueblo de Dios por este sendero podr pasar que desaparezcan los profetas y quede su palabra y el amor que nunca dejan de ser. (1 Corintios 13: 8). Finalmente desaparecer la profeca, los milagros, las unciones. Que bueno que a esta altura ya se est formando en nosotros lo que permanecer, el amarlo a El y el conocerlo en un mayor entendimiento de su palabra. El espritu de sabidura y revelacin en el conocimiento de El. No exaltemos el don de nadie, ni el don en nosotros, exaltmosle a El. Y entonces de verdad estaremos movindonos en la verdadera profeca, la que surge de un corazn que quiere permanecer en la revelacin, la del conocimiento de El, por El Espritu y por su palabra, la que nos conduce a adorarlo a El. Y entonces habremos derrotado tambin con ello al enemigo. Mi amado, que lo que escribo nos lleve a glorificarte. Un abrazo a todos.

EL DESEO DE REVELACION DE LO OCULTO

Volviendo al concepto de revelacin, recuerdo vivamente la discusin de algunos amigos mos, muy amados, sobre si debamos utilizar el concepto revelacin o no. Algunos de ellos decan alinearse con telogos que argumentan como en realidad la revelacin solo es una y est en la palabra, y que ms bien nosotros recibimos una iluminacin a travs de ella. Me pareci siempre un poco difcil asimilar estos giros conceptuales y entonces tome tambin en ello el camino ms seguro, atenerme a la palabra de Dios. Y, tal como cite en mi ltimo escrito de esta serie, atenerme a Efesios 1: 17 Pido que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre glorioso, les d el Espritu de sabidura y de revelacin, para que lo conozcan mejor. (NVI) Que el Dios de Cristo Jess nuestro Seor, el Padre que est en la gloria se les manifieste dndoles espritu de sabidura para que lo puedan conocer. (Biblia latinoamericana) Se les manifieste o se les revele, hay algo detrs que se me hace ms importante, poderlo conocer. Sobre lo cual tambin afirma la palabra: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov. (RV 60).Jeremas 9:23-24. Aqu nos reitera el Seor el asunto, El quiere que lo podamos conocer. Al respeto tambin enseaba Jess: Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Y volvemos al asunto, el quiere ser conocido y Dios mismo escoge a quien quiere darse a conocer. Qu tiene esto que ver con nuestro tema de los profetas? Resulta que los profetas tienen que trajinar con un tipo de informacin que, aunque est dicho en la palabra, no siempre est dicho. Natn, el profeta asignado por Dios para estorbar a su siervo David, va y le dice a ste, palabras ms palabras menos, usted es un adultero. Escrito estaba ya que no se deba codiciar la mujer

del otro, pero en ninguna parte deca, por lo menos no en el momento de la situacin, que David era adultero. Esto quiere decir, que dicha informacin le haba sido a Natn dada por alguien y al ser el profeta, se puede y debe afirmar que Dios mismo se lo haba revelado, iluminado o inspirado. Sea como sea, Natn lo saba y fue eficaz al ayudar a nuestro amado David a salir del li en que l solito se haba metido. Ciertamente los profetas tienen la facultad de saber cosas que no siempre son manifiestas, esta facultad es una bendicin, pero tambin se torna un enemigo para quien tiene el don y para quienes disfrutan o sufren (Me imagino que David sufri) por el, por el don del profeta, quiero decir. Cundo se vuelve un enemigo? Cuando se privilegia el deseo de conocer lo que no se sabe, sobre el deseo de saber lo que no se sabe de Dios. Digmoslo ms sencillamente, cuando en vez de estar interesados en que El Seor, nos sea revelado, manifiesto, inspirado o iluminado, estamos preocupados por recibir revelaciones sobre otros asuntos. Pablo oraba ardientemente porque pudiramos de verdad conocer a nuestro Amado. Pero hay algunos que corrompen la belleza del don porque se desenfocan en la verdadera bsqueda, en la bsqueda del conocimiento del Dios vivo. Y esto no slo le pasa al profeta, sino a los que estn cerca de los profetas. Entonces uno escucha toda suerte de conversaciones de este tipo: - Hermanita, a usted que le habla El Seor ore a ver para que Dios le muestre esto y aquello - Bueno hermana djeme a ver yo busco bien al Seor a ver que me muestra El Ahora, para no ser tan parroquiales y adems ser bien bblicos veamos un caso como este en la escritura, en: 1 Samuel 28: 519. Y cuando vio Sal el campamento de los filisteos, tuvo miedo, y se turb su corazn en gran manera. Y consult Sal a Jehov; pero Jehov no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas. Entonces Sal dijo a sus criados: Buscadme una mujer que tenga espritu de adivinacin, para que yo vaya a ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le

respondieron: He aqu hay una mujer en Endor que tiene espritu de adivinacin.

Vemos aqu a Sal asustado y sin profeta, porque all mismo, en el principio del captulo se nos cuenta que ya haba muerto Samuel. Entonces, el a quien le interesaba ms ganar las batallas que agradar a Dios y conocer que iba a pasar , ms que conocer a Dios, se arma de una estrategia sencilla y letal, buscar una bruja. Y se disfraz Sal, y se puso otros vestidos, y se fue con dos hombres, y vinieron a aquella mujer de noche; y l dijo: Yo te ruego que me adivines por el espritu de adivinacin, y me hagas subir a quien yo te dijere. Y la mujer le dijo: He aqu t sabes lo que Sal ha hecho, cmo ha cortado de la tierra a los evocadores y a los adivinos. Por qu, pues, pones tropiezo a mi vida, para hacerme morir? Entonces Sal le jur por Jehov, diciendo: Vive Jehov, que ningn mal te vendr por esto (1 Samuel 28:8-10). Mire por que espritu habla la bruja, por el de adivinacin. Pero tambin observemos la eficacia. La mujer entonces dijo: A quin te har venir? Y l respondi: Hazme venir a Samuel. Y viendo la mujer a Samuel, clam en alta voz, y habl aquella mujer a Sal, diciendo: Por qu me has engaado? Pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas. Qu has visto? Y la mujer respondi a Sal: He visto dioses que suben de la tierra (1 Samuel 28:11-13). Algunos telogos tambin han discutido en abundancia si se apareci el diablo o un espanto o si fue de verdad Samuel si Dios lo permiti. Bueno, una vez ms enfoqumonos en lo que nos interesa. Todo este problema se lo armo Sal a si mismo y a los telogos por andar buscando lo que no deba, en donde no deba. Sea como sea, la mujer tena contacto con el mundo espiritual y as muchos hoy se han ido desplazando de la uncin proftica a la abominable adivinacin porque les fascina estar hurgando en donde no deben y buscando lo que no deben. Si de verdad era Samuel no es el asunto aqu; si era Samuel, haba sido mejor dejarlo descansar y si era un demonio disfrazado de Samuel, peor. Lo cierto es que esto pas por un hombre, que aunque no era un profeta, estaba parado en el lugar equivocado. Tena un deseo por conocer lo oculto superior a su deseo por conocer a Dios. Sal debi hacer como hacia David cuando se vea a gatas, buscar al Seor y adorarlo hasta tener la paz de poder confiar en sus promesas. Y en una de esas, o en muchas de esas, escuch la voz

de Dios dndole certera direccin. Porqu, porque su enfoque no era la informacin oculta, sino la suprema felicidad de amar al Amado, buscarlo y enfocarse en procurar conocerlo a l. El resto del captulo se lo dejo a los buenos lectores. El caso es que Sal obtuvo lo que quiso, que la bruja le dijera lo que iba a pasar. Con tan mala suerte que le predijo, por el espritu de adivinacin, su muerte, acaecida justo al da siguiente. No porque Dios lo matara sino porque el mismo lo determino as. Pero volvamos a nuestro tema. Cuando nos desenfocamos de l. Cuando nuestra alma no se interesa sobre todo por conocerlo a El por la palabra y la experiencia con El y empezamos a trabajar con el don en lo que no debemos, el mismo don empieza a experimentar una especie de corrupcin. Al punto que podemos hoy llegar a tener un gnero muy extrao a Dios: cristianos que usan el poder de Dios para las obras del mal. Y el problema es que usar el poder para el mal es adivinacin brujera; y el mal no es slo el hacerle mal a otro, sino que el mal es todo asunto que no proviene de Dios. S, es verdad que el profeta discierne, suea, visiona y aun puede saber lo provenir. De ello nos da cuenta la Biblia y no slo en el antiguo, sino en el nuevo testamento. Es verdad. Pero, el profeta antes que profeta es un hijo de Dios y como tal su enfoque debe ser aprender del Padre. Dejarse modelar a travs de una intensa relacin con El. La mejor manera de recibir un retrato vivo de Dios es su palabra, si es que de verdad queremos saber cmo es El. Y no por un retrato hablado sino por un retrato vivo. Hay vida en la palabra y all lo encontramos a l. Y ese tiene que ser el enfoque lo dems tambin son las aadiduras de lo espiritual. Necesitamos una revelacin, inspiracin, manifestacin o iluminacin, pero de l. Profundizar en la manera como lo entendemos, porque El es extremadamente profundo, quin lo entender? Pero si el dice que quiere ser conocido, pegumonos de eso y avancemos en ello. Tal vez con el tiempo hasta crezcamos a su estatura. Por eso ser esa porcin que dice: El testimonio de Jess es el espritu de la profeca El testimonio de Jess es el espritu que inspira la profeca." (RV 60 y NVI). La profeca es mucho ms que saber con quin se va a casar la hermana o a qu pas lo va a mandar el Seor en el 2009. La profeca es el conocimiento ms pleno de Dios y de su manera de

ver, de entender. El profeta se pega del corazn de Dios para tratar de comprenderlo, conocerlo. Ese es el fundamento, lo dems es posible, pero repito, lo dems es la aadidura. El fundamento es que su palabra nos d un retrato vivo, un testimonio vivo que nos permita saber para dnde va el reino, porque podemos, por el conocimiento de l, saber su voluntad, descifrando as. el sentido de la historia. Esto es mejor que una contaminacin esotrica de querer saber lo oculto.