A Guerra do Fogo: a pr-histria no cinema

publicado em cinema por priscilla santos em 26 mar 2008 | 163 comentrios

Uma das maiores dificuldades no ensino da pr-histria para crianas e adolescentes estimular o recuo imaginrio um tempo absurdamente remoto e nisto demonstrar que, aparentemente, pequenos eventos naquele tempo e espao representaram mudanas drsticas no relacionamento dos homindeos com seus semelhantes e com a natureza ao redor. Como ilustrar a pedra lascada como um avano tecnolgico pr-adolescentes donos de gadgets que fazem tremer aos mais inovadores canivetes suos? possvel que muitos de ns tenham feito visitas a museus de histria natural ou que tenham passado horas observando reprodues de desenhos rupestres sem fazer muita idia do que afinal havia ali para ser visto. Que diabos tinham aqueles rabiscos de mais? Mas, graas a professores menos ortodoxos, igualmente possvel que alguns de ns tenham tido a sorte de esbarrar na escola com o filme A Guerra do Fogo; o maior e nico clssico do cinema sobre o assunto, aquele em que passou na nica aula sobre pr-histria em que voc (quase) no dormiu. Diante da superproduo 10 000 a.C., dos mesmos produtores de Independence Day e The day after tomorow, prometedor de uma nova viso sobre a era pr-histrica (se no uma viso correta, ao menos mais empolgante), a pelcula francesa vale aqui uma revisita. Parece que os milnios de anos no tm sido suficientes para trazer ao interesse da cinematografia os nossos ancestrais ocupantes de cavernas; salvo ligeiras aparies ou referncias como em 2001, Uma Odissia no Espao ou Planeta dos Macacos, o assunto tem sido sistematicamente relegado queles filmes tpicos de meio de tarde sob ttulos como "Meu amigo das cavernas", ou seja, esboos nublados de pouca inteno didtica. H ainda A Era do Gelo e umas dzias de documentrios: o primeiro peca pela superficialidade terica necessria num desenho animado e o outro pelo excesso de erudio e pelo ritmo pouco atraente para a maioria. Mas, ainda que 10.000 a.C. tenha um oramento milionrio e enredo blockbuster realmente capaz de atrair novos interessados para o assunto, sai em larga desvantagem quando comparado ao filme de Jean-Jacques Annaud. Lanado em 1981, numa produo Franco-Canadense, La Guerre du feu um longa que trata de levantar hipteses sobre a origem da linguagem atravs da busca de trs homo sapiens para conseguirem uma nova fonte de fogo perdida por sua tribo; este, o fogo, elemento divino e tenebroso para eles. O delrio sobre como esses trs guerreiros se relacionariam/comunicariam, encontrariam, disputariam e fariam interaes subjetivas a base do roteiro assinado por Anthony Burguess, foneticista e consagrado autor do livro Laranja Mecnica. Burguess faz crvel as adaptaes e linguagens usadas por aqueles homindeos alm de fazer compreensvel toda uma histria recheada de grunhidos, mamutes mal-acabados e situaes que, aos nossos olhos de hoje, no parecem mais que absurdas. Fica-nos como destaques inesquecveis o comportamento muito peculiar dos tais guerreiros incumbidos na recuperao do fogo: h a cena em que um deles taca uma pesada pedra no outro e todos - inclusive o apedrejado, com a cabea sangrando - tm um ataque de riso. clssica ainda a cena em que algumas fmeas ancestrais vo refrescar a garganta num riacho e uma delas, ali acocorada, surpreendida sexualmente por um macho das cavernas. Bem, digo surpreendida por falta de palavra melhor, j que a tal fmea no parece muito surpresa: os alunos vibram. A Guerra do Fogo prossegue surpreendendo a audincia pela sensibilidade com que trata um tema to complicado, onde povoam ainda poucas certezas e muitas teorias. Como cinema, revela, dentro da simplicidade da produo, uma narrativa poderosa onde, sem dvidas, nos identificamos como seres dotados de grande capacidade de adaptao e cujo tempo parece tornar sempre mais intrigantes.

Mais em: http://obviousmag.org/archives/2008/03/a_guerra_do_fogo.html#ixzz0xa6scE3h http://obviousmag.org/archives/2008/03/a_guerra_do_fogo.html

Resenha: H 80.000 anos atrs no alvorecer da Humanidade, o Homem pr-histrico sabia conservar o fogo oferecido pelos acasos da natureza, mas no cri-lo artificialmente. Nesta poca cruel, o fogo assegurava a sobrevivncia da espcie. Os nossos ancestrais ajuntavam-se em torno do fogo e o protegia com a prpria vida, pois quem tinha, tinha vida. assim que comea este filme, com o diretor deixando claro desde o inicio qual sua inteno. Um ponto de vista muito bom, a meu ver, a respeito desse tema que tem levantado milhes de teorias em todo o mundo. J se falou de tudo, j se mostrou de tudo, porm tais pontos de vistas, sempre esbarram em um detalhe: a falta de provas concretas. Com tal pensamento em mente que se deve ver e analisar essa pelcula. De uma coisa podemos estar certos, esse ponto de vista extremamente profissional, poderia sim, fazer todo sentido.

Para quem tem curiosidade sobre o ponto de vista cientifico sobre: de onde viemos? Para onde vamos? Como chegamos aqui? etc. tem neste filme um timo ponto de vista sobre tal assunto. tudo se passa a oitenta mil anos atrs quando os homens em pleno processo de evoluo, gozando dos benefcios de ser bpede consegue por um acaso da natureza, ter o fogo como aliado no seu dia-a-dia. Rapidamente ele descobre os benefcios que tal descoberta lhe confere, e tenta manter esta conquista a qualquer preo. Foi o que aconteceu com um grupo desses selvagens que ainda morando em uma caverna dispe desse maravilhoso conforto, o fogo era visto como a mais poderosa arma contra o frio congelante, numa poca em que eles ainda viviam semi-nus tal conquista tinha de ser mantida a qualquer custo. Porem tudo que bom cobiado e os outros tambm queriam gozar desse conforto, e o cobiava dia e noite. Tudo isso mostrado com uma riqueza de detalhes impressionantes os movimentos dos tais deixa a impresso que o medo esta presente por todos os lados e os personagens conseguiram mostrar isso de uma forma extremamente clara, graas competncia do etnlogo Desmond Morris, que o responsvel pela linguagem corporal, pelos gestos dos homens. Derrepente um ataque de uma tribo Homo Neanderthalensis rival apaga sua chama primordial, trs membros saem em uma jornada para conseguir outra chama e realimentar seu fogo perdido. Durante a jornada, os trs entram em contato com o Homo Sapiens, ao salvar um espcime das mos de uma tribo Homo Neanderthalensis antropfaga. Do contato com estes espcimes e com sua tribo, mais avanados tecnologicamente, so expostos a diversos conhecimentos novos, principalmente a arte de produzir fogo. Com roteiro enxuto do francs Grard Brach, apoio de diversos consultores renomados como Anthony Burgess para criar a linguagem verbal, Desmond Morris para criar a linguagem corporal, somado a obscuridade especulativa da Pr-Histria, o filme de Jean-Jacques Annaud se apresenta como um dos retratos mais fiis da vida no Paleoltico. Dramatrgicamente uma profuso de simbologias sobre o despertar da razo, das relaes humanas e do amor. Durante a jornada os indivduos da tribo menos avanada entram em contato com uma tribo mais avanada e so expostos a diversos conhecimentos novos, como: pintura corporal, lanadores de flecha, cermica, ervas medicinais, construo de cabanas e, principalmente, a arte de produzir fogo por atrito. Da convivncia com Ika, da tribo avanada dos Ivaka, os espcimes Noah, Gaw e Amoukar, dos Ulam, aprendem tambm saberes no-prticos, como a risada e o amor. Desde uma perspectiva filosfica observamos que ao dominar uma arte, conhecimento, saber prtico ou tcnica para produzir fogo, o heri Noah domina tambm este elemento da natureza, se libertando da dependncia de um fenmeno natural para prov-lo. Agora ele manipula os elementos naturais para criar algo. Ao final da narrativa, acariciando o ventre fecundo de sua amada e observando a lua, Noah parece haver despertado o poder da contemplao, a virtude necessria para desenvolver saberem contemplativos ou tericos. A contemplao de Noah o destina para a faculdade da razo. Ao findar da jornada, o heri Noah agora possui algo que o difere dos outros animais, dos outros primatas. Ele possui algo que o que o define humano.

No filme tambm observa-se uns sons como que uma espcie de linguagem, o diretor Jean Jacques Annaud, tenta sugerir um tipo de pr-linguagem. Assim como o homem que era homo-sapiens e agora bpede, fazia uso das mos para diversos tipos de atividade, comeava a sentir uma maior necessidade de usar a voz de maneira mais aproveitvel. No que eles no se comunicavam, eles emitiam uns grunhidos, gritos bem parecidos com algum idioma, mas como tudo na vida evolui... com a evoluo

biolgica do homem, chega a ser quase que natural o surgimento de um tipo de articulao vocal, cada vez mais ntida e eficiente, para o desenvolvimento dos tais. Dois grupos de homindeos pr-histricos tm acesso ao fogo. Um adorava o fogo e o protegia como se fosse algo sagrado. Enquanto que o outro dominava a tecnologia de criar o fogo. Desse encontro vrios sentimentos so percebidos, como a necessidade afetiva, o desejo de se ter algum do sexo oposto do lado, como companheira para a vida toda. As cenas desse relacionamento mostram tambm a necessidade que o ser humano tem de aprender, uns com os outros, como quando a mulher do outro grupo, mostra a seu possvel rival como se faz fogo. uma cena belssima, do ponto de vista pedaggico, da convivncia heterognea, h que todos nos estamos destinados. O segundo grupo bem mais desenvolvido alm, de dominar a tecnologia de criar o fogo, tambm se mostra mais inteligentes do que o primeiro. Seus instrumentos de caa e de guerra so bem mais sofisticados do que meros pedaos de paus, um tipo de lana bem rudimentar, do primeiro grupo. Tambm seus sons se parecem bem mais definidos, tornando sua comunicao visivelmente mais desenvolvida, possibilitado que eles expressem sentimentos tais como dor, raiva, prazer, medo, e sobrevivncia da espcie. Tambm parecem terem algum tipo de cultura, ao demonstrarem um tipo de ritual e se organizarem em um tipo de moradia construda, um tipo de casa. Isso demonstra um maior grau de desenvolvimento intelectual, do que o primeiro grupo. Muitas preciosas lies se podem tirar deste ponto-de-vista, mesmo que no seja possvel dar credito a cem por cento do que se percebe, alias isso ningum pode, da pra perceber o modus operandi do ser humano, veja que a natureza machista do homem, o acompanha desde que ele comeou a viver em sociedade. uma pena que pouqussimas vezes o cinema tenha abordado a Pr-Histria em seus enredos. Uma poca to pouco explorada e semi-desconhecida merecia mais ateno da stima arte. Ainda bem que em 1981 Jean-Jacques Annaud dirigiu este `A Guerra do Fogo`, o filme definitivo sobre a pr-histria, que se mostra um estudo complexo e instigante sobre o comportamento e a linguagem dos ancestrais humanos. Baseado na obra do escritor J. H. Rosny Sr., o roteirista Grard Brach se juntou Annaud (diretor de `Em Nome da Rosa` e `Crculo de Fogo`) para levar s telas este pequeno pico que tem como tema principal a descoberta do fogo. Aos mais desatentos: bvio que por se passar na pr-histria, o filme no apresenta uma linha sequer de dilogos. Toda a histria movimentada somente pelas aes dos personagens e pela linguagem corporal dos mesmos. H 80 mil anos atrs, uma tribo de ancestrais humanos que depende do fogo para proteo e aquecimento acidentalmente tem seu chama extinta. Assim, 3 membros da tribo se separam do restante do grupo e partem em busca de uma nova chama. No caminho eles passam pelos mais variados problemas e parecem ganhar mais conscincia e razo cada novo obstculo superado. H inclusive o envolvimento de um deles com uma fmea de outro bando. Os atores que interpretam os primatas do shows de atuaes. A linguagem corporal das tribos, desenvolvida por Desmond Morris, a nica ferramenta da qual os atores dispem para se expressarem. O resultado altamente verossmel e digno de aplausos. Um trabalho to competente quanto o visto no incio de `2001 - Uma Odissia no Espao`. A Guerra do Fogo quase um documentrio de antropologia. Apesar de haver uma histria concreta e bem-estruturada, Annaud tambm abre espao para o estudo do comportamento dos homens prhistricos. So notveis, por exemplo, as diferenas entre as 2 tribos principais. Uma parece ter uma linguagem oral mais desenvolvida, com sons mais articulados, alm de dominar a criao do fogo. A outra marcada por seus grunhidos e gritos e pela ignorncia com relao as tcnicas de criao do fogo. So notveis tambm a violncia e a hostilidade existente entre uma tribo e seus inimigos e a curiosidade com relao ao sexo, que mais acentuada na tribo mais desenvolvida. No se sinta estranho se voc perceber que, mesmo aps 80 mil anos, pouca coisa mudou. O filme tambm acerta ao mostrar os membros da tribo menos complexa adquirindo conhecimento e razo com o passar do tempo. No final, inclusive, h at uma cena que sugere a descoberta do amor entre um macho e uma fmea. Alm de tudo isso, o filme de Annaud tambm permite vrias analogias

com o mundo atual, mas s vendo mesmo para se tirar alguma concluso. Sem dvida, A Guerra do Fogo um filme original e peculiar, que merece ser visto por aqueles que estiverem afim de ver algo realmente diferente de tudo o que j foi feito no cinema. Embora o filme se concentre em torno da descoberta do fogo, no se limita a apresentar enfaticamente somente esse aspecto. Nesse sentido indubitvel dizer, portanto, que ele uma forma imprescindvel de sugesto para uma possvel analise da relao que se processa entre o ser e o meio. Tratando-se, por sua natureza, de dois grupos homindeos distintos,m fica evidente que embora havendo um certo desenvolvimento mais avanado para o tratamento do fogo pois um dos grupos citados dominava a a tcnica de o fazer e o outro cultuava-o desencadeando um intenso conflito para a sua aquisio no havia o que erroneamente se chama de superioridade cultural de um com relao ao outro. O que havia de fato eram, em absoluto, formas culturais diferentes num processo vivo de desenvolvimento. No que se refere linguagem, por exemplo, perfeitamente visvel a emisso de gritos e grunhidos voclicos tanto de um grupo quanto do outro, com maior destaque para o primeiro uma vez que usava uma articulao mais ostensiva. As construes de moradias e a manifestao de ritos podem seguir essa mesma evidenciao. De qualquer forma, a partir de um processo de desenvolvimento voclico e gestual que comeou a fortalecer uma comunicao mais plena em sua circunstancias prprias no interior de cada grupo. Outro aspecto no filme que deve ter um merecido destaque e que para muitos serve de ponto de partida um sentimento amoroso e, sobretudo, o espanto presente na aquisio do saber. O filme a Guerra do Fogo , portanto, imprescindvel para que possamos entender e a partir disso cogitar sobre as formas mais antigas de um processo evolutivo presente na historia do ser humano. Embora o filme se concentre em torno da descoberta do fogo no se limita em apresentar enfaticamente somente esse aspecto. Nesse sentido indubitvel dizer, portanto, que ele uma forma imprescindvel de sugesto para uma possvel anlise da relao que se processa entre o ser e o meio. Tratando-se, por sua natureza, de dois grupos homindeos distintos, fica evidente que embora havendo certo desenvolvimento mais avanado para o tratamento do fogo pois um dos grupos citados dominava a tcnica de faz-lo e o outro o cultuava desencadeando um intenso conflito para a sua aquisio no havia o que erroneamente se chama de superioridade cultural de um com relao ao outro. O que havia de fato eram, em absoluto, formas culturais diferentes num processo vivo de desenvolvimento. No que se refere linguagem, por exemplo, perfeitamente visvel a emisso de gritos e grunhidos voclicos tanto de um grupo quanto do outro, com maior destaque para o primeiro uma vez que usava uma articulao mais ostensiva. As construes de moradias e a manifestao de ritos podem seguir essa mesma evidencia. De qualquer forma, a partir de um processo de desenvolvimento voclico e gestual que comeou a fortalecer uma comunicao mais plena em suas circunstancias prprias no interior de cada grupo. Outro aspecto no filme que deve ter um merecido destaque e que para muitos serve de ponto de partida um sentimento amoroso e, sobretudo, o espanto presente na aquisio do saber. O filme A Guerra do Fogo , portanto, imprescindvel para que possamos entender e a partir disso cogitar sobre as formas mais antigas de um processo evolutivo presente na histria do ser humano.

Resenha do Filme A Guerra do Fogo

15/01/2010 s 22h51 por DIARIODODIREITO

Antes de existir vrias teorias a respeito da evoluo, havia uma viso que predominava sobre a criao do homem: a hebraica crist. O livro de gnesis relata: Deus disse: Faamos o homem a nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra. Livro da Gnesis, Bblia. Essa viso teocntrica, criacionista, carregada de dogmas, e tem a necessidade da f para acreditar. O estudo dessa viso fica a carter da teologia (Teologia, no sentido literal, o estudo sobre Deus, theos, "Deus" + logos, "palavra", por extenso, "estudo". Como cincia tem um objeto de estudo: Deus. Como no possvel estudar diretamente um objeto que no vemos e no tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelao. No Cristianismo isto se d a partir da revelao de Deus na Bblia. Por isso, tambm se define teologia como um falar a partir de Deus): Retratada por S.Agostinho em seu estudo sobre a teologia (teologia natural) : a cosmologia fala que, a matria foi, a princpio, criada por Deus, que lhe deps no seio os germes especficos de todos os seres. Estes germes, em condies favorveis, desenvolvem-se na sua plenitude especfica. A criao foi, pois, instantnea. A narrao dos seis dias no implica distino ou sucesso de tempo, mas apenas exposio doutrinal das diferenas espcies de criaturas dispostas segundo seis graus de perfeio. Deus no o tempo, o qual uma criatura de Deus:

o tempo comea com a criao. J em So Toms de Aquino o homem surge da unio da alma com o corpo A alma, princpio imaterial, une-se ao corpo como a forma matria, o ato potncia, formando um composto substancial. Da alma recebe o corpo a existncia, a vida e todas as outras perfeies. Do corpo recebe a alma, que substncia incompleta, o complemento natural de sua natureza e o material necessrio ao pleno desenvolvimento de sua atividade. A natureza e a existncia da alma foi tema de grandes discusses na poca das grandes navegaes, que, trouxe conseqncias nas culturas indgenas, pois, os colonizadores acreditavam que eles no a possuam, eles eram animais, seres da floresta, um mero caminho entre a animalidade e a humanidade, levavam uma existncia infeliz e miservel, eram preguiosos, viviam com eterno pavor do sobrenatural, eram atrasados, estpidos, de uma simplicidade brutal, eram movidos por uma criminalidade congnita, para darlhes uma alma era necessrio catequiz-los. Depois da viso agostiniana e tomista, passa a ter a existncia do homem um carter reflexivo e racionalista com Descartes, criticista com Kant e histrica com Hegel, ele tambm d ao homem negro um carter de coisa, objeto de pouco valor. Sendo a antropologia, (estuda o homem como espcie), uma cincia ocidental, tem por fundamento uma representao da concepo do homem sobre a perspectiva do ocidente, que possui forte influncia do cristianismo, pela condio histrica da Igreja Catlica. Como toda cincia, possui uma natureza zettica, tem seu objeto, mtodo e aplicaes, fugindo de conceitos e valores baseados no senso comum, pois podem acabar estabelecendo esteretipos, carregados de juzos de valor, criando at preconceitos. Cabe ao antroplogo se isentar dos valores produzidos, impostos ou condicionantes dos aparelhos ideolgicos do Estado, Louis Althersser, seja ele, a igreja (religioso), a escola (educacional), jurdico, poltico, sindical (Estado) ou sua prpria famlia (grupo ao qual pertence), para poder produzir cincia. Luiz Henrique Passador relata acerca do campo da antropologia: O campo da antropologia: ... na cultura ocidental que se constitui uma cincia que sistematiza as formas de conhecimento acerca das diferenas culturais. Portanto a antropologia uma cincia ocidental e sua histria resulta das experincias e interpretaes histricas vividas e produzidas pelo ocidente. Luiz Henrique Passador Tendo como partida a cincia antropolgica, o filme A Guerra do Fogo (La Guerre du feu, 81, FRA/CAN), de Jean Jacques Annaud, em quase duas horas de filme, consegue trazer uma narrativa da teoria da evoluo humana. O filme se inicia h 80 mil anos atrs, na era cenozica, perodo quaternrio, poca entre o Pleistoceno superior (150 mil anos) ao heloceno (10 mil anos), provavelmente no continente africano, com perodos de grande pluviosidade e vegetao rasteira (savanas), muitos dos animais foram extintos devido a mudanas climticas, com perodos inter-glaciais a perodos de muita umidade, divises tectnicas, havendo uma seleo natural dos animais que restaram (Teoria da seleo natural de Darwim, onde os mais fortes sobrevivem e os mais fracos perecem). No filme existe um grupo de ancestrais humanos que depende do fogo para proteo e aquecimento. Isso se caracteriza na primeira cena em que um grupo da famlia de homindeos, gnero homo, espcie homo sapiens de Neanderthal, (Homo sapiens - homem sbio, homem racional), dorme numa caverna, seu habitat, todos juntos, enquanto alguns homindeos machos ficam em volta da fogueira, se aquecendo e protegendo o grupo contra possveis ataques de feras, retratado por lobos, e invases de outros grupos. Caractersticas apresentadas pelo Homo Sapiens de Neanderthal: relativamente pequeno, bpede, espinha dorsal curva (em forma de S), postura ereta, o ser humano apresenta locomoo bpede completa, este fato proporciona a utilizao dos membros anteriores para a manipulao de objetos, por meio da oponibilidade dos polegares, possui crnio mesocfalo, com crebro volumoso, rosto proeminente a nariz largo e comprido, maxilar inferior largo, afundado e sem queixo, os homens de Neanderthal viviam em cavernas ou abrigos rochosos, usavam fogo para se aquecer, iluminar e cozinhar, a caa e coleta aram fontes de sua sobrevivncia, aperfeioou as tcnicas a os instrumentos, alm da pedra lascada, fez uso intensivo de osso e madeira, era carnvoro e vegetariano, possuam forma de linguagem, embora no houvesse grande nmero de sons, enterram seus mortos com todos seus pertences (elemento caracterstico visto mais tarde pelas sociedades greco-romanas, A Cidade Antiga, de Fustel de Coulanges: Era costume, no fim da cerimnia fnebre, chamar trs vezes a alma do morto pelo nome do falecido, desejando-lhe vida feliz sobre a terra. Diziam-lhe trs vezes: Passe bem. E acrescentavam: Que a terra lhe seja leve tanta era a certeza de que a criatura continuava a viver sobre a terra, conservando a sensao de bem- estar ou de sofrimento. No epitfio declarava-se que o morto ali repousava, expresso que sobreviveu a essas crenas, e que de sculo em sculo chegou at ns. Ns usamos ainda este costume, embora ningum hoje pense que um ser imortal possa repousar em um tmulo. Mas antigamente acreditava-se to firmemente que ali vivia um homem, que nunca deixavam de enterrar junto com o corpo objetos que supunham ser-lhe necessrios, como vestidos, vasos e armas. Derramavam-se vinho sobre o tmulo, para matar-lhe a sede levavam-lhe alimentos, para saciar-lhe a fome. Degolavam-se cavalos e escravos, pensando que essas criaturas, sepultadas juntamente com os mortos, prestar-lhes-iam servios dentro do tmulo, como o haviam feito durante a vida.). Fustel de Coulanges O homem de Neanderthal desapareceu subitamente, por isso, classificado como subespcie da espcie humana determinarei o homem de Neanderthal como Grupo 1. O sexo entre esses homindeos realizado a base do instinto animal, a reproduo acontecia devido necessidade desse instinto, mostrado no filme na cena em que a fmea ao beber gua no riacho sucumbida ao desejo do macho, pois esse o papel da fmea, trocar sexo por subsistncia, alimento. Em Seguida o Grupo 1 atacado pelo que determinarei como Grupo 2, composto de pr-homindeos (australopithecus) andavam lentamente, pareciam ter dificuldade em andar, se alimentava de sobras fceis de carne, cena em que procuram sobras na fogueira, pois tinham dificuldade na caa, assemelham-se a macacos, corpo completamente coberto por pelos, ao contrrio do Grupo 1, que se utiliza de peles de outros animais para aquecer-se Esse ataque tem por objetivo o seqestro das mulheres e alimentos. Aps esse ataque o Grupo 1 se dispersa, onde um atacado por lobos e o outro se isola numa ilha, onde os lobos no atravessavam por conta da gua, l eles se encontram, onde o fogo, armazenado numa espcie de lanterna, apagado devido ao excesso de umidade, nesse trecho existe uma representao de reverncia a um ancio, que seria chefe do Grupo 1, onde ordena que trs dos homindeos machos,

pois as fmeas no possuem valor, seno para o sexo, saiam procura de fogo, pois no conseguiam produzi-lo, capturavam atravs de raios que atingiam as rvores, tem-se a incio do culto ao fogo, pois, alm da dificuldade natural de se conseguir fogo, esse, o fogo, vinha dos cus. Dar-se incio a jornada. quando se comea a mostrar no filme a primeira relao de interao do meio-ambiente em relao a sobrevivncia do homem, pois esse se utiliza do fator novo, para criar meios de sobreviver com a cooperao do meio em que vive (teoria sistmica), necessria criatividade para absorver e superar o novo. Em sua jornada em busca do fogo, encurralados por dentes de sabre, se alimentam das folhas da rvore em que se escondem, mostrando uma caracterstica vegetariana, inovando para sobreviver, como tambm o filme mostra-os alimentando-se de ovos de pssaros, caracterstica onvora. Mais adiante encontram um terceiro grupo que determinarei por Grupo 3, formados por Homo Eretus, caractersticas preponderantes: Rosto curvo, nariz chato, arcos superciliares bem marcados e abboda craniana mais alta e larga, aparecem associados pedra e armas, caava e matava animais de grande portes (mamutes, rinocerontes, bfalos etc.), pode ter-se valido de tochas de fogo e armadilhas, para ca-los Inclusive na cena mostrada em que o Grupo 1 distrai os membros do Grupo 3 para roubar seu fogo, eles esto segurando imensos pedaos de ossos, parecidos com os do elefante (mamute), contudo apresentam uma caracterstica distinta dos dois primeiros grupos, so canibais, se alimentam de carne humana, provavelmente por falta de carne eles adaptaram o seu gosto para sobreviverem. Nesse encontro com o Grupo 3 est preso para servir de alimento um casal com caractersticas prprias que determinarei por Grupo 4, Homo sapiens sapiens, que detm as seguintes propriedades: rosto reto, nariz desenvolvido mais fino, testa larga, mandbula forte, estrutura robusta, esqueleto bem construdo, possua uma tecnologia material avanada, criativos intelectualmente, usavam a cermica, possuam o poder da linguagem (a linguagem , com toda evidncia, parte do patrimnio cultural de uma sociedade, atravs dela que os indivduos que compem uma sociedade se expressam e expressam seus valores, suas preocupaes, seus pensamentos. Por Franois Laplantine), (... no a linguagem que natural ao homem, mas a faculdade de construir uma lngua, vale dizer: um sistema de signos distintos correspondentes a idias distintas, Ferdinand de Saussure) Um sistema de comunicao, uma linguagem, foi paulatinamente elaborada. Ao longo do processo de evoluo sobreviveram aqueles com maior capacidade de utilizar e desenvolver tais habilidades. Silas Guerriero, enquanto os grupos anteriores se comunicavam basicamente por gestos, manuseavam ervas medicinais, fabricavam o fogo, possuam ritos de acasalamento onde as mulheres gordas eram responsveis pela procriao, por questo de sobrevivncia e divindade, e construam seu prprio habitat. Continuando no filme, o casal ao ver-se longe das atenes do Grupo 3, libertam-se, contudo s a fmea segue viagem com o Grupo 1, interagindo com o trio, tentando comunicar-se. No percurso, cai casualmente um fruto ou pedra na cabea num dos machos fazendo-a sorrir, eles olham o modo como reage e no compreendem essa expresso, pois, desconhecem o sorriso Eles tambm no entendem porque ela os rechaa, com gritos, quanto a tentativa de se fazer sexo, pois, a nica maneira que conhecem a instintiva, diferente dela. O sexo no Grupo 4 realizado com propriedades conceptivas, com posies sexuais apropriadas, distintas dos outros grupos. Seguindo viagem, com o fogo j conquistado, um dos machos neanderthal comea a se envolver afetivamente com a fmea sapiens sapiens, criando um lao afetivo, fazendo com que ele depois da fuga da fmea, inicie uma busca por ela, provocando estranhamento nos outros dois machos. Em sua busca ele encontra o restante dos membros do Grupo 4, sendo logo pressionado a copular com as mulheres, todas gordas, prprias para o acasalamento e concepo. O macho de Neanderthal comea a interagir com eles, sapiens sapiens, devido a essa interao, comea a observar toda relao do grupo com o seu meio, surge ento o fato que mais o surpreendeu e o assustou, viu um dos homens ascender uma fogueira, criar fogo com suas prprias mos, que para ele era at ento divino, vindo dos cus. Seguindo sua viagem de volta para casa, com a mulher sapiens sapiens e o fogo, os trs j apresentam caractersticas novas, como o sorriso, o afeto construdo pelo macho em relao mulher e um melhor convivncia (aproveitamento) do meio ambiente em prol de sua sobrevivncia (... construo de uma melhor convivncia com o meio ambiente., Silas Guerriero). Um caracterstica mostrada no filme em que o Grupo dos Neanderthais aprenderam com os sapiens sapiens, foi na cena em enfrentam membros do mesmo grupo numa emboscada, vencendo a disputa pelo fogo, lanterna, com armas feitas com tcnicas do Grupo 4, espcie de lanas feitas sem o uso do fogo. Ao chegar ao local onde o Grupo 1 habita, a felicidade com o fogo do restante do grupo, faz com que um deles apague-o despropositadamente, enfurecendo-os, porm o macho que tinha visto um dos membros do Grupo 4 ascender uma fogueira, criar fogo, tentou repetir o feito frustradamente, a mulher que os acompanhou, que conhecia a tcnica tomou de suas mos, fazendo ascender fogueira, aos olhares atentos e admirados de todo o Grupo 1. certo que esses grupos, 1, 2, 3, 4, coabitaram no mesmo meio ambiente, sendo influenciados por ele, coexistindo em funo do mesmo, utilizando-se dele para sobreviver, e com caractersticas diferentes. Eles resistiam em grupos s mudanas, fossem elas, climticas, geolgicas ou vegetativas, pois, s assim, sobreviveriam, no entanto, apenas o Grupo 4, Homo sapiens sapiens, sobreviveu no final, pois, era capaz de produzir cultura (capacidade de raciocnio, abstrao (seja o de criar idias a arte), linguagem, construo e uso de ferramentas, postura ereta e plasticidade comportamental, entre outros. ...a cultura foi elemento importante na construo de uma convivncia com o meio ambiente. A capacidade de simbolizao e criao cultural permitiu-nos constituir uma extraordinria caracterstica: pensar no que no est presente, diante de nossos olhos. Essa capacidade de abstrao e transcendncia possibilitaram superar limitaes impostas pela natureza., Silas Guerriero. O Homo Sapiens Sapiens deu origem a todas as sociedades modernas, diferenciadas apenas pela quantidade de melanina. Um dos elementos introduzido no filme de Annoud, alm da preocupao e transmitir com fidelidade como nossos ancestrais se comportavam, o romance entre um macho da subespcie humana Homo de Neanderthal e a mulher da espcie Homo Sapiens Sapiens, essa interao fez com que, refletisse sobre o ponto de vista da antropologia psicolgica (... que consiste no estudo de processos e do funcionamento do psiquismo humano confrontado no a grupos sociais e sim a indivduos. a razo pela qual a dimenso psicolgica absolutamente indissocivel do campo da antropologia, parte integrante dele. Franois Laplantine). A forma como o macho aos poucos vai percebendo a fmea, construindo afeto, antes apenas influenciado pelo seu instinto, faz nos remeter a condio da natureza humana, onde por um lado Maquivel diz que: o estado de natureza do homem imutvel, selvagem, corroborado por Thomas Hobbes que expe: Homo Homini Lupus (o homem lobo do homem): o homem no um ser naturalmente bom. So, na verdade, criaturas hostis e, sobretudo agressivas, movidas p um instinto animal. Assim sendo, o outro visto como objeto, seja ele de explorao da prpria agressividade, de mltiplas formas

de humilhao, e do sexo. A inclinao para agresso, detectada em ns mesmos e suposta no prximo, faz com que todos os nossos relacionamentos sejam sabotados. A sociedade, portanto, sob ameaa constante de ser desintegrada, j que o sentimento comum entre os seres humanos no o bastante para conter as necessidades da natureza original agressiva. Essa condio muda com Rousseau que diz: os homens vivem sadios, bons e felizes enquanto cuidam de sua prpria sobrevivncia. August Comte, (pai do positivismo), posteriormente, pela perspectiva cognoscente, vai classificar a natureza do homem como selvagem, homem primitivo ou no evoludo, os homens adeptos as formas e prticas animistas, pois, no possuem a capacidade de produzir cincia. Charles Darwin por sua vez, utiliza-se da classificao comteana das formas de evoluo do pensamento e aplica suas teorias biolgicas ao entendimento das diferenas culturais, resultando no modelo terico chamado de darwinismo social, esse modelo se torna questionvel porque d aspecto de supremacia entre as raas (etnias) e culturas sobre outras. Depois vieram outros tericos, com outras teorias, que trataram de entender o estudo da cultura como objeto da antropologia, como: o relativismo cultural, funcionalismo, estruturalismo e a antropologia interpretativa ou interpretativismo. O homem muda com as experincias absorvidas e sendo transformados pelo meio em que vivem, interagindo positivamente ou negativamente, como j vimos, nessas mudanas que ocorrem de acordo com a necessidade de um todo, porm pode partir do individual uma tomada de conscincia que pode transformar toda uma sociedade, seja por idias, arte, poltica e outros, inclusive alterando at a estrutura (meio) em que se vive. desse ponto de partida que trago aqui essa vontade urgente de uma busca por um meio de coexistncia entre os seres humanos e o meio ambiente, trazendo a tona essa problemtica da necessidade ilimitada de consumo versus recursos escassos. Essa necessidade destri inconseqentemente o meio em que vivemos. Faltando um controle efetivo e polticas srias que imponham coaes eficazes em benefcio de uma melhor qualidade de vida, visto que h uma relao latente de dependncia entre humanos e o meio ambiente. Para que o futuro seja o retrato de uma sociedade ideal preciso uma mudana, uma tomada de conscincia coletiva, e urgente, pois j existem mudanas categricas (alteraes anormais no clima, vegetao, gua, ar, entre outros) no sistema vivo que nosso planeta. O autor Silas Guerriero retrata: ... o resultado da tendncia inerente da vida para criar novidade, a qual pode ou no ser acompanhada de adaptaes s condies ambientais em mudana. Da decorre, inclusive, a possibilidade dessas transformaes se darem em sentido negativo, comprometendo a sobrevivncia da espcie.. Continuaremos a cooperar e interagir de forma negativa, pondo em risco nosso espcie ?, Ser o futuro da nossa humanidade, como espcie, seres geneticamente criados, melhorados e alterados em laboratrio (eugnia) ? Criar o homem uma forma de vida hbrida, superando nossa espcie ?. So discusses srias em que a resposta est na forma de como lidamos com esses temas hoje. urgente uma conscincia tica, que provoque diretrizes que norteiem a conduta humana.