Antologia de Historia de La Cultura (2010, 02)

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AntologiaHistoria 2010/2/10 10:46 page 1 #1
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UNIVERSIDAD PANAMERICANA
Departamento de Humanidades
Historia de la Cultura
Antologa de Textos
Jos Luis Rivera, coord.
Mxico, 2010
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c 2010 Universidad Panamericana
Departamento de Humanidades
Augusto Rodin 498
Insurgentes Mixcoac
03920 Mxico, DF
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Contenido
1 El arte de la guerra 5
2 Gnesis, seleccin 36
3 xodo, seleccin 53
4 Deuteronimio, seleccin 68
5 Metafsica, 1-3 69
6 Hechos de los Apstoles, seleccin 73
7 Epstola a Diogneto 90
8 Didaj 97
9 Regla de San Benito, seleccin 103
10 De hominis dignitate (1486) 116
11 Carta a la Gran Duquesa Cristina de Toscana (1615) 125
12 Discurso del Mtodo (1637), seleccin 152
13 Crtica de la razn prctica (1788), Conclusin 167
14 La paz perpetua (1795) 169
15 Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica
(1776) 198
16 Constitucin de los Estados Unidos de Norteamrica (1787) 200
17 Carta de Derechos de los Estados Unidos (1791) 210
18 Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) 212
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4 Universidad Panamericana
19 Acta Solemne de la Declaracin de Independencia de la Amrica Septen-
trional (1813) 214
20 Sentimientos de la Nacin (1813) 215
21 La Doctrina Monroe (1823) 217
22 Discurso ante la Asamblea Nacional Francesa (1884) 220
23 El equivalente moral de la guerra (1906) 222
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1 El arte de la guerra
Captulo I
Sobre la evaluacin
Sun Tzu dice: la guerra es de vital importancia para el Estado; es el dominio de
la vida o de la muerte, el camino hacia la supervivencia o la prdida del Imperio:
es forzoso manejarla bien. No reexionar seriamente sobre todo lo que le concierne
es dar prueba de una culpable indiferencia en lo que respecta a la conservacin o
prdida de lo que nos es mas querido; y ello no debe ocurrir entre nosotros.
Hay que valorarla en trminos de cinco factores fundamentales, y hacer compa-
raciones entre diversas condiciones de los bandos rivales, con vistas a determinar
el resultado de la guerra. El primero de estos factores es la doctrina; el segundo, el
tiempo; el tercero, el terreno; el cuarto, el mando; y el quinto, la disciplina.
La doctrina signica aquello que hace que el pueblo est en armona con su
gobernante, de modo que le siga donde sea, sin temer por sus vidas ni a correr
cualquier peligro.
El tiempo signica el Ying y el Yang, la noche y el da, el fro y el calor, das
despejados o lluviosos, y el cambio de las estaciones.
El terreno implica las distancias, y hace referencia a dnde es fcil o difcil des-
plazarse, y si es campo abierto o lugares estrechos, y esto inuencia las posibilida-
des de supervivencia.
El mando ha de tener como cualidades: sabidura, sinceridad, benevolencia,
coraje y disciplina.
Por ltimo, la disciplina ha de ser comprendida como la organizacin del ejr-
cito, las graduaciones y rangos entre los ociales, la regulacin de las rutas de
suministros, y la provisin de material militar al ejrcito.
Estos cinco factores fundamentales han de ser conocidos por cada general.
Aquel que los domina, vence; aquel que no, sale derrotado. Por lo tanto, al tra-
zar los planes, han de compararse los siguiente siete factores, valorando cada uno
con el mayor cuidado:
Qu dirigente es ms sabio y capaz?
Qu comandante posee el mayor talento?
Qu ejrcito obtiene ventajas de la naturaleza y el terreno?
En qu ejrcito se observan mejor las regulaciones y las instrucciones?
Qu tropas son ms fuertes?
Qu ejrcito tiene ociales y tropas mejor entrenadas?
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Qu ejrcito administra recompensas y castigos de forma ms justa?
Mediante el estudio de estos siete factores, ser capaz de adivinar cual de los
dos bandos saldr victorioso y cual ser derrotado.
El general que siga mi consejo, es seguro que vencer. Ese general ha de ser
mantenido al mando. Aquel que ignore mi consejo, ciertamente ser derrotado.
Ese debe ser destituido. Tras prestar atencin a mi consejo y planes, el general debe
crear una situacin que contribuya a su cumplimiento. Por situacin quiero decir
que debe tomar en consideracin la situacin del campo, y actuar de acuerdo con lo
que le es ventajoso. El arte de la guerra se basa en el engao. Por lo tanto, cuando
es capaz de atacar, ha de aparentar incapacidad; cuando las tropas se mueven,
aparentar inactividad. Si est cerca del enemigo, ha de hacerle creer que est lejos;
si est lejos, aparentar que se est cerca. Poner cebos para atraer al enemigo.
Golpear al enemigo cuando est desordenado. Prepararse contra l cuando est
seguro en todas partes. Evitarle durante un tiempo cuando es ms fuerte. Si tu
oponente tiene un temperamento colrico, intenta irritarle. Si es arrogante, trata de
fomentar su egosmo.
Si las tropas enemigas se hallan bien preparadas tras una reorganizacin, in-
tenta desordenarlas. Si estn unidas, siembra la disensin entre sus las. Ataca al
enemigo cuando no est preparado, y aparece cuando no te espera. Estas son las
claves de la victoria para el estratega.
Ahora, si las estimaciones realizadas antes de la batalla indican victoria, es por-
que los clculos cuidadosamente realizados muestran que tus condiciones son ms
favorables que las condiciones del enemigo; si indican derrota, es porque muestran
que las condiciones favorables para la batalla son menores. Con una evaluacin
cuidadosa, uno puede vencer; sin ella, no puede. Muchas menos oportunidades
de victoria tendr aquel que no realiza clculos en absoluto.
Gracias a este mtodo, se puede examinar la situacin, y el resultado aparece
claramente.
Captulo II
Sobre la iniciacin de las acciones
Una vez comenzada la batalla, aunque ests ganando, de continuar por mu-
cho tiempo, desanimar a tus tropas y embotar tu espada. Si ests sitiando una
ciudad, agotars tus fuerzas. Si mantienes a tu ejrcito durante mucho tiempo en
campaa, tus suministros se agotarn.
Las armas son instrumentos de mala suerte; emplearlas por mucho tiempo pro-
ducir calamidades. Como se ha dicho: "Los que a hierro matan, a hierro mueren."
Cuando tus tropas estn desanimadas, tu espada embotada, agotadas tus fuerzas
y tus suministros son escasos, hasta los tuyos se aprovecharn de tu debilidad para
sublevarse. Entonces, aunque tengas consejeros sabios, al nal no podrs hacer que
las cosas salgan bien.
Por esta causa, he odo hablar de operaciones militares que han sido torpes y
repentinas, pero nunca he visto a ningn experto en el arte de la guerra que man-
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Antologa de Historia de la Cultura 7
tuviese la campaa por mucho tiempo. Nunca es benecioso para un pas dejar
que una operacin militar se prolongue por mucho tiempo.
Como se dice comnmente, s rpido como el trueno que retumba antes de que
hayas podido taparte los odos, veloz como el relmpago que relumbra antes de
haber podido pestaear.
Por lo tanto, los que no son totalmente conscientes de la desventaja de servirse
de las armas no pueden ser totalmente conscientes de las ventajas de utilizarlas.
Los que utilizan los medios militares con pericia no activan a sus tropas dos
veces, ni proporcionan alimentos en tres ocasiones, con un mismo objetivo.
Esto quiere decir que no se debe movilizar al pueblo ms de una vez por cam-
paa, y que inmediatamente despus de alcanzar la victoria no se debe regresar al
propio pas para hacer una segunda movilizacin. Al principio esto signica pro-
porcionar alimentos (para las propias tropas), pero despus se quitan los alimentos
al enemigo.
Si tomas los suministros de armas de tu propio pas, pero quitas los alimentos
al enemigo, puedes estar bien abastecido de armamento y de provisiones.
Cuando un pas se empobrece a causa de las operaciones militares, se debe
al transporte de provisiones desde un lugar distante. Si las transportas desde un
lugar distante, el pueblo se empobrecer.
Los que habitan cerca de donde est el ejrcito pueden vender sus cosechas
a precios elevados, pero se acaba de este modo el bienestar de la mayora de la
poblacin.
Cuando se transportan las provisiones muy lejos, la gente se arruina a causa
del alto costo. En los mercados cercanos al ejrcito, los precios de las mercancas se
aumentan. Por lo tanto, las largas campaas militares constituyen una lacra para
el pas.
Cuando se agotan los recursos, los impuestos se recaudan bajo presin. Cuando
el poder y los recursos se han agotado, se arruina el propio pas. Se priva al pue-
blo de gran parte de su presupuesto, mientras que los gastos del gobierno para
armamentos se elevan.
Los habitantes constituyen la base de un pas, los alimentos son la felicidad del
pueblo. El prncipe debe respetar este hecho y ser sobrio y austero en sus gastos
pblicos.
En consecuencia, un general inteligente lucha por desproveer al enemigo de
sus alimentos. Cada porcin de alimentos tomados al enemigo equivale a veinte
que te suministras a ti mismo.
As pues, lo que arrasa al enemigo es la imprudencia, y la motivacin de los
tuyos en asumir los benecios de los adversarios.
Cuando recompenses a tus hombres con los benecios que ostentaban los ad-
versarios los hars luchar por propia iniciativa, y as podrs tomar el poder y la
inuencia que tena el enemigo. Es por esto par lo que se dice que donde hay gran-
des recompensas hay hombres valientes.
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Por consiguiente, en una batalla de carros, recompensa primero al que tome al
menos diez carros.
Si recompensas a todo el mundo, no habr suciente para todos, as pues, ofrece
una recompensa a un soldado para animar a todos los dems. Cambia sus colores
(de los soldados enemigos hechos prisioneros), utilzalos mezclados con los tuyos.
Trata bien a los soldados y prstales atencin. Los soldados prisioneros deben ser
bien tratados, para conseguir que en el futuro luchen para ti. Aesto se llama vencer
al adversario e incrementar por aadidura tus propias fuerzas.
Si utilizas al enemigo para derrotar al enemigo, sers poderoso en cualquier
lugar a donde vayas.
As pues, lo ms importante en una operacin militar es la victoria y no la
persistencia. Esta ltima no es beneciosa. Un ejrcito es como el fuego: si no lo
apagas, se consumir por s mismo.
Por lo tanto, sabemos que el que est a la cabeza del ejrcito est a cargo de las
vidas de los habitantes y de la seguridad de la nacin.
Captulo III
Sobre las proposiciones de la victoria y la derrota
Como regla general, es mejor conservar a un enemigo intacto que destruirlo.
Capturar a sus soldados para conquistarlos y dominas a sus jefes.
Un General deca: "Practica las artes marciales, calcula la fuerza de tus adver-
sarios, haz que pierdan su nimo y direccin, de manera que aunque el ejrcito
enemigo est intacto sea inservible: esto es ganar sin violencia. Si destruyes al ejr-
cito enemigo y matas a sus generales, asaltas sus defensas disparando, renes a
una muchedumbre y usurpas un territorio, todo esto es ganar por la fuerza".
Por esto, los que ganan todas las batallas no son realmente profesionales; los
que consiguen que se rindan impotentes los ejrcitos ajenos sin luchar son los me-
jores maestros del Arte de la Guerra.
Los guerreros superiores atacan mientras los enemigos estn proyectando sus
planes. Luego deshacen sus alianzas.
Por eso, un gran emperador deca: "El que lucha por la victoria frente a espadas
desnudas no es un buen general". La peor tctica es atacar a una ciudad. Asediar,
acorralar a una ciudad slo se lleva a cabo como ltimo recurso.
Emplea no menos de tres meses en preparar tus artefactos y otros tres para
coordinar los recursos para tu asedio. Nunca se debe atacar por clera y con prisas.
Es aconsejable tomarse tiempo en la planicacin y coordinacin del plan.
Por lo tanto, un verdadero maestro de las artes marciales vence a otras fuerzas
enemigas sin batalla, conquista otras ciudades sin asediarlas y destruye a otros
ejrcitos sin emplear mucho tiempo.
Un maestro experto en las artes marciales deshace los planes de los enemigos,
estropea sus relaciones y alianzas, le corta los suministros o bloquea su camino,
venciendo mediante estas tcticas sin necesidad de luchar.
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Es imprescindible luchar contra todas las facciones enemigas para obtener una
victoria completa, de manera que su ejrcito no quede acuartelado y el benecio
sea total. Esta es la ley del asedio estratgico.
La victoria completa se produce cuando el ejrcito no lucha, la ciudad no es
asediada, la destruccin no se prolonga durante mucho tiempo, y en cada caso el
enemigo es vencido por el empleo de la estrategia.
As pues, la regla de la utilizacin de la fuerza es la siguiente: si tus fuerzas son
diez veces superiores a las del adversario, rodalo; si son cinco veces superiores,
atcalo; si son dos veces superiores, divdelo.
Si tus fuerzas son iguales en nmero, lucha si te es posible. Si tus fuerzas son
inferiores, mantnte continuamente en guardia, pues el ms pequeo fallo te aca-
rreara las peores consecuencias. Trata de mantenerte al abrigo y evita en lo posible
un enfrentamiento abierto con l; la prudencia y la rmeza de un pequeo nmero
de personas pueden llegar a cansar y a dominar incluso a numerosos ejrcitos.
Este consejo se aplica en los casos en que todos los factores son equivalentes. Si
tus fuerzas estn en orden mientras que las suyas estn inmersas en el caos, si t
y tus fuerzas estn con nimo y ellos desmoralizados, entonces, aunque sean ms
numerosos, puedes entrar en batalla. Si tus soldados, tus fuerzas, tu estrategia y tu
valor son menores que las de tu adversario, entonces debes retirarte y buscar una
salida.
En consecuencia, si el bando ms pequeo es obstinado, cae prisionero del
bando ms grande.
Esto quiere decir que si un pequeo ejrcito no hace una valoracin adecuada
de su poder y se atreve a enemistarse con una gran potencia, por mucho que su
defensa sea rme, inevitablemente se convertir en conquistado. "Si no puedes ser
fuerte, pero tampoco sabes ser dbil, sers derrotado". Los generales son servidores
del Pueblo. Cuando su servicio es completo, el Pueblo es fuerte. Cuando su servicio
es defectuoso, el Pueblo es dbil.
As pues, existen tres maneras en las que un Prncipe lleva al ejrcito al desastre.
Cuando un Prncipe, ignorando los hechos, ordena avanzar a sus ejrcitos o reti-
rarse cuando no deben hacerlo; a esto se le llama inmovilizar al ejrcito. Cuando un
Prncipe ignora los asuntos militares, pero comparte en pie de igualdad el mando
del ejrcito, los soldados acaban confusos. Cuando el Prncipe ignora cmo llevar
a cabo las maniobras militares, pero comparte por igual su direccin, los soldados
estn vacilantes. Una vez que los ejrcitos estn confusos y vacilantes, empiezan
los problemas procedentes de los adversarios. A esto se le llama perder la victoria
por trastornar el aspecto militar.
Si intentas utilizar los mtodos de un gobierno civil para dirigir una operacin
militar, la operacin ser confusa.
Triunfan aquellos que:
Saben cundo luchar y cundo no.
Saben discernir cundo utilizar muchas o pocas tropas.
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Tienen tropas cuyos rangos superiores e inferiores tienen el mismo objetivo.
Se enfrentan con preparativos a enemigos desprevenidos.
Tienen generales competentes y no limitados por sus gobiernos civiles.
Estas cinco son las maneras de conocer al futuro vencedor.
Hablar de que el Prncipe sea el que da las rdenes en todo es como el Gene-
ral solicitarle permiso al Prncipe para poder apagar un fuego: para cuando sea
autorizado, ya no quedan sino cenizas.
Si conoces a los dems y te conoces a ti mismo, ni en cien batallas corrers
peligro; si no conoces a los dems, pero te conoces a ti mismo, perders una batalla
y ganars otra; si no conoces a los dems ni te conoces a ti mismo, corrers peligro
en cada batalla.
Captulo IV
Sobre la medida en la disposicin de los medios
Antiguamente, los guerreros expertos se hacan a s mismos invencibles en pri-
mer lugar, y despus aguardaban para descubrir la vulnerabilidad de sus adversa-
rios.
Hacerte invencible signica conocerte a ti mismo; aguardar para descubrir la
vulnerabili-dad del adversario signica conocer a los dems.
La invencibilidad est en uno mismo, la vulnerabilidad en el adversario.
Por esto, los guerreros expertos pueden ser invencibles, pero no pueden hacer
que sus adversarios sean vulnerables.
Si los adversarios no tienen orden de batalla sobre el que informarse, ni negli-
gencias o fallos de los que aprovecharse, cmo puedes vencerlos aunque estn
bien pertrechados? Por esto es por lo que se dice que la victoria puede ser perci-
bida, pero no fabricada.
La invencibilidad es una cuestin de defensa, la vulnerabilidad, una cuestin
de ataque.
Mientras no hayas observado vulnerabilidades en el orden de batalla de los
adversarios, oculta tu propia formacin de ataque, y preprate para ser invencible,
con la nalidad de preservarte. Cuando los adversarios tienen rdenes de batalla
vulnerables, es el momento de salir a atacarlos.
La defensa es para tiempos de escasez, el ataque para tiempos de abundancia.
Los expertos en defensa se esconden en las profundidades de la tierra; los ex-
pertos en maniobras de ataque se esconden en las ms elevadas alturas del cielo.
De esta manera pueden protegerse y lograr la victoria total.
En situaciones de defensa, acallis las voces y borris las huellas, escondidos
como fantasmas y espritus bajo tierra, invisibles para todo el mundo. En situa-
ciones de ataque, vuestro movimiento es rpido y vuestro grito fulgurante, veloz
como el trueno y el relmpago, para los que no se puede uno preparar, aunque
vengan del cielo.
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Prever la victoria cuando cualquiera la puede conocer no constituye verdadera
destreza. Todo el mundo elogia la victoria ganada en batalla, pero esa victoria no
es realmente tan buena.
Todo el mundo elogia la victoria en la batalla, pero lo verdaderamente deseable
es poder ver el mundo de lo sutil y darte cuenta del mundo de lo oculto, hasta el
punto de ser capaz de alcanzar la victoria donde no existe forma.
No se requiere mucha fuerza para levantar un cabello, no es necesario tener una
vista aguda para ver el sol y la luna, ni se necesita tener mucho odo para escuchar
el retumbar del trueno.
Lo que todo el mundo conoce no se llama sabidura; la victoria sobre los dems
obtenida por medio de la batalla no se considera una buena victoria.
En la antigedad, los que eran conocidos como buenos guerreros vencan
cuando era fcil vencer.
Si slo eres capaz de asegurar la victoria tras enfrentarte a un adversario en un
conicto armado, esa victoria es una dura victoria. Si eres capaz de ver lo sutil y
de darte cuenta de lo oculto, irrumpiendo antes del orden de batalla, la victoria as
obtenida es un victoria fcil.
En consecuencia, las victorias de los buenos guerreros no destacan por su inteli-
gencia o su bravura. As pues, las victorias que ganan en batalla no son debidas a la
suerte. Sus victorias no son casualidades, sino que son debidas a haberse situado
previamente en posicin de poder ganar con seguridad, imponindose sobre los
que ya han perdido de antemano.
La gran sabidura no es algo obvio, el mrito grande no se anuncia. Cuando
eres capaz de ver lo sutil, es fcil ganar; qu tiene esto que ver con la inteligencia
o la bravura?
Cuando se resuelven los problemas antes de que surjan, quin llama a esto
inteligencia? Cuando hay victoria sin batalla, quin habla de bravura?
As pues, los buenos guerreros toman posicin en un terreno en el que no pue-
den perder, y no pasan por alto las condiciones que hacen a su adversario proclive
a la derrota.
En consecuencia, un ejrcito victorioso gana primero y entabla la batalla des-
pus; un ejrcito derrotado lucha primero e intenta obtener la victoria despus.
Esta es la diferencia entre los que tienen estrategia y los que no tienen planes
premeditados.
Los que utilizan bien las armas cultivan el Camino y observan las leyes. As
pueden gobernar prevaleciendo sobre los corruptos.
Servirse de la armona para desvanecer la oposicin, no atacar un ejrcito
inocente, no hacer prisioneros o tomar botn par donde pasa el ejrcito, no cortar
los rboles ni contaminar los pozos, limpiar y puricar los templos de las ciudades
y montaas del camino que atraviesas, no repetir los errores de una civilizacin
decadente, a todo esto se llama el Camino y sus leyes.
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Cuando el ejrcito est estrictamente disciplinado, hasta el punto en que los
soldados moriran antes que desobedecer las rdenes, y las recompensas y los cas-
tigos merecen conanza y estn bien establecidos, cuando los jefes y ociales son
capaces de actuar de esta forma, pueden vencer a un Prncipe enemigo corrupto.
Las reglas militares son cinco: medicin, valoracin, clculo, comparacin y
victoria. El terreno da lugar a las mediciones, stas dan lugar a las valoraciones,
las valoraciones a los clculos, stos a las comparaciones, y las comparaciones dan
lugar a las victorias.
Mediante las comparaciones de las dimensiones puedes conocer dnde se haya
la victoria o la derrota.
En consecuencia, un ejrcito victorioso es como un kilo comparado con un
gramo; un ejrcito derrotado es como un gramo comparado con un kilo.
Cuando el que gana consigue que su pueblo vaya a la batalla como si estu-
viera dirigiendo una gran corriente de agua hacia un can profundo, esto es una
cuestin de orden de batalla.
Cuando el agua se acumula en un can profundo, nadie puede medir su canti-
dad, lo mismo que nuestra defensa no muestra su forma. Cuando se suelta el agua,
se precipita hacia abajo como un torrente, de manera tan irresistible como nuestro
propio ataque.
Captulo V
Sobre la rmeza
La fuerza es la energa acumulada o la que se percibe. Esto es muy cambiante.
Los expertos son capaces de vencer al enemigo creando una percepcin favorable
en ellos, as obtener la victoria sin necesidad de ejercer su fuerza.
Gobernar sobre muchas personas como si fueran poco es una cuestin de di-
vidirlas en grupos o sectores: es organizacin. Batallar contra un gran nmero de
tropas como si fueran pocas es una cuestin de demostrar la fuerza, smbolos y
seales.
Se reere a lograr una percepcin de fuerza y poder en la oposicin. En el
campo de batalla se reere a las formaciones y banderas utilizadas para desple-
gar las tropas y coordinar sus movimientos.
Lograr que el ejrcito sea capaz de combatir contra el adversario sin ser derro-
tado es una cuestin de emplear mtodos ortodoxos o heterodoxos.
La ortodoxia y la heterodoxia no es algo jo, sino que se utilizan como un ciclo.
Un emperador que fue un famoso guerrero y administrador, hablaba de manipu-
lar las percepciones de los adversarios sobre lo que es ortodoxo y heterodoxo, y
despus atacar inesperadamente, combinando ambos mtodos hasta convertirlo
en uno, volvindose as indenible para el enemigo.
Que el efecto de las fuerzas sea como el de piedras arrojadas sobre huevos, es
una cuestin de lleno y vaco.
Cuando induces a los adversarios a atacarte en tu territorio, su fuerza siempre
est vaca (en desventaja); mientras que no compitas en lo que son los mejores,
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tu fuerza siempre estar llena. Atacar con lo vaco contra lo lleno es como arrojar
piedras sobre huevos: de seguro se rompen.
Cuando se entabla una batalla de manera directa, la victoria se gana por sor-
presa.
El ataque directo es ortodoxo. El ataque indirecto es heterodoxo.
Slo hay dos clases de ataques en la batalla: el extraordinario por sorpresa y
el directo ordinario, pero sus variantes son innumerables. Lo ortodoxo y lo hete-
rodoxo se originan recprocamente, como un crculo sin comienzo ni n; quin
podra agotarlos?
Cuando la velocidad del agua que uye alcanza el punto en el que puede mover
las piedras, sta es la fuerza directa. Cuando la velocidad y maniobrabilidad del
halcn es tal que puede atacar y matar, esto es precisin. Lo mismo ocurre con los
guerreros expertos: su fuerza es rpida, su precisin certera. Su fuerza es como
disparar una catapulta, su precisin es dar en el objetivo previsto y causar el efecto
esperado.
El desorden llega del orden, la cobarda surge del valor, la debilidad brota de
la fuerza.
Si quieres ngir desorden para convencer a tus adversarios y distraerlos, pri-
mero tienes que organizar el orden, porque slo entonces puedes crear un desor-
den articial. Si quieres ngir cobarda para conocer la estrategia de los adversa-
rios, primero tienes que ser extremadamente valiente, porque slo entonces puedes
actuar como tmido de manera articial. Si quieres ngir debilidad para inducir la
arrogancia en tus enemigos, primero has de ser extremadamente fuerte porque
slo entonces puedes pretender ser dbil.
El orden y el desorden son una cuestin de organizacin; la cobarda es una
cuestin valenta y la de mpetu; la fuerza y la debilidad son una cuestin de la
formacin en la batalla.
Cuando un ejrcito tiene la fuerza del mpetu (percepcin), incluso el tmido se
vuelve valiente, cuando pierde la fuerza del mpetu, incluso el valiente se convierte
en tmido. Nada est jado en las leyes de la guerra: stas se desarrollan sobre la
base del mpetu.
Con astucia se puede anticipar y lograr que los adversarios se convenzan a s
mismos cmo proceder y moverse; les ayuda a caminar por el camino que les traza.
Hace moverse a los enemigos con la perspectiva del triunfo, para que caigan en la
emboscada.
Los buenos guerreros buscan la efectividad en la batalla a partir de la fuerza del
mpetu (percepcin) y no dependen slo de la fuerza de sus soldados. Son capaces
de escoger a la mejor gente, desplegarlos adecuadamente y dejar que la fuerza del
mpetu logre sus objetivos.
Cuando hay entusiasmo, conviccin, orden, organizacin, recursos, compro-
miso de los soldados, tienes la fuerza del mpetu, y el tmido es valeroso. As es
posible asignar a los soldados por sus capacidades, habilidades y encomendarle
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deberes y responsabilidades adecuadas. El valiente puede luchar, el cuidadoso
puede hacer de centinela, y el inteligente puede estudiar, analizar y comunicar.
Cada cual es til.
Hacer que los soldados luchen permitiendo que la fuerza del mpetu haga su
trabajo es como hacer rodar rocas. Las rocas permanecen inmviles cuando estn
en un lugar plano, pero ruedan en un plano inclinado; se quedan jas cuando son
cuadradas, pero giran si son redondas. Por lo tanto, cuando se conduce a los hom-
bres a la batalla con astucia, el impulso es como rocas redondas que se precipitan
montaa abajo: sta es la fuerza que produce la victoria.
Captulo VI
Sobre lo lleno y lo vaco
Los que anticipan, se preparan y llegan primero al campo de batalla y esperan
al adversario estn en posicin descansada; los que llegan los ltimos al campo de
batalla, los que improvisan y entablan la lucha quedan agotados.
Los buenos guerreros hacen que los adversarios vengan a ellos, y de ningn
modo se dejan atraer fuera de su fortaleza.
Si haces que los adversarios vengan a ti para combatir, su fuerza estar siempre
vaca. Si no sales a combatir, tu fuerza estar siempre llena. Este es el arte de vaciar
a los dems y de llenarte a ti mismo.
Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la pers-
pectiva de ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la probabilidad
de sufrir daos.
Cuando los adversarios estn en posicin favorable, debes cansarlos. Cuando
estn bien alimentados, cortar los suministros. Cuando estn descansando, hacer
que se pongan en movimiento.
Ataca inesperadamente, haciendo que los adversarios se agoten corriendo para
salvar sus vidas. Interrumpe sus provisiones, arrasa sus campos y corta sus vas de
aprovisionamiento. Aparece en lugares crticos y ataca donde menos se lo esperen,
haciendo que tengan que acudir al rescate.
Aparece donde no puedan ir, se dirige hacia donde menos se lo esperen. Para
desplazarte cientos de kilmetros sin cansancio, atraviesa tierras despobladas.
Atacar un espacio abierto no signica slo un espacio en el que el enemigo no
tiene defensa. Mientras su defensa no sea estricta - el lugar no est bien guardado -,
los enemigos se desperdigarn ante ti, como si estuvieras atravesando un territorio
despoblado.
Para tomar infaliblemente lo que atacas, ataca donde no haya defensa. Para
mantener una defensa infaliblemente segura, deende donde no haya ataque.
As, en el caso de los que son expertos en el ataque, sus enemigos no saben por
dnde atacar.
Cuando se cumplen las instrucciones, las personas son sinceramente leales y
comprometidas, los planes y preparativos para la defensa implantados con r-
meza,
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siendo tan sutil y reservado que no se revelan las estrategias de ninguna forma,
y los adversarios se sienten inseguros, y su inteligencia no les sirve para nada.
S extremadamente sutil, discreto, hasta el punto de no tener forma. S comple-
tamente misterioso y condencial, hasta el punto de ser silencioso. De esta manera
podrs dirigir el destino de tus adversarios.
Para avanzar sin encontrar resistencia, arremete por sus puntos dbiles. Para
retirarte de manera esquiva, s ms rpido que ellos.
Las situaciones militares se basan en la velocidad: llega como el viento, mu-
vete como el relmpago, y los adversarios no podrn vencerte.
Por lo tanto, cuando quieras entrar en batalla, incluso si el adversario est atrin-
cherado en una posicin defensiva, no podr evitar luchar si atacas en el lugar en
el que debe acudir irremediablemente al rescate.
Cuando no quieras entrar en batalla, incluso si trazas una lnea en el terreno
que quieres conservar, el adversario no puede combatir contigo porque le das una
falsa pista.
Esto signica que cuando los adversarios llegan para atacarte, no luchas con
ellos, sino que estableces un cambio estratgico para confundirlos y llenarlos de
incertidumbre.
Por consiguiente, cuando induces a otros a efectuar una formacin, mientras
que t mismo permaneces sin forma, ests concentrado, mientras que tu adversa-
rio est dividido.
Haz que los adversarios vean como extraordinario lo que es ordinario para
ti; haz que vean como ordinario lo que es extraordinario para ti. Esto es inducir
al enemigo a efectuar una formacin. Una vez vista la formacin del adversario,
concentras tus tropas contra l. Como tu formacin no est a la vista, el adversario
dividir seguramente sus fuerzas.
Cuando ests concentrado formando una sola fuerza, mientras que el enemigo
est dividido en diez, ests atacando a una concentracin de uno contra diez, as
que tus fuerzas superan a las suyas.
Si puedes atacar a unos pocos soldados con muchos, diezmars el nmero de
tus adversarios.
Cuando ests fuertemente atrincherado, te has hecho fuerte tras buenas ba-
rricadas, y no dejas ltrar ninguna informacin sobre tus fuerzas, sal afuera sin
formacin precisa, ataca y conquista de manera incontenible.
No han de conocer dnde piensas librar la batalla, porque cuando no se conoce,
el enemigo destaca muchos puestos de vigilancia, y en el momento en el que se
establecen numerosos puestos slo tienes que combatir contra pequeas unidades.
As pues, cuando su vanguardia est preparada, su retaguardia es defectuosa,
y cuando su retaguardia est preparada, su vanguardia presenta puntos dbiles.
Las preparaciones de su ala derecha signicarn carencia en su ala izquierda.
Las preparaciones por todas partes signicar ser vulnerable por todas partes.
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Esto signica que cuando las tropas estn de guardia en muchos lugares, estn
forzosamente desperdigadas en pequeas unidades.
Cuando se dispone de pocos soldados se est a la defensiva contra el adversario
el que dispone de muchos hace que el enemigo tenga que defenderse.
Cuantas ms defensas induces a adoptar a tu enemigo, ms debilitado quedar.
As, si conoces el lugar y la fecha de la batalla, puedes acudir a ella aunque ests
a mil kilmetros de distancia. Si no conoces el lugar y la fecha de la batalla, enton-
ces tu anco izquierdo no puede salvar al derecho, tu vanguardia no puede salvar
a tu retaguardia, y tu retaguardia no puede salvar a tu vanguardia, ni siquiera en
un territorio de unas pocas docenas de kilmetros.
Si tienes muchas ms tropas que los dems, cmo puede ayudarte este factor
para obtener la victoria?
Si no conoces el lugar y la fecha de la batalla, aunque tus tropas sean ms nu-
merosas que las de ellos, cmo puedes saber si vas a ganar o a perder?
As pues, se dice que la victoria puede ser creada.
Si haces que los adversarios no sepan el lugar y la fecha de la batalla, siempre
puedes vencer.
Incluso si los enemigos son numerosos, puede hacerse que no entren en com-
bate.
Por tanto, haz tu valoracin sobre ellos para averiguar sus planes, y determinar
qu estrategia puede tener xito y cul no. Inctalos a la accin para descubrir cul
es el esquema general de sus movimientos y descansa.
Haz algo por o en contra de ellos para su atencin, de manera que puedas de
ellos para atraer descubrir sus hbitos de comportamiento de ataque y de defensa.
Indcelos a adoptar formaciones especcas, para conocer sus puntos acos.
Esto signica utilizar muchos mtodos para confundir y perturbar al enemigo
con el objetivo de observar sus formas de respuesta hacia ti; despus de haber-
las observado, actas en consecuencia, de manera que puedes saber qu clase de
situaciones signican vida y cules signican muerte.
Prubalos para averiguar sus puntos fuertes y sus puntos dbiles. Por lo tanto,
el punto nal de la formacin de un ejrcito es llegar a la no forma. Cuando no
tienes forma, los informadores no pueden descubrir nada, ya que la informacin
no puede crear una estrategia.
Una vez que no tienes forma perceptible, no dejas huellas que puedan ser se-
guidas, los informadores no encuentran ninguna grieta por donde mirar y los que
estn a cargo de la planicacin no pueden establecer ningn plan realizable.
La victoria sobre multitudes mediante formaciones precisas debe ser descono-
cida par las multitudes. Todo el mundo conoce la forma mediante la que result
vencedor, pero nadie conoce la forma mediante la que asegur la victoria.
En consecuencia, la victoria en la guerra no es repetitiva, sino que adapta su
forma continuamente.
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Determinar los cambios apropiados, signica no repetir las estrategias previas
para obtener la victoria. Para lograrla, puedo adaptarme desde el principio a cual-
quier formacin que los adversarios puedan adoptar.
Las formaciones son como el agua: la naturaleza del agua es evitar lo alto e
ir hacia abajo; la naturaleza de los ejrcitos es evitar lo lleno y atacar lo vaco; el
ujo del agua est determinado par la tierra; la victoria viene determinada por el
adversario.
As pues, un ejrcito no tiene formacin constante, lo mismo que el agua no
tiene forma constante: se llama genio a la capacidad de obtener la victoria cam-
biando y adaptndose segn el enemigo.
Captulo VII
Sobre el enfrentamiento directo e indirecto
La regla ordinaria para el uso del ejrcito es que el mando del ejrcito reciba
rdenes de las autoridades civiles y despus rene y concentra a las tropas, acuar-
telndolas juntas. Nada es ms difcil que la lucha armada.
Luchar con otros cara a cara para conseguir ventajas es lo ms arduo del
mundo.
La dicultad de la lucha armada es hacer cercanas las distancias largas y con-
vertir los problemas en ventajas.
Mientras que das la apariencia de estar muy lejos, empiezas tu camino y llegas
antes que el enemigo.
Por lo tanto, haces que su ruta sea larga, atrayndole con la esperanza de ga-
nar. Cuando emprendes la marcha despus que los otros y llegas antes que ellos,
conoces la estrategia de hacer que las distancias sean cercanas.
Srvete de una unidad especial para engaar al enemigo atrayndole a una falsa
persecucin, hacindole creer que el grueso de tus fuerzas est muy lejos; entonces,
lanzas una fuerza de ataque sorpresa que llega antes, aunque emprendi el camino
despus.
Por consiguiente, la lucha armada puede ser provechosa y puede ser peligrosa.
Para el experto es provechosa, para el inexperto peligrosa.
Movilizar a todo el ejrcito para el combate en aras de obtener alguna ventaja
tomara mucho tiempo, pero combatir por una ventaja con un ejrcito incompleto
tendra como resultado una falta de recursos.
Si te movilizas rpidamente y sin parar da y noche, recorriendo el doble de la
distancia habitual, y si luchas por obtener alguna ventaja a miles de kilmetros,
tus jefes militares sern hechos prisioneros. Los soldados que sean fuertes llega-
rn all primero, los ms cansados llegarn despus - como regla general, slo lo
conseguir uno de cada diez.
Cuando la ruta es larga las tropas se cansan; si han gastado su fuerza en la
movilizacin, llegan agotadas mientras que sus adversarios estn frescos; as pues,
es seguro que sern atacadas.
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Combatir por una ventaja a cincuenta kilmetros de distancia frustrar los pla-
nes del mando, y, como regla general, slo la mitad de los soldados lo harn.
Si se combate por obtener una ventaja a treinta kilmetros de distancia, slo
dos de cada tres soldados los recorrern.
As pues, un ejrcito perece si no est equipado, si no tiene provisiones o si no
tiene dinero.
Estas tres cosas son necesarias: no puedes combatir para ganar con un ejrcito
no equipado, o sin provisiones, lo que el dinero facilita.
Por tanto, si ignoras los planes de tus rivales, no puedes hacer alianzas precisas.
A menos que conozcas las montaas y los bosques, los desladeros y los pa-
sos, y la condicin de los pantanos, no puedes maniobrar con una fuerza armada.
A menos que utilices guas locales, no puedes aprovecharte de las ventajas del
terreno.
Slo cuando conoces cada detalle de la condicin del terreno puedes maniobrar
y guerrear.
Por consiguiente, una fuerza militar se usa segn la estrategia prevista, se mo-
viliza mediante la esperanza de recompensa, y se adapta mediante la divisin y la
combinacin.
Una fuerza militar se establece mediante la estrategia en el sentido de que dis-
traes al enemigo para que no pueda conocer cul es tu situacin real y no pueda
imponer su supremaca. Se moviliza mediante la esperanza de recompensa, en el
sentido de que entra en accin cuando ve la posibilidad de obtener una ventaja.
Dividir y volver a hacer combinaciones de tropas se hace para confundir al adver-
sario y observar cmo reacciona frente a ti; de esta manera puedes adaptarte para
obtener la victoria.
Por eso, cuando una fuerza militar se mueve con rapidez es como el viento;
cuando va lentamente es como el bosque; es voraz como el fuego e inmvil como
las montaas.
Es rpida como el viento en el sentido que llega sin avisar y desaparece como
el relmpago. Es como un bosque porque tiene un orden. Es voraz como el fuego
que devasta una planicie sin dejar tras s ni una brizna de hierba. Es inmvil como
una montaa cuando se acuartela.
Es tan difcil de conocer como la oscuridad; su movimiento es como un trueno
que retumba.
Para ocupar un lugar, divide a tus tropas. Para expandir tu territorio, divide los
benecios.
La regla general de las operaciones militares es desproveer de alimentos al
enemigo todo lo que se pueda. Sin embargo, en localidades donde la gente no tiene
mucho, es necesario dividir a las tropas en grupos ms pequeos para que puedan
tomar en diversas partes lo que necesitan, ya que slo as tendrn suciente.
En cuanto a dividir el botn, signica que es necesario repartirlo entre las tropas
para guardar lo que ha sido ganado, no dejando que el enemigo lo recupere.
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Acta despus de haber hecho una estimacin. Gana el que conoce primero la
medida de lo que est lejos y lo que est cerca: sta es la regla general de la lucha
armada.
El primero que hace el movimiento es el "invitado", el ltimo es el "antrin".
El "invitado" lo tiene difcil, el "antrin lo tiene fcil". Cerca y lejos signican des-
plazamiento: el cansancio, el hambre y el fro surgen del desplazamiento.
Un antiguo libro que trata de asuntos militares dice: "Las palabras no son escu-
chadas, par eso se hacen los smbolos y los tambores. Las banderas y los estandar-
tes se hacen a causa de la ausencia de visibilidad." Smbolos, tambores, banderas
y estandartes se utilizan para concentrar y unicar los odos y los ojos de los sol-
dados. Una vez que estn unicados, el valiente no puede actuar solo, ni el tmido
puede retirarse solo: sta es la regla general del empleo de un grupo.
Unicar los odos y los ojos de los soldados signica hacer que miren y escu-
chen al unsono de manera que no caigan en la confusin y el desorden. La seales
se utilizan para indicar direcciones e impedir que los individuos vayan a donde se
les antoje.
As pues, en batallas nocturnas, utiliza fuegos y tambores, y en batallas diur-
nas srvete de banderas y estandartes, para manipular los odos y los ojos de los
soldados.
Utiliza muchas seales para confundir las percepciones del enemigo y hacerle
temer tu temible poder militar.
De esta forma, haces desaparecer la energa de sus ejrcitos y desmoralizas a
sus generales.
En primer lugar, has de ser capaz de mantenerte rme en tu propio corazn;
slo entonces puedes desmoralizar a los generales enemigos. Por esto, la tradicin
arma que los habitantes de otros tiempos tenan la rmeza para desmoralizar, y
la antigua ley de los que conducan carros de combate deca que cuando la mente
original es rme, la energa fresca es victoriosa.
De este modo, la energa de la maana est llena de ardor, la del medioda
decae y la energa de la noche se retira; en consecuencia, los expertos en el manejo
de las armas preeren la energa entusiasta, atacan la decadente y la que se bate en
retirada. Son ellos los que dominan la energa.
Cualquier dbil en el mundo se dispone a combatir en un minuto si se siente
animado, pero cuando se trata realmente de tomar las armas y de entrar en batalla,
es posedo por la energa; cuando esta energa se desvanece, se detendr, estar
asustado y se arrepentir de haber comenzado. La razn por la que esa clase de
ejrcitos miran por encima del hombro a enemigos fuertes, lo mismo que miran a
las doncellas vrgenes, es porque se estn aprovechando de su agresividad, esti-
mulada por cualquier causa.
Utilizar el orden para enfrentarse al desorden, utilizar la calma para enfrentarse
con los que se agitan, esto es dominar el corazn.
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A menos que tu corazn est totalmente abierto y tu mente en orden, no pue-
des esperar ser capaz de adaptarte a responder sin lmites, a manejar los aconteci-
mientos de manera infalible, a enfrentarte a dicultades graves e inesperadas sin
turbarte, dirigiendo cada cosa sin confusin.
Dominar la fuerza es esperar a los que vienen de lejos, aguardar con toda co-
modidad a los que se han fatigado, y con el estmago saciado a los hambrientos.
Esto es lo que se quiere decir cuando se habla de atraer a otros hacia donde
ests, al tiempo que evitas ser inducido a ir hacia donde estn ellos.
Evitar la confrontacin contra formaciones de combate bien ordenadas y no
atacar grandes batallones constituye el dominio de la adaptacin.
Por tanto, la regla general de las operaciones militares es no enfrentarse a una
gran montaa ni oponerse al enemigo de espaldas a sta.
Esto signica que si los adversarios estn en un terreno elevado, no debes ata-
carles cuesta arriba, y que cuando efectan una carga cuesta abajo, no debes hacer-
les frente.
No persigas a los enemigos cuando njan una retirada, ni ataques tropas ex-
pertas.
Si los adversarios huyen de repente antes de agotar su energa, seguramente
hay emboscadas esperndote para atacar a tus tropas; en este caso, debes retener a
tus ociales para que no se lancen en su persecucin.
No consumas la comida de sus soldados.
Si el enemigo abandona de repente sus provisiones, stas han de ser probadas
antes de ser comidas, por si estn envenenadas.
No detengas a ningn ejrcito que est en camino a su pas.
Bajo estas circunstancias, un adversario luchar hasta la muerte. Hay que de-
jarle una salida a un ejrcito rodeado.
Mustrales una manera de salvar la vida para que no estn dispuestos a luchar
hasta la muerte, y as podrs aprovecharte para atacarles.
No presiones a un enemigo desesperado.
Un animal agotado seguir luchando, pues esa es la ley de la naturaleza.
Estas son las leyes de las operaciones militares.
Captulo VIII
Sobre los nueve cambios
Por lo general, las operaciones militares estn bajo el del gobernante civil para
dirigir al ejrcito.
El General no debe levantar su campamento en un terreno difcil. Deja que se
establezcan relaciones diplomticas en las fronteras. No permanezcas en un terri-
torio rido ni aislado.
Cuando te halles en un terreno cerrado, prepara alguna estrategia y muvete.
Cuando te halles en un terreno mortal, lucha.
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Terreno cerrado signica que existen lugares escarpados que te rodean por to-
das partes, de manera que el enemigo tiene movilidad, que puede llegar e irse con
libertad, pero a ti te es difcil salir y volver.
Cada ruta debe ser estudiada para que sea la mejor. Hay rutas que no debes
usar, ejrcitos que no han de ser atacados, ciudades que no deben ser rodeadas,
terrenos sobre los que no se debe combatir, y rdenes de gobernantes civiles que
no deben ser obedecidas.
En consecuencia, los generales que conocen las variables posibles para apro-
vecharse del terreno sabe cmo manejar las fuerzas armadas. Si los generales no
saben cmo adaptarse de manera ventajosa, aunque conozcan la condicin del te-
rreno, no pueden aprovecharse de l.
Si estn al mando de ejrcitos, pero ignoran las artes de la total adaptabilidad,
aunque conozcan el objetivo a lograr, no pueden hacer que los soldados luchen por
l.
Si eres capaz de ajustar la campaa cambiar conforme al mpetu de las fuerzas,
entonces la ventaja no cambia, y los nicos que son perjudicados son los enemi-
gos. Por esta razn, no existe una estructura permanente. Si puedes comprender
totalmente este principio, puedes hacer que los soldados acten en la mejor forma
posible.
Por lo tanto, las consideraciones de la persona inteligente siempre incluyen el
analizar objetivamente el benecio y el dao. Cuando considera el benecio, su
accin se expande; cuando considera el dao, sus problemas pueden resolverse.
El benecio y el dao son interdependientes, y los sabios los tienen en cuenta.
Por ello, lo que retiene a los adversarios es el dao, lo que les mantiene ocupa-
dos es la accin, y lo que les motiva es el benecio.
Cansa a los enemigos mantenindolos ocupados y no dejndoles respirar. Pero
antes de lograrlo, tienes que realizar previamente tu propia labor. Esa labor con-
siste en desarrollar un ejrcito fuerte, un pueblo prspero, una sociedad armoniosa
y una manera ordenada de vivir.
As pues, la norma general de las operaciones militares consiste en no contar
con que el enemigo no acuda, sino conar en tener los medios de enfrentarte a l;
no contar con que el adversario no ataque, sino conar en poseer lo que no puede
ser atacado.
Si puedes recordar siempre el peligro cuando ests a salvo y el caos en tiempos
de orden, permanece atento al peligro y al caos mientras no tengan todava forma,
y evtalos antes de que se presenten; sta es la mejor estrategia de todas.
Por esto, existen cinco rasgos que son peligrosos en los generales. Los que estn
dispuestos a morir, pueden perder la vida; los que quieren preservar la vida, pue-
den ser hechos prisioneros; los que son dados a los apasionamientos irracionales,
pueden ser ridiculizados; los que son muy puritanos, pueden ser deshonrados; los
que son compasivos, pueden ser turbados.
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Si te presentas en un lugar que con toda seguridad los enemigos se precipitarn
a defender, las personas compasivas se apresurarn invariablemente a rescatar a
sus habitantes, causndose a s mismos problemas y cansancio.
Estos son cinco rasgos que constituyen defectos en los generales y que son
desastrosos para las operaciones militares.
Los buenos generales son de otra manera: se comprometen hasta la muerte,
pero no se aferran a la esperanza de sobrevivir; actan de acuerdo con los aconte-
cimientos, en forma racional y realista, sin dejarse llevar por las emociones ni estar
sujetos a quedar confundidos. Cuando ven una buena oportunidad, son como ti-
gres, en caso contrario cierran sus puertas. Su accin y su no accin son cuestiones
de estrategia, y no pueden ser complacidos ni enfadados.
Captulo IX
Sobre la distribucin de los medios
Las maniobras militares son el resultado de los planes y las estrategias en la
manera ms ventajosa para ganar. Determinan la movilidad y efectividad de las
tropas.
Si vas a colocar tu ejrcito en posicin de observar al enemigo, atraviesa rpido
las montaas y viglalos desde un valle.
Considera el efecto de la luz y mantnte en la posicin ms elevada del valle.
Cuando combatas en una montaa, ataca desde arriba hacia abajo y no al revs.
Combate estando cuesta abajo y nunca cuesta arriba. Evita que el agua divida
tus fuerzas, aljate de las condiciones desfavorables lo antes que te sea posible.
No te enfrentes a los enemigos dentro del agua; es conveniente dejar que pasen la
mitad de sus tropas y en ese momento dividirlas y atacarlas.
No te sites ro abajo. No camines en contra de la corriente, ni en contra del
viento.
Si acampas en la ribera de un ro, tus ejrcitos pueden ser sorprendidos de no-
che, empujados a ahogarse o se les puede colocar veneno en la corriente. Tus barcas
no deben ser amarradas corriente abajo, para impedir que el enemigo aproveche la
corriente lanzando sus barcas contra ti. Si atraviesas pantanos, hazlo rpidamente.
Si te encuentras frente a un ejrcito en media de un pantano, permanece cerca de
sus plantas acuticas o respaldado por los rboles.
En una llanura, toma posiciones desde las que sea fcil maniobrar, mante-
niendo las elevaciones del terreno detrs y a tu derecha, estando las partes ms
bajas delante y las ms altos detrs.
Generalmente, un ejrcito preere un terreno elevado y evita un terreno bajo,
aprecia la luz y detesta la oscuridad.
Los terrenos elevados son estimulantes, y por lo tanto, la gente se halla a gusto
en ellos, adems son convenientes para adquirir la fuerza del mpetu. Los terrenos
bajos son hmedos, lo cual provoca enfermedades y diculta el combate.
Cuida de la salud fsica de tus soldados con los mejores recursos disponibles.
Cuando no existe la enfermedad en un ejrcito, se dice que ste es invencible.
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Donde haya montculos y terraplenes, sitate en su lado soleado, mantenin-
dolos siempre a tu derecha y detrs.
Colocarse en la mejor parte del terreno es ventajoso para una fuerza militar.
La ventaja en una operacin militar consiste en aprovecharse de todos los fac-
tores beneciosos del terreno.
Cuando llueve ro arriba y la corriente trae consigo la espuma, si quieres cru-
zarlo, espera a que escampe.
Siempre que un terreno presente barrancos infranqueables, lugares cerrados,
trampas, riesgos, grietas y prisiones naturales, debes abandonarlo rpidamente y
no acercarte a l. En lo que a m concierne, siempre me mantengo alejado de estos
accidentes del terreno, de manera que los adversarios estn ms cerca que yo de
ellos; doy la cara a estos accidentes, de manera que queden a espaldas del enemigo.
Entonces ests en situacin ventajosa, y l tiene condiciones desfavorables.
Cuando un ejrcito se est desplazando, si atraviesa territorios montaosos con
muchas corrientes de agua y pozos, o pantanos cubiertos de juncos, o bosques vr-
genes llenos de rboles y vegetacin, es imprescindible escudriarlos totalmente y
con cuidado, ya que estos lugares ayudan a las emboscadas y a los espas.
Es esencial bajar del caballo y escudriar el terreno, por si existen tropas es-
condidas para tenderte una emboscada. Tambin podra ser que hubiera espas al
acecho observndote y escuchando tus instrucciones y movimientos.
Cuando el enemigo est cerca, pero permanece en calma, quiere decir que se
halla en una posicin fuerte. Cuando est lejos pero intenta provocar hostilidades,
quiere que avances. Si, adems, su posicin es accesible, eso quiere decir que le es
favorable.
Si un adversario no conserva la posicin que le es favorable por las condiciones
del terreno y se sita en otro lugar conveniente, debe ser porque existe alguna
ventaja tctica para obrar de esta manera.
Si se mueven los rboles, es que el enemigo se est acercando. Si hay obstculos
entre los matorrales, es que has tomado un mal camino.
La idea de poner muchos obstculos entre la maleza es hacerte pensar que exis-
ten tropas emboscadas escondidas en medio de ella.
Si los pjaros alzan el vuelo, hay tropas emboscadas en el lugar. Si los animales
estn asustados, existen tropas atacantes. Si se elevan columnas de polvo altas y
espesas, hay carros que se estn acercando; si son bajas y anchas, se acercan sol-
dados a pie. Humaredas esparcidas signican que se est cortando lea. Pequeas
polvaredas que van y vienen indican que hay que levantar el campamento.
Si los emisarios del enemigo pronuncian palabras humildes mientras que ste
incrementa sus preparativos de guerra, esto quiere decir que va a avanzar. Cuando
se pronuncian palabras altisonantes y se avanza ostentosamente, es seal de que
el enemigo se va a retirar.
Si sus emisarios vienen con palabras humildes, enva espas para observar al
enemigo y comprobars que est aumentando sus preparativos de guerra.
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Cuando los carros ligeros salen en primer lugar y se sitan en los ancos, estn
estableciendo un frente de batalla.
Si los emisarios llegan pidiendo la paz sin rmar un tratado, signica que estn
tramando algn complot.
Si el enemigo dispone rpidamente a sus carros en las de combate, es que est
esperando refuerzos.
No se precipitarn para un encuentro ordinario si no entienden que les ayu-
dar, o debe haber una fuerza que se halla a distancia y que es esperada en un
determinado momento para unir sus tropas y atacarte. Conviene anticipar, prepa-
rarse inmediatamente para esta eventualidad.
Si la mitad de sus tropas avanza y la otra mitad retrocede, es que el enemigo
piensa atraerte a una trampa.
El enemigo est ngiendo en este caso confusin y desorden para incitarte a
que avances.
Si los soldados enemigos se apoyan unos en otros, es que estn hambrientos.
Si los aguadores beben en primer lugar, es que las tropas estn sedientas.
Si el enemigo ve una ventaja pero no la aprovecha, es que est cansado.
Si los pjaros se renen en el campo enemigo, es que el lugar est vaco.
Si hay pjaros sobrevolando una ciudad, el ejrcito ha huido.
Si se producen llamadas nocturnas, es que los soldados enemigos estn atemo-
rizados. Tienen miedo y estn inquietos, y por eso se llaman unos a otros.
Si el ejrcito no tiene disciplina, esto quiere decir que el general no es tomado
en serio.
Si los estandartes se mueven, es que est sumido en la confusin.
Las seales se utilizan para unicar el grupo; as pues, si se desplaza de ac
para all sin orden ni concierto, signica que sus las estn confusas.
Si sus emisarios muestran irritacin, signica que estn cansados.
Si matan sus caballos para obtener carne, es que los soldados carecen de ali-
mentos; cuando no tienen marmitas y no vuelven a su campamento, son enemigos
completamente desesperados.
Si se producen murmuraciones, faltas de disciplina y los soldados hablan mu-
cho entre s, quiere decir que se ha perdido la lealtad de la tropa.
Las murmuraciones describen la expresin de los verdaderos sentimientos; las
faltas de disciplina indican problemas con los superiores. Cuando el mando ha
perdido la lealtad de las tropas, los soldados se hablan con franqueza entre s sobre
los problemas con sus superiores.
Si se otorgan numerosas recompensas, es que el enemigo se halla en un callejn
sin salida; cuando se ordenan demasiados castigos, es que el enemigo est deses-
perado.
Cuando la fuerza de su mpetu est agotada, otorgan constantes recompensas
para tener contentos a los soldados, para evitar que se rebelen en masa. Cuando
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los soldados estn tan agotados que no pueden cumplir las rdenes, son castigados
una y otra vez para restablecer la autoridad.
Ser violento al principio y terminar despus temiendo a los propios soldados
es el colmo de la ineptitud.
Los emisarios que acuden con actitud conciliatoria indican que el enemigo
quiere una tregua.
Si las tropas enemigas se enfrentan a ti con ardor, pero demoran el momento
de entrar en combate sin abandonar no obstante el terreno, has de observarlos
cuidadosamente.
Estn preparando un ataque por sorpresa.
En asuntos militares, no es necesariamente ms benecioso ser superior en
fuerzas, slo evitar actuar con violencia innecesaria; es suciente con consolidar
tu poder, hacer estimaciones sobre el enemigo y conseguir reunir tropas; eso es
todo.
El enemigo que acta aisladamente, que carece de estrategia y que toma a la
ligera a sus adversarios, inevitablemente acabar siendo derrotado.
Si tu plan no contiene una estrategia de retirada o posterior al ataque, sino
que confas exclusivamente en la fuerza de tus soldados, y tomas a la ligera a tus
adversarios sin valorar su condicin, con toda seguridad caers prisionero.
Si se castiga a los soldados antes de haber conseguido que sean leales al mando,
no obedecern, y si no obedecen, sern difciles de emplear.
Tampoco podrn ser empleados si no se lleva a cabo ningn castigo, incluso
despus de haber obtenido su lealtad.
Cuando existe un sentimiento subterrneo de aprecio y conanza, y los cora-
zones de los soldados estn ya vinculados al mando, si se relaja la disciplina, los
soldados se volvern arrogantes y ser imposible emplearlos.
Por lo tanto, dirgelos mediante el arte civilizado y unifcalos mediante las artes
marciales; esto signica una victoria continua.
Arte civilizado signica humanidad, y artes marciales signican reglamentos.
Mndalos con humanidad y benevolencia, unifcalos de manera estricta y rme.
Cuando la benevolencia y la rmeza son evidentes, es posible estar seguro de la
victoria.
Cuando las rdenes se dan de manera clara, sencilla y consecuente a las tropas,
stas las aceptan. Cuando las rdenes son confusas, contradictorias y cambiantes
las tropas no las aceptan o no las entienden.
Cuando las rdenes son razonables, justas, sencillas, claras y consecuentes,
existe una satisfaccin recproca entre el lder y el grupo.
Captulo X
Sobre la topologa
Algunos terrenos son fciles, otros difciles, algunos neutros, otros estrechos,
accidentados o abiertos.
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Cuando el terreno sea accesible, s el primero en establecer tu posicin, eli-
giendo las alturas soleadas; una posicin que sea adecuada para transportar los
suministros; as tendrs ventaja cuando libres la batalla.
Cuando ests en un terreno difcil de salir, ests limitado. En este terreno, si tu
enemigo no est preparado, puedes vencer si sigues adelante, pero si el enemigo
est preparado y sigues adelante, tendrs muchas dicultades para volver de
nuevo a l, lo cual jugar en contra tuya.
Cuando es un terreno desfavorable para ambos bandos, se dice que es un te-
rreno neutro. En un terreno neutro, incluso si el adversario te ofrece una ventaja, no
te aproveches de ella: retrate, induciendo a salir a la mitad de las tropas enemigas,
y entonces cae sobre l aprovechndote de esta condicin favorable.
En un terreno estrecho, si eres el primero en llegar, debes ocuparlo totalmente
y esperar al adversario. Si l llega antes, no lo persigas si bloquea los desladeros.
Persguelo slo si no los bloquea.
En terreno accidentado, si eres el primero en llegar, debes ocupar sus puntos
altos y soleados y esperar al adversario. Si ste los ha ocupado antes, retrate y no
lo persigas.
En un terreno abierto, la fuerza del mpetu se encuentra igualada, y es difcil
provocarle a combatir de manera desventajosa para l.
Entender estas seis clases de terreno es la responsabilidad principal del general,
y es imprescindible considerarlos.
stas son las conguraciones del terreno; los generales que las ignoran salen
derrotados.
As pues, entre las tropas estn las que huyen, la que se retraen, las que se
derrumban, las que se rebelan y las que son derrotadas. Ninguna de estas circuns-
tancias constituyen desastres naturales, sino que son debidas a los errores de los
generales.
Las tropas que tienen el mismo mpetu, pero que atacan en proporcin de uno
contra diez, salen derrotadas. Los que tienen tropas fuertes pero cuyos ociales
son dbiles, quedan retrados.
Los que tienen soldados dbiles al mando de ociales fuertes, se vern en apu-
ros. Cuando los ociales superiores estn encolerizados y son violentos, y se en-
frentan al enemigo por su cuenta y por despecho, y cuando los generales ignoran
sus capacidades, el ejrcito se desmoronar.
Como norma general, para poder vencer al enemigo, todo el mando militar
debe tener una sola intencin y todas las fuerzas militares deben cooperar.
Cuando los generales son dbiles y carecen de autoridad, cuando las rdenes
no son claras, cuando ociales y soldados no tienen solidez y las formaciones son
anrquicas, se produce revuelta.
Los generales que son derrotados son aquellos que son incapaces de calibrar
a los adversarios, entran en combate con fuerzas superiores en nmero o mejor
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equipadas, y no seleccionan a sus tropas segn los niveles de preparacin de las
mismas.
Si empleas soldados sin seleccionar a los preparados de los no preparados, a
los arrojados y a los timoratos, te ests buscando tu propia derrota.
Estas son las seis maneras de ser derrotado. La comprensin de estas situacio-
nes es la responsabilidad suprema de los generales y deben ser consideradas.
La primera es no calibrar el nmero de fuerzas; la segunda, la ausencia de un
sistema claro de recompensas y castigos; la tercera, la insuciencia de entrena-
miento; la cuarta es la pasin irracional; la quinta es la inecacia de la ley del orden;
y la sexta es el fallo de no seleccionar a los soldados fuertes y resueltos.
La conguracin del terreno puede ser un apoyo para el ejrcito; para los jefes
militares, el curso de la accin adecuada es calibrar al adversario para asegurar la
victoria y calcular los riesgos y las distancias. Salen vencedores los que libran ba-
tallas conociendo estos elementos; salen derrotados los que luchan ignorndolos.
Por lo tanto, cuando las leyes de la guerra sealan una victoria segura es cla-
ramente apropiado entablar batalla, incluso si el gobierno ha dada rdenes de no
atacar. Si las leyes de la guerra no indican una victoria segura, es adecuado no
entrar en batalla, aunque el gobierno haya dada la orden de atacar. De este modo
se avanza sin pretender la gloria, se ordena la retirada sin evitar la responsabili-
dad, con el nico propsito de proteger a la poblacin y en benecio tambin del
gobierno; as se rinde un servicio valioso a la nacin.
Avanzar y retirarse en contra de las rdenes del gobierno no se hace por inters
personal, sino para salvaguardar las vidas de la poblacin y en autntico benecio
del gobierno. Servidores de esta talla son muy tiles para un pueblo.
Mira por tus soldados como miras por un recin nacido; as estarn dispuestos
a seguirte hasta los valles ms profundos; cuida de tus soldados como cuidas de
tus queridos hijos, y morirn gustosamente contigo.
Pero si eres tan amable con ellos que no los puedes utilizar, si eres tan indul-
gente que no les puedes dar rdenes, tan informal que no puedes disciplinarlos,
tus soldados sern como nios mimados y, por lo tanto, inservibles.
Las recompensas no deben utilizarse solas, ni debe conarse solamente en los
castigos. En caso contrario, las tropas, como nios mimosos, se acostumbran a dis-
frutar o a quedar resentidas por todo. Esto es daino y los vuelve inservibles.
Si sabes que tus soldados son capaces de atacar, pero ignoras si el enemigo es
invulnerable a un ataque, tienes slo la mitad de posibilidades de ganar. Si sabes
que tu enemigo es vulnerable a un ataque, pero ignoras si tus soldados son capaces
de atacar, slo tienes la mitad de posibilidades de ganar. Si sabes que el enemigo
es vulnerable a un ataque, y tus soldados pueden llevarlo a cabo, pero ignoras si la
condicin del terreno es favorable para la batalla, tienes la mitad de probabilidades
de vencer.
Por lo tanto, los que conocen las artes marciales no pierden el tiempo cuando
efectan sus movimientos, ni se agotan cuando atacan. Debido a esto se dice que
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cuando te conoces a ti mismo y conoces a los dems, la victoria no es un peligro;
cuando conoces el cielo y la tierra, la victoria es inagotable.
Captulo XI
Sobre las nueve clases de terreno
Conforme a las leyes de las operaciones militares, existen nueve clases de te-
rreno. Si intereses locales luchan entre s en su propio territorio, a ste se le llama
terreno de dispersin.
Cuando los soldados estn apegados a su casa y combaten cerca de su hogar,
pueden ser dispersados con facilidad.
Cuando penetras en un territorio ajeno, pero no lo haces en profundidad, a ste
se le llama territorio ligero.
Esto signica que los soldados pueden regresar fcilmente.
El territorio que puede resultarte ventajoso si lo tomas, y ventajoso al enemigo
si es l quien lo conquista, se llama terreno clave.
Un terreno de lucha inevitable es cualquier enclave defensivo o paso estrat-
gico.
Un territorio igualmente accesible para ti y para los dems se llama terreno de
comunicacin.
El territorio que est rodeado por tres territorios rivales y es el primero en pro-
porcionar libre acceso a l a todo el mundo se llama terreno de interseccin.
El terreno de interseccin es aquel en el que convergen las principales vas de
comunicacin unindolas entre s: s el primero en ocuparlo, y la gente tendr que
ponerse de tu lado. Si lo obtienes, te encuentras seguro; si lo pierdes, corres peligro.
Cuando penetras en profundidad en un territorio ajeno, y dejas detrs muchas
ciudades y pueblos, a este terreno se le llama difcil.
Es un terreno del que es difcil regresar.
Cuando atraviesas montaas boscosas, desladeros abruptos u otros accidentes
difciles de atravesar, a esto se le llama terreno desfavorable.
Cuando el acceso es estrecho y la salida es tortuosa, de manera que una pe-
quea unidad enemiga puede atacarte, aunque tus tropas sean ms numerosas, a
ste se le llama terreno cercado.
Si eres capaz de una gran adaptacin, puedes atravesar este territorio.
Si slo puedes sobrevivir en un territorio luchando con rapidez, y si es fcil
morir si no lo haces, a ste se le llama terreno mortal.
Las tropas que se encuentran en un terreno mortal estn en la misma situacin
que si se encontraran en una barca que se hunde o en una casa ardiendo.
As pues, no combatas en un terreno de dispersin, no te detengas en un terreno
ligero, no ataques en un terreno clave (ocupado por el enemigo), no dejes que tus
tropas sean divididas en un terreno de comunicacin. En terrenos de interseccin,
establece comunicaciones; en terrenos difciles, entra aprovisionado; en terrenos
desfavorables, contina marchando; en terrenos cercados, haz planes; en terrenos
mortales, lucha.
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En un terreno de dispersin, los soldados pueden huir. Un terreno ligero es
cuando los soldados han penetrado en territorio enemigo, pero todava no tienen
las espaldas cubiertas: por eso, sus mentes no estn realmente concentradas y no
estn listos para la batalla. No es ventajoso atacar al enemigo en un terreno clave;
lo que es ventajoso es llegar el primero a l. No debe permitirse que quede ais-
lado el terreno de comunicacin, para poder servirse de las rutas de suministros.
En terrenos de interseccin, estars a salvo si estableces alianzas; si las pierdes, te
encontrars en peligro. En terrenos difciles, entrar aprovisionado signica reunir
todo lo necesario para estar all mucho tiempo. En terrenos desfavorables, ya que
no puedes atrincherarte en ello, debes apresurarte a salir. En terrenos cercados,
introduce tcticas sorpresivas.
Si las tropas caen en un terreno mortal, todo el mundo luchar de manera es-
pontnea. Por esto se dice: "Sita a las tropas en un terreno mortal y sobrevivirn".
Los que eran antes considerados como expertos en el arte de la guerra eran ca-
paces de hacer que el enemigo perdiera contacto entre su vanguardia y su retaguar-
dia, la conanza entre las grandes y las pequeas unidades, el inters recproco par
el bienestar de los diferentes rangos, el apoyo mutuo entre gobernantes y gober-
nados, el alistamiento de soldados y la coherencia de sus ejrcitos. Estos expertos
entraban en accin cuando les era ventajoso, y se retenan en caso contrario.
Introducan cambios para confundir al enemigo, atacndolos aqu y all, ate-
rrorizndolos y sembrando en ellos la confusin, de tal manera que no les daban
tiempo para hacer planes.
Se podra preguntar cmo enfrentarse a fuerzas enemigas numerosas y bien
organizadas que se dirigen hacia ti. La respuesta es quitarles en primer lugar algo
que aprecien, y despus te escucharn.
La rapidez de accin es el factor esencial de la condicin de la fuerza militar,
aprovechndose de los errores de los adversarios, desplazndose por caminos que
no esperan y atacando cuando no estn en guardia.
Esto signica que para aprovecharse de la falta de preparacin, de visin y de
cautela de los adversarios, es necesario actuar con rapidez, y que si dudas, esos
errores no te servirn de nada.
En una invasin, por regla general, cuanto ms se adentran los invasores en el
territorio ajeno, ms fuertes se hacen, hasta el punto de que el gobierno nativo no
puede ya expulsarlos.
Escoge campos frtiles, y las tropas tendrn suciente para comer. Cuida de
su salud y evita el cansancio, consolida su energa, aumenta su fuerza. Que los
movimientos de tus tropas y la preparacin de tus planes sean insondables.
Consolida la energa ms entusiasta de tus tropas, ahorra las fuerzas sobrantes,
mantn en secreto tus formaciones y tus planes, permaneciendo insondable para
los enemigos, y espera a que se produzca un punto vulnerable para avanzar.
Sita a tus tropas en un punto que no tenga salida, de manera que tengan que
morir antes de poder escapar. Porque, ante la posibilidad de la muerte, qu no
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estarn dispuestas a hacer? Los guerreros dan entonces lo mejor de sus fuerzas.
Cuando se hallan ante un grave peligro, pierden el miedo. Cuando no hay ningn
sitio a donde ir, permanecen rmes; cuando estn totalmente implicados en un
terreno, se aferran a l. Si no tienen otra opcin, lucharn hasta el nal.
Por esta razn, los soldados estn vigilantes sin tener que ser estimulados, se
alistan sin tener que ser llamados a las, son amistosos sin necesidad de promesas,
y se puede conar en ellos sin necesidad de rdenes.
Esto signica que cuando los combatientes se encuentran en peligro de muerte,
sea cual sea su rango, todos tienen el mismo objetivo, y, por lo tanto, estn alerta
sin necesidad de ser estimulados, tienen buena voluntad de manera espontnea y
sin necesidad de recibir rdenes, y puede conarse de manera natural en ellos sin
promesas ni necesidad de jerarqua.
Prohibe los augurios para evitar las dudas, y los soldados nunca te abandona-
rn. Si tus soldados no tienen riquezas, no es porque las desdeen. Si no tienen
ms longevidad, no es porque no quieran vivir ms tiempo. El da en que se da la
orden de marcha, los soldados lloran.
As pues, una operacin militar preparada con pericia debe ser como una ser-
piente veloz que contraataca con su cola cuando alguien le ataca por la cabeza,
contraataca con la cabeza cuando alguien le ataca por la cola y contraataca con
cabeza y cola, cuando alguien le ataca por el medio.
Esta imagen representa el mtodo de una lnea de batalla que responde veloz-
mente cuando es atacada. Un manual de ocho formaciones clsicas de batalla dice:
"Haz del frente la retaguardia, haz de la retaguardia el frente, con cuatro cabezas y
ocho colas. Haz que la cabeza est en todas partes, y cuando el enemigo arremeta
por el centro, cabeza y cola acudirn al rescate".
Puede preguntarse la cuestin de si es posible hacer que una fuerza militar sea
como una serpiente rpida. La respuesta es armativa. Incluso las personas que se
tienen antipata, encontrndose en el mismo barco, se ayudarn entre s en caso de
peligro de zozobrar.
Es la fuerza de la situacin la que hace que esto suceda.
Por esto, no basta con depositar la conanza en caballos atados y ruedas jadas.
Se atan los caballos para formar una lnea de combate estable, y se jan las
ruedas para hacer que los carros no se puedan mover. Pero aun as, esto no es su-
cientemente seguro ni se puede conar en ello. Es necesario permitir que haya
variantes a los cambios que se hacen, poniendo a los soldados en situaciones mor-
tales, de manera que combatan de forma espontnea y se ayuden unos a otros codo
con codo: ste es el camino de la seguridad y de la obtencin de una victoria cierta.
La mejor organizacin es hacer que se exprese el valor y mantenerlo constante.
Tener xito tanto con tropas dbiles como con tropas aguerridas se basa en la con-
guracin de las circunstancias.
Si obtienes la ventaja del terreno, puedes vencer a los adversarios, incluso con
tropas ligeras y dbiles; cunto ms te sera posible si tienes tropas poderosas y
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aguerridas? Lo que hace posible la victoria a ambas clases de tropas es las circuns-
tancias del terreno.
Por lo tanto, los expertos en operaciones militares logran la cooperacin de la
tropa, de tal manera que dirigir un grupo es como dirigir a un solo individuo que
no tiene ms que una sola opcin.
Corresponde al general ser tranquilo, reservado, justo y metdico.
Sus planes son tranquilos y absolutamente secretos para que nadie pueda des-
cubrirlos. Su mando es justo y metdico, as que nadie se atreve a tomarlo a la
ligera.
Puede mantener a sus soldados sin informacin y en completa ignorancia de
sus planes.
Cambia sus acciones y revisa sus planes, de manera que nadie pueda recono-
cerlos. Cambia de lugar su emplazamiento y se desplaza por caminos sinuosos, de
manera que nadie pueda anticiparse.
Puedes ganar cuando nadie puede entender en ningn momento cules son tus
intenciones.
Dice un Gran Hombre: "El principal engao que se valora en las operaciones
militares no se dirige slo a los enemigos, sino que empieza por las propias tropas,
para hacer que le sigan a uno sin saber adnde van." Cuando un general ja una
meta a sus tropas, es como el que sube a un lugar elevado y despus retira la
escalera. Cuando un general se adentra muy en el interior del territorio enemigo,
est poniendo a prueba todo su potencial.
Ha hecho quemar las naves a sus tropas y destruir sus casas; as las conduce
como un rebao y todos ignoran hacia dnde se encaminan.
Incumbe a los generales reunir a los ejrcitos y ponerlos en situaciones peligro-
sas. Tambin han de examinar las adaptaciones a los diferentes terrenos, las ven-
tajas de concentrarse o dispersarse, y las pautas de los sentimientos y situaciones
humanas.
Cuando se habla de ventajas y de desventajas de la concentracin y de la dis-
persin, quiere decir que las pautas de los comportamientos humanos cambian
segn los diferentes tipos de terreno.
En general, la pauta general de los invasores es unirse cuando estn en el cora-
zn del territorio enemigo, pero tienden a dispersarse cuando estn en las franjas
fronterizas. Cuando dejas tu territorio y atraviesas la frontera en una operacin
militar, te hallas en un terreno aislado.
Cuando es accesible desde todos los puntos, es un terreno de comunicacin.
Cuando te adentras en profundidad, ests en un terreno difcil. Cuando pene-
tras poco, ests en un terreno ligero.
Cuando a tus espaldas se hallen espesuras infranqueables y delante pasajes
estrechos, ests en un terreno cercado.
Cuando no haya ningn sitio a donde ir, se trata de un terreno mortal.
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As pues, en un terreno de dispersin, yo unicara las mentes de los soldados.
En un terreno ligero, las mantendra en contacto. En un terreno clave, les hara
apresurarse para tomarlo. En un terreno de interseccin, prestara atencin a la de-
fensa. En un terreno de comunicacin, establecera slidas alianzas. En un terreno
difcil, asegurara suministros continuados. En un terreno desfavorable, urgira a
mis tropas a salir rpidamente de l. En un terreno cercado, cerrara las entradas.
En un terreno mortal, indicara a mis tropas que no existe ninguna posibilidad de
sobrevivir.
Por esto, la psicologa de los soldados consiste en resistir cuando se ven rodea-
dos, luchar cuando no se puede evitar, y obedecer en casos extremos.
Hasta que los soldados no se ven rodeados, no tienen la determinacin de re-
sistir al enemigo hasta alcanzar la victoria. Cuando estn desesperados, presentan
una defensa unicada.
Por ello, los que ignoran los planes enemigos no pueden preparar alianzas.
Los que ignoran las circunstancias del terreno no pueden hacer maniobrar a
sus fuerzas. Los que no utilizan guas locales no pueden aprovecharse del terreno.
Los militares de un gobierno ecaz deben conocer todos estos factores.
Cuando el ejrcito de un gobierno ecaz ataca a un gran territorio, el pueblo no
se puede unir. Cuando su poder sobrepasa a los adversarios, es imposible hacer
alianzas.
Si puedes averiguar los planes de tus adversarios, aprovchate del terreno y
haz maniobrar al enemigo de manera que se encuentre indefenso; en este caso, ni
siquiera un gran territorio puede reunir sucientes tropas para detenerte.
Por lo tanto, si no luchas por obtener alianzas, ni aumentas el poder de ningn
pas, pero extiendes tu inuencia personal amenazando a los adversarios, todo ello
hace que el pas y las ciudades enemigas sean vulnerables.
Otorga recompensas que no estn reguladas y da rdenes desacostumbradas.
Considera la ventaja de otorgar recompensas que no tengan precedentes, ob-
serva cmo el enemigo hace promesas sin tener en cuenta los cdigos establecidos.
Maneja las tropas como si fueran una sola persona. Emplalas en tareas reales,
pero no les hables. Motvalas con recompensas, pero no les comentes los perjuicios
posibles.
Emplea a tus soldados slo en combatir, sin comunicarles tu estrategia. Djales
conocer los benecios que les esperan, pero no les hables de los daos potenciales.
Si la verdad se ltra, tu estrategia puede hundirse. Si los soldados empiezan a
preocuparse, se volvern vacilantes y temerosos.
Colcalos en una situacin de posible exterminio, y entonces lucharn para vi-
vir. Ponles en peligro de muerte, y entonces sobrevivirn. Cuando las tropas afron-
tan peligros, son capaces de luchar para obtener la victoria.
As pues, la tarea de una operacin militar es ngir acomodarse a las intencio-
nes del enemigo. Si te concentras totalmente en ste, puedes matar a su general
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aunque ests a kilmetros de distancia. A esto se llama cumplir el objetivo con
pericia.
Al principio te acomodas a sus intenciones, despus matas a sus generales: sta
es la pericia en el cumplimiento del objetivo.
As, el da en que se declara la guerra, se cierran las fronteras, se rompen los
salvoconductos y se impide el paso de emisarios.
Los asuntos se deciden rigurosamente desde que se comienza a planicar y
establecer la estrategia desde la casa o cuartel general.
El rigor en los cuarteles generales en la fase de planicacin se reere al man-
tenimiento del secreto.
Cuando el enemigo ofrece oportunidades, aprovchalas inmediatamente.
Entrate primero de lo que pretende, y despus anticpate a l. Mantn la dis-
ciplina y adptate al enemigo, para determinar el resultado de la guerra. As, al
principio eres como una doncella y el enemigo abre sus puertas; entonces, t eres
como una liebre suelta, y el enemigo no podr expulsarte.
Captulo XII
Sobre el arte de atacar por el fuego
Existen cinco clases de ataques mediante el fuego: quemar a las personas, que-
mar los suministros, quemar el equipo, quemar los almacenes y quemar las armas.
El uso del fuego tiene que tener una base, y exige ciertos medios. Existen mo-
mentos adecuados para encender fuegos, concretamente cuando el tiempo es seco
y ventoso.
Normalmente, en ataques mediante el fuego es imprescindible seguir los cam-
bios producidos por ste. Cuando el fuego est dentro del campamento enemigo,
preprate rpidamente desde fuera. Si los soldados se mantienen en calma cuando
el fuego se ha declarado, espera y no ataques. Cuando el fuego alcance su punto
lgido, sguelo, si puedes; si no, espera.
En general, el fuego se utiliza para sembrar la confusin en el enemigo y as
poder atacarle.
Cuando el fuego puede ser prendido en campo abierto, no esperes a hacerlo en
su interior; hazlo cuando sea oportuno.
Cuando el fuego sea atizado par el viento, no ataques en direccin contraria a
ste.
No es ecaz luchar contra el mpetu del fuego, porque el enemigo luchar en
este caso hasta la muerte.
Si ha soplado el viento durante el da, a la noche amainar.
Un viento diurno cesar al anochecer; un viento nocturno cesar al amanecer.
Los ejrcitos han de saber que existen variantes de las cinco clases de ataques
mediante el fuego, y adaptarse a stas de manera racional.
No basta saber cmo atacar a los dems con el fuego, es necesario saber cmo
impedir que los dems te ataquen a ti.
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As pues, la utilizacin del fuego para apoyar un ataque signica claridad, y la
utilizacin del agua para apoyar un ataque signica fuerza. El agua puede inco-
municar, pero no puede arrasar.
El agua puede utilizarse para dividir a un ejrcito enemigo, de manera que su
fuerza se desuna y la tuya se fortalezca.
Ganar combatiendo o llevar a cabo un asedio victorioso sin recompensar a los
que han hecho mritos trae mala fortuna y se hace merecedor de ser llamado avaro.
Por eso se dice que un gobierno esclarecido lo tiene en cuenta y que un buen mando
militar recompensa el mrito. No moviliza a sus tropas cuando no hay ventajas
que obtener, ni acta cuando no hay nada que ganar, ni luchan cuando no existe
peligro.
Las armas son instrumentos de mal augurio, y la guerra es un asunto peligroso.
Es indispensable impedir una derrota desastrosa, y por lo tanto, no vale la pena
movilizar un ejrcito por razones insignicantes: Las armas slo deben utilizarse
cuando no existe otro remedio.
Un gobierno no debe movilizar un ejrcito por ira, y los jefes militares no deben
provocar la guerra por clera.
Acta cuando sea benecioso; en caso contrario, desiste. La ira puede conver-
tirse en alegra, y la clera puede convertirse en placer, pero un pueblo destruido
no puede hacrsele renacer, y la muerte no puede convertirse en vida. En conse-
cuencia, un gobierno esclarecido presta atencin a todo esto, y un buen mando
militar lo tiene en cuenta. sta es la manera de mantener a la nacin a salvo y de
conservar intacto a su ejrcito.
Captulo XIII
Sobre la concordia y la discordia
Una Operacin militar signica un gran esfuerzo para el pueblo, y la guerra
puede durar muchos aos para obtener una victoria de un da. As pues, fallar
en conocer la situacin de los adversarios por economizar en aprobar gastos para
investigar y estudiar a la oposicin es extremadamente inhumano, y no es tpico de
un buen jefe militar, de un consejero de gobierno, ni de un gobernante victorioso.
Por lo tanto, lo que posibilita a un gobierno inteligente y a un mando militar sabio
vencer a los dems y lograr triunfos extraordinarios con esa informacin esencial.
La informacin previa no puede obtenerse de fantasmas ni espritus, ni se
puede tener por analoga, ni descubrir mediante clculos. Debe obtenerse de per-
sonas; personas que conozcan la situacin del adversario.
Existen cinco clases de espas: el espa nativo, el espa interno, el doble agente,
el espa liquidable, y el espa otante. Cuando estn activos todos ellos, nadie co-
noce sus rutas: a esto se le llama genio organizativo, y se aplica al gobernante.
Los espas nativos se contratan entre los habitantes de una localidad. Los es-
pas internos se contratan entre los funcionarios enemigos. Los agentes dobles se
contratan entre los espas enemigos. Los espas liquidables transmiten falsos datos
a los espas enemigos. Los espas otantes vuelven para traer sus informes.
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Entre los funcionarios del rgimen enemigo, se hallan aqullos con los que se
puede establecer contacto y a los que se puede sobornar para averiguar la situacin
de su pas y descubrir cualquier plan que se trame contra ti, tambin pueden ser
utilizados para crear desavenencias y desarmona.
En consecuencia, nadie en las fuerzas armadas es tratado con tanta familiaridad
como los espas, ni a nadie se le otorgan recompensas tan grandes como a ellos, ni
hay asunto ms secreto que el espionaje.
Si no se trata bien a los espas, pueden convertirse en renegados y trabajar para
el enemigo.
No se pueden utilizar a los espas sin sagacidad y conocimiento; no puede uno
servirse de espas sin humanidad y justicia, no se puede obtener la verdad de los
espas sin sutileza. Ciertamente, es un asunto muy delicado. Los espas son tiles
en todas partes.
Cada asunto requiere un conocimiento previo.
Si algn asunto de espionaje es divulgado antes de que el espa haya infor-
mado, ste y el que lo haya divulgado deben eliminarse.
Siempre que quieras atacar a un ejrcito, asediar una ciudad o atacar a una per-
sona, has de conocer previamente la identidad de los generales que la deenden,
de sus aliados, sus visitantes, sus centinelas y de sus criados; as pues, haz que tus
espas averigen todo sobre ellos.
Siempre que vayas a atacar y a combatir, debes conocer primero los talentos de
los servidores del enemigo, y as puedes enfrentarte a ellos segn sus capacidades.
Debes buscar a agentes enemigos que hayan venido a espiarte, sobornarlos e
inducirlos a pasarse a tu lado, para poder utilizarlos como agentes dobles. Con
la informacin obtenida de esta manera, puedes encontrar espas nativos y espas
internos para contratarlos. Con la informacin obtenida de stos, puedes fabricar
informacin falsa sirvindote de espas liquidables. Con la informacin as obte-
nida, puedes hacer que los espas otantes acten segn los planes previstos.
Es esencial para un gobernante conocer las cinco clases de espionaje, y este co-
nocimiento depende de los agentes dobles; as pues, stos deben ser bien tratados.
As, slo un gobernante brillante o un general sabio que pueda utilizar a los
ms inteligentes para el espionaje, puede estar seguro de la victoria. El espionaje
es esencial para las operaciones militares, y los ejrcitos dependen de l para llevar
a cabo sus acciones.
No ser ventajoso para el ejrcito actuar sin conocer la situacin del enemigo, y
conocer la situacin del enemigo no es posible sin el espionaje.
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2 Gnesis, seleccin
LA CREACIN DEL MUNDO Y LA CADA DEL HOMBRE
1 1 Al principio Dios cre el cielo y la tierra. 2 La tierra era algo informe y vaco,
las tinieblas cubran el abismo, y el soplo de Dios se aleteaba sobre las aguas.
3 Entonces Dios dijo: "Que exista la luz". Y la luz existi. 4 Dios vio que la luz
era buena, y separ la luz de las tinieblas; 5 y llam Da a la luz y Noche a las
tinieblas. As hubo una tarde y una maana: este fue el primer da.
6 Dios dijo: "Que haya un rmamento en medio de las aguas, para que esta-
blezca una separacin entre ellas". Y as sucedi. 7 Dios hizo el rmamento, y este
separ las aguas que estn debajo de l, de las que estn encima de l; 8 y Dios
llam Cielo al rmamento. As hubo una tarde y una maana: este fue el segundo
da.
9 Dios dijo: "Que se renan en un solo lugar las aguas que estn bajo el cielo,
y que aparezca el suelo rme". Y as sucedi. 10 Dios llam Tierra al suelo rme y
Mar al conjunto de las aguas. Y Dios vio que esto era bueno.
11 Entonces dijo: "Que la tierra produzca vegetales, hierbas que den semilla y
rboles frutales, que den sobre la tierra frutos de su misma especie con su semilla
adentro". Y as sucedi.
12 La tierra hizo brotar vegetales, hierba que da semilla segn su especie y
rboles que dan fruto de su misma especie con su semilla adentro. Y Dios vio que
esto era bueno.13 As hubo una tarde y una maana: este fue el tercer da.
14 Dios dijo: "Que haya astros en el rmamento del cielo para distinguir el da
de la noche; que ellos sealen las estas, los das y los aos, 15 y que estn como
lmparas en el rmamento del cielo para iluminar la tierra". Y as sucedi.
16 Dios hizo los dos grandes astros el astro mayor para presidir el da y el
menor para presidir la noche y tambin hizo las estrellas. 17 Y los puso en el
rmamento del cielo para iluminar la tierra, 18 para presidir el da y la noche, y
para separar la luz de las tinieblas. Y Dios vio que esto era bueno. 19 As hubo una
tarde y una maana: este fue el cuarto da.
20 Dios dijo: "Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y
que vuelen pjaros sobre la tierra, por el rmamento del cielo". 21 Dios cre los
grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que llenan las
aguas deslizndose en ellas y todas las especies de animales con alas. Y Dios vio
que esto era bueno.
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22 Entonces los bendijo, diciendo: "Sean fecundos y multiplquense; llenen las
aguas de los mares y que las aves se multipliquen sobre la tierra". 23 As hubo una
tarde y una maana: este fue el quinto da.
24 Dios dijo: "Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes: ganado, rep-
tiles y animales salvajes de toda especie". Y as sucedi. 25 Dios hizo las diversas
clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los reptiles de
la tierra, cualquiera sea su especie. Y Dios vio que esto era bueno.
26 Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza;
y que le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las eras
de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo".
27 Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn
y mujer.
28 Y los bendijo, dicindoles: "Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y
somtanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes
que se mueven sobre la tierra".
29 Y continu diciendo: "Yo les doy todas las plantas que producen semilla
sobre la tierra, y todos los rboles que dan frutos con semilla: ellos les servirn de
alimento.
30 Y a todas la eras de la tierra, a todos los pjaros del cielo y a todos los
vivientes que se arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto verde". Y
as sucedi.
31 Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno. As hubo una
tarde y una maana: este fue el sexto da.
2 1 As fueron terminados el cielo y la tierra, y todos los seres que hay en ellos.
2 El sptimo da, Dios concluy la obra que haba hecho, y ces de hacer la obra
que haba emprendido. 3 Dios bendijo el sptimo da y lo consagr, porque en l
ces de hacer la obra que haba creado.
4 Este fue el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados.
La creacin del hombre y la mujer Cuando el Seor Dios hizo la tierra y el cielo,
5 an no haba ningn arbusto del campo sobre la tierra ni haba brotado ninguna
hierba, porque el Seor Dios no haba hecho llover sobre la tierra. Tampoco haba
ningn hombre para cultivar el suelo, 6 pero un manantial surga de la tierra y
regaba toda la supercie del suelo.
7 Entonces el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y sopl en su
nariz un aliento de vida. As el hombre se convirti en un ser viviente.
8 El Seor Dios plant un jardn en Edn, al oriente, y puso all al hombre que
haba formado.
9 Yel Seor Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles, que eran atrayentes
para la vista y apetitosos para comer; hizo brotar el rbol de la vida en medio del
jardn, y el rbol del conocimiento del bien y del mal.
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10 De Edn nace un ro que riega el jardn, y desde all se divide en cuatro
brazos. 11 El primero se llama Pisn: es el que recorre toda la regin de Javil,
donde hay oro.
12 El oro de esa regin es excelente, y en ella hay tambin bedelio y lapislzuli.
13 El segundo ro se llama Guijn: es el que recorre toda la tierra de Cus.
14 El tercero se llama Tigris: es el que pasa al este de Asur. El cuarto es el u-
frates. 15 El Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo
cultivara y lo cuidara.
16 Y le dio esta orden: "Puedes comer de todos los rboles que hay en el jardn,
17 exceptuando nicamente el rbol del conocimiento del bien y del mal. De l no
debers comer, porque el da que lo hagas quedars sujeto a la muerte".
18 Despus dijo el Seor Dios: "No conviene que el hombre est solo. Voy a
hacerle una ayuda adecuada".
19 Entonces el Seor Dios model con arcilla del suelo a todos los animales
del campo y a todos los pjaros del cielo, y los present al hombre para ver qu
nombre les pondra. Porque cada ser viviente deba tener el nombre que le pusiera
el hombre.
20 El hombre puso un nombre a todos los animales domsticos, a todas las aves
del cielo y a todos los animales del campo; pero entre ellos no encontr la ayuda
adecuada.
21 Entonces el Seor Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sueo, y
cuando este se durmi, tom una de sus costillas y cerr con carne el lugar vaco.
22 Luego, con la costilla que haba sacado del hombre, el Seor Dios form una
mujer y se la present al hombre. 23 El hombre exclam: "Esta s que es hueso
de mis huesos y carne de mi carne! Se llamar Mujer, porque ha sido sacada del
hombre".
24 Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos
llegan a ser una sola carne.
25 Los dos, el hombre y la mujer, estaban desnudos, pero no sentan vergenza.
La tentacin y el pecado del hombre
3 1 La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que el Seor
Dios haba hecho, y dijo a la mujer: "As que Dios les orden que no comieran de
ningn rbol del jardn?".
2 La mujer le respondi: "Podemos comer los frutos de todos los rboles del
jardn. 3 Pero respecto del rbol que est en medio del jardn, Dios nos ha dicho:
No coman de l ni lo toquen, porque de lo contrario quedarn sujetos a la muerte".
4 La serpiente dijo a la mujer: "No, no morirn. 5 Dios sabe muy bien que
cuando ustedes coman de ese rbol, se les abrirn los ojos y sern como dioses,
conocedores del bien y del mal".
6 Cuando la mujer vio que el rbol era apetitoso para comer, agradable a la
vista y deseable para adquirir discernimiento, tom de su fruto y comi; luego se
lo dio a su marido, que estaba con ella, y l tambin comi.
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7 Entonces se abrieron los ojos de los dos y descubrieron que estaban desnudos.
Por eso se hicieron unos taparrabos, entretejiendo hojas de higuera.
8 Al or la voz del Seor Dios que se paseaba por el jardn, a la hora en que
sopla la brisa, se ocultaron de l, entre los rboles del jardn. 9 Pero el Seor Dios
llam al hombre y le dijo: "Dnde ests?".
10 "O tus pasos por el jardn, respondi l, y tuve miedo porque estaba des-
nudo. Por eso me escond". 11 l replic: "Y quin te dijo que estabas desnudo?
Acaso has comido del rbol que yo te prohib?".
12 El hombre respondi: "La mujer que pusiste a mi lado me dio el fruto y yo
com de l". 13 El Seor Dios dijo a la mujer: "Cmo hiciste semejante cosa?". La
mujer respondi: "La serpiente me sedujo y com".
La maldicin de la serpiente
14 Y el Seor Dios dijo a la serpiente: "Por haber hecho esto maldita seas entre
todos los animales domsticos y entre todos los animales del campo .Te arrastrars
sobre tu vientre, y comers polvo todos los das de tu vida.
15 Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. l te aplastar
la cabeza y t le acechars el taln".
El castigo de la mujer
16 Y el Seor Dios dijo a la mujer: "Multiplicar los sufrimientos de tus emba-
razos; dars a luz a tus hijos con dolor. Sentirs atraccin por tu marido, y l te
dominar".
El castigo del hombre
17 Y dijo al hombre: "Porque hiciste caso a tu mujer y comiste del rbol que yo
te prohib, maldito sea el suelo por tu culpa. Con fatiga sacars de l tu alimento
todos los das de tu vida.
18 l te producir cardos y espinas y comers la hierba del campo.19 Gana-
rs el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la terra, de donde fuiste
sacado.Porque eres polvo y al polvo volvers!".
20 El hombre dio a su mujer el nombre de Eva, por ser ella la madre de todos
los vivientes. 21 El Seor Dios hizo al hombre y a su mujer unas tnicas de pieles
y los visti.
22 Despus el Seor Dios dijo: "El hombre ha llegado a ser como uno de noso-
tros en el conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que ahora extienda su
mano, tome tambin del rbol de la vida, coma y viva para siempre".
23 Entonces expuls al hombre del jardn de Edn, para que trabajara la tierra
de la que haba sido sacado. 24 Y despus de expulsar al hombre, puso al oriente
del jardn de Edn a los querubines y la llama de la espada zigzagueante, para
custodiar el acceso al rbol de la vida.
Los hijos de Dios y las hijas de los hombres
6 1 Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y les na-
cieron hijas, 2 los hijos de Dios vieron que estas eran hermosas, y tomaron como
mujeres a todas las que quisieron.
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3 Entonces el Seor dijo: "Mi espritu no va a permanecer activo para siempre
en el hombre, porque este no es ms que carne; por eso no vivir ms de ciento
veinte aos".
4 En aquellos das y an despus cuando los hijos de Dios se unieron con las
hijas de los hombres y ellas tuvieron hijos, haba en la tierra gigantes: estos fueron
los hroes famosos de la antigedad.
La corrupcin de la humanidad
5 Cuando el Seor vio qu grande era la maldad del hombre en la tierra y
cmo todos los designios que forjaba su mente tendan constantemente al mal, 6 se
arrepinti de haber hecho al hombre sobre la tierra, y sinti pesar en su corazn.
7 Por eso el Seor dijo: "Voy a eliminar de la supercie del suelo a los hombres
que he creado y junto con ellos a las bestias, los reptiles y los pjaros del cielo
porque me arrepiento de haberlos hecho". 8 Pero No fue agradable a los ojos del
Seor.
El anuncio del Diluvio y la orden de construir el arca
9 Esta es la historia de No.
No era un hombre justo, irreprochable entre sus contemporneos, y sigui
siempre los caminos de Dios.
10 Tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. 11 Pero la tierra estaba pervertida a los
ojos de Dios y se haba llenado de violencia.
12 Al ver que la tierra se haba pervertido, porque todos los hombres tenan
una conducta depravada, 13 Dios dijo a No: "He decidido acabar con todos los
mortales, porque la tierra se ha llenado de violencia a causa de ellos. Por eso los
voy a destruir junto con la tierra.
14 Constryete un arca de madera resinosa, divdela en compartimentos, y re-
cbrela con betn por dentro y por fuera. 15 Debers hacerla as: el arca tendr
ciento cincuenta metros de largo, treinta de ancho y quince de alto.
16 Tambin le hars un tragaluz y lo terminars a medio metro de la parte
superior. Pondrs la puerta al costado del arca y hars un primero, un segundo y
un tercer piso.
17 Yo voy a enviar a la tierra las aguas del Diluvio, para destruir completamente
a todos los seres que tienen un aliento de vida: todo lo que hay en la tierra perecer.
18 Pero contigo establecer mi alianza: t entrars en el arca con tus hijos, tu mujer
y las mujeres de tus hijos.
19 Tambin hars entrar en el arca una pareja de cada especie de seres vivientes,
de todo lo que es carne, para que sobrevivan contigo; debern ser un macho y una
hembra.
20 Ir contigo una pareja de cada especie de pjaros, de ganado y de reptiles,
para que puedan sobrevivir. 21 Adems, recoge vveres de toda clase y almacna-
los, para que te sirvan de alimento, a ti y a ellos".
22 As lo hizo No, cumpliendo exactamente todo lo que Dios le haba man-
dado.
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La entrada de No en el arca
7 1 Entonces el Seor dijo a No: "Entra en el arca, junto con toda tu familia,
porque he visto que eres el nico verdaderamente justo en medio de esta genera-
cin.
2 Lleva siete parejas de todas las especies de animales puros y una pareja de los
impuros, los machos con sus hembras 3 tambin siete parejas de todas las clases
de pjaros para perpetuar sus especies sobre la tierra.
4 Porque dentro de siete das har llover durante cuarenta das y cuarenta no-
ches, y eliminar de la supercie de la tierra a todos los seres que hice". 5 Y No
cumpli la orden que Dios le dio.
El comienzo del Diluvio
6 Cuando las aguas del Diluvio se precipitaron sobre la tierra, No tena seis-
cientos aos. 7 Entonces entr en el arca con sus hijos, su mujer y las mujeres de
sus hijos, para salvarse de las aguas del Diluvio.
8 Y los animales puros, los impuros, los pjaros y todos los seres que se arras-
tran por el suelo, 9 entraron por parejas con l en el arca, como Dios se los haba
mandado.
10 A los siete das, las aguas del Diluvio cayeron sobre la tierra. 11 No tena
seiscientos aos, y era el decimosptimo da del segundo mes. ese da, desbordaron
las fuentes del gran ocano y se abrieron las cataratas del cielo.
12 Y una fuerte lluvia cay sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta
noches.
13 Ese mismo da, haban entrado en el arca No, sus hijos, Sem, Cam y Jafet, su
mujer y las tres mujeres de sus hijos; 14 y junto con ellos, los animales de todas las
especies: las eras, el ganado, los reptiles, los pjaros y todos los dems animales
con alas.
15 Todas las clases de seres que estn animados por un aliento de vida entraron
con No en el arca; y lo hicieron por parejas, 16 machos y hembras, como Dios se
lo haba ordenado. Entonces el Seor cerr el arca detrs de No.
La inundacin
17 El Diluvio se precipit sobre la tierra durante cuarenta das. A medida que
las aguas iban creciendo, llevaban el arca hacia arriba, y esta se elev por encima
de la tierra.
18 Las aguas suban de nivel y crecan desmesuradamente sobre la tierra, mien-
tras el arca otaba en la supercie.
19 As continuaron subiendo cada vez ms, hasta que en todas partes quedaron
sumergidas las montaas, incluso las ms elevadas.
20 El nivel de las aguas subi ms de siete metros por encima de las montaas.
21 Entonces perecieron todos los seres que se movan sobre la tierra: los pjaros, el
ganado, las eras, todos los animales que se arrastran por el suelo, y tambin los
hombres.
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22 Muri todo lo que tena un aliento de vida en sus narices, todo lo que estaba
sobre el suelo rme.
23 As fueron eliminados todos los seres que haba en la tierra, desde el hom-
bre hasta el ganado, los reptiles y los pjaros del cielo. Slo qued No y los que
estaban con l en el arca.
24 Y las aguas inundaron la tierra por espacio de ciento cincuenta das.
La terminacin del Diluvio
8 1 Entonces Dios se acord de No y de todos los animales salvajes y domsti-
cos que estaban con l en el arca. Hizo soplar un viento sobre la tierra, y las aguas
empezaron a bajar.
2 Se cerraron las fuentes del ocano y las compuertas del cielo, y ces la fuerte
lluvia que caa del cielo.
3 Poco a poco las aguas se fueron retirando de la tierra; y al cabo de ciento
cincuenta das ya haban disminuido tanto, 4 que el decimosptimo da del sptimo
mes, el arca se detuvo sobre las montaas de Ararat.
5 As continuaron disminuyendo paulatinamente hasta el dcimo mes; y el pri-
mer da del dcimo mes aparecieron las cimas de las montaas.
6 Al cabo de cuarenta das, No abri la ventana que haba hecho en el arca, 7 y
solt un cuervo, el cual revolote, yendo y viniendo hasta que la tierra estuvo seca.
8 Despus solt una paloma, para ver si las aguas ya haban bajado. 9 Pero la
paloma no pudo encontrar un lugar donde apoyarse, y regres al arca porque el
agua an cubra toda la tierra.
No extendi su mano, la tom y la introdujo con l en el arca. 10 Luego esper
siete das ms, y volvi a soltar la paloma fuera del arca.
11 Esta regres al atardecer, trayendo en su pico una rama verde de olivo. As
supo No que las aguas haban terminado de bajar.
12 Esper otros siete das y la solt nuevamente. Pero esta vez la paloma no
volvi.
13 La tierra comenz a secarse en el ao seiscientos uno de la vida de No,
el primer da del mes. No retir el techo del arca, y vio que la tierra se estaba
secando.
14 Y el vigsimo sptimo da del mes, la tierra ya estaba seca.
La salida del arca
15 Entonces Dios dijo a No: 16 "Sal del arca con tu mujer, tus hijos y las mujeres
de tus hijos.
17 Saca tambin a todos los seres vivientes que estn contigo aves, ganado
o cualquier clase de animales que se arrastran por el suelo y que ellos llenen la
tierra, sean fecundos y se multipliquen".
18 No sali acompaado de sus hijos, de su mujer y de las mujeres de sus
hijos. 19 Todo lo que se mueve por el suelo: todas las bestias, todos los reptiles y
todos los pjaros salieron del arca, un grupo detrs de otro.
El sacricio de No
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20 Luego No levant un altar al Seor, y tomando animales puros y pjaros
puros de todas clases, ofreci holocaustos sobre el altar.
21 Cuando el Seor aspir el aroma agradable, se dijo a s mismo: "Nunca ms
volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque los designios del corazn
humano son malos desde su juventud; ni tampoco volver a castigar a todos los
seres vivientes, como acabo de hacerlo.
22 De ahora en adelante, mientras dure la tierra, no cesarn la siembra y la
cosecha, el fro y el calor, el verano y el invierno, el da y la noche".
La bendicin de Dios a No
9 1 Entonces Dios bendijo a No y a sus hijos, dicindoles: "Sean fecundos,
multiplquense y llenen la tierra.
2 Ante ustedes sentirn temor todos los animales de la tierra y todos los pjaros
del cielo, todo lo que se mueve por el suelo, y todos los peces del mar: ellos han
sido puestos en manos de ustedes.
3 Todo lo que se mueve y tiene vida les servir de alimento; yo les doy todo eso
como antes les di los vegetales.
4 Slo se abstendrn de comer la carne con su vida, es decir, con su sangre.
5 Y yo pedir cuenta de la sangre de cada uno de ustedes: pedir cuenta de ella
a todos los animales, y tambin pedir cuenta al hombre de la vida de su prjimo.
6 Otro hombre derramar la sangre de aquel que derrame sangre humana, por-
que el hombre ha sido creado a imagen de Dios.
7 Ustedes, por su parte, sean fecundos y multiplquense, llenen la tierra y do-
mnenla".
La alianza de Dios con todos los seres vivientes
8 Y Dios sigui diciendo a No y a sus hijos: 9 "Adems, yo establezco mi
alianza con ustedes, con sus descendientes, 10 y con todos los seres vivientes que
estn con ustedes: con los pjaros, el ganado y las eras salvajes; con todos los ani-
males que salieron del arca, en una palabra, con todos los seres vivientes que hay
en la tierra.
11 Yo establecer mi alianza con ustedes: los mortales ya no volvern a ser
exterminados por las aguas del Diluvio, ni habr otro Diluvio para devastar la
tierra".
El arco iris, signo de la alianza
12 Dios aadi: "Este ser el signo de la alianza que establezco con ustedes, y
con todos los seres vivientes que los acompaan, para todos los tiempos futuros:
13 yo pongo mi arco en las nubes, como un signo de mi alianza con la tierra.
14 Cuando cubra de nubes la tierra y aparezca mi arco entre ellas, 15 me acor-
dar de mi alianza con ustedes y con todos los seres vivientes, y no volvern a
precipitarse las aguas del Diluvio para destruir a los mortales.
16 Al aparecer mi arco en las nubes, yo lo ver y me acordar de mi alianza
eterna con todos los seres vivientes que hay sobre la tierra.
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17 Este, dijo Dios a No, es el signo de la alianza que establec con todos los
mortales".
DESDE NO HASTA ABRAHAM
Los hijos de No
18 Los hijos de No que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet. Cam es el
padre de Canan. 19 A partir de estos tres hijos de No, se pobl toda la tierra.
20 No se dedic a la agricultura y fue el primero que plant una via. 21 Pero
cuando bebi vino, se embriag y qued tendido en medio de su carpa, completa-
mente desnudo.
22 Cam, el padre de Canan, al ver a su padre desnudo, fue a contrselo a sus
hermanos, que estaban afuera.
23 Entonces Sem y Jafet tomaron un manto, se lo pusieron los dos sobre la
espalda y, caminando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre. Como sus
rostros miraban en sentido contrario, no vieron a su padre desnudo.
24 Cuando No despert de su embriaguez y se enter de lo que haba hecho su
hijo menor, 25 dijo: "Maldito sea Canan! l ser para sus hermanos el ltimo de
los esclavos". 26 Y agreg: "Bendito sea el Seor, Dios de Sem, y que Canan sea su
esclavo. 27 Que Dios abra camino a Jafet, para que habite entre los campamentos
de Sem; y que Canan sea su esclavo".
28 Despus del Diluvio, No vivi trescientos cincuenta aos, 29 y en total,
vivi novecientos cincuenta aos. Al cabo de ellos, muri.
La torre de Babel
11 1 Todo el mundo hablaba una misma lengua y empleaba las mismas pala-
bras. 2 Y cuando los hombres emigraron desde Oriente, encontraron una llanura
en la regin de Senaar y se establecieron all.
3 Entonces se dijeron unos a otros: "Vamos! Fabriquemos ladrillos y pongmos-
los a cocer al fuego". Y usaron ladrillos en lugar de piedra, y el asfalto les sirvi de
mezcla.
4 Despus dijeron: "Ediquemos una ciudad, y tambin una torre cuya cspide
llegue hasta el cielo, para perpetuar nuestro nombre y no dispersarnos por toda la
tierra".
5 Pero el Seor baj a ver la ciudad y la torre que los hombres estaban constru-
yendo, 6 y dijo: "Si esta es la primera obra que realizan, nada de lo que se propon-
gan hacer les resultar imposible, mientras formen un solo pueblo y todos hablen
la misma lengua.
7 Bajemos entonces, y una vez all, confundamos su lengua, para que ya no se
entiendan unos a otros".
8 As el Seor los dispers de aquel lugar, diseminndolos por toda la tierra, y
ellos dejaron de construir la ciudad.
9 Por eso se llam Babel: all, en efecto, el Seor confundi la lengua de los
hombres y los dispers por toda la tierra.
Los descendientes de Sem
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10 Esta es la descendencia de Sem: Sem tena cien aos cuando fue padre de
Arpaxad, dos aos despus del Diluvio.
11 Despus que naci Arpaxad, Sem, vivi quinientos aos, y tuvo hijos e hijas.
12 A los treinta y cinco aos, Arpaxad fue padre de Slaj.
13 Despus que naci Slaj, Arpaxad vivi cuatrocientos tres aos, y tuvo hijos
e hijas.
14 A los treinta aos Slaj fue padre de Eber. 15 Despus que naci Eber, Slaj
vivi cuatrocientos tres aos, y tuvo hijos e hijas.
16 A los treinta y cuatro aos, Eber fue padre de Pleg. 17 Despus que naci
Pleg, Eber vivi cuatrocientos treinta aos, y tuvo hijos e hijas.
18 A los treinta aos, Pleg fue padre de Re. 19 Despus que naci Re, Pleg
vivi doscientos nueve aos, y tuvo hijos e hijas.
20 A los treinta y dos aos, Re fue padre de Serug. 21 Despus que naci
Serug, Re vivi doscientos siete aos y tuvo hijos e hijas. 22 A los treinta aos,
Serug fue padre de Najor.
23 Despus que naci Najor, Serug vivi doscientos aos, y tuvo hijos e hijas.
24 A los veintinueve aos, Najor fue padre de Traj.
25 Despus que naci Traj, Najor vivi ciento diecinueve aos, y tuvo hijos e
hijas. 26 A los setenta aos, Traj fue padre de Abrm, Najor y Harn.
Los descendientes de Traj
27 Esta es la descendencia de Traj: Traj fue padre de Abrm, Najor y Harn.
Harn fue padre de Lot, 28 y muri en Ur de los caldeos, su pas natal, mientras
Traj, su padre, an viva.
29 Abraham y Najor se casaron. La esposa de Abraham se llamaba Sarai, y la
de Najor, Milc. Esta era hija de Harn, el padre de Milc y de Isc.
30 Sarai era estril y no tena hijos. 31 Traj reuni a su hijo Abrm, a su nieto
Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Sarai, la esposa de su hijo Abrm, y salieron
todos juntos de Ur de los caldeos para dirigirse a Canan. Pero cuando llegaron a
Jarn, se establecieron all.
32 Traj vivi doscientos aos, y muri en Jarn.
El llamado de Dios a Abraham
12 1 El Seor dijo a Abraham: "Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al
pas que yo te mostrar.
2 Yo har de ti una gran nacin y te bendecir; engrandecer tu nombre y sers
una bendicin.
3 Bendecir a los que te bendigan y maldecir al que te maldiga, y por ti se
bendecirn todos los pueblos de la tierra".
4 Abraham parti, como el Seor se lo haba ordenado, y Lot se fue con l.
Cuando sali de Jarn, Abraham tena setenta y cinco aos.
5 Tom a su esposa Sarai, a su sobrino Lot, con todos los bienes que haban
adquirido y todas las personas que haban reunido en Jarn, y se encaminaron
hacia la tierra de Canan.
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Al llegar a Canan, 6 Abraham recorri el pas hasta el lugar santo de Siqum,
hasta la encina de Mor. En ese tiempo, los cananeos ocupaban el pas.
7 Entonces el Seor se apareci a Abrahamy le dijo: "Yo dar esta tierra a tu
descendencia". All Abraham erigi un altar al Seor, que se le haba aparecido.
8 Despus se traslad hasta la regin montaosa que est al este de Betel, y
estableci su campamento, entre Betel, que quedaba al oeste, y Ai, al este. Tambin
all erigi un altar al Seor e invoc su Nombre. 9 Luego sigui avanzando por
etapas hasta el Ngueb.
Abraham en Egipto
10 Entonces hubo hambre en aquella regin, y Abraham baj a Egipto para
establecerse all por un tiempo, porque el hambre acosaba al pas.
11 Cuando estaba por llegar a Egipto, dijo a Sarai, su mujer: "Yo s que eres una
mujer hermosa.
12 Por eso los egipcios, apenas te vean, dirn: Es su mujer , y me matarn,
mientras que a ti te dejarn con vida.
13 Por favor, di que eres mi hermana. As yo ser bien tratado en atencin a ti,
y gracias a ti, salvar mi vida".
14 Cuando Abraham lleg a Egipto, los egipcios vieron que su mujer era muy
hermosa, 15 y los ociales de la corte, que tambin la vieron, la elogiaron ante el
Faran. Entonces fue llevada al palacio del Faran.
16 En atencin a ella, Abraham fue tratado deferentemente y lleg a tener ove-
jas, vacas, asnos, esclavos, sirvientas, asnas y camellos.
17 Pero el Seor inigi grandes males al Faran y a su gente, por causa de
Sarai, la esposa de Abraham.
18 El Faran llam a Abraham y le dijo: "Qu me has hecho? Por qu no me
advertiste que era tu mujer? 19 Por qu dijiste que era tu hermana, dando lugar a
que yo la tomara por esposa? Ah tienes a tu mujer: tmala y vete".
20 Despus el Faran dio rdenes a sus hombres acerca de Abraham, y ellos lo
hicieron salir junto con su mujer y todos sus bienes.
La separacin de Abraham y de Lot
13 1 Desde Egipto, Abraham subi al Ngueb, llevando consigo a su esposa y
todos sus bienes. Tambin Lot iba con l.
2 Abraham tena muchas riquezas en ganado, plata y oro.
3 Despus sigui avanzando por etapas desde el Ngueb hasta Betel, hasta el
lugar donde haba acampado al comienzo, entre Betel y Ai, 4 donde estaba el altar
que haba erigido la primera vez. All Abraham invoc el nombre del Seor.
5 Lot, que acompaaba a Abraham, tambin tena ovejas, vacas y carpas. 6 Y
como los dos tenan demasiadas riquezas, no haba espacio suciente para que
pudieran habitar juntos.
7 Por eso, se produjo un altercado entre los pastores de Abraham y los de Lot.
En ese tiempo, los cananeos y los perizitas ocupaban el pas.
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8 Abraham dijo a Lot: "No quiero que haya altercados entre nosotros dos, ni
tampoco entre tus pastores y los mos, porque somos hermanos.
9 No tienes todo el pas por delante? Seprate de m: si t vas hacia la iz-
quierda, yo ir hacia la derecha; y si t vas hacia la derecha, yo ir hacia la iz-
quierda".
10 Lot dirigi una mirada a su alrededor, y vio que toda la regin baja del
Jordn, hasta llegar a Soar, estaba tan bien regada como el Jardn del Seor o como
la tierra de Egipto. Esto era antes que el Seor destruyera a Sodoma y Gomorra.
11Entonces Lot eligi para s toda la regin baja del Jordn y se dirigi hacia el
este. As se separaron el uno del otro:
12 Abraham permaneci en Canan, mientras que Lot se estableci entre las
ciudades de la regin baja, poniendo su campamento cerca de Sodoma.
13 Pero los habitantes de Sodoma eran perversos y pecaban gravemente contra
el Seor.
La renovacin de la promesa
14 El Seor dijo a Abraham, despus que Lot se separ de l: "Levanta los ojos,
y desde el lugar donde stas, mira hacia el norte y el sur, hacia el este y el oeste,
15 porque toda la tierra que alcances a ver, te la dar a ti y a tu descendencia para
siempre.
16 Yo har que tu descendencia sea numerosa como el polvo de la tierra. Si
alguien puede contar los granos de polvo, tambin podr contar tu descendencia.
17 Ahora recorre el pas a lo largo y a lo ancho, porque yo te lo dar".
18 Entonces Abraham traslad su campamento y fue a establecerse junto al
encinar de Mamr, que est en Hebrn. All erigi un altar al Seor.
El nacimiento de Ismael
16 1 Sarai, la esposa de Abraham, no le haba dado ningn hijo. Pero ella tena
una esclava egipcia llamada Agar. 2 Sarai dijo a Abraham: "Ya que el Seor me
impide ser madre, nete a mi esclava. Tal vez por medio de ella podr tener hijos".
Y Abraham accedi al deseo de Sarai.
3 Ya haca diez aos que Abraham viva en Canan, cuando Sarai, su esposa, le
dio como mujer a Agar, la esclava egipcia.
4 l se uni con Agar y ella concibi un hijo. Al ver que estaba embarazada,
comenz a mirar con desprecio a su duea.
5 Entonces Sarai dijo a Abrm: "Que mi afrenta recaiga sobre ti. Yo misma te
entregu a mi esclava, y ahora, al ver que est embarazada, ella me mira con des-
precio. El Seor sea nuestro juez, el tuyo y el mo".
6 Abraham respondi a Sarai: "Puedes disponer de tu esclava. Trtala como
mejor te parezca". Entonces Sarai la humill de tal manera, que ella huy de su
presencia.
7 El ngel del Seor la encontr en el desierto, junto a un manantial la fuente
que est en el camino a Sur 8 y le pregunt: "Agar, esclava de Sarai, de dnde
vienes y adnde vas?". "Estoy huyendo de Sarai, mi duea", le respondi ella.
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9 Pero el ngel del Seor le dijo: "Vuelve con tu duea y permanece sometida
a ella".
10 Luego aadi: "Yo multiplicar de tal manera el nmero de tus descendien-
tes, que nadie podr contarlos".
11 Y el ngel del Seor le sigui diciendo: "T has concebido y dars a luz un
hijo, al que llamars Ismael,porque el Seor ha escuchado tu aiccin.
12 Ms que un hombre, ser un asno salvaje: alzar su mano contra todos y
todos la alzarn contra l; y vivir enfrentado a todos sus hermanos".
13 Agar llam al Seor, que le haba hablado, con este nombre: "T eres El Ro,
que signica Dios se hace visible", porque ella dijo: "No he visto yo tambin a
aquel que me ve?".
14 Por eso aquel pozo, que se encuentra entre Cades y Bered, se llam Pozo de
Lajai Ro, que signica "Pozo del Vviente que me ve".
15 Despus Agar dio a Abraham un hijo, y Abraham lo llam Ismael.
16 Cuando Agar lo hizo padre de Ismael, Abraham tena ochenta y seis aos.
La circuncisin, signo de la alianza
17 1 Cuando Abraham tena noventa y nueve aos, el Seor se le apareci y le
dijo: "Yo soy el Dios Todopoderoso. Camina en mi presencia y s irreprochable.
2 Yo har una alianza contigo, y te dar una descendencia muy numerosa".
3 Abrahamcay con el rostro en tierra, mientras Dios le segua diciendo: 4 "Esta
ser mi alianza contigo: t sers el padre de una multitud de naciones.
5 Y ya no te llamars ms Abraham: en adelante tu nombre ser , para indicar
que yo te he constituido padre de una multitud de naciones.
6 Te har extraordinariamente fecundo: de ti suscitar naciones, y de ti nacern
reyes.
7 Establecer mi alianza contigo y con tu descendencia a travs de las genera-
ciones. Mi alianza ser una alianza eterna, y as yo ser tu Dios y el de tus descen-
dientes.
8 Yo te dar en posesin perpetua, a ti y a tus descendientes, toda la tierra de
Canan, esa tierra donde ahora resides como extranjero, y yo ser su Dios".
9 Despus, Dios dijo a : "T, por tu parte, sers el a mi alianza; t, y tambin
tus descendiente, a lo largo de las generaciones.
10 Y esta es mi alianza con ustedes, a la que permanecern eles t y tus des-
cendientes: todos los varones debern ser circuncidados.
11 Circuncidarn la carne de su prepucio, y ese ser el signo de mi alianza con
ustedes. 12 Al cumplir ocho das, sern circuncidados todos los varones de cada
generacin, tanto los nacidos en la casa como los que hayan sido comprados a un
extranjero, a alguien que no es de tu sangre.
13 S, tanto los nacidos en tu casa como los que hayan sido comprados, sern
circuncidados. As ustedes llevarn grabada en su carne la seal de mi alianza
eterna.
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14 Y el incircunciso, aquel a quien no se haya cortado la carne de su prepucio,
ser excluido de su familia, porque ha quebrantado mi alianza".
El anuncio del nacimiento de Isaac
15 Tambin dijo Dios a : "A Sarai, tu esposa, no la llamars ms Sarai, sino que
su nombre ser Sara.
16 Yo la bendecir y te dar un hijo nacido de ella, al que tambin bendecir.
De ella suscitar naciones, y de ella nacern reyes de pueblos".
17 cay con el rostro en tierra, y se sonri, pensando: "Se puede tener un hijo
a los cien aos? Y Sara, a los noventa, podr dar a luz?".
18 Entonces dijo a Dios: "Basta con que Ismael viva feliz bajo tu proteccin".
19 Pero Dios le respondi: "No, tu esposa Sara te dar un hijo, a quien pondrs
el nombre de Isaac. Yo establecer mi alianza con l y con su descendencia como
una alianza eterna.
20 Sin embargo, tambin te escuchar en lo que respecta a Ismael: lo bendecir,
lo har fecundo y le dar una descendencia muy numerosa; ser padre de doce
prncipes y har de l una gran nacin.
21 Pero mi alianza la establecer con Isaac, el hijo que Sara te dar el ao pr-
ximo, para esta misma poca".
22 Y cuando termin de hablar, Dios se alej de el.
23 Entonces tom a su hijo Ismael y a todos los dems varones que estaban a
su servicio tanto los que haban nacido en su casa como los que haba comprado
y aquel mismo da les circuncid la carne del prepucio, conforme a la orden que
Dios le haba dado.
24 Cuando fueron circuncidados, tena noventa y nueve aos, 25 y su hijo Is-
mael, trece.
26 e Ismael fueron circuncidados el mismo da; 27 y todos los varones de su
servidumbre, los nacidos en su casa y los comprados a extranjeros, fueron circun-
cidados junto con l.
El nacimiento de Isaac
21 1 El Seor visit a Sara como lo haba dicho, y obr con ella conforme a su
promesa.
2 En el momento anunciado por Dios, Sara concibi y dio un hijo a , que ya era
anciano. 3 Cuando naci el nio que le dio Sara, le puso el nombre de Isaac.
4 circuncid a su hijo Isaac a los ocho das, como Dios se lo haba ordenado.
5 tena entonces cien aos de edad. 6 Sara dijo: "Dios me ha dado motivo para
rer, y todos los que se enteren reirn conmigo".
7 Y aadi: "Quin le hubiera dicho a que Sara amamantara hijos! Porque yo
le di un hijo en su vejez".
8 El nio creci y fue destetado, y el da en que lo destetaron, ofreci un gran
banquete.
La expulsin de Agar y de Ismael
9 Sara vio que el hijo de Agar, la egipcia, jugaba con su hijo Isaac.
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10 Entonces dijo a : "Echa a esa esclava y a su hijo, porque el hijo de esa esclava
no va a compartir la herencia con mi hijo Isaac".
11 Esto aigi profundamente a Abraham, ya que el otro tambin era hijo suyo.
12 Pero Dios le dijo: "No te aijas por el nio y por tu esclava. Concdele a Sara
lo que ella te pide, porque de Isaac nacer la descendencia que llevar tu nombre.
13 Y en cuanto al hijo de la esclava, yo har de l una gran nacin, porque
tambin es descendiente tuyo".
14 A la madrugada del da siguiente, tom un poco de pan y un odre con agua
y se los dio a Agar; se los puso sobre las espaldas, y la despidi junto con el nio.
Ella parti y anduvo errante por el desierto de Berseba.
15 Cuando se acab el agua que llevaba en el odre, puso al nio debajo de unos
arbustos, 16 y fue a sentarse aparte, a la distancia de un tiro de echa, pensando:
"Al menos no ver morir al nio". Y cuando estuvo sentada aparte, prorrumpi en
sollozos.
17 Dios escuch la voz del nio, y el ngel de Dios llam a Agar desde el cielo:
"Qu te pasa, Agar?", le dijo. "No temas, porque Dios ha odo la voz del nio que
est ah.
18 Levntate, alza al nio y estrchalo bien en tus brazos, porque yo har de l
una gran nacin".
19 En seguida Dios le abri los ojos, y ella divis un pozo de agua. Fue entonces
a llenar el odre con agua y dio de beber al nio.
20 Dios acompaaba al nio y este fue creciendo. Su morada era el desierto, y
se convirti en un arquero experimentado.
21 Vivi en el desierto de Parn, y su madre lo cas con una mujer egipcia.
La alianza de con Abimlec
22 Por aquel tiempo, Abimlec, que iba acompaado de Picol, el jefe de su
ejrcito, dijo a : "Dios est contigo en todo lo que haces.
23 Jrame por Dios aqu mismo, que nunca te vas a comportar falsamente con-
migo o con mi estirpe o mi posteridad, y que nos vas a dar, a m y al pas donde
resides, las mismas pruebas de lealtad que yo te he dado".
24 respondi: "Lo juro".
25 Pero present una queja a Abimlec, a causa de un pozo que los servidores
de Abimlec haban tomado por la fuerza.
26 Este replic: "No tengo idea de quin pudo haber hecho esto. T no me lo
hiciste saber, y hasta ahora yo no me haba enterado de nada".
27 Entonces regal a Abimlec unas ovejas y unas vacas, y los dos hicieron una
alianza.
28 Y como puso aparte siete corderas del rebao, 29 Abimlec le pregunt:
"Qu signican esas siete corderas que pusiste aparte?".
30 "Signican respondi que t me vas a aceptar estas siete corderas como
una prueba de que el pozo lo he cavado yo".
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31 Y a aquel lugar se lo llam Berseba, que signica "pozo del juramento", por-
que all los dos prestaron un juramento.
32 Despus de concluida la alianza, Abimlec parti junto con Picol, el jefe de
su ejrcito, y regres al pas de los listeos.
33 , por su parte, plant un tamarisco en Berseba e invoc el nombre del Seor
Dios, el Eterno.
34 l permaneci largo tiempo en el pas de los listeos.
El sacricio de Isaac
22 1 Despus de estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham, le dijo.
l respondi: "Aqu estoy".
2 Entonces Dios le sigui diciendo: "Toma a tu hijo nico, el que tanto amas, a
Isaac; ve a la regin de Moria, y ofrcelo en holocausto sobre la montaa que yo te
indicar".
3 A la madrugada del da siguiente, ensill su asno, tom consigo a dos de
sus servidores y a su hijo Isaac, y despus de cortar la lea para el holocausto, se
dirigi hacia el lugar que Dios le haba indicado.
4 Al tercer da, alzando los ojos, divis el lugar desde lejos, 5 y dijo a sus servi-
dores: "Qudense aqu con el asno, mientras yo y el muchacho seguimos adelante.
Daremos culto a Dios, y despus volveremos a reunirnos con ustedes".
6 recogi la lea para el holocausto y la carg sobre su hijo Isaac; l, por su
parte, tom en sus manos el fuego y el cuchillo, y siguieron caminando los dos
juntos.
7 Isaac rompi el silencio y dijo a su padre : "Padre!". l respondi: "S, hijo
mo". "Tenemos el fuego y la lea, continu Isaac, pero dnde est el cordero para
el holocausto?".
8 "Dios proveer el cordero para el holocausto", respondi . Y siguieron cami-
nando los dos juntos.
9 Cuando llegaron al lugar que Dios le haba indicado, erigi un altar, dispuso
la lea, at a su hijo Isaac, y lo puso sobre el altar encima de la lea.
10 Luego extendi su mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo.
11 Pero el ngel del Seor lo llam desde el cielo: "Abraham, Abraham!".
"Aqu estoy", respondi l.
12 Y el ngel le dijo: "No pongas tu mano sobre el muchacho ni le hagas ningn
dao. Ahora s que temes a Dios, porque no me has negado ni siquiera a tu hijo
nico".
13 Al levantar la vista, vio un carnero que tena los cuernos enredados en una
zarza. Entonces fue a tomar el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su
hijo.
14 llam a ese lugar: "El Seor proveer", y de all se origina el siguiente dicho:
"En la montaa del Seor se proveer".
15 Luego el ngel del Seor llam por segunda vez a desde el cielo, 16 y le
dijo: "Juro por m mismo orculo del Seor : porque has obrado de esa manera y
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no me has negado a tu hijo nico, 17 yo te colmar de bendiciones y multiplicar
tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla
del mar. Tus descendientes conquistarn las ciudades de sus enemigos, 18 y por tu
descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, ya que has obedecido
mi voz".
19 regres a donde estaban sus servidores. Todos juntos se fueron a Berseba, y
residi all.
Los descendientes de Najor
20 Despus de un tiempo, recibi la noticia de que tambin Milc haba dado
hijos a su hermano Najor: 21, su primognito; Buz, hermano de este; Quemuel,
padre de Arm, 22 y adems Qused, Jaz, Pilds, Idlaf y Betuel.
23 Este ltimo fue padre de Rebeca. Estos son los ocho hijos que Milc dio a
Najor, el hermano de .
24 Adems, Najor tena una esclava llamada Reum, que fue madre de Tbaj,
Gajam, Tajas y Maac.
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3 xodo, seleccin
Los descendientes de Jacob
1 1 Los nombres de los israelitas que llegaron con Jacob a Egipto, cada uno con
su familia, son los siguientes: 2Rubn, Simen, Lev y Jud, 3 Isacar, Zabuln y
Benjamn, 4 Dan y Neftal, Gad y Aser.
5 Los descendientes de Jacob eran, en total, setenta personas. Jos ya estaba en
Egipto.
El crecimiento y la opresin de los israelitas
6 Despus murieron Jos y sus hermanos, y toda aquella generacin.
7 Pero los israelitas fueron fecundos y se multiplicaron, hasta convertirse en
una muchedumbre numerosa y muy fuerte, que llenaba el pas.
8 Mientras tanto, asumi el poder en Egipto un nuevo rey, que no haba cono-
cido a Jos.
9 l dijo a su pueblo: "El pueblo de los israelitas es ms numeroso y fuerte que
nosotros.
10 Es preciso tomar precauciones contra l, para impedir que siga multiplicn-
dose. De lo contrario, en caso de guerra se pondr de parte de nuestros enemigos,
combatir contra nosotros y se ir del pas".
11 Entonces los egipcios pusieron a Israel a las rdenes de capataces, para que lo
oprimieran con trabajos forzados. As Israel construy para el Faran las ciudades
de almacenamiento de Pitm y Ramss.
12 Pero a medida que aumentaba la opresin, ms se multiplicaba y ms se
expanda. Esto hizo que la presencia de los israelitas se convirtiera en un motivo
de inquietud.
13 Por eso, los egipcios redujeron a los israelitas a la condicin de esclavos, 14
y les hicieron insoportable la vida, forzndolos a realizar trabajos extenuantes: la
preparacin de la arcilla, la fabricacin de ladrillos y toda clase de tareas agrcolas.
15 Adems, el rey de Egipto se dirigi a las parteras de las mujeres hebreas una
de ellas se llamaba Sifr y la otra Pu 16 y les orden: "Cuando asistan durante el
parto a las mujeres hebreas, observen bien el sexo del recin nacido: si es un varn,
mtenlo, y si es una nia, djenla vivir".
17 Pero las parteras tuvieron temor de Dios, y en lugar de acatar la orden que
les haba dado el rey de Egipto, dejaban con vida a los varones.
18 El rey las mand llamar y les pregunt: "Por qu han obrado as y han
dejado con vida a los varones?".
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19 Ellas le respondieron: "Por que las mujeres hebreas no son como las egipcias:
tienen mucha vitalidad, y antes que llegue la partera, ya han dado a luz".
20 Por eso Dios fue bondadoso con las parteras. El pueblo creci cada vez ms
y se hizo muy poderoso, 21 y como ellas haban obrado con temor de Dios, l les
concedi una familia numerosa.
22 Entonces el Faran dio esta orden a su pueblo: "Arrojen al Nilo a todos los
varones recin nacidos, pero dejen con vida a las nias".
El nacimiento de Moiss
2 1 Un hombre de la familia de Lev se cas con la hija de un levita.
2La mujer concibi y dio a luz un hijo; y viendo que era muy hermoso, lo man-
tuvo escondido durante tres meses.
3Cuando ya no pudo ocultarlo ms tiempo, tom una cesta de papiro y la im-
permeabiliz con betn y pez. Despus puso en ella al nio y la dej entre los
juncos, a orillas del Nilo.
4 Pero la hermana del nio se qued a una cierta distancia, para ver qu le
sucedera.
5 La hija del Faran baj al Nilo para baarse, mientras sus doncellas se pasea-
ban por la ribera. Al ver la cesta en medio de los juncos, mand a su esclava que
fuera a recogerla.
6 La abri, y vio al nio que estaba llorando; y llena de compasin, exclam:
"Seguramente es un nio de los hebreos".
7 Entonces la hermana del nio dijo a la hija del Faran: "Quieres que vaya a
buscarte entre las hebreas una nodriza para que te lo cre?".
8 "S", le respondi la hija del Faran. La jovencita fue a llamar a la madre del
nio, 9 y la hija del Faran le dijo: "Llvate a este nio y cramelo; yo te lo voy a
retribuir". La mujer lo tom consigo y lo cri; 10 y cuando el nio creci, lo entreg
a la hija del Faran, que lo trat como a un hijo y le puso el nombre de Moiss,
diciendo: "S, yo lo saqu de las aguas".
La huida de Moiss a Madin
11 Siendo ya un hombre, Moiss sali en cierta ocasin a visitar a sus herma-
nos, y observ los penosos trabajos a que estaban sometidos. Tambin vio que un
egipcio maltrataba a un hebreo, a uno de sus hermanos.
12 Entonces dirigi una mirada a su alrededor, y como no divis a nadie, mat
al egipcio y lo escondi en la arena.
13 Al da siguiente regres y encontr a dos hebreos que se estaban peleando.
"Por qu golpeas a tu compaero?", pregunt al agresor.
14 Pero este le respondi: "Quin te ha constituido jefe o rbitro nuestro?
Acaso piensas matarme como mataste al egipcio?". Moiss sinti temor y pens:
"Por lo visto, el asunto ha trascendido".
15 En efecto, el Faran se enter de lo sucedido, y busc a Moiss para matarlo.
Pero este huy del Faran, y lleg al pas de Madin. All se sent junto a un pozo.
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16 El sacerdote de Madin tena siete hijas. Ellas fueron a sacar agua para llenar
los bebederos y dar de beber al rebao de su padre.
17 De pronto llegaron unos pastores y las echaron. Moiss, ponindose de pie,
sali en defensa de ellas y dio de beber a sus ovejas.
18Cuando llegaron al lugar donde estaba Reuel, su padre, este les pregunt:
"Por qu hoy han vuelto tan pronto?".
19 "Un hombre, un egipcio, le explicaron ellas, nos libr de los pastores, nos
sac agua, y hasta dio de beber al rebao".
20"Dnde est ese hombre?", pregunt l a sus hijas. "Por qu lo dejaron all?
Invtenlo a comer".
21Moiss accedi a quedarse en casa de aquel hombre, y este le dio como esposa
a su hija Sipora.
22 Ella tuvo un hijo, y Moiss lo llam Gersn, porque dijo: "Fui un emigrante
en tierra extranjera".
El clamor de los israelitas escuchado por Dios
23 Pas mucho tiempo y, mientras tanto, muri el rey de Egipto. Los israelitas,
que geman en la esclavitud, hicieron or su clamor, y ese clamor lleg hasta Dios,
desde el fondo de su esclavitud.
24Dios escuch sus gemidos y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y
Jacob.
25 Entonces dirigi su mirada hacia los israelitas y los tuvo en cuenta.
El llamado de Dios a Moiss
3 1 Moiss, que apacentaba las ovejas de su suegro Jetr, el sacerdote de Ma-
din, llev una vez el rebao ms all del desierto y lleg a la montaa de Dios, al
Horeb.
2 All se le apareci el ngel del Seor en una llama de fuego, que sala de en
medio de la zarza. Al ver que la zarza arda sin consumirse, 3 Moiss pens: "Voy
a observar este grandioso espectculo. Por qu ser que la zarza no se consume?".
4 Cuando el Seor vio que l se apartaba del camino para mirar, lo llam desde
la zarza, diciendo: "Moiss, Moiss!". "Aqu estoy", respondi l.
5Entonces Dios le dijo: "No te acerques hasta aqu. Qutate las sandalias, porque
el suelo que ests pisando es una tierra santa".
6 Luego sigui diciendo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Moiss se cubri el rostro porque tuvo miedo de
ver a Dios. La misin de Moiss
7 El Seor dijo: "Yo he visto la opresin de mi pueblo, que est en Egipto, y he
odo los gritos de dolor, provocados por sus capataces. S, conozco muy bien sus
sufrimientos.
8 Por eso he bajado a librarlo del poder de los egipcios y a hacerlo subir, desde
aquel pas, a una tierra frtil y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, al pas
de los cananeos, los hititas, los amorreos, los perizitas, los jivitas y los jebuseos.
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9 El clamor de los israelitas ha llegado hasta m y he visto cmo son oprimidos
por los egipcios.
10 Ahora ve, yo te envo al Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a los
israelitas".
11 Pero Moiss dijo a Dios: "Quin soy yo para presentarme ante el Faran y
hacer salir de Egipto a los israelitas?".
12 "Yo estar contigo, le dijo Dios, y esta es la seal de que soy yo el que te
enva: despus que hagas salir de Egipto al pueblo, ustedes darn culto a Dios en
esta montaa". La revelacin del Nombre divino y la promesa de liberacin
13 Moiss dijo a Dios: "Si me presento ante los israelitas y les digo que el Dios
de sus padres me envi a ellos, me preguntarn cul es su nombre. Y entonces,
qu les responder?".
14 Dios dijo a Moiss: "Yo soy el que soy". Luego aadi: "T hablars as a los
israelitas: Yo soy me envi a ustedes".
15 Y continu diciendo a Moiss: "Tu hablars as a los israelitas: El Seor, el
Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, es el
que me enva. Este es mi nombre para siempre, y as ser invocado en todos los
tiempos futuros.
16 Ve a reunir a los ancianos de Israel y diles: El Seor, el Dios de sus padres, el
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareci y me dijo: Yo los he visitado
y he visto cmo los maltrataban los egipcios.
17 Por eso decid librarlos de la opresin que sufren en Egipto, para llevarlos al
pas de los cananeos, los hititas, los amorreos, los perizitas, los jivitas y los jebuseos,
a una tierra que mana leche y miel.
18 Ellos te escucharn, y t irs a presentarte ante el rey de Egipto, junto con
los ancianos de Israel. Entonces le dirs: El Seor, el Dios de los hebreos, vino a
nuestro encuentro. Y ahora tenemos que realizar una marcha de tres das por el
desierto, para ofrecer sacricios al Seor, nuestro Dios.
19 Ya s que el rey de Egipto no los dejar partir, si no es obligado por la fuerza.
20 Pero yo extender mi mano y castigar a Egipto, realizando ante ellos toda
clase de prodigios. As l los dejar partir, 21 y har que este pueblo se gane el
favor de los egipcios, de manera que cuando ustedes salgan, no se vayan con las
manos vacas.
22 Por eso, cada mujer pedir a su vecina y a la que se hospeda en su casa,
objetos de plata y oro, y tambin vestidos, y se los pondrn a sus hijos e hijas. As
despojarn a los egipcios".
El poder dado por Dios a Moiss
4 1 Pero Moiss respondi: "Y si se niegan a creerme, y en lugar de hacerme
caso, me dicen: No es cierto que el Seor se te ha aparecido?".
2 Entonces el Seor le pregunt: "Qu tienes en la mano?". "Un bastn", res-
pondi Moiss.
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3 "Arrjalo al suelo", le orden el Seor. Y cuando lo arroj al suelo, el bastn
se convirti en una serpiente. Moiss retrocedi atemorizado, 4 pero el Seor le
volvi a decir: "Extiende tu mano y agrrala por la cola". As lo hizo, y cuando la
tuvo en su mano, se transform nuevamente en un bastn.
5 "As debers proceder, aadi el Seor, para que crean que el Seor, el Dios
de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, se te ha
aparecido".
6 Despus el Seor sigui dicindole: "Mete tu mano en el pecho". l puso su
mano en el pecho; y al sacarla, estaba cubierta de lepra, blanca como la nieve.
7 En seguida el Seor le orden: "Vuelve a poner tu mano en el pecho". As lo
hizo Moiss; y cuando la retir, ya haba recuperado nuevamente su color natural.
8 Entonces el Seor le dijo: "Si se niegan a creerte y no se convencen ante la
evidencia del primer prodigio, el segundo los convencer.
9 Y si a pesar de estos dos prodigios permanecen incrdulos y no te escuchan,
saca del Nilo un poco de agua y derrmala en la tierra; y al caer en la tierra, el agua
que saques del Nilo se convertir en sangre".
Aarn, intrprete de Moiss
10 Moiss dijo al Seor: "Perdname, Seor, pero yo nunca he sido una persona
elocuente: ni antes, ni a partir del momento en que t me hablaste. Yo soy torpe
para hablar y me expreso con dicultad".
11 El Seor le respondi: "Quin dio al hombre una boca? Y quin hace al
hombre mudo o sordo, capaz de ver o ciego? No soy yo, el Seor?
12 Ahora ve: yo te asistir siempre que hables y te indicar lo que debes decir".
13 Pero Moiss insisti: "Perdname, Seor, encomienda a otro esta misin".
14 El Seor se enoj con Moiss y exclam: "Acaso no tienes a tu hermano
Aarn, el levita? Yo s que l tiene facilidad de palabra. Ahora justamente viene a
tu encuentro, y al verte se llenar de alegra.
15 T le hablars y hars que sea tu portavoz. Yo los asistir siempre que uste-
des hablen, y les indicar lo que deben hacer.
16 l hablar al pueblo en tu nombre; ser tu portavoz y tu sers un dios para l.
17 Lleva tambin en tu mano este bastn, porque con l realizars los prodigios".
El regreso de Moiss a Egipto
18 Luego Moiss se alej de all y al regresar a la casa de Jetr, su suegro, le
dijo: "Permteme volver a Egipto, donde estn mis hermanos. Quiero ver si viven
todava". Jetr le respondi: "Puedes ir en paz".
19 El Seor dijo a Moiss en Madin: "Regresa a Egipto, porque ya han muerto
todos los que queran matarte".
20 Moiss tom a su mujer y a sus hijos, los hizo montar en un asno, y empren-
di el camino de regreso a Egipto. En su mano llevaba el bastn de Dios.
21 El Seor le dijo: "Mientras regresas a Egipto, considera todos los prodigios
que yo te di el poder de realizar: t los hars delante del Faran. Pero yo voy a
endurecer el corazn del Faran, y l no dejar salir al pueblo.
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22 Entonces t le dirs: As habla el Seor: Israel es mi hijo primognito.
23 Yo te he dicho que dejes partir a mi pueblo, para que me rinda culto. Pero ya
que te niegas a hacerlo, castigar con la muerte a tu hijo primognito".
La circuncisin del hijo de Moiss
24 Cuando hizo un alto en el camino para pasar la noche, el Seor lo atac e
intent matarlo.
25 Pero Sipora tom un cuchillo de piedra, cort el prepucio de su hijo, y con l
toc los pies de Moiss diciendo: "T eres para mi un esposo de sangre".
26 Y el Seor se apart de l. Ella haba dicho: "esposo de sangre", a causa de la
circuncisin.
El encuentro de Moiss con Aarn
27 Mientras tanto, el Seor haba dicho a Aarn: "Ve al desierto para encontrarte
con Moiss". Aarn parti, y cuando lo encontr en la montaa de Dios, lo bes.
28 Moiss lo inform acerca de la misin que el Seor le haba conado, y de
todos los prodigios que le haba mandado realizar.
29 Despus fueron los dos juntos y reunieron a todos los ancianos de los israe-
litas.
30 Aarn les expuso las palabras que el Seor haba dicho a Moiss, y este
realiz los prodigios a la vista del pueblo.
31 El pueblo crey; y cuando oyeron que el Seor haba visitado a los israelitas
y haba visto su opresin, se postraron en seal de adoracin.
La institucin de la Pascua
12 1 Luego el Seor dijo a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto:
2 Este mes ser para ustedes el mes inicial, el primero de los meses del ao.
3Digan a toda la comunidad de Israel: El diez de este mes, consganse cada uno
un animal del ganado menor, uno para cada familia.
4 Si la familia es demasiado reducida para consumir un animal entero, se unir
con la del vecino que viva ms cerca de su casa. En la eleccin del animal tengan en
cuenta, adems del nmero de comensales, lo que cada uno come habitualmente.
5Elijan un animal sin ningn defecto, macho y de un ao; podr ser cordero o
cabrito.
6 Debern guardarlo hasta el catorce de este mes, y a la hora del crepsculo, lo
inmolar toda la asamblea de la comunidad de Israel.
7 Despus tomarn un poco de su sangre, y marcarn con ella los dos postes y
el dintel de la puerta de las casas donde lo coman.
8 Y esa misma noche comern la carne asada al fuego, con panes sin levadura
y verduras amargas.
9 No la comern cruda ni hervida, sino asada al fuego; comern tambin la
cabeza, las patas y las entraas.
10 No dejarn nada para la maana siguiente, y lo que sobre, lo quemarn al
amanecer.
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11 Debern comerlo as: ceidos con un cinturn, calzados con sandalias y con
el bastn en la mano. Y lo comern rpidamente: es la Pascua del Seor.
12 Esa noche yo pasar por el pas de Egipto para exterminar a todos sus pri-
mognitos, tanto hombres como animales, y dar un justo escarmiento alos dioses
de Egipto. Yo soy el Seor.
13 La sangre les servir de seal para indicar las casas donde ustedes estn.
Al verla, yo pasar de largo, y as ustedes se librarn del golpe del Exterminador,
cuando yo castigue al pas de Egipto.
14 Este ser para ustedes un da memorable y debern solemnizarlo con una
esta en honor del Seor. Lo celebrarn a lo largo de las generaciones como una
institucin perpetua.
La Fiesta de los Panes cimos
15 Durante siete das ustedes comern panes sin levadura. A partir del primer
da, harn desaparecer la levadura de sus casas, porque todo el que coma pan
fermentado, desde el primer da hasta el sptimo, ser excluido de Israel.
16 El primer da celebrarn una asamblea litrgica, y harn lo mismo el sptimo
da. En todo este tiempo no estar permitido realizar ningn trabajo, exceptuando
nicamente el que sea indispensable para preparar la comida.
17 Ustedes celebrarn la esta de los cimos, porque ese da hice salir de Egipto
a los ejrcitos de Israel. Observarn este da a lo largo de las generaciones como una
institucin perpetua.
18 En el transcurso del primer mes, desde el atardecer del da catorce hasta el
atardecer del da veintiuno, comern el pan sin levadura.
19 Durante esos siete das, no habr levadura en sus casas, porque todo el que
coma algo fermentado, sea extranjero o natural del pas, ser excluido de la comu-
nidad de Israel.
20 En una palabra, no podrn comer nada fermentado; cualquiera sea el lugar
donde habiten, comern panes cimos.
La celebracin de la Pascua
21 Moiss convoc a todos los ancianos de Israel y les dijo: "Vayan a buscar un
animal del ganado menor para cada familia e inmolen la vctima pascual.
22Luego tomen un manojo de plantas de hisopo, mjenlo en la sangre recogida
en un recipiente, y marquen con la sangre el dintel y los dos postes de las puertas;
y que ninguno de ustedes salga de su casa hasta la maana siguiente.
23 Porque el Seor pasar para castigar a Egipto; pero al ver la sangre en el
dintel y en los dos postes, pasar de largo por aquella puerta, y no permitir que
el Exterminador entre en sus casas para castigarlos.
24 Cumplan estas disposiciones como un precepto permanente, para ustedes y
para sus hijos.
25 Cuando lleguen a la tierra que el Seor ha prometido darles, observen este
rito.
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26 Y cuando sus hijos les pregunten qu signicado tiene para ustedes este rito,
27 les respondern: Este es el sacricio de la Pascua del Seor, que pas de largo
en Egipto por las casas de los israelitas, cuando castig a los egipcios y salv a
nuestras familias". El pueblo se postr en seal de adoracin.
28 Luego los israelitas se fueron y realizaron exactamente todo lo que el Seor
haba ordenado a Moiss y a Aarn.
La dcima plaga: la muerte de los primognitos
29 A medianoche, el Seor extermin a todos los primognitos en el pas de
Egipto, desde el primognito del Faran el que deba sucederle en el trono-
hasta el primognito del que estaba preso en la crcel, y a todos los primognitos
del ganado.
30 El Faran se levant aquella noche lo mismo que todos sus servidores y to-
dos los egipcios, y en Egipto reson un alarido inmenso, porque no haba ninguna
casa donde no hubiera un muerto.
Los preparativos para la partida
31 Esa misma noche, el Faran mand llamar a Moiss y a Aarn, y les dijo:
"Salgan inmediatamente de en medio de mi pueblo, ustedes y todos los israelitas,
y vayan a dar culto al Seor, como lo haban pedido.
32 Tomen tambin sus ovejas y sus vacas, puesto que as lo quieren, y vyanse.
Imploren una bendicin tambin para m".
33 Los egipcios, por su parte, urgan al pueblo para obligarlo a salir del pas lo
antes posible, porque decan: "De lo contrario, todos moriremos".
34 El pueblo recogi la masa para el pan antes que fermentara, y envolviendo
en sus mantos los utensilios de cocina, los cargaron sobre sus hombros.
35 Adems, los israelitas hicieron lo que Moiss les haba ordenado: pidieron a
los egipcios objetos de oro y plata, y tambin ropa, 36 y el Seor hizo que el pueblo
se ganara el favor de los egipcios, los cuales accedieron a su pedido. De este modo,
los israelitas despojaron a los egipcios.
La partida de los hebreos
37 Los israelitas partieron de Ramss en direccin a Sucot. Eran unos seiscientos
mil hombres de a pie, sin contar sus familias.
38 Con ellos iba tambin una multitud heterognea, y una gran cantidad de
ganado mayor y menor.
39 Como la pasta que haban trado de Egipto no haba fermentado, hicieron
con ella galletas cimas. Al ser expulsados de Egipto no pudieron demorarse ni
preparar provisiones para el camino.
40 Los israelitas estuvieron en Egipto cuatrocientos treinta aos.
41 Yel da en que se cumplan esos cuatrocientos treinta aos, todos los ejrcitos
de Israel salieron de Egipto.
42 El Seor vel durante aquella noche, para hacerlos salir de Egipto. Por eso,
todos los israelitas debern velar esa misma noche en honor del Seor, a lo largo
de las generaciones.
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Otras prescripciones para la celebracin de la Pascua
43 El Seor dijo a Moiss y a Aarn: "Estas son las disposiciones relativas a la
Pascua. No deber comerla ningn extranjero.
44 En cambio, podr hacerlo todo esclavo adquirido con dinero, con tal que
antes lo hayas circuncidado.
45Tampoco la comern el husped ni el mercenario.
46 Todos la comern en una misma casa. No saques fuera de la casa ningn
pedazo de carne y no quiebres los huesos de la vctima.
47 Toda la comunidad de Israel celebrar la Pascua.
48 Si un extranjero ha jado su residencia junto a ti y quiere celebrar la Pascua
en honor del Seor, antes debern ser circuncidados todos los varones de su casa:
slo as podr acercarse a celebrarla, porque ser como el nacido en el pas. Pero
no la comer ningn incircunciso.
49 La misma ley regir para el nativo y para el extranjero que resida entre uste-
des".
50 As lo hicieron los israelitas, exactamente como el Seor lo haba ordenado a
Moiss.
51 Y aquel mismo da, el Seor hizo salir de Egipto a los israelitas, distribuidos
en grupos.
La consagracin de los primognitos
13 1 El Seor habl a Moiss en estos trminos:
2 Consgrame a todos los primognitos. Porque las primicias del seno materno
entre los israelitas, sean hombres o animales, me pertenecen.
Los Panes cimos
3 Moiss dijo al pueblo: Guarden el recuerdo de este da en que ustedes salieron
de Egipto, ese lugar de esclavitud, porque el Seor los sac de all con el poder de
su mano. Este da, no comern pan fermentado.
4 Hoy, en el mes de Abib, ustedes salen de Egipto.
5 Y cuando el Seor te introduzca en el pas de los cananeos, los hititas, los
amorreos, los jivitas y los jebuseos, en el pas que el Seor te dar porque as lo
jur a tus padres esa tierra que mana leche y miel celebrars el siguiente rito en
este mismo mes:
6 Durante siete das, comers pan sin levadura, y el sptimo da habr una esta
en honor del Seor.
7 Durante los siete das, el pan fermentado y la levadura no se vern en todo tu
territorio.
8 Y ese da dars a tu hijo la siguiente explicacin: "Esto es as, a causa de lo que
el Seor hizo por m cuando sal de Egipto".
9 Este rito ser como un signo en tu mano y como un memorial ante tus ojos,
para que la ley del Seor est siempre en tus labios; porque el Seor te sac de
Egipto con mano poderosa.
10 Observa cada ao esta prescripcin, a su debido tiempo.
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El rescate de los primognitos
11 Cuando el Seor te introduzca en el pas de los cananeos, como lo jur a ti
y a tus padres, y cuando te lo haya dado, 12 consagrars al Seor todos los pri-
mognitos; y el primognito de tus animales, si es macho, tambin pertenecer al
Seor.
13 Al primognito del asno, en cambio, lo rescatars con un cordero; y si no lo
rescatas, debers desnucarlo. Tambin rescatars a tu hijo primognito.
14 Y cuando, el da de maana, tu hijo te pregunte qu signica esto, t le
responders: "Con el poder de su mano, el Seor nos sac de Egipto, donde fuimos
esclavos.
15 Como el Faran se haba obstinado en no dejarnos partir, el Seor hizo morir
a todos los primognitos de Egipto, hombres y animales. Por eso yo inmolo al Se-
or todos los primognitos machos de mi ganado, y rescato a mi hijo primognito".
16 Esto ser como un signo en tu mano y como una marca sobre tu frente,
porque el Seor nos hizo salir de Egipto con el poder de su mano.
La salida de los israelitas:desde Sucot hasta Etm
17 Cuando el Faran dej partir al pueblo, Dios no lo llev por la ruta que
atraviesa el pas de los listeos, aunque es la ms directa, porque pens: "Es posible
que al verse atacados se arrepientan y regresen a Egipto".
18 Por eso les hizo dar un rodeo, y los llev hacia el Mar Rojo por el camino del
desierto. Al salir de Egipto, los israelitas iban muy bien equipados.
19 Moiss tom consigo los restos de Jos, porque este haba comprometido a
los israelitas con un juramento solemne, dicindoles: "El Seor vendr a visitarlos,
y entonces ustedes se llevarn mis huesos de aqu".
20 Despus que partieron de Sucot, acamparon en Etm, al borde del desierto.
21 El Seor iba al frente de ellos, de da en una columna de nube, para guiarlos
por el camino; y de noche en una columna de fuego, para iluminarlos, de manera
que pudieran avanzar de da y de noche.
22 La columna de nube no se apartaba del pueblo durante el da, ni la columna
de fuego durante la noche.
Desde Etm hasta el Mar Rojo
14 1 El Seor habl a Moiss en estos trminos:
2 "Ordena a los israelitas que vuelvan atrs y acampen delante de Pihajirot,
entre Migdol y el mar, frente a Baal Sefn. Acampen a orillas del mar, frente al
lugar indicado.
3 As el Faran creer que ustedes vagan sin rumbo por el pas y que el desierto
les cierra el paso.
4 Yo, por mi parte, endurecer su corazn para que salga a perseguirlos, y me
cubrir de gloria a expensas de l y de todo su ejrcito. As los egipcios sabrn que
yo soy el Seor". Los israelitas cumplieron esta orden.
Los israelitas perseguidos por los egipcios
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5 Cuando informaron al rey de Egipto que el pueblo haba huido, el Faran
y sus servidores cambiaron de idea con respecto al pueblo, y exclamaron: "Qu
hemos hecho? Dejando partir a Israel, nos veremos privados de sus servicios".
6 Entonces el Faran hizo enganchar su carro de guerra y alist sus tropas.
7 Tom seiscientos carros escogidos y todos los carros de Egipto, con tres hom-
bres en cada uno.
8 El Seor endureci el corazn del Faran, el rey de Egipto, y este se lanz en
persecucin de los israelitas, mientras ellos salan triunfalmente.
9 Los egipcios los persiguieron con los caballos y los carros de guerra del Fa-
ran, los conductores de los carros y todo su ejrcito; y los alcanzaron cuando es-
taban acampados junto al mar, cerca de Pihajirot, frente a Baal Sefn.
10 Cuando el Faran ya estaba cerca, los israelitas levantaron los ojos y, al ver
que los egipcios avanzaban detrs de ellos, se llenaron de pnico e invocaron a
gritos al Seor.
11 Y dijeron a Moiss: "No haba tumbas en Egipto para que nos trajeras a
morir en el desierto? Qu favor nos has hecho sacndonos de all?
12 Ya te lo decamos cuando estbamos en Egipto: Djanos tranquilos! Quere-
mos servir a los egipcios, porque ms vale estar al servicio de ellos que morir en el
desierto".
13 Moiss respondi al pueblo: "No teman! Mantnganse rmes, porque hoy
mismo ustedes van a ver lo que har el Seor para salvarlos. A esos egipcios que
estn viendo hoy, nunca ms los volvern a ver.
14 El Seor combatir por ustedes, sin que ustedes tengan que preocuparse por
nada".
El paso del Mar Rojo
15 Despus el Seor dijo a Moiss: "Por qu me invocas con esos gritos? Or-
dena a los israelitas que reanuden la marcha.
16 Y t, con el bastn en alto, extiende tu mano sobre el mar y divdelo en dos,
para que puedan cruzarlo a pie.
17 Yo voy a endurecer el corazn de los egipcios, y ellos entrarn en el mar
detrs de los israelitas. As me cubrir de gloria a expensas del Faran y de su
ejrcito, de sus carros y de sus guerreros.
18 Los egipcios sabrn que soy el Seor, cuando yo me cubra de gloria a expen-
sas del Faran, de sus carros y de sus guerreros".
19 El ngel de Dios, que avanzaba al frente del campamento de Israel, retro-
cedi hasta colocarse detrs de ellos; y la columna de nube se desplaz tambin
de adelante hacia atrs, 20 interponindose entre el campamento egipcio y el de
Israel. La nube era tenebrosa para unos, mientras que para los otros iluminaba la
noche, de manera que en toda la noche no pudieron acercarse los unos a los otros.
21 Entonces Moiss extendi su mano sobre el mar, y el Seor hizo retroceder
el mar con un fuerte viento del este, que sopl toda la noche y transform el mar
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en tierra seca. Las aguas se abrieron, 22y los israelitas entraron a pie en el cauce del
mar, mientras las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda.
23 Los egipcios los persiguieron, y toda la caballera del Faran, sus carros y
sus guerreros, entraron detrs de ellos en medio del mar.
24 Cuando estaba por despuntar el alba, el Seor observ las tropas egipcias
desde la columna de fuego y de nube, y sembr la confusin entre ellos.
25 Adems, fren las ruedas de sus carros de guerra, haciendo que avanza-
ran con dicultad. Los egipcios exclamaron: "Huyamos de Israel, porque el Seor
combate en favor de ellos contra Egipto".
26 El Seor dijo a Moiss: "Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas
se vuelvan contra los egipcios, sus carros y sus guerreros".
27 Moiss extendi su mano sobre el mar y, al amanecer, el mar volvi a su
cauce. Los egipcios ya haban emprendido la huida, pero se encontraron con las
aguas, y el Seor los hundi en el mar.
28 Las aguas envolvieron totalmente a los carros y a los guerreros de todo el
ejrcito del Faran que haban entrado en medio del mar para perseguir a los is-
raelitas. Ni uno solo se salv.
29 Los israelitas, en cambio, fueron caminando por el cauce seco del mar, mien-
tras las aguas formaban una muralla, a derecha e izquierda.
30 Aquel da, el Seor salv a Israel de las manos de los egipcios. Israel vio
los cadveres de los egipcios que yacan a la orilla del mar, 31 y fue testigo de la
hazaa que el Seor realiz contra Egipto. El pueblo temi al Seor, y crey en l
y en Moiss, su servidor.
La llegada al Sina
19 1 El primer da del tercer mes, despus de su salida de Egipto, los israelitas
llegaron al desierto del Sina.
2 Haban partido de Redm, y cuando llegaron al desierto del Sina, estable-
cieron all su campamento. Israel acamp frente a la montaa.
Ofrecimiento de la Alianza
3 Moiss subi a encontrarse con Dios. El Seor lo llam desde la montaa y
le dijo: "Habla en estos trminos a la casa de Jacob y anuncia este mensaje a los
israelitas:
4 Ustedes han visto cmo trat a Egipto, y cmo los conduje sobre alas de
guila y los traje hasta m.
5 Ahora, si escuchan mi vozy observan mi alianza, sern mi propiedad exclu-
sivaentre todos los pueblos, porque toda la tierra me pertenece.
6 Ustedes sern para mun reino de sacerdotes y una nacin que me est con-
sagrada. Estas son las palabras que transmitirs a los israelitas".
7 Moiss fue a convocar a los ancianos de Israel y les expuso todas estas pala-
bras, como el Seor se lo haba ordenado.
8 El pueblo respondi unnimemente: "Estamos decididos a poner en prctica
todo lo que ha dicho el Seor". Y Moiss comunic al Seor la respuesta del pueblo.
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Los preparativos de la teofana
9 El Seor dijo a Moiss: "Yo vendr a encontrarme contigo en medio de una
densa nube, para que el pueblo pueda escuchar cuando yo te hable. As tendr
en ti una conanza a toda prueba". Y Moiss comunic al Seor las palabras del
pueblo.
10 Luego aadi: "Ve adonde est el pueblo y ordnales que se puriquen hoy
y maana. Que laven su ropa 11 y estn preparados para pasado maana. Porque
al tercer da el Seor descender sobre la montaa del Sina, a la vista de todo el
pueblo.
12 Fija tambin un lmite alrededor del pueblo, haciendo esta advertencia: Cu-
dense de subir a la montaa y hasta de tocar sus bordes, porque todo el que toque
la montaa ser castigado con la muerte.
13 Pero nadie pondr su mano sobre el culpable, sino que deber ser apedreado
o muerto a echazos; sea hombre o animal, no quedar vivo. Y cuando suene la
trompeta, ellos subirn a la montaa".
14 Moiss baj de la montaa y orden al pueblo que se sometiera a las puri-
caciones rituales. Todos lavaron su ropa, 15 y luego les dijo: "Estn preparados
para pasado maana. Mientras tanto, abstnganse de tener relaciones sexuales".
La teofana
16 Al amanecer del tercer da, hubo truenos y relmpagos, una densa nube
cubri la montaa y se oy un fuerte sonido de trompeta. Todo el pueblo que
estaba en el campamento se estremeci de temor.
17 Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y
todos se detuvieron al pie de la montaa.
18 La montaa del Sina estaba cubierta de humo, porque el Seor haba bajado
a ella en el fuego. El humo se elevaba como el de un horno, y toda la montaa
temblaba violentamente.
19 El sonido de la trompeta se haca cada vez ms fuerte. Moiss hablaba, y el
Seor le responda con el fragor del trueno.
20 El Seor baj a la montaa del Sina, a la cumbre de la montaa, y orden a
Moiss que subiera a la cumbre. Moiss subi, 21 y el Seor le dijo: "Baja y ordena
al pueblo que no traspase los lmites para ver al Seor, porque muchos de ellos
perderan la vida.
22 Incluso los sacerdotes que se acerquen al Seor debern puricarse, para que
el Seor no les quite la vida".
23 Moiss le respondi: "El pueblo no se atrever a subir a la montaa del Si-
na, porque t se lo prohibiste cuando mandaste poner un lmite alrededor de la
montaa y declararla sagrada".
24 El Seor le dijo: "Baja en seguida y vuelve despus en compaa de Aarn.
Pero que los sacerdotes y el pueblo no traspasen los lmites para subir adonde est
el Seor, no sea que l les quite la vida".
25 Moiss baj adonde estaba el pueblo y les dijo todas estas cosas.
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Los diez mandamientos
20 1 Entonces Dios pronunci estas palabras:
2 Yo soy el Seor, tu Dios, que te hice salir de Egipto, de un lugar de esclavitud.
3 No tendrs otros dioses delante de m.
4 No te hars ninguna escultura y ninguna imagen de lo que hay arriba, en el
cielo, o abajo, en la tierra, o debajo de la tierra, en las aguas.
5 No te postrars ante ellas, ni les rendirs culto; porque yo soy el Seor, tu
Dios, un Dios celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos, hasta la
tercera y cuarta generacin, si ellos me aborrecen; 6 y tengo misericordia a lo largo
de mil generaciones, si me aman y cumplen mis mandamientos.
7 No pronunciars en vano el nombre del Seor, tu Dios, porque l no dejar
sin castigo al que lo pronuncie en vano.
8 Acurdate del da sbado para santicarlo.
9 Durante seis das trabajars y hars todas tus tareas; 10 pero el sptimo es da
de descanso en honor del Seor, tu Dios. En l no harn ningn trabajo, ni t, ni
tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni el extranjero que
reside en tus ciudades.
11 Porque en seis das el Seor hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay
en ellos, pero el sptimo da descans. Por eso el Seor bendijo el da sbado y lo
declar santo.
12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tengas una larga vida en la tierra
que el Seor, tu Dios, te da.
13 No matars.
14 No cometers adulterio.
15 No robars.
16 No dars falso testimonio contra tu prjimo.
17 No codiciars la casa de tu prjimo: no codiciars la mujer de tu prjimo,
ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni ninguna otra cosa que le
pertenezca.
El temor del pueblo y la mediacin de Moiss
18 Al percibir los truenos, los relmpagos y el sonido de la trompeta, y al ver la
montaa humeante, todo el pueblo se estremeci de temor y se mantuvo alejado.
19 Entonces dijeron a Moiss: "Hblanos t y oiremos, pero que no nos hable
Dios, porque moriremos".
20 Moiss respondi al pueblo: "No teman, porque Dios ha venido a ponerlos
a prueba para infundirles su temor. As ustedes no pecarn".
21 Y mientras el pueblo se mantena a distancia, Moiss se acerc a la nube
oscura donde estaba Dios.
El Cdigo de la Alianza: la ley relativa al altar
22 El Seor dijo a Moiss: Di a los israelitas: Ustedes han visto que yo les habl
desde el cielo.
23 No se fabriquen dioses de plata o de oro para ponerlos a mi lado.
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24 Me hars un altar de tierra, y sobre l ofrecers tus holocaustos y tus sacri-
cios de comunin, tus ovejas y tus bueyes. Vendr y te bendecir en cualquier
lugar donde yo haga que se recuerde mi Nombre.
25 Si me edicas un altar de piedra, no lo hars con piedras talladas, porque al
trabajarlas con el hierro, las profanars.
26 Tampoco subirs por gradas a mi altar, para que no se vea tu desnudez.
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4 Deuteronimio, seleccin
La muerte y la sepultura de Moiss
34 1 Moiss subi de las estepas de Moab al monte Nebo, a la cima del Pisg,
frente a Jeric, y el Seor le mostr todo el pas: Galaad hasta Dan, 2 todo Neftal, el
territorio de Efram y Manass, todo el territorio de Jud hasta el mar Occidental,
3 el Ngueb, el Distrito y el valle de Jeric la Ciudad de las Palmeras hasta Soar.
4 Y el Seor le dijo: "Esta es la tierra que promet con juramento a Abraham, a
Isaac y a Jacob, cuando les dije: Yo se la dar a tus descendientes. Te he dejado
verla con tus propios ojos, pero t no entrars en ella".
5 All muri Moiss, el servidor del Seor, en territorio de Moab, como el Seor
lo haba dispuesto.
6 l mismo lo enterr en el Valle, en el pas de Moab, frente a Bet Peor, y nadie,
hasta el da de hoy, conoce el lugar donde fue enterrado.
7 Cuando muri, Moiss tena ciento veinte aos, pero sus ojos no se haban
debilitado, ni haba disminuido su vigor.
8 Los israelitas lloraron a Moiss durante treinta das en las estepas de Moab.
As se cumpli el perodo de llanto y de duelo por la muerte de Moiss.
Josu, sucesor de Moiss
9 Josu, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba
impuesto sus manos sobre l; y los israelitas le obedecieron, obrando de acuerdo
con la orden que el Seor haba dado a Moiss.
El elogio de Moiss
10 Nunca ms surgi en Israel un profeta igual a Moiss con quien el Seor
departa cara a cara 11 ya sea por todas las seales y prodigios que el Seor le
mand realizar en Egipto contra el Faran, contra todos sus servidores y contra
todo su pas, 12 ya sea por la gran fuerza y el terrible poder que l manifest en
presencia de todo Israel.
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5 Metafsica, 1-3
Libro segundo I. El estudio de la verdad es en parte fcil y en parte difcil. Di-
ferencia que hay entre la losofa y las ciencias prcticas: aqulla tiene principal-
mente por objeto las causas. -II. Hay un principio simple y no una serie de causas
que se prolongue hasta el innito. -III. Mtodo. No debe aplicarse el mismo m-
todo a todas las ciencias. La fsica no consiente la sutileza matemtica. Condiciones
preliminares del estudio de la naturaleza.
- I -
La ciencia, que tiene por objeto la verdad, es difcil desde un punto de vista y
fcil desde otro. Lo prueba la imposibilidad que hay de alcanzar la completa ver-
dad y la imposibilidad de que se oculte por entero. Cada lsofo explica algn
secreto de la naturaleza. Lo que cada cual en particular aade al conocimiento de
la verdad no es nada, sin duda, o es muy poca cosa, pero la reunin de todas las
ideas presenta importantes resultados. De suerte que en este caso sucede a nuestro
parecer como cuando decimos con el proverbio: quin no clava la echa en una
puerta? Considerada de esta manera, esta ciencia es cosa fcil. Pero la imposibili-
dad de una posesin completa de la verdad en su conjunto y en sus partes, prueba
todo lo difcil que es la indagacin de que se trata. Esta dicultad es doble. Sin em-
bargo, quiz la causa de ser as no est en las cosas, sino en nosotros mismos. En
efecto, lo mismo que a los ojos de los murcilagos ofusca la luz del da, lo mismo
a la inteligencia de nuestra alma ofuscan las cosas que tienen en s mismas la ms
brillante evidencia.
Es justo, por tanto, mostrarse reconocidos, no slo respecto de aquellos cuyas
opiniones compartimos, sino tambin de los que han tratado las cuestiones de una
manera un poco supercial, porque tambin stos han contribuido por su parte.
Estos han preparado con sus trabajos el estado actual de la ciencia. Si Timoteo no
hubiera existido, no habramos disfrutado de estas preciosas melodas, pero si no
hubiera habido un Frinis no habra existido Timoteo. Lo mismo sucede con los que
han expuesto sus ideas sobre la verdad. Nosotros hemos adoptado algunas de las
opiniones de muchos lsofos, pero los anteriores lsofos han sido causa de la
existencia de stos.
En n, con mucha razn se llama a la losofa la ciencia terica de la verdad. En
efecto, el n de la especulacin es la verdad, el de la prctica es la mano de obra; y
los prcticos, cuando consideran el porqu de las cosas, no examinan la causa en s
misma, sino con relacin a un n particular y para un inters presente. Ahora bien,
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nosotros no conocemos lo verdadero, si no sabemos la causa. Adems, una cosa es
verdadera por excelencia cuando las dems cosas toman de ella lo que tienen de
verdad, y de esta manera el fuego es caliente por excelencia, porque es la causa del
calor de los dems seres. En igual forma, la cosa, que es la causa de la verdad en los
seres que se derivan de esta cosa, es igualmente la verdad por excelencia. Por esta
razn los principios de los seres eternos son slo necesariamente la eterna verdad.
Porque no son slo en tal o cual circunstancia estos principios verdaderos, ni hay
nada que sea la causa de su verdad; sino que, por lo contrario, son ellos mismos
causa de la verdad de las dems cosas. De manera que tal es la dignidad de cada
cosa en el orden del ser, tal es su dignidad en el orden de la verdad.
- II -
Es evidente que existe un primer principio y que no existe ni una serie innita
de causas, ni una innidad de especies de causas. Y as, desde el punto de vista
de la materia, es imposible que haya produccin hasta el innito; que la carne,
por ejemplo procede de la tierra, la tierra del aire, el aire del fuego, sin que esta
cadena se acabe nunca. Lo mismo debe entenderse del principio del movimiento;
no puede decirse que el hombre ha sido puesto en movimiento por el aire, el aire
por el Sol, el Sol por la discordia, y as hasta el innito. En igual forma, respecto a
la causa nal, no puede irse hasta el innito y decirse que el paseo existe en vista
de la salud, la salud en vista del bienestar, el bienestar en vista de otra cosa, y
que toda cosa existe siempre en vista de otra cosa. Y, por ltimo, lo mismo puede
decirse respecto a la causa esencial.
Toda cosa intermedia es precedida y seguida de otra, y la que precede es nece-
sariamente causa de la que sigue. Si con respecto a tres cosas, se nos preguntase
cul es la causa, diramos que la primera. Porque no puede ser la ltima, puesto
que lo que est al n no es causa de nada. Tampoco puede ser la intermedia, por-
que slo puede ser causa de una sola cosa.
Poco importa, adems, que lo que es intermedio sea uno o muchos, innito o
nito. Porque todas las partes de esta innitud de causas, y en general todas las
partes del innito, si parts del hecho actual para ascender de causa en causa, no
son igualmente ms que intermedios. De suerte que si no hay algo que sea primero,
no hay absolutamente causa.
Pero si, al ascender, es preciso llegar a un principio, no se puede en manera al-
guna, descendiendo, ir hasta el innito, y decir, por ejemplo, que el fuego produce
el agua, el agua la tierra, y que la cadena de la produccin de los seres se contina
as sin cesar y sin n. En efecto, decir que esto sucede a aquello, signica dos co-
sas; o bien una sucesin simple, como el que a los juegos stmicos siguen los juegos
Olmpicos, o bien una relacin de otro gnero, como cuando se dice que el hombre,
por efecto de un cambio, viene del nio, y el aire del agua. Y he aqu en qu sentido
entendemos que el hombre viene del nio; en el mismo que dijimos, que lo que ha
devenido o se ha hecho, ha sido producido por lo que devena o se haca; o bien,
que lo que es perfecto ha sido producido por el ser que se perfeccionaba, porque lo
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mismo que entre el ser y el no ser hay siempre el devenir, en igual forma, entre lo
que no exista y lo que existe, hay lo que deviene. Y as, el que estudia, deviene o se
hace sabio, y esto es lo que se quiere expresar cuando se dice, que de aprendiz que
era, deviene o se hace maestro. En cuanto al otro ejemplo: el aire viene del agua,
en este caso uno de los dos elementos perece en la produccin del otro. Y as, en
el caso anterior no hay retroceso de lo que es producido a lo que ha producido;
el hombre no deviene o se hace nio, porque lo que es producido no lo es por la
produccin misma, sino que viene despus de la produccin. Lo mismo acontece
en la sucesin simple; el da viene de la aurora nicamente, porque la sucede; pero
por esta misma razn la aurora no viene del da. En la otra especie de produccin
pasa todo lo contrario; hay retroceso de uno de los elementos al otro.
Pero en ambos casos es imposible ir hasta el innito. En el primero, es preciso
que los intermedios tengan un n; en el ltimo, hay un retroceso perpetuo de un
elemento a otro, pues la destruccin del uno es la produccin del otro. Es imposible
que el elemento primero, si es eterno, perezca, como en tal caso sera preciso que
sucediera. Porque si remontando de causa en causa, la cadena de la produccin
no es innita, es de toda necesidad que el elemento primero que al parecer ha
producido alguna cosa, no sea eterno. Ahora bien, esto es imposible.
An hay ms: la causa nal es un n. Por causa nal se entiende lo que no se
hace en vista de otra causa, sino, por lo contrario, aquello en vista de lo que se
hace otra cosa. De suerte que si hay una cosa que sea el ltimo trmino, no habr
produccin innita; si nada de esto se verica, no hay causa nal. Los que admiten
la produccin hasta el innito, no ven que suprimen por este medio el bien. Porque
hay nadie que quiera emprender nada, sin proponerse llegar a un trmino? Esto
slo le ocurra a un insensato. El hombre racional obra siempre en vista de alguna
cosa, y esta mira es un n, porque el objeto que se propone es un n. Tampoco
se puede indenidamente referir una esencia a otra esencia. Es preciso pararse. La
esencia que precede es siempre ms esencia que la que sigue, pero si lo que precede
no lo es, con ms razn an no lo es la que sigue.
Ms an; un sistema semejante hace imposible todo conocimiento. No se puede
saber, y es imposible conocer, antes de llegar a lo que es simple, a lo que es indivi-
sible. Porque cmo pensar en esta innidad de seres de que se nos habla? Aqu no
sucede lo que con la lnea, cuyas divisiones no acaban; el pensamiento tiene necesi-
dad de puntos de parada. Y as, si recorris esta lnea que se divide hasta el innito,
no podis contar todas las divisiones. Adase a esto, que slo concebimos la ma-
teria como objeto en movimiento. Mas ninguno de estos objetos est sealado con
el carcter del innito. Si estos objetos son realmente innitos, el carcter propio
del innito no es el innito.
Y aun cuando slo se dijese que hay un nmero innito de especies y de causas,
el conocimiento sera todava imposible. Nosotros creemos saber cundo conoce-
mos las causas; y no es posible que en un tiempo nito podamos recorrer una serie
innita.
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- III -
Los que escuchan a otro estn sometidos al inujo del hbito.
Gustamos que se emplee un lenguaje conforme al que nos es familiar. Sin esto
las cosas no nos parecen ya lo que nos parecen; se nos gura que las conocemos
menos, y nos son ms extraas. Lo que nos es habitual, nos es, en efecto, mejor
conocido. Una cosa que prueba bien cul es la fuerza del hbito es lo que sucede
con las leyes, en las que las fbulas y las puerilidades tienen, por efecto del hbito,
ms cabida que tendra la verdad misma.
Hay hombres que no admiten ms demostraciones que las de las matemticas;
otros no quieren ms que ejemplos; otros no encuentran mal que se invoque el tes-
timonio de los poetas. Los hay, por ltimo, que exigen que todo sea rigurosamente
demostrado; mientras que otros encuentran este rigor insoportable, ya porque no
pueden seguir la serie encadenada de las demostraciones, ya porque piensan que
es perderse en futilidades. Hay, en efecto, algo de esto en la afectacin del rigo-
rismo en la ciencia. As es que algunos consideran indigno que el hombre libre lo
emplee, no slo en la conversacin, sino tambin en la discusin losca.
Es preciso, por lo tanto, que sepamos ante todo qu suerte de demostracin
conviene a cada objeto particular; porque sera un absurdo confundir y mezclar la
indagacin de la ciencia y la del mtodo: dos cosas cuya adquisicin presenta gran-
des dicultades. No debe exigirse rigor matemtico en todo, sino tan slo cuando
se trata de objetos inmateriales.
Y as, el mtodo matemtico no es el de los fsicos; porque la materia es proba-
blemente el fondo de toda la naturaleza. Ellos tienen, por lo mismo, que examinar
ante todo lo que es la naturaleza. De esta manera vern claramente cul es el ob-
jeto de la fsica, y si el estudio de las causas y de los principios de la naturaleza es
patrimonio de una ciencia nica o de muchas ciencias.
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6 Hechos de los Apstoles, seleccin
1 1 El primer libro lo escrib, Telo, sobre todo lo que Jess hizo y ense
desde un principio 2 hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por
medio del Espritu Santo a los apstoles que haba elegido, fue llevado al cielo.
3 A estos mismos, despus de su pasin, se les present dndoles muchas prue-
bas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca de
lo referente al Reino de Dios.
4 Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jeru-
saln, sino que aguardasen "la Promesa del Padre, que osteis de m:
5 Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu
Santo dentro de pocos das".
6 Los que estaban reunidos le preguntaron: "Seor, es en este momento cuando
vas a restablecer el Reino de Israel?"
7 El les contest: "A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que
ha jado el Padre con su autoridad, 8 sino que recibiris la fuerza del Espritu
Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea
y Samaria, y hasta los connes de la tierra."
9 Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocult a sus
ojos.
10 Estando ellos mirando jamente al cielo mientras se iba, se les aparecieron
dos hombres vestidos de blanco 11 que les dijeron: "Galileos, qu hacis ah mi-
rando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como
le habis visto subir al cielo."
12 Entonces se volvieron a Jerusaln desde el monte llamado de los Olivos, que
dista poco de Jerusaln, el espacio de un camino sabtico.
13 Y cuando llegaron subieron a la estancia superior, donde vivan, Pedro, Juan,
Santiago y Andrs; Felipe y Toms; Bartolom y Mateo; Santiago de Alfeo, Simn
el Zelotes y Judas de Santiago.
14 Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa
de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos.
15 Uno de aquellos das Pedro se puso en pie en medio de los hermanos - el
nmero de los reunidos era de unos ciento veinte - y les dijo:
16 "Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu
Santo, por boca de David, haba hablado ya acerca de Judas, el que fue gua de los
que prendieron a Jess. 17 Porque l era uno de los nuestros y obtuvo un puesto
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en este ministerio. 18 Este, pues, compr un campo con el precio de su iniquidad,
y cayendo de cabeza, se revent por medio y se derramaron todas sus entraas. 19
Y esto fue conocido por todos los habitantes de Jerusaln de forma que el campo
se llam en su lengua Haqueldam, es decir: "Campo de Sangre"
20 Pues en el libro de los Salmos est escrito: Quede su majada desierta, y no
haya quien habite en ella. Y tambin: Que otro reciba su cargo.
21 "Conviene, pues, que de entre los hombres que anduvieron con nosotros
todo el tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros, 22 a partir del bautismo
de Juan hasta el da en que nos fue llevado, uno de ellos sea constituido testigo con
nosotros de su resurreccin."
23 Presentaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, por sobrenombre Justo, y a Ma-
tas.
24 Entonces oraron as: "T, Seor, que conoces los corazones de todos, mus-
tranos a cul de estos dos has elegido, 25 para ocupar en el ministerio del aposto-
lado el puesto del que Judas desert para irse adonde le corresponda."
26 Echaron suertes y la suerte cay sobre Matas, que fue agregado al nmero
de los doce apstoles.
2 1 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar.
2 De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso,
que llen toda la casa en la que se encontraban.
3 Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se po-
saron sobre cada uno de ellos; 4 quedaron todos llenos del Espritu Santo y se
pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.
5 Haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de todas las
naciones que hay bajo el cielo.
6 Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor al orles
hablar cada uno en su propia lengua.
7 Estupefactos y admirados decan: "Es que no son galileos todos estos que
estn hablando? 8 Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra pro-
pia lengua nativa? 9 Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea,
Capadocia, el Ponto, Asia, 10 Frigia, Panlia, Egipto, la parte de Libia fronteriza
con Cirene, forasteros romanos, 11 judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les
omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios."
12 Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: "Qu sig-
nica esto?" 13 Otros en cambio decan rindose: "Estn llenos de mosto!"
14 Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo: "Ju-
dos y habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto bien claro y prestad aten-
cin a mis palabras:
15 No estn stos borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora tercia del
da, 16 sino que es lo que dijo el profeta: 17 "Suceder en los ltimos das, dice Dios:
Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras
hijas; vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos.
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18 "Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu. 19 Har
prodigios arriba en el cielo y seales abajo en la tierra. 20 El sol se convertir en
tinieblas, y la luna en sangre, antes de que llegue el Da grande del Seor. 21 Y todo
el que invoque el nombre del Seor se salvar."
22 "Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado
por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su
medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, 23 a ste, que fue entregado
segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matas-
teis clavndole en la cruz por mano de los impos; 24 a ste, pues, Dios le resucit
librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su do-
minio; 25 porque dice de l David: Vea constantemente al Seor delante de m,
puesto que est a mi derecha, para que no vacile. 26 Por eso se ha alegrado mi
corazn y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposar en la esperanza
27 de que no abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo expe-
rimente la corrupcin. 28 Me has hecho conocer caminos de vida, me llenars de
gozo con tu rostro".
29 "Hermanos, permitidme que os diga con toda libertad cmo el patriarca Da-
vid muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente.
30 Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con juramento que
se sentara en su trono un descendiente de su sangre, 31 vio a lo lejos y habl de la
resurreccin de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment
la corrupcin. 32 A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos tes-
tigos. 33 Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os.
34 Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: "Dijo el Seor a mi
Seor: Sintate a mi diestra 35 "hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus
pies."
36 "Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor
y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucicado."
37 Al or esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los dems aps-
toles: "Qu hemos de hacer, hermanos?"
38 Pedro les contest: "Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar
en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don
del Espritu Santo; 39 pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y
para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro".
40 Con otras muchas palabras les conjuraba y les exhortaba: "Salvaos de esta
generacin perversa".
41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron
unas 3.000 almas. 42 Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la
comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. 43 El temor se apoderaba de
todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales.
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44 Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; 45 vendan sus
posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de
cada uno. 46 Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo
espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez
de corazn. 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El
Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar.
6 1 Por aquellos das, al multiplicarse los discpulos, hubo quejas de los he-
lenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia
cotidiana.
2 Los Doce convocaron la asamblea de los discpulos y dijeron: "No parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir a las mesas. 3 Por tanto,
hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de
Espritu y de sabidura, y los pondremos al frente de este cargo; 4 mientras que
nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la Palabra".
5 Pareci bien la propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban, hombre
lleno de fe y de Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Prmenas
y a Nicols, proslito de Antioqua; 6 los presentaron a los apstoles y, habiendo
hecho oracin, les impusieron las manos.
7 La Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusaln se multiplic considerable-
mente el nmero de los discpulos, y multitud de sacerdotes iban aceptando la fe.
8 Esteban, lleno de gracia y de poder, realizaba entre el pueblo grandes prodi-
gios y seales.
9 Se levantaron unos de la sinagoga llamada de los Libertos, cirenenses y ale-
jandrinos, y otros de Cilicia y Asia, y se pusieron a disputar con Esteban; 10 pero
no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba. 11 Entonces sobor-
naron a unos hombres para que dijeran: "Nosotros hemos odo a ste pronunciar
palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios". 12 De esta forma amotinaron al
pueblo, a los ancianos y escribas; vinieron de improviso, le prendieron y le con-
dujeron al Sanedrn. 13 Presentaron entonces testigos falsos que declararon: "Este
hombre no para de hablar en contra del Lugar Santo y de la Ley; 14 pues le hemos
odo decir que Jess, ese Nazoreo, destruira este Lugar y cambiara las costumbres
que Moiss nos ha transmitido".
15 Fijando en l la mirada todos los que estaban sentados en el Sanedrn, vieron
su rostro como el rostro de un ngel.
7 1 El Sumo Sacerdote pregunt: "Es as?"
2 El respondi: "Hermanos y padres, escuchad. El Dios de la gloria se apareci
a nuestro padre Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes de que se estable-
ciese en Jarn 3 y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela y vete a la tierra que
yo te muestre. 4 Entonces sali de la tierra de los caldeos y se estableci en Jarn.
Y despus de morir su padre, Dios le hizo emigrar de all a esta tierra que voso-
tros habitis ahora. 5 Y no le dio en ella en heredad ni la medida de la planta del
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pie; sino que prometi drsela en posesin a l y a su descendencia despus de l,
aunque no tena ningn hijo.
6 Dios habl as: Tus descendientes residirn como forasteros en tierra extraa
y les esclavizarn y les maltratarn durante cuatrocientos aos. 7 Pero yo juzgar
dijo Dios a la nacin a la que sirvan como esclavos, y despus saldrn y me
darn culto en este mismo lugar. 8 Le dio, adems, la alianza de la circuncisin; y
as, al engendrar a Isaac, Abraham le circuncid el octavo da, y lo mismo Isaac a
Jacob, y Jacob a los doce patriarcas.
9 "Los patriarcas, envidiosos de Jos, le vendieron con destino a Egipto. Pero
Dios estaba con l 10 y le libr de todas sus tribulaciones y le dio gracia y sabidura
ante Faran, rey de Egipto, quien le nombr gobernador de Egipto y de toda su
casa. 11 Sobrevino entonces en todo Egipto y Canan hambre y gran tribulacin;
nuestros padres no encontraban vveres.
12 Pero al or Jacob que haba trigo en Egipto, envi a nuestros padres una
primera vez; 13 la segunda vez Jos se dio a conocer a sus hermanos y conoci
Faran el linaje de Jos. 14 Jos envi a buscar a su padre Jacob y a toda su parentela
que se compona de 75 personas. 15 Jacob baj a Egipto donde muri l y tambin
nuestros padres; 16 y fueron trasladados a Siquemy depositados en el sepulcro que
haba comprado Abraham a precio de plata a los hijos de Jamor, padre de Siquem.
17 "Conforme se iba acercando el tiempo de la promesa que Dios haba hecho a
Abraham, creci el pueblo y se multiplic en Egipto, 18 hasta que se alz un nuevo
rey en Egipto que no se acord de Jos. 19 Obrando astutamente contra nuestro
linaje, este rey maltrat a nuestros padres hasta obligarles a exponer sus nios,
para que no vivieran. 20 En esta coyuntura naci Moiss, que era hermoso a los
ojos de Dios. Durante tres meses fue criado en la casa de su padre; 21 despus fue
expuesto y le recogi la hija de Faran, quien le cri como hijo suyo. 22 Moiss fue
educado en toda la sabidura de los egipcios y fue poderoso en sus palabras y en
sus obras.
23 "Cuando cumpli la edad de cuarenta aos, se le ocurri la idea de visitar
a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Y al ver que uno de ellos era maltratado,
tom su defensa y veng al oprimido matando al egipcio. 25 Pensaba l que sus
hermanos comprenderan que Dios les dara la salvacin por su mano; pero ellos
no lo comprendieron. 26 Al da siguiente se les present mientras estaban pelen-
dose y trataba de ponerles en paz diciendo: Amigos, que sois hermanos, por qu
os maltratis uno a otro? 27 Pero el que maltrataba a su compaero le rechaz
diciendo: Quin te ha nombrado jefe y juez sobre nosotros? 28 Es que quieres
matarme a m como mataste ayer al egipcio? 29 Al or esto Moiss huy y vivi
como forastero en la tierra de Madin, donde tuvo dos hijos.
30 "Al cabo de cuarenta aos se le apareci un ngel en el desierto del monte
Sina, sobre la llama de una zarza ardiendo. 31 Moiss se maravill al ver la visin,
y al acercarse a mirarla, se dej or la voz del Seor: 32 Yo soy el Dios de tus padres,
el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Moiss temblaba y no se atreva a mirar.
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33 El Seor le dijo: Qutate las sandalias de los pies, pues el lugar donde ests es
tierra santa. 34 Bien vista tengo la opresin de mi pueblo que est en Egipto y he
odo sus gemidos y he bajado a librarles. Y ahora ven, que te enviar a Egipto.
35 "A este Moiss, de quien renegaron dicindole: quin te ha nombrado jefe y
juez?, a ste envi Dios como jefe y redentor por mano del ngel que se le apareci
en la zarza. 36 Este les sac, realizando prodigios y seales en la tierra de Egipto,
en el mar Rojo y en el desierto durante cuarenta aos. 37 Este es el Moiss que dijo
a los israelitas: Dios os suscitar un profeta como yo de entre vuestros hermanos.
38 Este es el que, en la asamblea del desierto, estuvo con el ngel que le hablaba en
el monte Sina, y con nuestros padres; el que recibi palabras de vida para comuni-
crnoslas; 39 este es aquel a quien no quisieron obedecer nuestros padres, sino que
le rechazaron para volver su corazn hacia Egipto, 40 y dijeron a Aarn: Haznos
dioses que vayan delante de nosotros; porque este Moiss que nos sac de la tierra
de Egipto no sabemos qu ha sido de l. 41 E hicieron aquellos das un becerro y
ofrecieron un sacricio al dolo e hicieron una esta a las obras de sus manos. 42
Entonces Dios se apart de ellos y los entreg al culto del ejrcito del cielo, como
est escrito en el libro de los Profetas: Es que me ofrecisteis vctimas y sacricios
durante cuarenta aos en el desierto, casa de Israel? 43 Os llevasteis la tienda de
Moloc y la estrella del dios Refn, las imgenes que hicisteis para adorarlas; pues
yo os llevar ms all de Babilonia.
44 "Nuestros padres tenan en el desierto la Tienda del Testimonio, como
mand el que dijo a Moiss que la hiciera segn el modelo que haba visto. 45
Nuestros padres que les sucedieron la recibieron y la introdujeron bajo el mando
de Josu en el pas ocupado por los gentiles, a los que Dios expuls delante de
nuestros padres, hasta los das de David, 46 que hall gracia ante Dios y pidi en-
contrar una Morada para la casa de Jacob. 47 Pero fue Salomn el que le edic
Casa, 48 aunque el Altsimo no habita en casas hechas por mano de hombre como
dice el profeta: 49 El cielo es mi trono y la tierra el escabel de mis pies.Dice el Se-
or: Qu Casa me edicaris? O cul ser el lugar de mi descanso? 50 Es que no
ha hecho mi mano todas estas cosas?
51 "Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre re-
sists al Espritu Santo! Como vuestros padres, as vosotros! 52 A qu profeta no
persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano
la venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habis traicionado y asesi-
nado; 53 vosotros que recibisteis la Ley por mediacin de ngeles y no la habis
guardado".
54 Al or esto, sus corazones se consuman de rabia y rechinaban sus dientes
contra l. 55 Pero l, lleno del Espritu Santo, mir jamente al cielo y vio la gloria
de Dios y a Jess que estaba en pie a la diestra de Dios; 56 y dijo: "Estoy viendo los
cielos abiertos y al Hijo del hombre que est en pie a la diestra de Dios".
57 Entonces, gritando fuertemente, se taparon sus odos y se precipitaron todos
a una sobre l; 58 le echaron fuera de la ciudad y empezaron a apedrearle. Los
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testigos pusieron sus vestidos a los pies de un joven llamado Saulo. 59 Mientras
le apedreaban, Esteban haca esta invocacin: "Seor Jess, recibe mi espritu". 60
Despus dobl las rodillas y dijo con fuerte voz: "Seor, no les tengas en cuenta
este pecado". Y diciendo esto, se durmi.
8 1 Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se desat una gran persecucin contra
la Iglesia de Jerusaln. Todos, a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las
regiones de Judea y Samaria. 2 Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e
hicieron gran duelo por l.
3 Entretanto Saulo haca estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba
por la fuerza hombres y mujeres, y los meta en la crcel. 4 Los que se haban dis-
persado iban por todas partes anunciando la Buena Nueva de la Palabra. 5 Felipe
baj a una ciudad de Samaria y les predicaba a Cristo. 6 La gente escuchaba con
atencin y con un mismo espritu lo que deca Felipe, porque le oan y vean las
seales que realizaba; 7 pues de muchos posesos salan los espritus inmundos
dando grandes voces, y muchos paralticos y cojos quedaron curados. 8 Y hubo
una gran alegra en aquella ciudad.
9 En la ciudad haba ya de tiempo atrs un hombre llamado Simn que practi-
caba la magia y tena atnito al pueblo de Samaria y deca que l era algo grande.
10 Y todos, desde el menor hasta el mayor, le prestaban atencin y decan: "Este es
la Potencia de Dios llamada la Grande". 11 Le prestaban atencin porque les haba
tenido atnitos por mucho tiempo con sus artes mgicas. 12 Pero cuando creyeron
a Felipe que anunciaba la Buena Nueva del Reino de Dios y el nombre de Jesu-
cristo, empezaron a bautizarse hombres y mujeres. 13 Hasta el mismo Simn crey
y, una vez bautizado, no se apartaba de Felipe; y estaba atnito al ver las seales
y grandes milagros que se realizaban. 14 Al enterarse los apstoles que estaban en
Jerusaln de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro
y a Juan. 15 Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo;
16 pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban
sido bautizados en el nombre del Seor Jess. 17 Entonces les imponan las manos
y reciban el Espritu Santo.
18 Al ver Simn que mediante la imposicin de las manos de los apstoles se
daba el Espritu, les ofreci dinero diciendo: 19 "Dadme a m tambin este poder
para que reciba el Espritu Santo aquel a quien yo imponga las manos". 20 Pedro le
contest: "Vaya tu dinero a la perdicin y t con l; pues has pensado que el don de
Dios se compra con dinero. 21 En este asunto no tienes t parte ni herencia, pues
tu corazn no es recto delante de Dios. 22 Arrepintete, pues, de esa tu maldad y
ruega al Seor, a ver si se te perdona ese pensamiento de tu corazn; 23 porque veo
que t ests en hiel de amargura y en ataduras de iniquidad". 24 Simn respondi:
"Rogad vosotros al Seor por m, para que no venga sobre m ninguna de esas
cosas que habis dicho". 25 Ellos, despus de haber dado testimonio y haber predi-
cado la Palabra del Seor, se volvieron a Jerusaln evangelizando muchos pueblos
samaritanos.
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26 El ngel del Seor habl a Felipe diciendo: "Levntate y marcha hacia el
medioda por el camino que baja de Jerusaln a Gaza. Es desierto". 27 Se levant
y parti. Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de Candace, reina de
los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y haba venido a adorar en
Jerusaln, 28 regresaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. 29 El Espritu
dijo a Felipe: "Acrcate y ponte junto a ese carro". 30 Felipe corri hasta l y le
oy leer al profeta Isaas; y le dijo: "Entiendes lo que vas leyendo?" 31 El contest:
"Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?" Y rog a Felipe que subiese y
se sentase con l. 32 El pasaje de la Escritura que iba leyendo era ste: "Fue llevado
como una oveja al matadero; y como cordero, mudo delante del que lo trasquila,
as l no abre la boca. 33 En su humillacin le fue negada la justicia; quin podr
contar su descendencia?Porque su vida fue arrancada de la tierra".
34 El eunuco pregunt a Felipe: "Te ruego me digas de quin dice esto el profeta:
de s mismo o de otro?" 35 Felipe entonces, partiendo de este texto de la Escritura,
se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess. 36 Siguiendo el camino llegaron a
un sitio donde haba agua. El eunuco dijo: "Aqu hay agua; qu impide que yo
sea bautizado?" 38 Y mand detener el carro. Bajaron ambos al agua, Felipe y el
eunuco; y lo bautiz, 39 y en saliendo del agua, el Espritu del Seor arrebat a
Felipe y ya no le vio ms el eunuco, que sigui gozoso su camino.
40 Felipe se encontr en Azoto y recorra evangelizando todas las ciudades
hasta llegar a Cesarea.
9 1 Entretanto Saulo, respirando todava amenazas y muertes contra los disc-
pulos del Seor, se present al Sumo Sacerdote, 2 y le pidi cartas para las sinago-
gas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres
o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusaln. 3 Sucedi que, yendo de camino,
cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo, 4
cay en tierra y oy una voz que le deca: "Sal, Sal, por qu me persigues?"
5 El respondi: "Quin eres, Seor?" Y l: "Yo soy Jess, a quien t persigues. 6
Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer". 7 Los hombres
que iban con l se haban detenido mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a
nadie. 8 Saulo se levant del suelo, y, aunque tena los ojos abiertos, no vea nada.
Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco. 9 Pas tres das sin ver, sin
comer y sin beber.
10 Haba en Damasco un discpulo llamado Ananas. El Seor le dijo en una
visin: "Ananas". El respondi: "Aqu estoy, Seor". 11 Y el Seor: "Levntate y
vete a la calle Recta y pregunta en casa de Judas por uno de Tarso llamado Saulo;
mira, est en oracin 12 y ha visto que un hombre llamado Ananas entraba y le
impona las manos para devolverle la vista". 13 Respondi Ananas: "Seor, he odo
a muchos hablar de ese hombre y de los muchos males que ha causado a tus santos
en Jerusaln 14 y que est aqu con poderes de los sumos sacerdotes para apresar
a todos los que invocan tu nombre". 15 El Seor le contest: "Vete, pues ste me es
un instrumento de eleccin que lleve mi nombre ante los gentiles, los reyes y los
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hijos de Israel. 16 Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre".
17 Fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: "Sal, hermano, me
ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas,
para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo". 18 Al instante cayeron
de sus ojos unas como escamas, y recobr la vista; se levant y fue bautizado. 19
Tom alimento y recobr las fuerzas. Estuvo algunos das con los discpulos de
Damasco, 20 y en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el
Hijo de Dios. 21 Todos los que le oan quedaban atnitos y decan: "No es ste el
que en Jerusaln persegua encarnizadamente a los que invocaban ese nombre, y
no ha venido aqu con el objeto de llevrselos atados a los sumos sacerdotes?"
22 Pero Saulo se creca y confunda a los judos que vivan en Damasco de-
mostrndoles que aqul era el Cristo. 23 Al cabo de bastante tiempo los judos
tomaron la decisin de matarle. 24 Pero Saulo tuvo conocimiento de su determina-
cin. Hasta las puertas estaban guardadas da y noche para poderle matar. 25 Pero
los discpulos le tomaron y le descolgaron de noche por la muralla dentro de una
espuerta. 26 Lleg a Jerusaln e intentaba juntarse con los discpulos; pero todos le
tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo. 27 Entonces Bernab le tom y le
present a los apstoles y les cont cmo haba visto al Seor en el camino y que le
haba hablado y cmo haba predicado con valenta en Damasco en el nombre de
Jess. 28 Andaba con ellos por Jerusaln, predicando valientemente en el nombre
del Seor. 29 Hablaba tambin y discuta con los helenistas; pero stos intentaban
matarle. 30 Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a
Tarso.
31 Las Iglesias por entonces gozaban de paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se
edicaban y progresaban en el temor del Seor y estaban llenas de la consolacin
del Espritu Santo.
32 Pedro, que andaba recorriendo todos los lugares, baj tambin a visitar a
los santos que habitaban en Lida. 33 Encontr all a un hombre llamado Eneas,
tendido en una camilla desde haca ocho aos, pues estaba paraltico. 34 Pedro le
dijo: "Eneas, Jesucristo te cura; levntate y arregla tu lecho". Yal instante se levant.
35 Todos los habitantes de Lida y Sarn le vieron, y se convirtieron al Seor.
36 Haba en Joppe una discpula llamada Tabit, que quiere decir Dorcs. Era
rica en buenas obras y en limosnas que haca. 37 Por aquellos das enferm y mu-
ri. La lavaron y la pusieron en la estancia superior. 38 Lida est cerca de Joppe,
y los discpulos, al enterarse que Pedro estaba all, enviaron dos hombres con este
ruego: "No tardes en venir a nosotros". 39 Pedro parti inmediatamente con ellos.
As que lleg le hicieron subir a la estancia superior y se le presentaron todas las
viudas llorando y mostrando las tnicas y los mantos que Dorcs haca mientras
estuvo con ellas. 40 Pedro hizo salir a todos, se puso de rodillas y or; despus se
volvi al cadver y dijo: "Tabit, levntate". Ella abri sus ojos y al ver a Pedro se
incorpor. 41 Pedro le dio la mano y la levant. Llam a los santos y a las viudas y
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se la present viva. 42 Esto se supo por todo Joppe y muchos creyeron en el Seor.
43 Pedro permaneci en Joppe bastante tiempo en casa de un tal Simn, curtidor.
10 1 Haba en Cesarea un hombre, llamado Cornelio, centurin de la cohorte
Itlica, 2 piadoso y temeroso de Dios, como toda su familia, daba muchas limosnas
al pueblo y continuamente oraba a Dios. 3 Vio claramente en visin, hacia la hora
nona del da, que el ngel de Dios entraba en su casa y le deca: "Cornelio". 4 El
le mir jamente y lleno de espanto dijo: "Qu pasa, seor?" Le respondi: "Tus
oraciones y tus limosnas han subido como memorial ante la presencia de Dios. 5
Ahora enva hombres a Joppe y haz venir a un tal Simn, a quien llaman Pedro. 6
Este se hospeda en casa de un tal Simn, curtidor, que tiene la casa junto al mar". 7
Apenas se fue el ngel que le hablaba, llam a dos criados y a un soldado piadoso,
de entre sus asistentes, 8 les cont todo y los envi a Joppe.
9 Al da siguiente, mientras ellos iban de camino y se acercaban a la ciudad,
subi Pedro al terrado, sobre la hora sexta, para hacer oracin. 10 Sinti hambre y
quiso comer. Mientras se lo preparaban le sobrevino un xtasis, 11 y vio los cielos
abiertos y que bajaba hacia la tierra una cosa as como un gran lienzo, atado por
las cuatro puntas. 12 Dentro de l haba toda suerte de cuadrpedos, reptiles de la
tierra y aves del cielo. 13 Y una voz le dijo: "Levntate, Pedro, sacrica y come".
14 Pedro contest: "De ninguna manera, Seor; jams he comido nada profano
e impuro". 15 La voz le dijo por segunda vez: "Lo que Dios ha puricado no lo
llames t profano". 16 Esto se repiti tres veces, e inmediatamente la cosa aquella
fue elevada hacia el cielo.
17 Estaba Pedro perplejo pensando qu podra signicar la visin que haba
visto, cuando los hombres enviados por Cornelio, despus de preguntar por la
casa de Simn, se presentaron en la puerta; 18 llamaron y preguntaron si se hospe-
daba all Simn, llamado Pedro. 19 Estando Pedro pensando en la visin, le dijo el
Espritu: "Ah tienes unos hombres que te buscan. 20 Baja, pues, al momento y vete
con ellos sin vacilar, pues yo los he enviado". 21 Pedro baj donde ellos y les dijo:
"Yo soy el que buscis; por qu motivo habis venido?" 22 Ellos respondieron: "El
centurin Cornelio, hombre justo y temeroso de Dios, reconocido como tal por el
testimonio de toda la nacin juda, ha recibido de un ngel santo el aviso de ha-
certe venir a su casa y de escuchar lo que t digas". 23 Entonces les invit a entrar
y les dio hospedaje. Al da siguiente se levant y se fue con ellos; le acompaaron
algunos hermanos de Joppe.
24 Al siguiente da entr en Cesarea. Cornelio los estaba esperando. Haba
reunido a sus parientes y a los amigos ntimos. 25 Cuando Pedro entraba sali
Cornelio a su encuentro y cay postrado a sus pies. 26 Pedro le levant dicindole:
"Levntate, que tambin yo soy un hombre". 27 Y conversando con l entr y en-
contr a muchos reunidos. 28 Y les dijo: "Vosotros sabis que no le est permitido
a un judo juntarse con un extranjero ni entrar en su casa; pero a m me ha mos-
trado Dios que no hay que llamar profano o impuro a ningn hombre. 29 Por eso
al ser llamado he venido sin dudar. Os pregunto, pues, por qu motivo me habis
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enviado a llamar". 30 Cornelio contest: "Hace cuatro das, a esta misma hora, es-
taba yo haciendo la oracin de nona en mi casa, y de pronto se present delante
de m un varn con vestidos resplandecientes, 31 y me dijo: "Cornelio, tu oracin
ha sido oda y se han recordado tus limosnas ante Dios; 32 enva, pues, a Joppe y
haz llamar a Simn, llamado Pedro, que se hospeda en casa de Simn el curtidor,
junto al mar". 33 Al instante mand enviados donde ti, y t has hecho bien en ve-
nir. Ahora, pues, todos nosotros, en la presencia de Dios, estamos dispuestos para
escuchar todo lo que te ha sido ordenado por el Seor".
34 Entonces Pedro tom la palabra y dijo: "Verdaderamente comprendo que
Dios no hace acepcin de personas, 35 sino que en cualquier nacin el que le teme
y practica la justicia le es grato. 36 "El ha enviado su Palabra a los hijos de Israel,
anuncindoles la Buena Nueva de la paz por medio de Jesucristo que es el Seor
de todos. 37 Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea,
despus que Juan predic el bautismo; 38 cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi
con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a
todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l; 39 y nosotros somos
testigos de todo lo que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln; a quien lle-
garon a matar colgndole de un madero; 40 a ste, Dios le resucit al tercer da
y le concedi la gracia de aparecerse, 41 no a todo el pueblo, sino a los testigos
que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l
despus que resucit de entre los muertos. 42 Y nos mand que predicsemos al
Pueblo, y que disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vi-
vos y muertos. 43 De ste todos los profetas dan testimonio de que todo el que cree
en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados".
44 Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espritu Santo cay sobre todos
los que escuchaban la Palabra. 45 Y los eles circuncisos que haban venido con Pe-
dro quedaron atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba sido derramado
tambin sobre los gentiles, 46 pues les oan hablar en lenguas y gloricar a Dios.
Entonces Pedro dijo: 47 "Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a stos
que han recibido el Espritu Santo como nosotros?" 48 Y mand que fueran bau-
tizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedase algunos
das.
11 1 Los apstoles y los hermanos que haba por Judea oyeron que tambin los
gentiles haban aceptado la Palabra de Dios; 2 as que cuando Pedro subi a Jerusa-
ln, los de la circuncisin se lo reprochaban, 3 dicindole: "Has entrado en casa de
incircuncisos y has comido con ellos". 4 Pedro entonces se puso a explicarles punto
por punto diciendo: 5 "Estaba yo en oracin en la ciudad de Joppe y en xtasis vi
una visin: una cosa as como un lienzo, atado por las cuatro puntas, que bajaba
del cielo y lleg hasta m. 6 Lo mir atentamente y vi en l los cuadrpedos de la
tierra, las bestias, los reptiles, y las aves del cielo. 7 O tambin una voz que me
deca: "Pedro, levntate, sacrica y come". 8 Y respond: "De ninguna manera, Se-
or; pues jams entr en mi boca nada profano ni impuro". 9 Me dijo por segunda
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vez la voz venida del cielo: "Lo que Dios ha puricado no lo llames t profano". 10
Esto se repiti hasta tres veces; y al n fue retirado todo de nuevo al cielo. 11 "En
aquel momento se presentaron tres hombres en la casa donde nosotros estbamos,
enviados a m desde Cesarea.
12 El Espritu me dijo que fuera con ellos sin dudar. Fueron tambin conmigo
estos seis hermanos, y entramos en la casa de aquel hombre. 13 El nos cont cmo
haba visto un ngel que se present en su casa y le dijo: "Manda a buscar en Joppe
a Simn, llamado Pedro, 14 quien te dir palabras que traern la salvacin para ti
y para toda tu casa". 15 "Haba empezado yo a hablar cuando cay sobre ellos el
Espritu Santo, como al principio haba cado sobre nosotros. 16 Me acord enton-
ces de aquellas palabras que dijo el Seor: Juan bautiz con agua, pero vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo. 17 Por tanto, si Dios les ha concedido el
mismo don que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, quin era yo
para poner obstculos a Dios?"
18 Al or esto se tranquilizaron y gloricaron a Dios diciendo: "As pues, tam-
bin a los gentiles les ha dado Dios la conversin que lleva a la vida". 19 Los que
se haban dispersado cuando la tribulacin originada a la muerte de Esteban, lle-
garon en su recorrido hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin predicar la Palabra a
nadie ms que a los judos. 20 Pero haba entre ellos algunos chipriotas y cirenen-
ses que, venidos a Antioqua, hablaban tambin a los griegos y les anunciaban la
Buena Nueva del Seor Jess. 21 La mano del Seor estaba con ellos, y un crecido
nmero recibi la fe y se convirti al Seor. 22 La noticia de esto lleg a odos de
la Iglesia de Jerusaln y enviaron a Bernab a Antioqua. 23 Cuando lleg y vio
la gracia de Dios se alegr y exhortaba a todos a permanecer, con corazn rme,
unidos al Seor, 24 porque era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe.
Y una considerable multitud se agreg al Seor. 25 Parti para Tarso en busca de
Saulo, 26 y en cuanto le encontr, le llev a Antioqua. Estuvieron juntos durante
un ao entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre. En Antioqua
fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de "cristianos".
27 Por aquellos das bajaron unos profetas de Jerusaln a Antioqua. 28 Uno de
ellos, llamado gabo, movido por el Espritu, se levant y profetiz que vendra
una gran hambre sobre toda la tierra, la que hubo en tiempo de Claudio. 29 Los
discpulos determinaron enviar algunos recursos, segn las posibilidades de cada
uno, para los hermanos que vivan en Judea. 30 As lo hicieron y se los enviaron a
los presbteros por medio de Bernab y de Saulo.
13 1 Haba en la Iglesia fundada en Antioqua profetas y maestros: Bernab,
Simen llamado Nger, Lucio el cirenense, Manahn, hermano de leche del tetrarca
Herodes, y Saulo. 2 Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando,
dijo el Espritu Santo: "Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los
he llamado". 3 Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las
manos y les enviaron.
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4 Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia y de all nave-
garon hasta Chipre. 5 Llegados a Salamina anunciaban la Palabra de Dios en las
sinagogas de los judos. Tenan tambin a Juan que les ayudaba. 6 Habiendo atra-
vesado toda la isla hasta Pafos, encontraron a un mago, un falso profeta judo, lla-
mado Bar Jess, 7 que estaba con el procnsul Sergio Paulo, hombre prudente. Este
hizo llamar a Bernab y Saulo, deseoso de escuchar la Palabra de Dios. 8 Pero se
les opona el mago Elimas pues eso quiere decir su nombre intentando apartar
al procnsul de la fe.
9 Entonces Saulo, tambin llamado Pablo, lleno de Espritu Santo, mirndole -
jamente, 10 le dijo: "T, repleto de todo engao y de toda maldad, hijo del Diablo,
enemigo de toda justicia, no acabars ya de torcer los rectos caminos del Seor?
11 Pues ahora, mira la mano del Seor sobre ti. Te quedars ciego y no vers el
sol hasta un tiempo determinado". Al instante cayeron sobre l oscuridad y tinie-
blas y daba vueltas buscando quien le llevase de la mano. 12 Entonces, viendo lo
ocurrido, el procnsul crey, impresionado por la doctrina del Seor.
13 Pablo y sus compaeros se hicieron a la mar en Pafos y llegaron a Perge
de Panlia. Pero Juan se separ de ellos y se volvi a Jerusaln, 14 mientras que
ellos, partiendo de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia. El sbado entraron en la
sinagoga y tomaron asiento. 15 Despus de la lectura de la Ley y los Profetas, los
jefes de la sinagoga les mandaron a decir: "Hermanos, si tenis alguna palabra de
exhortacin para el pueblo, hablad". 16 Pablo se levant, hizo seal con la mano y
dijo: "Israelitas y cuantos temis a Dios, escuchad: 17 El Dios de este pueblo, Israel,
eligi a nuestros padres, engrandeci al pueblo durante su destierro en la tierra
de Egipto y los sac con su brazo extendido. 18 Y durante unos cuarenta aos los
rode de cuidados en el desierto; 19 despus, habiendo exterminado siete naciones
en la tierra de Canan, les dio en herencia su tierra, 20 por unos 450 aos. Despus
de esto les dio jueces hasta el profeta Samuel. 21 Luego pidieron un rey, y Dios les
dio a Sal, hijo de Cis, de la tribu de Benjamn, durante cuarenta aos. 22 Depuso
a ste y les suscit por rey a David, de quien precisamente dio este testimonio: He
encontrado a David, el hijo de Jes, un hombre segn mi corazn, que realizar
todo lo que yo quiera. 23 De la descendencia de ste, Dios, segn la Promesa, ha
suscitado para Israel un Salvador, Jess. 24 Juan predic como precursor, ante su
venida, un bautismo de conversin a todo el pueblo de Israel. 25 Al nal de su
carrera, Juan deca: "Yo no soy el que vosotros os pensis, sino mirad que viene
detrs de m aquel a quien no soy digno de desatar las sandalias de los pies". 26
"Hermanos, hijos de la raza de Abraham, y cuantos entre vosotros temen a Dios: a
vosotros ha sido enviada esta Palabra de salvacin. 27 Los habitantes de Jerusaln
y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las Escrituras de los profetas que se leen cada
sbado; 28 y sin hallar en l ningn motivo de muerte pidieron a Pilato que le
hiciera morir. 29 Y cuando hubieron cumplido todo lo que referente a l estaba
escrito, le bajaron del madero, y le pusieron en el sepulcro. 30 Pero Dios le resucit
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de entre los muertos. 31 El se apareci durante muchos das a los que haban subido
con l de Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo.
32 "Tambin nosotros os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha
a los padres 33 Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess,
como est escrito en los salmos: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. 34
Y que le resucit de entre los muertos para nunca ms volver a la corrupcin, lo
tiene declarado: Os dar las cosas santas de David, las verdaderas. 35 Por eso dice
tambin en otro lugar: No permitirs que tu santo experimente la corrupcin. 36
Ahora bien, David, despus de haber servido en sus das a los designios de Dios,
muri, se reuni con sus padres y experiment la corrupcin. 37 En cambio aquel
a quien Dios resucit, no experiment la corrupcin.
38 "Tened, pues, entendido, hermanos, que por medio de ste os es anunciado
el perdn de los pecados; y la total justicacin que no pudisteis obtener por la
Ley de Moiss 39 la obtiene por l todo el que cree. 40 Cuidad, pues, de que no
sobrevenga lo que dijeron los Profetas: 41 Mirad, los que despreciis, asombraos y
desapareced, porque en vuestros das yo voy a realizar una obra, que no creeris
aunque os la cuenten". 42 Al salir les rogaban que les hablasen sobre estas cosas el
siguiente sbado. 43 Disuelta la reunin, muchos judos y proslitos que adoraban
a Dios siguieron a Pablo y a Bernab; stos conversaban con ellos y les persuadan
a perseverar eles a la gracia de Dios.
44 El sbado siguiente se congreg casi toda la ciudad para escuchar la Palabra
de Dios. 45 Los judos, al ver a la multitud, se llenaron de envidia y contradecan
con blasfemias cuanto Pablo deca. 46 Entonces dijeron con valenta Pablo y Ber-
nab: "Era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la Palabra de Dios; pero
ya que la rechazis y vosotros mismos no os juzgis dignos de la vida eterna, mirad
que nos volvemos a los gentiles. 47 Pues as nos lo orden el Seor: Te he puesto
como la luz de los gentiles, para que lleves la salvacin hasta el n de la tierra". 48
Al or esto los gentiles se alegraron y se pusieron a gloricar la Palabra del Seor; y
creyeron cuantos estaban destinados a una vida eterna. 49 Y la Palabra del Seor se
difunda por toda la regin. 50 Pero los judos incitaron a mujeres distinguidas que
adoraban a Dios, y a los principales de la ciudad; promovieron una persecucin
contra Pablo y Bernab y les echaron de su territorio. 51 Estos sacudieron contra
ellos el polvo de sus pies y se fueron a Iconio. 52 Los discpulos quedaron llenos
de gozo y del Espritu Santo.
15 1 Bajaron algunos de Judea que enseaban a los hermanos: "Si no os cir-
cuncidis conforme a la costumbre mosaica, no podis salvaros". 2 Se produjo con
esto una agitacin y una discusin no pequea de Pablo y Bernab contra ellos;
y decidieron que Pablo y Bernab y algunos de ellos subieran a Jerusaln, donde
los apstoles y presbteros, para tratar esta cuestin. 3 Ellos, pues, enviados por
la Iglesia, atravesaron Fenicia y Samaria, contando la conversin de los gentiles
y produciendo gran alegra en todos los hermanos. 4 Llegados a Jerusaln fueron
recibidos por la Iglesia y por los apstoles y presbteros, y contaron cuanto Dios
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haba hecho juntamente con ellos. 5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que
haban abrazado la fe, se levantaron para decir que era necesario circuncidar a los
gentiles y mandarles guardar la Ley de Moiss. 6 Se reunieron entonces los aps-
toles y presbteros para tratar este asunto.
7 Despus de una larga discusin, Pedro se levant y les dijo: "Hermanos, vo-
sotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para
que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran. 8 Y
Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicndoles el
Espritu Santo como a nosotros; 9 y no hizo distincin alguna entre ellos y noso-
tros, pues puric sus corazones con la fe. 10 Por qu, pues, ahora tentis a Dios
queriendo poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que ni nuestros padres
ni nosotros pudimos sobrellevar? 11 Nosotros creemos ms bien que nos salvamos
por la gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos".
12 Toda la asamblea call y escucharon a Bernab y a Pablo contar todas las
seales y prodigios que Dios haba realizado por medio de ellos entre los genti-
les. 13 Cuando terminaron de hablar, tom Santiago la palabra y dijo: "Hermanos,
escuchadme. 14 Simen ha referido cmo Dios ya al principio intervino para pro-
curarse entre los gentiles un pueblo para su Nombre. 15 Con esto concuerdan los
orculos de los Profetas, segn est escrito: 16 "Despus de esto volver y recons-
truir la tienda de David que est cada; reconstruir sus ruinas, y la volver a
levantar. 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todas las naciones
que han sido consagradas a mi nombre, dice el Seor que hace 18 que estas cosas
sean conocidas desde la eternidad"."
19 "Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan
a Dios, 20 sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los
dolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre. 21 Porque
desde tiempos antiguos Moiss tiene en cada ciudad sus predicadores y es ledo
cada sbado en las sinagogas".
22 Entonces decidieron los apstoles y presbteros, de acuerdo con toda la Igle-
sia, elegir de entre ellos algunos hombres y enviarles a Antioqua con Pablo y Ber-
nab; y estos fueron Judas, llamado Barsabs, y Silas, que eran dirigentes entre los
hermanos. 23 Por su medio les enviaron esta carta: "Los apstoles y los presbteros
hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que estn en Antio-
qua, en Siria y en Cilicia. 24 Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin
mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros ni-
mos, 25 hemos decidido de comn acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos
donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernab y Pablo, 26 que son
hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo. 27 En-
viamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrn esto mismo de viva voz: 28
Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que s-
tas indispensables: 29 abstenerse de lo sacricado a los dolos, de la sangre, de los
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animales estrangulados y de la impureza. Haris bien en guardaros de estas cosas.
Adis".
30 Ellos, despus de despedirse, bajaron a Antioqua, reunieron la asamblea y
entregaron la carta. 31 La leyeron y se gozaron al recibir aquel aliento. 32 Judas y
Silas, que eran tambin profetas, exhortaron con un largo discurso a los hermanos
y les confortaron. 33 Pasado algn tiempo, fueron despedidos en paz por los her-
manos para volver a los que los haban enviado. 35 Pablo y Bernab se quedaron
en Antioqua enseando y anunciando, en compaa de otros muchos, la Buena
Nueva, la palabra del Seor.
36 Al cabo de algunos das dijo Pablo a Bernab: "Volvamos ya a ver cmo
les va a los hermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la palabra
del Seor". 37 Bernab quera llevar tambin con ellos a Juan, llamado Marcos. 38
Pablo, en cambio, pensaba que no deban llevar consigo al que se haba separado
de ellos en Panlia y no les haba acompaado en la obra. 39 Se produjo entonces
una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del otro: Bernab tom consigo a
Marcos y se embarc rumbo a Chipre; 40 por su parte Pablo eligi por compaero
a Silas y parti, encomendado por los hermanos a la gracia de Dios. 41 Recorri
Siria y Cilicia consolidando las Iglesias".
17 1 Atravesando Anfpolis y Apolonia llegaron a Tesalnica, donde los judos
tenan una sinagoga. 2 Pablo, segn su costumbre, se dirigi a ellos y durante tres
sbados discuti con ellos basndose en las Escrituras, 3 explicndolas y probando
que Cristo tena que padecer y resucitar de entre los muertos y que "este Cristo
es Jess, a quien yo os anuncio". 4 Algunos de ellos se convencieron y se unie-
ron a Pablo y Silas as como una gran multitud de los que adoraban a Dios y de
griegos y no pocas de las mujeres principales. 5 Pero los judos, llenos de envidia,
reunieron a gente maleante de la calle, armaron tumultos y alborotaron la ciudad.
Se presentaron en casa de Jasn buscndolos para llevarlos ante el pueblo. 6 Al no
encontrarlos, arrastraron a Jasn y a algunos hermanos ante los magistrados de la
ciudad gritando: "Esos que han revolucionado todo el mundo se han presentado
tambin aqu, 7 y Jasn les ha hospedado. Adems todos ellos van contra los de-
cretos del Csar y arman que hay otro rey, Jess". 8 Al or esto, el pueblo y los
magistrados de la ciudad se alborotaron. 9 Pero despus de recibir una anza de
Jasn y de los dems, les dejaron ir.
10 Inmediatamente, por la noche, los hermanos enviaron hacia Berea a Pablo
y Silas. Ellos, al llegar all, se fueron a la sinagoga de los judos. 11 Estos eran de
un natural mejor que los de Tesalnica, y aceptaron la palabra de todo corazn.
Diariamente examinaban las Escrituras para ver si las cosas eran as. 12 Creyeron,
pues, muchos de ellos y, entre los griegos, mujeres distinguidas y no pocos hom-
bres. 13 Pero cuando los judos de Tesalnica se enteraron de que tambin en Berea
haba predicado Pablo la Palabra de Dios, fueron tambin all, y agitaron y alboro-
taron a la gente. 14 Los hermanos entonces hicieron marchar a toda prisa a Pablo
hasta el mar; Silas y Timoteo se quedaron all.
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15 Los que conducan a Pablo le llevaron hasta Atenas y se volvieron con una
orden para Timoteo y Silas de que fueran donde l lo antes posible. 16 Mientras Pa-
blo les esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena
de dolos. 17 Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban a Dios;
y diariamente en el gora con los que por all se encontraban. 18 Trababan tam-
bin conversacin con l algunos lsofos epicreos y estoicos. Unos decan: "Qu
querr decir este charlatn?" Y otros: "Parece ser un predicador de divinidades ex-
tranjeras". Porque anunciaba a Jess y la resurreccin. 19 Le tomaron y le llevaron
al Arepago; y le dijeron: "Podemos saber cul es esa nueva doctrina que t ex-
pones? 20 Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber qu es lo que
signican". 21 Todos los atenienses y los forasteros que all residan en ninguna
otra cosa pasaban el tiempo sino en decir u or la ltima novedad.
22 Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: "Atenienses, veo que vosotros
sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. 23 Pues al pasar
y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en
el que estaba grabada esta inscripcin: "Al Dios desconocido". Pues bien, lo que
adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar. 24 "El Dios que hizo el mundo y
todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios
fabricados por manos humanas, 25 ni es servido por manos humanas, como si de
algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. 26
El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda
la faz de la tierra jando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde
haban de habitar, 27 con el n de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la
buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros;
28 pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vo-
sotros: "Porque somos tambin de su linaje". 29 "Si somos, pues, del linaje de Dios,
no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra,
modelados por el arte y el ingenio humano. 30 "Dios, pues, pasando por alto los
tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes
deben convertirse, 31 porque ha jado el da en que va a juzgar al mundo segn
justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo
de entre los muertos". 32 Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron y
otros dijeron: "Sobre esto ya te oiremos otra vez". 33 As sali Pablo de en medio de
ellos. 34 Pero algunos hombres se adhirieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio
Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos.
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7 Epstola a Diogneto
1. Puesto que veo, excelentsimo Diogneto, que ests sumamente ansioso por
entender la religin de los critianos, y que tus preguntas respecto a ellos estn he-
chas distinta y cuidadosamente, respecto en qu Dios confan y cmo le dan culto,
que se despreocupan del mundo y desprecian la muerte, y no tienen en cuenta a
quienes son considerados como dioses por los griegos, ni observan la supersticin
de los judos, y respecto a la naturaleza del afecto que tienen unos por otros acerca
de este nuevo desarrollo o inters, que ha entrado en las vidas de los hombres
ahora y no antes, recibo con alegra este inters en ti y pido a Dios, que supla tanto
mi discurso como tu atencin, de modo que me conceda hablar de tal modo que
puedas mejorar escuchndome, y que puedas prestarme atencin de modo que yo,
el orador, no quede decepcionado.
2. Ven entonces, deshazte de todas las suposiciones que ocupan tu mente, y
sacdete el hbito que te ha confundido, y convirtete en un hombre nuevo, por as
decirlo, desde el principio; como alguien que quisiera escuchar una nueva historia,
incluso t mismo como haz confesado. Mira no slo con tus ojos, sino tambin
con tu entendimiento, de qu sustancia o de qu forma ocurre que son aquellos a
quienes consideras como dioses.
2. Ninguno de ellos es piedra, como la que pisamos, y otro bronce, no mejor que
los vasos que forjamos para nuestro uso, y otro madera, que ya se ha podrido, y
otro plata, que necesita de un hombre para que le guarde para que no sea robado, y
otro hierro, que se corroe con la herrumbre, y otro de barro ni una pizca ms agra-
dable que aqul que se provee para el servicio ms deshonesto. 3. No son todos
ellos de materia corrumtible? No se forjan con el fuego y con el hierro? No hizo
a uno el escultor, a otro el fundidor, a otro el platero y a otro el alfarero? Antes de
que fueran moldeados en esta gura por la habilidad de todos estos artesanos, no
era posible que cada uno de ellos cambiara de forma para parecer alguno de estos
utelcilios? No habran sido las vasijas que ahora estn hechas de estos materiales
hechas como uno de ellos si no dieran con los mismos artces? 4. No seran to-
das estas cosas a las que ahora rindes culto convertidas en vasijas como las otras,
otra vez, por manos humanas? No estn todas ellas sordas y ciegas, inanimadas,
insensibles, inmviles? No se pudren y se descomponen? 5. Estas cosas a las que
llamas dioses, a las que ests esclavizado, a las que rindes culto y a las que termi-
nas por convertirte exactamente en uno de ellos. 6. Por tanto odias a los cristianos
porque no consideran estas cosas como dioses. 7. Pero ustedes mismos que ahora
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las respetan y las adoran, no tambin las desprecian? No se burlan de ellas y
las insultan, rindindo culto a aqullas, hechas de piedra o barro sin custodia, y
encerrando aquellas hechas de plata y oro por la noche y poniendo guardias a su
alrededor durante el da para evitar que sean robadas? 8. Y respecto a los honores
que creen que les ofrecen, si ellas las percibieran, ms bien los castigan; mientras
que si no lo sienten les recriminan tratando de hacerlos propicios con la sangre y la
grasa de las vctimas. 9. Si alguno de ustedes se somete a esta tortura, a estas cosas
que les hacen, ni un individuo querra voluntariamente someterse a este castigo
pues tiene sensibilidad y razn; pero una piedra se somete porque es insensible.
Por tanto, condenas su sensibilidad.
10. Podra decir muchas ms cosas respecto de que los cristianos no estn es-
clavizados a dioses como stos; pero si alguien cree que no se ha dicho suciente,
yo juzgo superuo decir ms.
3. Ahora creo que ests ansioso por escuchas cmo es que no practican su reli-
gin como lo hacen los judos.
2. Los judos, como se abstienen del culto descrito arriba, hacen bien en decir
que rinden culto a un Dios del Universo y considerarlo como su Seor; pero mien-
tras le ofrecen un culti similar en modo a los que se han mencionado, tambin son
defectuosos. 3. Pues mientras los griegos, ofrecindo estas cosas a dolos insensi-
bles y sordos, denotan su estupidez, los judos, considerando que ofrecen lo mismo
a Dios como si lo necesitaran, deberan, con toda razn, considerarlo una tontera
y no un culto religioso.
4. Pues Aqul que hizo el Cielo y la Tierra y todo lo que ellos contienen, y
nos provee de todo lo que necesitamos, no puede necesitar ninguna de estas cosas
que l mismo ha dado a aquellos que imaginan que se las ofrece. 5. Aquellos que
creen que realizan sus sacricios a l con sangre y grasa y holocaustos, y que lo
honran con tales honores, no me parecen de modo alguno distintos de aquellos que
despliegan el mismo respeto hacia dolos sordos; pues los unos creen adecuado
hacer ofrendas a cosas incapaces de participar en el honor, y los otros a Aqul que
no tiene necesidad de cosa alguna.
4. Sus escrupulos acerca de la carne, y su supersticin relativa al sbado, y la
vanidad de su circunsicin, y la disimulacin de sus ayunos y sus lunas nuevas,
no creo que necesites conocerlas de m; son ridculas en indignas de consieracin
alguna. Pues recibir bien algunas de las cosas creadas por Dios para el uso del hom-
bre y rechazar algunas como intiles y superuas, no es impo? 3. Y mentir contra
Dios como si nos prohibiera hacer cosas buenas en el sbado, no es profanacin?
4. Y alardear de la mutilacin de la carne como un signo de eleccin como si por
esta razn fueran particularmente amados por Dios, no es ridculo? 5. Y mirar a
las estrellas y la Luna, y celebrar los meses y los das, y distinguir las disposiciones
de Dios y los cambios de las estaciones de acuerdo con sus propios impulsos, ha-
cindo de algunas estas y de otros lamentaciones, quin considerara esto como
una muestra de devocin y no de tontera?
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6. Por tanto, los cristianos estn en lo correcto al mantenerse en margen de
la tontera comn y del error de los judos y de su excesiva oera y orgullo,
considero que ha sido sucientemente instruido; pero respecto al Misterio de su
propia religin no esperes poder ser instruido por ser humano alguno.
5. Pues los cristianos no se distinguen del resto de la humanidad por su forma
de hablar o por sus costumbres. 2. Pues no habitan en lugares o en ciudades pro-
pias, ni usan un idioma diferente, ni practican una forma extraordinaria de vida.
3. Ni poseen algn invento descubierto por un entendimiento o estudio de seres
humanos ingeniosos ni son expertos en opinin humana alguna como otros lo son.
Pues mientras habitan en ciudades de griegos y brbaros, como les ha cado en
suerte, y siguen las constumbres locales en el vestir y en el alimento y en todas
las otras necesidades de la vida, la constitucin de su propia ciudadana, como la
proponen, es maravillosa y contradice con mucho toda espectativa.
5. Habitan en sus pases, pero como extranjeros; asumen su parte en todas
las cosas como ciudadanos, pero soportan todas las dicultades como extranje-
ros. Todo pas extranjero es una patria para ellos, y toda patria es extranjera. 6. Se
casan como todos los dems y engendran hijos pero no se deshacen de su decen-
dencia. 7. Tienen sus comidas en comn pero no sus esposas. 8. Se encuentran en
la carne, pero no viven para ella. 9. Su existencia est en la Tierra pero su patria en
el Cielo. 10. Obedecen las leyes establecidad, pero la superan con sus propias vi-
das. 11. Aman a todos los hombres y son perseguidos por ellos. 12. Son ignorados,
pero condenados. Se les condena a muerte, y se les dota de vida. 13. Viven en la
misera, pero hacen ricos a muchos. Estn en necesidad de todas las cosas, y no les
falta nada. 14. Son deshonrados y se gloran en su deshonra. Se habla mal de ellos
pero se les hace justicia. Son maldecidos, y bendicen; son insultados, y respetan.
16. Hacindo el bien son castigados como criminales; siendo castigados se alegran,
como si fueran por ello premiados por la vida. 17. Se hace la guerra contra ellos
como extraos por los judos y se les persigue por los griegos, y quienes les odian
no pueden dar la razn de su hostilidad.
6. En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, esto son los cristianos en el
mundo. 2. El alma se esparce por todos los miembros del cuerpo, y los cristianos
por las diversas ciudades del mundo. 3. El alma tiene su morada en el cuerpo, pero
no es del cuerpo. As los cristianos tiene su morada en el mundo pero no son del
mundo. El alma, que es invisible, es conservada en el cuerpo, que es visible: as
a los cristianos se les reconoce por estar en el mundo pero su religin permanece
en el mundo. 5. La carne odia el alma y le hace la guerra, aunque no recibe dao,
porque se le niega dar rienda suelta a sus placeres; as el mundo odia a los cristia-
nos, aunque no recibe dao de ellos, porque ellos se revelan contra sus placeres.
6. El alma ama a la carne que le odia, y a sus miembros: as los cristianos aman a
quienes les odian. 7. El alma est contenida en el cuepo, pero ella misma mantiene
al cuerpo junto; as los cristianos son custiodados en el mundo como una prisin,
y ellos mismos mantienen al mundo unido. 8. El alma, aunque sea ella misma in-
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mortal, habita en un tabernculo mortal; as los cristianos moran entre cosas pere-
cederas, mientras buscan lo imperecedero que est en los cielos. 9. Cuando al alma
se le trata duramente respecto a la carne y a la bebida, mejora; as los cristianos,
cuando son castigados, aumentan ms y ms diariamente.
10. Tan grande es el deber para el que Dios les ha elegido que no les es lcito
rechazarlo.
7. Porque no es un descubrimiento terreno, como lo he dicho, el que les ha sido
conado, ni se preocupan de guardar tan cuidadosamente una invensin mor-
tal cualquiera, ni se les ha conado la administracin de misterios humanos. 2.
Sino que verdaderamente el Creador Todopoderoso del Universo, el Dios invisible
mismo, ha plantado de entre los cielos entre los hombres la verdad y la enseanza
santa que sobrepasa el ingenio del hombre, y lo ha jado rmemente en sus corazo-
nes, no como un hombre cualquiera pueda imaginar, enviando a la humanidad un
lugarteniente o un mensajero, o a un gobernante, a alguno de aquellos que dirigen
los asuntos de la Tierra, o alguno de aquellos a quienes se ha conado el cuidado
de los cielos, sino que el mismo Artce y Creador del Universo, por quien hizo los
cielos, por quien contivo al ocano en sus propios lmites, cuyos misterios todos
los elementos obedecen elmente, de quien el Sol ha recibido incluso la medida
del curso del da, a quien la luna obedece para brillar por la noche, a quien las es-
trellas obedecen mientras siguen el curso de la Luna, por quien todas las cosas son
ordenadas, contenidas y sometidas, los cielos y las cosas que estn en los cielos, la
Tierra y las cosas que estn en la Tierra, el mar y las cosas que estn en el mar, el
fuego, el aire, el abismo, las cosas que estn en las alturas, las cosas que estn en
las profundidades, las cosas que estn entre ambas, l Le envi hacia todos ellos.
3. Piensa, fue enviado como algn hombre puede pensar para establecer un
dominio, para inspirar miedo y terror? 4. No; sino que lo ha enviado en dulzura y
mansedumbre, como un Rey enviara a un hijo que es Rey. Le ha enviado como se
enva a Dios; Le ha enviado como a un hombre entre los hombres; Le ha enviado
como Salvador, por medio de la persuacin, no de la fuerza: pues la fuerza no es
un atributo de Dios.
5. Le ha enviado para amonestar, no para perseguir; Le ha enviado para amar,
no para juzgar. 6. Pues si le enviara para juzgar, quin podra soportar su presen-
cia?
7. No les ves ser arrojados a las bestias para que lleguen al Seor sin rendirse?
8. No ves que cuanto ms de ellos son castigados, muchos ms aparecen? 9. Esto
no parecen las obras de un hombre; son el poder de Dios; son pruebas de Su pre-
sencia.
8. Pues qu conocimiento tena el hombre de Dios antes de que viniera? 2.
O es que aceptas las vacas y pretenciosas palabras de los lsofos, algunos de
los cuales dicen que Dios era el fuego (llaman Dios al lugar al que irn), y otros
el agua, o alguno otro de los elementos. 3. Pero ninguna de sus aseveraciones es
digna de crdito, pues cualquiera otra criatura podra ser considerada como Dios.
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4. Todo esto es la quackery y deceit de los hechiceros; 5. y ningun hombre Le ha
visto o reconocido, sino que l mismo se ha revelado, 6. y se ha revelado por la fe,
y slo por ella es posible ver a Dios.
7. Pues Dios, el Seor y Creador del Universo, Quien hizo todas las cosas and
las orden, no slo se mostr amigable hacia el hombre, sino tambin paciente. 8.
Y as ha sido, es, y ser, amable, bueno, ecunime y el, y slo l es bueno. 9. Ha-
biendo concebido un plan magnnimo e inefable, le comunic slo a su Hijo. 10.
Guard por tanto tiempo su sabio designio como un misterio, que pareca ignorar-
nos y no preocuparse por nosotros; 11. pero cuando lo revel por medio de su Hijo
amado, y manifest su propsito que haba preparado desde el principio, y nos
dio todos sus dones al mismo tiempo, hacindonos partcipes de sus benecios, y
la contemplacin y entendimiento de sus misterios, que ninguno de nosotros haba
esperado.
9. Habiendo, pues, planeado todo en su Mente con su Hijo, nos permiti du-
rante tiempos pasados ser dominados por nuestros impulsos desordenados tal
como nos pareca, ser desorientados por los placeres y la concupiscencia, no por-
que se regocijara con nuestros pecados, sino porque nos toleraba; no porque apro-
bara el tiempo pretrito de la iniquidad, sino porque estaba preparando la presente
edad de la justicia, para que, habiendo sido condenados en el tiempo pasado por
nuestras propias obras como indignos de la vida, pudieramos ahora merecerla por
la bondad de Dios, y habiendo mostrado nuestra incapacidad para para entrar en
el Reino de los Cielos por nosotros mismos, pudiramos ser capaces de alcanzarla
por el poder de Dios. 2. Y cuando nuestra iniquidad hubiera llegado a plenitud, y
se hubiera hecho claramente maniesta, y que el castigo y la muerte fueran espera-
dos como su recompensa, y llegara el tiempo que Dios haba dispuesto, entonces l
manifestara su bondad y su poder (la sobreabundante dulzura y amor de Dios),
no nos odi, ni nos rechaz, ni tuvo malicia para con nosotros, sino que fue pa-
ciente, y por su piedad tom sobre s nuestros pecados, y l mismo nos envo a
su propio Hijo como rescate por nosotros, al santo por el inicuo, al inocente por el
malvado, al justo por el injusto, al incorruptible por el corruptible, al inmortal por
el mortal. 3. Pues qu otra cosa sino su justicia podra haber cubierto nuestros pe-
cados? 4. En quin hubiera sido posible para nosotros, hombres impos e inicuos,
haber sido justicados, sino slo en el Hijo de Dios?
5. Oh dulce intercambio! Oh inescrutable creacin! Oh benecios inespera-
dos! Que la iniquidad de muchos pudiera ser oculta por un solo hombre Justo, y
que la Justicia de Uno solo pudiera justicar a muchos que eran inicuos!
6. Habiendo entonces mostrado en tiempos pasados la incapacidad de nues-
tra naturaleza para alcanzar la vida, y habiendo revelado a un Salvador capaz de
salvar incluso a criaturas que no tenan capacidad alguna, quiso que por ambas
razones creyramos en su bondad, y pudiramos ver en l como creador, padre,
maestro, consejero, mdico, entendimiento, luz, honor, gloria, fortaleza y vida.
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10. Si t tambin deseas esta fe, aprende primero el conocimiento completo del
Padre.
2. Pues Dios am a los seres humanos, por quienes hizo el mundo, a quienes
someti todas las cosas que hay en la Tierra, a quienes dio razn y entendimiento, a
quienes permiti contemplar los cielos, a quienes cre a su propia imagen, a quie-
nes envi a su propio Hijo unignito, a quienes prometi el Reino de los Cielos,
y quien lo dar a aqullos que lo aman. 3. Cuando hayas alcanzado todo este co-
nocimiento, con qu alegra crees que sers inundado? En qu medida amars
a aqul que te am primero? 4. Amndole, sers imitador de su bondad. Y no te
maravilles de que un hombre pueda ser imitador de Dios. Puede, si Dios lo quiere.
5. Pues la felicidad no consiste en el dominio sobre el prjimo, ni en desear en
tener ms que los dbiles, ni en poseer riqueza o hacer violencia a los dbiles, ni se
puede imitar a Dios en estas cosas, pues no corresponden a su grandeza; 10. sino
que quienquiera que lleve sobre s la carga de su prjimo, quien quiera hacer el
bien a aqullos que no son mejores que s mismo, quien provee a los necesitados
de lo que ha recibido de Dios, se vuelve un Dios a quienes se benecian de l, y se
vuelve un imitador de Dios. 7. Entonces, aunque ests en la Tierra, vers al Dios
que vive en los Cielos; entonces comenzars a proclamar los misterios de Dios;
entonces comenzars a amar y admirar a quienes son castigados por no negar a
Dios; entonces condenars el engao y el error del mundo, cuando percibas la
verdadera vida que est en el Cielo; cuando desprecies la aparente muerte que hay
en la Tierra, cuando temas la verdadera muerte, que est reservada para aquellos
que sean condenados al fuego eterno que castigar a quienes se entregan a l hasta
el nal. 8. Entonces admirars a aquellos que soportan por mor de la justicia el
fuego temporal, y considerars benditos a quienes sufran este fuego.
11. Mis discursos no son extraos, ni mis cuestionamientos perversos; pero ha-
biendo sido discpulo de los Apstoles, me presento como maestro de los Gentiles,
proclamndoles dignamente, si se presentan como discpulos de la Verdad, la en-
seanza que se nos ha entregado. 2. Pues quin ha sido rectamente instruido y ha
adquirido la amistad con la Palabra no persigue apender distintamente las ense-
anzas reveladas abiertamente por la Palabra a sus discpulos, a quienes la Palabra
apareci y les expres, hablando simplemente, no percibido por los incrdulos,
sino rerindolos a los discpulos, quienes habiendo sido juzgados eles por l,
han sido introducidos en los misterios del Padre? 3. Por causa de ellos, l envi
la Palabra, para que apareciera ante el mundo, Quien habiendo sido deshonrado
por el pueblo, y predicado por los Apstoles, fue aceptado por los Gentiles. 4. Esta
Palabra, que exista desde el principio, quien apareci como nuevo, pero demos-
tr ser antiguo, y es engendrado joven siempre en los corazones de los santos; 5.
l, digo, que es eterno, que hoy es reconocido como Hijo, por quien la Iglesia se
enriquece y la gracia se despliega y multiplica entre los santos; gracia que conere
entendimiento, que revela misterios, que anuncia las estaciones, que se regocija en
los eles, que se concede a quienes la buscan, incluso a aquellos por quienes las
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promesas de la fe no se quebrantan, ni los compromisos de los padres son concul-
cados; 6. por quienes se canta el respeto por la ley, y se reconoce la gracia de los
profetas, se establece la fe de los evangelios, se preserva la tradicin de los Aps-
toles, y exulta el gozo de la Iglesia.
7. Si esta gracia no te aige, comprenders los discursos que pronuncia la Pa-
labra por boca de aquellos a quienes Ella escoge cuando quiere. 8. Pues en todas
las cosas en que por la voluntad de la Palabra que gobierna somos movidos a pro-
nunciar con mucho trabajo, compartimos contigo, por medio del amor de las cosas
reveladas a nosotros.
12. Confrontados por estas verdades, y escuchndolas con atencin, conocers
cunto ha concedido Dios a quienes ha amado justamente, quienes se convierten
en un paraso de delicias, un rbol que produce todo tipo de ores y frutos, cre-
ciendo en ellos ornado con varios frutos. 2. Pues en este jardn han sido plantados
un rbol de conocimiento y un rbol de la vida; y sin embargo el rbol del conoci-
miento no mata, sino la desobediencia; 3. pues la escritura dice claramente cmo
Dios plant desde el principio un rbol de vida en medio del Paraso, revelando
la vida por medio del conocimiento; y puesto que nuestros primeros padres no
lo usaron rectamente fueron desnudados por el engao de la serpiente. 4. Pues
no hay vida sin conocimiento, ni autntico conocimiento sin verdadera vida; por
tanto, ambos rboles fueros plantados juntos. 5. Discerniendo la fuerza de esto, y
denunciando el conocimento que se ejerce aparte de la verdad del precepto que
conduce a la vida, el Apstol dice El conocimiento engre, pero la caridad edi-
ca. Pues el hombre que supone que sabe algo sin el verdadero conocimiento que
es atestiguado por la vida, es ignorante, y engaado por la serpiente, porque no ha
amado la vida; mientras aqul que con temor reconoce y desea la vida siembra en
la esperanza esperando el fruto.
7. Que tu corazn sea conocimiento, y tu vida razn verdadera, debidamente
entendida; 8. de la cual, si cultivas el rbol y cosechas el fruto que Dios quiere,
y que la serpiente no toca, ni el engao infecta, ni corrompe a Eva, sino que es
conada como a una virgen, 9. y produce la salvacin, y los apstoles se llenan con
entendimiento, y prolonga la pascua del Seor, congrega a las iglesias, y ordena
todas las cosas; y mientras l instruye a los santos, la Palabra se alegra, por quien
el Padre es gloricado, a quien se debe la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
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8 Didaj
La Enseanza de los Doce Apstoles, Comnmente llamada Didaj
La enseanza del Seor a los paganos por los Doce Apstoles:
1. Hay dos caminos, uno de vida y uno de muerte, y entre los dos caminos hay
una gran diferencia.
2. Ahora, este es el camino de la vida: Primero, amars a Dios que te hizo, y
segundo, a tu prjimo como a ti mismo; Y todas las cosas que no quieres que te
hagan no debes hacerlas a otros.
3. Lo que ensean estas mximas es esto: Bendice a quien te maldice y reza
por tus enemigos. Adems, ayuna por los que te persiguen. Pues qu mrito hay
para ti si amas a los que te aman? No es esa la forma en que actan los paganos?
Tienes que amar a quien te odia y no tener un enemigo. 4. Abstente de las pasiones
carnales. Si alguien te golpea en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra, y sers
perfecto. Si alguien te obliga a andar una milla con l, ve con l por dos; si alguien
te roba el manto, dale tambin la tnica. Si alguien te quita tu propiedad, no se lo
reclames. 5. Da a todos los que te pidan y no exigas nada a cambio, porque el Padre
quiere que todos reciban de sus bendiciones. Dichoso el hombre que da como le
exige el mandamiento, porque ser inocente! Pero ay de aqul hombre que recibe!
Porque si recibe con necesidad, no ser culpable; pero si tiene necesidad, entonces
tendr que ser juzgado por lo que recibi. Ser juzgado por sus actos, y no se le
dejar ir hasta que haya pagado hasta el ltimo centavo. 6. Hay algo ms que decir
respecto a esto: deja tu limosna sudar en tus manos hasta que sepas a quin darla.
2. El segundo mandamiento de la enseanza: 2. No matars; no cometers adul-
terio; no corrompers a los jvenes; no fornicars; no robars; no practicars magia;
no practicars la hechicera; no matars a un nio por aborto ni a un recin nacido;
no codiciars la propiedad del prjimo; 3. no cometers perjurio; no dars falso
testimonio; no calumniars; no tendrs rencores. 4. No sers hipcrita ni falsario,
porque la hipocresa es una trampa mortal. 5. No sern tus palabras falsas ni va-
cas, sino justicadas por los actos. No sers avaro, maligno, arrogante, hipcrita
o rapaz. No hars planes contra tu prjimo. 7. No odies a nadie; pero reprende a
algunos, ruega por otros y ama a tu prjimo ms que a tu propia vida.
3. Hijo mo, huye de toda malicia y todo lo que se le parezca.
2. No te irrites, pues la furia lleva al asesinato. No seas celoso, picapleitos o
impetuoso, porque todo esto engendra homicidio.
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3. Hijo mo, no seas lascivo, pues la lujuria lleva a la fornicacin. No uses len-
guaje sucio, pues todo eso engendra el adulterio.
4. Hijo mo, no practiques la adivinacin, pues conduce a la idolatria. No prac-
tiques la brujera, la astrologa o la magia. Ms an, no desees observar o seguir
estas prcticas, pues esto engendra idolatra.
5. Hijo mo, no mientas, pues mentir lleva al robo. No seas avaro o vanidoso,
pues esto engendra hurto.
6. Hijo mo, no seas rezongn, pues rezongar lleva a la blasfemia. No seas obs-
tinado o malvolo, pues esto engendra blasfemia; 7. s humilde, pues los humildes
heredarn la Tierra.
8. S paciente, misericordioso, pacco, callado y bueno; y siempre ten respeto
por la enseanza que se te ha dado. No seas presuntuoso. No te asocies con los
grandes y poderosos; sino con los rectos y humildes. Acepta como bien todo aque-
llo que te ocurra, sabindo que nada sucede sin que lo quiera Dios.
4. Hijo mo, da y noche recordars a aqul quien te predic la palabra de Dios,
y hnralo como lo haras con el Seor. Pues en el lugar donde se predica la ley de
Dios, est el Seor.
2. Diariamente buscars la compaa de los santos para disfrutar su trato. 3.
No dars inicio a una divisin, mas reconcilia a los que pelean. Tus juicios debern
ser justos. No presentars favoritismo cuando reprendas trangresiones. 4. No sers
doble en tus juicios.
5. No seas de los que extienden la mano para tomar pero la cierra cuando hay
que dar. 6. Si tu labor te ha dado ganancias, paga rescate por tus pecados. 7. No
vaciles en dar y no des de mala gana; pues descubrirs Quin es quien que recom-
pensa de buena gana. 8. No des la espalda a los necesitados, sino comparte todo
con tu hermano, y no juzgues nada como tuyo. Pues si tienes lo que es eterno en
comn, cunto ms debers tener lo transitorio!
9. No descuides tu responsabilidad para con tus hijos o hijas, sino que desde
su juventud ensales a venerar a Dios. 10. No seas cruel al dar rdenes a tus
sirvientes, porque esperan en el mismo Dios que t, y de tu crueldad con ellos
puede resultar que cesen de venerar a Dios ms que a ti. Pues cuando l nos llame
no mirar nuestra condicin, sino que llamar a quienes han sido preparados por
el Espritu. 11. Ustedes escalvos, por su parte, debern obedecer a sus seores con
reverencia y temor, como si representaran a Dios.
12. Debes odiar toda hipocresa y todo aquello que no complazca al Seor. 13.
No abandones los mandamientos del Seor, sino observa los que se te han dado,
sin aadir o sustraer nada de ellos. 14. Ante la Iglesia, debes confesar tus pecados
y no hacer oracin con una mala conciencia. Ese es el camino de la vida.
5. Pero el camino de la muerte es ste: En primer lugar, es maligno y est lleno
de maldicin: asesinatos, adulterios, lujurias, fornicaciones, robos, idolatras, ma-
gia, hechiceria, hurto, falso testimonio, hipocresia, duplicidad, fraude, arrogancia,
malicia, testarudez, codicia, lenguaje sucio, celos, osada, ostentacin.
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2. A aquellos que persiguen a las buenas personas, quienes odian la verdad,
quienes aman las mentiras, quienes ignoran la recompensa de la rectitud, quienes
no se someten a la bondad o a la justicia, y que buscan no lo que es bueno, sino
lo que es malo: la mansedumbre y la paciencia les son ajenas; aman la vanidad,
buscan su benecio, no tienen lstima por los pobres, no consuelan a los aigidos,
ignoran a su Creador, asesinan nios, destruyen la creacin de Dios, le dan la es-
palda a los necesitados, oprimen a los aijidos, deenden a los ricos, condenan
injustamente a los pobres y son completamente pecadores. Hijos mos, cudense
de todo esto!
6. Mira que nadie te aparte de este camino de la doctrina, pues te ensea a
alejarte de Dios.
2. Si puedes soportar el yugo del Seor, sers perfecto. Si no, haz lo que puedas.
3. Sobre la comida: consume lo que puedas, pero mantente estrictamente ale-
jado de todo aquello que se ofrece a los dolos, pues eso implica alabar a dioses
muertos.
7. Sobre el bautismo: as es como debes bautizar. Da la instruccin pblica en
todos estos puntos, y luego bautiza en agua corriente, "en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo". 2. Si no tienes agua corriente, bautiza en alguna otra. 3.
Si no puedes con fra, hazlo con tibia. Si no tienes suciente, entonces vierte agua
en la cabeza tres veces, "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". 4.
Antes del bautismo, adems, quien bautiza y quien es bautizado debern ayunar,
y cualquier otro que pueda. Y debes decir a quien es bautizado que ayune uno o
dos das de antemano.
8. Tus ayunos no deben ser como los de los hipcritas: ellos ayunan los lunes y
los jueves; pero t debes ayunar en mircoles y viernes.
2. No reces como lo hacen los hipcritas, sino ora as, como el Seor nos invita
en Su evangelio: Padre nuestro que ests en el Cielo, santicado sea tu nombre,
venganos tu reino, hgase tu voluntad as en la Tierra como en el Cielo, dnos hoy
nuestro pan de cada da y perdona nuestras ofensas as como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden, no nos dejes caer en la tentacin y lbranos del
mal. Pues tuyo es el poder y la gloria por siempre. Debes rezar asi tres veces al
da.
9. Sobre la Eucarista: Dars gracias as: 2. Primero sobre el cliz: Te agradece-
mos, Padre nuestro, por el sagrado vino de David, Tu hijo, a quien has revelado a
travs de Jess, Tu Hijo. Gloria a Ti por siempre.
3. Sobre el pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y la sabidura que
nos has revelado a travs de Jess, Tu Hijo. Gloria a Ti por siempre. 4. As como
este trozo de pan estaba diseminado sobre las colinas y luego fue reunido y se hizo
uno, que Tu Iglesia se rena desde los connes de la Tierra hasta Tu reino. Pues
Tuyo es el poder y la gloria por Jesucristo por siempre.
5. No dejes a nadie beber o comer de tu Eucarista si no ha sido bautizado en el
nombre del Seor. Respecto a esto el Seor dijo: No des lo santo a los perros.
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10. Cuando hayas terminado tus alimentos da gracias de esta forma:
2. Te damos gracias, Santo Padre, por haber grabado Tu sagrado nombre en
nuestros corazones, y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad que nos has
revelado a travs de Jess, Tu Hijo. A Ti la gloria por siempre. 3. Seor todo pode-
roso, T has creado todo por Tu propio nombre, y has dado al hombre alimento y
bebida para que lo disfruten y para que Te lo agradezcan. Pero a nosotros nos haz
dado comida y bebida espiritual y vida eterna a travs de Jess, Tu Hijo. 4. Sobre
todo, Te agradecemos por ser tan maravilloso. Gloria a Ti por siempre. 5. Recuerda,
Seor, a tu Iglesia, y lbrala de todo mal y hzla perfecta en Tu amor. Hzla santa
y renela desde los cuatro vientos hasta Tu reino, que has preparado para ella.
Tuyo el poder y la gloria por siempre. 6. Que llegue la gracia y este mundo pase.
Hosanna al Dios de David! Si alguien es santo que venga. Si no, que se convierta.
Ven, Seor! Amen.
7. Sin embargo, en el caso de los profetas, debes dejar que den gracias a su
manera.
11. Recibe a quienquiera que venga hacia ti y te ensee todo lo que aqu te he
dicho. 2. Pero si el maestro cambia y ensea otra doctrina, contradicindo a esta,
no le prestes atencin. Pero si su enseanza incrementa la rectitud y sabidura del
Seor, dale la bienvenida como al Seor.
3. Sobre los apstoles y profetas: Acta segn el precepto del evangelio. 4. Da
la bienvenida a todo apostol que llegue, como si fuese el Seor. 5. Pero l no debe
quedarse ms de un da. En caso de necesidad, sin embargo, el siguiente da tam-
bin. Si se queda por tres dias es un falso profeta. 6. Y cuando el apostol se marche,
no lo dejes tomar nada sino pan suciente para su siguiente hospedaje. Si pide
dinero, es un falso profeta.
7. Cuando un profeta est hablando en el Espritu, no debes examinarlo o pro-
barlo. Pues todo pecado ser perdonado, pero no ste. 8. Sin embargo, no todo
aquel que habla en el Espritu es un profeta, sino slo quien se comporta como
el Seor. Es por su conducta que el falso y el verdadero profeta se distinguen. 9.
Por ejemplo, si un profeta ordena un gape en nombre del Espritu, l no deber
comer de ella. Si lo hace es un falso profeta. 10. Tambin, todo profeta que ensea
la verdad pero falla en la prctica de lo que predica, es un falso profeta. 11. Pero
todo profeta genuino que trabaja para la extensin del misterio de la Iglesia en
el mundo, y no te ensea a practicar todo lo que l hace, no debes juzgarlo, por-
que ser juzgado por Dios. Porque los antiguos profetas tambin actuaban de este
modo. 12. Pero si alguien dice en el Espritu, Dame dinero, o alguna otra cosa,
no debes atenderle. Sin embargo, si te dice que le des a los necesitados, nadie debe
juzgarle.
12. Todo aquel que venga a ti en el nombre del Seor deber ser bienvenido.
Despus, cuando le hayas probado, sabrs ms sobre l, pues tienes entendimiento
del bien y del mal. 2. Si es un viajero quien llega, aydalo en todo lo que puedas,
pero no deber quedarse contigo ms de dos das; o, si es necesario, tres. 3. Si l
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desea establecerse contigo, y es un artesano, djalo trabajar y comer. 4. Si, por el
contrario, no tiene ocio, usa tu criterio para ver cmo puede vivir contigo como
cristiano sin estar ocioso. 5. Si se rehusa, est comerciando con Cristo. Debes estar
en guardia contra estas personas.
13. Todo profeta genuino que quiera establecerse contigo tiene derecho a su
sustento. Similarmente, un verdadero maestro, como un trabajador, tiene tambin
derecho a su sustento. 3. Por tanto, toma todos los primeros frutos de la via y de
la cosecha, y del ganado y los rebaos, y da todas estas primicias a los profetas,
pues ellos son tus sumos sacerdotes. 4. Si, en cambio, no tienes profetas, dalos a los
pobres. 5. Si haces panes, da las primicias a los profetas de acuerdo con el precepto.
6. De igual manera, cuando abras una vasija de vino o de aceite, toma las primicias
y dalas a los profetas. 7. Y del dinero, ropa y todas tus poseciones, toma de estas
primicias como creas conveniente y dalas de acuerdo con el precepto.
14. En todo da del Seor, renete y parte el pan y da gracias, primero confe-
sando tus pecados de forma que tu sacrico sea puro. 2. Cualquiera que tenga una
diferencia con su prjimo no se te debe unir, hasta que se reconcilien, no sea que tu
sacricio se contamine. 3. Pues fue de este sacricio del que el Seor dijo: Siempre
y en todo lugar ofrceme un sacricio puro; pues soy un gran Rey, dice el Seor, y
mi nombre es alabado entre las naciones.
15. Nombren para ustedes obipos y diconos que sean dignos del Seor, hom-
bres gentiles, que no amen el dinero, y sean veraces y probados. Pues su ministerio
hacia ustedes es el del de los profetas y maestros. 2. Por tanto, no deben despre-
ciarlos, pues disfrutan un lugar de honor entre ustedes, junto con los profetas y
maestros.
3. Adems, corrganse mutuamente, no con ira, sino en paz, tal como lo encuen-
tran en el Evangelio. Ms an, si alguien ha hecho mal a su prjimo, nadie debe
hablarle, y l no debe oir una sola palabra de ti hasta que se arrepienta. 4. Haz tus
oraciones, da tu caridad, y haz todo tal y como lo encuentras en el Evangelio del
Seor.
16. Cuida tu vida: no dejes que tus lmparas se extingan ni que tus lomos se
aojen; sino preprate, pues t no sabes la hora en que llegar el Seor. 2. Renanse
frecuentemente buscando lo que es bueno para sus almas, pues una vida con fe
no tiene provecho a menos que se prueben perfectos hasta el nal. 3. Pues en los
ltimos das, aparecern mltiples falsos profetas y seductores. 4. Las ovejas se
convertirn en lobos, y el amor en odio. Pues, con el incremento de la iniquidad,
los hombres odiarn, perseguirn y se traicionarn unos a otros. Entonces el en-
gaador del mundo aparecer simulando ser el Hijo de Dios, y realizar seales
y maravillas, y la Tierra caer en sus manos y cometer iniquidades como nunca
haban ocurrido. 5. Entonces la humanidad se presentar al juicio de fuego y mu-
chos caern y perecern, pero aquellos que pereseveren en la fe se salvarn de la
maldicin. 6. Entonces aparecern las seales de la verdad: primero el signo de los
cielos abiertos, luego el signo del sonido de la trompeta, y en tercer lugar la resu-
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rreccin de los muertos; mas no de todos los muertos, pues as se ha dicho: 7. El
Seor vendr con todos sus santos. Entonces el mundo ver al Seor salir de las
nuebes del cielo.
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9 Regla de San Benito, seleccin
Prlogo
1 ESCUCHA, hijo, los preceptos del Maestro, e inclina el odo de tu corazn;
recibe con gusto el consejo de un padre piadoso, y cmplelo verdaderamente. 2
As volvers por el trabajo de la obediencia, a Aquel de quien te habas alejado
por la desidia de la desobediencia. 3 Mi palabra se dirige ahora a ti, quienquiera
que seas, que renuncias a tus propias voluntades y tomas las preclaras y fortsimas
armas de la obediencia, para militar por Cristo Seor, verdadero Rey.
4 Ante todo pdele con una oracin muy constante que lleve a su trmino toda
obra buena que comiences, 5 para que Aquel que se dign contarnos en el nmero
de sus hijos, no tenga nunca que entristecerse por nuestras malas acciones. 6 En
todo tiempo, pues, debemos obedecerle con los bienes suyos que l deposit en
nosotros, de tal modo que nunca, como padre airado, desherede a sus hijos, 7 ni
como seor temible, irritado por nuestras maldades, entregue a la pena eterna,
como a psimos siervos, a los que no quisieron seguirle a la gloria.
8 Levantmonos, pues, de una vez, ya que la Escritura nos exhorta y nos dice:
"Ya es hora de levantarnos del sueo". 9 Abramos los ojos a la luz divina, y oiga-
mos con odo atento lo que diariamente nos amonesta la voz de Dios que clama
diciendo: 10 "Si oyeren hoy su voz, no endurezcan sus corazones". 11 Y otra vez:
"El que tenga odos para or, escuche lo que el Espritu dice a las iglesias". 12 Y
qu dice? "Vengan, hijos, escchenme, yo les ensear el temor del Seor". 13 "Co-
rran mientras tienen la luz de la vida, para que no los sorprendan las tinieblas de
la muerte".
14 Y el Seor, que busca su obrero entre la muchedumbre del pueblo al que
dirige este llamado, dice de nuevo: 15 "Quin es el hombre que quiere la vida y
desea ver das felices?". 16 Si t, al orlo, respondes "Yo", Dios te dice: 17 "Si quieres
poseer la vida verdadera y eterna, guarda tu lengua del mal, y que tus labios no
hablen con falsedad. Aprtate del mal y haz el bien; busca la paz y sguela". 18 Y
si hacen esto, pondr mis ojos sobre ustedes, y mis odos oirn sus preces, y antes
de que me invoquen les dir: "Aqu estoy". 19 Qu cosa ms dulce para nosotros,
carsimos hermanos, que esta voz del Seor que nos invita? 20 Vean cmo el Seor
nos muestra piadosamente el camino de la vida.
21 Ciamos, pues, nuestra cintura con la fe y la prctica de las buenas obras,
y sigamos sus caminos guiados por el Evangelio, para merecer ver en su reino a
Aquel que nos llam.
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22 Si queremos habitar en la morada de su reino, puesto que no se llega all sino
corriendo con obras buenas, 23 preguntemos al Seor con el Profeta dicindole:
"Seor, quin habitar en tu morada, o quin descansar en tu monte santo?". 24
Hecha esta pregunta, hermanos, oigamos al Seor que nos responde y nos muestra
el camino de esta morada 25 diciendo: "El que anda sin pecado y practica la justicia;
26 el que dice la verdad en su corazn y no tiene dolo en su lengua; 27 el que no
hizo mal a su prjimo ni admiti que se lo afrentara". 28 El que apart de la mirada
de su corazn al maligno diablo tentador y a la misma tentacin, y lo aniquil, y
tom sus nacientes pensamientos y los estrell contra Cristo. 29 Estos son los que
temen al Seor y no se engren de su buena observancia, antes bien, juzgan que
aun lo bueno que ellos tienen, no es obra suya sino del Seor, 30 y engrandecen
al Seor que obra en ellos, diciendo con el Profeta: "No a nosotros, Seor, no a
nosotros, sino a tu nombre da la gloria". 31 Del mismo modo que el Apstol Pablo,
que tampoco se atribua nada de su predicacin, y deca: "Por la gracia de Dios
soy lo que soy". 32 Y otra vez el mismo: "El que se glora, glorese en el Seor". 33
Por eso dice tambin el Seor en el Evangelio: "Al que oye estas mis palabras y las
practica, lo comparar con un hombre prudente que edic su casa sobre piedra;
34 vinieron los ros, soplaron los vientos y embistieron contra aquella casa, pero no
se cay, porque estaba fundada sobre piedra".
35 Despus de decir esto, el Seor espera que respondamos diariamente con
obras a sus santos consejos. 36 Por eso, para corregirnos de nuestros males, se nos
dan de plazo los das de esta vida. 37 El Apstol, en efecto, dice: "No sabes que
la paciencia de Dios te invita al arrepentimiento?". 38 Pues el piadoso Seor dice:
"No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva".
39 Cuando le preguntamos al Seor, hermanos, sobre quin morara en su casa,
omos lo que hay que hacer para habitar en ella, a condicin de cumplir el deber
del morador. 40 Por tanto, preparemos nuestros corazones y nuestros cuerpos para
militar bajo la santa obediencia de los preceptos, 41 y roguemos al Seor que nos
conceda la ayuda de su gracia, para cumplir lo que nuestra naturaleza no puede.
42 Y si queremos evitar las penas del inerno y llegar a la vida eterna, 43 mientras
haya tiempo, y estemos en este cuerpo, y podamos cumplir todas estas cosas a
la luz de esta vida, 44 corramos y practiquemos ahora lo que nos aprovechar
eternamente.
45 Vamos, pues, a instituir una escuela del servicio divino, 46 y al hacerlo, es-
peramos no establecer nada que sea spero o penoso. 47 Pero si, por una razn de
equidad, para corregir los vicios o para conservar la caridad, se dispone algo ms
estricto, 48 no huyas enseguida aterrado del camino de la salvacin, porque ste no
se puede emprender sino por un comienzo estrecho. 49 Mas cuando progresamos
en la vida monstica y en la fe, se dilata nuestro corazn, y corremos con inefa-
ble dulzura de caridad por el camino de los mandamientos de Dios. 50 De este
modo, no apartndonos nunca de su magisterio, y perseverando en su doctrina en
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el monasterio hasta la muerte, participemos de los sufrimientos de Cristo por la
paciencia, a n de merecer tambin acompaarlo en su reino. Amn.
Fin del Prlogo
Notas 1. Cf. Prov 4,20; 1,8; 6,20; Sal 44,11; Eclo 51,21 3. Cf. Mt 27,37; Jn 18,37; 2
Tim 2,3-4 5. Cf. Sab 5,5 8. Rom 13,11 10. Sal 94,8 11. Ap 2,7; cf. Mt 11,15 12. Sal 33,12
13. Jn 12,35 14. Cf. Mt 20,1 15. Sal 33,13; cf. 1 Pe 3,10-12 17. Cf. Mt 19,16; Sal 33,14-15
18. Cf. Is 58,9; 65,24 21. Cf. Ef 6,14 23. Sal 14,1 25. Sal 14,2-3 28. Cf. Sal 14,4; cf. Sal
136,9; cf. 1 Cor 10,4 29. Sal 14,4 30. Cf. Sal 14,4; Flp 2,13; Sal 113,9 31. 1 Cor 15,10 32.
2 Cor 10,17 33. Mt 7,24-25 35. Mt 7,28 37. Rom 2,4 38. Ez 33,11 48. Cf. Mt 7,14 49. Cf.
Sal 118,32 50. Cf. Act 2,24; 1 Pe 4,13
Captulo I Las clases de monjes
1 Es sabido que hay cuatro clases de monjes. 2 La primera es la de los ceno-
bitas, esto es, la de aquellos que viven en un monasterio y que militan bajo una
regla y un abad. 3 La segunda clase es la de los anacoretas o ermitaos, quienes,
no en el fervor novicio de la vida religisa, sino despus de una larga probacin en
el monasterio. 4 aprendieron a pelear contra el diablo, enseados por la ayuda de
muchos. 5 Bien adiestrados en las las de sus hermanos para la lucha solitaria del
desierto, se sienten ya seguros sin el consuelo de otros, y son capaces de luchar con
slo su mano y su brazo, y con el auxilio de Dios, contra los vicios de la carne y de
los pensamientos. 6 La tercera, es una psima clase de monjes: la de los sarabatas.
stos no han sido probados como oro en el crisol por regla alguna en el magisterio
de la experiencia, sino que, blandos como plomo, 7 guardan en sus obras delidad
al mundo, y mienten a Dios con su tonsura. 8 Viven de dos en dos o de tres en
tres, o tambin solos, sin pastor, reunidos, no en los apriscos del Seor sino en los
suyos propios. Su ley es la satisfaccin de sus gustos: 9 llaman santo a lo que se les
ocurre o eligen, y consideran ilcito lo que no les gusta. 10 La cuarta clase de mon-
jes es la de los girvagos, que se pasan la vida viviendo en diferentes provincias,
hospedndose tres o cuatro das en distintos monasterios. 11 Siempre vagabun-
dos, nunca permanecen estables. Son esclavos de sus deseos y de los placeres de la
gula, y peores en todo que los sarabatas. 12 De la misrrima vida de todos stos,
es mejor callar que hablar. 13. Dejndolos, pues, de lado, vamos a organizar, con la
ayuda del Seor, el fortsimo linaje de los cenobitas.
Notas 6. Cf. Sab 3,6; Prov 27,21; Eclo 2,5. 7. Cf. Hch 5,3-4.
Captulo II Cmo debe ser el abad
1 Un abad digno de presidir un monasterio debe acordarse siempre de cmo se
lo llama, y llenar con obras el nombre de superior. 2 Se cree, en efecto, que hace las
veces de Cristo en el monasterio, puesto que se lo llama con ese nombre, 3 segn
lo que dice el Apstol: "Recibieron el espritu de adopcin de hijos, por el cual
clamamos: Abba, Padre".
4 Por lo tanto, el abad no debe ensear, establecer o mandar nada que se aparte
del precepto del Seor, 5 sino que su mandato y su doctrina deben difundir el
fermento de la justicia divina en las almas de los discpulos. 6 Recuerde siempre
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el abad que se le pedir cuenta en el tremendo juicio de Dios de estas dos cosas:
de su doctrina, y de la obediencia de sus discpulos. 7 Y sepa el abad que el pastor
ser el culpable del detrimento que el Padre de familias encuentre en sus ovejas. 8
Pero si usa toda su diligencia de pastor con el rebao inquieto y desobediente, y
emplea todos sus cuidados para corregir su mal comportamiento, 9 este pastor ser
absuelto en el juicio del Seor, y podr decir con el Profeta: "No escond tu justicia
en mi corazn; manifest tu verdad y tu salvacin, pero ellos, desdendome, me
despreciaron". 10 Y entonces, por n, la muerte misma sea el castigo de las ovejas
desobedientes encomendadas a su cuidado.
11 Por tanto, cuando alguien recibe el nombre de abad, debe gobernar a sus
discpulos con doble doctrina, 12 esto es, debe ensear todo lo bueno y lo santo ms
con obras que con palabras. A los discpulos capaces proponga con palabras los
mandatos del Seor, pero a los duros de corazn y a los ms simples muestre con
sus obras los preceptos divinos. 13 Y cuanto ensee a sus discpulos que es malo,
declare con su modo de obrar que no se debe hacer, no sea que predicando a los
dems sea l hallado rprobo, 14 y que si peca, Dios le diga: "Por qu predicas t
mis preceptos y tomas en tu boca mi alianza? pues t odias la disciplina y echaste
mis palabras a tus espaldas" y 15 "T, que veas una paja en el ojo de tu hermano
no viste una viga en el tuyo?".
16 No haga distincin de personas en el monasterio. 17 No ame a uno ms que
a otro, sino al que hallare mejor por sus buenas obras o por la obediencia. 18 No
anteponga el hombre libre al que viene a la religin de la condicin servil, a no
ser que exista otra causa razonable. 19 Si el abad cree justamente que sta existe,
hgalo as, cualquiera fuere su rango. De lo contrario, que cada uno ocupe su lugar,
20 porque tanto el siervo como el libre, todos somos uno en Cristo, y servimos bajo
un nico Seor en una misma milicia, porque no hay acepcin de personas ante
Dios. 21 l nos preere solamente si nos ve mejores que otros en las buenas obras
y en la humildad. 22 Sea, pues, igual su caridad para con todos, y tenga con todos
una nica actitud segn los mritos de cada uno.
23 El abad debe, pues, guardar siempre en su enseanza, aquella norma del
Apstol que dice: "Reprende, exhorta, amonesta", 24 es decir, que debe actuar se-
gn las circunstancias, ya sea con severidad o con dulzura, mostrando rigor de
maestro o afecto de padre piadoso. 25 Debe, pues, reprender ms duramente a
los indisciplinados e inquietos, pero a los obedientes, mansos y pacientes, debe
exhortarlos para que progresen; y le advertimos que amoneste y castigue a los ne-
gligentes y a los arrogantes.
26 No disimule los pecados de los transgresores, sino que, cuando empiecen
a brotar, crtelos de raz en cuanto pueda, acordndose de la desgracia de Hel,
sacerdote de Silo. 27 A los mejores y ms capaces corrjalos de palabra una o dos
veces; pero a los malos, a los duros, 28 a los soberbios y a los desobedientes repr-
malos en el comienzo del pecado con azotes y otro castigo corporal, sabiendo que
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est escrito: "Al necio no se lo corrige con palabras", 29 y tambin: "Pega a tu hijo
con la vara, y librars su alma de la muerte".
30 El abad debe acordarse siempre de lo que es, debe recordar el nombre que
lleva, y saber que a quien ms se le confa, ms se le exige. 31 Y sepa qu difcil
y ardua es la tarea que toma: regir almas y servir los temperamentos de muchos,
pues con unos debe emplear halagos, reprensiones con otros, y con otros consejos.
32 Deber conformarse y adaptarse a todos segn su condicin e inteligencia, de
modo que no slo no padezca detrimento la grey que le ha sido conada, sino que
l pueda alegrarse con el crecimiento del buen rebao.
33 Ante todo no se preocupe de las cosas pasajeras, terrenas y caducas, de tal
modo que descuide o no d importancia a la salud de las almas encomendadas a
l. 34 Piense siempre que recibi el gobierno de almas de las que ha de dar cuenta.
35 Y para que no se excuse en la escasez de recursos, acurdese de que est es-
crito: "Busquen el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se les darn por
aadidura", 36 y tambin: "Nada falta a los que le temen".
37 Sepa que quien recibe almas para gobernar, debe prepararse para dar cuenta
de ellas. 38 Tenga por seguro que, en el da del juicio, ha de dar cuenta al Seor
de tantas almas como hermanos haya tenido conados a su cuidado, adems, por
cierto, de su propia alma. 39 Y as, temiendo siempre la cuenta que va a rendir
como pastor de las ovejas a l conadas, al cuidar de las cuentas ajenas, se vuelve
cuidadoso de la suya propia, 40 y al corregir a los otros con sus exhortaciones, l
mismo se corrige de sus vicios.
Notas 3. Rom 8,15; cf. Gal 4,6 5. Cf. Mt 13,33 9. Sal 39,11; cf.Is 1,2; Ez 20,27. 10.
Cf. Is 25,8 (Vet.Lat.) 13. 1 Cor 9,27 14. Sal 49,16-17 15. Mt 7,3 20. Rom 2,11; cf. Gal
3,28; Ef 6,9; Col 3,25 23. 2 Tim 4,2 26. Cf. Sab 11,24; cf. 1 Sam 2,27-34; 3,11-14 28.
Prov 9,19 (Vet.Lat.); cf. 18,2 29. Prov 23,14 (Vet.Lat.) 30. Cf. Lc 12,48 35. Mt 6,33 36.
Sal 33,10; cf.22,1 38. Cf. Heb 13,17
Captulo III Convocacin de los hermanos a consejo
1 Siempre que en el monasterio haya que tratar asuntos de importancia, con-
voque el abad a toda la comunidad, y exponga l mismo de qu se ha de tratar. 2
Oiga el consejo de los hermanos, reexione consigo mismo, y haga lo que juzgue
ms til. 3 Hemos dicho que todos sean llamados a consejo porque muchas veces
el Seor revela al ms joven lo que es mejor.
4 Los hermanos den su consejo con toda sumisin y humildad, y no se atrevan
a defender con insolencia su opinin. 5 La decisin dependa del parecer del abad,
y todos obedecern lo que l juzgue ser ms oportuno. 6 Pero as como conviene
que los discpulos obedezcan al maestro, as corresponde que ste disponga todo
con probidad y justicia.
7 Todos sigan, pues, la Regla como maestra en todas las cosas, y nadie se aparte
temerariamente de ella. 8 Nadie siga en el monasterio la voluntad de su propio
corazn. 9 Ninguno se atreva a discutir con su abad atrevidamente, o fuera del
monasterio. 10 Pero si alguno se atreve, quede sujeto a la disciplina regular. 11
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Mas el mismo abad haga todo con temor de Dios y observando la Regla, sabiendo
que ha de dar cuenta, sin duda alguna, de todos sus juicios a Dios, justsimo juez.
12 Pero si las cosas que han de tratarse para utilidad del monasterio son de
menor importancia, tome consejo solamente de los ancianos, 13 segn est escrito:
"Hazlo todo con consejo, y despus de hecho no te arrepentirs".
Notas 3. Cf. Mt 11,25; Lc 10,21 11. Cf. Rom 14,12 13. Prov 31,4 (Vet.Lat.); Eclo
32,24
Captulo XXXI Cmo debe ser el mayordomo del monasterio
1 Eljase como mayordomo del monasterio a uno de la comunidad que sea sa-
bio, maduro de costumbres, sobrio y frugal, que no sea ni altivo, ni agitado, ni
propenso a injuriar, ni tardo, ni prdigo, 2 sino temeroso de Dios, y que sea como
un padre para toda la comunidad.
3 Tenga el cuidado de todo. 4 No haga nada sin orden del abad, 5 sino que
cumpla todo lo que se le mande. 6 No contriste a los hermanos. 7 Si quizs al-
gn hermano pide algo sin razn, no lo entristezca con su desprecio, sino niguele
razonablemente y con humildad lo que aqul pide indebidamente.
8 Mire por su alma, acordndose siempre de aquello del Apstol: "Quien bien
administra, se procura un buen puesto". 9 Cuide con toda solicitud de los enfer-
mos, nios, huspedes y pobres, sabiendo que, sin duda, de todos stos ha de dar
cuenta en el da del juicio.
10 Mire todos los utensilios y bienes del monasterio como si fuesen vasos sa-
grados del altar. 11 No trate nada con negligencia. 12 No sea avaro ni prdigo, ni
dilapide los bienes del monasterio. Obre en todo con mesura y segn el mandato
del abad.
13 Ante todo tenga humildad, y al que no tiene qu darle, dle una respuesta
amable, 14 porque est escrito: "Ms vale una palabra amable que la mejor ddiva"
.15 Tenga bajo su cuidado todo lo que el abad le encargue, y no se entrometa en
lo que aqul le prohba. 16 Proporcione a los hermanos el sustento establecido sin
ninguna arrogancia ni dilacin, para que no se escandalicen, acordndose de lo que
merece, segn la palabra divina, aquel que "escandaliza a alguno de los pequeos".
17 Si la comunidad es numerosa, dnsele ayudantes, con cuya asistencia cum-
pla l mismo con buen nimo el ocio que se le ha conado.
18 Dense las cosas que se han de dar, y pdanse las que se han de pedir, en las
horas que corresponde, 19 para que nadie se perturbe ni aija en la casa de Dios.
Notas 1. 1 Tim 3,2; 2 Tim 4,5; Tit 1,8; cf. Is 42,4 8. 1 Tim 3,13 9. Cf. Mt 12,36 14.
Eclo 18,17 16. Mt 18,6
Captulo XXXII Las herramientas y objetos del monasterio
1 El abad confe los bienes del monasterio, esto es, herramientas, vestidos y
cualesquiera otras cosas, a hermanos de cuya vida y costumbres est seguro, 2
y asgneselas para su custodia y conservacin, como l lo juzgue conveniente. 3
de estos bienes tenga el abad un inventario, para saber lo que da y lo que recibe,
cuando los hermanos se suceden en sus cargos.
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4 Si alguien trata las cosas del monasterio con sordidez o descuido, sea corre-
gido, y si no se enmienda, somtaselo a la disciplina de la Regla.
Notas 3. Cf. Eclo 42,7
Captulo XXXIII Si los monjes deben tener algo propio
1 En el monasterio se ha de cortar radicalmente este vicio. 2 Que nadie se per-
mita dar o recibir cosa alguna sin mandato del abad, 3 ni tener en propiedad nada
absolutamente, ni libro, ni tablillas, ni pluma, nada en absoluto, 4 como a quienes
no les es lcito disponer de su cuerpo ni seguir sus propios deseos. 5 Todo lo nece-
sario deben esperarlo del padre del monasterio, y no les est permitido tener nada
que el abad no les haya dado o concedido. 6 Y que "todas las cosas sean comunes
a todos", como est escrito, de modo que nadie piense o diga que algo es suyo.
7 Si se sorprende a alguno que se complace en este psimo vicio, amonsteselo
una y otra vez, 8 y si no se enmienda, somtaselo a la correccin.
Notas 6. Hch 4,32
Captulo XXXIV Si todos deben recibir igualmente lo necesario
1 Est escrito: "Repartase a cada uno de acuerdo a lo que necesitaba". 2 No
decimos con esto que haya acepcin de personas, no lo permita Dios, sino consi-
deracin de las aquezas. 3 Por eso, el que necesita menos, d gracias a Dios y no
se contriste; 4 en cambio, el que necesita ms, humllese por su aqueza y no se
engra por la misericordia. 5 As todos los miembros estarn en paz.
6 Ante todo, que el mal de la murmuracin no se manieste por ningn motivo
en ninguna palabra o gesto. 7 Si alguno es sorprendido en esto, somtaselo a una
sancin muy severa.
Notas 1. Hch 4,35 2. Cf. Rom 2,11 5. Cf. 1 Cor 12,26-27
Captulo XXXV Los semaneros de cocina
1 Srvanse los hermanos unos a otros, de tal modo que nadie se dispense del
trabajo de la cocina, a no ser por enfermedad o por estar ocupado en un asunto
de mucha utilidad, 2 porque de ah se adquiere el premio de una caridad muy
grande. 3 Dse ayuda a los dbiles, para que no hagan este trabajo con tristeza;
4 y aun tengan todos ayudantes segn el estado de la comunidad y la situacin
del lugar. 5 Si la comunidad es numerosa, el mayordomo sea dispensado de la
cocina, como tambin los que, como ya dijimos, estn ocupados en cosas de mayor
utilidad. 6 Los dems srvanse unos a otros con caridad.
7 El que termina el servicio semanal, haga limpieza el sbado. 8 Laven las toa-
llas con las que los hermanos se secan las manos y los pies. 9 Tanto el que sale como
el que entra, laven los pies a todos. 10 Devuelva al mayordomo los utensilios de su
ministerio limpios y sanos, 11 y el mayordomo, a su vez, entrguelos al que entra,
para saber lo que da y lo que recibe.
12 Los semaneros recibirn una hora antes de la comida, un poco de vino y
de pan sobre la porcin que les corresponde, 13 para que a la hora de la refec-
cin sirvan a sus hermanos sin murmuracin y sin grave molestia, 14 pero en las
solemnidades esperen hasta el nal de la comida.
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15 Al terminar los Laudes del domingo, los semaneros que entran y los que
salen, se pondrn de rodillas en el oratorio a los pies de todos, pidiendo que oren
por ellos. 16 El que termina su semana, diga este verso: "Bendito seas, Seor Dios,
porque me has ayudado y consolado". 17 Dicho esto tres veces, el que sale recibir
la bendicin. Luego seguir el que entra diciendo: "Oh Dios, ven en mi ayuda,
apresrate, Seor, a socorrerme". 18 Todos repitan tambin esto tres veces, y luego
de recibir la bendicin, entre a servir.
Notas 16. Cf. Dan 3,52; Sal 85,17 17. Sal 69,2
Captulo XXXVI Los hermanos enfermos
1 Ante todo y sobre todo se ha de atender a los hermanos enfermos, sirvin-
dolos como a Cristo en persona, 2 pues l mismo dijo: "Enfermo estuve y me visi-
taron" 3 y "Lo que hicieron a uno de estos pequeos, a m me lo hicieron". 4 Pero
consideren los mismos enfermos que a ellos se los sirve para honrar a Dios, y no
molesten con sus pretensiones excesivas a sus hermanos que los sirven. 5 Sin em-
bargo, se los debe soportar pacientemente, porque tales enfermos hacen ganar una
recompensa mayor. 6 Por tanto el abad tenga sumo cuidado de que no padezcan
ninguna negligencia. 7 Para los hermanos enfermos haya un local aparte atendido
por un servidor temeroso de Dios, diligente y solcito. 8 Ofrzcase a los enfermos,
siempre que sea conveniente, el uso de baos; pero a los sanos, especialmente a los
jvenes, permtaselos ms difcilmente. 9 A los enfermos muy dbiles les es permi-
tido comer carne para reponerse, pero cuando mejoren, dejen de hacerlo, como se
acostumbra. 10 Preocpese mucho el abad de que los mayordomos y los servido-
res no descuiden a los enfermos, porque l es el responsable de toda falta cometida
por los discpulos.
Notas 2. Mt 25,36 3. Mt 25,40
Captulo XXXVII Los ancianos y los nios
1 Aunque la misma naturaleza humana mueva a ser misericordioso con estas
dos edades, o sea la de los ancianos y la de los nios, la autoridad de la Regla debe,
sin embargo, mirar tambin por ellos. 2 Tngase siempre presente su debilidad, y
en modo alguno se aplique a ellos el rigor de la Regla en lo que a alimentos se
reere, 3 sino que se les tendr una amable consideracin, y anticiparn las horas
de comida regulares.
Captulo XXXVIII El lector de la semana
1 En la mesa de los hermanos no debe faltar la lectura. Pero no debe leer all
el que de buenas a primeras toma el libro, sino que el lector de toda la semana
ha de comenzar su ocio el domingo. 2 Despus de la misa y comunin, el que
entra en funcin pida a todos que oren por l, para que Dios aparte de l el espritu
de vanidad. 3 Y digan todos tres veces en el oratorio este verso que comenzar el
lector: "Seor, breme los labios, y mi boca anunciar tus alabanzas".
4 Reciba luego la bendicin y comience su ocio de lector. 5 Gurdese sumo
silencio, de modo que no se oiga en la mesa ni el susurro ni la voz de nadie, sino
slo la del lector.
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6 Srvanse los hermanos unos a otros, de modo que los que comen y beben,
tengan lo necesario y no les haga falta pedir nada; 7 pero si necesitan algo, pdanlo
llamando con un sonido ms bien que con la voz. 8 Y nadie se atreva all a pregun-
tar algo sobre la lectura o sobre cualquier otra cosa, para que no haya ocasin de
hablar, 9 a no ser que el superior quiera decir algo brevemente para edicacin. 10
El hermano lector de la semana tomar un poco de vino con agua antes de comen-
zar a leer, a causa de la santa Comunin, y para que no le resulte penoso soportar
el ayuno.
11 Luego tomar su alimento con los semaneros de cocina y los servidores.
12 No lean ni canten todos los hermanos por orden, sino los que ediquen a los
oyentes.
Notas 3. Sal 50,17
Captulo XXXIX La medida de la comida
1 Nos parece suciente que en la comida diaria, ya se sirva sta a la hora sexta
o a la hora nona, se sirvan en todas las mesas dos platos cocidos a causa de las
aquezas de algunos, 2 para que el que no pueda comer de uno, coma del otro. 3
Sean, pues, sucientes dos platos cocidos para todos los hermanos, y si se pueden
conseguir frutas o legumbres, adase un tercero.
4 Baste una libra bien pesada de pan al da, ya sea que haya una sola comida,
o bien almuerzo y cena. 5 Si han de cenar, reserve el mayordomo una tercera parte
de esa misma libra para darla en la cena.
6 Pero si el trabajo ha sido mayor del habitual, el abad tiene plena autoridad
para agregar algo, si cree que conviene, 7 evitando empero, ante todo, los excesos,
para que nunca el monje sufra una indigestin, 8 ya que nada es tan contrario a
todo cristiano como la glotonera, 9 como dice el Seor: "Miren que no se graven
sus corazones con la voracidad". 10 Alos nios de tierna edad no se les d la misma
cantidad que a los mayores, sino menos, guardando en todo la templanza.
11 Y todos abstnganse absolutamente de comer carne de cuadrpedos, ex-
cepto los enfermos muy dbiles.
Notas 9. Lc 21,34
Captulo XL La medida de la bebida
1 "Cada cual ha recibido de Dios su propio don, uno de una manera, otro de
otra", 2 por eso establecemos con algn escrpulo la medida del sustento de los
dems. 3 Teniendo, pues, en cuenta la aqueza de los dbiles, creemos que es su-
ciente para cada uno una hmina de vino al da. 4 Pero aquellos a quienes Dios les
da la virtud de abstenerse, sepan que han de tener un premio particular.
5 Juzgue el superior si la necesidad del lugar, el trabajo o el calor del verano
exigen ms, cuidando en todo caso de que no se llegue a la saciedad o a la embria-
guez. 6 Aunque leemos que el vino en modo alguno es propio de los monjes, como
en nuestros tiempos no se los puede persuadir de ello, convengamos al menos en
no beber hasta la saciedad sino moderadamente, 7 porque "el vino hace apostatar
hasta a los sabios".
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8 Pero donde las condiciones del lugar no permiten conseguir la cantidad que
dijimos, sino mucho menos, o nada absolutamente, bendigan a Dios los que all
viven, y no murmuren. 9 Ante todo les advertimos sto, que no murmuren.
Notas 1. 1 Cor 7,7 7. Eclo 19,2
Captulo XLI A qu horas se debe comer
1 Desde la santa Pascua hasta Pentecosts, coman los monjes a la hora sexta,
y cenen al anochecer. 2 Desde Pentecosts, durante el verano, si los monjes no
trabajan en el campo o no les molesta un calor excesivo, ayunen los mircoles y
viernes hasta nona, 3 y los dems das coman a sexta. 4 Pero si trabajan en el campo,
o el calor del verano es excesivo, la comida mantngase a la hora sexta. Quede esto
a juicio del abad. 5 ste debe temperar y disponer todo de modo que las almas se
salven, y que los hermanos hagan lo que hacen sin justa murmuracin.
6 Desde el catorce de setiembre hasta el principio de Cuaresma, coman siempre
los hermanos a la hora nona.
7 En Cuaresma, hasta Pascua, coman a la hora de vsperas. 8 Las mismas Vspe-
ras celbrense de tal modo que los que comen, no necesiten luz de lmparas, sino
que todo se concluya con la luz del da. 9 Y siempre calclese tambin la hora de
la cena o la de la nica comida de tal modo que todo se haga con luz natural.
Notas 5. Flp 2,14
Captulo XLII Que nadie hable despues de completas
1 Los monjes deben esforzarse en guardar silencio en todo momento, pero sobre
todo en las horas de la noche. 2 Por eso, en todo tiempo, ya sea de ayuno o de
refeccin, se proceder as:
3 Si se trata de tiempo en que no se ayuna, despus de levantarse de la cena,
sintense todos juntos, y uno lea las "Colaciones" o las "Vidas de los Padres", o algo
que edique a los oyentes, 4 pero no el Heptateuco o los Reyes, porque no les ser
til a los espritus dbiles or esta parte de la Escritura en aquella hora. Lase, sin
embargo, en otras horas.
5 Si es da de ayuno, dganse Vsperas, y tras un corto intervalo acudan ense-
guida a la lectura de las "Colaciones", como dijimos. 6 Lean cuatro o cinco pginas
o lo que permita la hora, 7 para que durante ese tiempo de lectura puedan reunirse
todos, porque quizs alguno estuvo ocupado en cumplir algn encargo, 8 y todos
juntos recen Completas. Al salir de Completas, ninguno tiene ya permiso para de-
cir nada a nadie. 9 Si se encuentra a alguno que quebranta esta regla de silencio,
somtaselo a un severo castigo, 10 salvo si lo hace porque es necesario atender a
los huspedes, o si quizs el abad manda algo a alguien. 11 Pero aun esto mismo
hgase con suma gravedad y discretsima moderacin.
Captulo XLVIII El trabajo manual de cada da
1 La ociosidad es enemiga del alma. Por eso los hermanos deben ocuparse en
ciertos tiempos en el trabajo manual, y a ciertas horas en la lectura espritual. 2
Creemos, por lo tanto, que ambas ocupaciones pueden ordenarse de la manera
siguiente:
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3 Desde Pascua hasta el catorce de septiembre, desde la maana, al salir de
Prima, hasta aproximadamente la hora cuarta, trabajen en lo que sea necesario.
4 Desde la hora cuarta hasta aproximadamente la hora de sexta, dedquense a la
lectura. 5 Despus de Sexta, cuando se hayan levantado de la mesa, descansen en
sus camas con sumo silencio, y si tal vez alguno quiera leer, lea para s, de modo
que no moleste a nadie. 6 Nona dgase ms temprano, mediada la octava hora, y
luego vuelvan a trabajar en lo que haga falta hasta Vsperas.
7 Si las condiciones del lugar o la pobreza les obligan a recoger la cosecha por s
mismos, no se entristezcan, 8 porque entonces son verdaderamente monjes si viven
del trabajo de sus manos, como nuestros Padres y los Apstoles. 9 Sin embargo,
dispngase todo con mesura, por deferencia para con los dbiles.
10 Desde el catorce de septiembre hasta el comienzo de Cuaresma, dedquense
a la lectura hasta el n de la hora segunda. 11 Tercia dgase a la hora segunda,
y luego trabajen en lo que se les mande hasta nona. 12 A la primera seal para
la Hora de Nona, deje cada uno su trabajo, y estn listos para cuando toquen la
segunda seal. 13 Despus de comer, ocpense todos en la lectura o en los salmos.
14 En los das de Cuaresma, desde la maana hasta el n de la hora tercera,
ocpense en sus lecturas, y luego trabajen en lo que se les mande, hasta la hora
dcima.
15 En estos das de Cuaresma, reciban todos un libro de la biblioteca que debe-
rn leer ordenada e ntegramente. 16 Estos libros se han de distribuir al principio
de Cuaresma.
17 Ante todo desgnense uno o dos ancianos, para que recorran el monasterio
durante las horas en que los hermanos se dedican a la lectura. 18 Vean si acaso no
hay algn hermano perezoso que se entrega al ocio y a la charla, que no atiende a
la lectura, y que no slo no saca ningn provecho para s, sino que aun distrae a
los dems. 19 Si se halla a alguien as, lo que ojal no suceda, reprndaselo una y
otra vez, 20 y si no se enmienda, aplquesele el castigo de la Regla, de modo que
los dems teman.
21 Y no se comunique un hermano con otro en las horas indebidas.
22 El domingo dedquense tambin todos a la lectura, salvo los que estn ocu-
pados en los distintos ocios. 23 A aquel que sea tan negligente o perezoso que no
quiera o no pueda meditar o leer, encrguesele un trabajo, para que no est ocioso.
24 A los hermanos enfermos o dbiles encrgueseles un trabajo o una labor
tal que, ni estn ociosos, ni se sientan agobiados por el peso del trabajo o se vean
obligados a abandonarlo. 25 El abad debe considerar la debilidad de stos.
Notas 1. Eclo 33,28-29 6. Cf. Act 18,5; 1 Cor 4,12; 2 Cor 11,9; 2 Tes 3,10-13 20. Cf.
1 Tim 5,20
Captulo L Los hermanos que trabajan lejos del oratorio o estan de viaje
1 Los hermanos que trabajan muy lejos y no pueden acudir al oratorio a la hora
debida, 2 y el abad reconoce que es as, 3 hagan la Obra de Dios all mismo donde
trabajan, doblando las rodillas con temor de Dios.
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4 Del mismo modo, los que han salido de viaje, no dejen pasar las horas estable-
cidas, sino rcenlas por su cuenta como puedan, y no descuiden pagar la prestacin
de su servicio.
Captulo LI Los hermanos que no viajan muy lejos
1 El hermano que es enviado a alguna diligencia, y espera volver al monasterio
el mismo da, no se atreva a comer fuera, aun cuando se lo rueguen con insisten-
cia, 2 a no ser que su abad se lo hubiera mandado. 3 Si obra de otro modo, sea
excomulgado.
Captulo LIV Si el monje debe recibir cartas u otras cosas
1 En modo alguno le es lcito al monje recibir cartas, eulogias o cualquier pe-
queo regalo de sus padres, de otra persona o de otros monjes, ni tampoco darlos
a ellos, sin la autorizacin del abad. 2 Aunque fueran sus padres los que le envan
algo, no se atreva a aceptarlo sin antes haber informado al abad. 3 Y si ste manda
recibirlo, queda en la potestad del mismo abad el disponer a quin se lo ha de dar.
4 Y no se ponga triste el hermano a quien se lo enviaron, no sea que d ocasin al
diablo. 5 Al que se atreva a obrar de otro modo, somtaselo a la disciplina regular.
Notas 4. Ef 4,27
Captulo LV El vestido y calzado de los monjes
1 Dse a los hermanos la ropa que necesiten segn el tipo de las regiones en
que viven o el clima de ellas, 2 pues en las regiones fras se necesita ms, y en las
clidas menos. 3 Esta apreciacin le corresponde al abad.
4 Por nuestra parte, sin embargo, creemos que en lugares templados a cada
monje le basta tener cogulla y tnica 5 (la cogulla velluda en invierno, y ligera y
usada en verano), 6 un escapulario para el trabajo, y medias y zapatos para los
pies. 7 No se quejen los monjes del color o de la tosquedad de estas prendas, sino
acptenlas tales cuales se puedan conseguir en la provincia donde vivan, o que
puedan comprarse ms baratas. 8 Preocpese el abad de la medida de estos mis-
mos vestidos, para que no les queden cortos a los que los usan, sino a su medida.
9 Cuando reciban vestidos nuevos, devuelvan siempre al mismo tiempo los
viejos, que han de guardarse en la ropera para los pobres. 10 Pues al monje le
bastan dos tnicas y dos cogullas, para poder cambiarse de noche y para lavarlas;
11 tener ms que esto es superuo y debe suprimirse. 12 Devuelvan tambin las
medias y todo lo viejo, cuando reciban lo nuevo.
13 Los que salen de viaje, reciban ropa interior de la ropera, y al volver de-
vulvanla lavada. 14 Haya tambin cogullas y tnicas un poco mejores que las de
diario; recbanlas de la ropera los que salen de viaje, y devulvanlas al regresar.
15 Como ropa de cama es suciente una estera, una manta, un cobertor y una
almohada. 16 El abad ha de revisar frecuentemente las camas, para evitar que se
guarde all algo en propiedad. 17 Y si se descubre que alguien tiene alguna cosa
que el abad no le haya concedido, somtaselo a gravsimo castigo.
18 Para cortar de raz este vicio de la propiedad, provea el abad todas las cosas
que son necesarias, 19 esto es: cogulla, tnica, medias, zapatos, cinturn, cuchillo,
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pluma, aguja, pauelo y tablillas para escribir, para eliminar as todo pretexto de
necesidad.
20 Sin embargo, tenga siempre presente el abad aquella sentencia de los Hechos
de los Apstoles: "Se daba a cada uno lo que necesitaba". 21 As, pues, atienda el
abad a las aquezas de los necesitados y no a la mala voluntad de los envidiosos.
22 Y en todas sus decisiones piense en la retribucin de Dios.
Notas 20. Hch 4,35
Captulo LXXIII En esta regla no est contenida toda la prctica de la justicia
1 Hemos escrito esta Regla para que, observndola en los monasterios, manifes-
temos tener alguna honestidad de costumbres, o un principio de vida monstica.
2 Pero para el que corre hacia la perfeccin de la vida monstica, estn las ense-
anzas de los santos Padres, cuya observancia lleva al hombre a la cumbre de la
perfeccin. 3 Porque qu pgina o qu sentencia de autoridad divina del Antiguo
o del Nuevo Testamento, no es rectsima norma de vida humana? 4 O qu libro de
los santos Padres catlicos no nos apremia a que, por un camino recto, alcancemos
a nuestro Creador? 5 Y tambin las Colaciones de los Padres, las Instituciones y
sus Vidas, como tambin la Regla de nuestro Padre san Basilio, 6 qu otra cosa
son sino instrumento de virtudes para monjes de vida santa y obedientes? 7 Pero
para nosotros, perezosos, licenciosos y negligentes, son motivo de vergenza y
confusin.
8 Quienquiera, pues, que te apresuras hacia la patria celestial, practica, con la
ayuda de Cristo, esta mnima Regla de iniciacin que hemos delineado, 9 y enton-
ces, por n, llegars, con la proteccin de Dios, a las cumbres de doctrina y virtudes
que arriba dijimos. Amn.
FIN DE LA REGLA
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10 De hominis dignitate (1486)
He ledo en los antiguos escritos de los rabes, padres venerados, que Abdala el
Sarraceno, interrogado acerca de cul era a sus ojos el espectculo ms maravilloso
en esta escena del mundo, haba respondido que nada vea ms esplndido que el
hombre. Con esta armacin coincide aquella famosa de Hermes: "Gran milagro,
oh Asclepio, es el hombre".
Sin embargo, al meditar sobre el signicado de estas armaciones, no me pare-
cieron del todo persuasivas las mltiples razones que son aducidas a propsito de
la grandeza humana: que el hombre, familiar de las criaturas superiores y soberano
de las inferiores, es el vnculo entre ellas; que por la agudeza de los sentidos, por
el poder indagador de la razn y por la luz del intelecto, es intrprete de la natu-
raleza; que, intermediario entre el tiempo y la eternidad es (como dicen los persas)
cpula, y tambin connubio de todos los seres del mundo y, segn testimonio de
David, poco inferior a los ngeles. Cosas grandes, sin duda, pero no tanto como
para que el hombre reivindique el privilegio de una admiracin ilimitada. Porque,
en efecto, no deberemos admirar ms a los propios ngeles y a los beatsimos
coros del cielo?
Pero, nalmente, me parece haber comprendido por qu es el hombre el ms
afortunado de todos los seres animados y digno, por lo tanto, de toda admiracin.
Y comprend en qu consiste la suerte que le ha tocado en el orden universal, no
slo envidiable para las bestias, sino para los astros y los espritus ultramundanos.
Cosa increble y estupenda! Y por qu no, desde el momento que precisamente
en razn de ella el hombre es llamado y considerado justamente un gran milagro
y un ser animado maravilloso?
Pero escuchen, oh padres, cul sea tal condicin de grandeza y presten, en su
cortesa, odo benigno a este discurso mo.
Ya el sumo Padre, Dios arquitecto, haba construido con leyes de arcana sabi-
dura esta mansin mundana que vemos, augustsimo templo de la divinidad.
Haba embellecido la regin supraceleste con inteligencia, avivado los etreos
globos con almas eternas, poblado con una turba de animales de toda especie las
partes viles y fermentantes del mundo inferior. Pero, consumada la obra, deseaba
el artce que hubiese alguien que comprendiera la razn de una obra tan grande,
amara su belleza y admirara la vastedad inmensa. Por ello, cumplido ya todo
(como Moiss y Timeo lo testimonian) pens por ltimo en producir al hombre.
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Entre los arquetipos, sin embargo, no quedaba ninguno sobre el cual modelar la
nueva criatura, ni ninguno de los tesoros para conceder en herencia al nuevo hijo,
ni sitio alguno en todo el mundo donde residiese este contemplador del universo.
Todo estaba distribuido y lleno en los sumos, en los medios y en los nmos grados.
Pero no hubiera sido digno de la potestad paterna el decaer ni aun casi exhausta, en
su ltima creacin, ni de su sabidura el permanecer indecisa en una obra necesaria
por falta de proyecto, ni de su benco amor que aqul que estaba destinado a
elogiar la municencia divina en los otros estuviese constreido a lamentarla en s
mismo.
Estableci por lo tanto el ptimo artce que aqul a quien no poda dotar de
nada propio le fuese comn todo cuanto le haba sido dado separadamente a los
otros. Tom por consiguiente al hombre que as fue construido, obra de naturaleza
indenida y, habindolo puesto en el centro del mundo, le habl de esta manera:
-Oh Adn, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una
prerrogativa peculiar con el n de que poseas el lugar, el aspecto y la prerrogativa
que conscientemente elijas y que de acuerdo con tu intencin obtengas y conser-
ves. La naturaleza denida de los otros seres est constreida por las precisas leyes
por m prescriptas. T, en cambio, no constreido por estrechez alguna, te la deter-
minars segn el arbitrio a cuyo poder te he consignado. Te he puesto en el centro
del mundo para que ms cmodamente observes cuanto en l existe. No te he he-
cho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, con el n de que t, como rbitro y
soberano artce de ti mismo, te informases y plasmases en la obra que prerieses.
Podrs degenerar en los seres inferiores que son las bestias, podrs regenerarte,
segn tu nimo, en las realidades superiores que Son divinas.
Oh suma libertad de Dios padre, oh suma y admirable suerte del hombre al
cual le ha sido concedido el obtener lo que desee, ser lo que quiera!
Las bestias en el momento mismo en que nacen, sacan consigo del vientre ma-
terno, como dice Lucilio, todo lo que tendrn despus. Los espritus superiores,
desde un principio o poco despus, fueron lo que sern eternamente. Al hombre,
desde su nacimiento, el padre le conri grmenes de toda especie y grmenes
de toda vida. Y segn como cada hombre los haya cultivado, madurarn en l y
le darn sus frutos. Y si fueran vegetales, ser planta; si sensibles, ser bestia; si
racionales, se elevar a animal celeste; si intelectuales, ser ngel o hijo de Dios,
y, si no contento con la suerte de ninguna criatura, se repliega en el centro de su
unidad, transformando en un espritu a solas con Dios en la solitaria oscuridad del
Padre, l, que fue colocado sobre todas las cosas, las sobrepujar a todas.
Quin no admirar a este camalen nuestro? O, ms bien, quin admirar
ms cualquier otra cosa? No se equivoca Asclepio el Ateniense, en razn del as-
pecto cambiante y en razn de una naturaleza que se transforma hasta a s misma,
cuando dice que en los misterios el hombre era simbolizado por Proteo. De aqu las
metamorfosis celebradas por los hebreos y por los pitagricos. Tambin la ms se-
creta teologa hebraica, en efecto, transforma a Henoch ya en aquel ngel de la divi-
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nidad, llamado "malakhha-shekhinah", ya, segn otros en otros espritus divinos.
Y los pitagricos transforman a los malvados en bestias y, de dar fe a Empdocles,
hasta en plantas. A imitacin de lo cual sola repetir Mahoma y con razn: "Quien
se aleja de la ley divina acaba por volverse una bestia". No es, en efecto, la corteza
lo que hace la planta, sino su naturaleza sorda e insensible; no es el cuero lo que
hace la bestia de labor, sino el alma bruta y sensual; ni la forma circular del cielo,
sino la recta razn, ni la separacin del cuerpo hace el ngel, sino la inteligencia
espiritual.
Por ello, si ves a alguno entregado al vientre arrastrarse por el suelo como una
serpiente no es hombre se que ves, sino planta. Si hay alguien esclavo de los sen-
tidos, cegado como por Calipso por vanos espejismos de la fantasa y cebado por
sensuales halagos, no es un hombre lo que ves, sino una bestia. Si hay un l-
sofo que con recta razn discierne todas las cosas, venralo: es animal celeste, no
terreno. Si hay un puro con templador ignorante del cuerpo, adentrado por com-
pleto en las honduras de la mente, ste no es un animal terreno ni tampoco celeste:
es un espritu ms augusto, revestido de carne humana.
Quin, pues, no admirar al hombre? Aese hombre que no erradamente en los
sagrados textos mosaicos y cristianos es designado ya con el nombre de todo ser
de carne, ya con el de toda criatura, precisamente porque se forja, modela y trans-
forma a s mismo segn el aspecto de todo ser y su ingenio segn la naturaleza de
toda criatura.
Por esta razn el persa Euanthes, all donde expone la teologa caldea, escribe:
"El hombre no tiene una propia imagen nativa, sino muchas extraas y adventi-
cias". De aqu el dicho caldeo: "Enosh hushinnujim vekammah tebhaoth baal haj",
esto es, el hombre es animal de naturaleza varia, multiforme y cambiante.
Pero a qu destacar todo esto? Para que comprendamos, desde el momento
que hemos nacido en la condicin de ser lo que queramos, que nuestro deber es
cuidar de todo esto: que no se diga de nosotros que, siendo en grado tan alto, no
nos hemos dado cuenta de habernos vuelto semejantes a los brutos y a las estpi-
das bestias de labor.
Mejor que se repita acerca de nosotros el dicho del profeta Asaf: Ustedes son
dioses, hijos todos del Altsimo. De modo que, abusando de la indulgentsima
liberalidad del Padre, no volvamos nociva en vez de salubre esa libre eleccin que
l nos ha concedido. Invada nuestro nimo una sacra ambicin de no saciarnos con
las cosas mediocres, sino de anhelar las ms altas, de esforzamos por alcanzarlas
con todas nuestras energas, dado que, con quererlo, podremos.
Desdeemos las cosas terrenas, despreciemos las astrales y, abandonando todo
lo mundano, volemos a la sede ultra mundana, cerca del pinculo de Dios. All,
como ensean los sacros misterios, los Seranes, los Querubines y los Tronos ocu-
pan los primeros puestos. Tambin de stos emulemos la dignidad y la gloria, in-
capaces ahora desistir e intolerantes de los segundos puestos. Con quererlo, no se-
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remos inferiores a ellos. Pero de qu modo? Cmo procederemos? Observemos
cmo obran y cmo viven su vida.
Si nosotros tambin la vivimos (y podemos hacerlo), habremos igualado ya su
suerte. Arde el Serafn con el fuego del amor; fulge el Querubn con el esplendor
de la inteligencia; est el trono en la solidez del discernimiento. Por lo tanto, si,
aunque entregados a la vida activa, asumimos el cuidado de las cosas inferiores
con recto discernimiento, nos armaremos con la solidez estable de los Tronos. Si,
libres de la accin, nos absorbemos en el ocio de la contemplacin, meditando en
la obra al Hacedor y en el Hacedor la obra, resplandeceremos rodeados de que-
rubnica luz. Si ardemos slo por el amor del Hacedor de ese fuego que todo lo
consume, de inmediato nos inamaremos en aspecto serco.
Sobre el Trono, vale decir, sobre el justo juez, est Dios, juez de los siglos. Por en-
cima del Querubn, esto es, por encima del contemplante, vuela Dios que, como in-
cubndolo, lo calienta. El espritu del Seor, en efecto, "se mueve sobre las aguas".
Esas aguas, digo, que estn sobre los cielos y que, como est escrito en Job, alaban
a Dios con himnos antelucanos. El serco, esto es, amante, est en Dios y Dios
est en l: Dios y l son uno solo.
Grande es la potestad de los Tronos y la alcanzaremos con el juicio; suma es la
sublimidad de los Seranes y la alcanzaremos con el amor.
Pero cmo se puede juzgar o amar lo que no se conoce? Moiss am al Dios
que vio y promulg al pueblo, como juez, lo que primero haba visto en el monte.
He aqu por qu est el Querubn en el medio, con "su luz que nos prepara para la
llama serca" y, a la vez, nos ilumina el juicio de los Tronos.
Este es el nudo de las primeras mentes, el orden paldico que preside la loso-
fa contemplativa: esto es lo que primero debemos emular, buscar y comprender
para que as podamos ser arrebatados a los fastigios del amor y luego descender
prudentes y preparados a los deberes de la accin. Pero si nuestra vida ha de ser
modelada sobre la vida querubnica, el precio de tal operar es ste: tener clara-
mente ante los ojos en qu consiste tal vida, cules son sus acciones, cules sus
obras. Sindonos esto inalcanzable, somos carne y nos apetecen las cosas terrenas,
apoymonos en los antiguos Padres, los cuales pueden ofrecemos un seguro y co-
pioso testimonio de tales cosas, para ellos familiares y allegadas.
Preguntemos al apstol Pablo, vaso de eleccin, qu fue lo que hicieron los
ejrcitos de los querubines cuando l fue arrebatado al tercer cielo. Nos respon-
der como interpreta Dionisio: que se puricaban, eran iluminados y se volvan
nalmente perfectos.
Tambin nosotros, pues, emulando en la tierra de la vida querubnica, refre-
nando con la ciencia moral el mpetu de las pasiones, disipando la oscuridad men-
tal con la dialctica, puriquemos el alma, limpindola de las manchas de la igno-
rancia y del vicio, para que los afectos no se desencadenen ni la razn delire.
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En el alma entonces, as compuesta y puricada, difundamos la luz de la loso-
fa natural, llevndola nalmente a la perfeccin con el conocimiento de las cosas
divinas.
Y para no restringimos a nuestros Padres, consultemos al patriarca Jacob, cuya
imagen refulge esculpida en la sede de la gloria. El patriarca sapientsimo nos en-
sear que mientras dorma en el mundo terreno, velaba en el reino de los cielos.
Nos ensear mediante un smbolo (todo se presentaba as a los patriarcas) que
hay escalas que del fondo de la tierra llegan al sumo cielo, distinguidas en una
serie de muchos escalones: en la cspide: se sienta el Seor, mientras los nge-
les contempladores alternativamente suben y bajan. Y si nuestro deber es hacer lo
mismo imitando la vida de los ngeles, quin osar, pregunto, tocar las escalas
del Seor o con los pies impuros o con las manos poco limpias? Al impuro, segn
los misterios, le est vedado tocar lo que es puro.
Pero, qu son estos pies y estas manos? Sin duda el pie del alma es esa parte
vilsima con que se apoya en la materia como en el suelo: y yo la entiendo como el
instinto que alimenta y ceba, pbulo de lbido y maestro de sensual blandura. Y
por qu llamaremos manos del alma a lo ms irascible que, soldado de los apetitos
por ellos combate y rapaz, bajo el polvo y el sol, pilla lo que el alma habr de gozar
adormilndose en la sombra? Para no ser expulsados de la escala como profanos
e inmundos, estos pies y estas manos, esto es, toda la parte sensible en que tienen
sede los halagos corporales que, como suele decirse, aferran el alma por el cuello,
lavemos con la losofa moral, como en agua corriente.
Pero tampoco bastar esto para volverse compaero de los ngeles que deam-
bulan por la escala de Jacob si primero no hemos sido bien instruidos y habilitados
para movernos con orden, de escaln en escaln, sin salir nunca de la rampa de
la escala, sin estorbar su trnsito. Cuando hayamos conseguido esto con el arte
discursivo y raciocinante y ya animados por el espritu querbico, losofando se-
gn los escalones de la escala, esto es, de la naturaleza, y escrutando todo desde
el centro y enderezando todo al centro, ora descenderemos, desmembrando con
fuerza titnica lo uno en lo mltiple, como Osiris, ora nos elevaremos reuniendo
con fuerza apolnea lo mltiple en lo uno como los miembros de Osiris hasta que,
posando por n en el seno del Padre, que est en la cspide de la escala, nos con-
sumaremos en la felicidad teolgica.
Y preguntemos al justo Job, que antes de ser trado a la vida hizo un pacto con
el Dios de la vida, qu es lo que el sumo Dios preere sobre todo en esos millones
de ngeles que estn junto a l. "La Paz", responder seguramente, segn lo que
se lee en su propio libro: "[Dios es] Aqul que hace la paz en lo alto de los cielos".
Y puesto que el orden medio interpreta los preceptos del orden superior para los
inferiores, las palabras del telogo Job nos sean interpretadas por el losofo Em-
pdocles. ste, como lo testimonian sus carmenes, simboliza con el odio y con el
amor, esto es, con la guerra y con la paz, las dos naturalezas de nuestra alma por las
cuales somos levantados al cielo o precipitados a los inernos. Y l, arrebatado en
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esa lucha y discordia, a semejanza de un loco, se duele de ser arrastrado al abismo,
lejos de los dioses.
Sin duda, oh Padres, mltiple es la discordia en nosotros; tenemos graves lu-
chas internas peores que las guerras civiles. Si queremos huir de ellas, si queremos
obtener esa paz que nos lleva a lo alto entre los elegidos del Seor, slo la lo-
sofa moral podr tranquilizarlas y componerlas. Si, sobre todo, nuestro hombre
establece tregua con sus enemigos y frena los descompuestos tumultos de la bestia
multiforme y el mpetu, el furor y el asalto del len. Entonces, si ms solcitos de
nuestro bien, deseamos la seguridad de una paz perpetua, sta vendr y colmar
abundantemente nuestros votos: muertas la una y la otra bestia, como vctimas
inmoladas, quedar sancionado entre la carne y el espritu un pacto inviolable de
paz santsima. La dialctica calmar los desrdenes de la razn tumultuosamente
morticada entre las pugnas de las palabras y los silogismos capciosos. La losofa
natural tranquilizar los conictos de la opinin y las disensiones que trabajan, di-
viden y laceran de diversos modos el alma inquieta. Pero los tranquilizar de modo
de hacernos recordar que la naturaleza, como ha dicho Herclito, es engendrada
por la guerra y por eso llamada por Homero contienda.
Por eso no puede damos verdadera quietud y paz estable, don y privilegio, en
cambio, de su seora, la santsima teologa. sta nos mostrar la va hacia la paz
y nos servir de gua, y la paz viendo de lejos que nos aproximamos, "Vengan a
m", gritar, "ustedes que estn cansados, vengan y los restaurar, vengan a m y
les dar la paz que el mundo y la naturaleza no puede darles".
Tan suavemente llamados, tan benignamente invitados, con alados pies como
terrenos Mercurios, volando hacia el abrazo de la beatsima madre, la ansiada paz
gozaremos; paz santsima, indisoluble unin, amistad unnime por la cual todos
los seres animados no slo coinciden en esa Mente nica que est por encima de
toda mente, sino que de un modo inefable se funden en uno slo. Esta es la amistad
que los pitagricos llaman el n de toda la losofa, sta la paz que Dios acta en
sus cielos y que los ngeles que descendieron a la tierra anunciaron a los hombres
de buena voluntad para que tambin los hombres, ascendiendo al cielo, por ella se
volviesen ngeles.
Esta paz auguremos a los amigos, auguremos a nuestro siglo, auspiciemos en
toda casa en que entremos, invoqumosla para nuestra alma para que vuelva as
morada de Dios, para que, expulsada la impureza con moral y con la dialctica
se adorne con toda la losofa como con ulico ornamento, corone el frontn de
las puertas con la diadema de la teologa, de modo que as descienda sobre ella
el Rey de la gloria y, viniendo con el Padre, ponga mansin con ella. Y si el alma
se ha hecho digna de tal husped, ya que la bondad de l es inmensa, revestida
de oro como de veste nupcial y de la mltiple variedad de las ciencias, acoger el
magnco husped no ya como husped, sino como esposo, con tal de no ser de
l separada, desear apartarse de su gente y, olvidada de la Casa de su padre y
hasta de s misma, ansiar morir para vivir en el esposo a cuya vista es preciosa la
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muerte de los santos. Muerte he dicho, si muerte puede llamarse esa plenitud de
vida cuya meditacin de los sabios dijeron que era el estudio de la losofa.
Y tambin invocamos a Moiss, en poco inferior a esa rebosante plenitud de sa-
crosanta e inefable inteligencia con cuyo nctar los ngeles se embriagan. Oiremos
al juez venerando dictarnos as leyes, a nosotros que habitamos en la desierta sole-
dad del cuerpo: Aqullos que, an impuros, necesiten de la moral, habiten con el
vulgo fuera del tabernculo, bajo el cielo descubierto como los sacerdotes tesalios,
hasta que estn puricados. Aqullos, en cambio, que ya compusieron sus costum-
bres, acogidos en el santuario, no toquen todava las cosas sagradas, sino, a travs
de un noviciado dialctico, como celosos levitas presten servicio en los sagrados
ocios de la losofa. Admitidos al n tambin ellos, contemplen, en el sacerdocio
de la losofa, ya el multicolor, es decir, sidreo ornamento del palacio de Dios,
ya el celeste candelabro de siete llamas, ya los elementos de piel, para que, aco-
gidos nalmente en las profundidades del templo por mritos de la sublimidad
teolgica, apartado todo velo de imgenes, de la gloria de la divinidad. Esto cierta-
mente nos ordena Moiss y, ordenando as, nos aconseja, nos incita y nos exhorta
a preparamos por medio de la losofa, mientras podamos, el camino de la futura
gloria celeste.
Pero no slo los misterios mosaicos y los misterios cristianos, sino asimismo la
teologa de los antiguos nos muestra el valor y la dignidad de estas artes liberales
de las cuales he venido a discutir. Qu otra cosa quieren signicar, en efecto, en los
misterios de los griegos los grados habituales de los iniciados, admitidos a travs
de una puricacin obtenida con la moral y la dialctica, artes qu nosotros consi-
deramos ya artes puricatorias? Y esa iniciacin, qu otra cosa puede ser sino la
interpretacin de la ms oculta naturaleza mediante la losofa?
Y nalmente, cuando estaban as preparados, sobrevena la famosa Epopteia,
vale decir, la inspeccin de las cosas divinas mediante la teologa. Quin no desea-
ra ser iniciado en tales misterios? Quin, desechando toda cosa terrena y despre-
ciando los bienes de la fortuna, olvidado del cuerpo, no desear, todava peregrino
en la tierra, llegar a comensal de los dioses y, rociado del nctar de la eternidad,
recibir, criatura mortal, el don de la inmortalidad? Quin no desear estar as ins-
pirado por aquella divina locura socrtica, exaltada por Platn en el Fedro, ser
arrebatado con rpido vuelo a la Jerusaln celeste, huyendo con el batir de las alas
y de los pies de este mundo, reino maligno?
Oh s, que nos arrebaten, oh padres, que nos arrebaten los socrticos furores
sacndonos fuera de la mente hasta el punto de ponernos a nosotros y a nuestra
mente en Dios!
Y ciertamente que por ellos seremos arrebatados si antes hemos cumplido todo
cuanto est en nosotros; si con la moral, en efecto, han sido refrenados hasta sus
justos lmites los mpetus de las pasiones, de modo que stas se armonicen rec-
procamente con estable acuerdo: si la razn procede ordenadamente mediante la
dialctica, nos embriagaremos, como excitados por las Musas, con la armona ce-
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leste. Entonces Baco, seor de las Musas, manifestndose a nosotros, vueltos l-
sofos, en sus misterios, esto es, en los signos visibles de la naturaleza, los invisibles
secretos de Dios, nos embriagar con la abundancia de la mansin divina en la
cual, si somos del todo eles como Moiss, la sobreviniente santsima teologa nos
animar con dplice furor.
Sublimados, en efecto, en su excelsa atalaya, reriendo a la medida de lo eterno
las cosas que son, que fueron y que sern, y observando en ellas la original belleza,
cual febeos vates, sus amadores alados, hasta que, puestos fuera de nosotros en un
indecible amor, posedos por un estro y llenos de Dios como Seranes ardientes,
ya no seremos ms nosotros mismos, sino Aqul que nos hizo.
Los sacros nombres de Apolo, si alguien escruta a fondo sus signicados y los
misterios encubiertos, demuestran sucientemente que este dios era losofo no
menos que poeta. Pero habiendo ya copiosamente ilustrado esto Ammonio, no
hay razn para que yo lo trate de otra manera. Recordemos, no obstante, oh pa-
dres, los tres preceptos dlcos indispensables a aqullos que estn por entrar en
el sacrosanto y augustsimo templo, no del falso sino del verdadero Apolo que ilu-
mina toda alma que viene a este mundo: vern que no reclaman otra cosa que no
sea abrazar con todas nuestras fuerzas aquella triple losofa sobre la que ahora
discutimos.
En efecto, aquel medn agan, esto es, "nada con exceso", prescribe rectamente
la norma y la regla de toda virtud segn el criterio del justo medio, del cual trata la
moral. Yel famoso gnothi seautn, esto es, "concete a ti mismo", incita y exhorta al
conocimiento de toda la naturaleza, de la cual el hombre es intersticio y como con-
nubio. Quien, en efecto, se conoce a s mismo, todo en s mismo conoce, como ha
escrito primero Zoroastro y despus Platn en Alcibades. Finalmente, iluminados
en tal conocimiento por la losofa natural, prximos ahora a Dios y pronunciando
el saludo teolgico l, esto es, T eres, llamaremos al verdadero Apolo familiar y
alegremente.
Interrogaremos tambin al sapientsimo Pitgoras, sabio sobre todo por no ha-
berse nunca considerado digno de tal nombre. Nos prescribir en primer lugar,
"No sentamos sobre el celemn", esto es, no dejar inactiva aquella parte racional
con la cual el alma mide todo, juzga y examina, sino dirigirla y mantenerla pronta
con el ejercicio y la regla de la dialctica. Nos indicar luego dos cosas que hay que
primero evitar: "Orinar frente al Sol" y "Cortarnos las uas durante el sacricio".
Slo cuando con la moral hayamos expulsado de nosotros los apetitos superuos
de la voluntad y hayamos despuntado las garras ganchudas de la ira y los aguijo-
nes del nimo, slo entonces empezaremos a intervenir en los sagrados misterios
de Baco, de los cuales hemos hablado, y a dedicarnos a la contemplacin de la cual
el Sol es merecidamente reputado padre y seor. Nos aconsejar, en n, "alimentar
el gallo", de saciar con el alimento y la celeste ambrosa de las cosas divinas la parte
divina de nuestra alma. Es ste el gallo cuyo aspecto teme y respeta el len, esto
es toda potestad terrena. Es ste el gallo al cual segn Job fue dada la inteligencia.
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Al canto de este gallo se orienta el hombre extraviado. Este es el gallo que canta
cada da al alba, cuando los astros matutinos alaban al Seor. Este es el gallo que
Scrates moribundo, en el momento en que esperaba reunir lo divino de su alma
con la divinidad del Todo y ya lejos del peligro de enfermedad corprea, dijo ser
deudor a Esculapio, o sea, el mdico de las almas.
Examinemos tambin los documentos de los caldeos y, si les damos fe, encon-
traremos que en virtud de las mismas artes se abre a los mortales la va de la feli-
cidad. Escriben los intrpretes caldeos que fue sentencia de Zoroastro que el alma
era alada y que, al carseles las alas, se precipita al cuerpo y vuelve a volar al cielo
cuando de nuevo le crecen. Habindole preguntado los discpulos de qu modo
podran volver al alma apta para el vuelo, con las alas bien emplumadas, respon-
di: "Rociar las alas con las aguas de la vida". Y habindole preguntado a su vez
dnde podran alcanzar estas aguas, les respondi, segn su costumbre, con una
parbola: "El paraso de Dios est baado e irrigado por cuatro ros: alcancen all
las aguas salvadoras". El nombre del ro que corre en el Septentrin se dice Pischon,
que signica justicia; el del ocaso tiene por nombre Dichon, vale decir, expiacin; el
de oriente se llama Chiddekel, y quiere decir luz, y el que corre, en n, a medioda,
se llama Perath, y se puede interpretar fe. Fjense, oh padres, y consideren con aten-
cin el signicado de estos dogmas de Zoroastro. No signican, ciertamente, sino
que puriquemos la legaosidad de los ojos con la ciencia moral, como con ondas
occidentales; que con la dialctica, como un nivel boreal, jemos atentamente la
mirada; que luego debemos habituamos a soportar en la contemplacin de la na-
turaleza de la luz todava dbil de la verdad, como primer indicio del sol naciente;
hasta que, por ltimo, mediante la piedad teolgica y el santsimo culto de Dios,
podamos resistir vigorosamente, como guilas del cielo, el fulgurante esplendor
del sol a medioda.
Estos son, acaso, los conocimientos matutinos, meridianos y vespertinos canta-
dos primero por David y despus explicados ms ampliamente por Agustn. Esta
es la luz esplendente que inama directa a los Seranes y que al par ilumina a los
Querubines. Esta es la razn a que siempre tenda el padre Abraham. Este es el
lugar donde, segn la enseanza de los cabalistas y los moros, no hay sitio para los
espritus inmundos.
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11 Carta a la Gran Duquesa Cristina de
Toscana (1615)
Carta del seor Galileo Galilei, Acadmico Linceo, escrita a la seora Cristina
de lorena, Gran Duquesa de Toscana
A la Serensima Seora la Gran Duquesa Madre:
Hace pocos aos, como bien sabe vuestra serena alteza, descubr en los cie-
los muchas cosas no vistas antes de nuestra edad. La novedad de tales cosas, as
como ciertas consecuencias que se seguan de ellas, en contradiccin con las nocio-
nes fsicas comnmente sostenidas por lsofos acadmicos, lanzaron contra m
a no pocos profesores, como si yo hubiera puesto estas cosas en el cielo con mis
propias manos, para turbar la naturaleza y trastornar las ciencias. Olvidando, en
cierto modo, que la multiplicacin de los descubrimientos concurre al progreso de
la investigacin, al desarrollo y a la consolidacin de las ciencias, y no a su debili-
tamiento o destruccin.
Al mostrar mayor acin por sus propias opiniones que por la verdad, preten-
dieron negar y desaprobar las nuevas cosas que, si se hubieran dedicado, a con-
siderarlas con atencin, habran debido pronunciarse por su existencia. A tal n
lanzaron varios cargos y publicaron algunos escritos llenos de argumentos vanos,
y cometieron el grave error de salpicarlos con pasajes tomados de las Sagradas Es-
crituras, que no haban entendido correctamente y que no corresponden a las cues-
tiones abordadas. No habran cado en este error si hubieran prestado atencin a un
texto de San Agustn, muy til a este respecto, que concierne a la actitud que debe
adoptarse en lo referente a las cuestiones oscuras y difciles de comprender por la
sola va del discurso; al tratar el problema de las conclusiones naturales referentes
a los cuerpos celestes escribe: Ahora, pues, observando siempre la norma de la
santa prudencia, nada debemos creer temerariamente sobre algn asunto oscuro,
no sea que la verdad se descubra ms tarde y, sin embargo, la odiemos por amor
a nuestro error, aunque se nos demuestre que de ningn modo puede existir algo
contrario a ella en los libros santos, ya del Antiguo como del Nuevo Testamento
(Del Gnesis a la letra, lib. II, cap. XVII).
Pero sucedi que el tiempo ha revelado progresivamente a todos la verdad de
lo por m sentado. Quienes estn al tanto de la ciencia astronmica y de la ciencia
natural quedaron persuadidos de la exactitud de mi primera posicin. Y quienes
se negaban a reconocer la verdad de lo que yo armaba slo por causa de su ines-
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perada novedad, o porque carecan de una experiencia directa de ella, se plegaron
poco a poco a mi punto de vista. Pero los hay quienes, amn de su apego a su
primer error, maniestan hallarse mal dispuestos, no tanto para con las cuestiones
que expongo, cuanto para con su autor; y como ya no tienen la posibilidad de ne-
gar una verdad por hoy bien probada, la ocultan con obstinado silencio, y todava
ms irritados que antes por mis armaciones que los otros aceptan ahora sin in-
quietud, intentan combatirlas de diversas maneras. No hara yo ms caso de ellos
que de los otros contradictores que se me han opuesto, seguro de que la exactitud
de lo que sostengo habr de ser por n reconocida, si no viera que esas nuevas
calumnias y persecuciones no se limitan a la cuestin particular de que he tratado,
sino que se extienden hasta el punto de hacerme objeto de acusaciones que deben
ser; y que son para m ms insoportables que la muerte. Es por ello que no debo
hacer de modo que su injusticia sea reconocida solamente por quienes me cono-
cen, y los conocen a ellos, sino por cualquier otra persona. Esos adversarios tratan
de desprestigiarme por todos los medios posibles. Saben que mis estudios de as-
tronoma y de losofa me han llevado a armar, con relacin a la constitucin del
mundo que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece situado en el centro de la re-
volucin de las rbitas celestes, y que la Tierra gira sobre s misma y se desplaza
en torno del Sol. Advierten adems que una posicin semejante no slo destruye
los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles, sino que trae consigo consecuencias
que permiten comprender, ya sea numerosos efectos naturales que de otro modo
no se sabra cmo explicar, ya ciertos descubrimientos astronmicos recientes, los
que contradicen radicalmente el sistema de Ptolomeo y conrman a maravilla el
de Coprnico. Cayendo en la cuenta de que si me combaten tan slo en el terreno
losco les resultar, dicultoso confundirme, se han lanzado a escudar su ra-
zonamiento errneo tras la cobertura de una religin ngida y la autoridad de las
Sagradas Escrituras, aplicndolas, con escasa inteligencia, a la refutacin de argu-
mentos que no han comprendido.
En primer lugar, han intentado por s mismos hacer pblica la idea de que tales
proposiciones van en contra de las Sagradas Escrituras, y de que por consiguiente
son herticas. Ms tarde, advirtiendo que la naturaleza humana est ms dispuesta
a aceptar los actos por los cuales el prjimo, aunque sea injustamente, es castigado,
que no las que se dirigen a darle un justo mrito, no ha sido difcil encontrar quien,
por hertico condenable lo haya acusado desde los plpitos, con un poco devoto
y an menos cauteloso agravio no slo para la dicha doctrina y para los que la
siguen, sino tambin para las matemticas y los matemticos. Al n, con mayor
conanza y esperando en vano que la semilla, que antes haba enraizado en su
mente no sincera, expanda sus ramas y se alce hacia el cielo, van murmurando
entre el pueblo que por ser tal ser juzgada en breve por la suprema autoridad y
conociendo que dicha declaracin no slo destruira estas dos conclusiones, sino
que tambin convertira en condenables a todas las otras observaciones y postu-
lados astronmicos y naturales, con los cuales se corresponden y mantienen una
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relacin de necesidad, intentan en lo posible, en aras a facilitar el asunto, que di-
cha opinin casi universal sea considerada como nueva y propia de mi persona,
disimulando saber que fue Nicols Coprnico su autor, o ms bien su renovador
y defensor. Hombre ste, no nicamente catlico, sino sacerdote y cannigo, y tan
apreciado que, tratando en el Concilio de Letrn, promulgado por Len XI, el tema
de la reforma del calendario eclesistico, fue llamado a desplazarse desde los con-
nes de Alemania a Roma para llevar a cabo la citada reforma, la cual, si entonces
qued imperfecta, ello nicamente se debi a que todava no se tena conocimiento
exacto de la duracin del ao y del mes lunar. Encargado por el obispo Sempro-
niense, entonces responsable de esta tarea, de proseguir estudios con miras a pre-
cisar la naturaleza de los movimientos celestes, Coprnico se aboc al trabajo, y
a costa de considerable esfuerzo y merced a su genio admirable, obtuvo grandes
progresos en sus ciencias, y logr mejorar la exactitud del conocimiento de los pe-
rodos de los movimientos celestes, mereciendo as el ttulo de summo astronomo.
Merced a sus trabajo se pudo resolver luego la cuestin del calendario y erigir las
tablas de todos los movimientos de los planetas. Coprnico haba de exponer esta
doctrina en seis libros que public a requerimiento del cardenal de Capua y del
obispo Culmense y dedic su libro acerca De las Revoluciones Celestes, al suce-
sor de Len X, es decir, a Pablo III; dicha obra, publicada por aquel entonces, ha
sido bien recibida por la Santa Iglesia, y leda y estudiada por todo el mundo, sin
que jams se haya formulado reparo alguno a su doctrina. Sin embargo, al mismo
tiempo que se va comprobando, en base a exactos experimentos y necesarias de-
mostraciones, la certeza de las teoras copernicanas, no faltan personas que, aun
sin haber visto jams el libro, premian las mltiples fatigas de su autor con la con-
sideracin de hertico, y esto con el nico objeto de satisfacer su propio desdn,
dirigido sin razn alguna contra otro que, junto con Coprnico, no posee inters
alguno que no sea la comprobacin de sus teoras.
Por ello, ante las acusaciones que injustamente se trata de hacerme, y que po-
nen en tela de juicio mi fe y mi reputacin, he considerado necesario enfrentar esos
argumentos, que me son opuestos en nombre de un pretendido celo por la religin
y echando mano de las Sagradas Escrituras, puestas al servicio de disposiciones
que no son sinceras, y con la pretensin de extender su autoridad, y aun de abusar
de ella, sobrepasando su intencin y las interpretaciones de los padres, al hacerla
terciar en conclusiones puramente naturales y que no son de Fe, reemplazando as
los razonamientos y las demostraciones por algn pasaje de la Escritura, pasaje
que muchas veces, ms all de su sentido literal, puede ser interpretado de diver-
sas maneras. Espero demostrar que yo procedo con un celo mucho ms piadoso
y ms conforme a la religin que ellos cuando propongo, no que no se condene
a ese libro, sino que no se le condene, como ellos quisieran, sin verlo, leerlo, ni
comprenderlo. Precisara que se supiera reconocer que el autor jams trata en l
cuestiones que afecten a la religin o a la fe, y que no presenta argumentos que de-
pendan de la autoridad de la Sagrada Escritura, que eventualmente podra haber
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interpretado mal, sino que se atiene siempre a conclusiones naturales, que ataen
a los movimientos celestes, fundadas sobre demostraciones astronmicas y geo-
mtricas y que proceden de experiencias razonables y de minuciossimas observa-
ciones. Lo cual no signica que Coprnico no haya prestado atencin a los pasajes
de la Sagrada Escritura, pero una vez as demostrada su doctrina, estaba por cierto
persuadido de que en modo alguno poda hallarse en contradiccin con las Es-
crituras, desde que se las comprendiera correctamente. Es por ello por lo que al
terminar su prefacio y dirigindose al Soberano Pontce, se expresa as: Si acaso
existieran mataiolgoi (charlatanes), quienes, pese a ignorar toda la matemtica,
se permitieran juzgar acerca de ella basados en algn pasaje de las Escrituras, de-
formado especialmente para sus propsitos, y se atrevieran a criticar y atacar mis
enseanzas, no me preocupar de ellos en absoluto, de modo que despreciar su
juicio como temerario.
Nadie ignora que Lactancio, clebre escritor, pero matemtico deciente, habla
de la forma de la Tierra de manera tan pueril, que ridiculiza a quienes declararon
que ella tena forma de esfera; de modo que los estudiosos no se asombrarn si
aquellos me pusieran en ridculo. La matemtica se escribe para los matemticos,
quienes, si no me equivoco, pensarn que mi trabajo ser til tambin a la comu-
nidad eclesistica, cuyo principado ejerce ahora Vuestra Santidad. De esta ndole
son quienes se ingenian para hacer creer que tal autor se condena, sin siquiera ha-
berlo visto, y quienes, para demostrar que ello no solamente est permitido, sino
que es realmente benecioso, alegan la autoridad de la Escritura, de los telogos y
de los Concilios. Yo reverencio a esas autoridades y les tengo sumo respeto; con-
siderara sumamente temerario contradecirlas; pero, al mismo tiempo,no creo que
constituya un error hablar cuando se tienen razones para pensar que algunos, en
su propio inters, tratan de utilizarlas en un sentido diferente de aquel en que los
interpreta la Santa Iglesia. Por ello, con una armacin solemne (y pienso que mi
sinceridad se manifestar por s misma), no slo me propongo rechazar los errores
en los cuales hubiera podido caer en el terreno de las cuestiones tocantes a la reli-
gin, sino que declaro, tambin, que no quiero entablar discusin alguna en esas
materias, ni aun en el caso en que pudieran dar lugar a interpretaciones divergen-
tes: y esto porque, si en esas consideraciones alejadas de mi profesin personal,
llegara a presentarse algo susceptible de inducir a otros a que hicieran una ad-
vertencia til para la Santa Iglesia con respecto al carcter incierto del sistema de
Coprnico, deseo yo que ese punto sea tenido en cuenta, y que saquis de l el
partido que las autoridades consideren conveniente; de otro modo, sean mis es-
critos desgarrados o quemados, pues no me propongo con ellos cosechar un fruto
que me hiciera traicionar mi delidad por la fe catlica. Adems de eso, aunque
con mis propios odos haya escuchado muchsimas de las cosas que all armo, de
buen grado les concedo a quienes las dijeron que quiz no las hayan dicho, si asi
les place, y coneso haber podido comprenderlas mal; as pues, no se les atribuya
lo que yo sostengo, sino a quienes compartieran esa opinin.
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El motivo, pues, que ellos aducen para condenar la teora de la movilidad de
la Tierra y la estabilidad del Sol es el siguiente: que leyndose en muchos prrafos
de las Sagradas Escrituras que el Sol se mueve y la Tierra se encuentra inmvil, y
no pudiendo ellas jams mentir o errar, de ah se deduce que es errnea y conde-
nable la armacin de quien pretenda postular que el Sol sea inmvil y la Tierra se
mueva.
Contra dicha opinin quisiera yo objetar que, es y ha sido santsimamente di-
cho, y establecido con toda prudencia, que en ningn caso las Sagradas Escrituras
pueden estar equivocadas, siempre que sean bien interpretadas; no creo que nadie
pueda negar que muchas veces el puro signicado de las palabras se halla oculto
y es muy diferente de su sonido. Por consiguiente, no es de extraar que alguno al
interpretarlas, quedndose dentro de los estrechos lmites de la pura interpretacin
literal, pudiera, equivocndose, hacer aparecer en las Escrituras no slo contradic-
ciones y postulados sin relacin alguna con los mencionados, sino tambin herejas
y blasfemias: con lo cual tendramos que dar a Dios pies, manos y ojos, y, asimismo,
los sentimientos corporales y humanos, tales como ira, pena, odio, y aun tal vez el
olvido de lo pasado y la ignorancia de lo venidero.
As como las citadas proposiciones, inspiradas por el Espritu Santo, fueron
desarrolladas en dicha forma por los sagrados profetas en aras a adaptarse mejor
a la capacidad del vulgo, bastante rudo e indisciplinado, del mismo modo es labor
de quienes se hallen fuera de las las de la plebe, el llegar a profundizar en el
verdadero signicado y mostrar las razones por las cuales ellas estn escritas con
tales palabras.
Este modo de ver ha sido tan tratado y especicado por todos los telogos,
que resulta superuo dar razn de l. Me parece entonces que razonablemente se
puede convenir en que esa misma Santa Escritura, toda vez que se ve llevada a
tratar cuestiones de orden natural, y principalmente las cuestiones ms difciles
de comprender, no se aparta de este procedimiento, y ello con el n de no llevar
confusin a los espritus de ese mismo pueblo, y de no correr el riesgo de apar-
tarlo de los dogmas que ataen a los misterios ms altos. Por ello, si como se ha
dicho, y como claramente se ve, es con el solo objeto de adaptarse a la mentalidad
popular que la Escritura no ha esquivado velar verdades fundamentales, no vaci-
lando en atribuir a Dios cualidades contrarias a su esencia, quin podra sostener
seriamente que esa misma Escritura, cuando se ve en el caso de hablar incidental-
mente de la Tierra, del agua, del Sol o de otras criaturas, haya preferido atenerse
con todo rigor a la signicacin estrictamente literal de las palabras? Y, sobre todo,
cmo habra podido ocuparse, con respecto a esas criaturas, de cuestiones que
estn alejadsimas de la capacidad de comprensin del pueblo, y que no se relacio-
nan directamente con el objetivo primero de esas mismas Escrituras, que es el culto
divino y la salud de las almas? As las cosas, me parece que, al discutir los proble-
mas naturales, no se debera partir de la autoridad de los pasajes de la Escritura,
sino de la experiencia de los sentidos y de las demostraciones necesarias. Porque la
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Sagrada Escritura y la naturaleza proceden igualmente del Verbo divino, aqulla
como dictado del Espritu Santo, y sta como la ejecutora perfectamente el de las
rdenes de Dios; ahora bien, si se ha convenido en que las Escrituras, para adap-
tarse a las posibilidades de comprensin de la mayora, dicen cosas que dieren
con mucho de la verdad absoluta, por gracia de su gnero y de la signicacin
literal de los trminos, la naturaleza, por el contrario, se adecua, inexorable e in-
mutablemente, a las leyes que le son impuestas, sin franquear jams sus lmites, y
no se preocupa por saber si sus razones ocultas y sus maneras de obrar estn al al-
cance de nuestras capacidades humanas. De ello resulta que los efectos naturales y
la experiencia de los sentidos que delante de los ojos tenemos, as como las demos-
traciones necesarias que de ella deducimos, no deben en modo alguno ser puestas
en duda ni, a fortiori, condenadas en nombre de los pasajes de la Escritura, aun
cuando el sentido literal pareciera contradecirlas. Pues las palabras de la Escritura
no estn constreidas a obligaciones tan severas como los efectos de la naturaleza,
y Dios no se revela de modo menos excelente en los efectos de la naturaleza que
en las palabras sagradas de las Escrituras. Es lo que quiso signicar Tertuliano con
estas palabras: Declaramos que Dios debe ser primero conocido por la naturaleza
y luego reconocido por la doctrina: a la naturaleza se la alcanza por las obras, a la
doctrina por las predicaciones. No quiero decir con ello que no se deba tener una
altsima consideracin por los pasajes de la Sagrada Escritura. As, cuando haya-
mos obtenido una certeza, dentro de las conclusiones naturales, debemos servirnos
de esas conclusiones como de un medio perfectamente apto para una exposicin
verdica de esas Escrituras, y para la bsqueda del sentido que necesariamente
se contiene en ellas, puesto que son perfectamente verdaderas y concuerdan con
la verdad demostrada. Considero que la autoridad de los Textos Sagrados tiene
por objeto, principalmente, el de persuadir a los hombres acerca de proposiciones
que, por sobrepasar todo discurso humano, su credibilidad no puede obtenerse
por ninguna otra ciencia, ni por medio distinto, sino por la boca del Espritu Santo:
adems, dentro de las proposiciones que no son de Fe, debe preferirse la autoridad
de esos mismos Textos Sagrados a la autoridad de textos humanos cualesquiera,
que no estn escritos con mtodo demostrativo, sino o bien como pura narracin,
o bien sobre la base de razones probables. La autoridad de las Sagradas Escritu-
ras debe considerarse aqu conveniente y necesaria en la medida misma en que la
sabidura divina sobrepasa a todo Juicio y a toda conjetura humanas.
No puedo creer que Dios nos haya dotado de sentidos, palabra e intelecto, y
haya querido, despreciando la posible utilizacin de stos, darnos por otro me-
dio las informaciones que por aqullos podamos adquirir, de tal modo que aun en
aquellas conclusiones naturales que nos vienen dadas o por la experiencia o por
las oportunas demostraciones, debemos negar su signicado y razn; no creo que
sea necesario aceptarlas como dogma de fe, y mxime en aquellas ciencias sobre
las cuales en las Escrituras tan slo se pueden leer algunos aspectos, y aun entre
s opuestos. La astronoma constituye una de estas ciencias, de la cual slo son
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tratados algunos aspectos, puesto que ni siquiera se encuentran los planetas, a ex-
cepcin del Sol y la Luna, y Venus slo una o dos veces, bajo el nombre de Lucifer.
Ahora bien, si los sagrados profetas hubiesen tenido la pretensin de comunicar al
pueblo la situacin y movimiento de los cuerpos celestes y, por consiguiente, tuvi-
ramos nosotros que sacar de las Sagradas Escrituras tal informacin, no habran,
en mi opinin, tratado el tema tan poco, que es casi nada si lo comparamos con
los innitos y admirables resultados que dicha ciencia contiene y demuestra. Por
tanto, que no solamente los autores de las Sagradas Escrituras no hayan preten-
dido ensearnos la constitucin y los movimientos de los cielos y de las estrellas,
sus formas, sus tamaos y su distancia, sino que, aunque todas esas cosas les fue-
ran perfectamente conocidas, se hayan abstenido de hacerlo, tal es la opinin de los
santos y sabios Padres; as leemos en San Agustn: Suele tambin preguntarse qu
forma y gura atribuyen nuestros libros divinos al cielo. Pues muchos autores pro-
fanos disputan largamente sobre estas cosas, que omitieron con gran prudencia los
nuestros, por no ser para los que las aprenden necesarias para la vida bienaventu-
rada, y, adems, porque los que en esto se ocupan han de malgastar lo que es peor,
tiempo sobremanera preciso restndolo a cosas ms tiles.
Pues a m, qu me interesa que el cielo, siendo como una esfera, envuelva por
todas sus partes a la Tierra equilibrada en medio de la masa del mundo, o que la
cubra por la parte de arriba como si fuera un disco? Mas porque se trata de la auto-
ridad de la divina Escritura y como quizs alguno no entienda las palabras divinas,
cuando acerca de estas cosas encuentre algo semejante en los libros divinos u oiga
hablar algo de ellos que le parezca oponerse a las razones percibidas por l, cosas
que no he recordado solamente una vez, para que no crea en modo alguno a los
que le amonestan o le cuentan o le arman que son ms tiles las cosas profanas
que la verdad de la Santa Escritura, brevemente he de decir que nuestros autores
sagrados conocieron sobre la gura del cielo lo que se conforma a la verdad, pero
el Espritu de Dios, que hablaba por medio de ellos, no quiso ensear a los hombres
estas cosas que no reportaban utilidad alguna para la vida futura (Del Gnesis a
la letra, lib. II, cap. IX).
Y adems el poco cuidado que tuvieron esos mismos escritores sagrados para
determinar lo que deba creerse acerca de los accidentes de los cuerpos celestes, se
nos muestra en el captulo X de esa misma obra de San Agustn, donde se discute
la cuestin de si el cielo se mueve, o bien permanece inmvil: Sobre el movi-
miento del cielo no pocos hermanos preguntan si est quieto o se mueve, y dicen:
si se mueve, cmo es el rmamento? Y si permanece estable, cmo las estrellas,
las cuales se cree que estn jas en l, giran del oriente al occidente, recorriendo
las septentrionales, que estn cerca del polo, crculos ms breves, de tal modo que
aparece el cielo como una esfera, si es que est oculto a nosotros el otro polo en
la parte opuesta, o como un disco si no existe ningn otro polo? A los cuales res-
pondo, que para conocer claramente si es as o no, demanda excesivo trabajo y
razones agudas; y yo no tengo tiempo de emprender su estudio y exponer tales
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razones ni deben ellos tenerlo. Slo deseo instruirles en lo que atae a su salud y a
la necesaria utilidad de la Santa Iglesia (Del Gnesis a la letra, lib. II, cap. X).
De all resulta, por consecuencia necesaria, que el Espritu Santo, que no ha
querido ensearnos si el cielo se mueve o si permanece inmvil, si su forma es
la de una esfera, de un disco o de un plano, no habr podido tampoco tener la
intencin de tratar otras conclusiones que con estas cuestiones se ligan, tales como
la determinacin del movimiento y del reposo de la Tierra o del Sol. Y si el Espritu
Santo no ha querido ensearnos esas cosas, porque ellas no concernan al objetivo
que l se propone, a saber, nuestra salud, cmo podra armarse entonces que
de dos armaciones sobre esta materia una es de Fe y la otra errnea? Podra
sostenerse que el Espritu Santo no ha querido ensearnos algo concerniente a la
salud? Podra tratarse de una opinin hertica, cuando para nada se relaciona
con la salud de las almas? Repetir aqu lo que he odo a un eclesistico que se
encuentra en un grado muy elevado de la jerarqua, a saber, que la intencin del
Espritu Santo es ensearnos cmo se va al cielo, y no cmo va el cielo.
Pero pasemos a considerar qu valor conviene asignar, en las conclusiones na-
turales, a las demostraciones necesarias y a las experiencias de los sentidos, y qu
autoridad les fue atribuida por los sabios y santos telogos; de stos, entre otros
cien testimonios, tenemos los siguientes: Debemos cuidarnos, cuando tratamos
de la doctrina de Moiss, de no presentar como asegurado lo que repugne a expe-
riencias maniestas y a razones loscas, o a otras disciplinas; en efecto, como
lo verdadero coincide siempre con lo verdadero, la verdad de los Textos Santos no
puede ser contraria a las razones verdaderas y a las experiencias alegadas por las
doctrinas humanas (Pereirus, In Genesim, circa Principium).
Y en San Agustn leemos esto: Si ocurriera que la autoridad de las Sagradas
Escrituras se mostrara en oposicin con una razn maniesta y segura, ello signi-
cara que quien interpreta la Escritura no la comprende de manera conveniente;
no es el sentido de la Escritura el que se opone a la verdad, sino el sentido que l
ha querido atribuirle; lo que se opone a la Escritura, no es lo que en ella gura,
sino lo que l mismo le atribuye, creyendo que eso constitua su sentido (Epstola
sptima, Ad Marcellinum).
As las cosas, y puesto que, como se ha dicho, dos verdades no pueden contra-
decirse, es ocio de sabios comentaristas el esforzarse por penetrar el verdadero
sentido de los pasajes de la Escritura, la que indubitablemente ha de estar en con-
cordancia con las conclusiones naturales cuyo sentido maniesto o demostracin
necesaria hayan sido establecidos de antemano como ciertos y seguros. Y como,
segn se ha dicho, las Escrituras presentan, en numerosos pasajes, un sentido lite-
ral muy alejado de su sentido real, y como, adems, no se puede estar seguro de
que todos sus intrpretes estn divinamente inspirados, pues en tal caso no habra
ninguna divergencia en las interpretaciones que proponen, pienso que sera muy
prudente no permitir que ninguno de ellos invocara algn pasaje de la Escritura
con miras a postular como verdadera una conclusin natural que pudiera entrar en
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contradiccin con la experiencia o con una demostracin necesaria. Quin podra
tener la pretensin de poner un lmite al ingenio humano? Quin podra armar
que hemos visto y que conocemos todo lo que de perceptible y de cognoscible hay
en el mundo? Acaso los mismos que arman, en otras ocasiones (y con gran ver-
dad), que las cosas que conocemos no constituyen sino una pequesima parte de
las que ignoramos? Si por boca del Espritu Santo sabemos que Dios ha abando-
nado el mundo a sus discusiones, para que el hombre no halle la obra, que realiz
Dios desde el principio al nal (Eclesiast. 3, 11), no se deber, segn mi parecer,
contradiciendo esa sentencia, detener la marcha del libre losofar acerca de las co-
sas del mundo y de la naturaleza, como si las tuviramos encontradas con certeza
y conocidas claramente ya todas. No debera considerarse temerario el que no nos
atengamos a las opiniones comunes, ni tampoco inquietarse porque alguien, en las
discusiones referentes a esos problemas naturales, no siga la opinin del momento,
sobre todo en lo que toca a problemas que durante miles de aos han sido objeto
de controversias entre los mayores lsofos; problemas tales como la estabilidad
del Sol y la movilidad de la Tierra: opinin sostenida por Pitgoras y toda su secta,
y por Herclito del Ponto, as como Filolao, maestro de Platn, y por el propio Pla-
tn, como lo cuenta Aristteles, y como nos lo ensea Plutarco, quien, en la vida
de Numa, declara que Platn, ya viejo, deca que sostener la opinin contraria era
algo perfectamente absurdo. La armacin de la estabilidad del Sol y de la movi-
lidad de la Tierra se encuentra tambin en Aristarco de Samos, como lo sabemos
por Arqumedes, en el matemtico Seleuco, en el lsofo Hicetas, como nos cuenta
Cicern, y en muchos otros todava. Esta misma opinin la volvemos a encontrar
desarrollada y conrmada por las numerosas observaciones y demostraciones de
Nicols Coprnico. Y Sneca, lsofo eminentsimo, en el libro De cometis nos
dice que se precisara desplegar gran diligencia para determinar con certeza si es
el Cielo el que experimenta una revolucin diurna, o bien es la Tierra. Por ello no
parece razonable que, sin necesidad, se agreguen otras armaciones a los artculos
referentes a la salud y el fundamento de la fe, contra cuya solidez no cabe temer
que nadie pueda oponer una doctrina vlida y ecaz: verdaderamente, entonces
ira contra toda razn que se diera crdito a las opiniones de gentes que, aparte
de que no sepamos si estn inspiradas por una virtud celeste, vemos claramente
que carecen de esa inteligencia que se necesitara, ante todo para comprender, y
luego para discutir, las demostraciones segn las cuales proceden las ciencias ms
anadas en la fundamentacin de sus conclusiones. Dira ms, si se me permite
revelar todo mi pensamiento: sin duda sera ms conveniente para la dignidad de
los Textos Sagrados que no se tolerara que los ms superciales y los ms ignaros
de los escritores los comprometieran, salpicando sus escritos con citas interpreta-
das o ms bien extradas en sentidos alejados de la recta intencin de la Escritura,
sin otro n que la ostentacin de un vano ornamento. Me limitar a citar ejemplos
de este abuso que se relacionan, precisamente, con las materias astronmicas en
cuestin. En los escritos que se publicaron despus de mi descubrimiento de los
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astros mediceos se adujeron contra su existencia numerosos pasajes de la Sagrada
Escritura: ahora que esos astros son vistos por todo el mundo, me gustara saber a
qu nueva interpretacin de la Escritura recurren mis contradictores para excusar
su simplicidad de espritu. El otro ejemplo lo proporcion recientemente el autor
de un texto impreso en que se sostiene, contra los astrnomos y los lsofos, que la
Luna no recibe su luz del Sol, sino que brilla por s misma; concepcin que el autor
pretende conrmar con ayuda de la Escritura, los cuales, segn l, no podran sal-
varse sino merced a su opinin. Ahora bien , que la Luna sea por s misma oscura,
es algo no menos claro que el esplendor del Sol.
As se pone de maniesto que tales autores, por no haber penetrado el ver-
dadero sentido de la Escritura, la han utilizado, abusando de su autoridad, para
obligar a sus lectores a dar por verdaderas conclusiones que repugnan a la razn y
a los sentidos: pero si tal abuso, cosa que Dios no permita, debiera prevalecer, sera
preciso entonces suprimir, a poco andar, todas las ciencias especulativas; en efecto:
puesto que, por naturaleza, el nmero de hombres poco aptos par comprender
perfectamente, tanto la Sagrada Escritura cuanto las otras ciencias, es como mucho
superior al nmero de los hombres inteligentes , se dara el caso de que los prime-
ros, hojeando supercialmente las Escrituras, se arrogaran el derecho de decidir
en todas las cuestiones de ciencia natural, arguyendo algunos pasajes de los escri-
tos sagrados, interpretados por ellos en un sentido distinto del verdadero, en tanto
el escaso nmero de quienes comprenden correctamente las Escrituras no podra
reprimir el torrente furioso de esos malos intrpretes. A stos les resultara tanto
ms fcil conseguir adeptos, cuanto que es mucho menos trabajoso parecer sabio
sin estudios y sin fatiga, que consumirse sin reposo en disciplinas innitamente
laboriosas. Debemos, por ello, dar gracias innitas a Dios por la bondad con la
cual nos libra de este temor, cuando quita su autoridad a tales personas, conando
el cuidado de ocuparse de cuestiones tan importantes a la inmensa sabidura y
bondad de Padres Prudentsimos, y a la suprema autoridad de quienes, guiados
por el Espritu Santo, no pueden sino decidir acerca de esas cosas santamente, no
permitiendo, de ese modo, que la liviandad que hemos condenado sea objeto de
estima. Contra esos malos interpretes de la Escritura, parceme a m, es contra
quienes se elevan, y no sin razn, los graves y santos escritores, y entre ellos, en
particular, San Jernimo, quien escribe: En cuanto a ese arte (el de las Escrituras),
la vieja parlanchina, el viejo charlatn, el sosta verboso, todos se vanaglorian con
l, lo chapucean, lo ensean antes de haberlo aprendido. Otros, la ceja orgullosa,
agitando grandes palabras en un crculo de mujerzuelas, losofan sobre los Tex-
tos Sagrados; otros aun qu vergenza! aprenden de las mujeres lo que han de
ensear a los hombres; y esto es poco: dotados de cierta facilidad de elocucin, o
ms bien de audacia, explican a los otros lo que ellos mismos no comprenden. Y
nada digo de mis pares, quienes, si por acaso han accedido a las Sagradas Escritu-
ras luego de haber cultivado la literatura profana, y si por su lenguaje rebuscado
han halagado agradablemente a los odos del pueblo, se imaginan que todas sus
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palabras son la ley misma de Dios, y no se dignan informarse de la opinin de los
profetas o de los apstoles, sino que ajustan a su sentimiento personal los textos,
como si el alterar el sentido de las frases y el violentar segn sus deseos a la Sa-
grada Escritura, aun cuando sta lo repugne, constituyera un mtodo de expresin
digno de ser aprobado, y no sumamente falaz (Epistola ad Paulinum, C III).
No quiero incluir en el nmero de esos tales escritores seculares a ciertos te-
logos que considero hombres de profunda doctrina y santsimas costumbres, los
cuales, por ello, son tenidos en gran estima y veneracin; pero no puedo negar
que me encuentro acosado por ciertos escrpulos, y, por tanto, con el deseo de que
ellos me sean aliviados, cuando veo que stos se arrogan el derecho, utilizando
la autoridad de la Escritura, de obligar a los otros a seguir en las discusiones na-
turales la opinin que a ellos les parezca la ms conforme con los pasajes de la
Escritura, creyendo que no tienen por qu preocuparse por las razones o expe-
riencias que lleven a una opinin contraria. Para explicar y conrmar su manera
de ver arguyen que, como la teologa es la reina de todas las ciencias, de ningn
modo debe ella rebajarse para acomodarse con las proposiciones de las otras cien-
cias inferiores, sino que, todo lo contrario, esas otras ciencias deben remitirse a ella
como la reina suprema, y modicar sus conclusiones de acuerdo con los estatutos
y decretos de la teologa; agregan incluso que, cuando en una ciencia inferior se
presente una conclusin que se considere segura, porque est fundada en demos-
traciones y experiencias, en tanto se halle en contradiccin con alguna armacin
de las Escrituras, quienes se ocupan de esta ciencia deben hacer de modo que sus
demostraciones queden modicadas y que se pongan al descubierto las falacias de
sus propias experiencias, sin recurrir a los telogos ni a los exegetas. Arman que
no conviene a la dignidad de la teologa el rebajarse para buscar los errores de las
ciencias que le estn subordinadas, sino que le basta con jar la verdad a la cual
deben llevar sus conclusiones, cosa que ella hace con una autoridad absoluta y con
la seguridad de su carcter infalible. Las conclusiones concernientes a las ciencias
naturales, que segn esos telogos y exegetas deben ser aceptadas a partir de las
armaciones de las Escrituras, sin que quepa dar lugar a glosas ni a interpretarlas
en sentido diferente al de las propias palabras del texto, seran aquellas de que la
Escritura habla siempre de la misma manera, y que los santos Padres presentan
siempre del mismo modo. Quisiera yo, en cuanto a este modo de proceder, apor-
tar algunas observaciones particulares, que expongo con la mira de asegurarme de
que ellas podrn ser aceptadas por personas ms versadas que yo en estas mate-
rias, personas a cuyo juicio acostumbro someterme.
Ante todo, me pregunto si no hay cierta equivocacin en el hecho de no espe-
cicar las virtudes que hacen a la teologa sagrada digna del ttulo de reina. Ella
podra merecer ese nombre, ya porque todo lo que las otras ciencias ensean es-
tara contenido y demostrado en ella en modo ms excelente y con ayuda de una
doctrina ms sublime, asimismo como, por ejemplo, las reglas de la agrimensura
y del clculo estn contenidas ms eminentemente en la aritmtica y la geome-
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tra de Euclides que en la prctica de los agrimensores y calculistas, o ya tambin
la teologa sera reina porque trata de un asunto que sobrepasa en dignidad a to-
dos los otros que constituyen la materias de las otras ciencias, y tambin porque
sus preceptos utilizan medios ms sublimes. Creo que los telogos que no tienen
destreza alguna en las otras ciencias, no armarn que el ttulo y la autoridad de
reina corresponde a la teologa en el primer sentido. Ninguno de ellos, segn creo,
dir que la geometra, la astronoma, la msica y la medicina se hallan ms ex-
celentemente contenidas en los Libros Sagrados que en los libros de Arqumedes,
Ptolomeo, Boecio y Galeno. Creo, pues, que su preeminencia real le corresponde
a la teologa slo en el segundo sentido, esto es, por causa de la sublimidad de su
objeto y de la excelencia de sus enseanzas acerca de las revelaciones divinas, de
las cuales no presentan conclusiones que ataen esencialmente a la adquisicin de
la beatitud eterna, conclusiones que los hombres no pueden adquirir ni compren-
der por otros medios. Si, asentado eso, la teologa, ocupada en las ms excelsas
contemplaciones divinas, ocupa el trono real entre las ciencias por razn de sta su
dignidad, no le est bien rebajarse hasta las humildes especulaciones de las cien-
cias inferiores, y no debe ocuparse de ellas porque no tocan a la beatitud. Por ello
los ministros y los profesores de teologa no deberan arrogarse el derecho de dic-
tar fallos sobre disciplinas que no han estudiado ni ejercitado. En efecto, sera el
mismo caso que el de un prncipe absoluto, quien, pudiendo mandar y hacerse
obedecer a su voluntad, diera en exigir, sin ser mdico ni arquitecto, que se respe-
tara su voluntad en materia de remedios y de construcciones, con grave peligro de
la vida de sus pobres pacientes y del rpido derrumbamiento de sus edicios.
Por ello, el que se quiera imponer a los profesores de astronoma que descon-
fen de sus propias observaciones y demostraciones, porque no podra tratarse sino
de falsedades y sosmas, constituye una pretensin absolutamente inadmisible;
equivaldra a impartirles la orden de no ver lo que ven, de no comprender lo que
comprenden; cuando investigan, de que encuentren lo contrario de lo que hallan.
Antes de entrar por ese camino, sera preciso que se indicara a esos profesores
cmo hacer de modo que las potencias inferiores del alma se impongan sobre las
potencias superiores, es decir, que la imaginacin y la voluntad puedan creer lo
contrario de lo que la inteligencia comprende (hablo siempre de las proposiciones
puramente naturales y que no son de Fe y no de las proposiciones sobrenaturales
y de Fe). Quisiera yo rogar a esos prudentsimos Padres que tuvieran a bien con-
siderar con diligencia la diferencia que existe entre las doctrinas opinables y las
demostrativas; en tal caso, y hacindose cargo de la fuerza con que nos imponen
las deducciones necesarias, se hallaran en mejores condiciones para reconocer por
qu no est en la mano de los profesores de ciencia demostrativa el cambiar las
opiniones a su gusto, presentando ora una, ora otra; es menester por cierto que se
perciba toda la diferencia que hay entre mandar a un matemtico o a un lsofo,
y dar instrucciones a un mercader o a un abogado. No se pueden cambiar las con-
clusiones demostradas, referentes a las cosas de la naturaleza y del cielo, con la
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misma facilidad como las opiniones relativas a lo que est permitido o no en un
contrato, en la evaluacin scal del valor de un bien o en una operacin de cambio.
Esta diferencia ha sido perfectamente bien reconocida por los santsimos y doctsi-
mos Padres, como lo prueba el modo como combatieron numerosos argumentos,
o por mejor decir, numerosas doctrinas loscas audaces, y como lo sealan tam-
bin, en ms de uno de ellos, declaraciones bien maniestas; es as como hallamos
en San Agustn las siguientes declaraciones: Debemos tener por indudable que
todo lo que los sabios de este mundo pueden demostrar con documentos veraces
sobre la naturaleza de las cosas, en nada se opone a los libros divinos. Y tambin
que todo lo que en cualquiera de sus escritos presenten ellos contrario a nuestros
divinos libros, es decir, a la fe catlica, o les demostramos con argumentos rmes
que es falso, o sin duda alguna creeremos que no es verdadero. As pues, nos que-
damos con nuestro Mediador, en el cual estn encerrados todos los tesoros de la
sabidura Y de la ciencia, para no ser engaados por la locuacidad de la errnea
losofa, ni atemorizados por la supersticin de la falsa religin (Del Gnesis a la
letra, lib. I, cap. XX).
Creo que de este texto puede derivarse la siguiente doctrina, a saber, que en los
libros de los sabios de este mundo hay cosas que se reeren a la naturaleza, que
estn demostradas de un modo completo, y otras que simplemente son enseadas;
en lo concerniente a las primeras, a los telogos corresponde mostrar que no son
contrarias a las Sagradas Escrituras; en cuanto a las otras, las que son enseadas
pero no demostradas de modo necesario, si en ellas se hallaren algunas cosas con-
trarias a los Textos Sagrados, se las debe considerar como indudablemente falsas,
y hacer todo lo posible por demostrar su falsedad. Por tanto, si las conclusiones
naturales demostradas de modo verdadero no ha de subordinarse a pasaje alguno
de la Escritura, sino que tan slo requieren la declaracin de que no estn en con-
tradiccin con pasajes de la Escritura, es menester, antes de que se condene a tales
proposiciones naturales, traer las pruebas de que no han sido demostradas de ma-
nera necesaria: esta tarea corresponde, no a quienes las tienen por verdades, sino
a quienes las consideran falsas, pues lo que hay de errneo en un discurso ser
reconocido como falso con mucha mayor facilidad por quienes lo consideran tal,
que por quienes lo aprecian como verdadero y concluyente; en efecto, en cuanto
estos ltimos, mientras ms examinen la cuestin, mientras ms escruten sus ra-
zones, y controlen las observaciones y las experiencias sobre las cuales se funda,
ms conrmados se vern en sus convicciones. Pero Vuestra Alteza conoce lo ocu-
rrido a ese matemtico de Pisa que en su vejez haba emprendido el estudio de la
doctrina de Coprnico, con la esperanza de refutarla en sus fundamentos: pero si,
cuando no la tena estudiada, la consideraba falsa, bien pronto qued persuadido
de la exactitud de las demostraciones sobre las que se fundaba, as pues, luego de
haber sido su adversario, se convirti en su ms rme defensor. Podra yo sealar
a otros matemticos, los cuales, impresionados por mis ltimos descubrimientos,
han reconocido que se impona cambiar la concepcin que hasta entonces se tena
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del mundo, porque de modo alguno poda sta sostenerse ya. Si para descartar
esta opinin y esta doctrina, bastara con cerrar la boca a una sola persona, como
piensan quienes toman su propio juicio como medida del de los dems, muy fcil
asunto sera; pero las cosas se presentan de otro modo: para obtener un resultado
semejante se necesitara, no ya slo prohibir el libro de Coprnico y los escritos de
sus partidarios, sino toda la ciencia astronmica; ms aun, se debera impedir a los
hombres que miraran el cielo, para que no vieran a Marte y a Venus, ora muy cer-
canos, ora alejados de la Tierra, con una diferencia de distancia tan considerable,
que puede variar en cuarenta veces para Venus, y en sesenta para Marte; no debe-
ran tampoco tener la posibilidad de vericar que Venus tiene, ya forma redonda,
ya forma de creciente con puntas sumamente nas; habra que impedir, asimismo,
tantas otras observaciones hoy admitidas por todos, las que de modo alguno pue-
den convenir con el sistema de Ptolomeo, mientras que concuerdan perfectamente
con la concepcin de Coprnico. Prohibir la doctrina de Coprnico cuando nume-
rossimas observaciones nuevas, y el estudio sobre ellas practicado por grandsimo
nmero de sabios, llevan de da en da a que su validez sea mejor reconocida, me
parecera, en lo que a m respecta, ir contra la verdad: se la ocultara y se la esca-
moteara en el preciso momento en que se presenta mejor demostrada y ms clara.
Por otra parte, que no se la tome en su conjunto, sino que se condene solamente
la opinin particular referente al movimiento de la Tierra, aparejara una situacin
an mas perjudicial, pues se dara la posibilidad de que se tuvieran por probadas
proposiciones de las que luego se armara que es pecaminoso creer en ellas.
Pero si toda esta doctrina hubiera de ser condenada, signicara ello que no se
toman en cuenta las centenas de pasajes de la Escritura donde se nos ensea que
la gloria y magnicencia de Dios se muestran admirablemente en todas sus obras,
y que se leen de manera divina en el libro del Cielo, que ante nuestros ojos se des-
pliega. Quin podra pretender que la lectura de ese libro ha de llevar tan slo a
que se reconozca el esplendor del Sol y de las estrellas, su ascenso en el Cielo y su
cada, que es a lo que se limita el conocimiento de los hombres poco instruidos y
del pueblo, cuando en esas cosas hay misterios tan profundos, e ideas tan subli-
mes, que las vigilias y los trabajos de los ms penetrantes espritus no han permi-
tido todava dilucidarlos por completo, pese a las investigaciones que se prosiguen
desde milenios? Y por otra parte, no hay acaso espritus, aun poco instruidos, que
comprendan que el aspecto exterior del cuerpo percibido por sus sentidos signica
poqusima cosa en comparacin con lo que permiten alcanzar los medios admira-
bles que utilizan anatomistas o lsofos cuando estudian el modo como funcionan
tantos msculos, tendones, nervios y huesos, cuando examinan el funcionamiento
del corazn y de los otros rganos esenciales, cuando tratan de determinar la sede
de las facultades vitales, cuando observan la admirable estructura de los rganos
de los sentidos, cuando, sin dejar de asombrarse nunca, contemplan todas las po-
sibilidades de la imaginacin, de la memoria y del discurso, del propio modo que
lo que nos es dado alcanzar por el simple uso de la vista no es casi nada tomando
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en cuenta las profundas maravillas que el espritu de los sabios, merced a largas
y minuciosas observaciones, puede descubrir en el cielo? Se arma, es cierto, que
las proposiciones naturales que a la Escritura presenta siempre del mismo modo,
y que son interpretadas concordantemente por los Padres siempre en el mismo
sentido, han de entenderse segn el sentido directo de las palabras, sin glosa ni
interpretacin, y que, por tanto, se las debera aceptar y tener por totalmente ve-
races. La movilidad del Sol y la estabilidad de la Tierra seran, segn eso, de Fe,
debindose tener a esta armacin por verdadera y considerar errnea la opinin
contraria. Creo necesario observar a este respecto, ante todo, que entre las propo-
siciones naturales las hay tales, que pese a los esfuerzos del espritu humano, slo
pueden ser objeto de una opinin probable; de una conjetura verosmil, pero no de
una ciencia segura y demostrada; tal el caso, por ejemplo, de la armacin de que
las estrellas son animadas.
Pero hay otras proposiciones cuya indudable certeza puede probarse mediante
prolongadas observaciones y demostraciones necesarias. Tal es el problema de si
la Tierra y el Sol se mueven o no, o de si la Tierra es o no esfrica. En cuanto a
las primeras, reconozco que, all donde el discurso humano no permite acceder a
una ciencia segura, sino que proporciona tan slo una opinin y una creencia, co-
rresponde atenerse totalmente al sentido literal de las Escrituras. Pero en cuanto a
las otras, como se dijo antes, pienso que corresponde, ante todo, asegurarse de los
hechos: slo entonces se descubrir el verdadero sentido de las Escrituras, las que
deben hallarse en perfecto acuerdo con un hecho demostrado, aunque las palabras
mismas pueden sugerir a primera vista un sentido diferente. Dos verdades no pue-
den contradecirse nunca. Esta doctrina me parece tanto ms recta y segura cuanto
que la hallo expuesta exactamente por San Agustn. Este, hablando precisamente
de la gura del cielo y de la idea que de ella debe tenerse, declara que cuando
se d el caso de que los astrnomos armen que la Tierra es redonda, cuando la
Escritura habla de ella como de una piel, no hay que preocuparse por ver que la
Escritura se opone a las armaciones de los astrnomos, sino que debe creerse
en la autoridad de la Escritura en caso de que lo declarado por los astrnomos
sea falso, o fundado solamente sobre las conjeturas de la debilidad humana; pero,
cuando los astrnomos sostengan proposiciones fundadas sobre razonamientos
indudables, este santo Padre no dice que se les deba obligar a que modiquen sus
demostraciones y declaren que sus conclusiones son falsas; por el contrario, arma
que entonces ha de demostrarse que lo que la Escritura dice acerca de la piel no
se contradice con esas demostraciones verdaderas. He aqu sus palabras: Pero al-
guno dir en qu forma no se opone a los que atribuyen al cielo la gura de esfera,
lo que est escrito en nuestros libros divinos: T que extiendes el cielo como una
piel (Ps. 103, 2). Ciertamente ser contrario si es falso lo que ellos dicen, pues lo
que dice la divina autoridad ms bien es verdadero que aquello que conjetura la
fragilidad humana. Pero si ellos lo pudieran probar con tales argumentos que no
deba dudarse, debemos demostrarles nosotros que aquello que se dijo en los libros
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divinos sobre la piel, no es opuesto a sus verdaderos raciocinios; de lo contrario,
tambin ser opuesto a ellos lo que en otro lugar de nuestro escrito se lee, donde
dice que el cielo est suspendido como una bveda (Isaas, cap. 40, v. 22, sec. LXX)
(Del Gnesis a la letra, lib. II, cap. IX).
Del texto se deriva, como se ve, que no debemos inquietarnos menos porque
un pasaje de la Escritura contradiga una proposicin natural demostrada, que por-
que un pasaje de la Escritura contradiga otro pasaje, que eventualmente presente
una proposicin opuesta; parceme que hemos de admirar o imitar la circunspec-
cin de este santo, quien se muestra reservadsimo cuando se trata de conclusiones
oscuras, o de conclusiones cuya demostracin segura no puede obtenerse por los
medios humanos. He aqu lo que escribe al nal del segundo libro del Del Gnesis a
la letra (cap. XVIII), al ocuparse del problema de si debe creerse que las estrellas es-
tn animadas: Aunque esto al presente no pueda fcilmente entenderse, creo, sin
embargo, que en el decurso de la exposicin de los libros divinos podr ofrecerse
un lugar ms oportuno donde, segn las reglas de la santa autoridad, podamos, si
no, demostrar algo denitivamente cierto sobre este asunto, a lo menos patentizar
que pueda ser credo lcitamente. Ahora, pues, observando siempre la norma de la
santa prudencia, nada debemos creer temerariamente sobre algn asunto oscuro,
no sea que la verdad se descubra ms tarde y, sin embargo, la odiemos por amor
a nuestro error, aunque se nos demuestre que de ningn modo puede existir algo
contrario a ella en los libros Santos, ya del Antiguo como del Nuevo Testamento
(Del Gnesis a la letra, lib. II, cap. XVIII).
De este texto y de varios otros creo que se sigue, si no me equivoco, que segn
los santos Padres, en las cuestiones naturales y que no son de Fe, es menester ante
todo que se averige si estn demostradas de manera indudable o sobre la base
de experiencias, conocidas con exactitud, o bien si es posible que de ellas se tenga
un conocimiento y demostracin semejantes: as, entonces, una vez obtenido este
conocimiento, que constituye tambin un don de Dios, hay que aplicarse a buscar
el sentido exacto de las Sagradas Escrituras en los pasajes que en apariencia pare-
cieran no concordar con ese saber natural. Esos pasajes habrn de ser estudiados
por sabios telogos; los que pondrn de maniesto las razones por las cuales el
Espritu Santo los ha presentado de ese modo, ya sea para ponernos a prueba o
por alguna otra razn oculta.
Lo que acabamos de decir se aplica tambin cuando la Escritura ha hablado en
varios pasajes en el mismo sentido. No hay razn alguna para que se pretenda que,
en tal caso, convendra interpretar el texto en su sentido literal. En efecto, si la Es-
critura, para adecuarse a la capacidad de la mayora, ha debido una vez presentar
una proposicin mediante el empleo de trminos que tengan un sentido diferente
de la esencia misma de esta proposicin, por qu habra procedido de otro modo
al repetir la misma proposicin? An ms, creo que, de haber procedido de otro
modo, habra aumentado la confusin y abusado de la credulidad del pueblo. Que,
al ocuparse del reposo o del movimiento del Sol y de la Tierra, resultaba necesario,
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para adaptarse a la capacidad del pueblo, armar lo que las palabras de la Escri-
tura expresan, es cosa que la experiencia claramente nos muestra: aun en nuestra
poca, siendo el pueblo menos torpe, se ha mantenido una opinin semejante so-
bre la base de motivos que se revelan sin valor ante un examen un poco serio, pues
se basan en experiencias que son, en su totalidad, falsas, o que al menos estn com-
pletamente fuera de lugar; sin embargo, no puede intentarse desviar al pueblo de
esta creencia, pues es incapaz de comprender las razones contrarias, las que de-
penden de observaciones demasiado delicadas, y de demostraciones demasiado
sutiles, apoyadas sobre abstracciones que requieren, para que se las comprenda
bien, una capacidad de imaginacin de que l carece. Por ello es que, en el preciso
instante en que la estabilidad del Sol y el movimiento de la Tierra queden proba-
dos por los sabios como ciertos y demostrados, debe dejarse subsistir la creencia
contraria en la mayora de los hombres; si se diera en interrogar a mil hombres del
pueblo acerca de estas cuestiones, no se hallara sin duda uno solo que no consi-
derara como perfectamente demostrado que el Sol se mueve en tanto que la Tierra
permanece inmvil. Pero nadie debe tomar ese asentimiento popular comn como
argumento de la verdad de lo que de ese modo se arma; si interrogramos, en
efecto, a esos mismos hombres acerca de las causas y los motivos de su creencia, y
si, a la inversa, preguntramos al pequeo nmero de instruidos sobre qu expe-
riencias y demostraciones fundan la creencia contraria, comprobaramos que stos
tienen una conviccin fundada en razones ms slidas, en tanto aqullos toman su
creencia de las apariencias y de comprobaciones vanas y ridculas.
Que haya entonces que atribuir al Sol el movimiento y a la Tierra el reposo
para no perturbar la escasa capacidad del pueblo, y permitirle que acepte la fe y
sus artculos principales, los cuales son absolutamente de Fe, es cosa clarsima, y
desde que as ese modo de obrar se revela necesario, no cabe asombrarse por qu
las divinas Escrituras hayan procedido segn l. Dir ms: no es, por cierto, tan
slo el respeto a la incapacidad del vulgo, sino el deseo de respetar las maneras
de pensar de una poca, lo que hace que los escritores sagrados, en las cosas que
no son necesarias para la beatitud, se adecuen ms a las costumbres admitidas
que a la existencia de los hechos. En ese sentido, precisamente, pudo escribir San
Jernimo: Hay muchos pasajes de las Escrituras que deben interpretarse segn
las ideas del tiempo y no segn la verdad misma de las cosas (comentario al cap.
28 de Jeremas).
Y el mismo santo declara en otro lugar: En las Sagradas Escrituras es habitual
que el narrador presente muchas cuestiones segn el modo como en su poca se
las entenda (comentario al cap. 13 de San Mateo).
Santo Toms por su parte, en el captulo 27 de su comentario sobre Job, a pro-
psito del pasaje en que se dice que extiende el Aquiln sobre el vaco, y suspende
la tierra por encima de la nada, seala que la Escritura llama vaco y nada al es-
pacio que abarca y rodea a la Tierra, respecto del que sabemos, por nuestra parte,
que no est vaco, sino lleno de aire. Si la Escritura habla de ese modo es para ade-
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cuarse a la creencia del pueblo vulgar, quien piensa que, en un espacio semejante,
no hay nada. He aqu las palabras de Santo Toms: La porcin superior del he-
misferio celeste no es, para nosotros, sino un espacio lleno de aire, en tanto que
el pueblo vulgar la considera vaca. El autor sagrado sigue esta ltima opinin,
con la intencin de hablar, como acostumbra la Sagrada Escritura, segn el juicio
habitual de los hombres. Creo que de este pasaje puede concluirse claramente
que la Sagrada Escritura, por el mismo motivo, tuvo razn en declarar que el Sol
es mvil y la Tierra inmvil, porque, si interrogramos a los hombres del comn,
los hallaramos mucho menos dispuestos a comprender que el Sol es inmvil y la
Tierra mvil. que a comprender que el espacio que nos rodea est lleno de aire: si,
por lo tanto, los autores sagrados, sobre este punto con respecto al cual no hubiera
resultado tan difcil esclarecer el espritu del pueblo, se abstuvieron no obstante
de persuadirlo, se comprende de suyo que era todava mucho ms razonable que
observaran el mismo procedimiento en cuanto a otras proposiciones mucho ms
oscuras. Por ello, como Coprnico conoca la fuerza con que estn arraigadas en
nuestro espritu las antiguas tradiciones y los modos de concebir las cosas que nos
son familiares desde la infancia, tuvo buen cuidado, para no aumentar nuestra di-
cultad de comprensin, luego de haber demostrado que los movimientos que nos
parecen propios del Sol y del rmamento son en verdad propios de la Tierra, de
presentarlos en las tablas y aplicarlos, hablando del movimiento del Sol y del Cielo
superior, de la salida y de la puesta del Sol, de las mutaciones de la oblicuidad del
zodaco y de las variaciones de los puntos de equinoccio, del movimiento medio
de la anomala del Sol y de otras cosas semejantes, las cuales se deben en realidad
al movimiento de la Tierra.
Pero como nosotros estamos unidos a la Tierra y, por consecuencia, a cada uno
de sus movimientos, no podemos reconocerlos inmediatamente, conviene que nos
reramos a los cuerpos celestes con relacin a los cuales se maniestan esos mo-
vimientos; por eso nos vemos llevados a decir que ellos se producen all donde a
nosotros nos parece que se producen. Fcilmente se entiende cmo tal modo de
obrar resulta de todo punto natural.
Si, por otra parte, hay que atenerse al hecho de que deba considerarse como
de Fe toda proposicin referente a las realidades naturales que haya sido interpre-
tada en el mismo sentido por todos los Padres, pienso que ello no debiera valer
sino para las conclusiones que hayan sido discutidas y analizadas por los Padres
con absoluta diligencia. Pero la movilidad de la Tierra y la estabilidad del Sol no
constituyen proposiciones de este gnero; una proposicin semejante ha permane-
cido al margen de las disputas de escuela y, prcticamente no ha sido estudiada
por nadie; por ello se comprende que ni se les ocurriera a los Padres ponerla en
discusin, puesto que, en esas cuestiones, ellos y todos los hombres concordaban
en la misma interpretacin.
No basta entonces con decir que, si todos los Padres han admitido la estabi-
lidad de la Tierra, etc., haya que considerar a esta opinin como de Fe, sino que
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debe probarse que ellos han condenado la opinin contraria. Puesto que no tuvie-
ron ocasin de reexionar acerca de esta doctrina, ni de discutirla, no se preocupa-
ron directamente por ella, y la admitieron tan slo como una opinin corriente, no
adoptando a este respecto posiciones verdaderamente rmes y seguras. Me parece,
por tanto, que puede decirse con razn esto: o bien los Padres han reexionado
verdaderamente sobre esta conclusin, o no lo han hecho; si no lo han hecho, si ni
siquiera se han planteado la cuestin, su abstencin no puede ponernos en la obli-
gacin de buscar en sus escritos interpretaciones que ni soaron proponer; y por el
contrario, si hubieran atendido a ello, entonces, en caso de que esta conclusin les
pareciera errnea, la habran condenado; pero nada permite armar que lo hayan
hecho.
Se observa, por otra parte, que cuando los telogos se han puesto a estudiarla,
no la han considerado errnea, como se lee en los Comentarios de Diego de Ziga
sobre Job en el cap. 9, vers. 6, a propsito de las palabras que remueve la tierra de
su lugar, etc., donde se nos presenta una larga discusin acerca de la posicin de
Coprnico, y se concluye que la movilidad de la Tierra no va contra la Escritura.
Me pregunto, por otra parte, si acaso es exacto armar que la Iglesia obliga a
considerar proposiciones de Fe a las conclusiones referentes a las cosas naturales
que estuvieran tan slo fundadas en una interpretacin concordante de todos los
Padres. Me pregunto si quienes sostienen este punto de vista no lo hacen con miras
de utilizar en benecio de su propia opinin el decreto del Concilio. Ahora bien,
no hallo que en este decreto se prohba otra cosa sino que se interprete en un sen-
tido contrario a la Santa Iglesia o al comn consenso de los Padres, solamente los
pasajes que son de Fe, o que ataen a las costumbres, o bien a la edicacin de la
doctrina cristiana: asi se expresa el Concilio de Trento en su sesin cuarta. Pero la
movilidad o estabilidad de la Tierra o del Sol no son de Fe, ni ataen a las costum-
bres; adems, en esta concepcin nada hay que pueda inducir a modicar pasajes
de la Escritura de modo que se entrara en oposicin contra la Santa Iglesia o los
Padres: en efecto, quienes se ocuparon de esta doctrina no utilizaron jams pasaje
alguno de la Escritura, de modo que toca, por modo exclusivo, a la autoridad de
los graves y sabios telogos la interpretacin de esos pasajes conforme a su verda-
dero sentido. Adems, asaz claro resulta que los decretos del Concilio se atienen
a la posicin de los Santos Padres en estas cuestiones particulares: hasta tal punto
no estaba en su nimo voluntad de imponer como de Fide esas conclusiones na-
turales, o de rechazarlas por errneas, cuanto que, remitindose a la intencin pri-
mera de la Santa Iglesia, consideran intil tratar de probar su certidumbre. Tenga
a bien Vuestra Alteza or lo que responda San Agustn a sus hermanos, cuando
stos planteaban el problema de si es verdad que el cielo se mueve, o si permanece
inmvil: A los cuales respondo que para conocer claramente si es asi, o no, de-
manda excesivo trabajo v razones agudas; y yo no tengo tiempo de emprender su
estudio y exponer tales razones, ni deben ellos tenerlo. Slo deseo instruirles en lo
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que atae a su salud y a la necesaria utilidad de la Santa Iglesia (Del Gnesis a la
letra, lib. II, cap. X).
Pero, aun cuando debiera armarse que, cuando en los pasajes de la Escritura
nos encontremos con proposiciones naturales que estn interpretadas de modo
concordante por todos los Padres, debamos tomar posicin, ya para condenarlas,
ya para admitirlas, no creo que este modo de proceder haya de aplicarse en nues-
tro caso, pues esos pasaJes de la Escritura reciben interpretaciones divergentes por
parte de los Padres: asi, Dionisio Areopagita declara que no fue el Sol, sino el pri-
mer mvil el que se detuvo; San Agustn piensa del mismo modo cuando declara
que fueron todos los cuerpos celestes quienes se detuvieron; el Avilense es de la
misma opinin. An ms, entre los autores judos alabados por Josefo hubo quie-
nes consideraron que el Sol no se haba en verdad detenido, sino que solamente
haba parecido detenerse por causa de la brevedad del tiempo en que los israelitas
vencieron a sus enemigos. Asimismo, en lo que concierne al milagro sobrevenido
en el templo de Ezequas, Pablo Burgalense considera que el acontecimiento no se
produjo en el Sol, sino en el reloj. Pero que haya necesidad de glosar y de inter-
pretar los pasajes del texto de Josu, cualquiera que sea la concepcin que se tenga
acerca de la constitucin del mundo, es un punto que tratar ms adelante.
Por n, y concediendo a esas personas ms de lo que piden, declaro estar dis-
puesto a suscribir por entero las opiniones de los sabios telogos, aun cuando esas
discusiones particulares no estn contenidas en los escritos de los antiguos Padres,
pero eso s, bajo la condicin de que esos telogos examinen con el mayor cuidado
las experiencias y las observaciones, los argumentos y las demostraciones de los
lsofos y de los astrnomos, ya en un sentido, ya en otro. Entonces podrn de-
terminar, con seguridad bastante, lo que les dicten las divinas inspiraciones. Pero
no cabra admitir que ellos se permitieran formular conclusiones sin haberse entre-
gado a un estudio atentsimo de todos los argumentos en un sentido o en otro, y sin
haberse asegurado acerca de la exactitud de los hechos. Pues en tal caso sus vanas
imaginaciones atentaran contra la majestad y la dignidad de los Textos Sagrados, y
evidenciaran no poseer ese celo santsimo por la verdad y los Textos Sagrados, por
su dignidad y autoridad, en que todo cristiano debe mantenerse siempre. Quin
no ve que esta dignidad no ser verdaderamente deseada y asegurada sino por
quienes, sometindose por entero a la Santa Iglesia, no piden que se condene a
tal o cual opinin, sino solamente que se puedan estudiar ciertas cosas acerca de
las que luego la Iglesia habr de decidir de manera segura? Este procedimiento
es de todo punto diferente al de quienes, no viendo ms que su propio inters y
llevados por intenciones malignas, exigen condenas sin ms discusin, arguyendo
que la Iglesia tiene el poder de pronunciarlas, sin comprender que no todo lo que
puede hacerse ha de ser hecho necesariamente. Los Santos Padres no compartieron
ese punto de vista: sabiendo cun perjudicial sera para la Iglesia, y cun opuesto
a su primordial objetivo, que se quisiera, invocando pasajes de la Escritura, sacar
conclusiones en el orden del saber natural, conclusiones de las que un da podra
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probarse, mediante experiencias o demostraciones necesarias, que son contrarias al
sentido de las palabras, se comportaron, no slo de manera circunspectsima, sino
que, para nuestra instruccin, nos dejaron los siguientes preceptos: Si al leer nos
encontramos con algunos escritos, y de ellos divinos, que traten de cosas oscuras y
ocultas a nuestros sentidos. Y poniendo nuestra fe a salvo, por la que nos alimen-
tamos, podemos descubrir varias sentencias; a ninguna de ellas nos aferremos con
precipitada rmeza, a n de no caer en error; pues tal vez ms tarde, escudriada
con ms diligencia la verdad, caiga por su base aquella sentencia. No luchamos
por la sentencia divina de la Escritura, sino por la nuestra, al querer que la nuestra
sea la divina Escritura, cuando ms bien debemos querer que la de la Escritura sea
la nuestra (Del Gnesis a la letra, lib. I, cap. XVIII).
Y San Agustn agrega que ninguna proposicin puede ir contra la fe si no se
demuestra que es falsa, al decir: Tampoco es contra la fe, mientras no se refute
con evidencia clarsima. Si esto llegara a suceder, diremos que no lo armaba la
divina Escritura, sino que lo crea la humana ignorancia (Del Gnesis a la letra,
lib. I, cap. XX).
Vemos as cun grande es el riesgo de que se revelen falsas las interpretaciones
que hayamos dado de la Escritura, y que puedan manifestarse un da en discordan-
cia con una verdad demostrada: por ello conviene buscar, con ayuda de la verdad
demostrada, el sentido seguro de la Escritura, y no un sentido que simplemente
se atuviera a la signicacin literal de los trminos, signicacin que, eventual-
mente, podra manifestarse conforme con nuestra debilidad, pero que de algn
modo importara forzar la naturaleza y negar la experiencia y las demostraciones
necesarias.
Quisiera Vuestra Alteza jarse en la circunspeccin de que hace gala este san-
tsimo hombre antes de resolverse a presentar una interpretacin de la Escritura
como cierta y tan segura que ya no quepa temer que tropiece con dicultad alguna.
San Agustn, no bastndole con que ciertas explicaciones de la Escritura concuer-
den con ciertas demostraciones, agrega: Pero si lo demostrara un contundente
argumento, an sera incierto si quiso en estas palabras de los libros santos decir
esto el escritor sagrado, o si intent decir otra cosa no menos cierta. Si el contexto
del discurso probara que no quiso decir esto el autor, no ser falso otro sentido el
cual quiso l fuera entendido, aunque desease conociera el verdadero y ms til
(Lib. I, cap. XIX).
Pero lo que aumenta todava nuestra admiracin es la prudencia con que pro-
cede nuestro autor: no contentndose con que converjan en una misma intencin,
tanto las razones demostrativas cuanto el sentido directo de las palabras de la Es-
critura y su contexto, agrega las siguientes palabras: Pero si el contexto de la Es-
critura no se opone a que haya querido decir esto el escritor, an nos falta indagar
si puede: tener algn otro (Lib. I, cap. XIX).
Y, no resignndose a aceptar ese sentido o a excluirlo, y no creyendo haber
llegado todava a una conclusin verdaderamente segura y satisfactoria, contina:
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Por lo tanto, si hubiramos podido encontrar algn otro sentido, sera incierto
cul de los dos quiso expresar el autor; conveniente creer que uno y otro quiso
exponer, si ambos se apoyan fundamentos ciertos (Lib. I, cap. XIX).
Por n,como si quisiera justicar su modo de proceder mostrndonos los peli-
gros a que se veran expuestas, tanto la Escritura como la Iglesia, si aquellos que
se preocupan ms por mantenerse en su error que por la dignidad de la Escritura
pretendieran extender su autoridad ms all de los trminos que ella misma nos
prescribe, agrega las siguientes palabras, las cuales, por s solas, deberan bastar
para reprimir y moderar la licencia que algunos creen poder arrogarse: Acontece,
pues, muchas veces que el inel conoce por la razn y la experiencia algunas cosas
de la Tierra, del Cielo, de los dems elementos de este mundo, del movimiento y
del giro, y tambin de la magnitud y distancia de los astros, de los eclipses del Sol
y de la Luna, de los crculos de los aos y de los tiempos, de la naturaleza de los
animales, de las frutas, de las piedras y de todas las restantes cosas de idntico
gnero; en estas circunstancias es demasiado vergonzoso y perjudicial, y por todos
los medios digno de ser evitado, que un cristiano hable de estas cosas como fun-
damentado en las divinas Escrituras, pues al orle el inel delirar de tal modo que,
como se dice vulgarmente, yerre de medio a medio, apenas podr contener la risa.
No est el mal en que se ra del hombre que yerra, sino en creer los ineles que
nuestros autores deenden tales errores, y, por lo tanto, cuando trabajamos por la
salud espiritual de sus almas, con gran ruina de ellas, ellos nos critican y rechazan
como indoctos.
Cuando los ineles, en las cosas que perfectamente ellos conocen, han hallado
en error a alguno de los cristianos, armando stos que extrajeron su vana senten-
cia de los libros divinos, de qu modo van a creer a nuestros libros cuando tratan
de la resurreccin de los muertos y de la esperanza de la vida eterna y del reino del
cielo? Juzgarn que fueron escritos falazmente, pues pudieron comprobar por su
propia experiencia o por la evidencia de sus razones, el error de estas sentencias
(Del Gnesis a la letra, cap. XIX).
Y el mismo santo explica tambin cun ofendidos quedan los Padres verdade-
ramente sabios y prudentes ante el proceder de quienes, con la mira de sostener
proposiciones que no han comprendido, invocan pasaJes de la Escritura, dando as
en agravar su primer error, al aducir otros pasajes menos comprendidos todava
que los primeros: Cuando estos cristianos, para defender lo que armaron con li-
gereza inaudita y falsedad evidente, intentan por todos los medios aducir los libros
divinos para probar por ellos un aserto, o citan tambin de memoria lo que juzgan
vale para probar un testimonio, y sueltan al aire muchas palabras, no entendiendo
ni lo que dicen ni a qu vienen, no puede ponderarse en un punto cunta sea la
molestia y la tristeza que causan estos temerarios y presuntuosos a los prudentes
hermanos, si alguna vez han sido refutados y convencidos de su viciosa y falsa
opinin por aquellos que no conceden autoridad a los libros divinos (Lib. I, cap.
XIX).
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Creo que hay que incluir en el nmero de stos, a quienes no queriendo o no
pudiendo comprender las demostraciones y las experiencias por las cuales el autor
y quienes siguen su posicin lo conrman, recurren a las Escrituras, sin caer en la
cuenta de que, mientras ms persistan en armar que ellas son claras y que no
admiten otro sentido que el que ellos les atribuyen, mayores perjuicios causarn a
su dignidad (aun cuando su juicio sea de gran autoridad), cuando se d el caso de
que se demuestre que la verdad es maniestamente contraria; y esto es fuente de
confusiones, al menos para quienes estn separados de la Santa Iglesia y que esta
madre celossima desea ver acogerse a su seno.
Tenga a bien Vuestra Alteza considerar con qu desorden proceden quienes, en
las disputas acerca de las cuestiones naturales, invocan como argumento pasajes
de la Escritura que las ms de las veces han comprendido mal.
Pero si esos intrpretes de la Escritura consideran que tienen captado por com-
pleto el verdadero sentido de cierto pasaje de la Escritura, es menester, por va de
consecuencia necesaria, que hayan adquirido a la par la seguridad de estar en po-
sesin de la verdad absoluta acerca de la conclusin natural que es su intencin
defender, y que reconozcan, al mismo tiempo, la enorme ventaja que poseen so-
bre el adversario, quien habr de defender la tesis falsa; mientras quien sostiene
la verdad podr tener de su parte muchas experiencias seguras y muchas demos-
traciones necesarias, su adversario slo puede invocar apariencias, paralogismos
y falacias. Y si stos, adems, mantenindose en los trminos naturales, y no exhi-
biendo otras armas que las loscas, tienen la seguridad de ser de todos modos
superiores a su adversario, por qu pues experimentan de pronto la necesidad de
blandir las armas para aterrorizar con su sola vista a su adversario? Para decir la
verdad, tengo para m que son ellos quienes se atemorizan primero y, sintindose
incapaces de resistir a los asaltos de sus adversarios, buscan el medio de no de-
jarse abordar, evitando el uso del discurso que la Divina Bondad les ha concedido,
y abusando de la autoridad tan justa de la Sagrada Escrilura, la cual, bien enten-
dida y bien utilizada, jams puede, segn la opinin comn de los telogos, en-
trar en oposicin con experiencias maniestas y demostraciones necesarias. Pero,
si no me equivoco, esos tales no deberan recabar benecio alguno al refugiarse
as en los textos de la Escritura para ocultar la imposibilidad en que se hallan de
comprender y refutar los argumentos que se les oponen, pues, hasta hoy, la Santa
Iglesia jams ha condenado una opinin semejante. Por ello, si quisieran proceder
con sinceridad, deberan, o bien llamarse a silencio y confesar que son incapaces
de tratar materias tales, o bien considerar desde un principio que no es a ellos, ni
a otros, a quienes corresponde declarar errnea una proposicin, sino slo al So-
berano Pontce y al sagrado Concilio; solamente de esas instancias depende la
decisin que demostrar eventualmente su falsedad. Pero luego, si entienden que
es imposible que una proposicin sea a la vez verdadera y hertica, a ellos tocar
demostrar su falsedad. Y si la demostraran entonces, o bien ya no sera necesa-
rio condenarla, pues nadie correra ya el riesgo de seguirla, o bien la interdiccin
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de esa proposicin no constituira ya motivo de escndalo para nadie. As pues,
aplquense ellos a refutar entonces los argumentos de Coprnico y de los otros, y
dejen el cuidado de condenarlos por errneos y herticos a quienes corresponde
hacerlo; pero no esperen hallar en los sapientsimos y prudentsimos Padres, ni en
la absoluta sabidura de Aquel que no puede errar, esas decisiones sbitas a que se
dejaran arrastrar por sus pasiones o su inters particular; y ello porque, acerca de
esas proposiciones y de otras semejantes que no son de Fe, nadie duda que el So-
berano Pontce tenga siempre el poder absoluto de admitirlas o de condenarlas;
pero no est en manos de ninguna criatura el hacer de modo que sean verdaderas
o falsas, aparte de cmo puedan serlo por su naturaleza y de facto. Parece por ello
que sera ms atinado asegurarse ante todo de la necesaria e inmutable verdad del
hecho, sobre el cual nadie tiene poder; pues, si se carece de esta seguridad, se corre
el riesgo de trocar en necesarias, determinaciones que, en el presente, son indife-
rentes y libres, y que dependen de la decisin de la autoridad suprema. En suma,
no es posible que una conclusin sea declarada hertica mientras se duda de su
verdad. Vanos seran los esfuerzos de quienes pretenden condenar la creencia en
la movilidad de la Tierra y la estabilidad del Sol, si primeramente no demuestran
que esta proposicin es imposible y falsa.
Me queda nalmente por mostrar cun cierto es que el pasaje referente a Jo-
su puede comprenderse sin alterar la signicacin directa de las palabras, y cmo
puede ser que al obedecer el Sol a la orden de Josu, ste haya podido detenerse,
sin que de ello se siga que la duracin del da se haya prolongado durante algn
tiempo. Si los movimientos celestes se adecuan a la concepcin de Ptolomeo, tal
cosa de ningn modo puede producirse: en efecto, puesto que el movimiento del
Sol se efecta de occidente a oriente, es decir, en sentido inverso al movimiento
del primer mvil, que se efecta de oriente a occidente, y que es causa del da y
de la noche, se comprende que, si el movimiento verdadero y propio del Sol ce-
sara, el da sera ms corto y no ms largo, y que a la inversa, si se quiere que
el Sol permanezca sobre el horizonte durante un cierto tiempo en el mismo lu-
gar sin declinar hacia occidente, correspondera acelerar su movimiento hasta el
punto en que se equipare con el del primer mvil, lo que signicara acelerar en
360 veces su movimiento habitual. Por tanto, si Josu hubiera tenido la intencin
de que sus palabras se tomaran en su sentido exacto, habra ordenado al Sol que
acelerara su movimiento de modo tal que el arrastre del primer mvil no lo llevara
hacia poniente. Pero como sus palabras se dirigan a un pueblo que sin duda no
conoca otros movimientos celestes que ese movimiento vulgarsimo de oriente a
occidente, se adecu a sus capacidades, y como no tena la intencin de ensearles
la constitucin de las esferas celestes, sino que simplemente quera hacerles com-
prender la grandiosidad del milagro que representaba ese alargamiento del da, les
habl conforme a su capacidad.
Sin duda fue esta consideracin la que induJo ante todo a Dionisio Areopa-
gita a decir que, en ese milagro, el primer mvil se detuvo, y que entonces, por
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consecuencia, se detuvieron todas las esferas celestes: San Agustn es de la misma
opinin y el Avilense la conrma en largos desarrollos. Y como en la intencin de
Josu estaba que todo el sistema de las esferas celestes haba de detenerse, se en-
tiende que haya ordenado tambin a la Luna que se detuviera, aunque sta nada
tuviera que hacer en el alargamiento del da. Debe entenderse, pues, que esta or-
den a la Luna atae tambin a los desplazamientos de los otros planetas, los que
no son mencionados, ni en este pasaje ni en el resto de las Escrituras, pues no fue
nunca su intencin ensearnos las ciencias astronmicas.
Me parece, pues, si no me equivoco, que de ello se sigue con claridad bastante
que, si nos ubicamos dentro del sistema de Ptolomeo, resulta necesario interpretar
las palabras de la Escritura en un sentido algo diferente del sentido directo que ella
presenta.
Instruido por los textos tan tiles de San Agustn, no dir yo que esta interpre-
tacin sea necesaria hasta el punto en que no se la pueda reemplazar por alguna
otra. Pero como este sentido, ms conforme con lo que leemos en Josu, parece
que puede comprenderse dentro del sistema de Coprnico, merced al agregado
de otra observacin que recientemente he demostrado en el cuerpo solar, querra
examinarlo para terminar. Me apresuro a decir que hablo siempre con las mis-
mas reservas, es decir, preocupado por no mostrarme tan apegado a mis ideas que
quiera preferirlas a las de los otros, y creer que no se las puede hallar mejores ni
ms conformes con la intencin de los Textos Sagrados.
Una vez sentado que, en el milagro de Josu, hubo de inmovilizarse todo el sis-
tema de los movimientos celestes, segn el punto de vista de los autores anterior-
mente citados, y ello porque, de haber cesado slo un movimiento, se hubiera in-
troducido sin necesidad un gran desorden en todo el curso de la naturaleza, paso a
considerar en seguida cmo el cuerpo solar, aun cuando permanezca inmvil en el
mismo lugar, gira sobre s mismo, efectuando una revolucin completa en el lapso
de alrededor de un mes, como creo haberlo demostrado de modo concluyente en
mis Cartas sobre las manchas solares. Este movimiento parece efectuarse en la por-
cin superior del globo del Sol, est inclinado hacia el medioda y, por tanto, hacia
la porcin inferior, y se inclina hacia el Aquiln, exactamente del mismo modo
como lo hacen las revoluciones de todos los planetas. En tercer lugar, si atendemos
a la nobleza del Sol, fuente de la luz que ilumina, como lo he demostrado en forma
categrica, no solamente a la Luna y a la Tierra, sino a todos los otros planetas,
los cuales, por s mismos, son oscuros, no creo que se losofara mal si se dijera
que l es el principal ministro de la naturaleza y, en cierto modo, el alma y cora-
zn del mundo; que aporta a los otros cuerpos que lo rodean, no solamente la luz,
sino tambin el movimiento, y esto ltimo, por su revolucin sobre s mismo; por
ello, as como, si se detienen los movimientos del corazn de un animal, todos los
otros movimientos de sus miembros tambin cesarn, si la rotacin del Sol sobre s
mismo se detuviera, inmediatamente cesaran todos los movimientos de los otros
planetas. Con respecto a esta fuerza y esta energa admirables del Sol podra yo
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traer el asentimiento de un elevadsimo nmero de graves escritores, pero me con-
tentar con citar uno solo de ellos, el bienaventurado Dionisio Aeropagita, quien,
en su libro De divinis nominibus, escribe del Sol lo siguiente: La luz rene y hace
convergir hacia s a todas las cosas que se ven, que se desplazan, que brillan, que
calientan y, en una palabra, a todas las cosas que estn contenidas en su esplendor.
Por ello el Sol es llamado Ilios, porque rene a todas las cosas dispersas.
Y un poco ms adelante dice tambin el mismo autor rerindose al Sol: Si, en
efecto, ese Sol que vemos nosotros que hace convergir hacia l a todas las cosas que
caen bajo los sentidos, esencia y cualidad, aunque ellas sean mltiples y dismiles,
sin embargo, l, que es uno y que difunde la luz de una manera uniforme, renueva,
alimenta, protege, lleva a cabo, divide, rene, calienta, fecunda, aumenta, cambia,
arma, desplaza, da a todas las cosas la vida, y todas las cosas de este universo, por
estar bajo su poder, por participar de un nico y mismo Sol, y las causas de todas
las cosas que participan en l, las que estn en l igualmente anticipadas, etctera.
Asi pues, puesto que el Sol es a la par fuente de luz y principio de los movimientos,
cuando Dios quiso que ante la orden de Josu todo el sistema del mundo perma-
neciera inmvil durante numerosas horas en el mismo estado, le bast con detener
al Sol. En efecto, desde que ste se detuvo, todos los otros movimientos se detu-
vieron. La Tierra, la Luna y el Sol permanecieron en la misma posicin, as como
todos los otros planetas; durante todo ese tiempo, el da no declin hacia la noche,
sino que se prolong milagrosamente: y fue as que, deteniendo al Sol, sin alterar
para nada las posiciones recprocas de las estrellas, result posible que se alargara
el da sobre la Tierra, lo que concuerda exactamente con el sentido literal del texto
sagrado.
Pero, si no me equivoco, si hay algo que no es para tenerlo en poco, es que
gracias a la concepcin copernicana, obtenemos un sentido literal perfectamente
claro de otro rasgo particular de ese mismo milagro, a saber, que el Sol se detuvo
en medio del cielo.
Graves telogos han planteado dicultades sobre este punto: como parece muy
probable que cuando Josu pidi el alargamiento del da el Sol se hallara cercano
a su ocaso y no sobre el meridiano, porque si hubiera estado sobre el meridiano,
como se estaba entonces en el solsticio de verano, y por consecuencia, los das eran
muy largos, no parece verosmil que haya sido entonces necesario pedir el alar-
gamiento del da para obtener la victoria en una batalla, para la cual poda bastar
ampliamente la duracin de siete horas, y aun un poco ms del da que an res-
taba. Impresionados por esas consideraciones, gravsimos telogos han sostenido,
con verdad, que el Sol se hallaba entonces cercano a su ocaso, y esto mismo es lo
que implican las palabras: Sol, detente!; en efecto, si el Sol se hubiera hallado so-
bre el meridiano, o bien no hubiera sido preciso pedir un milagro, o bien habra
bastado con pedir simplemente que el movimiento del Sol se retardara un poco.
Cayetano, as como Magaglianes, son de esta opinin, y la conrman sealando
que Josu haba tenido que hacer ese da tantas cosas antes de dar esa orden al Sol,
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que resultaba imposible que las hubiera cumplido en el espacio de media jornada:
se ven llevados entonces a interpretar las palabras in medio coeli en modo algo
difcil de admitir, diciendo que signican que el Sol se detuvo cuando estaba en
nuestro hemisferio, es decir, por encima del horizonte. Pero si, segn el sistema de
Coprnico, colocamos al Sol en medio, es decir, en el centro de las rbitas celestes y
de los movimientos de los otros planetas, como es necesario hacerlo, entonces esta
dicultad y muchas otras desaparecen, porque, en cualquier hora del da en que
el acontecimiento D se haya producido, sea a medioda o a cualquier otra hora de
la tarde, el da se alarg y todos los movimientos celestes cesaron cuando el Sol se
detuvo en medio del Cielo, es decir, en el centro de ese Cielo donde reside: este sen-
tido concuerda tanto ms con la letra, que aun cuando hubiera querido armarse
que la detencin del Sol se produjo al medioda, el modo correcto de expresarse
habra sido: stetit in meridie, vel in meridiano circula y no in medio caeli, ya que,
en un cuerpo esfrico como es el Cielo, el nico verdadero medio lo constituye el
centro.
En cuanto a los otros pasajes de la Escritura que parecen contrarios a este punto
de vista, no dudo que, cuando se lo haya reconocido por verdadero y demostrado,
esos mismos telogos, que hoy lo consideran falso por pensar que esos pasajes de
la Escritura no admiten una interpretacin que concuerde con l, hallarn inter-
pretaciones mucho ms convenientes, sobre todo si aparejaren a la inteligencia de
los Textos Sagrados algunos conocimientos de las ciencias astronmicas. Y cuando
hoy, por considerarlo falso, creen que la Escritura slo contiene pasajes que lo con-
tradigan, cuando lo hayan reconocido por verdadero, hallarn numerossimos pa-
sajes que con l concuerden; quiz reconozcan entonces con cunta justicia declara
la Santa Iglesia que Dios ha puesto al Sol en el centro del Cielo, y que l, en con-
secuencia, girando sobre s mismo como una rueda, asegura el movimiento de la
Luna y de los otros astros errantes, cuando canta: Dios Santsimo, que pintas con
gneo blancor la supercie del cielo proveyndole el agregado de una luz espln-
dida, quien, el cuarto da, has constituido la rueda inamada del Sol, jando el
curso de la Luna y de los astros errantes Podrn decir que el nombre de rma-
mento conviene perfectamente bien ad literam a la esfera celeste y a todo lo que
se encuentra por encima del lugar de desplazamiento de los planetas y que, se-
gn esta disposicin, est totalmente jo e inmvil. Entonces, como la Tierra se
desplaza circularmente, comprendern que es a esos polos a los que se reere el
pasaje donde se dice: Nec dum Terram fecerat, et umina et cardines orbis Terrae;
si el globo terrestre no debiera girar en torno de esos polos, est claro que le habran
sido atribuidos intilmente.
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12 Discurso del Mtodo (1637), seleccin
Primera Parte
El buen sentido es lo que mejor repartido est entre todo el mundo, pues cada
cual piensa que posee tan buena provisin de l, que aun los ms descontentadizos
respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen.
En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino que ms bien esto de-
muestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es pro-
piamente lo que llamamos buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos
los hombres; y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene
de que unos sean ms razonables que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros
pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas.
No basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien.
Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores
virtudes; y los que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos, si van
siempre por el camino recto, que los que corren, pero se apartan de l.
Por mi parte, nunca he presumido de poseer un ingenio ms perfecto que los
ingenios comunes; hasta he deseado muchas veces tener el pensamiento tan r-
pido, o la imaginacin tan clara y distinta, o la memoria tan amplia y presente
como algunos otros.
Y no s de otras cualidades sino sas, que contribuyan a la perfeccin del inge-
nio; pues en lo que toca a la razn o al sentido, siendo, como es, la nica cosa que
nos hace hombres y nos distingue de los animales, quiero creer que est entera en
cada uno de nosotros y seguir en esto la comn opinin de los lsofos, que dicen
que el ms o el menos es slo de los accidentes, mas no de las formas o naturalezas
de los individuos de una misma especie.
Pero, sin temor, puedo decir, que creo que fue una gran ventura para m el ha-
berme metido desde joven por ciertos caminos, que me han llevado a ciertas consi-
deraciones y mximas, con las que he formado un mtodo, en el cual parceme que
tengo un medio para aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a
poco hasta el punto ms alto a que la mediocridad de mi ingenio y la brevedad de
mi vida puedan permitirle llegar.
Pues tales frutos he recogido ya de ese mtodo, que, aun cuando, en el juicio
que sobre m mismo hago, procuro siempre inclinarme del lado de la desconanza
mejor que del de la presuncin, y aunque, al mirar con nimo losco las distin-
tas acciones y empresas de los hombres, no hallo casi ninguna que no me parezca
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vana e intil, sin embargo no deja de producir en m una extremada satisfaccin
el progreso que pienso haber realizado ya en la investigacin de la verdad, y con-
cibo tales esperanzas para el porvenir, que si entre las ocupaciones que embargan
a los hombres, puramente hombres, hay alguna que sea slidamente buena e im-
portante, me atrevo a creer que es la que yo he elegido por ma.
Puede ser, no obstante, que me engae; y acaso lo que me parece oro puro y
diamante no, no sea sino un poco de cobre y de vidrio.
S cun expuestos estamos a equivocar nos, cuando de nosotros mismos se
trata, y cun sospechosos deben sernos tambin los juicios de los amigos, que se
pronuncian en nuestro favor.
Pero me gustara dar a conocer, en el presente discurso, el camino que he se-
guido y representar en l mi vida, como en un cuadro, para que cada cual pueda
formar su juicio, y as, tomando luego conocimiento, por el rumor pblico, de las
opiniones emitidas, sea este un nuevo medio de instruirme, que aadir a los que
acostumbro emplear.
Mi propsito, pues, no es el de ensear aqu el mtodo que cada cual ha de
seguir para dirigir bien su razn, sino slo exponer el modo como yo he procurado
conducir la ma.
Los que se meten a dar preceptos deben de estimarse ms hbiles que aquellos
a quienes los dan, y son muy censurables, si faltan en la cosa ms mnima.
Pero como yo no propongo este escrito, sino a modo de historia o, si prefers,
de fbula, en la que, entre ejemplos que podrn imitarse, irn acaso otros tambin
que con razn no sern seguidos, espero que tendr utilidad para algunos, sin ser
nocivo para nadie, y que todo el mundo agradecer mi franqueza.
Desde la niez, fui criado en el estudio de las letras y, como me aseguraban
que por medio de ellas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo
cuanto es til para la vida, senta yo un vivsimo deseo de aprenderlas.
Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate
suele dar ingreso en el nmero de los hombres doctos, cambi por completo de
opinin, Pues me embargaban tantas dudas y errores, que me pareca que, procu-
rando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez
mejor mi ignorancia.
Y, sin embargo, estaba en una de las ms famosas escuelas de Europa, en donde
pensaba yo que deba haber hombres sabios, si los hay en algn lugar de la tierra.
All haba aprendido todo lo que los dems aprendan; y no contento an con
las ciencias que nos enseaban, recorr cuantos libros pudieron caer en mis manos,
referentes a las ciencias que se consideran como las ms curiosas y raras.
Conoca, adems, los juicios que se hacan de mi persona, y no vea que se
me estimase en menos que a mis condiscpulos, entre los cuales algunos haba ya
destinados a ocupar los puestos que dejaran vacantes nuestros maestros.
Por ltimo, parecame nuestro siglo tan oreciente y frtil en buenos ingenios,
como haya sido cualquiera d los precedentes.
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Por todo lo cual, me tomaba la libertad de juzgar a los dems por m mismo
y de pensar que no haba en el mundo doctrina alguna como la que se me haba
prometido anteriormente.
No dejaba por eso de estimar en mucho los ejercicios que se hacen en las escue-
las.
Saba que las lenguas que en ellas se aprenden son necesarias para la inteli-
gencia de los libros antiguos; que la gentileza de las fbulas despierta el ingenio;
que las acciones memorables, que cuentan las historias, lo elevan y que, ledas con
discrecin, ayudan a formar el juicio; que la lectura de todos los buenos libros es
como una conversacin con los mejores ingenios de los pasados siglos, que los han
compuesto, y hasta una conversacin estudiada, en la que no nos descubren sino
lo ms selecto de sus pensamientos; que la elocuencia posee fuerzas y bellezas in-
comparables; que la poesa tiene delicadezas y suavidades que arrebatan; que en
las matemticas hay sutilsimas invenciones que pueden ser de mucho servicio,
tanto para satisfacer a los curiosos, como para facilitar las artes todas y disminuir
el trabajo de los hombres; que los escritos, que tratan de las costumbres, encierran
varias enseanzas y exhortaciones a la virtud, todas muy tiles; que la teologa
ensea a ganar el cielo; que la losofa proporciona medios para hablar con verosi-
militud de todas las cosas y recomendarse a la admiracin de los menos sabios 9 ;
que la jurisprudencia, la medicina y dems ciencias honran y enriquecen a quienes
las cultivan; y, por ltimo, que es bien haberlas recorrido todas, aun las ms su-
persticiosas y las ms falsas, para conocer su justo valor y no dejarse engaar por
ellas.
Pero crea tambin que ya haba dedicado bastante tiempo a las lenguas e in-
cluso a la lectura de los libros antiguos y a sus historias y a sus fbulas.
Pues es casi lo mismo conversar con gentes de otros siglos, que viajar por ex-
traas tierras.
Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos, para juzgar las del
propio con mejor acierto, y no creer que todo lo que sea contrario a nuestras modas
es ridculo y opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada.
Pero el que emplea demasiado tiempo en viajar, acaba por tornarse extranjero
en su propio pas; y al que estudia con demasiada curiosidad lo que se haca en
los siglos pretritos, ocrrele de ordinario que permanece ignorante de lo que se
practica en el presente.
Adems, las fbulas son causa de que imaginemos como posibles aconteci-
mientos que no lo son; y aun las ms eles historias, supuesto que no cambien ni
aumenten el valor de las cosas, para hacerlas ms dignas de ser ledas, omiten por
lo menos, casi siempre, las circunstancias ms bajas y menos ilustres, por lo cual
sucede que lo restante no aparece tal como es y que los que ajustan sus costumbres
a los ejemplos que sacan de las historias, se exponen a caer en las extravagancias
de los paladines de nuestras novelas y a concebir designios, a que no alcanzan sus
fuerzas.
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Estimaba en mucho la elocuencia y era un enamorado de la poesa; pero pen-
saba que una y otra son dotes del ingenio ms que frutos del estudio.
Los que tienen ms robusto razonar y digieren mejor sus pensamientos, para
hacerlos claros e inteligibles, son los ms capaces de llevar a los nimos la per-
suasin, sobre lo que proponen, aunque hablen una psima lengua y no hayan
aprendido nunca retrica; y los que imaginan las ms agradables invenciones, sa-
bindolas expresar con mayor ornato y suavidad, sern siempre los mejores poetas,
aun cuando desconozcan el arte potica.
Gustaba sobre todo de las matemticas, por la certeza y evidencia que poseen
sus razones; pero aun no adverta cul era su verdadero uso y, pensando que slo
para las artes mecnicas servan, extrabame que, siendo sus cimientos tan rmes
y slidos, no se hubiese construido sobre ellos nada ms levantado.
Y en cambio los escritos de los antiguos paganos, referentes a las costumbres,
comparbalos con palacios muy soberbios y magncos, pero construidos sobre
arena y barro: levantan muy en alto las virtudes y las presentan como las cosas
ms estimables que hay en el mundo; pero no nos ensean bastante a conocerlas y,
muchas veces, dan ese hermoso nombre a lo que no es sino insensibilidad, orgullo,
desesperacin o parricidio.
Profesaba una gran reverencia por nuestra teologa y, como cualquier otro, pre-
tenda yo ganar el cielo.
Pero habiendo aprendido, como cosa muy cierta, que el camino de la salvacin
est tan abierto para los ignorantes como para los doctos y que las verdades re-
veladas, que all conducen, estn muy por encima de nuestra inteligencia, nunca
me hubiera atrevido a someterlas a la aqueza de mis razonamientos, pensando
que, para acometer la empresa de examinarlas y salir con bien de ella, era preciso
alguna extraordinaria ayuda del cielo, y ser, por tanto, algo ms que hombre.
Nada dir de la losofa sino que, al ver que ha sido cultivada por los ms
excelentes ingenios que han vivido desde hace siglos, y, sin embargo, nada hay
en ella que no sea objeto de disputa y, por consiguiente, dudoso, no tena yo la
presuncin de esperar acertar mejor que los dems; y considerando cun diversas
pueden ser las opiniones tocante a una misma materia, sostenidas todas por gentes
doctas, aun cuando no puede ser verdadera ms que una sola, reputaba casi por
falso todo lo que no fuera ms que verosmil.
Y en cuanto a las dems ciencias, ya que toman sus principios de la losofa,
pensaba yo que sobre tan endebles cimientos no poda haberse edicado nada s-
lido; y ni el honor ni el provecho, que prometen, eran bastantes para invitarme a
aprenderlas; pues no me vea, gracias a Dios, en tal condicin que hubiese de hacer
de la ciencia un ocio con que mejorar mi fortuna; y aunque no profesaba el des-
precio de la gloria a lo cnico, sin embargo, no estimaba en mucho aquella fama,
cuya adquisicin slo merced a falsos ttulos puede lograrse.
Y, por ltimo, en lo que toca a las malas doctrinas, pensaba que ya conoca bas-
tante bien su valor, para no dejarme burlar ni por las promesas de un alquimista,
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ni por las predicciones de un astrlogo, ni por los engaos de un mago, ni por los
articios o la presuncin de los que profesan saber ms de lo que saben.
As, pues, tan pronto como estuve en edad de salir de la sujecin en que me
tenan mis preceptores, abandon del todo el estudio de las letras; y, resuelto a no
buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del
mundo, emple el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejrcitos, en cul-
tivar la sociedad de gentes de condiciones y humores diversos, en recoger varias
experiencias, en ponerme a m mismo a prueba en los casos que la fortuna me de-
paraba y en hacer siempre tales reexiones sobre las cosas que se me presentaban,
que pudiera sacar algn provecho de ellas.
Pues parecame que poda hallar mucha ms verdad en los razonamientos que
cada uno hace acerca de los asuntos que le ataen, expuesto a que el suceso venga
luego a castigarle, si ha juzgado mal, que en los que discurre un hombre de le-
tras, encerrado en su despacho, acerca de especulaciones que no producen efecto
alguno y que no tienen para l otras consecuencias, sino que acaso sean tanto ma-
yor motivo para envanecerle cuanto ms se aparten del sentido comn, puesto que
habr tenido que gastar ms ingenio y articio en procurar hacerlas verosmiles.
Y siempre senta un deseo extremado de aprender a distinguir lo verdadero de
lo falso, para ver claro en mis actos y andar seguro por esta vida.
Es cierto que, mientras me limitaba a considerar las costumbres de los otros
hombres, apenas hallaba cosa segura y rme, y adverta casi tanta diversidad como
antes en las opiniones de los lsofos.
De suerte que el mayor provecho que obtena, era que, viendo varias cosas
que, a pesar de parecernos muy extravagantes y ridculas, no dejan de ser admiti-
das comnmente y aprobadas por otros grandes pueblos, aprenda a no creer con
demasiada rmeza en lo que slo el ejemplo y la costumbre me haban persuadido;
y as me libraba poco a poco de muchos errores, que pueden oscurecer nuestra luz
natural y tornarnos menos aptos para escuchar la voz de la razn.
Mas cuando hube pasado varios aos estudiando en el libro del mundo y tra-
tando de adquirir alguna experiencia, resolvme un da a estudiar tambin en m
mismo y a emplear todas las fuerzas de mi ingenio en la eleccin de la senda que
deba seguir; lo cual me sali mucho mejor, segn creo, que si no me hubiese nunca
alejado de mi tierra y de mis libros.
Segunda Parte
Hallbame, por entonces, en Alemania, adonde me llamara la ocasin de unas
guerras que aun no han terminado; y volviendo de la coronacin del Emperador
hacia el ejrcito, cogime el comienzo del invierno en un lugar en donde, no encon-
trando conversacin alguna que me divirtiera y no teniendo tampoco, por fortuna,
cuidados ni pasiones que perturbaran mi nimo, permaneca el da entero solo y
encerrado, junto a una estufa, con toda la tranquilidad necesaria para entregarme
a mis pensamientos.
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Entre los cuales, fue uno de los primeros el ocurrrseme considerar que muchas
veces sucede que no hay tanta perfeccin en las obras compuestas de varios trozos
y hechas por las manos de muchos maestros, como en aquellas en que uno solo ha
trabajado.
As vemos que los edicios, que un solo arquitecto ha comenzado y rematado,
suelen ser ms hermosos y mejor ordenados que aquellos otros, que varios han
tratado de componer y arreglar, utilizando antiguos muros, construidos para otros
nes.
Esas viejas ciudades, que no fueron al principio sino aldeas, y que, con el trans-
curso del tiempo han llegado a ser grandes urbes, estn, por lo comn, muy mal
trazadas y acompasadas, si las comparamos con esas otras plazas regulares que
un ingeniero disea, segn su fantasa, en una llanura; y, aunque considerando
sus edicios uno por uno encontremos a menudo en ellos tanto o ms arte que en
los de estas ltimas ciudades nuevas, sin embargo, viendo cmo estn arreglados,
aqu uno grande, all otro pequeo, y cmo hacen las calles curvas y desiguales,
dirase que ms bien es la fortuna que la voluntad de unos hombres provistos de
razn, la que los ha dispuesto de esa suerte.
Ysi se considera que, sin embargo, siempre ha habido unos ociales encargados
de cuidar de que los edicios de los particulares sirvan al ornato pblico, bien se
reconocer cun difcil es hacer cumplidamente las cosas cuando se trabaja sobre
lo hecho por otros.
As tambin, imaginaba yo que esos pueblos que fueron antao medio salvajes
y han ido civilizndose poco a poco, haciendo sus leyes conforme les iba obligando
la incomodidad de los crmenes y peleas, no pueden estar tan bien constituidos
como los que, desde que se juntaron, han venido observando las constituciones de
algn prudente legislador.
Como tambin es muy cierto, que el estado de la verdadera religin, cuyas
ordenanzas Dios solo ha instituido, debe estar incomparablemente mejor arreglado
que todos los dems.
Y para hablar de las cosas humanas, creo que si Esparta ha sido antao muy
oreciente, no fue por causa de la bondad de cada una de sus leyes en particular,
que algunas eran muy extraas y hasta contrarias a las buenas costumbres, sino
porque, habiendo sido inventadas por uno solo, todas tendan al mismo n.
Y as pens yo que las ciencias de los libros, por lo menos aquellas cuyas ra-
zones son solo probables y carecen de demostraciones, habindose compuesto y
aumentado poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes, no son
tan prximas a la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen
sentido puede hacer, naturalmente, acerca de las cosas que se presentan.
Y tambin pensaba yo que, como hemos sido todos nosotros nios antes de ser
hombres y hemos tenido que dejarnos regir durante mucho tiempo por nuestros
apetitos y nuestros preceptores, que muchas veces eran contrarios unos a otros,
y ni unos ni otros nos aconsejaban acaso siempre lo mejor, es casi imposible que
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sean nuestros juicios tan puros y tan slidos como lo fueran si, desde el momento
de nacer, tuviramos el uso pleno de nuestra razn y no hubiramos sido nunca
dirigidos ms que por sta.
Verdad es que no vemos que se derriben todas las casas de una ciudad con el
nico propsito de reconstruirlas en otra manera y de hacer ms hermosas las ca-
lles; pero vemos que muchos particulares mandan echar abajo sus viviendas para
reedicarlas y, muchas veces, son forzados a ello, cuando los edicios estn en
peligro de caerse, por no ser ya muy rmes los cimientos.
Ante cuyo ejemplo, llegu a persuadirme de que no sera en verdad sensato
que un particular se propusiera reformar un Estado cambindolo todo, desde los
cimientos, y derribndolo para enderezarlo; ni aun siquiera reformar el cuerpo de
las ciencias o el orden establecido en las escuelas para su enseanza; pero que,
por lo que toca a las opiniones, a que hasta entonces haba dado mi crdito, no
poda yo hacer nada mejor que emprender de una vez la labor de suprimirlas, para
sustituirlas luego por otras mejores o por las mismas, cuando las hubiere ajustado
al nivel de la razn.
Y tuve rmemente por cierto que, por este medio, conseguira dirigir mi vida
mucho mejor que si me contentase con edicar sobre cimientos viejos y me apo-
yase solamente en los principios que haba aprendido siendo joven, sin haber exa-
minado nunca si eran o no verdaderos.
Pues si bien en esta empresa vea varias dicultades, no eran, empero, de las
que no tienen remedio; ni pueden compararse con las que hay en la reforma de las
menores cosas que ataen a lo pblico.
Estos grandes cuerpos polticos, es muy difcil levantarlos, una vez que han
sido derribados, o aun sostenerlos en pie cuando se tambalean, y sus cadas son
necesariamente muy duras.
Adems, en lo tocante a sus imperfecciones, si las tienen y slo la diversidad
que existe entre ellos basta para asegurar que varios las tienen , el uso las ha suavi-
zado mucho sin duda, y hasta ha evitado o corregido insensiblemente no pocas de
entre ellas, que con la prudencia no hubieran podido remediarse tan ecazmente;
y por ltimo, son casi siempre ms soportables que lo sera el cambiarlas, como los
caminos reales, que serpentean por las montaas, se hacen poco a poco tan llanos
y cmodos, por, el mucho trnsito, que es muy preferible seguirlos, que no meterse
en acortar, saltando por encima de las rocas y bajando hasta el fondo de las simas.
Por todo esto, no puedo en modo alguno aplaudir a esos hombres de carcter
inquieto y atropellado que, sin ser llamados ni por su alcurnia ni por su fortuna
al manejo de los negocios pblicos, no dejan de hacer siempre, en idea, alguna
reforma nueva; y si creyera que hay en este escrito la menor cosa que pudiera
hacerme sospechoso de semejante insensatez, no hubiera consentido en su publi-
cacin.
Mis designios no han sido nunca otros que tratar de reformar mis propios pen-
samientos y edicar sobre un terreno que me pertenece a m solo.
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Si, habindome gustado bastante mi obra, os enseo aqu el modelo, no signi-
ca esto que quiera yo aconsejar a nadie que me imite.
Los que hayan recibido de Dios mejores y ms abundantes mercedes, tendrn,
sin duda, ms levantados propsitos; pero mucho me temo que ste mo no sea ya
demasiado audaz para algunas personas.
Ya la mera resolucin de deshacerse de todas las opiniones recibidas anterior-
mente no es un ejemplo que todos deban seguir.
Y el mundo se compone casi slo de dos especies de ingenios, a quienes este
ejemplo no conviene, en modo alguno, y son, a saber: de los que, creyndose ms
hbiles de lo que son, no pueden contener la precipitacin de sus juicios ni conser-
var la bastante paciencia para conducir ordenadamente todos sus pensamientos;
por donde sucede que, si una vez se hubiesen tomado la libertad de dudar de los
principios que han recibido y de apartarse del camino comn, nunca podrn man-
tenerse en la senda que hay que seguir para ir ms en derechura, y permanecern
extraviados toda su vida; y de otros que, poseyendo bastante razn o modestia
para juzgar que son menos capaces de distinguir lo verdadero de lo falso que otras
personas, de quienes pueden recibir instruccin, deben ms bien contentarse con
seguir las opiniones de esas personas, que buscar por s mismos otras mejores.
Y yo hubiera sido, sin duda, de esta ltima especie de ingenios, si no hubiese
tenido en mi vida ms que un solo maestro o no hubiese sabido cun diferentes
han sido, en todo tiempo, las opiniones de los ms doctos.
Mas, habiendo aprendido en el colegio que no se puede imaginar nada, por
extrao e increble que sea, que no haya sido dicho por alguno de los lsofos, y
habiendo visto luego, en mis viajes, que no todos los que piensan de modo contra-
rio al nuestro son por ello brbaros y salvajes, sino que muchos hacen tanto o ms
uso que nosotros de la razn; y habiendo considerado que un mismo hombre, con
su mismo ingenio, si se ha criado desde nio entre franceses o alemanes, llega a ser
muy diferente de lo que sera si hubiese vivido siempre entre chinos o canbales; y
que hasta en las modas de nuestros trajes, lo que nos ha gustado hace diez aos,
y acaso vuelva a gustarnos dentro de otros diez, nos parece hoy extravagante y
ridculo, de suerte que ms son la costumbre y el ejemplo los que nos persuaden,
que un conocimiento cierto; y que, sin embargo, la multitud de votos no es una
prueba que valga para las verdades algo difciles de descubrir, porque ms veros-
mil es que un hombre solo d con ellas que no todo un pueblo, no poda yo elegir
a una persona, cuyas opiniones me parecieran preferibles a las de las dems, y me
vi como obligado a emprender por m mismo la tarea de conducirme.
Pero como hombre que tiene que andar solo y en la oscuridad, resolv ir tan
despacio y emplear tanta circunspeccin en todo, que, a trueque de adelantar poco,
me guardara al menos muy bien de tropezar y caer.
E incluso no quise empezar a deshacerme por completo de ninguna de las opi-
niones que pudieron antao deslizarse en mi creencia, sin haber sido introducidas
por la razn, hasta despus de pasar buen tiempo dedicado al proyecto de la obra
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que iba a emprender, buscando el verdadero mtodo para llegar al conocimiento
de todas las cosas de que mi espritu fuera capaz.
Haba estudiado un poco, cuando era ms joven, de las partes de la losofa, la
lgica, y de las matemticas, el anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o
ciencias que deban, al parecer, contribuir algo a mi propsito.
Pero cuando las examin, hube de notar que, en lo tocante a la lgica, sus si-
logismos y la mayor parte de las dems instrucciones que da, ms sirven para
explicar a otros las cosas ya sabidas o incluso, como el arte de Lulio, para hablar
sin juicio de las ignoradas, que para aprenderlas.
Y si bien contiene, en verdad, muchos, muy buenos y verdaderos preceptos,
hay, sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros nocivos o superuos, que se-
pararlos es casi tan difcil como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de
mrmol sin desbastar.
Luego, en lo tocante al anlisis de los antiguos y al lgebra de los modernos,
aparte de que no se reeren sino a muy abstractas materias, que no parecen ser de
ningn uso, el primero est siempre tan constreido a considerar las guras, que
no puede ejercitar el entendimiento sin cansar grandemente la imaginacin; y en
la segunda, tanto se han sujetado sus cultivadores a ciertas reglas y a ciertas cifras,
que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el ingenio, en
lugar de una ciencia que lo cultive.
Por todo lo cual, pens que haba que buscar algn otro mtodo que juntase las
ventajas de esos tres, excluyendo sus defectos.
Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios,
siendo un Estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente
observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la
lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una rme
y constante resolucin de no dejar de observarlos una vez siquiera:
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con
evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la preven-
cin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y
distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dicultades, que examinare, en cuantas par-
tes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir
ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el cono-
cimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no
se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales
y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
Esas largas series de trabadas razones muy simples y fciles, que los gemetras
acostumbran emplear, para llegar a sus ms difciles demostraciones, habanme
dado ocasin de imaginar que todas las cosas, de que el hombre puede adquirir
conocimiento, se siguen unas a otras en igual manera, y que, con slo abstenerse
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de admitir como verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesa-
rio para deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle
situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir.
Y no me cans mucho en buscar por cules era preciso comenzar, pues ya sa-
ba que por las ms simples y fciles de conocer; y considerando que, entre todos
los que hasta ahora han investigado la verdad en las ciencias, slo los matemti-
cos han podido encontrar algunas demostraciones, esto es, algunas razones ciertas
y evidentes, no dudaba de que haba que empezar por las mismas que ellos han
examinado, aun cuando no esperaba sacar de aqu ninguna otra utilidad, sino acos-
tumbrar mi espritu a saciarse de verdades y a no contentarse con falsas razones.
Mas no por eso conceb el propsito de procurar aprender todas las ciencias
particulares denominadas comnmente matemticas, y viendo que, aunque sus
objetos son diferentes, todas, sin embargo, coinciden en que no consideran sino las
varias relaciones o proporciones que se encuentran en los tales objetos, pens que
ms vala limitarse a examinar esas proporciones en general, suponindolas solo
en aquellos asuntos que sirviesen para hacerme ms fcil su conocimiento y hasta
no sujetndolas a ellos de ninguna manera, para poder despus aplicarlas tanto
ms libremente a todos los dems a que pudieran convenir.
Luego advert que, para conocerlas, tendra a veces necesidad de considerar
cada una de ellas en particular, y otras veces, tan solo retener o comprender varias
juntas, y pens que, para considerarlas mejor en particular, deba suponerlas en
lneas, porque no encontraba nada ms simple y que ms distintamente pudiera
yo representar a mi imaginacin y mis sentidos; pero que, para retener o compren-
der varias juntas, era necesario que las explicase en algunas cifras, las ms cortas
que fuera posible; y que, por este medio, tomaba lo mejor que hay en el anlisis
geomtrico y en el lgebra, y correga as todos los defectos de una por el otro.
Y, efectivamente, me atrevo a decir que la exacta observacin de los pocos pre-
ceptos por m elegidos, me dio tanta facilidad para desenmaraar todas las cues-
tiones de que tratan esas dos ciencias, que en dos o tres meses que emple en
examinarlas, habiendo comenzado por las ms simples y generales, y siendo cada
verdad que encontraba una regla que me serva luego para encontrar otras, no
slo consegu resolver varias cuestiones, que antes haba considerado como muy
difciles, sino que hasta me pareci tambin, hacia el nal, que, incluso en las que
ignoraba, podra determinar por qu medios y hasta dnde era posible resolverlas.
En lo cual, acaso no me acusaris de excesiva vanidad si consideris que, su-
puesto que no hay sino una verdad en cada cosa, el que la encuentra sabe todo lo
que se puede saber de ella; y que, por ejemplo, un nio que sabe aritmtica y hace
una suma conforme a las reglas, puede estar seguro de haber hallado, acerca de
la suma que examinaba, todo cuanto el humano ingenio pueda hallar; porque al
n y al cabo el mtodo que ensea a seguir el orden verdadero y a recontar exac-
tamente las circunstancias todas de lo que se busca, contiene todo lo que conere
certidumbre a las reglas de la aritmtica.
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Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la
seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor
que fuera en mi poder.
Sin contar con que, aplicndolo, senta que mi espritu se iba acostumbrando
poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distincin y que, no ha-
bindolo sujetado a ninguna materia particular, prometame aplicarlo con igual
fruto a las dicultades de las otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra.
No por eso me atrev a empezar luego a examinar todas las que se presentaban,
pues eso mismo fuera contrario al orden que el mtodo prescribe; pero habiendo
advertido que los principios de las ciencias tenan que estar todos tomados de la
losofa, en la que aun no hallaba ninguno que fuera cierto, pens que ante todo
era preciso procurar establecer algunos de esta clase y, siendo esto la cosa ms im-
portante del mundo y en la que son ms de temer la precipitacin y la prevencin,
cre que no deba acometer la empresa antes de haber llegado a ms madura edad
que la de veintitrs aos, que entonces tena, y de haber dedicado buen espacio
de tiempo a prepararme, desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones a
que haba dado entrada antes de aquel tiempo, haciendo tambin acopio de expe-
riencias varias, que fueran despus la materia de mis razonamientos y, por ltimo,
ejercitndome sin cesar en el mtodo que me haba prescrito, para aanzarlo mejor
en mi espritu.
Tercera Parte
Por ltimo, como para empezar a reconstruir el alojamiento en donde uno ha-
bita, no basta haberlo derribado y haber hecho acopio de materiales y de arqui-
tectos, o haberse ejercitado uno mismo en la arquitectura y haber trazado adems
cuidadosamente el diseo del nuevo edicio, sino que tambin hay que proveerse
de alguna otra habitacin, en donde pasar cmodamente el tiempo que dure el
trabajo, as, pues, con el n de no permanecer irresoluto en mis acciones, mientras
la razn me obligaba a serlo en mis juicios, y no dejar de vivir, desde luego, con
la mejor ventura que pudiese, hube de arreglarme una moral provisional, que no
consista sino en tres o cuatro mximas, que con mucho gusto voy a comunicaros.
La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi pas, conservando cons-
tantemente la religin en que la gracia de Dios hizo que me instruyeran desde
nio, rigindome en todo lo dems por las opiniones ms moderadas y ms apar-
tadas de todo exceso, que fuesen comnmente admitidas en la prctica por los ms
sensatos de aquellos con quienes tendra que vivir.
Porque habiendo comenzado ya a no contar para nada con las mas propias,
puesto que pensaba someterlas todas a un nuevo examen, estaba seguro de que no
poda hacer nada mejor que seguir las de los ms sensatos.
Y aun cuando entre los persas y los chinos hay quiz hombres tan sensatos
como entre nosotros, parecame que lo ms til era acomodarme a aquellos con
quienes tendra que vivir; y que para saber cules eran sus verdaderas opiniones,
deba jarme ms bien en lo que hacan que en lo que decan, no slo porque,
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dada la corrupcin de nuestras costumbres, hay pocas personas que consientan
en decir lo que creen, sino tambin porque muchas lo ignoran, pues el acto del
pensamiento, por el cual uno cree una cosa, es diferente de aquel otro por el cual
uno conoce que la cree, y por lo tanto muchas veces se encuentra aqul sin ste.
Y entre varias opiniones, igualmente admitidas, elega las ms moderadas, no
slo porque son siempre las ms cmodas para la prctica, y verosmilmente las
mejores, ya que todo exceso suele ser malo, sino tambin para alejarme menos del
verdadero camino, en caso de error, si, habiendo elegido uno de los extremos, fuese
el otro el que debiera seguirse.
Y en particular consideraba yo como un exceso toda promesa por la cual se
enajena una parte de la propia libertad; no que yo desaprobase las leyes que, para
poner remedio a la inconstancia de los espritus dbiles, permiten cuando se tiene
algn designio bueno, o incluso para la seguridad del comercio, en designios indi-
ferentes, hacer votos o contratos obligndose a perseverancia; pero como no vea
en el mundo cosa alguna que permaneciera siempre en idntico estado y como, en
lo que a m mismo se reere, esperaba perfeccionar ms y ms mis juicios, no em-
peorarlos, hubiera yo credo cometer una grave falta contra el buen sentido, si, por
slo el hecho de aprobar por entonces alguna cosa, me obligara a tenerla tambin
por buena ms tarde, habiendo ella acaso dejado de serlo, o habiendo yo dejado
de estimarla como tal.
Mi segunda mxima fue la de ser en mis acciones lo ms rme y resuelto que
pudiera y seguir tan constante en las ms dudosas opiniones, una vez determi-
nado a ellas, como si fuesen segursimas, imitando en esto a los caminantes que,
extraviados por algn bosque, no deben andar errantes dando vueltas por una y
otra parte, ni menos detenerse en un lugar, sino caminar siempre lo ms derecho
que puedan hacia un sitio jo, sin cambiar de direccin por leves razones, aun
cuando en un principio haya sido slo el azar el que les haya determinado a elegir
ese rumbo; pues de este modo, si no llegan precisamente adonde quieren ir, por
lo menos acabarn por llegar a alguna parte, en donde es de pensar que estarn
mejor que no en medio del bosque.
Y as, puesto que muchas veces las acciones de la vida no admiten demora, es
verdad muy cierta que si no est en nuestro poder el discernir las mejores opinio-
nes, debemos seguir las ms probables; y aunque no encontremos ms probabili-
dad en unas que en otras, debemos, no obstante, decidirnos por algunas y consi-
derarlas despus, no ya como dudosas, en cuanto que se reeren a la prctica, sino
como muy verdaderas y muy ciertas, porque la razn que nos ha determinado lo
es.
Y esto fue bastante para librarme desde entonces de todos los arrepentimientos
y remordimientos que suelen agitar las consciencias de esos espritus endebles y
vacilantes, que se dejan ir inconstantes a practicar como buenas las cosas que luego
juzgan malas.
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Mi tercera mxima fue procurar siempre vencerme a m mismo antes que a
la fortuna, y alterar mis deseos antes que el orden del mundo, y generalmente
acostumbrarme a creer que nada hay que est enteramente en nuestro poder sino
nuestros propios pensamientos, de suerte que despus de haber obrado lo mejor
que hemos podido, en lo tocante a las cosas exteriores, todo lo que falla en el xito
es para nosotros absolutamente imposible.
Y esto slo me pareca bastante para apartarme en lo porvenir de desear algo
sin conseguirlo y tenerme as contento; pues como nuestra voluntad no se deter-
mina naturalmente a desear sino las cosas que nuestro entendimiento le representa
en cierto modo como posibles, es claro que si todos los bienes que estn fuera de
nosotros los consideramos como igualmente inasequibles a nuestro poder, no sen-
tiremos pena alguna por carecer de los que parecen debidos a nuestro nacimiento,
cuando nos veamos privados de ellos sin culpa nuestra, como no la sentimos por
no ser dueos de los reinos de la China o de Mjico; y haciendo, como suele de-
cirse, de necesidad virtud, no sentiremos mayores deseos de estar sanos, estando
enfermos, o de estar libres, estando encarcelados, que ahora sentimos de poseer
cuerpos compuestos de materia tan poco corruptible como el diamante o alas para
volar como los pjaros.
Pero coneso que son precisos largos ejercicios y reiteradas meditaciones para
acostumbrarse a mirar todas las cosas por ese ngulo; y creo que en esto consista
principalmente el secreto de aquellos lsofos, que pudieron antao sustraerse al
imperio de la fortuna, y a pesar de los sufrimientos y la pobreza, entrar en compe-
tencia de ventura con los propios dioses.
Pues, ocupados sin descanso en considerar los lmites prescritos por la natu-
raleza, persuadanse tan perfectamente de que nada tenan en su poder sino sus
propios pensamientos, que esto slo era bastante a impedirles sentir afecto hacia
otras cosas; y disponan de esos pensamientos tan absolutamente, que tenan en
esto cierta razn de estimarse ms ricos y poderosos y ms libres y bienaventura-
dos que ningunos otros hombres, los cuales, no teniendo esta losofa, no pueden,
por mucho que les hayan favorecido la naturaleza y la fortuna, disponer nunca,
como aquellos lsofos, de todo cuanto quieren.
En n, como conclusin de esta moral, ocurriseme considerar, una por una,
las diferentes ocupaciones a que los hombres dedican su vida, para procurar elegir
la mejor; y sin querer decir nada de las de los dems, pens que no poda hacer
nada mejor que seguir en la misma que tena; es decir, aplicar mi vida entera al
cultivo de mi razn y adelantar cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad,
segn el mtodo que me haba prescrito.
Tan extremado contento haba sentido ya desde que empec a servirme de ese
mtodo, que no crea que pudiera recibirse otro ms suave e inocente en esta vida;
y descubriendo cada da, con su ayuda, algunas verdades que me parecan bas-
tante importantes y generalmente ignoradas de los otros hombres, la satisfaccin
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que experimentaba llenaba tan cumplidamente mi espritu, que todo lo restante
me era indiferente.
Adems, las tres mximas anteriores fundbanse slo en el propsito, que yo
abrigaba, de continuar instruyndome; pues habiendo dado Dios a cada hombre
alguna luz con que discernir lo verdadero de lo falso, no hubiera yo credo un
solo momento que deba contentarme con las opiniones ajenas, de no haberme
propuesto usar de mi propio juicio para examinarlas cuando fuera tiempo; y no
hubiera podido librarme de escrpulos, al seguirlas, si no hubiese esperado apro-
vechar todas las ocasiones para encontrar otras mejores, dado caso que las hubiese;
y, por ltimo, no habra sabido limitar mis deseos y estar contento, si no hubiese
seguido un camino por donde, al mismo tiempo que asegurarme la adquisicin
de todos los conocimientos que yo pudiera, pensaba tambin por el mismo modo
llegar a conocer todos los verdaderos bienes que estuviesen en mi poder; pues
no determinndose nuestra voluntad a seguir o a evitar cosa alguna, sino porque
nuestro entendimiento se la representa como buena o mala, basta juzgar bien, para
obrar bien, y juzgar lo mejor que se pueda, para obrar tambin lo mejor que se
pueda; es decir, para adquirir todas las virtudes y con ellas cuantos bienes puedan
lograrse; y cuando uno tiene la certidumbre de que ello es as, no puede por menos
de estar contento.
Habindome, pues, armado en estas mximas, las cuales puse aparte junta-
mente con las verdades de la fe, que siempre han sido las primeras en mi creencia,
pens que de todas mis otras opiniones poda libremente empezar a deshacerme;
y como esperaba conseguirlo mejor conversando con los hombres que permane-
ciendo por ms tiempo encerrado en el cuarto en donde haba meditado todos
esos pensamientos, prosegu mi viaje antes de que el invierno estuviera del todo
terminado.
Y en los nueve aos siguientes, no hice otra cosa sino andar de ac para all,
por el mundo, procurando ser ms bien espectador que actor en las comedias que
en l se representan, e instituyendo particulares reexiones en toda materia sobre
aquello que pudiera hacerla sospechosa y dar ocasin a equivocarnos, llegu a
arrancar de mi espritu, en todo ese tiempo, cuantos errores pudieron deslizarse
anteriormente.
Y no es que imitara a los escpticos, que dudan por slo dudar y se las dan
siempre de irresolutos; por el contrario, mi propsito no era otro que aanzarme
en la verdad, apartando la tierra movediza y la arena, para dar con la roca viva o
la arcilla.
Lo cual, a mi parecer, consegua bastante bien, tanto que, tratando de descubrir
la falsedad o la incertidumbre de las proposiciones que examinaba, no mediante
endebles conjeturas, sino por razonamientos claros y seguros, no encontraba nin-
guna tan dudosa, que no pudiera sacar de ella alguna conclusin bastante cierta,
aunque slo fuese la de que no contena nada cierto.
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Yas como al derribar una casa vieja suelen guardarse los materiales, que sirven
para reconstruir la nueva, as tambin al destruir todas aquellas mis opiniones que
juzgaba infundadas, haca yo varias observaciones y adquira experiencias que me
han servido despus para establecer otras ms ciertas.
Y adems segua ejercitndome en el mtodo que me haba prescrito; pues sin
contar con que cuidaba muy bien de conducir generalmente mis pensamientos, se-
gn las citadas reglas, dedicaba de cuando en cuando algunas horas a practicarlas
particularmente en dicultades de matemticas, o tambin en algunas otras que
poda hacer casi semejantes a las de las matemticas, desligndolas de los prin-
cipios de las otras ciencias, que no me parecan bastante rmes; todo esto puede
verse en varias cuestiones que van explicadas en este mismo volumen.
Y as, viviendo en apariencia como los que no tienen otra ocupacin que la de
pasar una vida suave e inocente y se ingenian en separar los placeres de los vicios
y, para gozar de su ocio sin hasto, hacen uso de cuantas diversiones honestas estn
a su alcance, no dejaba yo de perseverar en mi propsito y de sacar provecho para
el conocimiento de la verdad, ms acaso que si me contentara con leer libros o
frecuentar las tertulias literarias.
Sin embargo, transcurrieron esos nueve aos sin que tomara yo decisin alguna
tocante a las dicultades de que suelen disputar los doctos, y sin haber comenzado
a buscar los cimientos de una losofa ms cierta que la vulgar.
Y el ejemplo de varios excelentes ingenios que han intentado hacerlo, sin, a
mi parecer, conseguirlo, me llevaba a imaginar en ello tanta dicultad, que no me
hubiera atrevido quiz a emprenderlo tan presto, si no hubiera visto que algunos
propalaban el rumor de que lo haba llevado a cabo.
No me es posible decir qu fundamentos tendran para emitir tal opinin, y
si en algo he contribuido a ella, por mis dichos, debe de haber sido por haber
confesado mi ignorancia, con ms candor que suelen hacerlo los que han estudiado
un poco, y acaso tambin por haber dado a conocer las razones que tena para
dudar de muchas cosas, que los dems consideran ciertas, mas no porque me haya
preciado de poseer doctrina alguna.
Pero como tengo el corazn bastante bien puesto para no querer que me tomen
por otro distinto del que soy, pens que era preciso procurar por todos los medios
hacerme digno de la reputacin que me daban; y hace ocho aos precisamente,
ese deseo me decidi a alejarme de todos los lugares en donde poda tener algu-
nos conocimientos y retirarme aqu, en un pas en donde la larga duracin de la
guerra ha sido causa de que se establezcan tales rdenes, que los ejrcitos que se
mantienen parecen no servir sino para que los hombres gocen de los frutos de la
paz con tanta mayor seguridad, y en donde, en medio de la multitud de un gran
pueblo muy activo, ms atento a sus propios negocios que curioso de los ajenos,
he podido, sin carecer de ninguna de las comodidades que hay en otras ms fre-
cuentadas ciudades, vivir tan solitario y retirado como en el ms lejano desierto.
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13 Crtica de la razn prctica (1788),
Conclusin
Dos cosas llenan el nimo con admiracin y veneracin siempre nuevos y cre-
cientes, cada vez que con frecuencia y persistencia la reexin se ocupa con ellas: el
cielo estrellado sobre m y la ley moral en m. Ninguna de las dos debo buscarla o me-
ramente sospecharla como si se ocultaran en obscuridades o en exaltaciones fuera
de mi alcance visual, yo las veo frente a m y las enlazo inmediatamente con la
conciencia de mi existencia. La primera empieza desde el mundo sensible externo,
y ampla el enlace en el cual estoy, hacia la inmensa grandeza de mundos sobre
mundos y sistemas de sistemas, hacia los tiempos ilimitados de su movimiento pe-
ridico, de su inicio y su duracin. La segunda inicia desde mi yo mismo invisible,
desde mi personalidad, y me presenta en un mundo que tiene verdadera innitud,
pero que slo es perceptible para el entendimiento y en el cual no me reconozco
(como con todos aquellos mundos visibles), en un enlace meramente accidental,
sino en uno universal y necesario. La primera visin de una diversidad de incon-
tables mundos aniquila mi importancia como una creatura animal, que tiene que
devolver al planeta (un mero punto en el cosmos) la materia con la que se hizo
(nunca se sabe cmo) por un corto tiempo de fuerza vital. La segunda visin eleva
mi valor innitamente como una inteligencia, a travs de mi personalidad, en la
cual la ley moral me revela una vida independiente de la animalidad e incluso de
todo el mundo sensible, por lo menos en cuanto se deja conducir por la determi-
nacin adecuada a nes de mi existencia por dicha ley, la cual no est limitada por
las condiciones y fronteras de esta vida, sino que va a lo innito.
La admiracin y el respeto pueden solamente iniciar la investigacin, pero no
suplir la carencia de la misma. Qu debe hacerse para realizarla de una manera
til y adecuada a la sublimidad del objeto? Los ejemplos sirven aqu de adverten-
cia pero tambin de modelo de imitacin. La consideracin del mundo empez por
la visin ms seorial que pueden presentar los sentidos humanos y que nuestro
entendimiento puede aguantar seguir en su amplia extensin y termin en la as-
trologa. La moral empez con la propiedad ms noble en la naturaleza humana,
cuyo desarrollo y cultivo tiene en miras una utilidad innita y termin en el fana-
tismo o la supersticin. Y de la misma manera les va a todos los intentos burdos
en los cuales la parte ms distinguida del asunto le corresponde al uso de la razn,
el cual no se encuentra por s mismo, como el uso de los pies a travs de un ejerci-
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cio frecuente, principalmente cuando se ocupa de propuedades que no se le dejan
presentar inmediatamente en la experiencia comn. Hasta que, aunque tarde, ha
llegado al uso de la mxima de reexionar bien cada paso que da la razn, y de
no dejarla andar de otro modo que por la ruta de un mtodo bien pensado, y as
adquiri la valoracin de la estructura del mundo una direccin completamente
distinta, y con sta un desenlace incomparablemente feliz. La cada de una piedra,
el movimiento de una honda, resueltos en sus elementos y en las fuerzas que en
ellos se externan, y tratados matemticamente, trajeron al n aquel punto de vista
claro y que no cambiar en el futuro, que por su consideracin sucesiva, podemos
esperar que se ample siempre y nunca deba temer un retroceso.
Tomar este camino en el tratamiento de las disposiciones morales de nuestra
naturaleza puede sernos aconsejados por dicho ejemplo, y puede darnos espe-
ranza de un buen xito similar. Ya tenemos a la mano los ejemplos de la razn
moral-enjuiciadora. Analizarlos en sus conceptos elementales, a falta de matem-
tica pero de una manera similar a la qumica, para hacer la separacin de lo emprico
respecto de lo racional que se quiere encontrar en ellos, mediante intentos reitera-
dos con el entendimiento humano comn, puede hacernos cognoscibles ambos con
certeza en estado puro, y lo que cada uno de ellos slo puede hacer por s mismo, y
as en parte prevenir el extravo de una valoracin an burda e inexperta, y en parte
prevenir (lo que es ms necesario) los golpes de genio a travs de los cuales, como
suele ocurrir con los adeptos a la piedra losofal, sin ninguna investigacin met-
dica ni conocimiento de la naturaleza, se prometen riquezas soadas mientras las
verdaderas son desperdiciadas. Con una palabra: la ciencia (buscada crticamente
y dirigida metdicamente) es la puerta estrecha que conduce a la doctrina de la sabi-
dura, si por sta no se entiende meramente lo que se hace, sino lo que debe servir
a los maestros como regla para despejar bien y de forma reconocible el camino a la
sabidura, que cada uno debe recorrer, y para alejar a otros del camino errado; una
ciencia, cuyo guardian en todo tiempo debe ser la losofa, en cuya sutil investiga-
cin no toma parte el pblico, pero s en las doctrimas que, ante todo, pueden, tras
una elaboracin, entender muy claramente.
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14 La paz perpetua (1795)
Immanuel Kant
A la paz perpetua
Esta inscripcin satrica que un hostelero holands haba puesto en la muestra
de su casa, debajo de una pintura que representaba un cementerio, estaba dedi-
cada a todos los hombres en general, o especialmente a los gobernantes, nunca
hartos de guerra, o bien quiz slo a los lsofos, entretenidos en soar el dulce
sueo de la paz? Qudese sin respuesta la pregunta. Pero el autor de estas lneas
hace constar que, puesto que el poltico prctico acostumbra desdear, orgulloso,
al terico, considerndole como un pedante inofensivo, cuyas ideas, desprovistas
de toda realidad, no pueden ser peligrosas para el Estado, que debe regirse por
principios fundados en la experiencia; puesto que el gobernante, hombre expe-
rimentado, deja al terico jugar su juego, sin preocuparse de l, cuando ocurra
entre ambos un disentimiento deber el gobernante ser consecuente y no temer
que sean peligrosas para el Estado unas opiniones que el terico se ha atrevido a
concebir, valgan lo que valieren. Sirva, pues, esta clusula salvatoria de precau-
cin que, el autor de estas lneas toma expresamente, en la mejor forma, contra
toda interpretacin malvola.
Seccin primera
Artculos preliminares de una paz perpetua entre los estados
1.
o
No debe considerarse como vlido un tratado de paz que se haya ajustado
con la reserva mental de ciertos motivos capaces de provocar en el porvenir otra
guerra.
En efecto: semejante tratado sera un simple armisticio, una interrupcin de
las hostilidades, nunca una verdadera paz, la cual signica el trmino de toda
hostilidad; aadirle el epteto de perpetua sera ya un sospechoso pleonasmo.
El tratado de paz aniquila y borra por completo las causas existentes de futura
guerra posible, aun cuando los que negocian la paz no las vislumbren ni sospe-
chen en el momento de las negociaciones; aniquila incluso aquellas que puedan
luego descubrirse por medio de hbiles y penetrantes inquisiciones en los docu-
mentos archivados. La reserva mental, que consiste en no hablar por el momento
de ciertas pretensiones que ambos pases se abstienen de mencionar porque estn
demasiado cansados para proseguir la guerra, pero con el perverso designio de
aprovechar ms tarde la primera coyuntura favorable para reproducirlas, es cosa
que entra de lleno en el casuismo jesutico; tal proceder, considerado en s, es in-
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digno de un prncipe, y prestarse a semejantes deducciones es asimismo indigno
de un ministro.
Este juicio parecer, sin duda, una pedantera escolstica a los que piensan que,
segn los esclarecidos principios de la prudencia poltica, consiste la verdadera
honra de un Estado en el continuo acrecentamiento de su fuerza, por cualquier
medio que sea.
2.
o
Ningn Estado independiente pequeo o grande, lo mismo da podr ser
adquirido por otro Estado mediante herencia, cambio, compra o donacin...
Un Estado no es como lo es, por ejemplo, el suelo que ocupa un haber, un pa-
trimonio. Es una sociedad de hombres sobre la cual nadie, sino ella misma, puede
mandar y disponer. Es un tronco con races propias; por consiguiente, incorporarlo
a otro Estado, injertndolo, por decirlo as, en l, vale tanto como anular su exis-
tencia de persona moral y hacer de esta persona una cosa. Este proceder se halla en
contradiccin con la idea del contrato originario, sin la cual no puede concebirse
derecho alguno sobre un pueblo.
Todo el mundo sabe bien a cuntos peligros ha expuesto a Europa ese prejui-
cio acerca del modo de adquirir Estados que las otras partes del mundo nunca
han conocido. En nuestros tiempos, y hasta poca muy reciente, se han contrado
matrimonios entre Estados; era ste un nuevo medio o industria, ya para acrecen-
tar la propia potencia mediante pactos de familia, sin gasto alguno de fuerzas, ya
tambin para ampliar las posesiones territoriales.
Tambin a este grupo de medios pertenece el alquiler de tropas que un Estado
contrata contra otro, para utilizarlas contra un tercero que no es enemigo comn;
pues en tal caso se usa y abusa de los sbditos a capricho, como si fueran cosas.
3.
o
Los ejrcitos permanentes miles perpetuus deben desaparecer por completo
con el tiempo.
Los ejrcitos permanentes son una incesante amenaza de guerra para los de-
ms Estados, puesto que estn siempre dispuestos y preparados para combatir.
Los diferentes Estados se empean en superarse unos a otros en armamentos, que
aumentan sin cesar. Y como, nalmente, los gastos ocasionados por el ejrcito per-
manente llegan a hacer la paz an ms intolerable que una guerra corta, acaban
por ser ellos mismos la causa de agresiones, cuyo n no es otro que librar al pas
de la pesadumbre de los gastos militares. Adase a esto que tener gentes a sueldo
para que mueran o maten parece que implica un uso del hombre como mera m-
quina en manos de otro el Estado; lo cual no se compadece bien con los derechos
de la Humanidad en nuestra propia persona. Muy otra consideracin merecen,
en cambio, los ejercicios militares que peridicamente realizan los ciudadanos por
su propia voluntad, para prepararse a defender a su patria contra los ataques del
enemigo exterior. Lo mismo ocurrira tratndose de la formacin de un tesoro o re-
serva nanciera; pues los dems Estados lo consideraran como una amenaza y se
veran obligados a prevenirla, adelantndose a la agresin. Efectivamente; de las
tres formas del Poder: ejrcito, alianzas y dinero, sera, sin duda, la ltima
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el ms seguro instrumento de guerra si no fuera por la dicultad de apreciar bien
su magnitud.
4.
o
No debe el Estado contraer deudas que tengan por objeto sostener su pol-
tica exterior.
La emisin de deuda, como ayuda que el Estado busca, dentro o fuera de sus
lmites, para fomentar la economa del pas reparacin de carreteras, colonizacin,
creacin de depsitos para los aos malos, etc... no tiene nada de sospechoso. Pero
si se considera como instrumento de accin y reaccin entre las potencias, entonces
se convierte en un sistema de crdito compuesto de deudas que van aumentando
sin cesar, aunque siempre garantizadas de momento puesto que no todos los acree-
dores van a reclamar a la vez el pago de sus crditos, ingeniosa invencin de un
pueblo comerciante en nuestro siglo; fndase de esta suerte una potencia nan-
ciera muy peligrosa, un tesoro de guerra que supera al de todos los dems Estados
juntos y que no puede agotarse nunca, como no sea por una baja rapida de los
valores los cuales pueden mantenerse altos durante mucho tiempo por medio del
fomento del trco, que a su vez repercute en la industria y la riqueza.
Esta facilidad para hacer la guerra, unida a la inclinacin que hacia ella sienten
los que tienen la fuerza, inclinacin que parece ingnita a la naturaleza humana,
es, pues, el ms poderoso obstculo para la paz perpetua. Por eso es tanto ms
necesario un artculo preliminar que prohiba la emisin de deuda para tales nes,
porque adems la bancarrota del Estado, que inevitablemente ha de llegar, com-
plicara en la catstrofe a muchos otros Estados, sin culpa alguna por su parte, y
esto seria una pblica lesin de los intereses de estos ltimos Estados. Por tanto,
los dems Estados tienen, por lo menos, el derecho de aliarse contra el que proceda
en tal forma y con tales pretensiones.
5.
o
Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y el go-
bierno de otro Estado.
Con qu derecho lo hara? Acaso fundndose en el escndalo y mal ejemplo
que un Estado da a los sbditos de otro Estado? Pero, para stos, el espectculo de
los grandes males que un pueblo se ocasiona a s mismo por vivir en el desprecio
de la ley es ms bien til como advertencia ejemplar; adems, en general, el mal
ejemplo que una persona libre da a otra scandalum acceptum no implica lesin
alguna de esta ltima. Sin embargo, no es esto aplicable al caso de que un Estado,
a consecuencia de interiores disensiones, se divida en dos partes, cada una de las
cuales represente un Estado particular, con la pretensin de ser el todo; porque
entonces, si un Estado exterior presta su ayuda a una de las dos partes, no puede
esto considerarse como una intromisin en la constitucin de la otra pues sta en-
tonces est en pura anarqua. Sin embargo, mientras esa interior divisin no sea
francamente maniesta, la intromisin de las potencias extranjeras ser siempre
una violacin de los derechos de un pueblo libre, independiente, que lucha slo en
su enfermedad interior. Inmiscuirse en sus pleitos domsticos sera un escndalo
que pondra en peligro la autonoma de todos los dems Estados.
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6.
o
Ningn Estado que est en guerra con otro debe permitirse el uso de hos-
tilidades que imposibiliten la recproca conanza en la paz futura; tales son, por
ejemplo, el empleo en el Estado enemigo de asesinos (percussores), envenenadores
(veneci), el quebrantamiento de capitulaciones, la excitacin a la traicin, etc.
Estas estratagemas son deshonrosas. Pues aun en plena guerra ha de haber
cierta conanza en la conciencia del enemigo. De lo contrario, no podra nunca
ajustarse la paz, y las hostilidades degeneraran en guerra de exterminio bellum
internecinum. Es la guerra un medio, por desgracia, necesario en el estado de na-
turaleza en el cual no hay tribunal que pueda pronunciar un fallo con fuerza de
derecho, para armar cada cual su derecho por la fuerza; ninguna de las dos par-
tes puede ser declarada enemigo ilegtimo lo cual supondra ya una sentencia judi-
cial, y lo que decide de qu parte est el derecho es el xito de la lucha como en
los llamados juicios de Dios. Pero entre los Estados no se concibe una guerra pe-
nal bellum punitivum, porque no existe entre ellos la relacin de superior a inferior.
De donde se sigue que una guerra de exterminio, que llevara consigo el aniquila-
miento de las dos partes y la anulacin de todo derecho, hara imposible una paz
perpetua, como no fuese la paz del cementerio de todo el gnero humano.
Semejante guerra debe quedar, pues, absolutamente prohibida, y prohibido
tambin, por tanto, el uso de los medios que a ella conducen. Y es bien claro que
las citadas estratagemas conducen inevitablemente a aquellos resultados, porque
el empleo de esas artes infernales, por s mismas viles, no se contiene dentro de
los lmites de la guerra, como sucede con el uso de los espas uti exploratoribus,
que consiste en aprovechar la indignidad de otros ya que no sea posible extirpar
este vicio, sino que se prosigue aun despus de terminada la guerra, destruyendo
as los nes mismos de la paz.
Todas las leyes que hemos citado son objetivas, es decir, que en la intencin
de los que poseen la fuerza deben ser consideradas como leyes prohibitivas. Sin
embargo, algunas de ellas son estrictas y valederas en todas las circunstancias, y
exigen una inmediata ejecucin las nmeros 1, 5, 6; otras, en cambio las nme-
ros 2, 3, 4, son ms amplias y admiten cierta demora en su aplicacin, no porque
haya excepciones a la regla jurdica, sino porque teniendo en cuenta el ejercicio de
esa regla y sus circunstancias, admiten que se ample subjetivamente la facultad
ejecutiva y dan permiso para demorar la aplicacin, aunque sin perder nunca de
vista el n propuesto. Por ejemplo: si se trata de restituir, segn el nmero 2, a
ciertos Estados su libertad perdida, no valdr aplazar la ejecucin de la ley ad ca-
lendas grcas, como haca Augusto; es decir, no ser lcito dejar la ley incumplida,
pero podr demorarse si hay temor de que una restitucin precipitada venga en
detrimento del propsito fundamental. En efecto: la prohibicin se reere aqu so-
lamente al modo de adquirir, que en adelante no ser valedero; pero no al es-
tado posesorio, que, aunque carece del ttulo jurdico necesario, fue en su tiempo
en el tiempo de la adquisicin putativa considerado como legtimo por la opinin
pblica entonces vigente de todos los Estados.
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Existen leyes permisivas de la razn pura, adems de los mandatos leges
prceptiv y de las prohibiciones leges prohibitiv? Es cosa que muchos, hasta
ahora, han puesto en duda, no sin motivo. En efecto, las leyes en general contienen
el fundamento de la necesidad prctica objetiva de ciertas acciones; en cambio, el
permiso fundamenta la contingencia o accidentalidad prctica de ciertas acciones.
Una ley permisiva, por tanto, vendra a contener la obligacin de realizar un
acto al que nadie puede ser obligado; lo cual, si el objeto de la ley tiene en ambas
relaciones una misma signicacin, es una contradiccin patente. Ahora bien; en
la ley permisiva de que nos ocupamos rerese la previa prohibicin solamente
al modo futuro de adquirir un derecho por ejemplo, la herencia, y, en cambio, el
levantamiento de la prohibicin, o sea, el permiso, se reere a la actual posesin.
Esta ltima, al pasar del estado de naturaleza al estado civil, puede seguir man-
tenindose, por una ley permisiva del derecho natural, como posesin putativa,
que si bien no es conforme a derecho es, sin embargo, honesta; aun cuando una
posesin putativa, desde el momento en que es reconocida como tal en el estado
de naturaleza, queda prohibida, como asimismo queda prohibida toda manera se-
mejante de adquirir en el estado civil posterior, despus de realizado el trnsito
de uno a otro. El permiso de seguir poseyendo no podra, pues, existir, en el caso
de que la adquisicin putativa se hubiese realizado en el estado civil; pues tal per-
miso implicara una lesin y, por tanto, debera desaparecer tan pronto como fuera
descubierta su ilegitimidad. Yo no me he propuesto aqu otra cosa que jar, de
pasada, la atencin de los maestros del derecho natural sobre el concepto de ley
permisiva, que se presenta espontneamente cuando la razn se propone hacer
una divisin sistemtica de la ley. De ese concepto se hace un uso frecuente en la
legislacin civil estatutaria, con la diferencia de que la ley prohibitiva se presenta
sola, bastndose a s misma, y, en cambio, el permiso, en lugar de ir incluido en la
ley, a modo de condicin limitativa como debiera ser, va metido entre las excepcio-
nes. Establcese: queda prohibido esto o aquello. Y se aade luego: excepto en el
caso 1.
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, 2.
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, 3.
o
, y as indenidamente. Vienen, pues, los permisos a aadirse a la
ley, pero al azar, sin principio jo, segn los casos que van ocurriendo. En cambio,
hubieran debido las condiciones ir inclusas en la frmula de la ley prohibitiva,
que entonces hubiera sido al mismo tiempo ley permisiva. Es muy de lamentar que
el problema propuesto para el premio del sabio y penetrante conde de Windisch-
graetz no haya sido resuelto por nadie y haya quedado tan pronto abandonado.
Referase a esta cuestin, que es de gran importancia, porque la posibilidad de
semejantes frmulas parecidas a las matemticas es la nica verdadera piedra de
toque de una legislacin consecuente. Sin ella ser siempre el jus certum un po
deseo. Sin ella podr haber, s, leyes generales que valgan en general; pero no leyes
universales, de valor universal, que es el valor que parece exigir precisamente el
concepto de ley.
Seccin segunda
Artculos denitivos de la paz perpetua entre los estados
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La paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza status
naturalis; el estado de naturaleza es ms bien la guerra, es decir, un estado en
donde, aunque las hostilidades no hayan sido rotas, existe la constante amenaza de
romperlas. Por tanto, la paz es algo que debe ser instaurado; pues abstenerse de
romper las hostilidades no basta para asegurar la paz, y si los que viven juntos no
se han dado mutuas seguridades cosa que slo en el estado civil puede acontecer,
cabr que cada uno de ellos, habiendo previamente requerido al otro, lo considere
y trate, si se niega, como a un enemigo.
Primer artculo denitivo de la paz perpetua
La constitucin poltica debe ser en todo Estado republicana.
La constitucin cuyos fundamentos sean los tres siguientes: 1.
o
, principio de
la libertad de los miembros de una sociedad como hombres; 2.
o
, principio de la
dependencia en que todos se hallan de una nica legislacin comn como sb-
ditos; 3.
o
, principio de la igualdad de todos como ciudadanos, es la nica cons-
titucin que nace de la idea del contrato originario, sobre el cual ha de fundarse
toda la legislacin de un pueblo.
Semejante constitucin es republicana. sta es, pues, en lo que al derecho se
reere, la que sirve de base primitiva a todas las especies de constituciones polti-
cas. Puede preguntarse: es acaso tambin la nica que conduce a la paz perpetua?
La constitucin republicana, adems de la pureza de su origen, que brota de la
clara fuente del concepto de derecho, tiene la ventaja de ser la ms propicia para
llegar al anhelado n: la paz perpetua.
He aqu los motivos de ello. En la constitucin republicana no puede por me-
nos de ser necesario el consentimiento de los ciudadanos para declarar la guerra.
Nada ms natural, por tanto, que, ya que ellos han de sufrir los males de la guerra
como son los combates, los gastos, la devastacin, el peso abrumador de la deuda
pblica, que trasciende a tiempos de paz, lo piensen mucho y vacilen antes de de-
cidirse a tan arriesgado juego. En cambio, en una constitucin en la cual el sbdito
no es ciudadano, en una constitucin no republicana, la guerra es la cosa ms sen-
cilla del mundo. El jefe del Estado no es un conciudadano, sino un amo, y la guerra
no perturba en lo ms mnimo su vida regalada, que transcurre en banquetes, ca-
zas y castillos placenteros. La guerra, para l, es una especie de diversin, y puede
declararla por levsimos motivos, encargando luego al cuerpo diplomtico siempre
bien dispuesto que cubra las apariencias y rebusque una justicacin plausible.
Para no confundir la constitucin republicana con la democrtica como suele
acontecer es necesario observar lo siguiente: Las formas de un Estado civitas pue-
den dividirse, o bien por la diferencia de las personas que tienen el poder soberano,
o bien por la manera como el soberano sea quien fuere gobierna al pueblo. La pri-
mera es propiamente forma de la soberana forma imperii, y slo tres son posibles,
a saber: que la soberana la posea uno o varios o todos los que constituyen la
sociedad poltica, esto es, autocracia, aristocracia, democracia. La segunda
es forma de gobierno forma regiminis, y se reere al modo como el Estado hace
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uso de la integridad de su poder; ese modo est fundado en la constitucin, acto
de la voluntad general, que convierte a una muchedumbre en un pueblo. En este
respecto slo caben dos formas: la republicana o la desptica. El republica-
nismo es el principio poltico de la separacin del poder ejecutivo gobierno y del
poder legislativo; el despotismo es el principio del gobierno del Estado por leyes
que el propio gobernante ha dado; es, pues, la voluntad pblica manejada y apli-
cada por el regente como voluntad privada. De las tres formas posibles del Estado,
es la democracia en el estricto sentido de la palabra necesariamente despotismo,
porque funda un poder ejecutivo en el que todos deciden sobre uno y hasta a ve-
ces contra uno si no da su consentimiento; todos, por tanto, deciden, sin ser en
realidad todos, lo cual es una contradiccin de la voluntad general consigo misma
y con la libertad.
Una forma de gobierno que no sea representativa no es forma de gobierno,
porque el legislador no puede ser al mismo tiempo, en una y la misma persona,
ejecutor de su voluntad como, en un silogismo, la premisa mayor que expresa lo
universal no puede desempear al mismo tiempo la funcin de la premisa menor,
que subsume lo particular en lo universal Y aun cuando las otras dos constitu-
ciones son siempre defectuosas, en el sentido de que dan lugar a una forma de
gobierno no representativa, sin embargo, es en ellas posible la adopcin de una
forma de gobierno adecuada al espritu del sistema representativo, como, por
ejemplo, cuando Federico II deca, aunque fuese slo un decir, que l era el pri-
mer servidor del Estado. En cambio, es imposible en la constitucin democrtica,
porque todos quieren mandar. Puede decirse, por tanto, que cuanto ms escaso sea
el personal gobernante o nmero de los que mandan, cuanto mayor sea la repre-
sentacin que ostentan los que gobiernan, tanto mejor concordar la constitucin
del Estado con la posibilidad del republicanismo, y en tal caso puede esperarse
que, mediante reformas sucesivas, llegue a elevarse hasta l. Por los dichos moti-
vos resulta ms difcil en la aristocracia que en la monarqua, e imposible de todo
punto en la democracia, conseguir llegar a la nica constitucin jurdica perfecta,
como no sea por medio de una revolucin violenta. Pero lo que ms le importa al
pueblo es, sin comparacin, la forma del gobierno, mucho ms que la forma del
Estado, aun cuando sta tiene gran importancia por lo que se reere a su mayor
o menor conformidad con el n republicano. Si la forma de gobierno ha de ser,
por tanto, adecuada al concepto del derecho, deber fundarse en el sistema repre-
sentativo, nico capaz de hacer posible una forma republicana de gobierno; de otro
modo, sea cual fuere la constitucin del Estado, el gobierno ser siempre desptico
y arbitrario. Ninguna de las antiguas repblicas aunque as se llamaban conoci el
sistema representativo y hubieron de derivar en el despotismo, el cual, si se ejerce
bajo la autoridad de uno solo, es el ms tolerable de todos los despotismos.
Segundo artculo denitivo de la paz perpetua
El derecho de gentes debe fundarse en una federacin de Estados libres.
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Los pueblos, como Estados que son, pueden considerarse como individuos en
estado de naturaleza es decir, independientes de toda ley externa, cuya conviven-
cia en ese estado natural es ya un perjuicio para todos y cada uno. Todo Estado
puede y debe armar su propia seguridad, requiriendo a los dems para que en-
tren a formar con l una especie de constitucin, semejante a la constitucin pol-
tica, que garantice el derecho de cada uno.
Esto sera una Sociedad de naciones, la cual, sin embargo, no debera ser un
Estado de naciones. En ello habra, empero, una contradiccin; todo Estado im-
plica la relacin de un superior el que legisla con un inferior el que obedece, el
pueblo; muchos pueblos, reunidos en un Estado, vendran a ser un solo pueblo,
lo cual contradice la hiptesis; en efecto, hemos de considerar aqu el derecho de
los pueblos, unos respecto de otros, precisamente en cuanto que forman diferentes
Estados y no deben fundirse en uno solo.
Ahora bien; cuando vemos el apego que tienen los salvajes a su libertad sin
ley, preriendo la continua lucha mejor que someterse a una fuerza legal consti-
tuida por ellos mismos, preriendo una libertad insensata a la libertad racional,
los miramos con desprecio profundo y consideramos su conducta como brbara
incultura, como un bestial embrutecimiento de la Humanidad; del mismo modo
debiera pensarse estn obligados los pueblos civilizados, cada uno de los cuales
constituye un Estado, a salir cuanto antes de esa situacin infame. Lejos de eso,
cifran los Estados su majestad pues hablar de la majestad del pueblo sera hacer
uso de una expresin absurda en no someterse a ninguna presin legal exterior; y
el esplendor y brillo de los prncipes consiste en tener a sus rdenes, sin exponerse
a ningn peligro, miles de combatientes dispuestos a sacricarse por una causa
que en nada les interesa. La diferencia entre los salvajes de Europa y los de Am-
rica est principalmente en que muchas tribus americanas han sido devoradas por
sus enemigos, mientras que los Estados europeos, en lugar de comerse a los ven-
cidos, hacen algo mejor: los incorporan al nmero de sus sbditos para tener ms
soldados con que hacer nuevas guerras.
Si se considera la perversidad de la naturaleza humana, manifestada sin recato
en las relaciones entre pueblos libres contenida, en cambio, y velada en el estado
civil y poltico por la coaccin legal del Gobierno, es muy de admirar que la pala-
bra derecho no haya sido an expulsada de la poltica guerrera por pedante y
arbitraria. Todava no se ha atrevido ningn Estado a sostener pblicamente esta
opinin. Acgense de continuo a Hugo Grocio, a Puffendorf, a Vattel y otros triste
consuelo!, aun cuando esos cdigos, compuestos en sentido losco o diplom-
tico, no tienen ni pueden tener la menor fuerza legal, porque los Estados, como
tales, no se hallan sumisos a ninguna comn autoridad externa. Citan a esos juris-
tas sinceramente para justicar una declaracin de guerra, y, sin embargo, no hay
ejemplo de que un Estado se haya conmovido ante el testimonio de esos hombres
ilustres y haya abandonado sus propsitos. Con todo, el homenaje que tributan
as los Estados al concepto de derecho por lo menos de palabra, demuestra que
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en el hombre hay una muy importante tendencia al bien moral. Esta tendencia,
acaso dormida por el momento, aspira a sobrepujar al principio malo que innega-
blemente existe, y permite esperar tambin en los dems una victoria semejante. Si
as no fuera, no se les ocurrira nunca a los Estados hablar de derecho, cuando se
disponen a lanzarse a la guerra, a no ser por broma, como aquel prncipe galo que
deca: La ventaja que la Naturaleza ha dado al ms fuerte es que el ms dbil debe
obedecerle. La manera que tienen los Estados de procurar su derecho no puede
ser nunca un proceso o pleito, como los que se plantean ante los tribunales; ha de
ser la guerra. Pero la guerra victoriosa no decide el derecho, y el tratado de paz,
si bien pone trmino a las actuales hostilidades, no acaba con el estado de guerra
latente, pues caben siempre, para reanudar la lucha, pretextos y motivos que no
pueden considerarse sin ms ni ms como injustos, puesto que en esa situacin
cada uno es juez nico de su propia causa. Por otra parte, si para los individuos
que viven en un estado anrquico tiene vigencia y aplicacin la mxima del dere-
cho natural, que les obliga a salir de ese estado, en cambio, para los Estados, segn
el derecho de gentes, no tiene aplicacin esa mxima. Efectivamente; los Estados
poseen ya una constitucin jurdica interna, y, por tanto, no tienen por qu some-
terse a la presin de otros que quieran reducirlos a una constitucin comn y ms
amplia, conforme a sus conceptos del derecho. Sin embargo, la razn, desde las
alturas del mximo poder moral legislador, se pronuncia contra la guerra en modo
absoluto, se niega a reconocer la guerra como un proceso jurdico, e impone, en
cambio, como deber estricto, la paz entre los hombres; pero la paz no puede asen-
tarse y armarse como no sea mediante un pacto entre los pueblos. Tiene, pues,
que establecerse una federacin de tipo especial, que podra llamarse federacin
de paz fdus pacicus, la cual se distinguira del tratado de paz en que ste acaba
con una guerra y aqulla pone trmino a toda guerra. Esta federacin no se pro-
pone recabar ningn poder del Estado, sino simplemente mantener y asegurar la
libertad de un Estado en s mismo, y tambin la de los dems Estados federados,
sin que stos hayan de someterse por ello como los individuos en el estado de na-
turaleza a leyes polticas y a una coaccin legal. La posibilidad de llevar a cabo esta
idea su objetiva realidad de una federacin que se extienda poco a poco a todos los
Estados y conduzca, en ltimo trmino, a la paz perpetua, es susceptible de ex-
posicin y desarrollo. Si la fortuna consiente que un pueblo poderoso e ilustrado
se constituya en una repblica, que por natural tendencia ha de inclinarse hacia
la idea de paz perpetua, ser ese pueblo un centro de posible unin federativa de
otros Estados, que se juntarn con l para armar la paz entre ellos, conforme a la
idea del derecho de gentes, y la federacin ir poco a poco extendindose mediante
adhesiones semejantes hasta comprender en s a todos los pueblos.
Que un pueblo diga: No quiero que haya guerra entre nosotros; vamos a cons-
tituirnos en un Estado, es decir, a someternos todos a un poder supremo que le-
gisle, gobierne y dirima en paz nuestras diferencias; que un pueblo diga eso, re-
pito, es cosa que se comprende bien. Pero que un Estado diga: No quiero que haya
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ms guerra entre yo y los dems Estados; pero no por eso voy a reconocer un po-
der supremo, legislador, que asegure mi derecho y el de los dems, es cosa que no
puede comprenderse en modo alguno. Pues sobre qu va a fundarse la conanza
en la seguridad del propio derecho, como no sea sobre el sucedneo o substitu-
tivo de la asociacin poltica, esto es, sobre la libre federacin de los pueblos? La
razn, efectivamente, une por necesidad ineludible la idea de la federacin con el
concepto del derecho de gentes; sin esta unin carecera el concepto del derecho
de gentes de todo contenido pensable.
Considerado el concepto del derecho de gentes como el de un derecho a la gue-
rra, resulta en realidad inconcebible; porque habra de concebirse entonces como
un derecho a determinar lo justo y lo injusto, no segn leyes exteriores de valor
universal limitativas de la libertad de cada individuo, sino segn mximas parcia-
les, asentadas sobre la fuerza bruta.
Slo hay un modo de entender ese derecho a la guerra, y es el siguiente: que es
muy justo y legtimo que quienes piensan de ese modo se destrocen unos a otros
y vayan a buscar la paz perpetua en el seno de la tierra, en la tumba, que con su
manto fnebre tapa y cubre los horrores y los causantes de la violencia. Para los
Estados, en sus mutuas relaciones, no hay, en razn, ninguna otra manera de salir
de la situacin anrquica, origen de continuas guerras, que sacricar, como hacen
los individuos, su salvaje libertad sin freno y reducirse a pblicas leyes coactivas,
constituyendo as un Estado de naciones civitas gentium que, aumentando sin ce-
sar, llegue por n a contener en su seno todos los pueblos de la tierra.
Pero si no quieren esto, por la idea que tienen del derecho de gentes; si lo que es
exacto in thesi lo rechazan in hypothesi, entonces, para no perderlo todo, en lugar
de la idea positiva de una repblica universal puede acudirse al recurso negativo
de una federacin de pueblos que, mantenida y extendida sin cesar, evite las gue-
rras y ponga un freno a las tendencias perversas e injustas, aunque siempre con el
peligro constante de un estallido irreparable.
Furor impius intus fremit horridus ore cruento. Virgilio.
Tercer artculo denitivo de la paz perpetua
El derecho de ciudadana mundial debe limitarse a las condiciones de una uni-
versal hospitalidad.
Trtase aqu, como en el artculo anterior, no de lantropa, sino de derecho.
Signica hospitalidad el derecho de un extranjero a no recibir un trato hostil por el
mero hecho de ser llegado al territorio de otro. ste puede rechazarlo si la repulsa
no ha de ser causa de la ruina del recin llegado; pero mientras el extranjero se
mantenga pacco en su puesto no ser posible hostilizarle. No se trata aqu de un
derecho por el cual el recin llegado pueda exigir el trato de husped que para ello
sera preciso un convenio especial benco que diera al extranjero la consideracin
y trato de un amigo o convidado, sino simplemente de un derecho de visitante, que
a todos los hombres asiste: el derecho a presentarse en una sociedad. Fndase este
derecho en la comn posesin de la supercie de la tierra; los hombres no pueden
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diseminarse hasta el innito por el globo, cuya supercie es limitada, y, por tanto,
deben tolerar mutuamente su presencia, ya que originariamente nadie tiene mejor
derecho que otro a estar en determinado lugar del planeta. Ciertas partes inhabi-
tables de la supercie terrestre: los mares, los desiertos, dividen esa comunidad;
sin embargo, el navo o el camello navo del desierto permiten a los hombres
acercarse unos a otros en esas comarcas sin dueo y hacer uso, para un posible tr-
co, del derecho a la supercie que asiste a toda la especie humana en comn.
La inhospitalidad de algunas costas verbigracia, las barbarescas, desde donde se
roban los navos que navegan prximos o se esclaviza a los marinos que llegan
de arribada; la inhospitalidad de los desiertos verbigracia, de los rabes bedunos,
que consideran la proximidad de tribus nmadas como un derecho a saquearlas,
todo eso es contrario al derecho natural. Pero el derecho de hospitalidad, es decir,
la facultad del recin llegado, se aplica slo a las condiciones necesarias para in-
tentar un trco con los habitantes. De esa manera pueden muy bien comarcas
lejanas entrar en paccas relaciones, las cuales, si se convierten al n en pblicas y
legales, llevaran quiz a la raza humana a instaurar una constitucin cosmopolita.
Si se considera, en cambio, la conducta inhospitalaria que siguen los Esta-
dos civilizados de nuestro continente, sobre todo los comerciantes, espantan las
injusticias que cometen cuando van a visitar extraos pueblos y tierras. Visitar
es para ellos lo mismo que conquistar. Amrica, las tierras habitadas por los ne-
gros, las islas de la especiera, el Cabo, eran para ellos, cuando los descubrieron,
pases que no pertenecan a nadie; con los naturales no contaban. En las Indias
orientales Indostn, bajo el pretexto de establecer factoras comerciales, introdu-
jeron los europeos tropas extranjeras, oprimiendo as a los indgenas; encendie-
ron grandes guerras entre los diferentes Estados de aquellas regiones, ocasionaron
hambre, rebelin, perdia; en n, todo el diluvio de males que pueden aigir a la
Humanidad.
La China y el Japn, habiendo tenido pruebas de lo que son semejantes hus-
pedes, han procedido sabiamente, poniendo grandes trabas a la entrada de extran-
jeros en sus dominios.
La China les permite arribar a sus costas, pero no entrar en el pas mismo. El
Japn admite solamente a los holandeses, y aun stos han de someterse a un trato
especial, como de prisioneros, que les excluye de toda sociedad con los naturales
del pas. Lo peor de todo esto o, si se quiere, lo mejor, desde el punto de vista
moral es que las naciones civilizadas no sacan ningn provecho de esos excesos
que cometen; las sociedades comerciales estn a punto de quebrar; las islas del
azcar las Antillas, donde se ejerce la ms cruel esclavitud, no dan verdaderas
ganancias, a no ser de un modo muy indirecto y en sentido no muy recomendable,
sirviendo para la educacin de los marinos, que pasan luego a la Armada; es decir,
para el fomento de la guerra en Europa. Y esto lo hacen naciones que alardean
de devotas y que, anegadas en iniquidades, quieren pasar plaza de elegidas en
achaques de ortodoxia.
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La comunidad ms o menos estrecha que ha ido establecindose entre todos los
pueblos de la tierra ha llegado ya hasta el punto de que una violacin del derecho,
cometida en un sitio, repercute en todos los dems; de aqu se inere que la idea
de un derecho de ciudadana mundial no es una fantasa jurdica, sino un comple-
mento necesario del cdigo no escrito del derecho poltico y de gentes, que de ese
modo se eleva a la categora de derecho pblico de la Humanidad y favorece la paz
perpetua, siendo la condicin necesaria para que pueda abrigarse la esperanza de
una continua aproximacin al estado pacco.
Suplemento primero
De la garanta de la paz perpetua.
La garanta de paz perpetua la hallamos nada menos que en ese gran artista
llamado Naturaleza natura ddala rerum. En su curso mecnico se advierte vi-
siblemente un nalismo que introduce en las disensiones humanas, aun contra
la voluntad del hombre, armonas y concordia. A esa fuerza componedora la lla-
mamos unas veces azar, si la consideramos como el resultado de causas cuyas
leyes de accin desconocemos; otras veces providencia, si nos jamos en la na-
lidad que ostenta en el curso del mundo, como profunda sabidura de una causa
suprema dirigida a realizar el n ltimo objetivo de la Humanidad, predetermi-
nando la marcha del universo. No podemos ciertamente conocerla, en puridad,
por esos articios de la Naturaleza, ni siquiera inferirla de ellos; pero podemos y
debemos pensarla en ellos como en toda referencia de la forma de las cosas a-
nes en general, para formar concepto de su posibilidad, por analoga con los actos
del arte humano. La representacin de su relacin y concordancia con el n que
nos prescribe inmediatamente la razn el n moral es una idea que, en sentido
terico, es trascendente; pero en sentido prctico por ejemplo, con respecto al con-
cepto del deber de la paz perpetua, para utilizar en su favor el mecanismo de la
Naturaleza es dogmtica y bien fundada en su realidad. El uso de la palabra na-
turaleza, tratndose, como aqu se trata, de teora y no de religin, es ms propio
de la limitacin de la razn humana que ha de mantenerse dentro de los lmites
de la experiencia posible, en lo que se reere a la relacin de los efectos con las
causas. Es tambin ms modesto y humilde que el otro trmino de providencia.
Como si pudiramos nosotros conocerla y sondearla, y orgullosos acercarnos en
raudo vuelo al arcano de sus impenetrables designios! Antes de determinar con
precisin esa garanta que la Naturaleza ofrece, ser necesario que examinemos
primero la situacin en que la Naturaleza ha colocado a las personas que guran
en su teatro, situacin que requiere una paz rmemente asentada. Luego veremos
la manera como realiza esa garanta de paz perpetua.
Las disposiciones provisionales de la Naturaleza consisten:
Primera: ella ha cuidado de que los hombres puedan vivir en todas las partes
del mundo; segunda: los ha distribuido, por medio de la guerra, en todas las co-
marcas, aun las ms inhospitalarias, para que las pueblen y habiten; y tercera: por
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medio de la guerra misma ha obligado a los hombres a entrar en relaciones mutuas
ms o menos legales.
En las heladas costas de los mares del Norte crece el musgo que el reno busca
bajo la nieve, y el reno, a su vez, sirve de alimento y de vehculo para los naturales
de esas regiones fras. En los desiertos de arena vive el camello, que parece creado
expresamente para facilitar la marcha por las sendas interminables. Todo esto ya
es de suyo maravilloso.
Pero an ms claro luce el nalismo de la Naturaleza cuando se considera que
en las costas heladas del Norte viven animales cubiertos de espesas pieles, y hay
focas, caballos marinos y ballenas que proporcionan, con su carne, alimento, y con
su grasa fuego, a los habitantes de aquellos pases. Y donde las precauciones de la
Naturaleza despiertan ms grande admiracin es en ese caudal de maderas que,
sin que se sepa de dnde, lleva el mar a aquellas regiones sin ora, y que sirve
a los naturales para fabricarse armas y vehculos y para construirse habitaciones.
Ocupados en luchar contra los animales, viven en paz all los hombres.
La guerra ha sido probablemente la que los ha llevado a refugiarse en esas
apartadas comarcas. El caballo es el primero de todos los animales que el hombre
ha llegado a domesticar y a educar para la guerra en los tiempos en que la tierra
empezaba a poblarse; pues el elefante es de seguro posterior, y pertenece a una
poca en que hay ya Estados establecidos y lujo en las costumbres. En cambio,
el arte de aprovechar ciertas plantas cereales, cuya primitiva constitucin ya no
conocemos, y asimismo el de reproducir y mejorar los frutales, trasplantndolos
e injertndolos acaso no haba en Europa ms que dos especies: el manzano y el
peral, nacieron indudablemente en una poca ya ms avanzada, cuando existan
Estados organizados y la propiedad estaba garantida. Para esto tuvo que salir el
hombre de su primitivo estado de libertad absoluta, sin ley, y variar de gnero de
vida, abandonando la caza, la pesca y el pastoreo para dedicarse a la agricultura;
descubri la sal y el hierro, que fueron probablemente los artculos ms codiciados
y buscados, organizndose as un trco comercial entre diferentes pueblos, que
hubo de tener por consecuencia el mantenimiento de las relaciones paccas entre
ellos y aun con otros ms apartados.
Habiendo la Naturaleza cuidado de que los hombres puedan vivir en cual-
quier parte de la tierra, ha querido tambin, con desptica voluntad, que efectiva-
mente deban vivir en todas partes, aun contrariando su inclinacin. Este deber
no implica ciertamente una obligacin moral; pero la Naturaleza, para conseguir
su propsito, ha elegido un medio: la guerra. As vemos que algunos pueblos tie-
nen la misma lengua y, por tanto, deben tener tambin un origen comn, y, sin em-
bargo, viven separados por grandes extensiones de terreno, como, por ejemplo, los
samoyedos, en los mares glaciales, y otro pueblo, de lengua semejante, establecido
en las montaas de Altai. Entre ambos vive un tercer pueblo, de raza monglica,
pueblo de jinetes y, por tanto, guerrero, que debi invadir la comarca y empujar
una parte de los habitantes hacia las inhospitalarias regiones heladas, adonde de
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seguro no hubieran ido por propia inclinacin. De igual modo los lapones, que
viven en las comarcas ms septentrionales de Europa, tienen una lengua muy pa-
recida a la de los hngaros, de quienes fueron separados por godos y srmatas
invasores. Qu motivos, sino la guerra, pueden haber empujado a los esquimales
raza totalmente oriunda de un antiqusimo pueblo nmada europeo a establecerse
en el norte de Amrica, y a los pescadores en el sur hasta la Tierra del Fuego? La
Naturaleza utiliza la guerra como un medio para poblar la tierra entera. La gue-
rra, a su vez, no necesita motivos e impulsos especiales, pues parece injertada en
la naturaleza humana y considerada por el hombre como algo noble que le anima
y entusiasma por el honor, sin necesidad de intereses egostas que le muevan. El
coraje guerrero ha sido estimado, tanto por los salvajes americanos como por los
europeos del tiempo de la andante caballera, cual un valor mximo e inmediato,
no slo en tiempos de guerra que sera disculpable, sino en tiempos de paz, como
acicate para que haya guerra.
Se han hecho guerras con el exclusivo objeto de mostrar ese valor. Se ha dado a
la guerra misma una interior dignidad, y hasta ha habido lsofos que la han enco-
miado como una honra de la Humanidad, olvidando el dicho de aquel griego: La
guerra es mala porque hace ms hombres malos que los que mata. Basta lo dicho
acerca de lo que hace la Naturaleza para conseguir su n propio, considerando a
la Humanidad como una especie animal.
Ahora se trata de examinar lo ms esencial respecto a la cuestin de la paz
perpetua.
Qu hace la Naturaleza para conseguir el n que la razn humana impone
como obligacin moral al hombre?; esto es, qu hace para favorecer su prop-
sito de moralidad? Qu garantas da la Naturaleza de que aquello que el hombre
debiera hacer, pero no hace, segn leyes de la libertad, lo har seguramente por
coaccin de la Naturaleza, dejando intacta la libertad, y lo har en las tres relacio-
nes del derecho pblico: derecho poltico, derecho de gentes y derecho de ciudada-
na mundial? Cuando yo digo que la Naturaleza quiere que esto o lo otro suceda,
no entiendo que la Naturaleza nos impone la obligacin de hacerlo pues tal obli-
gacin slo puede partir de la razn prctica, libre de toda coaccin; entiendo que
lo hace la Naturaleza misma, queramos o no los hombres fata volentem ducunt,
nolentem trahunt.
1.
o
Aun cuando un pueblo no quisiera reducirse al imperio de leyes pblicas,
para evitar las discordias interiores tendra que hacerlo, porque la guerra exterior
le obligara a ello.
Todo pueblo, en efecto, segn la disposicin general ordenada por la Natu-
raleza, tiene pueblos vecinos que le acosan, y para defenderse de ellos ha de or-
ganizarse como potencia, es decir, ha de convertirse interiormente en un Estado.
Ahora bien; la constitucin republicana es la nica perfectamente adecuada al de-
recho de los hombres; pero es muy difcil de establecer, y ms an de conservar,
hasta el punto de que muchos arman que la repblica es un Estado de ngeles, y
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que los hombres, con sus tendencias egostas, son incapaces de vivir en una cons-
titucin de forma tan sublime. Pero la Naturaleza viene en ayuda de la voluntad
general, fundada en la razn de esa voluntad tan honrada y enaltecida en teora
como incapaz y dbil en la prctica. Y la ayuda que le presta la Naturaleza consiste
precisamente en aprovechar esas tendencias egostas; de suerte que slo de una
buena organizacin del Estado depender y ello est siempre en la mano del hom-
bre el que las fuerzas de esas tendencias malas choquen encontradas y contengan
o detengan mutuamente sus destructores efectos. El resultado, para la razn, es el
mismo que si esas tendencias no existieran, y el hombre, aun siendo moralmente
malo, queda obligado a ser un buen ciudadano. El problema del establecimiento
de un Estado tiene siempre solucin, por muy extrao que parezca, aun cuando
se trate de un pueblo de demonios; basta con que stos posean entendimiento.
El problema es el siguiente: He aqu una muchedumbre de seres racionales que
desean, todos, leyes universales para su propia conservacin, aun cuando cada
uno de ellos, en su interior, se inclina siempre a eludir la ley. Se trata de ordenar
su vida en una constitucin, de tal suerte que, aunque sus sentimientos ntimos
sean opuestos y hostiles unos a otros, queden contenidos, y el resultado pblico
de la conducta de esos seres sea el mismo exactamente que si no tuvieran malos
instintos. Este problema tiene que tener solucin. Pues no se trata de la mejora
moral del hombre, sino del mecanismo de la Naturaleza, y el problema es averi-
guar cmo se ha de utilizar ese mecanismo natural en el hombre, para disponer
las contrarias y hostiles inclinaciones de tal manera que todos los individuos se
sientan obligados por fuerza a someterse a las leyes y tengan que vivir por fuerza
en paccas relaciones, obedeciendo a las leyes. Puede observarse esto en los ac-
tuales Estados, imperfectamente organizados an; los hombres se aproximan, en
su conducta externa, a lo prescrito por la idea del derecho, y, sin embargo, no es
seguramente la moralidad la causa de esa conducta, como asimismo la moralidad
interior no es seguramente la que ha de producir una buena constitucin, sino ms
bien sta la que podr contribuir a educar moralmente a un pueblo. El mecanismo,
pues, de la Naturaleza, las inclinaciones egostas que en modo natural se oponen
unas a otras y se hostilizan exteriormente, son el medio de que la razn puede va-
lerse para conseguir su n propio, el precepto jurdico, y, por ende, para fomentar
y garantir la paz interior y exterior.
Esto signica que la Naturaleza quiere a toda costa que el derecho conserve
al n la supremaca. Lo que en este punto no haga el hombre lo har ella; pero a
costa de mayores dolores y molestias. Si doblas la caa, se romper; quien mucho
quiere, no quiere nada. (Bouterweek.)
2.
o
La idea del derecho de gentes presupone la separacin de numerosos Esta-
dos vecinos independientes unos de otros. Esta situacin es en s misma blica, a no
ser que haya entre las naciones una unin federativa que impida la ruptura de hos-
tilidades. Sin embargo, esta divisin en Estados independientes es ms conforme
a la idea de la razn que la anexin de todos por una potencia vencedora, que se
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convierte en monarqua universal. En efecto, las leyes pierden ecacia cuando el
gobierno se va extendiendo a ms amplios territorios, y un despotismo sin alma
aniquila primero todos los grmenes del bien y acaba, por ltimo, en la anarqua.
Sin embargo, es el deseo de todo Estado o de su prncipe alcanzar la paz perpetua
conquistando al mundo entero. Pero la Naturaleza quiere otra cosa. Se sirve de
dos medios para evitar la confusin de los pueblos y mantenerlos separados: la di-
ferencia de los idiomas y de las religiones. Estas diferencias encierran siempre en
su seno un germen de odio y un pretexto de guerras; pero con el aumento de la cul-
tura y la paulatina aproximacin de los hombres, unidos por principios comunes,
conducen a inteligencias de paz, que no se fundan y arman, como el despotismo,
en el cementerio de la libertad y en el quebrantamiento de las energas, sino en un
equilibrio de las fuerzas activas, luchando en noble competencia.
3.
o
As como la Naturaleza sabiamente ha separado los pueblos que la voluntad
de cada Estado, fundndose en el derecho de gentes, quisiera unir bajo su dominio
por la fuerza o la astucia, as tambin la misma Naturaleza junta a los pueblos. El
concepto del derecho mundial de ciudadana no los protege contra la agresin y
la guerra, pero la mutua convivencia y provecho los aproxima y une. El espritu
comercial, incompatible con la guerra, se apodera tarde o temprano de los pueblos.
De todos los poderes subordinados a la fuerza del Estado, es el poder del dinero el
que inspira ms conanza, y por eso los Estados se ven obligados no ciertamente
por motivos morales a fomentar la paz, y cuando la guerra inminente amenaza
al mundo, procuran evitarla con arreglos y componendas, como si estuviesen en
constante alianza para ese n pacco. Las grandes federaciones de Estados, for-
madas expresamente para la guerra, ni pueden durar mucho, por su naturaleza
misma, ni menos an tienen xito favorable. De esta suerte, la Naturaleza garan-
tiza la paz perpetua, utilizando en su provecho el mecanismo de las inclinaciones
humanas. Desde luego, esa garanta no es bastante para poder vaticinar con terica
seguridad el porvenir; pero en sentido prctico, moral, es suciente para obligar-
nos a trabajar todos por conseguir ese n, que no es una mera ilusin.
Suplemento segundo
Un artculo secreto de la paz perpetua
Un artculo secreto en las negociaciones del derecho pblico es, objetivamente,
es decir, considerado en su contenido, una contradiccin; pero subjetivamente, es-
timado segn la calidad de la persona que lo dicta, puede admitirse, pues cabe
pensar que esa persona no cree conveniente para su dignidad manifestarse pbli-
camente autora del citado artculo.
El nico artculo de esta especie va incluso en la siguiente proposicin: Las
mximas de los lsofos sobre las condiciones de la posibilidad de la paz pblica
debern ser tenidas en cuenta y estudiadas por los Estados apercibidos para la
guerra. Para la autoridad legisladora de un Estado, en quien naturalmente hay
que suponer la ms honda sabidura, parece deprimente el tener que buscar en-
seanzas en algunos de sus sbditos los lsofos antes de decidir los principios
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segn los cuales va a determinar su conducta frente a otros Estados. Sin embargo,
convendra mucho que as lo hiciera. El Estado, pues, requerir tcitamente en se-
creto a los lsofos, lo cual signica que les dejar expresarse libre y pblicamente
sobre las mximas generales de la guerra y de la paz.
Los lsofos hablarn espontneamente, si no se les prohibe hacerlo. Sobre este
punto no necesitan los Estados ponerse previamente de acuerdo; coincidirn to-
dos, porque esta coincidencia yace en la obligacin misma que nos impone la ra-
zn moral legisladora. No quiero decir que el Estado deba dar la preferencia a los
principios del lsofo sobre las sentencias del jurista representante de la potestad
pblica, sino slo que debe orlos. El jurisconsulto, que ha elegido como smbolo
la balanza del derecho y la espada de la justicia, suele usar la espada, no slo para
apartar de la balanza todo inujo extrao que pueda perturbar su equilibrio, sino
a veces tambin para echarla en uno de los platillos voe victis. El jurista, que no
es lsofo al mismo tiempo ni en cuanto a la moralidad, siente una irresistible in-
clinacin, muy propia de su empleo, a aplicar las leyes vigentes, sin investigar si
estas leyes no seran acaso susceptibles de algn perfeccionamiento; y porque este
rango, en realidad inferior, de su facultad va acompaado de la fuerza, estmala
por superior. La facultad de losofa est muy por debajo de las fuerzas unidas de
las otras.
Dcese de la losofa, por ejemplo, que es la sirvienta de la teologa y lo mismo
de las otras dos. Pero no se aclara bien si su servicio consiste en preceder a su
seora, llevando la antorcha, o en seguirla, recogindole la cola.
No hay que esperar ni que los reyes se hagan lsofos ni que los lsofos sean
reyes.
Tampoco hay que desearlo; la posesin de la fuerza perjudica inevitablemente
al libre ejercicio de la razn. Pero si los reyes o los pueblos prncipes pueblos que se
rigen por leyes de igualdad no permiten que la clase de los lsofos desaparezca
o enmudezca; si les dejan hablar pblicamente, obtendrn en el estudio de sus
asuntos unas aclaraciones y precisiones de las que no se puede prescindir. Los
lsofos son por naturaleza inaptos para banderas y propagandas de club; no
son, por tanto, sospechosos de proselitismo.
Apndices
I
Sobre el desacuerdo que hay entre la moral y la poltica con respecto a la paz
perpetua La moral es una prctica, en sentido objetivo; es el conjunto de las leyes,
obligatorias sin condicin, segn las cuales debemos obrar. Habiendo, pues, con-
cedido al concepto del deber su plena autoridad, resulta maniestamente absurdo
decir luego que no se puede hacer lo que l manda. En efecto; el concepto del
deber se vendra abajo por s mismo, ya que nadie est obligado a lo imposible
ultra posse nemo obligatur. No puede haber, por tanto, disputa entre la poltica,
como aplicacin de la doctrina del derecho, y la moral, que es la teora de esa doc-
trina; no puede haber disputa entre la prctica y la teora. A no ser que por moral
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se entienda una doctrina general de la prudencia, es decir, una teora de las mxi-
mas convenientes para discernir los medios ms propios de realizar cada cual sus
propsitos interesados, y esto equivaldra a negar toda moral.
La poltica dice: Sed astutos como la serpiente. La moral aade esta condicin
limitativa: y cndidos, como la inocente paloma. Si ambos consejos no pudiesen
entrar en un mismo precepto, existira realmente una oposicin entre la poltica y
la moral; pero si ambos deben ir unidos absolutamente, ser absurdo el concepto
de la oposicin, y la cuestin de cmo se ha de resolver el conicto no podr ni
plantearse siquiera como problema. La proposicin siguiente: La mejor poltica
es la honradez, encierra una teora mil veces, ay!, contradicha por la prctica.
Pero esta otra proposicin, igualmente terica: La honradez vale ms que toda
poltica est innitamente por encima de cualquier objecin y aun es la condicin
ineludible de aqulla. El diostrmino de la moral no se inclina ante Jpiter, dios-
trmino de la fuerza. Jpiter se halla sometido al Destino, es decir, que la razn
no tiene la suciente penetracin para conocer totalmente la serie de las causas
antecedentes y determinantes, que podran permitir una segura previsin del xito
favorable o adverso, que ha de rematar las acciones u omisiones de los hombres,
segn el mecanismo de la Naturaleza. Puede la razn esperar y desear obtener ese
conocimiento completo, pero no lo consigue. En cambio, lo que haya que hacer
para mantenerse en lnea recta del deber, por reglas de la sabidura, concelo la
razn muy bien y dcelo muy claramente y mantinelo como n ltimo de la vida.
Ahora bien; el prctico, para quien la moral es una mera teora, nos arrebata
cruelmente la consoladora esperanza que nos anima, sin perjuicio de convenir en
que debe y aun puede realizarse. Fndase para ello en la armacin de que la
Naturaleza humana es tal que jams el hombre querr poner los medios precisos
para conseguir el propsito de la paz perpetua. No basta para ello, en efecto, que la
voluntad individual de todos los hombres sea favorable a una constitucin legal,
segn principios de libertad; no basta la unidad distributiva de la voluntad de
todos. Hace falta, adems, para resolver tan difcil problema, la unidad colectiva
de la voluntad general; hace falta que todos juntos quieran ese estado, para que
se instituya una unidad total de la sociedad civil. Por tanto, sobre las diferentes
voluntades particulares de todos es necesario, adems, una causa que las una para
constituir la voluntad general, y esa causa unitaria no puede ser ninguna de las
voluntades particulares. De donde resulta que, en la realizacin de esa idea en la
prctica, el estado legal ha de empezar por la violencia, sobre cuya coaccin se
funda despus el derecho pblico. Adems, no es posible contar con la conciencia
moral ms del legislador y creer que ste, despus de haber reunido en un pueblo
a la salvaje multitud, va a dejarle el cuidado de instituir una constitucin jurdica
conforme a la voluntad comn. Todo esto nos permite vaticinar con seguridad que
entre la idea o teora y la realidad o experiencia habr notables diferencias.
Pero prosigue el hombre prctico diciendo: el que tiene el poder en sus manos
no se dejar imponer leyes por el pueblo. Un Estado que ha llegado a establecerse
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independiente de toda ley exterior no se someter a ningn juez ajeno cuando se
trate de denir su derecho frente a los dems Estados. Y si una parte del mundo se
siente ms poderosa que otra, aunque sta no le sea enemiga ni oponga obstculo
alguno a su vida, la primera no dejar de robustecer su podero a costa de la se-
gunda, dominndola o expolindola. Todos los planes que la teora invente para
instituir un derecho poltico, de gentes o de ciudadana mundial, se evaporan en
ideales vacuos. En cambio, la prctica, fundada en los principios empricos de la
naturaleza humana, no se siente rebajada ni humillada si busca enseanzas para
sus mximas en el estudio de lo que sucede en el mundo, y slo as puede llegarse
a asentar los slidos cimientos de la prudencia poltica.
Desde luego, si no hay libertad ni ley moral fundada en la libertad; si todo lo
que ocurre y puede ocurrir es simple mecanismo natural, entonces la poltica arte
de utilizar ese mecanismo como medio de gobernar a los hombres es la nica sa-
bidura prctica, y el concepto del derecho es un pensamiento vano. Pero si se cree
que es absolutamente necesario unir el concepto del derecho a la poltica y hasta
elevarlo a la altura de condicin limitativa de la poltica, entonces hay que admi-
tir que existe una armona posible entre ambas esferas. Ahora bien; yo concibo un
poltico moral, es decir, uno que considere los principios de la prudencia poltica
como compatibles con la moral; pero no concibo un moralista poltico, es decir, uno
que se forje una moral ad hoc, una moral favorable a las conveniencias del hombre
de Estado.
He aqu la mxima fundamental que deber seguir el poltico moral: Si en la
constitucin del Estado o en las relaciones entre Estados existen vicios que no se
han podido evitar, es un deber, principalmente para los gobernantes, estar atentos
a remediarlos lo ms pronto posible y a conformarse al derecho natural, tal como
la idea de la razn nos lo presenta ante los ojos; y esto deber hacerlo el poltico
aun sacricando su egosmo.
Romper los lazos polticos que consagran la unin de un Estado o de la Hu-
manidad antes de tener preparada una mejor constitucin, para sustituirla a la
anterior, sera proceder contra toda prudencia poltica, que en este caso concuerda
con la moral. Pero es preciso, por lo menos, que los gobernantes tengan siempre
presente la mxima que justica y hace necesaria la referida alteracin. El Gobierno
debe irse acercando lo ms que pueda a su n ltimo, que es la mejor constitucin,
segn leyes jurdicas. Esto puede y debe exigirse de la poltica. Un Estado puede re-
girse ya como repblica, aun cuando la constitucin vigente siga siendo desptica,
hasta que poco a poco el pueblo llegue a ser capaz de sentir la inuencia de la mera
idea de autoridad legal como si sta tuviese fuerza fsica y sea apto para legislarse
a s propio, fundando sus leyes en la idea del derecho. Si un movimiento revo-
lucionario, provocado por una mala constitucin, consigue ilegalmente instaurar
otra ms conforme con el derecho, ya no podr ser permitido a nadie retrotraer al
pueblo a la constitucin anterior; sin embargo, mientras la primera estaba vigente,
era legtimo aplicar a los que, por violencia o por astucia, perturbaban el orden las
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penas impuestas a los rebeldes. En lo que se reere a la relacin con otras naciones,
no puede pedirse a un Estado que abandone su constitucin, aunque sea desptica
la cual, sin duda, es la ms fuerte para luchar contra enemigos exteriores, mientras
le amenace el peligro de ser conquistado por otros Estados. As, pues, queda per-
mitido, en algunos casos, el aplazamiento de las reformas hasta mejor ocasin.
Puede suceder que los moralistas, que, al realizar sus ideales, se equivocan
y se hacen dspotas, cometan numerosos pecados contra la prudencia poltica,
adoptando o defendiendo medidas de gobierno precipitadas; la experiencia, recti-
cando estos agravios a la Naturaleza, acudir a encarrilarlos por el buen camino.
Pero, en cambio, los polticos que construyen una moral para disculpar los prin-
cipios de gobierno ms contrarios al derecho, los polticos que sostienen que la
naturaleza humana no es capaz de realizar el bien prescrito por la idea de la razn,
son los que, en realidad, perpetan la injuria a la justicia y hacen imposible toda
mejora y progreso.
Estos hbiles polticos se ufanan de poseer una ciencia prctica; pero lo que
tienen es la tcnica de los negocios y, disponiendo del poder que por ahora domina,
estn dispuestos a no olvidar su propio provecho y a sacricar al pueblo, y, si es
posible, al mundo entero.
Son como verdaderos juristas juristas de ocio, no legisladores cuando se ven
ascendidos a polticos. No siendo su misin la de meditar sobre legislacin, sino
la de cumplir los mandatos actuales de la ley, toda constitucin vigente les parece
perfecta; y si sta es cambiada en las altas esferas de la corte, el nuevo estatuto
les parece el mejor del mundo; todo marcha segn el orden mecnico pertinente
al caso. Pero si esa adaptabilidad a todas las circunstancias les inspira la vanidosa
pretensin de poder juzgar los principios jurdicos de una constitucin poltica en
general, segn el concepto del derecho a priori, pues, y no por experiencia; si se
precian de conocer a los hombres cosa que no es de extraar, ya que tratan a diario
con muchos, no conociendo empero al hombre ni sabiendo de lo que es capaz,
pues tal conocimiento exige una profunda observacin antropolgica; si, provistos
de esos pobres conceptos se acercan al derecho poltico y de gentes para estudiar lo
que la razn prescribe, harnlo de seguro con su menguado espritu leguleyesco,
siguiendo su habitual proceder el de un mecanismo de leyes coactivas y desp-
ticas. Lejos de esto, los conceptos de la razn exigen una potestad legal, fundada
en los principios de la libertad, nicos capaces de instituir una constitucin jur-
dica conforme a derecho. El hbil poltico cree poder resolver el problema de una
buena constitucin dejando a un lado la idea, apelando a la experiencia y viendo
cmo estaban dispuestas las constituciones que hasta hoy se han mantenido mejor,
aunque la mayor parte eran o son contrarias al derecho. Los principios que ponen
en prctica aunque sin manifestarlo dicen poco ms o menos lo que las siguientes
mximas sofsticas:
1.
a
Fac et excusa. Aprovecha la ocasin favorable para apoderarte violentamente
de un derecho del Estado sobre el pueblo o sobre otros pueblos vecinos. La legiti-
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macin ser mucho ms fcil y suave despus del hecho; la fuerza quedar discul-
pada, sobre todo en el primer caso, cuando la potestad interior es al mismo tiempo
autoridad legisladora a quien hay que obedecer sin discusin. Vale ms hacerlo
as que no empezar buscando motivos convincentes y discutiendo las objeciones
contra ellos. Esta misma audacia parece en cierto modo oriunda de una interior
conviccin de la legitimidad del acto, y el dios del buen xito es luego el mejor
abogado.
2.
a
Si fecisti, nega. Los vicios de tu Gobierno, que han sido causa, por ejemplo, de
la desesperacin y del levantamiento del pueblo, nigalos; niega que t seas cul-
pable; arma que se trata de una resistencia o desobediencia de los sbditos. Si te
has apoderado de una nacin vecina, chale la culpa a la naturaleza del hombre, el
cual, si no se adelanta a la agresin de otro, puede tener por seguro que sucumbir
a la fuerza.
3.
a
Divide et impera. Esto es: si en tu nacin hay ciertas personas privilegiadas
que te han elegido por jefe primus inter pares, procura dividirlas y enemistarlas
con el pueblo; ponte luego del lado de este ltimo, hacindole concebir esperanzas
de mayor libertad; as conseguirs que todos obedezcan a tu voluntad absoluta.
Si se trata de Estados extranjeros, hay un modo bastante seguro de reducirlos a tu
dominio, y es sembrar entre ellos la discordia y aparentar que deendes al ms
dbil.
A nadie, en verdad, engaan estas mximas, tan universalmente conocidas.
Tampoco es el caso de avergonzarse de ellas, como si su injusticia apareciese pa-
tente a los ojos de todos. Las grandes potencias no se avergenzan nunca por los
juicios que haga la masa; avergnzanse unas de otras. Pero en lo que se reere
a estas mximas, no es la publicidad, sino el mal xito de las tretas, lo que puede
avergonzar a un Estado ya que todos estn de acuerdo acerca de la moralidad de
las tales mximas. Queda, pues, siempre intacto el honor poltico a que aspiran, a
saber: el engrandecimiento del poder por cualquier medio que sea.
De todos estos circunloquios inventados por una doctrina inmoral de la habi-
lidad, que se propone por tales medios sacar al hombre de la guerra implcita en
el estado de naturaleza para llevarlo al estado de paz, se deduce, por lo menos,
lo siguiente: Los hombres no pueden prescindir del concepto del derecho, ni en
sus relaciones privadas ni en sus relaciones pblicas; no se atreven a convertir os-
tensiblemente la poltica en simples medidas de habilidad; no se atreven a negar
obediencia al concepto de un derecho pblico esto es visible, sobre todo, en el de-
recho de gentes; tributan a la idea del derecho todos los honores convenientes, sin
perjuicio de inventar mil triquiuelas y escapatorias para eludirlo en la prctica y
atribuir a la fuerza y a la astucia la autoridad y supremaca, el origen y lazo comn
de todo derecho. Para poner trmino a tanto sosma aunque no a la injusticia que
en esos sosmas se ampara; para obligar a los falsos representantes de los pode-
rosos de la tierra a que conesen que lo que ellos deenden no es el derecho, sino
la fuerza, cuyo tono y empaque adoptan como si fueran ellos por si mismos los
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que mandan; para acabar con todo esto, ser bueno descubrir el articio con que
engaan a los dems y se engaan a s mismos, y manifestar claramente cul es el
principio supremo sobre que se funda la idea de la paz perpetua. Vamos a demos-
trar que todos los obstculos que se oponen a la paz perpetua provienen de que el
moralista poltico comienza donde el poltico moral termina; el moralista poltico
subordina los principios al n que se propone como quien engancha los caballos
detras del coche, y, por tanto, hace vanos e intiles sus propsitos de conciliar la
moral con la poltica.
Para conciliar la losofa prctica consigo misma hay que resolver primero la
cuestin siguiente: En los problemas de la razn prctica, debe empezarse por el
principio material, esto es, por el n u objeto de la voluntad, o bien por el principio
formal, esto es, por el principio fundado sobre la libertad, en relacin exterior, que
dice as: obra de tal modo que puedas querer que tu mxima deba convertirse en
ley universal, sea cualquiera el n que te propongas? Sin la menor duda, este l-
timo principio debe preceder al otro; es un principio de derecho y, por tanto, posee
una necesidad absoluta incondicionada. El otro, en cambio, no es obligatorio sino
cuando se admiten las condiciones empricas del n propuesto, es decir, de la rea-
lizacin. Aun cuando este n fuese un deber como, por ejemplo, la paz perpetua,
tendra que deducirse del principio formal de las mximas para la accin externa.
Ahora bien; el principio del moralista poltico el problema del derecho poltico,
del derecho de gentes y del derecho de ciudadana mundial es un mero problema
tcnico; el del poltico moral, en cambio, es un problema moral, y tan diferente, en
el procedimiento, del primero, que la paz perpetua no es aqu solamente un bien
fsico, sino un estado imperiosamente exigido por la conciencia moral.
La solucin del problema tcnico o de la habilidad poltica requiere mucho co-
nocimiento de la Naturaleza: el gobernante ha de utilizar el mecanismo de las fuer-
zas en provecho del n que se ha propuesto. Y, sin embargo, esa ciencia es incierta,
insegura, con respecto al resultado apetecido: la paz perpetua, en cualquiera de
las tres ramas del derecho pblico. Cmo mantener durante mucho tiempo un
pueblo en la obediencia y en la paz interior fomentando a la vez sus energas crea-
doras? Por el rigor o por los regalos de la vanidad? En un rgimen monrquico
o aristocrtico? Dando el poder a una nobleza de empleados? Rigindose por la
voluntad del pueblo? La historia ofrece los ejemplos ms contradictorios de reg-
menes polticos, exceptuando, empero, el verdadero rgimen republicano, el cual
no puede ser pensado sino por un poltico moral. Si pasamos al derecho de gentes
veremos que el que hoy existe con ese nombre, fundado en los estatutos elaborados
por los ministros, es, en realidad, una palabra sin ningn contenido; sustntase en
tratados que, en el acto mismo de rmarse, ya estn secretamente transgredidos.
En cambio, la solucin del problema moral, que podramos llamar problema
de la sabidura poltica por oposicin a la habilidad poltica, se impone maniesta-
mente, por decirlo as, a todo el mundo. Ante ella enmudece todo articio sofstico.
Va directamente a su n. Basta conservar la prudencia necesaria para no precipi-
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tarse en la realizacin, e irse acercando poco a poco al n deseado sin interrupcin,
aprovechando las circunstancias favorables.
Dice as: Procurad ante todo acercaros al ideal de la razn prctica y a su jus-
ticia; el n que os propongais la paz perpetua se os vendr a las manos. Tiene la
moral de caracterstico, sobre todo en lo que concierne a los principios del dere-
cho pblico y, por tanto, respecto de una poltica cognoscible a priori, que cuanto
menos subordina la conducta a los nes propuestos y al provecho apetecido, fsico
o moral, tanto ms se acomoda, sin embargo, a ese n y le favorece en general.
Esto sucede porque la voluntad universal, dada a priori en un pueblo o en las rela-
ciones entre varios pueblos, es la nica que determina lo que es derecho entre los
hombres; esta unidad de todas las voluntades, si procede consecuentemente en la
ejecucin, puede ser tambin la causa mecnica natural que provoque los efectos
mejor encaminados a dar ecacia al concepto del derecho. As, por ejemplo, es un
principio de poltica moral que un pueblo, al convertirse en Estado, debe hacerlo
segn los conceptos jurdicos de libertad y de igualdad. Este principio no se funda
en prudencia o habilidades, sino en el deber moral. Ya pueden los moralistas po-
lticos objetar cuanto quieran sobre el mecanismo natural de las masas populares
y sostener que en la realizacin se ahogan los principios y se evaporan los pro-
psitos; ya pueden citar casos de constituciones malas, antiguas y modernas por
ejemplo, de democracias sin sistema representativo, para dar autoridad a sus ar-
maciones. No merecen ser odos; sus teoras provocan precisamente los males que
ellos sealan; ellos rebajan a los hombres con los dems animales a la consideracin
de mquinas vivientes, para las cuales la conciencia es un suplicio ms, porque co-
nociendo que son esclavos jzganse a s mismos como las ms miserables de las
criaturas del mundo.
Hay una frase que, a pesar de cierto dejo de fanfarronera, se ha hecho prover-
bial y es muy verdadera. Fiat justitia, pereat mundus. Puede traducirse as: Reine
la justicia, aunque se hundan todos los bribones que hay en el mundo. Es un prin-
cipio valiente de derecho, que ataja todo camino tortuoso de insidias y violencias.
Pero es preciso que se le entienda en su verdadero sentido; no debe considerarse
como un permiso que se nos da para que hagamos uso de nuestro propio derecho
con el mximo rigor lo cual sera contrario al deber moral, sino como la obligacin
que tiene el regente de no negar ni disminuir a nadie su derecho por antipata o
compasin. Para ello es necesaria una constitucin interior del Estado, adecuada
a los principios del derecho, y adems un estatuto que junte a las naciones prxi-
mas y aun remotas en una unin semejante a la del Estado, y cuya misin sea re-
solver los conictos internacionales. Aquella frase proverbial signica, pues, esto:
las mximas polticas no deben fundarse en la perspectiva de felicidad y ventura
que el Estado espera obtener de su aplicacin; no deben fundarse en el n que se
proponga conseguir el Gobierno; no deben fundarse en la voluntad, considerada
como principio supremo aunque emprico de la poltica; deben, por el contrario,
partir del concepto puro del derecho, de la idea moral del deber, cuyo principio a
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priori da la razn pura, sean cualesquiera las consecuencias fsicas que se deriven.
El mundo no ha de perecer porque haya menos malvados. El malvado tiene la vir-
tud inseparable de su naturaleza, de destruirse a s mismo y deshacer sus propios
propsitos sobre todo en su relacin con otros malvados, y, aunque lentamente,
abre paso al principio moral del bien.
No hay, pues, objetivamente en la teora oposicin alguna entre la moral y la
poltica.
Pero la hay, subjetivamente, por la inclinacin egosta de los hombres, la cual,
sin embargo, no siendo fundada en mximas de razn, no puede en rigor llamarse
prctica. Y esa oposicin puede durar siempre, pues sirve de estmulo a la virtud,
cuyo verdadero valor, en el caso presente, no consiste slo en aguantar rme los
daos y sacricios consiguientes tu ne cede malis, sed contra audentior ito, sino
en conocer y dominar el mal principio que mora en nosotros y que es sumamente
peligroso, porque nos engaa y traiciona con el espejuelo de esos sosmas, que
excusan la violencia y la ilegalidad con el pretexto de las aquezas humanas.
En realidad, puede decir el moralista poltico: el regente y el pueblo o un pue-
blo y otro pueblo no son injustos unos con otros si se hostilizan por violencia o
por astucia; la injusticia que cometen la cometen slo en el sentido de que no res-
petan el concepto del derecho, nico posible fundamento de la paz perpetua. En
efecto; el uno falta a su deber con respecto al otro; pero este otro a su vez est
animado de iguales intenciones para con el primero; por tanto, si se hacen mutua-
mente dao, es justo que se destruyan ambos. Sin embargo, la destruccin no es
tanta que no queden siempre algunos, los bastantes para que el juego no cese y
se perpete, dejando a la posteridad un ejemplo instructivo. La providencia en el
curso del mundo queda aqu justicada; pues el principio moral es, en el hombre,
una luz que nunca se apaga, y la razn aplicada en la prctica a realizar la idea
del derecho, de conformidad con el principio moral, aumenta sin cesar a comps
de la creciente cultura, con lo cual aumenta asimismo la culpabilidad de quienes
cometen esas transgresiones. Lo que ninguna teodicea podra justicar sera slo
el acto de la creacin que ha llenado el mundo de seres viciosos y malignos supo-
niendo que la raza humana no pueda mejorar nunca. Pero este punto de vista es
para nosotros demasiado elevado y sublime: nosotros no podemos explicar en sen-
tido terico la insondable potencia suprema con nuestros conceptos de lo que es la
sabidura. Atales consecuencias, desesperadas, somos forzosamente compelidos si
nos negamos a admitir que los primeros puros del derecho poseen realidad obje-
tiva; esto es, que pueden realizarse, y que, por consiguiente, el pueblo en el Estado,
y los Estados en sus mutuas relaciones deben conducirse de conformidad con esos
principios, diga lo que quiera la poltica emprica. La verdadera poltica no puede
dar un paso sin haber previamente hecho pleito homenaje a la moral. La poltica,
en s misma, es un arte difcil; pero la unin de la poltica con la moral no es un
arte, pues tan pronto como entre ambas surge una discrepancia, que la poltica no
puede resolver, viene la moral y zanja la cuestin, cortando el nudo. El derecho de
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los hombres ha de ser mantenido como cosa sagrada, por muchos sacricios que le
cueste al poder denominador. No caben aqu componendas; no cabe inventar un
trmino medio entre derecho y provecho, un derecho condicionado en la prctica.
Toda la poltica debe inclinarse ante el derecho; pero, en cambio, puede abrigar la
esperanza de que, si bien lentamente, llegar un da en que brille con inalterable
esplendor.
II
De la armona entre la poltica y la moral, segn el concepto trascendental del
derecho pblico
Si en el derecho pblico, tal como suelen concebirlo los juristas, prescindimos
de toda materia las diferentes relaciones dadas empricamente entre los indi-
viduos de un Estado o entre varios Estados, slo nos quedar la forma de la
publicidad, cuya posibilidad est contenida en toda pretensin de derecho. Sin
publicidad no habra justicia, pues la justicia no se concibe oculta, sino pblica-
mente maniesta; ni habra, por tanto, derecho, que es lo que la justicia distribuye
y dene.
La capacidad de publicarse debe, pues, residir en toda pretensin de derecho.
Ahora bien; como es muy fcil darse cuenta de si esa capacidad de publicarse re-
side o no en un caso particular, esto es, si es o no compatible con las mximas del
que intenta la accin, resulta de aqu que puede servir como un criterio a priori de
dar razn para conocer en seguida, como por un experimento, la verdad o falsedad
de la pretensin citada.
Si prescindimos, pues, de todo el contenido emprico que hay en el concepto del
derecho poltico y del derecho de gentes como es, por ejemplo, la maldad de la hu-
mana naturaleza que hace necesaria la coaccin, hallamos la proposicin siguiente,
que bien puede llamarse frmula trascendental del derecho pblico: Las accio-
nes referentes al derecho de otros hombres son injustas, si su mxima no admite
publicidad. Este principio debe considerarse no slo como un principio tico,
perteneciente a la teora de la virtud, sino como un principio jurdico, relativo al
derecho de los hombres.
En efecto; una maxima que no puedo manifestar en alta voz, que ha de perma-
necer secreta, so pena de hacer fracasar mi propsito; una mxima que no puedo
reconocer pblicamente sin provocar en el acto la oposicin de todos a mi proyecto;
una mxima que, de ser conocida, suscitara contra m una enemistad necesaria y
universal y, por tanto, cognoscible a priori; una mxima que tiene tales consecuen-
cias las tiene forzosamente porque encierra una amenaza injusta al derecho de los
dems. El principio citado es, adems, simplemente negativo; es decir, que slo
sirve para conocer lo que no es justo con respecto a otros.
Es, como los axiomas, cierto, pero indemostrable, y adems muy sencillo de
aplicar, como se ver en los siguientes ejemplos tomados del derecho pblico.
1.
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En lo que se reere al derecho poltico interior jus civitatis, hay un problema
que muchos consideran difcil de resolver y que el principio trascendental de la
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publicidad resuelve muy fcilmente: es la revolucin un medio legtimo para li-
brarse un pueblo de la opresin de un tirano non titulo, sed exercitio talis?. Los
derechos del pueblo yacen escarnecidos, y al tirano no se le hace ninguna injusti-
cia destronndole; no cabe duda alguna. No obstante, es altamente ilegtimo, por
parte de los sbditos, el reivindicar su derecho de esa manera, y no pueden en
modo alguno quejarse de la injusticia recibida si son vencidos en la demanda y
obligados a cumplir las penas consiguientes.
Sobre este punto puede discutirse mucho si se quiere zanjar la cuestin por me-
dio de una deduccin dogmtica de los fundamentos de derecho. Pero el principio
trascendental de la publicidad del derecho pblico puede ahorrarnos toda discu-
sion. Segn este principio, pregntese el pueblo mismo, antes de cerrar el contrato
social, si se atreve a manifestar pblicamente la mxima por la cual se reserva el
derecho a sublevarse. Bien se ve que, si al fundarse un Estado, se pusiera la condi-
cin de que en ciertos casos podr hacerse uso de la fuerza contra el soberano, esto
equivaldra a dar al pueblo un poder legal sobre el soberano.
Pero entonces el soberano no sera soberano, y si se pusiera por condicin la
doble soberana, resultara entonces imposible instaurar el Estado, lo cual sera
contrario al propsito inicial. La ilegitimidad de la sublevacin se maniesta, pues,
patente, ya que la mxima en que se funda no puede hacerse pblica sin destruir el
propsito mismo del Estado. Sera preciso, pues, ocultarla. El soberano, en cambio,
no necesita ocultar nada.
Puede decir libremente que castigar con la muerte toda sublevacin, aun
cuando los sublevados crean que ha sido el soberano el que primero ha trans-
gredido la ley fundamental. Pues si el soberano tiene conciencia de que posee el
poder supremo irresistible y hay que admitir que ello es as en toda constitucin
civil, puesto que quien no tuviera fuerza bastante para proteger a los individuos
unos contra otros no tendra tampoco derecho a mandarles no ha de preocuparse
de que la publicacin de su mxima destruya sus propsitos. Por otra parte, si la
sublevacin resulta victoriosa, esto signica que el soberano retrocede y vuelve a
la condicin de sbdito; le est, pues, vedado sublevarse de nuevo para restablecer
el antiguo rgimen; pero tambin queda libre de todo temor, y nadie puede exigirle
responsabilidad por su anterior gobierno.
2.
o
Derecho de gentes. No se puede hablar de derecho de gentes si no es su-
poniendo un estatuto jurdico, es decir, una condicin externa que permita atribuir
realmente un derecho al hombre. El derecho de gentes, como derecho pblico que
es, implica ya en su concepto la publicacin de una voluntad general que deter-
mine para cada cual lo suyo. Y este estatuto jurdico ha de originarse en algn
contrato, el cual no necesita estar fundado en leyes coactivas como el contrato ori-
gen del Estado, sino que puede ser un pacto de asociacin constantemente libre,
como el que ya hemos citado anteriormente al hablar de una federacin de nacio-
nes. Sin un estatuto jurdico que enlace activamente las diferentes personas, fsicas
o morales, caemos en el estado de naturaleza, en donde no hay ms derecho que
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el privado. Surge aqu tambin una oposicin entre la poltica y la moral consi-
derada sta como teora del derecho; y el criterio de la publicidad de las mximas
halla aqu tambin su fcil aplicacin, aunque slo en el sentido de que el pacto una
a los Estados entre s y contra otros Estados para mantener la paz, pero en modo
alguno para hacer conquistas. He aqu los casos en que se maniesta la antinomia
entre la poltica y la moral, y tambin la solucin de los mismos.
a) Un Estado ha prometido a otro alguna cosa, ayuda, cesin de territorios,
subsidios, etc... Sucede un caso en que el cumplimiento de la promesa puede
comprometer la salud del Estado. Se rompe la palabra, con el pretexto de que el re-
presentante del Estado tiene una doble personalidad; es, por una parte, soberano,
y a nadie, en su Estado, tiene que dar cuenta de lo que hace; es, por otra parte, el
primer funcionario del Estado, ante el cual responde de sus actos. Es legtimo de-
cir que lo prometido por el soberano no est el funcionario obligado a cumplirlo?
Si un Estado o un soberano hiciese pblica esta mxima, ocurrira naturalmente
que los dems Estados evitaran su trato o se uniran contra l para resistir a sus
pretensiones. Lo cual demuestra que la poltica, por muy hbil que sea, puesta en
trance de publicidad destruye sus propios nes. La mxima citada es, pues, injusta.
b) Una nacin crece en podero hasta el punto de hacerse temible. Otras nacio-
nes ms dbiles, creyendo que querr oprimirlas, puesto que puede hacerlo,
ngen tener derecho a unirse y a atacarla, aun sin que proceda de su parte ninguna
ofensa. Es justa esta mxima? Un Estado que lo armase pblicamente provoca-
ra el dao con mayor seguridad y ms pronto. Pues la gran potencia se adelantara
a las pequeas, y, en cuanto a la unin de las potencias dbiles, es un obstculo le-
vsimo para quien sabe manejar el divide et impera. As, pues, esa mxima de la
habilidad poltica, si se maniesta pblicamente, destruye necesariamente su pro-
psito y es, por tanto, injusta.
c) Si un Estado pequeo separa en dos pedazos el territorio de otra nacin
mayor, siendo para la conservacin de esta ltima necesaria la reunin de los dos
trozos, tiene la nacin fuerte derecho a subyugar y anexionarse la dbil? Pronto
se ve que la nacin fuerte no puede proclamar en alta voz semejante mxima sin
provocar inmediatamente la unin de los pequeos Estados o sin excitar la codicia
de otros Estados fuertes que querran tambin apoderarse del botn: por tanto, la
publicidad de la mxima la hace irrealizable, seal de que es injusta y de que puede
serlo en alto grado, pues una injusticia puede ser muy grande aunque su objeto o
materia sea pequeo.
3.
o
Derecho de ciudadana mundial. Nada diremos sobre este punto, pues
tiene tan ntima semejanza con el derecho de gentes que las mximas de ste le son
fcilmente aplicables.
El principio de la incompatibilidad de las mximas del derecho de gentes con
la publicidad de las mismas nos proporciona un buen criterio para conocer los
casos en que la poltica no concuerda con la moral como teora del derecho. Ahora
bien; cul es la condicin bajo la cual las mximas de la poltica concuerdan con
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el derecho de gentes? Porque la conclusin inversa carece de validez; no puede
decirse que las mximas compatibles con la publicidad son todas justas; en efecto,
quien posee la soberana absoluta no necesita ocultar sus mximas. La condicin
de la posibilidad de un derecho de gentes, en general, es, ante todo, que exista
un estatuto jurdico. Sin ste no hay derecho pblico; todo derecho que se piense
sin tal estatuto, esto es, en un estado de naturaleza, ser derecho privado. Pero ya
anteriormente hemos visto que una federacin de Estados, que tenga por nico n
la evitacin de la guerra, es el nico estatuto jurdico compatible con la libertad
de los Estados. La concordancia de la poltica con la moral es slo posible, pues,
en una unin federativa, la cual, por tanto, es necesaria y dada a priori, segn los
principios del derecho.
Toda prudencia o habilidad poltica tiene, pues, por nica base jurdica la ins-
tauracin de esa unin federativa con la mayor amplitud posible, sin la cual la
habilidad y la astucia son ignorancia e incasustica propia, como la mejor escuela
jesutica: justicia encubiertas. Esta falsa poltica tiene su la reserva mental que
consiste en redactar los tratados con expresiones susceptibles de ser interpretadas
luego segn convenga; por ejemplo, distinguiendo el statu quo de hecho y de de-
recho; el probabilismo que consiste en ngir que los dems abrigan perversas
intenciones o van probablemente a romper el equilibrio, para justicar as cierto
derecho a la expoliacin y ruina de otros Estados paccos; por ltimo, el pecado
losco, o pecadillo de poca monta, que consiste en considerar como peque-
ez fcilmente disculpable el que un Estado fuerte y poderoso conquiste a otro
pequeo y dbil para el mayor bien de la humanidad.
Excusa de tal proceder suele buscarse en la doble actitud que la poltica adopta
con respecto a las dos ramas de la moral. El amor a los hombres y el respeto al de-
recho del hombre son deberes ambos. Pero aqul es un deber condicionado; ste,
en cambio, es deber incondicionado, absoluto. Antes de entregarse al suave senti-
miento de la benevolencia hay que estar seguro de no haber transgredido el ajeno
derecho. La poltica se armoniza fcilmente con la moral en el primer sentido, en el
sentido de tica y benevolencia universal, pues no le importa sacricar el derecho
del hombre en aras de algo superior. Pero tratndose de la moral en el segundo
sentido, en el sentido de teora del derecho, la poltica, que debiera inclinarse res-
petuosa ante ella, preere no meterse en pactos y contratos, negarle toda realidad y
reducir todos los deberes a simples actos de benevolencia. Esta astuta conducta de
una poltica tenebrosa quedara completamente anulada por la publicidad de sus
mximas si se atreviera al mismo tiempo a permitir que el lsofo diera tambin
las suyas a la publicidad.
En tal sentido, me atrevo a proponer otro principio trascendental armativo
del derecho pblico. Su frmula sera la siguiente: Todas las mximas que nece-
siten la publicidad para conseguir lo que se proponen concuerdan a la vez con el
derecho y la poltica reunidos. Pues si slo por medio de la publicidad pueden
alcanzar el n que se proponen es porque concuerdan con el n general del p-
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blico: la felicidad; el problema propio de la poltica es se: conseguir la felicidad
del pblico, conseguir que todo el mundo est contento con su suerte. Si, pues,
ese n se consigue por medio de la publicidad de las mximas, disipando toda
desconanza en ellas, es que estas mximas armonizan con el derecho del pblico,
que constituye la nica posible base para la unin de los nes particulares de to-
dos. Dejemos para otra ocasin el desarrollo de este principio; obsrvese tan slo
que es, en efecto, una frmula trascendental, puesto que hemos prescindido de to-
das las condiciones empricas de la felicidad, como materia de la ley, y nos hemos
referido exclusivamente a la forma de la legalidad en general.
Si es un deber, y al mismo tiempo una esperanza, el que contribuyamos todos a
realizar un estado de derecho pblico universal, aunque slo sea en aproximacin
progresiva, la idea de la paz perpetua, que se deduce de los hasta hoy falsamente
llamados tratados de paz en realidad, armisticios, no es una fantasa vana, sino
un problema que hay que ir resolviendo poco a poco, acercndonos con la mayor
rapidez al n apetecido, ya que el movimiento del progreso ha de ser, en lo futuro,
ms rpido y ecaz que en el pasado.
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15 Declaracin de Independencia de los
Estados Unidos de Norteamrica (1776)
Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un
pueblo disolver los vnculos polticos que lo han ligado a otro y tomar entre las
naciones de la tierra el puesto separado e igual a que las leyes de la naturaleza y el
Dios de esa naturaleza le dan derecho, un justo respeto al juicio de la humanidad
exige que declare las causas que lo impulsan a la separacin.
Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son crea-
dos iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que
entre stos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para gara
ntizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan
sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera
que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene
el derec ho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se funde en
dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecer
las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad. La prudencia,
claro est, aconsejar que no se cambie por motivos leves y transitorios gobiernos
de antiguo establecidos; y, en efecto, toda la experiencia ha demostrado que la hu-
manidad est ms dispuesta a padecer, mientras los males sean tolerables, que a
hacers e justicia aboliendo las formas a que est acostumbrada. Pero cuando una
larga serie de abusos y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo objetivo,
demuestra el designio de someter al pueblo a un despotismo absoluto, es su de-
recho, es su deber , derrocar ese gobierno y establecer nuevos resguardos para su
futura seguridad. Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas colonias; tal es ahora
la necesidad que las obliga a reformar su anterior sistema de gobierno La historia
del actual Rey de la Gr an Bretaa es una historia de repetidos agravios y usur-
paciones, encaminados todos directamente hacia el establecimiento de una tirana
absoluta sobre estos estados. Para probar esto, sometemos los hechos al juicio de
un mundo imparcial.
(Aqu los colonos exponen Unos 25 agravios concretos de que acusan al mo-
narca britnico. Entre otras cosas... se ha negado a dar su asentimiento a las leyes
necesarias para el bien pblico; [nos ha impuesto] "contribuciones sin nuestro c
onsentimiento", etc.)
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En cada etapa de estas opresiones, hemos pedido justicia en los trminos ms
humildes: a nuestras repetidas peticiones se ha contestado solamente con repetidos
agravios. Un Prncipe, cuyo carcter est as sealado co n cada uno de los actos
que pueden denir a un tirano, no es digno de ser el gobernante de un pueblo
libre.
Tampoco hemos dejado de dirigirnos a nuestros hermanos britnicos. Los he-
mos prevenido de tiempo en tiempo de las tentativas de su poder legislativo para
englobarnos en una jurisdiccin injusticable. Les hemos recordado las circunstan-
cias d e nuestra emigracin y radicacin aqu. Hemos apelado a su innato sentido
de justicia y magnanimidad, y los hemos conjurado, por los vnculos de nuestro pa-
rentesco, a repudiar esas usurpaciones, las cuales interrumpiran inevitabl emente
nuestras relaciones y correspondencia. Tambin ellos han sido sordos a la voz de
la justicia y de la consanguinidad. Debemos, pues, convenir en la necesidad, que
establece nuestra separacin y considerarlos, como consideramos a las dems co-
lectividades humanas: enemigos en la guerra, en la paz, amigos.
Por lo tanto, los Representantes de los Estados Unidos de Amrica, convoca-
dos en Congreso General, apelando al Juez Supremo del mundo por la rectitud
de nuestras intenciones, en nombre y por la autoridad del buen pueblo de estas
Colonias, solemnem ente hacemos pblico y declaramos: Que estas Colonias Uni-
das son, y deben serIo por derecho, Estados Libres e Independientes; que quedan
libres de toda lealtad a la Corona Britnica, y que toda vinculacin poltica entre
ellas y el Est ado de la Gran Bretaa queda y debe quedar totalmente disuelta; y
que, como Estados Libres o Independientes, tienen pleno poder para hacer la gue-
rra, concertar la paz, concertar alianzas, establecer el comercio y efectuar los actos
y providencias a q ue tienen derecho los Estados independientes.
Y en apoyo de esta Declaracin, con absoluta conanza en la proteccin de la
Divina Providencia, empeamos nuestra vida, nuestra hacienda y nuestro sagrado
honor.
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16 Constitucin de los Estados Unidos de
Norteamrica (1787)
NOSOTROS, el Pueblo de los Estados Unidos, a n de formar una Unin ms
perfecta, establecer Justicia, armar la tranquilidad interior, proveer la Defensa
comn, promover el bienestar general y asegurar para nosotros mismos y para
nuestros descendientes los benecios de la Libertad, estatuimos y sancionamos
esta CONSTITUCION para los Estados Unidos de Amrica.
Artculo Uno
Primera Seccin
Todos los poderes legislativos otorgados en la presente Constitucin corres-
pondern a un Congreso de los Estados Unidos, que se compondr de un Senado
y una Cmara de Representantes. Segunda Seccin
1. La Cmara de Representantes estar formada por miembros elegidos cada
dos aos por los habitantes de los diversos Estados, y los electores debern po-
seer en cada Estado las condiciones requeridas para los electores de la rama mas
numerosa de la legislatura local.
2. No ser representante ninguna persona que no haya cumplido 25 aos de
edad y sido ciudadano de los Estados Unidos durante siete aos, y que no sea
habitante del Estado en el cual se le designe, al tiempo de la eleccin.
3. (Los representantes y los impuestos directos se prorratearn entre los distin-
tos Estados que formen parte de esta Union, de acuerdo con su poblacin respec-
tiva, la cual se determinar sumando al nmero total de personas libres, inclusive
las obligadas a prestar servicios durante cierto trmino de aos y excluyendo a los
indios no sujetos al pago de contribuciones, las tres quintas partes de todas las per-
sonas restantes). El recuento deber hacerse efectivamente dentro de los tres aos
siguientes a la primera sesin del Congreso de los Estados Unidos y en lo sucesivo
cada 10 aos, en la forma que dicho cuerpo disponga por medio de una ley. El
nmero de representantes no exceder de uno por cada 30 mil habitantes con tal
que cada Estado cuente con un representante cuando menos; y hasta que se efecte
dicho recuento, el Estado de Nueva Hampshire tendr derecho a elegir tres; Mas-
sachusetts, ocho; Rhode Island y las Plantaciones de Providence, uno; Connecticut,
cinco; Nueva York, seis; Nueva Jersey, cuatro; Pennsylvania, ocho; Delaware, uno;
Maryland seis; Virginia, diez; Carolina del Norte, cinco; Carolina del Sur, cinco y
Georgia, tres.
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4. Cuando ocurran vacantes en la representacin de cualquier Estado, la autori-
dad ejecutiva del mismo expedir un decreto en que se convocar a elecciones con
el objeto de llenarlas.
5. La Cmara de Representantes elegir su presidente y dems funcionarios
y ser la nica facultada para declarar que hay lugar a proceder en los casos de
responsabilidades ociales.
Tercera Seccin
1. El Senado de los EE.UU. se compondr de dos Senadores por cada Estado,
elegidos por seis aos por la legislatura del mismo, y cada Senador dispondr de
un voto.
2. Tan pronto como se hayan reunido a virtud de la eleccin inicial, se dividirn
en tres grupos tan iguales como sea posible. Las actas de los senadores del primer
grupo quedarn vacantes al terminar el segundo ao; las del segundo grupo, al
expirar el cuarto ao y las del tercer grupo, al conclur el sexto ao, de tal manera
que sea factible elegir una tercera parte cada dos aos, y si ocurren vacantes, por
renuncia u otra causa, durante el receso de la legislatura de algn Estado, el Ejecu-
tivo de ste podr hacer designaciones provisionales hasta el siguiente perodo de
sesiones de la legislatura, la que proceder a cubrir dichas vacantes.
3. No ser senador ninguna persona que no haya cumplido 30 aos de edad y
sido ciudadano de los Estados Unidos durante nueve aos y que, al tiempo de la
eleccin, no sea habitante del Estado por parte del cual fue designado.
4. El Vicepresidente de los EE.UU. ser presidente del Senado, pero no tendr
voto sino en el caso de empate.
5. El Senado elegir a sus dems funcionarios, as como un presidente pro tem-
pore, que fungir en ausencia del Vicepresidente o cuando ste se halle desempe-
ando la presidencia de los Estados Unidos.
6. El Senado poseer derecho exclusivo de juzgar sobre todas las acusaciones
por responsabilidades ociales. Cuando se reuna con este objeto, sus miembros
debern prestar un juramento o protesta. Cuando se juzgue al Presidente de los
EE.UU deber presidir el del Tribunal Supremo. Y a ninguna persona se le conde-
nar si no concurre el voto de dos tercios de los miembros presentes.
7. En los casos de responsabilidades ociales, el alcance de la sentencia no ir
ms all de la destitucin del cargo y la inhabilitacin para ocupar y disfrutar cual-
quier empleo honorco, de conanza o remunerado, de los Estados Unidos; pero
el individuo condenado quedar sujeto, no obstante, a que se le acuse, enjuicie,
juzgue y castigue con arreglo a derecho.
Cuarta Seccin
1. Los lugares, pocas y modo de celebrar las elecciones para senadores y re-
presentantes se prescribirn en cada Estado por la legislatura respectiva pero el
Congreso podr formular o alterar las reglas de referencia en cualquier tiempo por
medio de una ley, excepto en lo tocante a los lugares de eleccin de los senadores.
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2. El Congreso se reunir una vez al ao, y esta reunin ser el primer lunes de
diciembre, a no ser que por ley se je otro dia.
Quinta Seccin
1. Cada Cmara calicar las elecciones, los informes sobre escrutinios y la ca-
pacidad legal de sus respectivos miembros, y una mayora de cada una constituir
el qurum necesario para deliberar; pero un nmero menor puede suspender las
sesiones de un da para otro y estar autorizado para compeler a los miembros
ausentes a que asistan, del modo y bajo las penas que determine cada Cmara.
2. Cada Cmara puede elaborar su reglamento interior, castigar a sus miembros
cuando se conduzcan indebidamente y expulsarlos de su seno con el asentimiento
de las dos terceras partes.
3. Cada Cmara llevar un diario de sus sesiones y lo publicar de tiempo en
tiempo a excepcin de aquellas partes que a su juicio exijan reserva, y los votos ar-
mativos y negativos de sus miembros con respecto a cualquier cuestin se harn
constar en el diario, a peticin de la quinta parte de los presentes.
4. Durante el perodo de sesiones del Congreso ninguna de las Cmaras puede
suspenderlas por mas de tres das ni acordar que se celebrarn en lugar diverso de
aquel en que se reunen ambas Cmaras sin el consentimiento de la otra.
Sexta Seccin
1. Los senadores y representantes recibirn por sus servicios una remuneracin
que ser jada por la ley y pagada por el tesoro de los EE.UU. En todos los casos,
exceptuando los de traicin, delito grave y perturbacin del orden publico, goza-
rn del privilegio de no ser arrestados durante el tiempo que asistan a las sesiones
de sus respectivas Cmaras, as como al ir a ellas o regresar de las mismas, y no po-
drn ser objeto en ningn otro sitio de inquisicin alguna con motivo de cualquier
discusin o debate en una de las Cmaras.
2. A ningn senador ni representante se le nombrar, durante el tiempo por
el cual haya sido elegido, para ocupar cualquier empleo civil que dependa de los
Estados Unidos, que haya sido creado o cuyos emolumentos hayan sido aumenta-
dos durante dicho tiempo, y ninguna persona que ocupe un cargo de los Estados
Unidos podr formar parte de las Cmaras mientras continue en funciones.
Sptima Seccin
1. Todo proyecto de ley que tenga por objeto la obtencin de ingresos deber
proceder primeramente de la Cmara de Representantes; pero el Senado podr
proponer reformas o convenir en ellas de la misma manera que tratandose de otros
proyectos.
2. Todo proyecto aprobado por la Cmara de Representantes y el Senado se
presentar al Presidente de los Estados Unidos antes de que se convierta en ley;
si lo aprobare lo rmar; en caso contrario lo devolver, junto con sus objeciones,
a la Cmara de su origen, la que insertar integras las objeciones en su diario y
proceder a reconsiderarlo. Si despus de dicho nuevo exmen las dos terceras
partes de esa Cmara se pusieren de acuerdo en aprobar el proyecto, se remitir,
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acompaado de las objeciones, a la otra Cmara, por la cual ser estudiado tambin
nuevamente y, si lo aprobaren los dos tercios de dicha Cmara, se convertir en
ley. Pero en todos los casos de que se habla, la votacin de ambas Cmaras ser
nominal y los nombres de las personas que voten en pro o en contra del proyecto
se asentarn en el diario de la Cmara que corresponda. Si algun proyecto no fuera
devuelto por el Presidente dentro de 10 das (descontando los domingos) despus
de haberle sido presentado, se convertir en ley, de la misma manera que si lo
hubiera rmado, a menos de que al suspender el Congreso sus sesiones impidiera
su devolucin, en cuyo caso no ser ley.
3. Toda orden, resolucin o votacin para la cual sea necesaria la concurren-
cia del Senado y la Cmara de Representantes (salvo en materia de suspensin de
las sesiones), se presentar al Presidente de los Estados Unidos y no tendr efecto
antes de ser aprobada por el o de ser aprobada nuevamente por dos tercios del
Senado y de la Cmara de Representantes, en el caso de que la rechazare, de con-
formidad con las reglas y limitaciones prescritas en el caso de un proyecto de ley.
Octava Seccin
1. El Congreso tendra facultad: Para establecer y recaudar contribuciones, im-
puestos, derechos y consumos; para pagar las deudas y proveer a la defensa comn
y bienestar general de los Estados Unidos; pero todos los derechos, impuestos y
consumos sern uniformes en todos los Estados Unidos.
2. Para contraer emprstitos a cargo de creditos de los Estados Unidos.
3. Para reglamentar el comercio con las naciones extranjeras, entre los diferentes
Estados y con las tribus indias.
4. Para establecer un rgimen uniforme de naturalizacin y leyes uniformes en
materia de quiebra en todos los Estados Unidos.
5. Para acuar monedas y determinar su valor, as como el de la moneda ex-
tranjera. Fijar los patrones de las pesas y medidas.
6. Para proveer lo necesario al castigo de quienes falsiquen los ttulos y la
moneda corriente de los Estados Unidos.
7. Para establecer ocinas de correos y caminos de posta.
8. Para fomentar el progreso de la ciencia y las artes tiles, asegurando a los
autores e inventores, por un tiempo limitado, el derecho exclusivo sobre sus res-
pectivos escritos y descubrimientos.
9. Para crear tribunales inferiores al Tribunal Supremo.
10. Para denir y castigar la pirateria y otros delitos graves cometidos en alta
mar y violaciones al derecho internacional.
11. Para declarar la guerra, otorgar patentes de corso y represalias y para dictar
reglas con relacin a las presas de mar y tierra.
12. Para reclutar y sostener ejercitos, pero ninguna autorizacin presupuestaria
de fondos que tengan ese destino ser por un plazo superior a dos aos.
13. Para habilitar y mantener una armada.
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14. Para dictar reglas para el gobierno y ordenanza de las fuerzas navales y
terrestres.
15. Para disponer cuando debe convocarse a la milicia nacional con el n de
hacer cumplir las leyes dela Unin, sofocar las insurrecciones y rechazar las inva-
siones.
16. Para proveer lo necesario para organizar, armar y disciplinar a la milicia
nacional y para gobernar aquella parte de esta que se utilice en servicio de los Es-
tados Unidos; reservandose a los Estados correspondientes el nombramiento de
los ociales y la facultad de instruir conforme a la disciplina prescrita por el Con-
greso.
17. Para legislar en forma exclusiva en todo lo referente al Distrito (que no po-
dr ser mayor que un cuadrado de 10 millas por lado) que se convierta en sede
del gobierno de los Estados Unidos, como consecuencia de la cesion de algunos
Estados en que se encuentren situados, para la construccin de fuertes, almacenes,
arsenales, astilleros y otros edicios necesarios.
18. Para expedir todas las leyes que sean necesarias y convenientes para llevar
a efecto los poderes anteriores y todos los dems que esta Constitucin conere al
gobierno de los Estados Unidos o cualquiera de sus departamentos o funcionarios.
Novena Seccin
1. El Congreso no podr prohibir antes del ao de mil ochocientos ocho la in-
migracin o importacin de las personas que cualquiera de los Estados ahora exis-
tentes estime oportuno admitir, pero puede imponer sobre dicha importacin una
contribucin o derecho que no pase de 10 dlares por cada persona.
2. El privilegio del habeas corpus no se suspendera, salvo cuando la seguridad
pblica lo exija en los casos de rebelin o invasin.
3. No se aplicarn decretos de proscripcin ni leyes ex post facto.
4. No se establecer ningn impuesto directo ni de capitacin, como no sea
proporcionalmente al censo o recuento que antes se ordeno practicar.
5. Ningn impuesto o derecho se establecer sobre los artculos que se exporten
de cualquier Estado.
6. Los puertos de un Estado no gozarn de preferencia sobre los de ningn otro
a virtud de reglamentacin alguna mercantil o scal; tampoco las embarcaciones
que se dirijan a un Estado o procedan de l estarn obligadas a ingresar por algun
otro, despachar en el sus documentos o cubrirle derechos.
7. Ninguna cantidad podr extraerse del tesoro si no es como consecuencia de
asignaciones autorizadas por la ley, y de tiempo en tiempo deber publicarse un
estado y cuenta ordenados de los ingresos y gastos del tesoro.
8. Los Estados Unidos no concedern ningn ttulo de nobleza y ninguna per-
sona que ocupe un empleo remunerado u honorco que dependa de ellos aceptar
ningn regalo, emolumento, empleo o ttulo, sea de la clase que fuere, de cualquier
monarca, principe o Estado extranjero, sin consentimiento del Congreso.
Dcima Seccin
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1. Ningn Estado celebrar tratado, alianza o confederacin algunos; otorgar
patentes de corso y represalias; acuara moneda, emitir papel moneda, legalizar
cualquier cosa que no sea la moneda de oro y plata como medio de pago de las
deudas; aprobar decretos por los que se castigue a determinadas personas sin que
preceda juicio ante los tribunales, leyes ex post facto o leyes que menoscaben las
obligaciones que derivan de los contratos, ni conceder ttulo alguno de nobleza.
2. Sin el consentimiento del Congreso ningn Estado podr imponer derechos
sobre los artculos importados o exportados, cumplir sus leyes de inspeccin, y el
producto neto de todos los derechos e impuestos que establezcan los Estados sobre
las importaciones y exportaciones se aplicar en provecho del tesoro de los Estados
Unidos; y todas las leyes de que se trata estarn sujetas a la revisin y vigilancia
del Congreso.
3. Sin dicho consentimiento del Congreso ningn Estado podr establecer de-
rechos de tonelaje, mantener tropas o navos de guerra en tiempo de paz, celebrar
convenio o pacto alguno con otro Estado o con una potencia extranjera, o hacer la
guerra, a menos de ser invadido realmente o de hallarse en peligro tan inminente
que no admita demora.
Artculo Dos
Primera Seccin
1. Se deposita el poder ejecutivo en un Presidente de los Estados Unidos.
Desempeara su encargo durante un trmino de cuatro aos y, juntamente con
el Vicepresidente designado para el mismo perodo, ser elegido como sigue:
2. Cada Estado nombrar, del modo que su legislatura disponga, un nmero de
electores igual al total de los senadores y representantes a que el Estado tenga de-
recho en el Congreso, pero ningn senador, ni representante, ni persona que ocupe
un empleo honorco o remunerado de los Estado Unidos podr ser designado
como elector.
3. El Congreso podr jar la poca de designacin de los electores, as como
el da en que deberan emitir sus votos, el cual deber ser el mismo en todos los
Estados Unidos.
4. Solo las personas que sean ciudadanos por nacimiento o que hayan sido ciu-
dadanos de los Estados Unidos al tiempo de adoptarse esta Constitucin, sern
elegibles para el cargo de Presidente; tampoco ser elegible una persona que no
haya cumplido 35 aos de edad y que no haya residido 14 aos en los Estados
Unidos.
5. En caso de que el Presidente sea separado de su puesto, de que muera, re-
nuncie o se incapacite para dar cumplimiento a los poderes y deberes del referido
cargo, este pasar al Vicepresidente y el Congreso podr preveer por medio de
una ley el caso de separacin, muerte, renuncia o incapacidad, tanto del Presidente
como del Vicepresidente, y declarar que funcionario fungir como Presidente hasta
que desaparezca la causa de incapacidad o se elija un Presidente.
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6. El Presidente recibir una remuneracin por sus servicios, en las pocas que
se determinarn, la cual no podr ser aumentada ni disminuida durante el perodo
para el cual haya sido designado y no podr recibir durante ese tiempo ningn otro
emolumento de parte de los Estados Unidos o de cualquiera de estos.
7. Antes de entrar a desempear su cargo prestar el siguiente juramento o pro-
testa: "Juro (o protesto) solemnemente que desempear legalmente el cargo de
Presidente de los Estados Unidos y que sostendr, proteger y defender la Cons-
titucin de los Estados Unidos, empleando en ello el mximo de mis facultades".
Segunda Seccin
1. El Presidente ser comandante en jefe del ejercito y la marina de los Estados
Unidos y de la milicia de los diversos Estados cuando se la llame al servicio ac-
tivo de los Estados Unidos; podr solicitar la opinin por escrito del funcionario
principal de cada uno de los departamentos administrativos con relacin a cual-
quier asunto que se relacione con los deberes de sus respectivos empleos, y estar
facultado para suspender la ejecucin de las sentencias y para conceder indultos
tratndose de delitos contra los Estados Unidos, excepto en los casos de acusacin
por responsabilidades ociales.
2. Tendr facultad, con el consejo y consentimiento del Senado, para celebrar
tratados, con tal de que den su anuencia dos tercios de los senadores presentes,
y propondr y, con el consejo y sentimiento del Senado, nombrar a los embaja-
dores, los dems ministros pblicos y los cnsules, los magistrados del Tribunal
Supremo y a todos los dems funcionarios de los Estados Unidos a cuya designa-
cin no provea este documento en otra forma y que hayan sido establecidos por
ley. Pero el Congreso podr atribuir el nombramiento de los funcionarios inferiores
que considere convenientes, por medio de una ley, al Presidente solo, a los tribu-
nales judiciales o a los jefes de los departamentos.
3. El Presidente tendr el derecho de cubrir todas las vacantes que ocurrn du-
rante el receso del Senado, extendiendo nombramientos provisionales que termi-
narn al nal del siguiente perodo de sesiones.
Tercera Seccin
Peridicamente deber proporcionar al Congreso informes sobre el estado de
la Unin, recomendando a su consideracin las medidas que estime necesarias y
oportunas; en ocasiones de carcter extraordinario podr convocar a ambas Cma-
ras o a cualquiera de ellas, y en el supuesto de que discrepen en cuanto a la fecha
en que deban entrar en receso, podr suspender sus sesiones, jandoles para que
las reanuden la fecha que considere conveniente; recibir a los embajadores y otros
ministros pblicos; cuidar de que las leyes se ejecuten puntualmente y extender
los despachos de todos los funcionarios de los Estados Unidos. Cuarta Seccin
El Presidente, el Vicepresidente y todos los funcionarios civiles de los Estados
Unidos sern separados de sus puestos al ser acusados y declarados culpables de
traicin, cohecho u otros delitos y faltas graves.
Artculo Tres
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Primera Seccin
1. Se depositar el poder judicial de los Estados Unidos en un Tribunal Supremo
y en los tribunales inferiores que el Congreso instituya y establezca en lo suce-
sivo. Los jueces, tanto del Tribunal Supremo como de los inferiores, continuarn
en sus funciones mientras observen buena conducta y recibirn en periodos jos,
una remuneracin por sus servicios que no ser disminuida durante el tiempo de
su encargo.
Segunda Seccin
1. El Poder Judicial entender en todas las controversias, tanto de derecho es-
crito como de equidad, que surjan como consecuencia de esta Constitucin, de las
leyes de los Estados Unidos y de los tratados celebrados o que se celebren bajo
su autoridad; en todas las controversias que se relacionen con embajadores, otros
ministros pblicos y cnsules; en todas las controversias de la jurisdiccin de al-
mirantazgo y martima; en las controversias en que sean parte los Estados Unidos;
en las controversias entre dos o mas Estados, entre un Estado y los ciudadanos de
otro, entre ciudadanos de Estados diferentes, entre ciudadanos del mismo Estado
que reclamen tierras en virtud de concesiones de diferentes Estados y entre un
Estado o los ciudadanos del mismo y Estados, ciudadanos o subditos extranjeros.
2. En todos los casos relativos a embajadores, otros ministros pblicos y consu-
les, as como en aquellos en que sea parte un Estado, el Tribunal Supremo poseer
jurisdiccin en nica instancia. En todos los dems casos que antes se mencionaron
el Tribunal Supremo conocer en apelacin, tanto del derecho como de los hechos,
con las excepciones y con arreglo a la reglamentacin que formule el Congreso.
3. Todos los delitos sern juzgados por medio de un jurado excepto en los ca-
sos de acusacin por responsabilidades ociales, y el juicio de que se habla tendr
lugar en el Estado en que el delito se haya cometido; pero cuando no se haya co-
metido dentro de los lmites de ningn Estado, el juicio se celebrar en el lugar o
lugares que el Congreso haya dispuesto por medio de una ley.
Tercera Seccin
La traicin contra los Estados Unidos slo consistir en hacer la guerra en su
contra o en unirse a sus enemigos, impartindoles ayuda y proteccin. A ninguna
persona se le condenar por traicin si no es sobre la base de la declaracin de los
testigos que hayan presenciado el mismo acto perpetrado abiertamente o de una
confesin en sesin pblica de un tribunal.
2. El Congreso estar facultado para jar la pena que corresponda a la traicin;
pero ninguna sentencia por causa de traicin podr privar del derecho de heredar
o de transmitir bienes por herencia, ni producir la conscacin de sus bienes ms
que en vida de la persona condenada.
Artculo Cuarto
Primera Seccin
Se dar entera fe y crdito en cada Estado a los actos pblicos, registros y proce-
dimientos judiciales de todos los dems. Y el Congreso podr prescribir, mediante
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leyes generales, la forma en que dichos actos, registros y procedimientos se proba-
rn y el efecto que producirn. Segunda Seccin
1. Los ciudadanos de cada Estado tendrn derecho en los dems a todos los
privilegios e inmunidades de los ciudadanos de estos.
2. La persona acusada en cualquier Estado por traicin, delito grave u otro cri-
men, que huya de la justicia y fuere hallada en otro Estado, ser entregada, al so-
licitarlo as la autoridad ejecutiva del Estado del que se haya fugado, con el objeto
de que sea conducida al Estado que posea jurisdiccin sobre el delito.
3. Las personas obligadas a servir o laborar en un Estado, con arreglo a las leyes
de ste, que escapen a otros, no quedarn liberadas de dichos servicios o trabajo
a consecuencia de cualesquiera leyes o reglamentos del segundo, sino que sern
entregadas al reclamarlo la parte interesada a quien se deba tal servicio o trabajo.
Tercera Seccin
1. El Congreso podr admitir nuevos Estados a la Unin, pero ningn nuevo
Estado podr formarse o erigirse dentro de los limites de otro Estado, ni un Es-
tado constituirse mediante la reunin de dos o ms Estados o partes de Estados,
sin el consentimiento de las legislaturas de los Estados en cuestin, as como del
Congreso.
2. El Congreso tendr facultad para ejecutar actos de disposicin y para for-
mular todos los reglamentos y reglas que sean precisos con respecto a las tierras
y otros bienes que pertenezcan a los Estados Unidos, y nada de lo que esta Cons-
titucin contiene se interpretar en un sentido que cause perjuicio a los derechos
aducidos por los Estados Unidos o por cualquier Estado individual.
Cuarta Seccin
Los Estados Unidos garantizarn a todo Estado comprendido en esta Unin
una forma republicana de gobierno y protegern a cada uno en contra de invasio-
nes, as como contra los disturbios internos, cuando lo soliciten la legislatura o el
ejecutivo (en caso de que no fuese posible reunir a la legislatura).
Artculo Cinco
Siempre que las dos terceras partes de ambas Cmaras lo juzguen necesario,
el Congreso propondr enmiendas a esta Constitucin, o bien, a solicitud de las
legislaturas de los dos tercios de los distintos Estados, convocar una convencin
con el objeto de que proponga enmiendas, las cuales, en uno y otro caso, poseern
la misma validez que si fueran parte de esta Constitucin, desde todos los puntos
de vista y para cualesquiera nes, una vez que hayan sido raticadas por las le-
gislaturas de las tres cuartas partes de los Estados separadamente o por medio de
convenciones reunidas en tres cuartos de los mismos, segn que el Congreso haya
propuesto uno u otro modo de hacer la raticacin, y a condicin de que antes
del ao de mil ochocientos ocho no podr hacerse ninguna enmienda que modi-
que en cualquier forma las clausulas primera y cuarta de la seccin novena del
artculo primero y de que a ningn Estado se le privar, sin su consentimiento, de
la igualdad de voto en el Senado.
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Artculo Seis
1. Todas las deudas contraidas y los compromisos adquiridos antes de la adop-
cin de esta Constitucin sern tan vlidos en contra de los Estados Unidos bajo el
imperio de esta Constitucin, como bajo el de la Confederacin.
2. Esta Constitucin, y las leyes de los Estados Unidos que se expidan con arre-
glo a ella, y todos los tratados celebrados o que se celebren bajo la autoridad de los
Estados Unidos, sern la suprema ley del pas y los jueces de cada Estado estarn
obligados a observarlos, a pesar de cualquier cosa en contrario que se encuentre
en la Constitucin o las leyes de cualquier Estado.
3. Los Senadores y representantes ya mencionados, los miembros de las distin-
tas legislaturas locales y todos los funcionarios ejecutivos y judiciales, tanto de los
Estados Unidos como de los diversos Estados, se obligarn mediante juramento o
protesta a sostener esta Constitucin; pero nunca se exigir una declaracin reli-
giosa como condicin para ocupar ningn empleo o mandato pblico de los Esta-
dos Unidos.
Artculo Siete
La raticacin por las convenciones de nueve Estados bastar para que esta
Constitucin entre en vigor por lo que respecta a los Estados que la ratiquen.
Dado en la convencin, por consentimiento unnime de los Estados presentes,
el da 17 de septiembre del ao de Nuestro Seor de mil setecientos ochenta y siete
y duodcimo de la Independencia de los Estados Unidos de Amrica.
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17 Carta de Derechos de los Estados Unidos
(1791)
Artculo Pimero El Congreso no har ley alguna por la que adopte una religin
como ocial del Estado o se prohba practicarla libremente, o que coarte la libertad
de palabra o de imprenta, el derecho del pueblo para reunirse paccamente y para
pedir al gobierno la reparacin de agravios.
Artculo Segundo Siendo necesaria una milicia bien ordenada para la seguridad
de un Estado Libre, no se violar el derecho del pueblo de poseer y portar armas.
Artculo Tercero En tiempo de paz a ningn militar se le alojar en casa alguna
sin el consentimiento del propietario; ni en tiempo de guerra, como no sea en la
forma que prescriba la ley.
Artculo Cuarto El derecho de los habitantes de que sus personas, domicilios,
papeles y efectos se hallen a salvo de pesquisas y aprehensiones arbitrarias, ser
inviolable, y no se expedirn al efecto mandamientos que no se apoyen en un mo-
tivo verosmil, estn corroborados mediante juramento o protesta y describan con
particularidad el lugar que deba ser registrado y las personas o cosas que han de
ser detenidas o embargadas.
Artculo Quinto Nadie estar obligado a responder de un delito castigado con
la pena capital o con otra infamante si un gran jurado no lo denuncia o acusa, a
excepcin de los casos que se presenten en las fuerzas de mar o tierra o en la milicia
nacional cuan do se encuentre en servicio efectivo en tiempo de guerra o peligro
pblico; tampoco se pondr a persona alguna dos veces en peligro de perder la
vida o algn miembro con motivo del mismo delito; ni se le compeler a declarar
contra s misma en ningn juicio criminal; ni se le privar de la vida, la libertad o
la propiedad sin el debido proceso legal; ni se ocupar la propiedad privada para
uso pblico sin una justa indemnizacin.
Artculo Sexto En toda causa criminal, el acusado gozar del derecho de ser juz-
gado rpidamente y en pblico por un jurado imparcial del distrito y Estado en
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que el delito se haya cometido, Distrito que deber haber sido determinado pre-
viamente por la ley; as como de que se le haga saber la naturaleza y causa de la
acusacin, de que se le caree con los testigos que depongan en su contra, de que se
obligue a comparecer a los testigos que le favorezcan y de contar con la ayuda de
un aboga do que le deenda.
Artculo Sptimo El derecho a que se ventilen ante un jurado los juicios sujetos
al "Common Law" en que el valor que se controvierta exceda de 20 dlares, ser
garantizado, y ningn hecho de que haya conocido un jurado ser objeto de nuevo
examen en tribunal alguno de los Estados Unidos, como no sea con arreglo a las
normas del "Common Law".
Artculo Octavo No se exigirn anzas excesivas, ni se impondrn multas exce-
sivas, ni se inigirn penas crueles y desusadas.
Artculo Noveno No por el hecho de que la Constitucin enumera ciertos dere-
chos ha de entenderse que niega o menosprecia otros que retiene el pueblo.
Artculo Decimo Los poderes que la Constitucin no delega a los Estados Unidos
ni prohbe a los Estados, quedan reservados a los Estados respectivamente o al
pueblo.
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18 Declaracin de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano (1789)
Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea nacional, con-
siderando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre
son las nicas causas de las calamidades pblicas y de la corrupcin de los go-
biernos, han resuelto exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales,
inalienables y sagrados del hombre, a n de que esta declaracin, constantemente
presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus de-
rechos y sus deberes; a n de que los actos del poder legislativo y del poder ejecu-
tivo, al poder cotejarse a cada instante con la nalidad de toda institucin poltica,
sean ms respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante
fundadas en principios simples e indiscutibles, redunden siempre en benecio del
mantenimiento de la Constitucin y de la felicidad de todos.
En consecuencia, la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser
Supremo y bajo sus auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano:
Artculo primero.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en dere-
chos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.
Artculo 2.- La nalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los
derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad,
la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
Artculo 3.- El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin.
Ningn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane
expresamente de ella.
Artculo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique
a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros
lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de
estos mismos derechos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley.
Artculo 5.- La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para
la sociedad. Nada que no est prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie
puede ser constreido a hacer algo que sta no ordene.
Artculo 6.- La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos
tienen derecho a contribuir a su elaboracin, personalmente o por medio de sus
representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione.
Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisi-
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bles en toda dignidad, cargo o empleo pblicos, segn sus capacidades y sin otra
distincin que la de sus virtudes y sus talentos.
Artculo 7.- Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no
sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que sta ha
prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias
debern ser castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud
de la ley debe obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia.
Artculo 8.- La ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente necesa-
rias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promul-
gada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente.
Artculo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea de-
clarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea nece-
sario para apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley.
Artculo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religio-
sas, a condicin de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido
por la ley.
Artculo 11.- La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de
los derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede
hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta
libertad en los casos determinados por la ley.
Artculo 12.- La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano necesita
de una fuerza pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en benecio de
todos, y no para el provecho particular de aqullos a quienes ha sido encomen-
dada.
Artculo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de ad-
ministracin, resulta indispensable una contribucin comn; sta debe repartirse
equitativamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.
Artculo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mismos o a
travs de sus representantes, la necesidad de la contribucin pblica, de aceptarla
libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recauda-
cin y su duracin.
Artculo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestin a todo
agente pblico.
Artculo 16.- Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los
derechos, ni determinada la separacin de los poderes, carece de Constitucin.
Artculo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede
ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo
exija de modo evidente, y a condicin de una justa y previa indemnizacin.
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19 Acta Solemne de la Declaracin de
Independencia de la Amrica Septentrional
(1813)
Acta Solemne de la Declaracin de Independencia de la Amrica Septentrional
El Congreso de Anhuac, legtimamente instalado en la ciudad de Chilpan-
cingo, de la Amrica Septentrional, por las provincias de ella, declara solemne-
mente, a presencia del Seor Dios, rbitro moderador de los imperios y autor de
la sociedad, que los da y los quita segn los designios inescrutables de su provi-
dencia, que por las presentes circunstancias de la Europa ha recobrado el ejercicio
de su soberana, usurpado; que, en tal concepto, queda rota para siempre jams y
disuelta la dependencia del trono espaol; que es rbitro para establecer las leyes
que le convengan para el mejor arreglo y felicidad interior, para hacer la guerra y
la paz y establecer alianzas con los monarcas y repblicas del antiguo continente,
no menos que para celebrar concordatos con el sumo pontce romano para el r-
gimen de la Iglesia catlica, apostlica, romana, y mandar embajadores y cnsules;
que no profesa ni reconoce otra religin ms que la catlica, ni permitir ni tolerar
el uso pblico ni secreto de otra alguna; que proteger con todo su poder y velar
sobre la pureza de la fe y de sus dogmas y conservacin de los cuerpos regulares;
declara por reo de alta traicin a todo el que se oponga directa o indirectamente a
su independencia, ya sea protegiendo a los europeos opresores, de obra, palabra o
por escrito, ya negndose a contribuir con los gastos, subsidios y pensiones para
continuar la guerra hasta que su independencia sea reconocida por las naciones
extranjeras; reservndose al Congreso presentar a ellas por medio de una nota mi-
nisterial, que circular por todos los gabinetes, el maniesto de sus quejas y justicia
de esta resolucin, reconocida ya por la Europa misma.
Dado en el palacio nacional de Chilpancingo, a 6 das del mes de noviembre
de 1813 aos. Licenciado Andrs Quintana, vicepresidente. Licenciado Ignacio Ra-
yn. Licenciado Jos Manuel de Herrera. Licenciado Carlos Mara de Bustamante.
Doctor Jos Sixto Berdusco, Jos Mara Liceaga. Licenciado Cornelio Ortiz de Z-
rate, secretario.
En la Imprenta Nacional del Sur
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20 Sentimientos de la Nacin (1813)
Sentimientos de la Nacin
1
o
. Que la Amrica es libre e independiente de Espaa y de toda otra Nacin,
Gobierno o Monarqua, y que as se sancione dando al mundo las razones.
2
o
. Que la religin catlica sea la nica sin tolerancia de otra.
3
o
. Que todos sus ministros se sustenten de todos y solos los diezmos y primi-
cias, y el pueblo no tenga que pagar ms obvenciones que las de su devocin y
ofrenda.
4
o
. Que el dogma sea sostenido por la jerarqua de la Iglesia, que son el Papa,
los obispos y los curas, porque se debe arrancar toda planta que Dios no plant:
omnis plantatis quam non plantabit Pater meus Celestis cradicabitur. Mat. Cap.
XV.
5
o
. Que la Soberana dimana inmediatamente del pueblo, el que slo quiere
depositarla en el Supremo Congreso Nacional Americano, compuesto de repre-
sentantes de las provincias en igualdad de nmeros.
6
o
. Que los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial estn divididos en los cuer-
pos compatibles para ejercerlos.
7
o
. Que funcionarn cuatro aos los vocales, turnndose, saliendo los ms an-
tiguos para que ocupen el lugar los nuevos electos.
8
o
. La dotacin de los vocales ser una congrua suciente y no superua, y no
pasar por ahora de 8000 pesos.
9
o
. Que los empleos slo los americanos los obtengan.
10
o
. Que no se admitan extranjeros, si no son artesanos capaces de instruir y
libres de toda sospecha.
11
o
. Que los Estados mudan costumbres y, por consiguiente, la Patria no ser
del todo libre y nuestra mientras no se reforme el Gobierno, abatiendo el tirnico,
substituyendo el liberal, e igualmente echando fuera de nuestro suelo al enemigo
espaol, que tanto se ha declarado contra nuestra Patria.
12
o
. Que como la buena ley es superior a todo hombre las que dicte nuestro
Congreso deben ser tales, que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la
opulencia y la indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal del pobre, que mejore
sus costumbres, alejando la ignorancia, la rapia y el hurto.
13
o
. Que las leyes generales comprendan a todos, sin excepcin de cuerpos
privilegiados; y que stos slo lo sean en cuanto al uso de su ministerio.
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14
o
. Que para dictar una ley se haga junta de sabios en el nmero posible, para
que proceda con ms acierto y exonere de algunos cargos que pudieran resultarles.
15
o
. Que la esclavitud se proscriba para siempre y lo mismo la distincin de
castas, quedando todos iguales, y solo distinguir a un americano de otro el vicio
y la virtud.
16
o
. Que nuestros puertos se franqueen a las naciones extranjeras amigas, pero
que stas no se internen al reino por ms amigas que sean, y slo habr puertos se-
alados para el efecto, prohibiendo el desembarque en todos los dems, sealando
el diez por ciento u otra gabela a sus mercancias.
17
o
. Que a cada uno se le guarden sus propiedades y respete en su casa como
en un asilo sagrado, sealando penas a los infractores.
18
o
. Que en la nueva legislacin no se admita la tortura.
19
o
. Que en la misma se establezca por Ley Constitucional la celebracin del
da 12 de diciembre en todos los pueblos, dedicado a la Patrona de nuestra Liber-
tad, Mara Santsima de Guadalupe, encargando a todos los pueblos la devocin
mensal.
20
o
. Que las tropas extranjeras o de otro reino no pisen nuestro suelo, y si fuere
en ayuda, no estarn donde la Suprema Junta.
21
o
. Que no se hagan expediciones fuera de los limites del reino, especialmente
ultramarinas; pero [se autorizan las] que no son de esta clase [para] propagar la fe
a nuestros hermanos de Tierra adentro.
22
o
. Que se quite la innidad de tributos, e imposiciones que nos agobian y
se seale a cada individuo un cinco por ciento de semillas y dems efectos o otra
carga igual, ligera, que no oprima tanto, como la Alcabala, el Estanco, el Tributo
y otros; pues con esta ligera contribucin y la buena administracin de los bie-
nes conscados al enemigo, podr llevarse el peso de la guerra y honorarios de
empleados.
23
o
. Que igualmente se solemnice el da 16 de septiembre todos los aos, como
el da aniversario en que se levant la voz de la Independencia y nuestra santa
Libertad comenz, pues en ese da fue en el que se desplegaron los labios de la
Nacin para reclamar sus derechos con espada en mano para ser oda; recordando
siempre el mrito del grande hroe, el seor Dn. Miguel Hidalgo y su compaero
Don Ignacio Allende.
Repuestas en 21 de noviembre de 1813.
Y por tanto, quedan abolidas stas, quedando siempre sujetos al parecer de S.
A. S.
Chilpancingo, 14 de septiembre de 1813. Jos Mara Morelos [rbrica].
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21 La Doctrina Monroe (1823)
Fragmento del sptimo mensaje anual del Presidente James Monroe al Con-
greso el 2 de diciembre de 1823
...A propuesta del Gobierno Imperial Ruso, hecha a travs del ministro del Em-
perador residente aqu, se han trasmitido plenos poderes e instrucciones al ministo
de los Estados Unidos en San Petersburgo para negociar amistosamente los dere-
chos e intereses respectivos de las dos naciones en la costa noroeste de este con-
tinente. Una propuesta similar se ha hecho por Su Majestad Imperial al Gobierno
de la Gran Bretaa, a la cual se ha accedido de manera similar. El Gobierno de los
Estados Unidos ha estado deseoso por medio de este amistoso procedimiento de
manifestar el gran valor que invariablemente otorga a la amistad del Emperador
y la solicitud en cultivar el mejor entendimiento con su Gobierno. En las discusio-
nes a que ha dado lugar este intres y en los acuerdos con que pueden terminar,
se ha juzgado la ocasin propicia para armar, como un principio que afecta a los
derechos e intereses de los Estados Unidos, que los continentes americanos, por la
condicin de libres e indepencientes que han adquirido y mantienen, no deben en
lo adelante ser considerados como objetos de una colonizacin futura por ninguna
potencia europea...
Se arm al comienzo de la ltima sesin que se haca entonces un gran es-
fuerzo en Espaa y Portugal para mejorar la condicin de los pueblos de esos pa-
ses y que pareca que ste se conduca con extraordinaria moderacin. Apenas ne-
cesita mencionarse que los resultados han sido muy diferentes de lo que se haba
anticipado entonces. De lo sucedido en esa parte del mundo, con la cual tenemos
tanto intercambio y de la cual derivamos nuestro origen, hemos sido siempre an-
siosos e interesados observadores. Los ciudadanos de los Estados Unidos abriga-
mos los ms amistosos sentimientos en favor de la libertad y felicidad de los pue-
blos en ese lado del Atlntico. En las guerras de las potencias europeas por asuntos
de su incumbencia nunca hemos tomado parte, ni comporta a nuestra poltica el
hacerlo. Solo cuando se invaden nuestros derechos o sean amenazados seriamente
responderemos a las injurias o prepararemos nuestra defensa. Con las cuestiones
en este hemisferio estamos necesariamente ms inmediatamente conectados, y por
causas que deben ser obvias para todo observador informado e imparcial. El sis-
tema poltico de las potencias aliadas es esencialmente diferente en este respecto al
de Amrica. Esta diferencia procede de la que existe entre sus respectivos Gobier-
nos; y a la defensa del nuestro, al que se ha llegado con la prdida de tanta sangre
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y riqueza, que ha madurado por la sabidura de sus ms ilustrados ciudadanos,
y bajo el cual hemos disfrutado de una felicidad no igualada, est consagrada la
nacin entera. Debemos por consiguiente al candor y a las amistosas relaciones
existentes entre los Estados Unidos y esas potencias declarar que consideraremos
cualquier intento por su parte de extender su sistema a cualquier porcin de este
hemisferio como peligroso para nuestra paz y seguridad. Con las colonias o de-
pendencias existentes de potencias europeas no hemos interferido y no interferire-
mos. Pero con los Gobiernos que han declarado su independencia y la mantienen,
y cuya independencia hemos reconocido, con gran consideracin y sobre justos
principios, no podramos ver cualquier interposicin para el propsito de oprimir-
los o de controlar en cualquier otra manera sus destinos, por cualquier potencia
europea, en ninguna otra luz que como una manifestacin de una disposicin no
amistosa hacia los Estados Unidos. En la guerra entre esos nuevos Gobiernos y
Espaa declaramos nuestra neutralidad en el momento de reconocerlos, y a esto
nos hemos adherido y continuaremos adhirindonos, siempre que no ocurra un
cambio que en el juicio de las autoridades competentes de este Gobierno, haga in-
dispensable a su seguridad un cambio correspondiente por parte de los Estados
Unidos.
Los ltimos acontecimientos en Espaa y Portugal demuestran que Europa no
se ha tranquilizado. De este hecho importante no hay prueba ms concluyente
que aducir que las potencias aliadas hayan juzgado apropiado, por algn prin-
cipio satisfactorio para ellas mismas, el interponerse por la fuerza en los asuntos
internos de Espaa. Hasta que punto pueden extenderse, por el mismo principio,
estas interposiciones es una cuestin en la que estn interesados todas los pases
independientes, aun los ms remotos, cuyas formas de gobierno dieren de las
de estas potencias, y seguramente ninguno de ellos ms que los Esados Unidos.
Nuestra actitud con respecto a Europa, que se adopt en una etapa temprana de
las guerras que por tanto tiempo han agitado esa parte del globo, se mantiene sin
embargo la misma, cual es la de no interferir en los asuntos internos de ninguna
de esas potencias; considerar el gobierno de facto como el gobierno legtimo para
nosotros; cultivar con l relaciones amistosas, y preservar esas relaciones con una
poltica franca, rme y varonil, satisfaciendo siempre las justas demandas de cual-
quier potencia, pero no sometindose a injurias de ninguna.
Pero con respecto a estos continentes, las circunstancias son eminente y conspi-
cuamente diferentes. Es imposible que las potencias aliadas extiendan su sistema
poltico a cualquier porcin de alguno de estos continentes sin hacer peligrar nues-
tra paz y felicidad; y nadie puede creer que nuestros hermanos del Sur, dejados so-
los, lo adoptaran por voluntad propia. Es igualmente imposible, por consiguiente,
que contemplemos una interposicin as en cualquier forma con indiferencia. Si
contemplamos la fuerza comparativa y los recursos de Espaa y de esos nuevos
Gobiernos, y la distancia entre ellos, debe ser obvio que ella nunca los podr so-
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meter. Sigue siendo la verdadera poltica de los Estados Unidos dejar a las partes
solas, esperando que otras potencias sigan el mismo curso...
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22 Discurso ante la Asamblea Nacional
Francesa (1884)
Jules Ferry
Sobre la expansin de la colonia francesa
La poltica de expansin colonial es un sistema poltico y econmico ... que
puede ser conectado a tres conjuntos de ideas: las ideas econmicas, la de ms
amplio alcance de la civilizacin y las ideas de tipo poltico y patritico. En el m-
bito de la economa, pongo ante ustedes, con el apoyo de algunas estadsticas, las
consideraciones que justican la poltica de expansin colonial. Todo ello, desde la
perspectiva de una necesidad que se senta cada vez ms urgente en la poblacin
industrializada de Europa y, especialmente, en la gente de nuestro de un pas tan
rico y trabajador como Francia: la necesidad de puntos de venta [para las exporta-
ciones]. Es esto una fantasa? Es sta una preocupacin [que se puede dejar] para
el futuro? o es una necesidad imperiosa de nuestra poblacin industrial?
Simplemente expreso de una manera general lo que cada uno de ustedes puede
ver por s mismo en las diferentes partes de Francia. S, nuestras principales indus-
trias [textiles, etc], han sido dirigidas en las exportaciones por los tratados de 1860-
1861 de manera irrevocable; sin embargo, lcada vez faltan ms puntos de venta.
Por qu? Porque Alemania, nuestro vecino, ha creado barreras que obstaculizan
el comercio; porque a travs del ocano de los Estados Unidos de Amrica se han
convertido en los proteccionistas. Proteccionistas extremos en ello, porque no slo
se trata de la reduccin actual de los grandes mercados y de la dicultad de ac-
ceder a los mismos, sino tambin de que estos grandes estados han comenzado a
introducir en nuestros propios mercados productos no antes vistos. Esto es cierto
no slo para nuestra agricultura que ha sido duramente puesta a prueba ... pues la
competencia ya no se limita al crculo de los grandes Estados europeos ... Hoy en
da, como usted sabe, la competencia, la ley de la oferta y la demanda, la libertad
de comercio, los efectos de la especulacin, todos irradian en un crculo que llega
hasta los connes de la tierra... sa es una gran complicacin, una gran dicul-
tad econmica, ... un problema muy grave. Es tan grave, seores, tan agudo, que
las personas menos informadas deben ver, prever y tomar precauciones contra el
tiempo en que el mercado de Amrica del Sur, que de cierto modo, pertenece a
nosotros para siempre ser disputado y tal vez arrebatado por los productos de
Amrica del Norte. Nada es ms grave, no hay problema social ms grave y estas
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cuestiones estn vinculadas estrechamente a la poltica colonial. Seores, tenemos
que hablar ms alto y ms honestamente! Hay que decir abiertamente que, efecti-
vamente, las razas superiores tienen un derecho sobre las razas inferiores...
Repito, que las razas superiores tienen derecho, porque tienen un deber. Tie-
nen el deber de civilizar a las razas inferiores ... En la historia de los siglos anterio-
res estas obligaciones, seores, han sido a menudo mal entendidas y, ciertamente,
cuando los soldados espaoles y los exploradores introdujeron la esclavitud en
Amrica Central, no cumplieron con su deber como hombres de una raza superior
... No obstante, en nuestro tiempo, yo sostengo que las naciones europeas acoger
con generosidad, con grandeza y con la sinceridad este deber de civilizacin supe-
rior. Yo digo que la poltica colonial francesa, la poltica de expansin colonial, la
poltica que nos ha llevado bajo el Imperio [el Segundo Imperio desde Napolen
III], hasta Saign a Indochina [Vietnam], que nos ha llevado a Tnez, a Madagas-
car, digo que esta poltica de expansin colonial se inspir en ... el hecho de que
una marina como la nuestra no puede prescindir de puertos seguros, defensa y
centros de abastecimiento en alta mar... Estn consciente de esto? Miren un mapa
del mundo Seores, stas son consideraciones que merecen la atencin plena de
los patriotas. Las condiciones de la guerra naval han cambiado mucho... En la ac-
tualidad, como ustedes saben, un buque de guerra, sin importar qu tan perfecto
sea su diseo, no puede llevar ms carbn del que se utiliza en dos semanas y un
buque sin carbn es un accidente en alta mar... De ah la necesidad de disponer de
lugares de abastecimiento, refugios, los puertos para la defensa y las provisiones...
Es por eso que necesitamos Tnez, es por eso que necesitamos Saign, Indochina,
es por eso que necesitamos Madagascar... y por lo que nunca podremos salir de
ellos!... Seores, en Europa, bajo las condiciones, en esta competencia de rivales
vemos muchos levantamientos alrededor de nosotros, algunos militares o nava-
les, otros por el prodigioso desarrollo de poblaciones en constante crecimiento. En
una Europa, o ms bien en un universo as constituido, una poltica de retirada o
de abstencin es simplemente el camino a la decadencia! En nuestro tiempo, las na-
ciones son grandes slo a travs de la actividad que despliegan y no por la difusin
de la luz apacible de sus instituciones...
Propagar de la luz sin actuar, sin tomar parte en los asuntos del mundo, sin
mantener alianzas europeas, sin ver como una trampa, una aventura, toda expan-
sin en frica o el Oriente de una gran nacin; sera, creme, abdicar y, en menos
tiempo de lo que se imaginan pasaramos de estar en el primer nivel al tercero o al
cuarto.
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23 El equivalente moral de la guerra (1906)
La guerra contra la guerra no va ser una excursin ni una esta de acampada.
Los sentimientos militares estn demasiado arraigados como para abandonar su
lugar entre nuestros ideales, hasta que no se ofrezcan nuevos mejores sustitutos
que la gloria y la vergenza que les advienen tanto a las naciones como a los in-
dividuos de las altas y bajas esferas de la poltica as como de las vicisitudes del
comercio. Pregntenles a todos los millones de personas, de norte a sur, si vota-
ran ahora (si esto fuera posible), si borraran de la historia nuestra guerra por la
Unin, y el logro de una transicin pacca hasta el presente por la de sus marchas
y batallas, y probablemente slo un puado de excntricos dira que s. Aquellos
antepasados, aquellos esfuerzos, aquellas memorias y leyendas, son la parte ms
ideal de lo que ahora poseemos, una posesin espiritual sagrada que vale ms que
toda la sangre derramada. Pero pregntenle a esa misma gente si deseara a sangre
fra comenzar ahora otra guerra civil para ganar otra posesin similar, y ni un solo
hombre o mujer votara a favor de la propuesta. A los ojos modernos, por inapre-
ciables que puedan ser las guerras, no deben librarse solamente por una cosecha
ideal. Slo cuando uno est forzado a ello, cuando la injusticia del enemigo no nos
deja otra alternativa, se piensa hoy que una guerra es permisible.
No era as en la antigedad. Los primeros hombres eran cazadores; y perseguir
a una tribu vecina, matar a los hombres, saquear la aldea y poseer a las mujeres era
el modo de vida ms provechoso y emocionante. Por tanto, si seleccionramos las
tribus ms marciales, la belicosidad pura y el amor a la gloria venan a mezclarse
en las gentes con el ms bsico apetito por el saqueo.
La guerra moderna es tan costosa que sentimos que el comercio es un camino
mejor para el saqueo; pero el hombre moderno hereda toda la belicosidad innata y
todo el amor a la gloria de sus antepasados. Mostrar la irracionalidad y el horror
de la guerra no tiene efecto en l. Los horrores producen fascinacin. La guerra es
la vida fuerte; es la vida in extremis. Los impuestos de la guerra son los nicos que
los hombres nunca dudan en pagar, como muestran los presupuestos de todas las
naciones.
La historia es un bao de sangre. La Ilada es un recital de cmo Dimedes y
Ajax, Sarpedn y Hctor mataban. No nos libramos de un solo detalle de las heri-
das que hicieron, y la mente griega aliment la historia. La historia griega es un
panorama de patriotismo e imperialismo: la guerra por la guerra, siendo todos
los ciudadanos guerreros. Es una lectura horrible -salvo por el propsito de hacer
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"Historia"-, y la historia es la de la ltima ruina de una civilizacin que intelectual-
mente fue quiz la ms elevada que la tierra haya visto jams.
Aquellas guerras eran puramente de piratas. El orgullo, el oro, las mujeres, los
esclavos, la emocin, eran sus nicos motivos. En la guerra del Peloponeso, por
ejemplo, los atenienses piden a los habitantes de Milo (la isla donde se encontr
la "Venus de Milo"), hasta ese momento neutral, que reconocieran su seoro. Los
enviados se encuentran, y se mantiene un debate que Tucdides da por terminado,
y que, por una dulce razonabilidad de la forma, hubiera satisfecho a un Mathew
Arnold. "La gran exigencia que pueden", dicen los atenienses, "y la poca concesin
que deben". Cuando los de Milo dicen que antes de ser esclavos, apelarn a los
dioses, los atenienses replican: "De los dioses en los que creemos, y de los hombres
que conocemos, por una ley de su naturaleza, dondequiera que puedan gobernar,
lo harn. Esta ley no la hicimos nosotros, y no somos los primeros que actan
conforme a ella; no hicimos sino heredarla,...y sabemos que vosotros y todos los
hombres, si fuerais tan fuertes como nosotros, harais lo mismo que nosotros. Tanto
es por los dioses; os hemos dicho porqu esperamos tener tan alta consideracin
en su opinin como vosotros." Bien, los de Milo seguan negndose y su pueblo
fue tomado. "Los atenienses", relata Tucdides, "mataron a todos los hombres con
edad militar, e hicieron esclavos a mujeres y nios. Entonces colonizaron la isla
enviando all a quinientos colonizadores de los suyos."
La trayectoria de Alejandro fue piratera pura y simple, una orga de poder y
saqueo, convertida en romntica por el personaje del hroe. No haba un principio
racional en ella, y en el momento en que muri, sus generales y gobernadores se
atacaron unos a otros. La crueldad de aquellos tiempos es increble. Cuando Roma
por n conquist Grecia, el Senado romano le dijo a Paulo Emilio que recompen-
sara a sus soldados dndoles el antiguo reino de Epiro. Saquearon setenta ciudades
y se llevaron a ciento cincuenta mil habitantes como esclavos. Ignoro a cuntos ani-
quilaron; pero en Etolia mataron a todos los senadores, unos quinientos cincuenta.
Bruto era el "romano ms noble de todos ellos", pero para reanimar a sus soldados
en vsperas de Filipo, promete darles las ciudades de Esparta y Tesalnica para que
las destrozaran si ganaban la lucha.
Tal era el sangriento cuidado que llevaba a las sociedades a la cohesin. Noso-
tros heredamos el tipo belicoso; y por gran parte del herosmo del que la raza hu-
mana est llena, tenemos que agradecer a esta cruel historia. Los hombres muertos
no cuentan cuentos, y si hubiera tribus de otro tipo distinto a ste, no quedaran
supervivientes. Nuestros antepasados han calado la belicosidad en nuestros hue-
sos y en nuestra mdula, y miles de aos de paz no harn que nos libremos de
ella. La imaginacin popular se alimenta bastante del pensamiento de las guerras.
Permtasele a la opinin pblica alcanzar cierto terreno de lucha, y no habr gober-
nante que lo resista. En la guerra de los Boers, ambos gobernantes comenzaron con
fanfarronadas; pero no pudieron mantenerse ah: la tensin militar fue demasiado
para ellos. En 1898 nuestra gente haba ledo la palabra GUERRA con letras enor-
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mes en todos los peridicos durante tres meses. El exible poltico McKinley fue
destituido por su impaciencia y nuestra esculida guerra con Espaa se convirti
en una necesidad.
Hoy en da, la opinin civilizada es una curiosa mezcla mental. Los instintos
e ideales militares son tan fuertes como siempre, pero estn confrontados por una
auto crtica que contiene profundamente su antigua libertad. Innumerables escri-
tores estn mostrando el lado animal del servicio militar. El benecio y el dominio
puros parecen no ser ya motivos admisibles moralmente, y han de encontrarse
pretextos atribuyndoselos solamente al enemigo. Inglaterra y nosotros, las auto-
ridades de nuestro ejrcito y nuestra marina repiten sin cesar, armas slo por la
"paz"; Alemania y Japn se inclinan ante el benecio y la gloria. La "paz" en boca
de los militares es actualmente un sinnimo de "guerra esperada". La palabra se ha
convertido en pura provocacin, y jams un gobierno que desee sinceramente la
paz debera permitir que se imprimiera en un peridico. Todo diccionario actuali-
zado debera decir que "paz" y "guerra" signican la misma cosa, bien in posse, bien
in actu. Puede incluso decirse de un modo bastante razonable, que la preparacin
intensamente competitiva de las naciones para la guerra es la guerra real, perma-
nente, incesante; y que las batallas son slo una manera de vericar pblicamente
el dominio militar ganado en un intervalo de "paz".
Est claro que sobre este asunto, el hombre civilizado ha desarrollado una es-
pecie de doble personalidad. Si tomamos las naciones europeas, ningn inters
legtimo de ninguna de ellas parecera justicar las tremendas destrucciones que
una guerra (para tramarla) implicara necesariamente. Parece que el sentido co-
mn y la razn deberan encontrar un modo para alcanzar un acuerdo en todo
conicto de intereses honestos. Creo que nuestro deber es creer en la racionalidad
internacional en la medida en que sea posible. Pero, tal y como estn las cosas,
veo lo desesperadamente difcil que es acercar a los partidarios de la paz y a los
partidarios de la guerra. Pienso que la dicultad se debe a ciertas deciencias en
el programa de pacismo asentado con fuerza en la imaginacin militarista, y de
forma justicable hasta cierto punto, va contra l. En toda la discusin, ambas pos-
turas se encuentran en el terreno imaginativo y sentimental. No es sino una utopa
contra otra, y todo lo que uno dice ha de ser abstracto e hipottico. Sujeto a esta
crtica y a la cautela, he de intentar caracterizar en trazos abstractos las fuerzas ima-
ginativas opuestas, y sealar cules son para mi mente falible las mejores hiptesis
utpicas, la lnea de conciliacin ms prometedora.
En mis observaciones, aunque sea pacista, debo rechazar el hablar del lado
animal del rgimen de la guerra (al que tantos escritores han hecho justicia ya), y
considerar slo los aspectos ms elevados del sentimiento militarista. Nadie piensa
que el patriotismo sea indigno; ni nadie niega que la guerra es el romance de la
historia. Pero las ambiciones desmesuradas son el alma de todo patriotismo, y la
posibilidad de la muerte violenta, el alma de todo romance. Los que tienen una
mente militarmente patritica y romntica, y en especial la clase militar profesio-
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nal, no admiten ni por un momento que la guerra sea un fenmeno transitorio en
la evolucin social. La nocin de un paraso de ovejas, arman, repugna a nues-
tra imaginacin ms elevada. Entonces, dnde estaran las pendientes de la vida?
Si la guerra se hubiera detenido alguna vez, tendramos que haberla reinventado,
para redimir a la vida de una degeneracin uniforme.
Hoy, todos los pensadores apologistas de la guerra lo toman como algo reli-
gioso. Es para ellos una especie de sacramento; sus benecios son tanto los venci-
dos como los vencedores; y aparte de cualquier cuestin de benecio, es un bien
absoluto, se nos dice, pues es la naturaleza humana en su dinmica ms elevada.
Sus "horrores" son un precio barato que hay que pagar por el rescate de la nica
alternativa supuesta, de un mundo de ocinistas y profesores, de co-educacin y
cuidado de los animales, de "ligas de consumidores" y "caridades asociadas", de
industrialismo ilimitado, y feminismo descarado. No hay ya desdn, ni dureza, ni
valor! Vaya pocilga de planeta!
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Tal y como va hasta ahora la esencia central de este sentimiento, ninguna per-
sona de mente sana, me parece, puede evitar tomar parte en l en alguna medida.
El militarismo es el gran guardin de nuestros ideales de dureza, y la vida humana
sin dureza sera despreciable. Sin riesgos o premios para el valiente, la historia se-
ra inspida, en efecto; y hay un tipo de carcter militar que todo el mundo siente
que no debera nunca dejar de producirse, pues todo el mundo es sensible a su
superioridad. El deber le incumbe al gnero humano, el de mantener los caracte-
res militares en la reserva, -de mantenerlos, si no para utilizarlos, como nes en
s mismos y como piezas puras de perfeccin- de modo que los nios mimados y
dbiles de Roosevelt no terminasen haciendo desaparecer todo lo dems de la faz
de la Tierra!.
Pienso que este sentimiento natural forma el alma ms ntima de los escritos
militares. Sin ninguna excepcin que yo conozca, los autores militaristas adoptan
una postura altamente mstica del asunto, y consideran la guerra como una necesi-
dad biolgica o sociolgica, que no est controlada por comprobaciones y motivos
de la psicologa ordinaria. Cuando el tiempo del desarrollo sea oportuno, la guerra
ha de venir, haya o no razn, pues las justicaciones alegadas son invariablemente
cticias. La guerra, en resumen, es una obligacin humana permanente. El general
Homer Lea, en su reciente libro El valor de la ignorancia, se sita sobre esta base.
La buena disposicin para la guerra es para l la esencia de la nacionalidad, y la
habilidad en ella, la medida suprema de la salud de las naciones.
Las naciones, dice el general Lea, jams son estacionarias: deben expandirse
necesariamente desde su encogimiento, en funcin de su vitalidad o decrepitud.
Japn est culminando; y por la fatal ley en cuestin, es imposible que sus hombres
de estado no duren, puesto que han emprendido, con una previsin extraordina-
ria, una vasta poltica de conquista: el juego en el cual los primeros movimientos
fueron sus guerras con China y Rusia y su acuerdo con Inglaterra, cuyo objetivo
nal es la captura de las Filipinas, las Islas Hawaianas, Alaska, y toda nuestra costa
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Oeste de los Pasos de la Sierra. Esto le dar a Japn lo que su ineludible vocacin
como estado le obliga a armar, la posesin del Ocano Pacco entero; y oponin-
dose a estos proyectos, nosotros los americanos no tenemos, segn nuestro autor,
sino nuestra vanidad, nuestra ignorancia, nuestro comercialismo, nuestra corrup-
cin, y nuestro feminismo. El general Lea hace una detallada comparacin de la
fuerza militar que tenemos actualmente opuesta a la fuerza de Japn, y concluye
que las Islas, Alaska, Oregn y el sur de California caeran sin apenas resistencia,
que San Francisco habra de rendirse en quince das ante un cerco japons, y que
en tres o cuatro meses la guerra terminara, y nuestra Repblica, incapaz de recu-
perar lo que con descuido no protegi, se "desintegrara" entonces, hasta que algn
Csar se planteara volver a unirnos como nacin.
Desalentador pronstico, desde luego! Sin embargo no es del todo irrealizable,
si la mentalidad de los hombres de estado japoneses fueran del tipo de Csar de
los que tantos ejemplos muestra la historia, y del que el general Lea es capaz de
imaginar. No hay razn para pensar, despus de todo, que sus mujeres no puedan
ser las madres de personajes como Napolen o Alejandro; y si estos personajes
aparecieran en Japn y encontraran su oportunidad, lo retratado en El valor de la
ignorancia podra tendernos una emboscada. Ignorantes como somos an de los
recovecos ms ntimos de la mentalidad japonesa, podramos ser muy estpidos
al desconsiderar estas posibilidades.
Otros militaristas son ms complejos y ms morales en sus consideraciones.
La Philosophie des Krieges de S. R. Steinmetz es un buen ejemplo. La guerra, segn
su autor, es una dura prueba establecida por Dios, que pesa a las naciones en su
balanza. Es la forma esencial del Estado, y la nica funcin en la que las gentes
pueden emplear todas sus fuerzas a la vez y de modo convergente. No hay victo-
ria posible que no sea el resultado de una totalidad de virtudes, ni fracaso alguno
del cual no sea el vicio o la debilidad el responsable. La delidad, la cohesin, la
tenacidad, el herosmo, la consciencia, la educacin, la invencin, la economa, la
riqueza, la salud fsica y el vigor: no hay un punto intelectual o moral que no diga
cuando Dios toma sus decisiones y lanza a los pueblos contra otros. Die Weltges-
chichte ist das Weltgericht; y el Dr. Steinmetz no cree que en la extensa carrera la
oportunidad o la suerte tomen parte al asignar los asuntos.
Debe observarse que las virtudes que prevalecen son, de algn modo, virtudes
superiores que cuentan tanto en la competicin pacca como en la militar; pero
la tensin que hay sobre ellas, siendo innitamente ms intensa en el ltimo caso,
hace a la guerra innitamente ms minuciosa como prueba. Ninguna dura prueba,
segn este autor, puede compararse con sus cribas. Su terrible martillo es el solda-
dor de los hombres en estados cohesivos, y en ningn sitio sino en esos estados
puede la naturaleza humana desarrollar adecuadamente su capacidad. La nica
alternativa es la "degeneracin".
El Dr. Steinmetz es un pensador concienzudo, y su libro, breve como es, da
buena cuenta de ello. El resultado, me parece a m, puede resumirse en la palabra
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de Simon Patten, que la humanidad fue criada en el dolor y el miedo, y que la
transicin a una "economa placentera" puede ser fatal para alguien que no est
preparado para defenderse contra sus inuencias desintegradoras. Si hablamos del
miedo de la emancipacin desde el miedo del rgimen, reducimos la actitud militarista
en una simple frase: el miedo que nos concierne toma el lugar del antiguo miedo
del enemigo.
Al darle vueltas al miedo en mi mente como hago, todo parece llevar de nuevo
a dos faltas de voluntad de la imaginacin, una esttica y la otra moral: falta de
voluntad, primero, para hacer frente a un futuro en el que la vida armada, con sus
numerosos elementos de encanto, sea imposible por siempre, y en el que los desti-
nos de las gentes nunca ms se decidirn rpida, escalofriante y trgicamente por
la fuerza, sino slo inspidamente por medio de una "evolucin"; y, en segundo
lugar, falta de voluntad para ver el teatro supremo del vigor humano, y las es-
plndidas aptitudes militares de los hombres condenados a quedarse siempre en
un estado de latencia y de no mostrarse jams en accin. Estas insistentes faltas
de voluntad, me parece, no han de ser menos escuchadas y respetadas que otras
insistencias ticas y estticas. Uno no puede encontrarlas efectivamente por mera
contra-insistencia en la expansin de la guerra y el horror. El horror provoca es-
calofro; y cuando es una cuestin de sacar lo ms extremo y supremo de la natu-
raleza humana, hablar de gasto suena ignominioso. La debilidad de tanta crtica
meramente negativa es evidente: el pacismo no es una conversin a partir de lo
promilitarista. Los partidarios de lo militar no niegan ni la bestialidad ni el horror
ni el gasto; slo dicen que estas cosas no cuentan sino la mitad de la historia. Slo
dicen que la guerra vale estas cosas; que, tomando al ser humano como un todo,
las guerras son su mejor proteccin contra su ser ms dbil y cobarde, y que la
humanidad no puede permitirse adoptar una economa de la paz.
Los pacistas deberan profundizar ms en el punto de vista esttico y tico
de sus oponentes. Haz esto primero en cualquier controversia, dice J. J. Chapman,
mueve entonces el punto, y tu oponente seguir. Mientras que los antimilitaristas no
propongan sustitutos para la funcin disciplinaria de la guerra, algn equivalente
moral de la guerra, anlogo, podra decirse, al equivalente mecnico del calor, fra-
casarn en su comprensin de la esencia entera de la situacin. Y en cuanto norma,
s fracasan. Las obligaciones, castigos y sanciones en las utopas que trazan, son
todas demasiado dbiles e insulsas como para afectar al militarista. El pacismo
de Tolstoi es la nica excepcin a esta regla, pues es profundamente pesimista en
cuanto a los valores de este mundo y hace que el temor al Seor alimente el es-
tmulo moral por el temor al enemigo. Pero todos nuestros abogados socialistas
de la paz creen absolutamente en estos valores del mundo; y en vez del temor al
Seor y del temor al enemigo, el nico miedo al que se enfrentan es a la pobreza
si uno es perezoso. Esta debilidad domina toda la literatura socialista con la que
estoy familiarizado. Incluso en el exquisito dilogo de Lowes Dickinson
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, los sa-
larios altos y las escasas horas son las nicas fuerzas invocadas para sobrepasar el
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disgusto del hombre por los tipos repulsivos de trabajo. Mientras tanto, los hom-
bres en gran tranquilidad viven como han vivido siempre, bajo una economa del
dolor y del miedo. -Pues aquellos de nosotros que viven en una economa fcil
no son sino una isla en el tormentoso ocano- y toda la atmsfera de la literatura
utpica presente tiene un gusto empalagoso e insulso para la gente que todava
mantiene el gusto por los sabores ms amargos de la vida. Sugiere, en verdad, una
omnipresente inferioridad.
La inferioridad est siempre con nosotros, y el despiadado desprecio de ella
es la pieza clave del temperamento militar. "Galgos, viviris parasiempre?"
3
ex-
clamFederico "el Grande". "S", dicen nuestros utpicos, "permtenos vivir para
siempre e incrementa nuestro nivel gradualmente". Lo mejor de nuestros "inferio-
res" es que son tan duros como clavos y casi tan insensibles fsica y moralmente
casi. Los utpicos los consideraran dbiles y remilgados, en tanto que los milita-
ristas mantendran su insensibilidad, pero la transguraran en una caracterstica
meritoria, requerida por "el servicio", y redimida por la sospecha de inferioridad.
Todas las virtudes de un hombre adquieren dignidad cuando sabe que el servicio
de la colectividad al que pertenece le necesita. Si est orgulloso de la colectivi-
dad, su propio orgullo crece proporcionalmente. Ninguna colectividad es un ejr-
cito para alimentar tal orgullo; pero ha de admitirse que el nico sentimiento que
la imagen del industrialismo cosmopolita es capaz de albergar en numerosos pe-
chos es la vergenza de formar parte de tal colectividad. Es obvio que los Estados
Unidos de Amrica tal y como existen hoy impresionan a una mente como la del
general Lea. Dnde estn la agudeza y la precipitacin, el desprecio por la vida,
propia o ajena? Dnde est el feroz "s" o "no", el deber incondicional? Dnde el
servicio militar? Dnde el impuesto de sangre? Dnde est aquello que le hace a
uno sentirse orgulloso cuando forma parte de l?
Habiendo dicho, pues, tanto, y conciliando el lado al que no pertenezco, con-
fesar ahora mi propia utopa. Creo devotamente en el reinado ltimo de la paz y
en el advenimiento gradual de algn tipo de equilibrio socialista. La visin fata-
lista de la funcin de la guerra me resulta absurda, pues s que el hacer la guerra
se debe a motivos denidos que estn sujetos a comprobaciones prudenciales y a
crticas razonables, como cualquier otra forma de empresa. Y cuando naciones en-
teras son ejrcitos, y la ciencia de la destruccin rivaliza en renamiento intelectual
con las ciencias de la produccin, veo que la guerra se vuelve absurda e imposible
desde su propia monstruosidad. Las ambiciones extravagantes habrn de reempla-
zarse por armaciones razonables, y las naciones deben hacer causa comn contra
ellas. No veo razn por la que todo esto no debiera aplicarse a las naciones tanto
amarillas como blancas, y desear un futuro en el cual los actos de la guerra fueran
formalmente proscritos entre los gentes civilizadas.
Todas estas creencias mas me sitan directamente en el partido antimilitarista.
Pero no creo que debiera ser ni que sea permanente en este mundo, a no ser que los
estados organizados paccamente preserven algunos de los elementos antiguos
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de la disciplina armada. Una economa de la paz que tuviera xito permanente-
mente no puede ser una simple economa del placer. En el futuro ms o menos
socialista hacia el que la humanidad parece dirigirse, debemos someternos colec-
tivamente a aquellas austeridades que responden a nuestra posicin real en este
mundo nico parcialmente habitable. Hemos de hacer que nuevas energas y au-
dacias continen la masculinidad a la que la mente militar tanto se aferra. Las
virtudes marciales han de ser el cemento endurecedor; la valenta, el desdn por
lo dbil, la cesin del inters privado, la obediencia a las rdenes, deben seguir
siendo la roca sobre la que se construyan tales estados- a no ser, desde luego, que
deseemos que las reacciones que hacen peligrar la riqueza comn se den slo por
desprecio, y que sean engaosas al invitar al ataque cuando, para el militarista, se
forme un centro de cristalizacin en alguna parte de su vecindario.
Los partidarios de la guerra seguramente tienen razn al armar y rearmar
que las virtudes marciales, a pesar de haberse conseguido por medio de la guerra,
son bienes humanos absolutos y permanentes. El orgullo patritico y la ambicin
en su forma militar son, despus de todo, solamente especicaciones de una dura-
dera pasin competitiva ms universal. Son su primera forma, pero no hay razn
para suponer que son su ltima forma. Los hombres estn ahora orgullosos de per-
tenecer a una nacin conquistadora, y sin nisiquiera un murmullo, dejan a un lado
su gente y sus riquezas, si al hacer esto pueden eludir cualquier sometimiento.
Pero quin puede estar seguro de que otros aspectos del pas de uno no pueden, con
tiempo y educacin y las indicaciones sucientes, llegar a ser considerado con sen-
timentos similarmente efectivos de orgullo y vergenza? Por qu los hombres no
habran de sentir que merece la pena un impuesto de sangre para pertenecer a una
colectividad superior en cualquier aspecto ideal? Por qu no habran de enrojecer
de indigna vergenza si la comunidad de la que forman parte es vil en cualquier
modo? Los individuos, cada vez ms numerosos, sienten ahora esta pasin cvica.
Es slo cuestin de soplar en la chispa de toda la poblacin para que se vuelva
incandescente, y para que, sobre las ruinas de la vieja moral del honor militar, se
construya a s misma. La funcin de la guerra nos ha atrapado hasta el momento;
pero los intereses constructivos pueden parecernos un da no menos imperativos,
e imponerse sobre el individuo una carga apenas ms ligera.
Permtaseme ilustrar esta idea de un modo ms concreto. No hay nada que lo
haga a uno indigno en el mero hecho de que la vida sea dura, de que los hombres
deban esforzarse y padecer dolor. Las condiciones del mundo son de tal manera
que podemos soportarlas. Pero que tantos hombres, por los meros accidentes del
nacimiento y de la oportunidad, tengan una vida de nada ms que trabajo duro,
dolor, dureza y inferioridad impuestos sobre ellos, sin ninguna vacacin, mientras
que otros de nacimiento no prueban este tipo de vida en absoluto, esto es capaz de
provocar la indignacin en las mentes reexivas. Puede terminar parecindonos
vergonzoso a todos que algunos de nosotros no tenemos sino una vida de lucha,
y otros no tienen sino desmasculinizadas facilidades. Si ahora -y sta es mi idea-
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hubiera, en vez de un servicio militar, un servicio de toda la poblacin joven para
formar durante cierto nmero de aos a una parte del ejrcito alistado contra la
naturaleza, la injusticia tendera a nivelarse, y se seguiran otros muchos benecios
para la riqueza comn. Los ideales militares de dureza y disciplina calaran en el
carcter de la gente; nadie permanecera ciego, como ciegas son ahora las clases
altas, a la relacin real del hombre con el mundo en el que vive, y a las fundaciones
duras y permanentemente slidas de su vida ms elevada. Al carbn y a las minas
de hierro, a las otas pesqueras en diciembre, al lavar los platos y las ropas y las
ventanas, a la construccin de carreteras y de tneles, a las fundiciones y a los
agujeros de carbn, y a los armazones de los rascacielos, que haran de nuestra
dorada juventud un esbozo segn su eleccin, para reclutar su puerilidad y para
volver a la sociedad con compasiones ms saludables y con ideas ms sobrias.
Habran pagado el impuesto de la sangre, y hecho su propia parte en la guerra
humana inmemorial en contra de la naturaleza, pisaran la tierra con ms orgullo,
las mujeres los valoraran ms, seran mejores padres y maestros de la siguiente
generacin.
Tal servicio, con el estado de la opinin pblica que habra de requerir, y los
frutos morales que habra de sustentar, preservara en medio de una civilizacin
pacca las virtudes masculinas que el partido militarista tanto teme ver desapa-
recer en la paz. Deberamos conseguir la dureza sin insensibilidad, la autoridad
con la menor crueldad criminal posible, y deberamos llevar a cabo alegremente el
trabajo doloroso, porque el deber es temporal y no amenaza, como lo hace ahora,
el resto de la vida de uno. Hablaba del "equivalente moral" de la guerra. Hasta
ahora, la guerra ha sido la nica fuerza que puede disciplinar a una comunidad
entera, y hasta que se organice una disciplina equivalente, creo que la guerra debe
tener su camino. Sin embargo no me cabe duda de que los orgullos ordinarios y
las vergenzas del hombre social, una vez desarrollados en cierta intensidad, son
capaces de organizar una moral equivalente tal y como la he esbozado, o alguna
otra tan efectiva para preservar la masculinidad del tipo. Aunque es una utopa
innitamente remota ahora, al nal no es sino una cuestin de tiempo, de hbil
propagandismo, y de hombres que forman opiniones aprovechando las oportuni-
dades histricas.
El tipo de carcter marcial puede producirse sin la guerra. El honor vigoroso y
el desinters abundan por todas partes. Los predicadores y los hombres de la me-
dicina son educados en l, y todos nosotros deberamos sentir cierto grado de l
si furamos conscientes de nuestro trabajo como un servicio obligatorio al estado.
Deberamos ser pertenecidos, como lo son los soldados por el ejrcito, y nuestro
orgullo debera crecer de acuerdo a esto. Podramos ser pobres, pues, sin humilla-
cin, como lo son ahora los ociales del ejrcito. Lo nico que se necesita en ade-
lante es encender el temperamento cvico como la historia pasada ha inamado el
temperamento militar.
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"De muchas maneras" dice H. G. Wells, "la organizacin militar es la ms pa-
cca de las actividades. Cuando el hombre contemporneo proviene de la calle
del clamoroso anuncio insincero, de la adulteracin, del empleo malbaratado e in-
termitente, hacia el barracn, l camina hacia un plano social ms elevado, hacia
una atmsfera de servicio y de cooperacin y de emulaciones innitamente ms
honorables. Aqu al menos a los hombres no se les deja sin empleo porque no hay
trabajo inmediato para que ellos hagan. Ellos son alimentados, instruidos y entre-
nados para servicios mejores. Aqu al menos se supone que el hombre gana promo-
cin por medio del auto-olvido y no por medio de la auto-bsqueda"
4
. Mala como
puede ser la vida en un barracn, es muy congruente con la naturaleza ancestral
humana, y tiene los aspectos ms elevados que Wells por lo tanto enfatiza. Wells
aade
5
que piensa que las concepciones del orden y de la disciplina, de la tradicin
del servicio y de la devocin, del buen estado fsico, del duro esfuerzo, de la res-
ponsabilidad universal, que el deber militar universal est enseando ahora a las
naciones europeas, quedarn como una adquisicin permanente, cuando se haya
utilizado la ltima municin en los fuegos articiales que celebren la paz nal. Yo
creo como l. Sera simplemente absurdo que la nica fuerza capaz de producir
ideales de honor y parmetros de eciencia en las naturalezas inglesa o americana
fuera el temor de ser aniquilado por los alemanes o los japoneses. Grande, desde
luego, es el miedo; pero no es, como nuestros entusiastas militaristas creen e in-
tentan hacernos creer, el nico estmulo conocido para despertar los rangos ms
elevados de la energa espiritual de los hombres. La cantidad de alteracin en la
opinin pblica que postula mi utopa es ampliamente menor que la diferencia en-
tre la mentalidad de aquellos guerreros negros que persiguieron a los partidarios
de Stanley en el Congo con su grito de guerra canbal de Carne! carne! y la de los
generales de cualquier nacin civilizada. La Historia ha visto el ltimo intervalo
construido: el anterior puede construirse mucho ms fcilmente.
23.0.0.1 Notas
1. "Fie upon such a cattleyard of a planet!". Fie upon, expresin arcaica cada en
desuso, expresa disgusto, rechazo e incluso repulsin ante algo. [Nota del T.]
2. Justice and Liberty, N. Y., 1909.
3. "Hounds, would you live for ever?" Federico "el Grande" (1712-1766), em-
perador de Prusia, probablemente formul esta pregunta a sus galgos, a quienes
consideraba delsimos compaeros. Tanto es as que en su ltima voluntad pidi
ser enterrado junto a sus restos, si bien su familia, llegado el momento, decidi no
cumplirla por considerarla un extravagante capricho.
4. First and Last Things, 1908, p. 215.
5. Ibid., p.226.
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Crditos
Todos los documentos reproducidos aqu se encuentran en el dominio pblico,
se pueden reproducir bajo condiciones de compartimiento comn (share alike), o
se han obtenido los derechos de reproduccin para la UNIVERSIDAD PANAMERI-
CANA.
Las copias del Arte de la Guerra, la Carta a la Gran Duquesa Cristina y La Paz
Perpetua proceden de la Biblioteca Virtual Universal, de Argentina.
Los textos bblicos se reproducen del portal de Catholic Net en espaol.
El fragmento de la Metafsica de Aristteles es traduccin de Patricio de Azc-
rate, y distribuido por el Proyecto de Filosofa en Espaol.
Los documentos de los Padres Apostlicos (la Epstola a Diogneto y la Didaj)
proceden de Christian Classics Ethereal Library, de Calvin College. Traducciones
de Fernando Cano y Jos Luis Rivera.
La Regla de san Benito ha sido tomada de la Abada de san Benito, Lujn, Ar-
gentina.
El Discurso sobre la Dignidad Humana fue obtenido de IntraText, bajo normas de
Creative Commons, BY-NC-SA.
La Conclusin de la Crtica de la Razn Prctica es traduccin de Vicente de Haro
y Stefan Mnzing, a partir de la edicin de Wilhelm Weischedel (Surkamp Verlag
Frankfurt am Main, 1974), reproducidos en trminos de Creative Commons, BY-
NC-SA.
La Declaracin de Independencia, Constitucin y Carta de Derechos de los Es-
tados Unidos de Norteamrica es distribuida en versin castellana por los Archi-
vos Nacionales de Washington.
La Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano es provista por la Presi-
dencia de la Repblica Francesa. Su distribucin y reimpresin es libre y gratuita
sin nes de lucro.
El Discurso de James Monroe es reproducido por el Proyecto Avalon de Yale.
Traduccin de Remigio Fernndez Martn para el Proyecto Filosofa en Espaol. El
Discurso de Jules Ferry es reproducido por Paul Halsall en Fordham University.
Traduccin de Mara Jos Urteaga.
El ensayo de William James es traduccin de Mnica Aguerri, distribuida por
el Grupo de Estudios Peirceanos de la Universidad de Navarra.
El compilador agradece la colaboracin de Mara Jos Urteaga y Fernando
Cano en la elaboracin de esta Antologa.
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Antologia de Historia de La Cultura (2010, 02)

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