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Apostilhas de

TEODICIA
(Textus receptus a Monsenhor Edvaldo Bezerra da Silva, ampliado e complementado pelo atual professor da disciplina)

Professor Pe. Jos Josivan Bezerra de Sales Recife, 2006

TEODICIA

Introduo: O Problema de Deus Fundamentalmente o problema de Deus a questo de saber se Deus existe ou no, isto , se o ente finito ou no concebvel e possvel sem Deus. Por certo, resolvido o problema, a Teodicia deve afrontar-se tambm ao estudo da natureza de Deus e tentar estabelecer a relao entre Deus e o ente finito. O problema que se pe inevitavelmente O problema se Deus existe ou no um problema que inevitavelmente cada um deve pr-se, e que de fato se pe. Ns no nascemos na lua ou em uma ilha solitria, mas no meio dos homens. Deus, j entrou em todas as lnguas, artes e literaturas, na lngua diria, alm de ser, bem entendido, a pedra angular de qualquer religio e de todo problema moral. Ainda sem influncia alheia, por ns mesmos nos poramos o problema de Deus, pois em todo homem vive, ou pelo menos cochila um filsofo. Em ns, e em tudo que nos rodeia, so claros os sinais de relatividade, surge espontaneamente a pergunta sobre aonde, o como, e o porqu de ns mesmos e das coisas que nos rodeiam. E a dvida sobre se tudo relativo ou no postula algo de absoluto, essencialmente diverso de tudo. Inevitabilidade de uma soluo No s se pe o problema de Deus, ms inevitvel resolv-lo de algum modo. verdade que a tumultuosa vida moderna parece organizada de propsito para impedir o homem de pensar na soluo do problema de Deus. verdade tambm que uma corrente inteira se esfora em persuadir o homem moderno a tudo fazer para no pensar em semelhantes assuntos. No pensar nisto! fcil dizer, mas o problema est cravado no corao do homem como um aguilho; como dizia Santo Agostinho, o nosso corao foi criado para Deus e inquieto est enquanto no o encontrar. At agora a humanidade no encontrou um jeito de no pensar nele, e ningum soube indicar esse jeito. Para qualquer problema que se ponha, incisivo no homem o desejo de resolv-lo; o homem naturalmente indagador, e fica uma certa angstia intelectual, enquanto ele no acha a soluo. O problema de Deus todo especial, pois afeta intimamente o homem. O problema de Deus inseparvel do problema do homem, de sua vida prtica, da sua atitude moral, pois como disse Pascal: quem no se preocupa em saber se Deus existe ou no, vive como se ele no existisse, por isso, de fato j decidiu em sua escolha.

Preliminares A Natureza da Teodicia

Origem e conceito da Teodicia Leibniz foi o primeiro que usou a palavra teodicia para defender a justia divina (1646-1716), no livro Ensaio de Teodicia sobre a bondade de Deus, a liberdade do homem e a origem do mal (Essais de Thodice sur la bont de

Dieu, la libert de l'homme et l'origine du mal), editado em1710, tratando de


justificar a existncia e bondade de Deus frente realidade do mal.

O termo Teodicia surgiu de duas palavras gregas: o thes o (Deus) e dix (razo, justia). Pouco a pouco a palavra foi empregada para designar o conjunto das questes filosficas relativas existncia e natureza de Deus. isto o que Aristteles entendia sob o nome de Teologia (natural) e os Escolsticos sob o nome de Teologia Natural, isto , cincia de Deus, obtida somente pelos recursos da razo natural. Definiremos ento a Teodicia como a cincia filosfica sobre Deus. Teodicia como Cincia Definio objetiva do termo: A Teodicia uma cincia (cognitio certa per causas) sobre a existncia e a natureza de Deus, baseada em fatos sensveis e perceptveis, explicados luz dos fundamentos e princpios racionais. Ela cincia, ainda que no exista concordncia entre os cientistas acerca do que se entende por cincia. Para os adeptos do positivismo a cincia limita-se s disciplinas naturais e experimentais. Segundo eles, a metafsica no preenche os requisitos de uma cincia. Mas, se considerarmos a cincia como um sistema de conhecimentos adquiridos segundo um mtodo e um objeto prprios, apresentado de forma sistemtica, verificvel por via racional ou experimental e possui um grau de evidncia, podemos chamar a teodicia de cincia. O Objeto de estudo da Teodicia Definio de objeto formal e material

Objeto material aquilo que estudado, o ente que se busca conhecer. Objeto formal (quod) aquele aspecto sob o qual algo conhecido Objeto formal (quo) o modo, a maneira com a qual estudo o objeto material. Objeto material e formal da Teodicia Objeto material: o Ser Infinito, Absoluto, Deus. Objeto formal quod: Deus como Causa do ser e existir de todos os entes, como Primeiro princpio e fim ltimo. Objeto formal quo: o modo como a razo tem acesso ao ser divino. Na Teodicia Deus objeto material de estudo, a criatura objeto indireto, pois o ente finito estudado na sua ltima razo de ser, que Deus. A filosofia, portanto, estuda o ser em causa, o ente finito em relao a Deus, como uma explicao e razo do seu ser, ao passo que a Teologia revelada, estuda a Deus diretamente (revelao). Disto conclui-se que a Teologia e a Teodicia possuem ao inverso os respectivos objetos formal e material: Teodicia-OF: a criatura, por cuja relatividade se chega a Deus (OM). Teologia-OF: Deus que se revela criatura. A primeira, parte da criatura para chegar a Deus; a segunda procede de Deus para a criatura. A Natureza do Mtodo O mtodo da Teodicia simultaneamente experimental e racional, como o da metafsica. Mtodo experimental: Nosso ponto de partida o ser em geral, tal como a Ontologia no-lo apresenta em sua noo, suas propriedades, categorias e leis universais. Nosso mtodo, por isso, tem suas razes na plena experincia, pois no prprio nvel sensvel que a inteligncia compreende o ser e suas razes mais gerais. Estamos instalados desde o comeo em plena realidade, no mais estrito sentido da palavra. Mtodo racional: Devemos argumentar, a fim de que se chegue a explicar e precisar com a inteligncia todas as riquezas implicadas no conhecimento de Deus como causa e princpio universal. A Teodicia visa a certeza absoluta e se distingue da opinio, ela parte do sensvel e por induo e argumentao abstrai as concluses mais seguras segundo o movimento natural da inteligncia, atingindo assim um grau satisfatrio de evidncia. Diviso da Teodicia: Divide-se em duas partes principais. A primeira se refere demonstrao da existncia de Deus. A segunda se subdivide em duas relativas natureza divina e a ao ou operao divina.

PRIMEIRA PARTE: A EXISTNCIA DE DEUS CAPTULO PRIMEIRO Demonstrabilidade da existncia de Deus - Possibilidade e Necessidade
No podemos abordar o duplo problema da possibilidade e da necessidade de uma prova ou de uma demonstrao da existncia de Deus, antes de termos definido aquilo de que se fala quando se usa a palavra Deus. Pesquisar se Deus existe, sem indagar previamente que este termo j esteja no esprito do homem como uma certa noo de Deus, seria uma pesquisa v; pois no fazemos a ns mesmas perguntas sobre o que ignoramos absolutamente. Noo de Deus Definio da palavra Deus: Etimologicamente, a origem da palavra Deus (thes), bastante incerta. Sua raiz parece ser thes que indicaria o ato de rezar, ou fundar, fundamentar. Porm, diversos fillogos derivam a palavra theos de dhwesis (esprito, num ato de referncia a um mbito superior, at mesmo materialmente falando), j este termo viria de dhwes (respirar ou expirar). Por outro lado o radical El nas lnguas semticas evoca a idia de poder e de fora, referncia superioridade (Elohim entre os hebreus, e Allah entre os rabes). A noo comum de Deus: Por incertas que sejam as etimologias da palavra Deus nas diferentes lnguas, elas evocam sempre um ou outro dos atributos que compe a noo comum de Deus: Ser supremo, distinto do mundo, que governa por seus poderes, e que merece o respeito e as homenagens dos homens. Esta noo bem mais comum no espao e no tempo, como tambm ligada s diferentes formas religiosas que dividem a humanidade, muitas vezes contidas nos relatos mitolgicos que a obscurecem, deixam transparecer os elementos essenciais. A noo filosfica de Deus: esta noo faz precisar os termos, para express-la, e todos os filsofos se esforam para enquadrar nela as definies de um Deus que Ser Infinito, Perfeito, que existe por si, Causa suprema de tudo que , Existncia necessria, Perfeio infinita, Causalidade universal, Transcendncia absoluta. Tais so os elementos essenciais da noo filosfica de Deus. Origem da idia de Deus Muitos socilogos contemporneos, influenciados pelo postulado positivista, se esforaram para explicar a origem da idia de Deus por uma transformao progressiva de noes essencialmente diferentes das que hoje se evoca para fazer referncia a Deus. inegvel que o fenmeno de crena na existncia da divindade universal tanto no tempo como no espao. Desde as origens do homem, s quais a cincia arqueolgica pode ter acesso se nota que os enterramentos dos homens nunca foram feitos como um desfazer-se de matria orgnica em estado de decomposio, mas sempre foi realizada com respeito e na

realizao de rituais que marcavam aquele acontecimento. Este so traos de crena em algo que vai mais alm do visvel. Alguns autores consideram que as crenas na divindade provm da crena nos espritos, na existncia no homem de um principio que subsiste morte. Essa parte no material do homem continuaria com subsistncia prpria e para honr-la ou buscar sua proteo se daria certo culto a esses espritos, de tal modo que o culto aos antepassados ou aos heris mortos daria origem a semideuses e deuses. Outros autores consideram que o conceito de divindade surge da reflexo acerca das foras naturais incontrolveis, que vo pouco a pouco sendo espiritualizadas, divinizadas e personificadas. Na modernidade apareceu a teoria de que a divindade, e mais ainda os deuses concretos das religies so projeo das energias e anseios do prprio homem. Nessa linha esto o socilogo Durckheim e o filsofo Feuerbach. Essas teorias, do ponto de vista ftico so inconsistentes e arbitrrias, se fundam numa viso baseada no Idealismo e reduzem a ordem lgica histrica. Explicam verdadeiramente apenas as formas, muitas vezes imperfeitas, que reveste a noo de divindade, segundo os lugares e as pocas. A causa propriamente dita da idia de Deus procede de uma ordem diferente, porque aparece constantemente unida a um conjunto de profundas intuies, para dar uma explicao do mundo, um sentido vida humana. A idia de Deus no resultado de transformaes histricas, ms o principio dessas transformaes. Universalidade da idia de Deus A idia de Deus universal. Atualmente muito difcil constatar se na histria da Humanidade existiu um estgio pre-religioso. Sempre o atesmo surgiu como opo individual e geralmente como reao religiosidade dominante. Um exemplo claro o de Scrates acusado de ateu porque no cultuava os deuses cvicos.O atesmo de grandes grupos um fenmeno moderno como o que se deu na ex-URSS e nos pases do leste europeu subjugados pelos comunistas. Somente se tem noticia de um grupo de uma escola filosfica da ndia, fundada pelo filsofo Kapila, que possua tendncia atestas, pois rejeitavam a doutrina da existncia de um deus criador. Tambm o Budismo puro no afirma e existncia de uma divindade pessoal, o caminho budista levaria a um estado de paz (Nirvana). No sculo XIX, quase a totalidade dos etnlogos acreditava que o homem primitivo, cujas crenas conservaram-se nas prticas religiosas, passou do fetichismo (culto de objetos materiais como encarnao de um esprito ou possuidor de foras mgicas) e totemismo (sistema de crenas religiosas e sociais, determinadas pelo totem -animal, vegetal ou qualquer objeto- considerado como ancestral e origem, e tratado como protetor) ao animismo. E explicavam como uma evoluo conceitual at crenas mais desenvolvidas como seria o monotesmo, de tal modo que para a qualificao do estado evolutivo de um povo o seu tipo de credo religioso seria de grande importncia, mas esta considerao trata a toda religio como mero produto humano e social. Animismo: crena em que todas as foras da natureza esto impregnada de espritos, ou so a manifestao de esses espritos. Politesmo: nasce da personificao das foras da natureza cultuadas no animismo. Acreditase em vrios deuses e se da culto a todos eles. Monarquitesmo: a pluralidade dos deuses do politesmo hierarquizada numa s figura ou um grupo, normalmente dois (um casal) ou trs.

Monolatrismo ou henotesmo: no se nega a existncia de outros deuses, mas se da culto to somente a uma das divindades. Monotesmo: crena num Deus nico, que governa e dirige tudo. Outros conceitos: Pantesmo: doutrina segundo a qual tudo Deus, Deus e o mundo so apenas um; Tesmo: admite a existncia de um Deus pessoal, causa do mundo; Atesmo: doutrina que consiste em negar a existncia de Deus. Possibilidade e Necessidade de Demonstrao O objeto de nosso estudo, de modo diverso que o das demais cincias, recebe um aparato crtico quanto a sua existncia; isto por duas razes, porque Deus no evidente para o homem, pois como sabemos nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensibus. A outra razo que historicamente ha existido a negao tanto da existncia de Deus, como da capacidade ou possibilidade do conhecimento humano ter acesso a ele. Ontologismo Os ontologistas sustentam que no necessrio demonstrar a existncia de Deus por ser ela imediatamente evidente, e no se demonstra a evidncia, ela vale por si s. Por ontologismo entendemos todas as doutrinas que professam que Deus o objeto de um conhecimento intuitivo. Essa tese foi defendida de formas diversas, desde a viso de Deus at a teoria da revelao de Deus na prpria experincia religiosa. A idia do Infinito ou do Perfeito: Este argumento proposto por Descartes e foi utilizado por Malebranche. Descartes baseava na presena em ns desta idia uma demonstrao de existncia de Deus: nada h, dizia, em ns ou fora de ns, que possa explicar esta idia, porque somos finitos e imperfeitos e tudo o que conhecemos finito. A idia de perfeito e infinito, somente pode ser explicada pela existncia de um Ser perfeito, que a colocou em ns quando nos criou. Malebranche retoma este argumento, dando-lhe uma forma estritamente ontologista. A presena em ns da idia de infinito, diz, revela a unio imediata de nosso esprito com Deus, porque no pode ser algo de criado, visto como tudo o que criado infinito. Se temos ento a idia de infinito porque vemos a Deus: a idia de infinito a forma mesma de nossa viso de Deus e de nossa viso de todas as coisas em Deus. Para Malebranche "vemos todas as coisas em Deus". Todavia, acrescenta que no a prpria essncia divina que vemos, ou pelo menos, no a vemos em sua simplicidade e seu ser absoluto, mas somente enquanto relativa s criaturas.

Nicolas Malebranche

Essa teoria desenvolveu-se at a afirmao de que o primum cogitum, o primeiro conhecido o ser, entendido como o ser abstrato e universal, comum, antes que o modo de ser; teramos uma intuio do ser que se identificaria com o Ser divino, sendo que a mesma condio sine qua non do conhecimento esta intuio primordial do ser divino. O ser divino seria a primeira idia captada, a luz na qual vemos todas as coisas. Antes mesmo de conhecer cada coisa e no mesmo ato de conhecer-las conhecemos atematicamente o ser divino, que original e originrio, fonte de todos os demais conhecimentos, dos que base e sustentculo, sendo assim totalmente inecessrio qualquer prova da existncia divina posto que evidente. Mais recentemente esta doutrina foi defendida por Gioberti e Rosmini. Tradicionalismo O tradicionalismo nasceu na Frana no sculo XIX, tese defendida por Lamennais, que ressalta que s existe uma regra de verdade, que o consentimento universal ou senso comum, o qual se baseia na tradio: o que recebemos e aprendemos a verdade, verdade que est em todos aqueles conhecimentos que so compartilhados por todos os homens.O conhecimento de Deus um desses, ainda mais, um dos conhecimentos mais seguros, pois no h povo que o negue. Somente poderamos negar sua existncia negando o valor da razo, ou seja, do sentido comum. Esta tese nega a capacidade da razo de ter um fazer verdadeira cincia, ou seja, conhecer as causas ltimas. O consentimento universal no tem valor por si, mas unicamente pelas razes que o fundamentam. Fidesmo Defende que Deus no pode ser conhecido pela razo, mas somente pela f. A razo nada nos ensina sobre a natureza das coisas, ela apenas pode classificar e formular as aparncias. A verdade absoluta obtm-se atravs de uma faculdade superior especial, que s entra em ao tomando por base a revelao sobrenatural. A posio fidesta injuria a razo que encontra a sua mais perfeita expresso na arte da demonstrao, que dos efeitos se eleva s causas. Santo Toms, criticando o pensamento fidesta diz que a demonstrao tirada dos efeitos sensveis no perfeita, mas suficiente para conhecer a Deus como causa dos efeitos. Agnosticismo Agnosticismo a doutrina que considera toda a metafsica com ftil, afirmando que o conhecimento humano limitado a poucos aspectos fenomnicos da realidade. O agnosticismo no uma doutrina homognea, mas toma diversos matizes tendo sempre a desconfiana na razo como caracterstica principal. Protgoras: "Sobre os deuses, ignoro se existem ou no, que figura tm, e ainda que se conhece no poderia falar deles". Propriamente no realiza uma negao, mas ignora o problema. Hume: Para Hume todo conhecimento sensvel e fenomnico e "os nicos objetos das cincias abstratas ou de demonstraes so nmeros e figuras". Seu critrio emprico de sentido impede que se conhea qualquer coisa que esteja alm da manifestao sensvel, pois tudo que vai alm do emprico um sem sentido j que no temos como conhecer uma realidade assim. Ele afirma "Examinemos nossas bibliotecas. Que estragos teramos que

fazer! Peguemos qualquer livro, por exemplo, sobre Deus ou sobre metafsica. Teramos que perguntar-nos: Reflete sobre nmeros ou tamanhos? No. Reflete sobre algo de experincia ou fato de existncia? No. Ento, joguemo-lo no fogo! Um livro assim no tem mais que fogos de artifcio e mentiras". Kant: A crtica kantiana a possibilidade de uma demonstrao da existncia de Deus por via terica se fundamenta na sua teoria da existncia e em sua epistemologia. Um conhecimento somente tal se tem realidade objetiva ao que se corresponde, isto , se foi captado sob as formas a priori de tempo e espao sendo constitudo em fenmeno o qual categorizado como conceito pela unidade transcendental. Comte: herdeiro do empirismo de Hume afirma que "toda proposio que no estritamente reduzvel simples enunciado de um fato, particular ou geral, no pode ter nenhum sentido real ou inteligvel". A evoluo desde o estado teolgico e metafsico ao estado positivo propugna a negao da possibilidade de chegar a noes absolutas e as causas, limitando-se somente a explicar os fatos e fenmenos. Wittgenstein, na herana do positivismo que se renova no sculo XX no neopositivismo, segue o principio de verificabilidade do Circulo de Viena. Afirma que o mundo est constitudo pelo conjunto dos fatos fenomnicos, o conjunto das proposies constitui a linguajem. Assim somente tem sentido aquelas proposies que se referem a fenmenos, estes so os que fundamentam a cincia. Qualquer proposio metafsica no verdadeira nem falsa, simplesmente no tem nenhum sentido. No seu segundo perodo Wittgenstein chega a admitir que se pode falar dessas realidades supra-sensveis, pois inegvel que so fonte de conhecimento, mas no de cincia. De Deus se pode falar como de uma experincia inefvel, ou seja, que as palavras no conseguem descrever, a linguajem mstica. Afirma que "no existe um saber acerca de Deus, mas existe uma certeza sobre Deus. Atesmo a doutrina que consiste em negar a existncia de Deus. O atesmo pode ser prtico ou terico. O prtico o daquela pessoa que se comporta como se Deus no existisse (Etsi Deus non daretur), sem se importar com a questo de sua existncia. O atesmo prtico se confunde muitas vezes com o indiferentismo. J o atesmo terico aquele no qual se nega a existncia de Deus. Si resultado de um processo discursivo, negando a existncia de Deus como concluso de um processo intelectual, estamos diante do atesmo terico positivo. Se simplesmente se nega a Deus sem nenhuma argumentao se d o atesmo terico negativo. A diferena dos ateus de pocas passadas (verso sofstica, materialista, racionalista, iluminista) o atesmo contemporneo um atesmo postulatrio, isto , a superfluidade de Deus seria o pressuposto para a possibilidade da plena realizao do homem. Assim surge a negao de Deus como o ponto de partida para a afirmao do homem.

Nietzsche

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leva o homem sobre si mesmo pregando o reino do super-homem, que somente humano. A base para que o homem possa livrar-se da escravido das barreiras, inclusive do bem e do mal, a morte de Deus, to pregoada pelo mesmo Nietzsche. Sua afirmao "se existisse Deus, eu seria Deus, logo Deus no existe", ou em outro momento, "Eu revelo todo meu corao, meus amigos. Se existisse Deus, como eu suportaria no slo?". A morte de Deus, assassinado pelos homens, deixa o trono da divindade sede vacante para que o homem possa ocupE lo. A no existncia de Deus preenchida pelo homem que com sua vontade de poder deve elevar-se at a total auto-afirmao, num indefinido acrescentamento de poder. O orgulho, a hybris, o "sereis como deuses" constituem a vida do homem que nessa inquietude progressiva e incurvel deve viver e morrer. Sartre Dostoyevisk j tinha escrito que "se Deus no existisse, tudo estaria permitido". Essa liberdade pura o que quer Sartre ao afirmar que o homem "est condenado a ser livre". Declara: "ainda que Deus existisse, isso no mudaria nada... No que acreditemos que Deus existe, mas pensamos que o problema no sobre sua existncia, mas que necessrio que o homem se encontre e se convena de que nada poder salvar-lhe". Para Sartre Deus seria incompatvel com o homem, pois o homem pura liberdade e Deus seria a negao dessa liberdade pura, pois nos limitaria, nos determinaria, e sus vigilncia constante nos impediria de sermos ns mesmo. Disto poderia argumentar que o homem existe, logo Deus no existe. Para Sartre o homem uma existncia que precede a essncia, no existe a natureza humana. O homem fundamentalmente desejo de ser Deus.

CAPTULO SEGUNDO AS PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS


Foram propostas mltiplas provas da existncia de Deus. Mas, sem contar que muitas delas no parecem ter um valor absolutamente decisivo e por isto devem ser afastadas. Alis, poderamos pensar que, no fundo, h apenas uma prova da existncia de Deus, a qual obtm da contingncia radical do ser e visa estabelecer que este no se pode explicar de uma maneira adequada, na sua realidade e nas suas manifestaes diversas, seno por um ser que existe por si mesmo. As provas de Deus no so, pois, ms que aspectos do mesmo argumento fundamental. Pode-se distinguir dois grupos de provas da existncia de Deus: o das Provas Metafsicas e o da Provas Morais, conforme essas provas partam da realidade objetiva do universo, ou da realidade moral. Na realidade, toda prova de Deus metafsica, uma vez que a existncia de Deus no , propriamente, objeto de apreenso intuitiva e no pode ser demonstrada, a no ser com a ajuda dos princpios metafsicos.

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Para ter acesso s coisas podemos, em base do nosso conhecimento, seguir trs formas de argumentao. A priori: quando da essncia conhecida deduzo os atributos (entre eles a existncia), ou da causa os efeitos; A simultneo: quando se conhece simultaneamente, pela mesma essncia seus atributos:
A posteriori: quando se conhece a essncia por mediao dos atributos, ou a causa, por seus efeitos.

O ARGUMENTO ONTOLGICO

Santo Anselmo expe suas provas no Monologium e no Proslogion. O argumento exposto no Proslogion era conhecido pelos Escolsticos como a ratio Anselmi. Por causa de Kant comeou a ser chamado argumento ontolgico. Argumento: (Deus est) id quo maius cogitari non potest est quo maius cogitari potest id quo maius cogitari nequit

Pela f ou pelo ouvido possumos a idia de Deus como um ser sem comparao ao qual no se pode conceber outro maior. Mas o ser sobre o qual no se pode conceber outro maior no pode estar apenas no entendimento de quem o concebe, pois, se estivesse apenas no entendimento, poder-se-ia pens-lo como existindo tambm na realidade, e existir na realidade mais do que existir apenas no entendimento. Logo, se o ser em comparao ao qual no se pode conceber outro maior s existisse no entendimento, ele seria excedido pelo que existe tambm na realidade e, por conseguinte, no seria o mximo pensvel. Est fora de dvida, pois, que um ser que no se pode pensar outro maior, no s no entendimento, mas tambm na realidade, existe.

Esquema 1 - A idia que temos de Deus a de um ser maior que o qual no possvel pensar outro. Seria contraditrio dizer que pode existir um ser maior que Deus infinito, pois no possvel algo maior que o infinito.O mximo pensvel omniperfeito.

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2 - Certamente, existir na mente no significa existir na realidade. Mas no caso da idia de Deus as coisas so de outro modo, pois aquilo maior que o qual no pode ser pensado outro no pode estar somente na inteligncia. Se o mximo pensvel no existisse na realidade no seria o mximo pensvel, j que se poderia pensar um ser maior, ou seja, um que ademais de existir na inteligncia existisse tambm na realidade. O mximo pensvel no pode ser somente uma idia, ou estar somente na inteligncia, pois se est s na inteligncia pode pensar-se que existe na realidade, o que seria maior. 3 -O mximo pensvel Deus. a) Se Deus no existisse na realidade se estaria pensando um absurdo, pois o maior que se pode pensar no seria o maior que se pode pensar. b) A existncia uma perfeio que compete ao ser mais perfeito sobre o qual no pode ser pensado outro mais perfeito. c) No necessrio que nosso pensamento pense o mais perfeito, pois nosso pensamento no pode pens-lo, mas justamente nesse ato de buscar pens-lo se revela sua realidade. Refutao ao argumento: Problemtica Limite mental: no podemos dizer que chegamos apensar o ser mais perfeito. Se fosse assim nossa inteligncia o abarcaria. H uma ilimitao na mente humana que permite ao homem ir sempre mais alm. E a realidade do ser que se busca sempre maior. Salto mental: essa idia de ser mais perfeito no pode ficar circunscrita na mente humana, acaba saltando para o mbito real, mas este salto vlido? Essa existncia real ou somente lgica? Argumento-Pensamento: Ao negar a capacidade de pensar o ser maior, se coloca um limite na mente, limite que no existe, ao aceitar a existncia extramental se produz um salto a uma existncia imprpria do ser divino e, de algum modo, subordinada mente. Alguns filsofos a favor do argumento: So Boaventura: Se Deus Deus, Deus existe. Se Deus existe, (e Deus existe), logo Deus existe. Duns Scoto: Se no contraditrio Deus existe. omniperfeito, tem a existncia, existe. Descartes: Clara e distintamente vemos que a existncia perfeio prpria de Deus, (logo) Deus existe Leibniz: Se Deus possvel, Deus existe. No somente possvel, mas rene em si toda possibilidade, perfeio.

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Alguns em contra: Santo Toms Critica em trs pontos: Faz a passagem indevida da ordem lgica ontolgica, real; Nem todos tm a idia de Deus como de um ser perfeito, pois os antigos consideravam como Deus as criaturas; A existncia no acrescenta nada ao conceito de ser perfeito. Transporta somente da esfera subjetiva objetiva. Kant A existncia uma das formas de categorizao a priori, que somente pode referir-se aos conceitos procedentes das formas a priori de espao e tempo. No podemos tirar de um pseudoconceito o que ele no pode dar de si. AS CINCO VIAS DE SANTO TOMS DE AQUINO

Comearemos nosso estudo e a ordem destes argumentos a posteriori de Santo Toms de Aquino, na Summa Theologiae (I parte, questo 2, artigo 3). Estas cinco vias fundamentadas, respectivamente sobre o movimento, a causalidade, a contingncia, os graus de perfeio e a finalidade compem o mais clssico na argumentao sobre a existncia divina.

As cinco vias se encontram estruturadas nas Summa Theologiae e fazem parte da doutrina sacra. Elas tm um s ponto de partida e de chegada; as coisas finitas e contingentes conduzem quele que em pleno sentido da palavra aquele que . Santo Toms aceitou e aperfeioou a metafsica de Aristteles. Os conceitos decorrentes das cinco vias- idia de ente atual e potencial, movimento mudana, seres ordenados, causa e efeito, ser necessrio e possvel, atributos transcendentais (verdade, bondade), ordem finalstica das coisas, so estritamente ligados metafsica de Aristteles.

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Em todas as cinco vias o ponto de partida o mundo sensvel, onde encontramos alguma limitao existencial. Recorre ao princpio de no-contradio e de razo suficiente. Portanto, quem no aceita a metafsica aristotlico-tomista, dificilmente encontrar nelas uma fora de persuaso, limitando-se a apenas um valor histrico. As provas possuem uma moldura fsica. Tm conceitos prprios como a idia de movimento, no no sentido fsico, ms metafsico, passagem da potncia para o ato. As provas de Santo Toms no so fceis. Ele mesmo consciente disto, quando confessa na obra Contra Gentiles, que sem a revelao divina, poucos teriam acesso ao conhecimento de Deus e mesmo assim levariam muito tempo para conhec-lo. Todas as cinco vias diferenciam-se pelo ponto de partida ms todas tendem ao mesmo fim, quer dizer, pretender demonstrar que Deus existe. Em cada uma delas Ele recebe nomes diferentes: Primeiro Motor, Causa Primeira, Ente Necessrio, Ente Perfeitssimo, Ordenador Inteligente. Entre elas h grandes semelhanas, de forma que poderia falar de uma nica prova pela qual do ente finito passamos afirmao de que existe um Ser ilimitado. Princpios Fundamentais Princpio de no-contradio uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo sob o mesmo aspecto. Principio de razo suficiente nenhum ser contingente pode ter a causa (intrnseca) de ser em si mesmo, mas tem a causa em outro (extrnseca). Esquema das Provas de Santo Toms Santo Toms demonstra a existncia de Deus, analisando atentamente cinco fenmenos que apresentam sinais claros de contingncia, isto , de insuficincia ontolgica: movimento (vir-a-ser), causalidade ou dependncia causal, os seres possveis, os graus de perfeio e a ordem das coisas. A estrutura das cinco vias uniforme e de uma simplicidade exemplar, consta de quatro momentos: 1. Fenmeno: percebe-se um determinado fenmeno (movimento, dependncia causal, contingncia, graus de perfeio, ordem ou finalismo). 2. Caractere Relativo: evidencia-se a contingncia do fenmeno e sua dependncia: o que movido por outro movido, as causas so, por sua vez, causadas, o contingente recebe ser do outro, os graus de perfeio recebem a perfeio do perfeitssimo, a ordem postula sempre uma inteligncia. 3. Srie infinita: demonstra-se que a realidade como se apresenta na sua contingncia no se explica recorrendo a uma srie infinita dos fenmenos relativos. 4. Concluso: conclui-se dizendo que a nica explicao vlida do contingente Deus. PRIMEIRA VIA: PELO MOVIMENTO Movimento vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, movimento metafsico, no uma mudana espacial, fsica, biolgica ou psquica. O Argumento: certo e verificado pelos sentido, que alguns seres so movidos neste mundo.

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Ora, todo movimento, por outro o . Porque nada movido seno enquanto ser potencial, relativamente quilo que movido, e um ser move enquanto ato. Pois mover no seno levar alguma coisa de potncia a ato, assim, por exemplo: o clido atual, como o fogo, torna a madeira clida potencial em clida atual, e de essa maneira a move e a altera. Ora, no possvel uma coisa estar em ato e potncia, no mesmo ponto de vista, ms s em pontos de vista diversos. Pois o clido atual no pode simultaneamente ser clido potencial, ms frio em potncia. Logo impossvel uma coisa ser motora e movida ou mover-se a si prpria, no mesmo ponto de vista e do mesmo modo, pois tudo que movido h de se-lo por outro. Se, portanto, o motor se move, necessrio que seja movido por outro, e este por outro. Ora, no se pode proceder at o infinito, porque no haveria nenhum primeiro motor e, por conseqncia, outro qualquer, pois os motores segundos no movem, seno movidos pelo primeiro, como no move o bculo sem ser movido pela mo. Logo, necessrio chegar a um primeiro motor, que por nenhum outro movido, ao qual todos do o nome de Deus. Formulao abreviada 1- No mundo e em ns percebemos muitas mudanas. 2- Tudo que sujeito a qualquer mudana passa de potncia ao ato. Ora, uma coisa no pode estar em potncia e em ato ao mesmo tempo e, quando muda no o faz por si mesmo, deve depender do outro, e este de outro. 3- Na srie dos entes que mudam no se pode ir ao infinito. 4- necessrio aceitar a existncia do Primeiro Motor. Explicao do argumento O ponto de partida da prova o fato de vir-a-ser, tornar-se. Quando uma caracterstica ou um ente ainda no existe, porm est em mudana o chamamos de potencial. O ente que age est em ato. Entre o ente em ato e a coisa que dever aparecer h a ao e a passagem de estado potencial ao estado atual. Surge assim um novo ente. O ente que sujeito ao movimento em estado potencia, existe apenas na ordem do pensamento, na possibilidade e no na realidade. O ente que realiza o movimento, mudana, est em ato. absurdo pensar que o ente em potncia e o ente em ato sejam a mesma coisa. Omne quod movetur ab alio movetur. Cada ente que se move movido por outro. O ente que ainda no existe e depois comea a existir no pode aparecer por si mesmo. Isto seria contrrio ao principio de razo suficiente. Nada passa do seu no ser ao ser por si mesmo, nem negativamente por espontaneidade casual, nem positivamente agindo sobre si mesmo.Como pode agir sobre si mesmo algo que ainda no existe? A concluso , portanto a seguinte: impossvel que a coisa ao mesmo tempo seja movida e movedora. O ente que se move movido por outro. Os princpios considerados tm como base os princpios da razo suficiente e de no contradio. A srie infinita dos motores subordinados pode ser entendida em duplo sentido: temporal e atual, infinita no tempo e infinita atualmente. Srie infinita no tempo significa que nunca encontraramos o primeiro Motor se formos retrocedendo infinitamente ao passado. Srie infinita atualmente quer dizer que atualmente h uma srie de motores subordinados, dependentes uns dos outros no presente momento da ao de uns sobre os outros. Na prova Santo Toms usa o conceito da srie infinita de motores atualmente. No descarta a idia de eternidade do mundo. Mesmo se o mundo fosse eterno, seu movimento exigiria eternamente um primeiro motor.

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A atual e infinita srie dos motores subordinados no tem em si a razo de existir e por isso considerada irracional, absurdo. Na hiptese da srie dos entes subordinados sem um primeiro, totalmente independente, todos seriam dependentes, pois sempre receberiam algo.Todos seriam subordinados, porque sem o primeiro no teria em si a razo suficiente para existir. Desta maneira na serie infinita como um todo deveria existir sua razo, ou pelo menos de um elo. Todos os entes sempre receberiam sem ter um do qual receber. Tal srie ento impossvel. Assumindo os argumentos anteriores como verdadeiros, lgico compreender a existncia do Primeiro Motor. Corolrio Por corolrio entendemos aquilo que se deduz de uma demonstrao precedente, como uma espcie de supervit ou ganho extraordinrio. O que se pode dizer sobre o ser que aqui denominamos Primeiro Motor? 1- Ele imvel: No h nele passagem da potncia ao ato, nem de uma perfeio para outra maior. 2- infinitamente perfeito: Tem em si, por sua essncia a razo de ser e contm todas as perfeies: bondade, verdade, beleza, poder, justia, ser. Sob cada ponto de vista deve ser totalmente independente. 3- ato puro: Possui a plenitude de ser sem nenhuma composio. 4- um ser espiritual: A matria essencialmente corruptvel, composta, imperfeita e limitada no espao. 5- inteligente e livre: A inteligncia e a liberdade so atributos dos seres espirituais. 6- eterno: uma vez que absolutamente imvel. 7- onipotente: Como princpio do vir-a-ser universal, deve estar presente por seu poder a tudo aquilo que se move, a todo o universo. A SEGUNDA VIA: CAUSALIDADE Causa eficiente: aquela que por sua real e fsica ao, provoca o surgimento de um novo ente. O Argumento A segunda via procede da natureza da causa eficiente. Descobrimos que h certa ordem das causas eficiente nos seres sensveis. Porm, no concebemos, nem possvel que uma coisa seja causa eficiente de si prpria, pois seria anterior a si mesma, o que no pode ser. Mas, impossvel, nas causas eficientes proceder-se ao infinito, pois todas as causas eficientes ordenadas, a primeira causa da mdia e esta da ltima, seja a mdia muitas ou uma s, e como removida a causa, removido fica o efeito, se nas causas eficientes no houver causa primeira, no haver mdia nem ltima. Procedendo-se ao infinito, no haver primeira causa eficiente, nem efeito ltimo, nem causas eficiente medias, o que evidentemente falso. Logo, necessrio admitir uma causa eficiente primeira, qual todos do o nome de Deus. Explicao do argumento

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1- No mundo observamos e experimentamos o fato do surgimento de novos entes, sendo estes o efeito de causas ordenadas que o causaram. preciso distinguir a causa da ocasio ou condio. Causa eficiente unida idia do efeito e da sua recproca dependncia. 2- O termo causa eficiente est tambm ligado ao princpio de razo suficiente, pois nada se explica por si mesmo. O que ainda no , no pode ser causa de seu ser. Nenhum ente pode ser causa e feito de seu ser ao mesmo tempo, o que feriria o principio de no contradio. 3 impossvel prolongar ao infinito a srie de causas eficientes. Como na primeira via, aqui tambm considerada a causalidade no sentido atual e no tanto temporal. Santo Toms no exclui a possibilidade da eternidade do mundo. Mesmo se o mundo fosse eterno, eternamente exigiria uma causa. O mundo todo, composto de causas exclusivamente subordinadas umas s outras no tem em si a razo suficiente de seu ser. Como o todo exigiria uma causa. 4 Admitindo as concluses acima imprescindvel aceitar a existncia de uma Causa Primeira. Caractersticas da Causa Primeira 1- A Causa primeira transcendente a todas as sries causais. Ela no pode ser um elemento na srie causal. Se ela fosse apenas o primeiro elemento, seria necessrio explicar como este primeiro elemento teria comeado a ser causa. 2- necessrio que a Causa Primeira domine todas as outras. 3- Que seja incausada e incriada, para ser Primeira. Objeo ao argumento Tem-se pretendido muitas vezes opor a este argumento a hiptese de uma causalidade circular, que dizer, de uma causalidade recproca dos elementos do universo, em que a matria se transformasse em energias diversas, para voltar em seguida ao seu estado original e assim por diante, indefinidamente (hiptese de certos filsofos gregos, que no tinham noo da criao, e modernamente por Nietzche). Ora, mesmo que encontrasse um fundamento para esta hiptese, ela no alteraria o alcance da prova pela causalidade: que a evoluo seja circular ou linear, isto no se refere seno a transmisso, e no fonte da causalidade. Ficaria por explicar a existncia do universo, concebido como um todo. TERCEIRA VIA: EXISTNCIA DOS SERES CONTINGENTES Ser contingente (ser possvel). Ente que no tem razo suficiente para ser, ou seja, no tem em si a causa de sua existncia (intrnseca). Ser necessrio. Ente que tem em si a razo suficiente para ser, ou seja, sua existncia no tem causa no outro (extrnseca), mas tem causa em si mesmo (intrnseca). O Argumento 1- A terceira via procede do possvel e do necessrio. Vemos que certas coisas podem ser e no ser, podendo ser geradas e corrompidas. 2- Impossvel existirem sempre todos os seres de tal natureza, pois o que pode no ser, algum tempo no foi. Se, portanto todas as coisas podem no ser, algum

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tempo nenhuma existia. Mas, se tal fosse verdade, ainda agora nada existiria, pois, o que no s pode comear a existir por uma coisa existente. Nenhum ente existindo, impossvel que algum comece a existir, e, portanto, nada existiria, o que evidentemente falso. Logo, nem todos os seres so possveis, mas foroso que algum dentre eles seja necessrio. Tudo o que necessrio ou tem de fora a causa da sua necessidade ou no tem. 3- Mas no possvel proceder ao infinito, nos seres contingentes, que tem a causa da prpria necessidade, como tambm o no nas causas eficientes, como j se demonstrou. 4- Por onde foroso admitir um ser necessrio, no tendo fora a causa da sua necessidade, antes, sendo a causa da necessidade dos outros, e tal se, todos o chamam de Deus. Explicao do argumento 1. A contingncia das coisas: O contingente tudo o que provisrio, relativo, corruptvel. E tudo o que , mas poderia no ser. Vemos as coisas nascerem e acabarem. A cincia nos diz que outras tambm comearam. H coisas compostas, que exigem, para explica-las uma causa da unidade. 2. Dependncia do contingente ao Necessrio: as coisas contingentes no tm em si a razo da sua existncia. Ba luz do princpio da razo suficiente preciso buscar a explicao no outro ser. O outro, que tambm contingente, deve ter num outro a sua razo de ser. 3. No possvel prosseguir ao infinito. Devemos chegar a um ente que tenha em si mesmo a razo da sua existncia, quer dizer, um ser necessrio que exista por si, e pelo qual todos os outros existam. 4. A este ser necessrio, todos o chamam Deus. Caractersticas do Ser Necessrio 1. No pode no existir, e existe por si mesmo. 2. Existe por sua prpria natureza. Existindo por outro, seria sujeito contingncia, no seria o primeiro. 3. No tem nenhuma imperfeio ontolgica. 4. Deve ter a plenitude do ser sem nenhuma mistura de potencialidade. 5. Deve ser imutvel, espiritual.

Objees ao argumento Os pantestas admitem, este raciocnio, mas no a sua concluso. Para eles, o ser necessrio no seria um Deus pessoal, mas o prprio mundo, tomado em seu conjunto, e concebido por eles como um ser nico e infinito. Mas esta doutrina vai, evidentemente, contra a razo. Com efeito, o todo, que a soma das partes, no pode ser de uma natureza diferente das partes. O mundo composto de seres contingentes. Logo, ele tambm contingente e, assim como cada uma das suas partes, no existe por si mesmo. Portanto, sua existncia, para ser inteligvel, postula a existncia de um ser que existe por si e que Deus.

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QUARTA VIA: GRAUS DE PEFEIO DOS SERES O Argumento A quarta via procede dos graus que se encontram nas coisas. Assim, nelas se encontram em proporo maior e menor o bem, a verdade, a nobreza e outros atributos semelhantes. O mais e o menos se dizem de diversos atributos enquanto se aproximam de um mximo, diversamente. Assim, o mais clido o que mais se aproxima do maximamente clido. H, portanto, algo verdadeirssimo, timo, nobilssimo e, por conseguinte, maximamente ser, pois as coisas maximamente verdadeiras so maximamente seres, como diz o Filsofo. O que maximamente tal, em um gnero, causa de tudo o que esse gnero compreende, assim o fogo, maximamente clido, causa de todos os clidos, como no mesmo lugar se diz. Logo, h um ser, causa do ser, e de bondade, e de qualquer perfeio em tudo que existe, e chama-se Deus. Explicao do argumento Na prova so consideradas as perfeies transcendentais: ser, verdade, unidade, beleza, e no as perfeies mistas ou acidentais: vista, audio, movimento. Como se apresentam os graus de perfeio nos diversos seres? Exemplo: A Unidade: O uno a indiviso do ente em si mesmo, o ente enquanto indiviso e distinto dos outros seres. A unidade comporta graus no sentido de que, quanto mais simples e menos composto um ente, mais perfeita, compacta e slida a sua unidade, quanto mais composto o ente, menos perfeita e estvel a sua unidade. O grau supremo de unidade o do ente em que no h nenhuma composio e distino real. Tal ente s pode ser Deus. QUINTA VIA: PELA ORDEM DO MUNDO O Argumento 1. A quinta via procede do governo das coisas. Pois, vemos que algumas, como os corpos naturais carecem de conhecimento, operam em vista de um fim, o que se conclui de operarem sempre ou freqentemente do mesmo modo, para conseguirem o que timo, donde resultam, que chegam ao fim, no pelo acaso, mas pela inteno. 2. Mas os seres sem conhecimento no tendem ao fim sem ser dirigidos por um ente conhecedor e inteligente, como a flecha, pelo arqueiro. 3. Logo, h um ser inteligente, pelo qual todas as coisas naturais se ordenam ao fim, e que chamamos Deus. Explicao do argumento 1- Em toda natureza, especialmente no mundo dos seres vivos, observamos o finalismo interno e organizado segundo leis fixas. 2- Este finalismo no pode ser explicado somente pelas foras internas (imanentes), mas indica uma real inteligncia superior.

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3- Este inteligncia ou a Plenitude do Ser, ou dependente e, ento, exige a existncia de um Ser Perfeito, quer dizer, Deus. Logo, o finalismo nos conduz ao reconhecimento de Deus que deu natureza uma ordem racional, inteligente. Caracterstica do Argumento A prova tem o nome de teleolgica, do grego telosfim, ou pela ordem do mundo, ou do governo das coisas. O ponto de partida difere um pouco das outras, porque Deus concebido pela inteligncia ordenadora da ordem do mundo. O material tirado da natureza aqui mais abundante. Quanto mais conhecermos as leis da natureza, tanto mais forte base ter a argumentao, no a ignorncia das causas eficientes e sim a sua existncia comprovada nos levam ao conhecimento do finalismo na natureza. Como outras provas o aspecto do carter metafsico baseado no principio de razo suficiente. A dificuldade principal que nem todos reconhecem a objetividade do principio do finalismo. Representantes das Cincias Naturais Entre os representantes da cincia positiva encontramos personagens eminentes fascinados pela harmonia das coisas. Newton afirma a existncia de Deus na base do finalismo reinante da natureza: Tudo to bem organizado, como claramente aparece nos fenmenos da natureza, que deve existir um ente incorporal, vivo, inteligente e onipresente. E continua: O que que preenche os espaos livres da matria, e de onde vem o sol, os planetas se atraem reciprocamente,... O que probe que as estrelas no caiam sobre si? De que modo os corpos dos animais foram construdos e pensados e para que servem suas partes e componentes? Ser que o olho foi feito sem conhecer a tica e o ouvido sem conhecer a acstica? Como acontece que o movimento dos corpos obedece vontade e de onde o instinto dos animais. A Newton se juntam Volt, Ampere, Planc, Fleming e outros. Adversrios do finalismo Embora a maioria dos cientistas modernos reconhece Deus como autor do universo, o principal adversrio do finalismo o determinismo mecnico que encontra suas expresses nas teorias do pantesmo, materialismo, agnosticismo evolucionismo. Mesmo Spinoza nega a existncia de Deus, nega a ordem final do mundo: tudo determinado pela natureza de Deus e foi feito para ser e existir de modo determinado. O positivismo exclui o finalismo como algo que escapa ao conhecimento sensvel. Os evolucionistas, longe de admitir uma ordem, ou um plano anterior, consideram o processo do mundo como ao progressiva das foras e dos elementos entre si. Os fsicos modernos, porm, cada vez mais desconfiam do cego mecanismo na organizao do mundo (H. Driesch, A Carrel). A Razo Suficiente do Finalismo das Leis Naturais Constatado o fato do finalismo na estrutura das coisas e na ao que nos permite afirma que este finalismo imanente, mas no depende das coisas em si, pois estas no so

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dotadas de inteligncia, resta investigar de onde provm este estado de coisas. H finalismo nas coisas, mas no depende das coisas, extrnseco dotada de estas leis, mas ela no as formula nem impe a si mesma. Como resposta aparecem trs hipteses: o acaso, as causas eficientes, reconhecimento de um inteligncia suprema. Hiptese do Acaso O acaso tem como caracterstica e inconstncia e a irregularidade. Poderia explicar at uma formao, tal como se apresenta, no longussimo processo evolutivo, mas no explica a sua constncia. O que caracteriza a harmonia vigente a universalidade e constncia. Pode explicar uma ordem acidental e parcial, mas no uma ordem que governa inumerveis casos, e quer perpetua, seja no interior dos seres, seja em suas relaes mtuas, com uma constncia invarivel. Excluso da suficincia das causas ltimas Os simpatizantes com esta hiptese retm que tudo possvel explicar pelo influxo das causas eficientes necessrias. At a vida apareceria como o resultado dos processos qumicos. As substncias qumicas, impulsionadas por uma fora cega, sem nenhuma previso do resultado, produzem centenas de seres e grupos de plantas e animais. Nem o olho, nem o ouvido surgiram para servirem vida psicolgica, mas simplesmente as foras cegas causaram que um certo grupo de coisas devem ver e ouvir. Os mesmos, porm, afirmam que na natureza h um fenmeno pseudo-finalstico quando dizem que a seleo (motor da evoluo) trabalha para o maior bem de cada espcie. Com isto formulam a concluso que no fundo a matria age segundo um plano escondido. Reconhecimento da inteligncia suprema em relao natureza A teoria das foras cegas cada vez mais abandonada e os mesmos cientistas se inclinam a reconhecer uma ordem no casual. A cincia se ocupa com a codificao dos fenmenos, catalogao das leis, explicar o como das coisas. Permanece sempre a pergunta porque e assim, qual a origem. Quem ela? Um Ser pessoal? Absoluto? Infinito? Demonstrada a necessidade de uma Inteligncia ordenadora no difcil constatar que esta deve ser real e no ideal, uma idia abstrata. Deve ter carter objetivo, deve existir. No d para explicar o funcionamento ordenado do mundo por meio de uma idia abstrata. Recorremos aqui ao principio de razo suficiente. Perguntamos se esta Inteligncia ainda dependente ou j possui em si a razo suficiente de ser. Chegamos assim Primeira Causa. Esta deve ser absoluta, em si, independente. Esta inteligncia ordenadora e independente Deus. ARGUMENTOS MORAIS Ao longo da histria foram formuladas outras provas ou demonstraes da existncia de Deus. Examinaremos algumas delas, que enquadramos sob o ttulo de argumentos morais, pois no seguem o caminha rgido de uma demonstrao que vai do efeito causa numa tentativa de deduo; no nosso caso, mais que atingir a razo, se busca atingir o corao, sem excluir a razo, mostrando por postulados ou por necessidade vital a existncia dAquele que

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nossa felicidade, que fundamenta a justia, a verdade de nosso conhecimento, Aquele que sempre deixa sua marca entre ns e que a alguns d testemunho especial de Si mesmo. ARGUMENTO EUDEMONOLGICO Esta a prova pelo desejo natural de felicidade que tem todo homem. Aquelas famosas palavras de Santo Agostinho ao inicio das Confisses, fizeste-nos para ti, e inquieto est o nosso corao, enquanto no repousa em ti. A aspirao, o desejo de felicidade, natural em todo homem, supe a existncia do que se aspira, assim que o homem sente por natureza o desejo de deus, porque Ele sua felicidade. Poderamos formular o argumento do seguinte modo: Todo homem quer ser feliz, mas nada no mundo realiza totalmente o homem, logo ou deve haver algo que o realize, ou ele seria um ser absurdo, destinado frustrao. Como os desejos mais intrnsecos correspondem natureza do homem e tem uma resposta, esta resposta deve existir, e essa resposta Deus. Como argumento independente no tem valor demonstrativo da existncia de Deus. A frase de Santo Agostinho verdadeira, mas supe j demonstrada a existncia de deus, tambm verdade que Deus a felicidade do homem e que ele naturalmente deseja a Deus, mas isso no propriamente uma argumentao, mas somente uma certa probabilidade. ARGUMENTO DEONTOLGICO Tambm chamado prova pela conscincia moral. Apresenta-se sob dois aspectos diferentes. O primeiro diz respeito ao fato da obrigao moral e do dever.O segundo invoca a necessidade de uma sano de ordem moral e baseia-se sobre o princpio de finalidade. Obrigao Moral O argumento baseado sobre o fato da obrigao moral consiste em mostrar que o dever, isto , a obrigao absoluta que se impe ao homem, de realizar o bem honesto ou o bem racional, s se pode explicar como uma participao em ns, da Lei eterna, isto , de Deus, como primeiro bem em si, fundamento de toda obrigao e Legislador Supremo. De fato, no possvel explicar a obrigao moral nem pelo indivduo, que est dominado pela lei do dever e que no pode, de maneira nenhuma, dela libertar-se, nem pela sociedade, que no tem poder, a no ser sobre o exterior e no sobre a conscincia, e que no tem autoridade seno pela lei moral, nem pela prpria lei, que apenas um efeito da obrigao moral, por conseguinte, o pressupe longe de fundamenta-la (ao menos, na ordem natural), em outros termos, o bem ou a obrigao moral que explica o dever e que explica o bem. preciso, pois, para explicar o fato da obrigao moral, recorrer Vontade de um Legislador Supremo, que seja princpio ao mesmo tempo de ordem fsica e moral, enquanto que a ordem de direito resulta da ordem essencialmente das coisas. O Legislador supremo , pois, necessariamente, Criador e Soberano, Senhor de todas as coisas. Refutao do Argumento 1. Vem da escola sociolgica e consiste em explicar a obrigao moral pelo hbito ou pela hereditariedade, resultando ela prpria de uma longa presso da sociedade sobre os indivduos. Ser suficiente notar aqui que o essencial da tese durkheiminiana resume-se nesta argumentao de uma lgica discutvel: a moral para a sociedade,

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portanto, ela pela sociedade. H a um paralogismo duplo: por um lado, com efeito, a sociedade no o fim total e derradeiro da moral, por outro, pelo fato de ser ela fim (parcial), no podemos concluir que ela seja causa eficiente. 2. A outra objeo incrimina o argumento de petio de princpio. Por isso mesmo, dizseque se define a conscincia moral, como conscincia de obrigao, d-se a noo de Legislador que o argumento simula deduzir logicamente. Na realidade, a idia de obrigao moral j supe, pelo menos confusamente, a existncia de um ser supremo, fim ultimo do homem e primeiro da ordem moral. Esta objeo invoca, com justa razo, um conhecimento virtual, confuso, da existncia do Legislador, como implicada no sentido da obrigao moral. Mas este conhecimento confuso explica-se pelas prprias razes que o argumento apenas precisa discursivamente. No h, pois, petio de princpio, mas interpretao metafsica do fato que define sua essncia a conscincia moral e tambm explicitao do raciocnio pelo qual esta conscincia orienta-se, espontaneamente, para o bem transcendente, vivo e pessoal, que o nico que pode explicar o que ela . A sano moral O argumento baseado na necessidade de uma sano moral est entre os mais clebres. Plato foi o primeiro a dar-lhe forma sistemtica da seguinte maneira: a ordem moral exige que haja uma sano equivalente ao bem e ao mal, mas evidente que as sanes desta terra no so suficientes, preciso, portanto, que haja um outro Ser capaz de realizar, noutra vida, a harmonia da virtude e da felicidade. Kant retomou este argumento como sendo o mais capaz de gerara f racional na existncia de Deus (cf. Crtica da razo Prtica, I, II, cap. V). Ele observa, entretanto que, se a crena em Deus que dele resulta subjetivamente suficiente, ela permanece objetivamente insuficiente por no termos a evidncia do princpio, que faz o nervo do argumento, e segundo o qual o justo deve ser perfeitamente feliz. A observao de Kant, no sem valor. O argumento postula que a virtude deve ser recompensada. Mas acaso preciso, para assegurar-se do valor deste princpio, conhecer de antemo a existncia de Deus? No cremos, porque esta reclamao da justia e da ordem ela prpria um caso de conscincia do qual legtimo partir. Somente para lhe dar sua fora e sue alcance, preciso apelar para o principio de finalidade e mostrar que, se as reclamaes da conscincia moral deviam ser frustradas, o universo inteiro seria apenas um puro absurdo. ARGUMENTO IDEOLGICO OU PROVA PELAS VERDADES ETERNAS O argumento das verdades eternas foi particularmente desenvolvido por Santo Agostinho, e, depois, no sculo XVII, pelos cartesianos. Kant, por seu lado, na sua Dissertao de 1763, sobre O nico fundamento possvel da existncia de Deus, declarava que, a seu ver, o argumento das verdades eternas era a nica prova vlida de Deus. Prova Agostiniana O ponto de partida da prova constitudo pelas verdades eternas. Que existem tais verdades o que demonstra a anlise do conhecimento e de suas condies. Vemos, com efeito, que a verdade independente do esprito: no somente as essncias das coisas so

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eterna e imutavelmente verdadeiras, mas, ainda, cada vez que julgamos, em qualquer ordem que seja, ns nos referimos a normas que transcendem nosso esprito e que se impem, em comum, a todas as inteligncias. Assim, julgamos o prprio esprito, segundo a verdade que o mede e recebemos a verdade como uma norma imutvel, imperecvel, eterna. Mas, onde residem, pois, estas verdades e esta fonte de verdade? A verdade no est em nenhum lugar, porque no corprea. No est nas coisas em devir, porque ela no muda.No est nas inteligncias finitas, porque estas inteligncias no fazem a verdade e esta subsiste ao seu desaparecimento, como precedia o seu nascimento. Ela no pode, portanto, residir seno numa Inteligncia infinita, subtrada as condies de tempo e espao, porque os caracteres da verdade no so inteligveis, seno por uma Verdade subsistente, que o prprio Deus. A verdade, em efeito, sendo propriamente o que deve identificar-se com Aquele que , e sendo o supremo bem, ela deve identificar-se com Aquele que nosso supremo bem. (cf. Santo Agostinho, De Immortalitate animae, cap. CII, n. 19 e De Vera religione, cap. XXXVI, n. 66). ARGUMENTO HISTRICO OU CONSENSUAL O Argumento A idia de Deus no uma idia reservada aos filsofos e aos sbios, em uma noo moderna, ou um elemento da civilizao ocidental. uma idia universal, no tempo e no espao. Em todas as latitudes e em todas as culturas, desde as origens at nossos dias, os homens, sbios ou ignorantes, afirmaram sua crena na existncia de um Chefe Soberano do Universo. Nem as mitologias, tantas vezes estranhas em exprimir a crena em Deus, nem o atesmo, pretenso ou real, que se encontra na histria, sobretudo contempornea, podem valer contra o fato de consentimento moralmente unnime do gnero humano. Refutao do argumento No se pode dizer simplesmente que a universalidade da crena em Deus prova sua existncia. At Coprnico, os homens acreditavam unanimemente que o sol girava em torno da Terra: isto no prova de forma alguma a realidade de um tal movimento.Mas esta unanimidade prova suficientemente que razes srias e graves existiam em favor de uma tal opinio. Assim tambm ocorre no caso da universalidade da crena em Deus. Essa universalidade significa que h razes poderosas e acessveis a todas as inteligncias, em favor da crena em Deus. Mas no atesta a objetividade da mesma existncia por via racional. ARGUMENTO PELA EXPERINCIA MSTICA Brgson, para quem, em razo de seu nominalismo, as provas metafsicas da existncia de Deus partem de uma iluso fundamental, baseia-se apenas na experincia para estabelecer, como certeza, a existncia de Deus. Da decorre seu apelo aos msticos, o que lhe permite apresentar o seguinte argumento. O Argumento

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Grandes almas religiosas como So Paulo, So Francisco de Assis, Santa Teresa, etc... afirmam ter entrado em contato experimental com Deus, de uma maneira que certamente ultrapassa os meios humanos de expresso, mas onde elas gozaram da irresistvel evidencia da presena de Deus. Podemos tachar isto de iluso; mas preciso ver tudo o que esta explicao acumula de dificuldades, quando se trata de espritos lcidos, sos, de caracteres de uma retido e lealdade absolutas, de pessoas cuja vida foi para o bem de uma prodigiosa fecundidade. Na realidade, toda esta experincia do divino, culminando nos grandes msticos cristos, absolutamente inexplicvel, sem o recurso a Deus. Podemos admitir, verdade, que tal mstico se tenha enganado, mas seria realmente impossvel que todos se enganassem e nos enganassem, falando-nos com tanta fora e convico, sobre as mesmas realidades sobrenaturais que eles conheceram por experincia absolutamente pessoais e incomunicveis. Devemos, portanto, concluir que, na unanimidade dos grandes msticos cristos em descrever suas experincias, h o signo de uma identidade de intuio ou, mais exatamente, de uma identidade de experincia que no se explica bem, a no ser pela existncia real do Ser, como o qual (os msticos) acreditavam estar em comunicao. Refutao do Argumento Este argumento, no conceito bergsoniano, no parece ter valor, porque seu alcance discutido pelos prprios princpios de Bergson. Como se baseia sobre a experincia mstica, embora unnime no pode dar certeza objetiva. A experincia mstica, deixada a si mesma escreve ele - no pode trazer ao filsofo a certeza definitiva. Doutrina da Igreja Catlica sobre o conhecimento natural de Deus A doutrina da Igreja apenas uma norma negativa para o estudo da Teodicia, pois ela difere da Teologia, para qual a Revelao interpretada pela Igreja, e norma positiva. Vale lembrar, porm, o que a igreja diz a respeito, como testemunho, e que, de alguma forma, facilitando trabalho do filsofo. O Concilio Vaticano I, na Constituio Dogmtica sobre a F Catlica, sesso III, ano 1870: A Igreja cr e ensina, que Deus, incio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido, com certeza, atravs das coisas criadas com recurso luz natural da razo. Na Encclica Pascendi, de 1907, ensina So Pio X, diante do agnosticismo, contra a seguinte opinio dos modernistas: A razo humana limita-se exclusivamente, no sue poder cognoscitivo, aos fenmenos, que dizer, s coisas perceptveis sensivelmente e na sua forma fenomenolgica, no tem direito nem poder de ultrapassar este limite, e, portanto, no capaz de elevar-se at Deus, nem conhecer sua existncia nem que seja na base daquilo que se v. No juramento antimodernista de 1910, posto por So Pio X, lemos que Deus no apenas pode ser conhecido, mas como causa, pelos efeitos provados, com ajuda da luz natural da razo, a partir das cosias criadas. Encclica Studiorum ducem de 1923 defendendo os argumentos de Santo Toms.

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- Na Encclica Humani generis (1950), de Pio XII,a Igreja confessa o quanto aprecia a razo humana, capaz de provar, com certeza, a existncia do nico e pessoal Deus pessoal.

O Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica De revelatione (Dei Verbum), do 18 de novembro de1965, repete a declarao do Conclio Vaticano I sobre o conhecimento de Deus.

Na Carta Encclica Fides et Ratio, do 14 de setembro de 1998, o papa Joo Paulo II defende a capacidade da razo, para conhecer o transcendente e no somente isso, mas defende a mesma razo frente aos que negam sua capacidade de um conhecimento verdadeiro. Argumenta a conexo e inter-relao entre os conhecimentos de f e de razo, manifestando a profunda unidade tambm cognoscitiva do homem.

SEGUNDA PARTE: A ESSNCIA OU NATUREZA DIVINA

Introduo: Sabemos que no podemos conhecer Deus em si mesmo.Tudo o que podemos saber de Deus pela razo natural procede, por via do raciocnio, do conhecimento dos efeitos do poder divino, e, por conseguinte, do que nos ensinaram os argumentos pelos quais estabelecemos a existncia de Deus. Assim, todo o tratado dos nomes divino, isto , da natureza de Deus, est implcito no tratado da existncia de Deus. A ordem a seguir depende, no diretamente do objeto de nosso estudo, j que no conhecemos a Deus em si mesmo, mas de nossa maneira de conhecer.Eis porque, embora saibamos que Deus no passvel de diviso em si mesmo, e que sua essncia absolutamente simples, partimos dos numerosos atributos que nos parecem exigidos pela Causa Universal de tudo que existe, e esforamo-nos por definir, ao mesmo tempo, a natureza e a ordem lgica de seus diferentes atributos e para isto em determinar aquele que, dentre eles, a fonte de todos os outros e constitui, por esta razo, o que chamamos o constitutivo metafsico da essncia divina. Preliminares: O Problema do Estudo da Natureza Divina O problema da natureza de Deus suscita a questo prvia de saber se nossa pretenso de conhecer a natureza divina fundamentada, ou se, como afirmam as doutrinas agnsticas, tudo o que dizemos de Deus destitudo de significao positiva, ou no mximo, reduz-se a um puro simbolismo.Tambm devemos, antes de iniciar o estudo da natureza de Deus, comear por estabelecer, o que entendemos por cognoscibilidade da natureza divina e justificar o mtodo que vamos utilizar. Podemos Conhecer a Natureza Divina

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Certos filsofos sustentaram que a natureza divina permaneceria absolutamente desconhecida para ns, porque a nossa razo est limitada ao finito e ao relativo, e o infinito e o absoluto escapam-lhe totalmente. Responde-se a esta objeo com as seguintes observaes: 1. Deus incompreensvel porque de qualquer maneira que o consideremos, ele o Ser Infinito. Ora, nossa inteligncia, essencialmente limitada, no pode compreender, quer dizer, abarcar, o Infinito, assim como no podemos, com os braos abertos, abarcar uma montanha por todos os lados, Deus ultrapassa infinitamente nossa inteligncia, e tudo o que podemos conhecer e dizer a seu respeito no mais do que um esboo em relao ao que Ele . 2. Deus no incognoscvel porque o conhecimento que temos dele, se no perfeito, , contudo um conhecimento verdadeiro. A cincia est longe de conhecer o mundo de uma maneira perfeita e adequada; ela tem, no entanto, a pretenso legtima de descobrir para ns, a natureza e suas leis.Da mesma forma, se no podemos, com os braos, abarcar uma montanha, mas podemos, ao menos, pela vista, ter dela um conhecimento parcial. 3. Sabemos que nosso conhecimento de Deus imperfeito, isto nos preserva de certos erros. No concebemos, com efeito, nossa semelhana. Deus, dizemos ns, deve ter todas as perfeies que se encontram nos efeitos de seu poder (via afirmativa), porque no pode existir menos na causa do que nos efeitos. Mas, estas perfeies das criaturas so perfeies relativas, misturadas com imperfeies. Devemos, ento, atribuindo-as a Deus, negar tudo o que as limita (via negativa) e elev-las ao infinito (via de eminncia). Desta forma, atribumos a Deus as perfeies das criaturas apenas por analogia, quer dizer, afirmando que as semelhanas deixam subsistir as diferenas infinitas, e que, por exemplo, a inteligncia, a liberdade, a bondade no so em Deus apenas superiores ao que so no homem, mas ainda de uma outra ordem. 4. Os atributos divinos no introduzem em Deus nenhuma composio realmente nossa maneira discursiva de pensar que nos faz conceber esses atributos como distintos entre si, mas corrigimos o que h de inexato nesta concepo dizendo que os atributos divinos a no so na realidade seno os diferentes aspectos da essncia perfeitamente simples de Deus. Mtodo de Estudo da Essncia Divina Para determinar como chegamos a conhecer a natureza de Deus a partir das criaturas, cumpre distinguir bem entre imperfeies, perfeies mistas e perfeies puras. Imperfeies so aquelas caractersticas que, de qualquer ponto de vista, melhor no ter do que ter. Inclui-se tudo que se possa imaginar inconivente e degradante, na ordem fsica, na esttica, na moral. A limitao, a mutabilidade, a dependncia, a dor, etc... so imperfeies. Estas devem ser simplesmente negadas em Deus. Note-se que, negando uma imperfeio, afirma-se ipso facto a perfeio oposta. Perfeies mistas so as caractersticas que, em determinada linha, so melhores do que nada, mas no so melhores do que qualquer outra coisa. A razo perfeio mista: melhor poder raciocinar do que ser totalmente privado de conhecimento intelectual, como acontece aos irracionais, todavia, existe algo melhor do que a faculdade de raciocinar: a intuio direta e simples.

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As perfeies mistas aplicam-se a Deus apenas no sentido metafrico, de modo virtual e eminente. Fala-se, por exemplo, de mo de Deus, ou olhos de deus. Deus no tem olhos nem braos, mas a sua Vontade pode fazer no s aquilo que ns fazemos com os braos (logo, Deus tem virtualmente braos: como se os tivesse), mas infinitamente mais (virtualmente de modo eminente). Tampouco tem os olhos, mas conhece tambm as coisas mais sensveis e incomparavelmente melhor do que os possam conhecer os mais perfeitos olhos. Perfeies puras so aquelas cuja noo no inclui nenhuma imperfeio, que no acarretam nenhuma desvantagem nem privam de outras perfeies. Tais so as noes que, presentes no mundo corpreo e incorpreo, podem ser abstradas deles de modo que se eliminam as suas limitaes. So perfeies puras todas as noes transcendentais: ser, unidade, verdade, bondade, beleza, tambm as perfeies dos seres superiores: vida, conhecimento, etc. Tais perfeies aplicam-se a Deus formalmente, embora sempre de modo anlogo, em sentido prprio e em grau infinito. Deus tudo que h de perfeio, no grau mximo e na mais absoluta unidade. H, pois, uma trplice via para predicar de Deus as perfeies: 1. Via de Negao:

O princpio que nos deve guiar que Deus, tal como as provas de sua existncia no-lo fizeram conhecer, sendo Ato Puro, Ser por si mesmo e Perfeito, no lhe pode convir, tal e qual, nenhuma das perfeies criadas, cujo conceito implica imperfeio e limitao essencial. Assim, no podemos atribuir a Deus nenhum organismo corporal, que supe a matria, nem a sensibilidade que significa passividade, seria introduzir em Deus imperfeies incompatveis com a sua natureza. Negaremos, pois, tudo o que supe de essencialmente limitado e imperfeito e no atribuiremos a Deus seno o que elas contm de realidade positiva. 2. Via de Afirmao: H perfeies que no comportam nenhuma limitao essencial. Tais so todas as perfeies simples que transcendem todos os gneros e as espcies e convm universalmente a tudo o que existe (ser, unidade, verdade, bondade) e aquelas que, sem se encontrarem em todos os gneros do ser, esto em relao mediata ou imediata, com os outros dos transcendentais (causalidade, inteligncia, vontade, poder, sabedoria, justia, etc...) Estas perfeies podem se atribudas a Deus, segundo sua razo formal, j que por si mesmas apenas significam algo de absoluto e perfeito, mas no segundo o modo com que esto realizadas nas criaturas. absolutamente certo dizer que Deus uno, inteligente, sbio e poderoso: mas Ele tudo isto, segundo um modo que ultrapassa infinitamente tudo o que chamamos com estes nomes na nossa experincia. 3. Via de Eminncia Cada perfeio em Deus deve ser-lhe atribuda em todo seu esplendor, em toda sua pureza, no mximo grau possvel, infinitamente perfeito. Neste sentido, exato dizer que toda perfeio divina, positivamente supera todo o nosso conceito de Deus.

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A Analogia no Conhecimento de Deus Lembremo-nos aqui dos conceitos unvocos, equvocos e anlogos. Unvoco: o conceito que pode ser atribudo de maneira idntica a diversos sujeitos. Assim homem aplica-se a Pedro, Paulo, Joo, etc... De Deus no se pode falar univocamente, pois significaria cair no antropomorfismo: Deus seria apenas imagem do homem. Equvoco: diz-se de um nome que no se aplica a diversos sujeitos seno num sentido totalmente diferente. Exemplo: carneiro significa a constelao celeste e o animal de chifre. Equvoco no conceito, mas apenas uma palavra que envolve conceitos diferentes. De Deus no se pode afirmar de maneira equvoca, pois significaria cair no agnosticismo. Nada se poderia dizer de Deus cuja natureza seria totalmente diferente das coisas postas ao nosso conhecimento concreto. Anlogo ou analgico: refere-se a realidades essencialmente diversas, que tem, contudo, uma certa proporo. Anlogo designa uma noo que se aplica a vrios sujeitos num sentido nem totalmente idntico, nem totalmente diferente. Podemos conhecer a natureza de Deus e express-lo somente de modo anlogo. A proporo que base para a analogia ou atribuio que se faz, possuda por um dos seres a titulo principal e perfeito e a outros de modo secundrio e limitado.

CAPTULO PRIMEIRO A ESSNCIA LGICA DE DEUS


O Constitutivo Formal da Essncia Divina Em relao essncia divina, a primeira pergunta que se faz esta: em que consiste esta essncia? bem evidente que se trata, aqui, apenas de uma determinao lgica da essncia de Deus, porque nEle qualquer qualidade prpria de sua essncia. A pergunta equivale, pois, a esta: que devemos conceber como constitutivo da divindade, isto , qual a perfeio radical da qual derivam, logicamente todas as outras? A Asseidade Condies do constitutivo formal Para determinar em que consiste a essncia lgica da divindade, devemos definir, em primeiro lugar a que condies devem satisfazer a perfeio que devemos considerar, como o constitutivo formal da natureza divina. Estas condies so as trs seguintes: a. O constitutivo formal da divindade ser o que em Deus nos aparece, como absolutamente primeiro, logicamente anterior a qualquer outro atributo. b. Aquilo pelo qual distinguimos, principalmente, Deus de tudo o que no Ele.

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c.

O que a razo de ser o porqu de todas as outras perfeies.

O Ser subsistente por si prprio Dizemos que Deus o Ser subsistente por si prprio, porque a asseidade ou a existncia por si (a se) que corresponde, mais adequadamente, s condies requeridas pelo constitutivo formal. Deus Ipsum Esse Subsistens. Teorias relativas Essncia de Deus Muitas teorias propuseram essncia lgica de deus, noes diferentes da precedente. Limitar-nos-emos a algumas indicaes sobre as principais dentre elas. 1. Plato: Ele define Deus pela idia de Bem que , segundo ele, de que derivam todas as outras perfeies de Deus. 2. Ockham: Os nominalistas, seguindo Ockham, negam que algum atributo seja em Deusa fonte de outras perfeies. Para eles, a essncia divina consiste no conjunto de todas as perfeies. 3. Duns Scoto: A essncia lgica da natureza divina consiste na infinitude radical, isto , na existncia de todas as perfeies possveis. 4. Joo de Santo Toms: O constitutivo formal da essncia divina consiste na inteleco subsistente, porque, diz ele, a primeira de todas as perfeies, tanto em deus como no homem, aquela da qual dependem todas as outras, a inteligncia. 5. Secretan, Lequier: Sua doutrina repousa sobre a idia de liberdade, considerada como a mais alta e mais perfeita manifestao do ser, acham que apropria liberdade e apenas ela o que pode fornecer o carter primeiro e absoluto da essncia divina.

CAPTULO SEGUNDO OS ATRIBUTOS DIVINOS


Dissemos que a nossa pesquisa no pode partir seno dos dados da experincia, a partir dos quais inferimos a existncia necessria de Deus como causa primeira universal e descobrimos diferentes aspectos da natureza de Deus, primeiro princpio de todas as perfeies que conhecemos no universo. assim que nossa inteligncia, conhecendo adeus pelas criaturas, forma, para pensar em Deus, certas noes relacionadas com as perfeies que procedem de Deus nos seres finitos, negando como de Deus tudo o que nas perfeies criadas define propriamente o estado finito delas, dependente e mutvel, e ao mesmo tempo, estendendo ao infinito tudo o que elas significam de perfeies positiva e simples.

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Tal o processo que chamamos a deduo dos atributos divinos, entitativos e operativos. Esta deduo no a priori, se assim o pudermos dizer, a no ser em segundo grau, porque no conhecemos a essncia divina nela prpria, no podendo haver, portanto, sob este ponto de vista, cincia de Deus. Mas, uma vez conhecidas, a posteriori, e pelo mesmo movimento, de uma s vez, a existncia e a natureza de Deus, possvel tentar estabelecer, a priori, uma ordem lgica entre os atributos divinos e por isso derivar-los todos daquele que parece ser a sua razo suprema. Os Atributos Divinos Os atributos divinos so simplesmente as perfeies de Deus, segundo nosso modo imperfeito de conhecer. Podemos dividir em vrios pontos de vista. O ponto de vista principal o que distingue os atributos entitativos e operativos. Os primeiros so relativos ao ser mesmo de Deus e no comportam nenhuma relao com seres contingentes: unidade, simplicidade, bondade, infinitude, imensidade, eternidade. Os segundos, relativos s operaes divinas imanentes: inteligncia, sabedoria, prescincia e providncia; vontade, amor, misericrdia e justia.Outros, s operaes de que resultam efeitos exteriores a Deus: criao e conservao.

Os Atributos Entitativos Simplicidade Absoluta de Deus Deus absolutamente uno em si mesmo, isto , perfeitamente simples. Ele exclui, por isto, qualquer composio fsica, metafsica e lgica. Simples aquilo que no composto, onde no possvel distinguir elementos componentes. Em Deus se exclui qualquer composio. Composio Fsica: constitudo por partes distintas. Exemplo: Alma e Corpo no homem. Composio Metafsica: constitudo de graus entitativos. Exemplo: o homem composto de ente corporal, vivo, sensvel e racional. O homem constitui uma unidade e as

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partes mencionadas no so separadas e distintas, mas o homem age segundo estes componentes. Composio Lgica: o ser criado fechado dentro das categorias, que se define pelas caractersticas da espcie e tipo. Estas no tm aplicao em Deus. Falando da Simplicidade de Deus lembramos como ela se caracteriza no conceito anlogo: 1. Via por Negao: eliminamos dele tudo que pudesse indicar alguma imperfeio em sua simplicidade. 2. Via por Afirmao: afirmamos que em Deus h todas as perfeies inerentes idia de simplicidade. Unidade ontolgica, ao, fora e grandeza moral (Deus norma moral simples). 3. Via Eminente: afirmamos que as caractersticas inerentes idia de simplicidade, so em deus em grau infinitamente perfeito. 4. Analogia de proporcionalidade Simplicidade (relativa) = Simplicidade (absoluta) Seres espirituais Deus A simplicidade aqui considerada: * nome comum simplicidade *essncias diferentes Deus a ttulo principal e perfeito. Criatura a ttulo secundrio e limitado. *alguns aspectos semelhantes-Deus: simples imaterial Criatura espiritual: simples-imaterial Unicidade Divina A unicidade que est agora em questo no a que resulta da indiviso do ser em si mesmo. J sabemos que Deus, sendo infinitamente simples, , por si mesmo, infinitamente uno. Trata-se agora de mostrar que Deus nico, quer dizer, que no pode existir mias do que um nico Deus. Isto resulta do fato de que o conceito de dois seres infinitamente perfeito contraditrio. Com efeito, Deus tudo o que , por sua prpria divindade, quer dizer, por sua natureza. Ora, o que torna um ser tal incomunicvel e no poder, por conseguinte, multiplicar-se: se um homem fosse um tal homem pela prpria natureza humana, e no como o caso, pelas qualidades individuais que o distinguem dos outros homens, ele no constituiria seno um nico ser com a humanidade, seria a prpria humanidade, e no poderia existir outro homem alm dele. Assim, deus, sendo a prpria natureza divina, no pode existir mais que um s Deus. A unicidade divina pode ainda ser demonstrada pela absoluta perfeio da divindade. Se existissem vrios deuses, se diferenciariam necessariamente entre si. Ora, esta diferena exigiria que um possusse o que faltasse a outro, que no seria ento absolutamente perfeito e, por conseguinte, no poderia ser Deus, ou ento, que a ambos faltasse alguma perfeio possuda pelo outro, e, neste caso, nenhum possuiria a perfeio infinita, quer dizer, nenhum seria Deus. Infinitude Perfeita Chamamos infinito o que no-finito, isto , sem limite. Mas h varias maneiras de ser ilimitado: 1. Infinitude Privativa: por isso a matria ou quantidade infinita privativamente, enquanto no suscetvel de ser terminada por si mesma o infinito, neste sentido, o indefinido ou indeterminao fundamental, e, por isso mesmo, a imperfeio essencial.

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2. Infinitude Perfeita; num sentido contrrio, o infinito pode designar o que sem limite, em virtude mesmo da sua perfeio. Sob este ponto de vista, distinguimos o infinito relativo que o que no tem limites em todos os gneros de perfeies possveis. esta infinitude de perfeio que atribumos a Deus. Deus infinito, quer dizer, sem limite no seu ser, uma vez que Ser por si, que dizer, o que existe por sua prpria essncia. Com efeito, de onde lhe poderia vir um limite qualquer? No poderia vir de uma vontade estranha, uma vez que nada existe acima de Deus, que de nada depende e tudo dEle depende. No poderia vir, alm disto, de sua prpria vontade, pois Deus no se fez a si mesmo. Enfim, no pode vir de sua prpria essncia ou natureza, pois essa essncia resume todas as perfeies e exclui toda imperfeio ou limite. Deus , portanto, infinito por sua prpria essncia e em todos os sentidos. Mas com isto preciso entender a indeterminao, porque qualquer indeterminao imperfeio. A infinitude divina, sendo a do Ato Puro , por isso mesmo, a absoluta indeterminao, isto , exclui qualquer potencialidade e implica atualidade total e plena de todas as perfeies. A Imutabilidade 1. O Ato Puro Mudar consiste em passar de uma maneira de ser a outra, de um estado a outro estado. Por conseguinte, toda mudana supe potencialidade, composio e imperfeio essencial. Ora, Isto absolutamente incompatvel com a natureza de Deus que Ato Puro, infinitamente simples e perfeito. 2. A Imutabilidade Absoluta Quando afirmamos a imutabilidade de deus no devemos excluir desta afirmao nem a inteligncia e nem a vontade divina. O pensamento Divino todo atual e subsiste sem mudana: ele nada pode esquecer nem nada descobrir do que antes ignorava. O mesmo acontece com a Vontade Divina, que no pode conhecer nem as incertezas que nascem da hesitao e da deliberao, por falta de luz intelectual. A Eternidade A Eternidade um atributo que decorre da Imutabilidade.O Eterno aquilo que no muda e no pode mudar de maneira alguma, por conseguinte, aquilo que no comea e no termina e que possui na atualidade pura, exclusiva de qualquer sucesso ou modificao, a plenitude de seu ser. Da a definio de Boecio (De Consolatione Philosophiae, V, prosa 6), retomada por Santo Toms (Summa Theol. I, q. 10, art. 1): a eternidade a posse, ao mesmo tempo, total e perfeita de uma vida sem limites (interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio). Portanto, a eternidade um presente imutvel que existe em todos os tempos. A eternidade de Deus resulta de sua imutabilidade absoluta. Deus existe sem sucesso e sem mudana alguma, no admite tambm perda nem aquisio. Possui em ato a plenitude de sue ser infinito, isto , sua eternidade ele mesmo, porque ela sua prpria existncia. A Imensidade Divina Etimologicamente, imenso o que no pode ser medido, e a imensidade um atributo divino que exclui de Deus toda possibilidade de ser circunscrito ou limitado por quaisquer coisas que seja. Esse atributo decorre imediatamente da infinitude Divina: o que infinito no pode ser limitado por nada.

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O que , ou parece infinito como o oceano, o cu e o espao, todavia, a imensidade das coisas, se as supomos real, no a imensidade divina, a perpetuidade do tempo no a eternidade de Deus. Por Imensidade Divina, devemos entender o atributo pelo qual a presena de Deus necessria em toda parte. Assim compreendida, a Imensidade Divina nem mesmo se confunde com a presena de deus em todo lugar, porque esta apenas uma conseqncia da imensidade. Mesmo supondo que o universo no existisse, Deus seria imenso, pois que teria a virtude inalienvel de estar presente em todos os mundos possveis. Por sua Imensidade essencial, deus est presente em todas as coisas, em todo lugar, est em toda parte, efetivamente, por sua essncia, sua presena e seu poder (per essentiam, per praesentiam et per potentiam). Atributos Operativos de Deus Agruparemos aqui os atributos operativos que so referentes s operaes imanentes de deus ou ao que podemos chamar de vida divina, tal como a razo no-la pode fazer conhecer. Estes atributos so os que derivam da inteligncia (cincia e prescincia de Deus) e da vontade (amor, justia e misericrdia, providncia). Compreendemos a idia dos atributos operativos no sentido analgico, porque entre as operaes das criaturas e as operaes divinas ocorre apenas uma vaga semelhana, embora umas e outras so manifestaes da vida.As operaes das criaturas implicam carncia ontolgica, as de deus supe a plenitude do ser e constituem uma unidade. Antes de falarmos da inteligncia e da vontade, cumpre refletir sobre a vida de Deus. A Vida Divina A vida a atividade interna das plantas, dos animais e dos homens. Na esfera biolgica a vida pode ser definida como a somadas funes que se ope morte, o constante construir na luta contra a constante decomposio e degradao. O grau superior da vida manifesta-se nos seres espirituais, na atividade espiritual do homem. Mesmo descrevendo as manifestaes da vida e os processos vitais, permanece sempre o mesmo mistrio que envolve o fenmeno mesmo da vida. Se nas criaturas to difcil a vida em si, quanto mais difcil ser falar da vida divina, e se falar sempre no sentido analgico. Por via da negao exclui-se a vida no sentido prprio das criaturas. Por via da eminncia atribui-se a vida no sentido prprio a Deus, ou seja, Deus tem vida plena. Em Deus no h inicio, fim, aperfeioamento.Assemelha-se s operaes intelectivas e volitivas dos seres espirituais, mas a plenitude das operaes espirituais sem nenhuma distino e mudana.A vida de Deus no um atributo a mais, mas a sua prpria natureza. A natureza de Deus a sua existncia e atividade espiritual. Por isso Deus a vida suprema. A Inteligncia de Deus A inteligncia o prprio dos seres espirituais, a faculdade de possuir, de modo espiritual, a realidade das coisas objetivas.Entre a cincia divina e a humana h semelhanas.Ambas significam uma adequao do intelecto com o objeto conhecido. Porm h grandes diferenas: Cincia Humana adquirida lentamente, sujeita a contnuas mudanas e aperfeioamento; composta de termos, conceitos e raciocnio;

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O homem conhece de modo discursivo passando de uma verdade para outra. Cincia Divina a atual posse da natureza do ser; Deus conhece tudo com um nico e ilimitado ato; Deus conhece tudo diretamente e intuitivamente. A Inteligncia de Deus o principio da cincia divina, da qual estabeleceremos a existncia, o objeto e o meio. 1. A Existncia da Cincia Divina.

A cincia consiste no conhecimento da verdade considerada em seu prprio ato, a cincia a possesso intuitiva e perfeita de todas as verdades que so do seu domnio.Quanto maior a cincia, tanto maior a luz, e se a cincia infinita, a luz sem sombras. Tal a cincia de Deus. Sabemos que Deus possui, absolutamente todas as perfeies. Entre estas, a cincia que a perfeio da inteligncia, a primeira na ordem do agir, porque especifica a natureza divina, ou o principio de operao divina. Neste sentido, medem, de um certo modo, todas as operaes divinas. S podemos amar ou querer, na medida em que conhecemos. Nihil volitum nisi praecognitum. Sabemos que Deus ato puro. Ora, o conhecimento proporcional ao grau de imaterialidade: quanto mais uma coisa se desembaraa da matria, tanto mais capaz de assimilar as formas dos seres exteriores. Por isto, o poder cognitivo cresce imensamente, quando passamos do animal, que permanece encerrado no mundo sensvel, ao homem, cuja inteligncia, espiritual em seu principio, ultrapassa o tempo e o espao, atinge os objetos imateriais e se abre, de um certo modo, a toda a amplido do ser. Deus, que Esprito puro, deve, ento, por isso mesmo, ser soberanamente inteligente e possui a cincia perfeita e absoluta. Devemos dizer tambm que em Deus a inteligncia o prprio ser e no uma faculdade distinta da essncia e principio de atos mltiplos e diversos, como em ns.Em Deus, ato puro, nada h de potencial. A inteligncia divina no pode, portanto, estar em potncia, relativamente ao ato de conhecer: est por necessidade meato e em ato de verdade infinita, quer dizer, propriamente a Inteleco Subsistente. 2.O Objeto da Cincia Divina O Pensamento do Pensamento, assim chamava Aristteles a Deus, e nada mais elevado foi dito sobre Deus pela sabedoria natural. A inteleco divina, que no procede de uma faculdade, no pode distinguir-se da essncia divina, que, ao mesmo tempo, seu sujeito e objeto. A inteligncia divina , por si mesma, sua prpria idia e seu prprio objeto: conhece-se, diretamente, a si mesma, por si mesma. O Sujeito e o Objeto so, absolutamente, uma nica e mesma coisa. 3. O Meio da Cincia Divina

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O princpio pelo qual Deus conhece a prpria essncia de Deus. O modo segundo o qual Deus conhece, consiste num ato nico e infinitamente simples que no difere realmente do ser divino. O meio aquilo em que Deus conhece as coisas distintas de si. Resta saber qual o meio do conhecimento divino. 1. claro, em primeiro lugar, que ele as conhece em si mesmo; 2. Podemos, entretanto, procurar mais adiante e perguntar a ns mesmos; 3. Deus conhece os seres na contemplao de sua essncia, ou nos livres decretos de sua vontade? Se s se tratasse de seres no dotados de liberdade, a solua seria sem dificuldades: deus v os puros possveis em sua essncia e os seres reais em seus livres decretos. Porm, a coisas se complica quando se trata de seres livres como o homem. O Problema: *Se dizemos que Deus conhece os futuros livres por sua essncia, independente de qualquer decreto, a cincia de Deus dependente de fatos contingentes e, por conseguinte, potencial e imperfeita. *Se dizemos que Deus conhece os futuros livres por seus decretos, a liberdade das criaturas parece comprometida, uma vez que seus atos esto predeterminados. Trata-se do difcil problema de conciliar a cincia divina com a liberdade que aqui est em jogo. H duas certezas que esto acima de qualquer discusso, ou seja, a prescincia universal de Deus, mesmo no que diz respeito aos futuros livres e contingentes, como a liberdade humana. A prescincia infalvel de Deus que eterno, cuja cincia infinita como a existncia e que deixaria de ser causa primeira universal se lhe escapasse a previso das livres determinaes. Quanto liberdade humana, sabemos que atestada de maneira mais segura pela conscincia e deriva da razo, que move a vontade. O problema conciliar essas duas certezas, o da coexistncia do finito e do infinito, estamos dentro de um mistrio.Os filsofos, e, sobretudo os telogos, muitas vezes tentaram precisar como podem coexistir a prescincia e a liberdade humana.Suas opinies a este respeito podem ser reduzidas a duas principais: a dos tomistas, que defendem a premoo fsica, a dos molinistas, que propem a teoria da cincia mdia. Tentativa de soluo: A Premoo Fsica: Para os tomistas Deus v os futuros livres no decreto de sua vontade.Deus no os v em suas causas livres, nem nas proposies que os exprimem. Deus conhece os futuros livres em sua existncia, que j est aqui atual e presente no pensamento divino, no concurso pelo qual ele determina a existncia, como um antecedente desta atividade livre, isto , como uma pr-determinao (ou premoo fsica), infalivelmente eficaz. A Cincia Mdia:

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O telogo espanhol Molina, achando que a proposio tomista conduz negao da liberdade humana, prope, na sua Concrdia (1588), um sistema baseado na existncia em Deus de uma cincia mdia, distinta da cincia de pura inteligncia e da cincia de viso. Cincia Mdia: para conciliar a prescincia divina com a liberdade humana, teremos que admitir uma cincia intermediria, que tem por objeto os futuros condicionais, isto , que prev, antes de qualquer decreto, o que a vontade do homem far, se tal o qual condio se apresentar. O decreto divino ou a determinao do ato, sendo dependente da existncia da condio ou circunstancias do ato, que esto em poder do homem, concebemos que o ato seja livre, apesar da determinao divina, porque produzido pelo concurso simultneo do agente livre e de Deus. A Vontade Divina A Natureza da Vontade Divina Que haja em Deus uma vontade, isto decorre, necessariamente, do fato que a vontade inseparvel da natureza inteligente, porque essencial a toda natureza agir e procurar sua perfeio. Conhecemos a vontade divina pela nossa. Mas ela no como a nossa: uma faculdade ou ato transitrio, porque seria imperfeita, ela sempre e plenamente em ato. Ela o mesmo ser de Deus, enquanto agindo e amando o bem de um amor essencialmente espiritual, como o conhecimento intelectual do qual ela procede. O Objeto da Vontade Divina A vontade divina absolutamente independente, imutvel e eficaz. Independente: porque no pode proceder de nenhuma causa. A vontade de Deus se comporta como sua inteligncia: no porque as coisas existem que Deus as conhece, sim, porque ele as conhece,que elas podem existir, se Deus no as conhecesse seriam impossveis. Assim tambm, no porque as coisas existem e so boas porque deus as quer, elas existem e possuem, seus diversos graus de perfeio. Imutvel: Deus no muda de vontade, o que quer, ele o quer, uma vez por todas e eternamente, porque sua natureza perfeita e nada perde ou acrescenta. Eficaz: Deus causa primeira de tudo o que existe, portanto nada pode contrariar nem limitar a soberana eficcia do querer divino. A Liberdade Divina Deus soberanamente livre. Ele o relativamente a todos os bens contingentes, por que a divindade basta a si prpria sendo o bem absoluto. Ele o relativamente aos meios pelos quais realiza os fins de sua sabedoria infinita. Nenhum limite o restringe. Deus no s infinitamente livre: ele a prpria liberdade. Concluso sobre os Atributos Divinos Todo este estudo sobre os atributos divinos deve deixar-nos o sentimento muito acentuado de nossa insuficincia para pensar a deus em si mesmo. E eis o ponto mais alto de nosso conhecimento natural de deus, que apenas pode ser, segundo a palavra de Santo Agostinho, uma douta ignorncia, que consiste em afirmar, ao mesmo tempo em que a

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imanncia de Deus em tudo o que , a transcendncia infinita do ser sem medida comum com os seres da criao.

TERCEIRA PARTE: ATIVIDADE OU OBRAR DIVINO


Nesta terceira parte estudaremos a atividade divina ad extra, ou seja, em relao com as criaturas. Devemos levar em conta que por sua Inteligncia Deus se conhece a si mesmo, por sua Vontade ama a si mesmo; so, pois, atividades de Deus. A estudamos junto com a essncia divina porque so atividades ad intra, que se referem a si mesmo.

DEUS E O MUNDO
1. 2. 3. Os diferentes problemas provenientes das relaes de Deus e o Universo so: A Distino de Deus e do Mundo; A Criao; A Providencia Divina.

CAPTULO PRIMEIRO DISTINO DE DEUS E DO MUNDO


O Pantesmo O pantesmo essencialmente um monismo, isto , consiste em negar que Deus e o mundo sejam distintos. Etimologicamente: Deus o todo e o todo Deus. Pode-se distinguir trs formas diferentes sob as quais o pantesmo foi proposto pelos filsofos: pantesmo emanatista, realista e evolucionista. Pantesmo Emanatista Esta concepo a de Plotino, segundo a qual Deus, ou o Uno Primitivo, gera necessariamente, em virtude de sua prpria natureza, todos os seres do universo. Todo o universo emana de Deus e no mais que uma espcie de explicitao de Deus. Esse pantesmo absorve Deus no mundo. Pantesmo Realista Spinoza repudia o sistema emanatista, que lhe parece no salvaguardar bastante a identidade de Deus e do mundo. Para Spinoza no existe uma nica Substncia, um nico Ser, de que o universo e os seres singulares que o compe so apenas a manifestao. Poderse-ia dizer que no so mais do que fenmenos de Deus. Spinoza absorve, ento, o mundo em Deus. Pantesmo Evolucionista

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a doutrina daqueles para quem Deus est no termo da transformao universal. Deus no , mas se faz; ou, se ele , no mais do que a fora imanente que move o mundo pelo interior e dirige a sua evoluo. Esta doutrina foi, por sua vez, proposta sob formas diversas, sobretudo pelos filsofos franceses do sculo XIX (Taine, Rean e Vacherot). Refutao do Argumento Pantesta A.O Pantesmo contraditrio em si mesmo Com efeito, identifica o perfeito e o imperfeito, o finito e o infinito, o contingente e o necessrio.Um nico e mesmo ser no pode estar submetido a uma lgica de ter atributos to incompatveis entre si.Um crculo quadrado seria mais fcil de conceber. B. O pantesmo vai contra a experincia A experincia nos impe, com a mais expressa evidncia, o sentimento de nossa personalidade, quer dizer, de nossa qualidade de sujeitos autnomos, livres e responsveis.Ora, como seria esse sentimento possvel se no fossemos realmente distintos de Deus, ou se Deus fosse real apenas em ns e para ns? C.O Pantesmo se choca com a realidade moral Ele termina fatalmente por justificar tudo o que . Se tudo Deus, ou Deus se funde com o mundo, tudo o que ocorre a um tempo necessrio e bom. A distino do bem e do mal fica sem sentido e inexplicvel, e, ao mesmo tempo, se desvanece a idia de responsabilidade pessoal. D.O Pantesmo evolucionista faz surgir o ser do nada A idia de um Deus que se faz pouco apouco, pela ao do vir-a-ser universal, consiste em colocar o menos como fonte do mais, o nada como principio do ser, sem falar do absurdo que existe em supor uma ordem que se faz sozinha, uma evoluo que se desenrola por si mesma, sem ser governada nem dirigida. muito pouco dizer que estas teorias so falsas. Elas so literalmente impensveis. Imanncia e Transcendncia Devemos, ento, restringir-nos s provas pelas quais Deus nos aparece como absolutamente distinto do universo e transcendendo esse universo. Mas, de uma parte, convm compreender bem que a transcendncia de Deus no suprime a imanncia (ou presena) de Deus no universo, e de outra parte, necessrio compreender exatamente o alcance destas noes de transcendncia e imanncia. A Imanncia Divina Deus, sendo necessariamente Primeiro Princpio, Causa Universal, deve estar presente a tudo que , e deve estar mesmo mais presente nos seres do que eles em si mesmos, uma vez que eles no subsistem seno pelo efeito de um contnuo influxo do poder criador. A imanncia no deve ser ento imaginada como uma espcie de mistura do Ser divino com as coisas criadas. necessrio concebe-la como um modo de presena espiritual, irredutvel s presenas corporais, e, por isso mesmo, infinitamente mais profunda e mais envolvente.

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A Transcendncia Divina A Imanncia divina no deve fazer negligenciar a Transcendncia, que dizer, a absoluta independncia de Deus em relao ao mundo, e o soberano domnio de Deus sobre todo o universo. necessrio preservar-se de representar a transcendncia divina como uma exterioridade espacial e material, como se a absoluta distino de Deus e do mundo implicasse uma justaposio do mundo e de Deus. A noo de transcendncia no significa nada disto, mas essencialmente a independncia absoluta, a perfeita asseidade de Deus (propriedade de existir necessariamente por si, a se). Imanncia e Transcendncia so igualmente necessrias Imanncia e Transcendncia so dois aspectos igualmente inevitveis de uma noo de Deus conforme ao que exigem a experincia e a razo. Sem a imanncia, Deus seria estranho ao universo, e ele no seria, por conseguinte, nem infinito, nem perfeito: a idia de Deus se torna contraditria. Sem transcendncia, Deus idntico ao universo, e de novo aparece como imperfeito, potencial e em transformao. A Personalidade de Deus Tambm devemos reconhecer que Deus se , s pode ser: Ser infinito, radicalmente distinto do universo; Que criou e conserva por um ato de vontade livre; Ser inteligente e perfeitamente livre Por conseguinte, que Deus um ser que chamaremos, por analogia, pessoal, isto , um Ser que subsiste, inteligente e livre. O Ser Pessoal Questo: Como compreenderamos que o Princpio, de onde procede o universo, os sujeitos inteligentes e livre que somos, almas sedentas de verdade, de justia de beleza, que este Princpio seja alguma realidade impessoal, inconsciente e submetida a uma necessidade interna? Haveria nisto uma incompreensvel contradio. Porm, Deus, no um ser pessoal como ns, no tem corpo, a inteligncia e a vontade no so nele, o que so em ns. Nele s existem distines virtuais, baseadas na infinita riqueza de sua essncia, transformadas, porm, para as necessidades de nosso pensamento.Deus nos ultrapassa infinitamente. O Esprito Puro A personalidade se define pelo esprito. Se deus essencialmente Esprito, ser essencialmente Pessoal, ser necessariamente Esprito Puro e Subsistente.

CAPTULO SEGUNDO

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A CRIAO
Do que precede, resulta com evidncia que Deus, sendo radicalmente distinto de um universo que no tem nem pode ter em si mesmo sua razo suficiente, deve ser o criador deste universo. O fato da criao no est mais em questo, mas unicamente o modo da criao.Temos apenas que precisar, ento, a noo de criao, e a que lhe conexa, de conservao. O que criar? Criar fazer alguma coisa da nada (ex nihilo).Tal o sentido prprio da palavra criao. A produo de uma nova forma numa matria preexistente no se chama seno impropriamente criao.Na realidade, a forma no tirada do nada, assim como a matria. Existe simplesmente transformao. Criar privilgio de Deus, pois a criao propriamente dita exige um poder infinito. Criao e Princpio importante compreender que a idia de criao est necessariamente ligada idia de um tempo inicial.Ao contrrio, ela faz abstrao completa da idia de principio temporal.No significa mais do que a absoluta dependncia do mundo, at do fundo do ser, em relao a Deus. Na realidade, o mundo, por ter sido criado, tendo tido ou no um primeiro instante temporal, no cessa de comear. No existindo por si mesmo, mas apenas pela virtude criadora de deus, e isto em cada instante de sua durao, ao mesmo tempo em seu todo e em cada um de seus elementos, est na sua essncia comear sempre. A hiptese da eternidade do mundo no suprime esta necessidade; se o mundo no tivesse princpio temporal, no cessaria por isto mesmo de ser a cada instante criado por Deus, e, por conseguinte, de receber de Deus o ser que tem (o que propriamente comear). Modo de Criao Esta hiptese de eternidade do mundo no poderia aplicar-se realmente ao mundo, porque, a eternidade exclui a transformao e a sucesso (qualquer espcie de principio).Apenas Deus Eterno. Eis porque, se o mundo no tivesse instante inicial, poderse-ia falar de perpetuidade, mas no de eternidade. S se pode conceber a origem do mundo, quando se parte da idia de criao, de duas maneiras: 1. Ou Deus tirou o mundo do nada absoluto; 2. Ou fez o mundo de uma parte da sua substncia. Esta segunda hiptese fica excluda pela refutao do argumento emanatista. absurdo pensar que deus tenha podido fazer o mundo de uma parte de sua substncia, pois Deus um ser espiritual e perfeitamente simples. No pode, pois ter formado de sua substncia um mundo material, composto e perecvel. , portanto, necessrio admitir que Deus criou o muno, e que ele o criou do nada. Porque, se quisssemos supor uma existncia preexistente, da qual deus tenha formado o

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mundo, o problema apenas se apresentaria de novo: esta substncia preexistente ao mundo, de onde vem? Ou Deus tirou-a do nada absoluto, ou a formou de sua prpria substncia.Como absurda esta segunda hiptese, no resta mais do que a criao ex nihilo. Liberdade da Criao O ato criador livre. Isto uma conseqncia necessria da natureza de Deus. Se Deus o Ser Perfeito e Infinito no pode submeter-se a uma necessidade de produzir o ser, porque isso suporia que estivesse dominado por uma fora exteriora ele, quer por um determinismo interno, o que incompatvel com a noo de Ser Perfeito e Infinito. Objees contra a Criao A eternidade do mundo e a idia de criao Se o mundo eterno, a criao intil, no sentido de que a existncia do mundo no tem necessidade de ser explicada. Esta objeo, como se v, procede de uma noo errnea de criao, que liga esta indevidamente a um comeo temporal. O que impe admitir a criao do mundo no o fato de haver comeado aps no ter existido (o que verdade de fato, mas que ns ignoraramos sem a Revelao), antes de tudo o fato de que o mundo no tem em si mesmo a razo de sua existncia, ou seja, ele contingente. Se, ento, por hiptese, o mundo fosse eterno, no seria menos dependente de Deus eternamente, quer dizer, criado por Deus, at o ntimo do seu ser, e isto em cada momento de sua durao, em cada um dos seres singulares que o compe. A objeo de que, do nada, nada se tira (ex nihil nihilo fit) Esta objeo baseada neste axioma dirige-se simplesmente a o fato da inteligibilidade da criao. Importante ressaltar contra este argumento, que a criao, no sentido prprio da palavra, no ininteligvel, mas incompreensvel. A criao no uma idia absurda, porm ultrapassa evidentemente o alcance do entendimento totalitrio, porque uma atividade que privilegio de Deus, enquanto exige um pode infinito. A idia de criao , antes que mais nada, inteligvel por si mesma, uma vez que atribui a Deus a onipotncia que pertence lgica e necessariamente ao Ser Perfeito e Infinito. Ela , por outro lado, fonte de entendimento, uma vez que, por ela, o universo se explica ante a razo, a um tempo na sua existncia e em suas propriedades. Inversamente, a negao da criao equivale a elevar o absurdo a lei universal. A expresso ex nihilo, quer dizer, que Deus no fez o mundo do nada, como uma matria preexistente, mas o fez, absolutamente do nada, pelo seu poder. A Conservao do Mundo A noo de Conservao J vimos que a permanncia dos seres contingentes na existncia no se explica adequadamente pelo fato de que a existncia e a vida lhe foram transmitidas. A todo momento, estes seres e o universo inteiro dependem da Causa Primeira: esta dependncia, que no mais do que a continuao do ato criador, que se chama conservao. A atividade

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criadora de Deus no cessa, pois, de penetrar at a raiz mesma de nosso ser, para mant-lo na existncia. Conservao e Durao A Conservao, do ponto de vista divino, no um ato temporal: ela se confunde como ato criador, que no est no tempo.Mas, do nosso ponto de vista, ela o aspecto temporal sob o qual se traduz para ns, que estamos no tempo, o ato nico pelo qual Deus nos cria.

CAPTULO TERCEIRO A PROVIDNCIA DIVINA


Noo de Providncia A Providncia Divina resulta da inteligncia e da vontade de Deus e est estritamente relacionada com Deus como Primeira Causa. Deus abrange no apenas a criao, mas se estende na sua manuteno, o que alguns chamam tambm de criao constante. A Providncia constitui o plano eterno, segundo o qual todas as coisas criadas so ordenadas segundo um fim e recebem os meios para alcan-lo. Santo Toms descreve a providncia como ordenao para um fim. a ao que Deus exerce sobre a criatura para conserv-la e dirigi-la para seu Fim, com sabedoria e bondade, segundo a ordem que estabelece na criao. Deus infinitamente sbio, e a sabedoria exige que ele vele sobre o mundo que criou, para conduzi-lo ao fim que ele determinou (plano eterno). Deus infinitamente bom, e sua bondade exige que ele estenda a proteo de seu amor sobre as criaturas que so o fruto do seu amor (manuteno). Deus infinitamente poderoso, e seu poder quer que ele governe soberanamente a obra sada de suas mos (governo temporal). Modo da Providncia A Providncia e a natureza das coisas A Providncia no pode ser concebida como uma ao caprichosa, que modificaria arbritariamente o curso das coisas.Deve ser interpretada como a ao de uma Vontade soberana e infinitamente sbia, conforme a natureza de cada criatura, e, por conseguinte, no homem, liberdade: a ao cuja essncia orientar o curso das coisas em busca do bem de todas as criaturas. A Providncia e a atividade das criaturas A ao providencial est entendida (salvo o caso do milagre) na atividade das criaturas e no se justape a essa atividade. Ela utiliza e penetra, como a vida utiliza o mecanismo e penetra a matria. O Problema do Mal A existncia do mal no mundo freqentemente invocada para negar a existncia de Deus ou a realidade da Providncia Divina. Se existe Deus como bem infinito, por que o mal?

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Tentativa de respostas O que o mal? Como concebemos o mal? O mal existe positivamente? No existe o mal absoluto. O mal privao da entidade devida, deficincia dobem.O ser de uma coisa, que um bem, deriva formalmente de Deus.A determinao defeituosa da coisa decorre da criatura, limitada. O mal e a desordem no so sinais da inexistncia de Deus e no so inconciliveis com a sua existncia. Repita-se que no existe o mal absoluto, a pura desordem, o mal s pode existir no bem, exemplo: o buraco na tbua, a desordem se nota se h ordem.O que cumpre pesquisar, em primeiro lugar, a causa da ordem e no da desordem, a causa do bem, ou seja, do que , e no do que no . A desordem pode servir para negar a falta de habilidade, mas no a sua existncia. Se a comida pssima, significa que o cozinheiro fraco, ou mal intencionado, jamais nega sua existncia. Assim tambm, admitindo rasges na trama do universo, subsiste intacta a necessidade de um ordenador. Ademais se nota que no mundo prevalece a ordem e o bem, nunca a desordem e o mal. Resta indagar qual o sentido que realmente existe no mal.Qual sua origem? Jamais se pode culpar Deus pela sua existncia, pois seria incompatvel com a sua infinita bondade e inteligncia. Portanto, se percebemos o mal, por que ele o permite? O Dualismo maniquesta A explicao do mal no poder ser procurada na hiptese de que existiria um princpio do mal ao lado ou em face de um Principio do bem, como supusramos maniquestas (discpulos de Mans, no sculo III d.C.).A hiptese dualista refutada, por um lado, pela unidade interna do universo, e por outro lado, pelo que encerra de ininteligvel, supondo dois Princpios absolutamente primeiros, autnomos e infinitos que se limitariam reciprocamente. O Mal Fsico e o Mal Moral Para resolver o problema do mal, necessrio, inicialmente, distinguir: O mal fsico: que pertence ordem corporal e se traduz pelo sofrimento. O mal moral: que essencialmente a violao voluntria e livre da ordem desejada por Deus e que se chama falta ou pecado. Um e outro so no apenas simples ausncia de um bem superior natureza, mas privao de um bem que convm natureza. Desta distino derivam as seguintes observaes. 1. O mal, fsico ou moral, no natural, quer dizer, no pode estar na definio da natureza.Deus, criador de todas as naturezas, no pode querer seno o bem. Nenhuma natureza pode ento comportar, como tal, nem o mal moral, nem o mal fsico (entendidos como privaes de um bem moral ou fsico devidos natureza). verdade que a ordem corporal compreende, como tal, penas e dificuldades.Mas essas penas e dificuldades esto naturalmente ordenadas ao bem e felicidade do homem. Sob este aspecto, a palavra mal no lhe convm realmente. 2. A possibilidade radical do mal est na finitude racional, que a torna capaz de cometer o pecado e, por isso, de introduzir no mundo os males que resultam do pecado. Mas esta capacidade no uma necessidade.O homem livre, e, Deus, que o criou, respeita e garante esta liberdade. Se, ento, o homem pecou, isto ocorreu voluntria e livremente.

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3. A liberdade, mesmo falvel um bem. No se pode recriminar a Deus por ter dado ao homem o bem perigoso de sua liberdade. uma prerrogativa maravilhosa a de ser capaz de determinar-se por sua prpria escolha, conformar-se, por um ato de vontade livre, ordem divina, colaborando, assim, de alguma forma, com a atividade criadora de Deus. Esta perfeio no absoluta, uma vez que comporta falibilidade. Mas a justia exige apenas que o homem seja senhor de sua vontade, de sua escolha, de ta forma que, pecando, assuma sozinho a responsabilidade de sua falta e dos males que dela derivam. 4. pergunta por que Deus permite o mal, podemos responder que, Deus faz com que o mal sirva ao bem. Deus faz com que o mal entre na ordem, no essencialmente, uma vez que no foi desejado por Deus, mas acidentalmente, em virtude das exigncias da bondade, da sabedoria e do poder divino. Isto quer dizer que Deus faz com que o sofrimento seja til. Apenas seria absurdo e seria um mal absoluto um sofrimento que no servisse para nada, que no fosse a expiao de uma falta ou a condio de um bem.

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