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CURSOS GAL EINAI EN VIVO LA CABAL DEL ARIZAL Nivel 1 clase 24 20 de Febrero del 20111 Basado las enseanzas del Rabino Itzajk Ginsburgh shlita, sobre el libro Jasdei David Haneemanim, de Rab David Rashash, sobre los escritos del Arizal Enlace para ver la grabacin de la clase:
http://www.wiziq.com/online-class/477513-la-cabala-del-arizal-clase-24

Plegaria antes del estudio

(De los Secretos del Libro Sod Hashem Leireav)
Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la accin, y a las cualidades rectas, y a comprender la Tor, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abran los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar. A IMAGEN Y SEMEJANZA El alma en general se representa con las tres letras de la palabra tzelem, ,tzadik-lamed-mem. Est escrito en la Tor que Dios cre al hombre a imagen de Dios. La palabra tzelem tiene la misma raz de la palabra tzel, ,tzadik lamed, que significa sombra. Nosotros somos como la sombra en este mundo de la Luz que se proyecta de los mundos superiores despus de muchas contracciones y ocultamientos, y esa sombra que se ve aqu es el reflejo del alma que viene desde lo Alto, esta es una de las explicaciones de [Bereshit 1:27]: betzelem Elokim bara otam, a imagen de Dios los cre, y la imagen es la sombra. La otra explicacin, como siempre ocurre en jasidut, es justamente lo contrario, es la paradoja que se eleva. Esa sombra que nosotros proyectamos es lo que se refleja en este mundo de lo que es la presencia de Dios arriba, y justamente esa sombra que nosotros dejamos es el resultado de nuestras acciones. Por lo tanto, explican los jajamim [sabios] que ese tzelem tiene la letra tzadik, ,de guematria 90, y tiene que ver con los 3 niveles inferiores del alma: neshama, ruaj, nefesh, de arriba hacia abajo. Como cada una est inter-incluida dentro de las otras se forma un partzuf de 9 y como cada uno tiene 10 sefirot tenemos que 9 x 10 = 90 = La ,lamed representa el otro nivel del alma llamado Jaia ,Viviente. La ,Mem representa el otro nivel del alma llamado Iejida ,nico.

Dictado por Jaim M. Frim www.dimensiones.org spanish@inner.org

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Los 3 niveles inferiores son aspectos pnimim, interiores del alma y son ms o menos conscientes. Nosotros tenemos consciencia ms o menos de estos niveles y lo expresamos desde nuestro lado orgnico, desde nuestros niveles vegetal y animal. Estos dos niveles tambin son un paralelo, una representacin en la naturaleza de estos dos niveles del alma. Los dos niveles superiores son Jai y Iejid. Jai es un nivel cercano a la consciencia, y Iejid es un nivel superior. Sin embargo, ambos niveles son makifim, que rodean. Esto tiene que ver con el Keter, corona, el inconsciente. Se llama Keter por estar por encima de la cabeza, del cerebro, de la consciencia. Cada uno de estos niveles tiene inter-incluido a los dems. Jai abarca a los 3 niveles inferiores (," NaRaN), y rodea a todos y a cada uno de ellos. Y son 3 niveles makifim, y cada uno tiene inter-incluido a las 10 sefirot, tenemos que 10 x 3 = 30 = . Iejid, que es el nivel superior del alma tiene que ver con niveles makifim, que rodean tanto a Jai como a los otros 3 inferiores. As son 4 niveles makifim y cada uno de estos 4 tiene inter-incluidas a las 10 sefirot entonces tenemos que 4 x 10 = 40 = ,el valor de la letra Mem de la palabra tzelem. La Tzadik representa 3 niveles de luz interior, y la Lamed y la Mem representan 2 niveles de luz exterior, que rodean. Esto est insinuado en un pazuk [verso] que dice: ve tzadik beemunat iji el justo con su fe va a vivir. La palabra tzadik y la palabra beemunat, ,significa bet = 2, emunat = su fe, dos niveles de fe. Bet emun, 2 veces fe, tiene la misma guematria que la palabra tzadik. Aqu estamos encontrando secretos muy profundos. La palabra tzadik, ,de guematria 204 (tzadik = 90, dalet 4, iud = 10, kuf =100), tiene la misma guematra de bet =2, veces la palabra emun, siendo que emun, tiene guematria 102. Por lo tanto, 2 x 102 = 204, 2 veces emun es igual a tzadik. Significa que el tzadik tiene revelado dentro de s 2 niveles de fe. Una en el nivel iejid del alma y el otro en el nivel de Jai del alma. Ijie significa vivir, e involucra dentro de s la palabra Iejid, el nivel superior del alma, y tambin tiene a Jai, por supuesto. Este pazuk es clave y encierra todos los secretos de los que hablamos. LA FE A NIVEL DE JAI Hablemos ahora de lo que es la fe en el nivel de Jai, y lo que es la fe en el nivel de Iejid. Jaia es un nivel del alma que entra y sale. Al estar cerca de la consciencia, es la revelacin. La persona a veces siente que percibe algo que est en su inconsciente, en los mundos espirituales y sin embargo, en seguida se le escapa. Es como el ejemplo del guila. Est escrito que En el principio cre Dios los cielos y la tierra, la tierra estaba catica y desordenada, vaca, y el espritu de Dios sobrevolaba sobre la faz del abismo. Ese sobrevolar est representado por el guila que sobrevuela sobre el nido donde estn sus pichones. El guila, por el peso que tiene, si deposita todo su peso sobre el nido lo destruye, entonces tiene que posarse y no posarse. Ese es el ejemplo de Jai del alma. Son esos momentos en que uno siente que puede captar la divinidad, que puede entender las cosas inconscientes que la mente humana no puede comprender, y en seguida se le escapa. Ese es el efecto del nivel de Jai en el alma: vemati ve lo mati toca y no toca.

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Por supuesto esto nos recuerda el concepto de sabidura de Jojm. Jojm tambin es un destello de iluminacin, un destello que se revela en la sefir de sabidura y tiene que ver con el concepto de que Dios est creando constantemente. Dios crea algo de la nada, y este concepto est relacionado con el mundo de Bri. Atzilut es considerado como la nada porque es uno con Hashem, y Bri, que es creacin, es pasar de la nada a algo. Ietzir es cuando ese algo creado en Bri cambia, toma forma, ese es el mundo de la formacin. Es una forma espiritual que va tomando materialidad y se presenta finalmente en el mundo de Asi. Entonces, ese destello de captacin y percepcin de algo que es completamente alejado de la mente racional, es ese rayo que de repente brilla en la mente y que enseguida se esfuma, se capta y no se capta. Ese es el concepto de que Dios, en su infinita bondad, deseando hacer el bien, hace constantemente el acto de la Creacin (crear algo de la nada). Y esto es un nivel de fe que tiene que ver con la sefir de Daat. Es el Daat, esa Jojm que desciende en Daat, es ese nivel superior del alma que se revela en la sefir de conocimiento. Es el nivel del libre albedro, el de poder decidir, segn se revele en la mente consciente, en el nivel del juicio, eso que es posible vivir y pensar que es la fe absoluta que est en el inconsciente. Entonces, esto se refleja en la necesidad del hombre de probar constantemente y esforzase en toda su capacidad, para tratar de percibir y captar este tipo de emun. Algunas veces se esfuerza y llega a captar algo, como que lo tiene frente a sus ojos, de modo tal que pudiera ver cmo todo se crea de la nada. Esto sucede de tanto meditar, aprender y estudiar, lo que nos dicen nuestros sabios y lo que nos refleja la naturaleza, de pronto mira a su alrededor y no es que las cosas desaparecen, pero en su ojo de la mente, percibe algo que proviene del inconsciente y que es cmo Dios crea constantemente algo de la nada. Es sentir cmo Dios me crea constantemente y en este momento a partir de la nada, del cero absoluto. Esto es el nivel de Jai en la mente. Cuando la mente consciente se va desarrollando va entendiendo lo que es el concepto de causa y consecuencia. Experimenta y realiza experimentos cientficos, pese a que la mayora de nosotros no somos cientficos, cada uno experimenta y busca el lmite tratando de entender y ver que cada cosa tiene una causa, y cmo hay consecuencias de cada cosa que uno realiza. As es como trabaja la mente, nuestro intelecto. Y no es una forma de buscar algo nuevo, sino encontrar la causa permanente y estable de las cosas que existen y que uno percibe. Significa que la mente consciente, la mente materialista, el intelecto racional no puede comprender que algo exista a partir de la nada. Siempre necesita un punto inicial de donde a partir, de lo cual a partir de causa y consecuencia se generan el resto de las cosas. Pero Jojm no es as, Jojm es el relmpago que surge de la nada, es el nivel de Jai que se renueva constantemente a partir de la vitalidad que hay en la luz infinita. Entonces, el alma como tal es capaz de ver cmo todo surge algo de la nada. La mente racional no puede. Cuando se revela en ese segundo el nivel de Jai del alma, en ese segundo uno percibe casi conscientemente lo que es la creacin, algo de la nada. Una vez que la chispa se fue nos queda el recuerdo que cada vez se aleja ms y uno trata de aferrarlo con las manos de la mente, pero estas manos no pueden porque el agua se escurre de entre las manos, y regresa a ser lo que era antes, una emun, una fe y medio conocimiento. Y ese nivel del alma que es Jai nos hace amar la verdad. Nosotros sabemos que existe una verdad y toda nuestra vida tratamos de buscarla. Nos hace alejar de la mentira y nos hace entregar la vida por esa verdad. Esto est representado por el Rambam, el Rambam tanto como rabino, como Rebe, como mdico y filsofo iba tras la verdad

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de las cosas, e incluso no le importaba que la verdad proviniera de la Tor o de la sabidura de las naciones, si es verdad es verdad y l se rinde y entrega toda su vida por ese ideal que es la verdad. Existe una causa, como dice el Rambam, que esa causa es la base de todas las bases y la columna de toda sabidura. l busca la verdad y fundamento de todas las cosas y eso est por encima de la mente. As es como se define el nivel de Jai en la psiquis del hombre, eso es lo que mueve al intelecto, buscar la verdad. Y de este nivel de Jai viene ese sentimiento de maravillarse por las cosas, saber que hay algo Divino que est por encima y separado de lo que es la realidad que conocemos. LA FE A NIVEL DE IEJID Por otro lado est lo que se llama fe, la emun a nivel de Iejid del alma. Se puede decir que esta emun es la fe verdadera, la fe que surge del nivel superior del alma. Nos dice esta emun que por encima de todo intelecto y de toda creacin algo de la nada, todo es Dios y Dios es todo. Ese es uno de los puntos que, como explica el Tania, en que los cabalistas como el Marahal de Praga, diferan en su concepto del Rambam con respecto a si se le puede dar atributos a Dios. Dios es, fue y ser, como dice el Rambam. Y explica el Rebe en el Tania: acaso se le puede decir a Dios que fue, es y ser? Dios es y no tiene calificativos, ni tiempo, ni espacio. Entonces, cmo se le puede decir que l es, fue y ser? l es todo! l es la nada infinita, la luz infinita. Y todo frente a l desaparece. Esa es la definicin de los cabalistas como el Marahal de Praga con respecto a estos niveles. El Admur HaZaken, rabi Shneur Zalman de Lubavitch, el primer Rebe de Jabad, viene y nos explica en el Tania que no es que uno est equivocado y el otro tenga razn; sino que cada uno habla de distintos niveles de percepcin de la Divinidad de acuerdo a los niveles del alma. El Rambam buscaba causa y consecuencia, buscaba las causas de la naturaleza, y nosotros estamos viviendo en la esencia infinita de Dios, cmo Dios crea algo de la nada, que es el concepto bsico del judasmo. Pero los cabalistas dicen NO, todo es Dios y Dios es todo. Es una presencia infinita, nada est vaco de l y l abarca todo. No como dice el Rambam: que l es el que sabe, l es la sabidura, l es el Todo conocido. No hay separacin en Dios. Por eso viene el Marahal de Praga y dice Dios prohba que podamos clasificar a Dios con calificativos, incluso con decir que es la emet, la verdad. Esa verdad definida en nuestra mente. Los sabios vienen y dicen l no es emet, ni ningn otro calificativo alguno, l es Kadosh: sagrado, separado y ajeno y completamente oculto a todo lo que podamos nosotros percibir. Y por eso le llamamos HaKadosh Baruj Hu, El Sagrado Bendito Es. Sagrado de la palabra cerrado, sagur, oculto, bajo llave, como el tesoro; es en esencia sagrado. Y dicen los cabalistas que est prohibido imaginar a Dios en nuestra mente. Entonces, este amor que tienen estos cabalistas, estos sabios de la Tor, esta entrega del alma con que ellos explican a HaKadosh Baruj Hu, esa es la esencia y el ser verdadero del nivel de Iejid en el alma. Dios es uno y todo es Dios y nada hay fuera de l, un amor de Dios completo al grado de no tener nada que decir sobre l, incluso la palabra emet. Entonces, cuando queremos decir que estamos tratando de percibir el nivel de fe de Iejid del alma, decimos que nos referimos a l y no a Sus cualidades, por tanto no hay nombres, ni calificativos por que l est por encima de todo. Cules son los resultados de estos dos niveles que hay en el alma con respecto al ser humano, qu es lo que promueven? Cuando uno siente que es creado algo de la nada y que en realidad es nada absoluta,
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llega en cierto sentido a perder iniciativa, a perder incentivo para hacer cosas. Si yo soy cero y soy algo absoluto y no existo, entonces qu hago aqu, no sirvo para nada, no tengo lo qu hacer, ni qu agregar. Si, HaKadosh Baruj Hu me est haciendo constantemente a m, por lo tanto yo dejo que l me haga. Eso sera una consecuencia negativa de llevar al extremo el nivel de Jai del alma. Que Dios me crea a m constantemente algo de la nada. Yo estoy constantemente meditando y tratando percibir eso que es imposible para m de percibir. Entonces, al final decido que es imposible, que por ms que me esfuerce no logro llegar a tener una iluminacin (aunque sea de una milsima de segundo), que en realidad no est en mi capacidad eso, entonces pierdo la esperanza y dejo de perseguir a Dios, de perseguir a la Divinidad y Sus designios; y tambin dejo de preocuparme por las cosas de este mundo. Ese es un efecto que posiblemente han visto. Hay que mantener ese nivel de jai del alma en cierta proporcin. Pero si lo vemos desde el segundo punto de vista, desde el nivel de Iejid, y sabemos que Dios es todo y todo es Dios entonces nos sentimos uno con l y queremos ser participes de esa creacin. Entonces, el nivel de iejid del alma, la fe que se revela desde ese nivel superior, por el contrario nos moviliza y nos lleva a elevarnos por encima de nuestras limitaciones y llegar a conectarnos de verdad con l y realizar cosas que generalmente no seramos capaces de hacer. LOS INVITO A REALIZAR ESTA MEDITACIN. Esta msica los va a ayudar: (clickear aqu o copiar y pegar) http://dimensiones.org/1cursos/1cabala/material/nigunelul.pdf http://dimensiones.org/1cursos/1cabala/material/Rabbi%20Yitzchok%20Ginsburg%20%20Niggunei%20Chen%20-%2008.%20Elul%20-%20%27Hope%20To%20haShem%27.wma CAPTO PERO NO CAPTO El tema de jai del alma, de capto y no capto, es como cuando se le da un caramelo a un nio, y uno juega a que se lo da y no se lo da, uno se lo aleja y est probando las cualidades del chico. Si uno lo hace por maldad el chico abandonar y dejar de confiar en nosotros abandonando su inters por las cosas. Pero ser diferente si lo hacemos con el inters de reforzarlo, de ver cul es su fuerza y fortalecerla, tal como lo hacen los maestros poniendo tareas difciles para ver si el chico se esfuerza y regresa a la lucha. Si el chico se esfuerza y no se va, entonces es digno de que se le entregue la enseanza. Si no, entonces primero debemos reforzar su personalidad. Pero el maestro debe saber la fibra, de qu est hecha la persona. Cada uno de nosotros somos el 100% de uno mismo y no podemos darnos el lujo de hacer una prueba y, si no la pasamos, quedarnos a la mitad del camino. NO, cada uno de nosotros tiene la obligacin de esforzarse y avanzar hasta el lugar en donde podamos pasar la prueba y superarnos para alcanzar el nivel de Iejid. Jai entonces es una prueba, es como degustar algo que est ms all de nuestro alcance, pero que con esfuerzo entonces llegar. As es como avanzamos y subimos. Sabemos que como seres humanos nunca llegaremos en forma absoluta al nivel en que todo es UNO y saber que Hakadosh Baruj Hu hace esta prctica con nosotros para que refinemos este mundo; y el premio de todo esto ser la revelacin de ese nivel de Iejid del alma, que es la revelacin de la Divinidad y la Redencin. Todo es

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una prueba y como est escrito, no hay cosa que Dios nos mande sabiendo que no la podremos superar, y cada cosa tiene una enseanza para ir elevndonos. No todo es estudio, no todo es sejel (intelecto), es necesario equilibrar lo que viene del inconsciente y pasa por la mente, llevarlo a los sentimientos y a la prctica y hacerlo un todo integral. Es decir, armar ese tzelem del que hablamos, que todos los niveles del alma se unifiquen y poder ser completos, ser uno con Dios. Por ejemplo, el rav Ginsburgh habl hoy de Miriam, la hermana de Mosh, quien no era muy atractiva y no haba nadie que se quisiera casar con ella. Y si no haba nadie no podran entonces surgir todas las generaciones que deban surgir. Entonces, vino Kalev, uno de los 12 que fueron a visitar la tierra junto con Iehosha, uno de los que no incurrieron en el pecado de los espas. Entonces, Kalev se une a Miriam por mitzv, y gracias a eso Kalev recibi una especial revelacin (que no explicaremos ahora). Pero justamente, cuando Kalev se pone por encima de los afectos materiales, recibe una iluminacin por encima de la que recibira en forma normal. Y por otro lado, hizo que Miriam se transformara en una mujer hermosa trayendo con ello muchas ms consecuencias. Entonces, el hecho de la idolatra como el pantesmo u otras formas de idolatrar las criaturas, no slo trae cosas negativas, sino que impide que se produzcan cosas positivas en la persona. Toda la revelacin de los secretos proviene de elevarse por encima de las apreciaciones y de los intereses que nos trae nuestra alma animal, o incluso nuestro fro y calculado razonamiento del cerebro. CONSTRUIR UNA MORADA PARA DIOS Ahora, no hay que confundir lo que es la revelacin con la esencia. En esencia Dios es uno, pero se revela a nosotros con distintos aspectos por qu? Para que nosotros los unamos, para que hagamos lo que le llaman los cabalistas. El cabalista es quien nos dice que todos los atributos y nombres los trae Hakadosh Baruj Hu, toda la diversificacin que vemos en la naturaleza y que nos muestran nuestros sentidos, no es ms que una creacin de Dios, es una forma en que l se manifiesta, y tiene que ver con la Luz, la Luz que se manifiesta despus de la contraccin inicial. Esto significa que el trabajo de construir el Tabernculo en el desierto -y sobre todo de hacerlo dentro de nuestro corazn, es que, como estudiamos que el pueblo de Israel trajo cada uno la mayor parte de las cosas materiales para construir el Tabernculo, y luego cuando el pueblo entr a la Tierra de Israel para construir el Templo y todas las cosas- todo eso fue para traer la Presencia Divina de Dios a la tierra. Esto es para unificar, como dicen los cabalistas, avodat haijudim, el trabajo de unificacin. De unificar todas las partes dispersas que hay en el mundo y mostrar que todo es Uno, que Dios es Uno. Entonces, ponerle nombre o imaginarlo, en cierto sentido no est mal, porque de esa manera demostrarnos que l puede ser finito; ya que nosotros al hacer eso, traemos algo infinito a lo finito. Si l no pudiera ser finito entonces estamos haciendo una mella en Su infinitud, en Su perfeccin y poder; porque l puede llegar a ser todo. Si nosotros consideramos que l es nada ms que una estatua o algo material, o que es un animal; entonces Lo hacemos finito y no infinito. Si nosotros pensamos que existe una fuerza que puede luchar contra l, entonces Lo estamos haciendo limitado. Eso es pantesmo, idolatra. Pero, si nosotros, tal como es l en su esencia Infinita, logramos investirlo dentro de esta naturaleza finita (que es toda la idea de construir un Santuario) y lograr que Dios se revele dentro de ella e incluso

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dentro de nuestros corazones (que Se revele dentro de nuestros corazones quiere decir tomar las cualidades de nuestro corazn y hacer que se unan, que se transformen en un recipiente para revelar ese punto, ese punto interior en el corazn que es el nivel de Iejid del alma, donde todos los niveles del alma estn unidos; recordemos que en el nivel inferior, en el nivel de nefesh, todo est separado, sin vida, y a medida que se elevan los niveles del alma cada vez se produce ms unificacin) entonces cumplimos nuestro cometido, logramos rectificar el mundo, y la unificacin verdadera. Todo el trabajo del universo, de la Creacin, est dividido en 3, tal como explica la Cabal y el Jasidut. Todo tiene un rosh, un toj y un sof, la cabeza o inicio, el intermedio o cuerpo y el final. Por tanto, Dios cre el mundo, puso al hombre para que lo trabaje, para que haga un trabajo en l. Al principio era cuidar el Jardn del Edn y traer la Redencin. Pero vino aparentemente un cambio y ese trabajo se prolong y dur miles de aos que es lo que se llama el trabajo de refinar y separar el bien del mal al final de los tiempos viene el trabajo de unificar. Es el trabajo de nuestra poca, es hacer llegar al Mashaj y a la redencin a travs de la unificacin de las partes dispersas, incluso lo infinito de Dios unificarlo con algo finito que es este mundo que l cre. Mundo que en hebreo es Olam, ,que viene de la palabra Elem, ,que es ocultamiento. Y el mundo es un ocultamiento de que Dios es todo y todo es Dios. Con todo esto, deseo transmitir las enseanzas del rav Ginsburgh y tambin trato de transmitirles una sensacin, un ambiente en el que podemos trabajar y realizar todo este trabajo. El trabajo de separar el bien y el mal, la rectificacin del pecado del rbol del Conocimiento, Etz HaDaat, ya est hecho, por eso el Rebe anterior de Jabad dijo que el mundo est listo para la llegada del mesas, que nicamente faltaba lustrar los botones, es decir, terminar de reparar las pequeas cosas que quedan; pero dijo que el mundo ya estaba preparado para recibir al mashaj. Y lo dijo incluso antes de la creacin del Estado de Israel. El Rebe dijo que incluso ese trabajo ya est terminado, y dijo que no entiende y no ve el motivo de por qu el Mashaj no lleg si el mundo ya estaba refinado, ya est listo para recibirlo. El rav Gisnburgh, lo escuch decir en los ltimos aos, viene y nos dice que estamos ya en la etapa del trabajo de la unificacin. Cmo se produce eso en la materialidad? En los ltimos aos incluso despus de la desaparicin frente a nuestros ojos fsicos del Rebe, se produjo una explosin en el mundo. Por un lado de la cantidad de shlujim, enviados que comenzaron a multiplicarse, de la misma gente que era trada por los enviados iniciales. Todo esto se produjo a finales de los aos 70 80, despus de 20, 30 aos de que el Rebe ya era el Rebe y todas sus enseanzas eran escuchadas por un grupo limitado de estudiantes. Toda esa explosin se produjo a principios y mediados del 80. De repente el mundo comienza a despertar a una nueva realidad y se comenzaron a multiplicar los batei Jabad, [centros de difusin de Jabad] y la cantidad de rabanim de jabad que se fueron por todo el mundo. Y cuando aparentemente el mundo se haba quedado sin su lder, de repente la cantidad de enviados de Jabad por todo el mundo y esto tambin se produjo en otros crculos fuera de Jabad, como un tema de rebote todo el movimiento que trajo el Rebe hizo que los dems movimientos religiosos dentro y fuera del judasmo, incluso el movimiento nojico, despus de 1994, ao de la desaparicin del Rebe, se comenzaron a multiplicar desproporcionadamente con respecto a lo que era antes, la difusin del Jasidut y la noticia de que ya estaba preparado el mundo para el Mashaj. Tanto los que estn a favor como en contra de esa idea hablan del Mashaj y esa es una seal de que el mundo ya est preparado. Simplemente hace falta que se revele y de que todos, cuando lo vean, lo reconozcan.
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Nuestra fe es que ahora y en este momento llegue el Mashaj, y esa fe est por encima del nivel de Jai, Porque el nivel de Jai trata de captar si lo que percibi es verdad, si aquello que toca y no toca la mente es real. Por qu est tan desesperada la Jai, por qu se desespera tanto cuando de repente recibe una revelacin de Divinidad y desea aferrarlo? Ese deseo de aferrar la captacin es justamente la falta de seguridad que tiene Jai de que eso que est por aferrar es verdadero. Y no es la Jai quien tiene esta necesidad, es el producto de esa revelacin en la consciencia; porque la consciencia no est segura de nada, es limitada, y desea estar segura y aferrarlo. Pero, si ests por encima de ese nivel si te colocas al nivel de Iejid, ests tambin por encima del hecho de que llegue hoy o despus el Mashaj; porque eso es un hecho, HaKadosh Baruj Hu es uno y es todo, l tiene sus motivos, y el Mashaj est, la redencin est, y el disfrute del momento junto con HaKadosh Baruj Hu es lo que se debe vivir. Slo es necesario ver que todo est hecho y que en realidad no tiene importancia el tiempo (el antes o el despus) ni el lugar (el aqu y ahora) porque el nivel de Iejid est por encima de eso, porque ah ests unificado con la eternidad. Y ese es el secreto de la unidad. Cuando uno se pone a ese nivel, uno quiere al Mashaj porque Dios quiere al Mashaj, porque ese es el motivo de la revelacin, estar en Su jardn. HaKadosh Baruj Hu quiere estar en Su jardn, quiere estar disfrutando de toda esa familia que l cre. HaKadosh Baruj Hu nos cuida y est con nosotros constantemente, incluso en nuestros momentos de cadas, porque cada cada es en aras de una elevacin superior. Cada vez que bajamos a un nivel que aparentemente es un pecado (cosa que por supuesto no lo haces a propsito, sino que es por el hecho esencial de que somos seres humanos), cada vez que caes a un nivel inferior, justamente esa necesidad de elevarte de ah, de retirarnos de ese lugar tan bajo, hace que al elevarnos lo hagamos con todo lo que encontramos abajo y lo unifiquemos con Dios. Y ese es el mayor placer, ese es el trabajo de la Teshuv. HaKadosh Baruj Hu ama a quien se quiere acercar. Acercarse un poco ms a Dios, esa necesidad de acercarse un poco ms a Dios es lo que Dios ama de verdad. Y s, uno se asusta cuando cae. Ese es el miedo a la altura, el vrtigo. Si ests arriba y miras para abajo, ese miedo de caer es justo lo que te hace caer. Pero si ests constantemente mirando hacia arriba, agarrado del Mosh de la generacin, entonces uno camina seguro. Y cuando uno baja es porque Mosh quiere que bajes, y cuando uno sube es porque Mosh tira para arriba y nos est subiendo nuevamente. __________________________________________________ Continuemos con el libro Jasdei David que dice: SIMAN 3 El orden de los crculos y rectitud es de esta manera: En el principio se expandi la lnea y se hicieron 10 (iud) crculos de Adam Kadmn y dentro de ellos la rectitud de Adam Kadmn. Hay 2 principios que provienen uno de la contraccin que produce un crculo, una esfera vaca, y luego se introdujo el kav, [ ,lnea] que es el Iosher [ ,rectitud]. Dijimos que los igulim [ ,crculos] tienen que ver con la naturaleza, con el mbito que se crea para que algo pueda morar en l, y lo recto es la luz que llena el lugar, que tiene que ver con el libre albedro. Los crculos son algo tipo naturaleza
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intuitiva, automtica. Y lo recto es aquello que viene por encima de esto, para modificar a la naturaleza, que es el libre albedro, y que lo percibimos en el mundo de Asi como seres humanos, pero que esto viene crendose desde la esencia de Dios, y luego despus de la contraccin a niveles que no se pueden comprender, pero que son el origen y raz de lo que llamamos aqu conocimiento, Daat, libre albedro. Y el circundante recto (lo que llamamos makif haiashar) de Adam Kadmn se alej y se ubic en los crculos. Eso significa que dentro de lo recto (del Iashar) hay exterior e interior, hay makif (, circundante) y pnimi [ ,interior]. Y eso exterior, circundante de lo recto de AK se alej y se ubic en los crculos. Y qued un vaco entre el interior de la rectitud y lo circundante de la rectitud. Qued un vaco porque lo recto se mantuvo en su lugar, la parte interior, Pnimiut haIosher, se mantuvo en su lugar pero el makif se alej y se uni a lo circular. Y dentro del Iosher qued un espacio. Todo esto tiene que ver con embriologa, esta es la embriologa del alma humana, de los mundos inferiores y de cmo se van desarrollando. A medida que entendamos estas cosas veremos que estas son la clulas madre de aquello que veremos como miembros desarrollados de algo que veremos como un ser vivo. Y qued un vaco entre el interior de la rectitud y lo circundante de la rectitud. Y all fueron los crculos y la rectitud de todos los perfiles que estn por debajo. Y de igual manera entre el interior y lo circundante de Atik qued un vaco. Y all se hicieron los perfiles que hay en l (en Atik) y abajo. Y tambin en Arij Anpin, y tambin en todos los perfiles. Y no se juntan lo interior y lo circundante salvo en Asi. Esto es el concepto de que en este mundo de Asi es donde se une la esencia infinita de Dios con lo ms alejado que es la materia y el ocultamiento. Y se ordenaron as la lnea interior de todos y sobre ella se inviste AK Y sobre l Atik de Atzilut se inviste a NehI de AK Recin acabamos de ver un proceso de alejamiento y expansin. Y aqu se nos presenta lo contrario, cmo desde lo ms exterior te vas a la esencia infinita de Dios, lo ms elevado. Y sobre l Arij Anpin, El Arij Anpin de Atzilut Y sobre l Aba veIma Y sobre ellos ZuN que es el ZA (6 cualidades del corazn de Atzilut) y Nukva (Maljut de Atzilut) Y sobre ellos los 5 perfiles de Bria, Ietzir, Asi. Es decir, va descendiendo desde la esencia de AK, y los diferentes niveles de Atzilut se van invistiendo uno sobre el otro, de arriba para abajo, y de ah surgen los 5 perfiles de los mundos inferiores. El rav Gisnburgh explic que quien piensa que la evolucin es un invento de Darwing, le dice que recuerdes al AriZal, a la Cabal al Sefer Ietzir quienes explican la evolucin espiritual desde mucho antes. Y sobre Asi lo circundante de la rectitud dida (did, de igual manera) Y sobre ellos crculos dida Y sobre ellos lo circundante y los crculos de Ietzir Y sobre ellos lo circundante y los crculos deBria
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Y sobre ellos lo circundante y los crculos de Nukvah y ZA Y sobre ellos lo circundante y los crculos de ZA Recuerda que lo que llamamos makif y crculos son el ambiente, creacin y naturaleza sobre el cual luego se inviste la lnea, lo interior de la rectitud que es el hombre, Aqu por supuesto aun no es el hombre, sino los distintos niveles del desencadenamiento de los mundos, que como siempre decimos que en cada mundo esto es diferente hasta que en el mundo de Asi y ms abajo se materializa y se transforma en un alma investida en un cuerpo material. Y sobre ellos lo circundante y los crculos de Ima Y sobre ellos lo circundante y los crculos de Aba Y sobre ellos lo circundante y los crculos de Arij Anpin Y sobre ellos lo circundante y los crculos de Atik Y sobre ellos lo circundante (y los crculos) AK Y sobre ellos el Ein Sof Baruj Hu que rodea todo. Todo esto es difcil de comprender en castellano, estudiaremos en hebreo los trminos tcnicos porque el alma entiende el hebreo.

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