Dimanche 26 octobre 2008

Correspondance entre le Cardinal Ottaviani et Mgr Lefebvre (1966)

LETTRE SECRETE DU CARDINAL OTTAVIANI
Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi Prot. N 871/66 Rome, le 24 juillet 1966 Piazza del S. Uffizio, 11 Comme le deuxime concile cumnique du Vatican, rcemment heureusement clos, a promulgu des documents trs sages, soit en matire doctrinale, soit en matire disciplinaire, pour promouvoir efficacement la vie de l'Eglise, il incombe tout le peuple de Dieu une grave charge, celle de faire tous les efforts pour mener son application tout ce qui, dans cette grande assemble d'vques prside par le Souverain Pontife, a t solennellement propos ou dcrt. Or il appartient la hirarchie, c'est son droit et son office, de veiller, diriger, promouvoir le mouvement de renouveau commenc par le Concile, afin que les documents et dcrets de ce mme Concile reoivent une droite interprtation et soient mis en application en observant strictement la vigueur et l'esprit de ces mmes documents. Ce sont en effet les vques qui doivent protger cette doctrine, eux qui jouissent sous leur chef qui est Pierre, de la fonction d'enseigner avec autorit. Et c'est louablement que de nombreux Pasteurs se sont dj mis expliquer de manire apte la doctrine du Concile. Il est nanmoins dplorer que de divers cts des nouvelles peu rjouissantes soient parvenues d'abus croissants dans l'interprtation de la doctrine du Concile, ainsi que d'opinions vagabondes et audacieuses surgissant et l, qui ne pervertissent pas peu l'esprit de nombreux fidles. II faut louer les tudes et les efforts d'investigation plus complte de la vrit, qui distinguent juste titre entre ce qui est croire et ce qui est objet d'opinion libre ; mais l'examen des documents soumis cette Sacre Congrgation, il appert qu'un nombre non ngligeable de thses outrepassent facilement les limites de la simple opinion ou de l'hypothse et semblent affecter en une certaine mesure le dogme luimme et les fondements de la foi. Il est propos de toucher titre d'exemples certaines de ces thses et erreurs, telles qu'elles se manifestent par les rapports d'hommes doctes ou dans des crits publis. 1) Vient d'abord la Rvlation sacre elle-mme : il en est qui recourent la Sainte Ecriture en mettant sciemment de ct la Tradition, ils rduisent aussi l'amplitude et la force de l'inspiration et de l'inerrance bibliques et n'ont pas une ide correcte de la valeur des textes historiques. 2) En ce qui concerne la doctrine de la foi, on dit que les formules dogmatiques sont soumises l'volution historique, de telle sorte que leur sens objectif lui-mme est soumis au changement. 3) Le magistre ordinaire de l'Eglise, surtout celui du Pontife romain, est parfois si nglig et msestim, qu'il est presque relgu dans la rgion des libres opinions.

4) La vrit objective et absolue, ferme et immuable, n'est presque pas admise par certains, qui soumettent toutes choses un certain relativisme et ceci pour la raison fallacieuse que toute vrit suit ncessairement le rythme de l'volution de la conscience et de l'histoire. 5) La personne adorable elle-mme de Jsus-Christ est atteinte, lorsqu'en repensant la christologie, tels concepts de personne et de nature sont employs, qui sont difficilement compatibles avec les dfinitions dogmatiques. Il rampe un certain humanisme christologique, selon lequel le Christ est rduit la condition d'un simple homme, qui aurait acquis peu peu la conscience de sa Filiation divine. Sa conception miraculeuse, Ses miracles, Sa Rsurrection mme sont concds verbalement mais en ralit sont ramens l'ordre purement naturel. 6) De mme dans le trait thologique des sacrements, on ignore ou on ne tient pas suffisamment compte de certains lments, surtout en ce qui concerne la trs sainte Eucharistie. Il n'en manque pas qui traitent de la prsence relle du Christ sous les espces du pain et du vin en favorisant un symbolisme exagr, tout comme si le pain et le vin n'taient pas convertis en le Corps et le Sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ par la transsubstantiation, mais taient simplement transfrs vers une certaine signification. Il en est aussi qui avancent plus que de raison le concept d'agapes pour la messe, avant l'ide de Sacrifice. 7) Certains prfrant expliquer le sacrement de Pnitence comme un moyen de rconciliation avec l'Eglise, n'expriment pas assez la rconciliation avec Dieu offens Lui-mme. Ils prtendent qu' la clbration de ce sacrement n'est pas ncessaire la confession personnelle des pchs, mais ils se contentent d'exprimer seulement la fonction sociale de rconciliation avec 1'Eglise. 8) II n'en manque pas non plus qui msestiment la doctrine du concile de Trente sur le pch originel ou la commentent de telle manire que la faute originelle d'Adam et la transmission mme du pch sont offusques. 9) Des erreurs non moindres sont rpandues dans le domaine de la thologie morale. En effet certains, non en petit nombre, osent rejeter la rgle objective de la moralit ; d'autres n'acceptent pas la loi naturelle, mais affirment la lgitimit de la morale de situation, comme ils disent. Des opinions pernicieuses sont proposes sur la moralit et la responsabilit en matire sexuelle et matrimoniale. 10) A toutes ces choses il faut ajouter une note sur l'cumnisme. Le Sige Apostolique loue tout fait ceux qui, dans l'esprit du dcret conciliaire sur l'cumnisme, promeuvent les initiatives en vue de favoriser la charit envers les frres spars et de les attirer l'unit de l'Eglise, mais il dplore qu'il n'en manque pas qui, interprtant leur manire le dcret conciliaire, rclament telle action cumnique qui offense la vrit sur l'unit de la foi et de l'Eglise, favorisant un dangereux irnisme et l'indiffrentisme, qui assurment est totalement tranger l'esprit du Concile. Les erreurs et prils de ce genre, parpills sans doute et l, se trouvent nanmoins runis en cette lettre en une synthse sommaire et proposs aux Ordinaires, afin que chacun selon sa charge et son office prenne soin de les rprimer ou de les prvenir. Ce Sacr Dicastre prie en outre instamment les mmes Ordinaires des lieux, runis en leurs confrences piscopales respectives, de s'en occuper et d'en rfrer opportunment au SaintSige et de livrer leurs rflexions avant la fte de la Nativit de Notre Seigneur Jsus-Christ de l'anne courante. Cette lettre, qu'une vidente raison de prudence interdit de rendre publique, que les Ordinaires et ceux, quels qu'ils soient, qui ils auront estim juste de la communiquer, la couvrent d'un strict secret.

A.

Card. OTTAVIANI prfet

REPONSE DE MGR LEFEBVRE

Rome, le 20 dcembre 1966 Eminence rvrendissime, Votre lettre du 24 juillet concernant la mise en doute de certaines vrits a t communique par les soins de notre secrtariat tous nos suprieurs majeurs. Peu de rponses nous sont parvenues. Celles qui nous sont parvenues d'Afrique ne nient pas qu'une grande confusion rgne actuellement dans les esprits. Si ces vrits ne paraissent pas mises en doute, cependant dans la pratique on assiste une diminution de ferveur et de rgularit dans la rception des sacrements, surtout du sacrement de pnitence. On constate un respect trs diminu de la Sainte Eucharistie surtout de la part des prtres, une rarfaction des vocations sacerdotales dans les missions de langue franaise ; celles de langues anglaise et portugaise sont moins touches par l'esprit nouveau, mais les revues et journaux y diffusent dj les thories les plus avances. Il semble que la cause du petit nombre de rponses reues provienne de la difficult de saisir ces erreurs qui sont partout diffuses ; le mal se situe surtout dans une littrature qui sme la confusion dans les esprits par des descriptions ambigus, quivoques, mais sous lesquelles on dcouvre une nouvelle religion. Je crois de mon devoir de vous exposer en toute clart ce qui ressort de mes conversations avec de nombreux vques, prtres, lacs d'Europe et d'Afrique, qui ressort aussi de mes lectures en pays anglais et franais. Volontiers je suivrais l'ordre des vrits nonces dans votre lettre, mais j'ose dire que le mal actuel me parat beaucoup plus grave que la ngation ou mise en doute d'une vrit de notre foi. Il se manifeste de nos jours par une confusion extrme des ides, par la dsagrgation des institutions de l'Eglise, institutions religieuses, sminaires, coles catholiques, en dfinitive de ce qui a t le soutien permanent de l'glise, mais il n'est autre que la continuation logique des hrsies et erreurs qui minent l'Eglise depuis les derniers sicles, spcialement depuis le libralisme du dernier sicle qui s'est efforc tout prix de concilier l'Eglise et les ides qui ont abouti la Rvolution. Dans la mesure o l'Eglise s'est oppose ces ides qui vont a l'encontre de la saine philosophie et de la thologie, elle a progress : au contraire toute compromission avec ces ides subversives a provoqu un alignement de l'glise dans le droit commun et le risque de la rendre esclave des socits civiles. Chaque fois d'ailleurs que des groupes de catholiques se sont laisss attirer par ces mythes, les Papes, courageusement, les ont rappels l'ordre, les ont clairs et s'il le fallait condamns. Le libralisme catholique est condamn par Pie IX, le modernisme par Lon XIII, le sillonisme par saint Pie X, le communisme par Pie XI, le nomodernisme par Pie XII. Grce cette admirable vigilance, l'glise se consolide et se dveloppe. Les conversions de paens, de protestants sont trs nombreuses : l'hrsie est en droute complte, les tats acceptent une lgislation plus catholique. Cependant des groupes de religieux imbus de ces ides fausses russissent les rpandre dans l'Action catholique, dans les sminaires grce une certaine indulgence des vques et la tolrance de certains dicastres romains. Bientt c'est parmi ces prtres que seront choisis les vques. C'est ici que se situe alors le Concile qui s'apprtait par les Commissions prparatoires proclamer la vrit face ces erreurs afin de les faire disparatre pour longtemps du milieu de

l'Eglise. C'et t la fin du protestantisme et le commencement d'une nouvelle re fconde pour l'Eglise. Or cette prparation a t odieusement rejete pour faire place la plus grave tragdie qu'a jamais subie l'glise. Nous avons assist au mariage de l'glise 1avec les ides librales. Ce serait nier l'vidence, se fermer les yeux que de ne pas affirmer courageusement que le Concile a permis ceux qui professent les erreurs et les tendances condamnes par les Papes, ci-dessus nomms, de croire lgitimement que leurs doctrines taient dsormais approuves. Alors que le Concile se prparait tre une nue lumineuse dans le monde d'aujourd'hui si l'on avait utilis les textes prconciliaires dans lesquels on trouvait une profession solennelle de doctrine sre au regard des problmes modernes, on peut et on doit malheureusement affirmer : Que, d'une manire peu prs gnrale, lorsque le Concile a innov, il a branl la certitude de vrits enseignes par le Magistre authentique de l'Eglise comme appartenant dfinitivement au trsor de la Tradition. Qu'il s'agisse de la transmission de la juridiction des vques, des deux sources de la Rvlation, de l'inspiration scripturaire, de la ncessit de la grce pour la justification, de la ncessit du baptme catholique, de la vie de la grce chez les hrtiques, schismatiques et paens, des fins du mariage, de la libert religieuse, des fins dernires, etc... Sur ces points fondamentaux, la doctrine traditionnelle tait claire et enseigne unanimement dans les universits catholiques. Or, de nombreux textes du Concile sur ces vrits permettent dsormais d'en douter. Les consquences en ont t rapidement tires et appliques dans la vie de l'glise : - Les doutes sur la ncessit de l'glise et des sacrements entranent la disparition des vocations sacerdotales. - Les doutes sur la ncessit et la nature de la "conversion" de toute me entranent la disparition des vocations religieuses, la ruine de la spiritualit traditionnelle dans les noviciats, l'inutilit des missions. - Les doutes sur la lgitimit de l'autorit et l'exigence de l'obissance provoqus par l'exaltation de la dignit humaine, de l'autonomie de la conscience, de la libert, branlent toutes les socits en commenant par l'glise, les socits religieuses, les diocses, la socit civile, la famille. L'orgueil a pour suite normale toutes les concupiscences des yeux et de la chair. C'est peut-tre une des constatations les plus affreuses de notre poque de voir quelle dchance morale sont parvenues la plupart des publications catholiques. On y parle sans aucune retenue de la sexualit, de la limitation des naissances par tous les moyens, de la lgitimit du divorce, de l'ducation mixte, du flirt, des bals comme moyens ncessaires de l'ducation chrtienne, du clibat des prtres, etc. - Les doutes sur la ncessit de la grce pour tre sauv provoquent la msestime du baptme dsormais remis plus tard, l'abandon du sacrement de pnitence. Il s'agit d'ailleurs surtout d'une attitude des prtres et non des fidles. Il en est de mme pour la prsence relle : ce sont les prtres qui agissent comme s'ils ne croyaient plus, en cachant la Sainte Rserve, en supprimant toutes les marques de respect envers le Saint Sacrement, et toutes les crmonies en son honneur. - Les doutes sur la ncessit de l'glise source unique de salut, sur l'glise catholique seule vraie religion, provenant des dclarations sur l'cumnisme et la libert religieuse, dtruisent l'autorit du Magistre de l'Eglise. En effet, Rome n'est plus la "Magistra Veritatis" unique et ncessaire.

Il faut donc, accul par les faits, conclure que le Concile a favoris d'une manire inconcevable la diffusion des erreurs librales. La foi, la morale, la discipline ecclsiastique sont branles dans leurs fondements, selon les prdictions de tous les Papes. La destruction de l'glise avance pas rapides. Par une autorit exagre donne aux confrences piscopales, le Souverain pontife s'est rendu impuissant. En une seule anne, que d'exemples douloureux ! Cependant le Successeur de Pierre et lui seul peut sauver l'Eglise. Que le Saint Pre s'entoure de vigoureux dfenseurs de la foi, qu'il les dsigne dans les diocses importants. Qu'il daigne par des documents importants proclamer la vrit, poursuivre l'erreur, sans crainte des contradictions, sans crainte des schismes, sans crainte de remettre en cause les dispositions pastorales du Concile. Daigne le Saint-Pre : encourager les vques redresser la foi et les murs individuellement, chacun dans leurs diocses respectifs, comme il convient tout bon pasteur ; soutenir les vques courageux, les inciter rformer leurs sminaires, y restaurer les tudes selon saint Thomas ; encourager les suprieurs gnraux maintenir dans les noviciats et les communauts les principes fondamentaux de toute ascse chrtienne, surtout l'obissance ; encourager le dveloppement des coles catholiques, la presse de saine doctrine, les associations de familles chrtiennes enfin rprimander les fauteurs d'erreurs et les rduire au silence. Les allocutions des mercredis ne peuvent remplacer les encycliques, les mandements, les lettres aux vques. Sans doute suis-je bien tmraire de m'exprimer de cette manire ! Mais c'est d'un amour ardent que je compose ces lignes, amour de la gloire de Dieu, amour de Jsus, amour de Marie, de son glise, du Successeur de Pierre, vque de Rome. Vicaire de Jsus-Christ. Daigne l'Esprit-Saint, auquel est vou notre Congrgation, venir en aide au Pasteur de l'Eglise universelle. Que Votre Eminence daigne agrer l'assurance de mon trs respectueux dvouement en Notre-Seigneur. + Marcel LEFEBVRE archevque tit. De Synnada in Phrrygia suprieur gnral de la Congrgation du SaintEsprit.

TOMADO DE : http://pocombelles.over-blog.com/article-24122691.html