Femmes Taoistes Sous Les Tang

L'ORDINATION DES FEMMES TAOSTES SOUS LES TANG Catherine Despeux
En ce quinze du premier mois, la nuit (1), Aprs le jene, l'habit vous revtez, Lors que scintillent les toiles du Boisseau Et que sur l'infini s'envolent les nues. Le sonolithe rsonne dans l'air glac, Ombre discrte de la lune sur l'aire sacre. Aprs avoir debout cout l'enseignement, Talismans lis au coude gauche, vous repartez (2). Le taosme religieux, dont le dveloppement remonte la divinisation de Laozi sous les Han (3), s'tait constitu sous les Six Dynasties en trois coles principales centres autour de trJois grandes classes d'crits : la voie des Matres Clestes, ou courant de l'Un Orthodoxe (zhengyi), le courant du Joyau Magique (lingbao), et le courant de la Puret Suprieure (Shangqing), ou cole du Maoshan. Au Ve sicle, le taoste Lu Xiujing (402-477) s'tait efforc d'laborer une synthse du taosme et avait rdig sur ordre imprial le Catalogue des Trois Grottes (Sandong jingmu) runissant les crits des diverses coles : les crits Sanhuang classs dans la grotte divine (dongshen), les crits Lingbao classs dans la grotte obscure (dongxuan), et les crits Shangqing classs dans la grotte parfaite (dongzhen). Lu Xiujing fut le premier tenter la constitution d'un taosme officiel, dans lequel la distinction entre coles tait efface a u profit d'une hirarchisation des grades des taostes. L'laboration d'un taosme officiel se poursuivit sous la dynastie des Tang et aboutit l'institution de sept grades m a r q u a n t la carrire taoste, ceux-ci variant dans le dtail selon les sources et les poques. Le systme le
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plus rpandu et le mieux connu est celui expos p a r Zhang Wanfu, taoste a y a n t occup une position import a n t e la Cour a u dbut du Ville sicle (4), et compren a n t les sept grades suivants : le rang des novices, le rang des adeptes de l'Un Orthodoxe (zhengyi), le r a n g des adeptes de la Voie et de la Vertu, tudiant essentiellement le Daodejing et ses commentaires, le rang des adeptes de la grotte divine (dongshen), m a t r i s a n t les techniques et crits Sanhuang, le rang des adeptes de la grotte obscure (dongxuan), forms dans les crits et techniques du Lingbao, le r a n g des adeptes de la grotte parfaite (dongzhen), tudiant le taosme du Shangqing, et le rang suprme des adeptes des Trois Grottes. La carrire taoste tait donc marque par plusieurs ordinations, grandes ftes rituelles parfois trs fastueuses, au cours desquelles taient transmis l'adepte des talismans protecteurs (fu), des registres (lu) portant le nom des divinits sur lesquelles il avait dsormais pouvoir, ainsi que les crits sacrs, les prceptes observer, et les techniques de longue vie ou procds divers (/) qu'il devait mettre en pratique. Les registres remis lors des ordinations taient, sous les Sui et les Tang, des crits sur soie crue (sushu) portant le nom des assistants, officiers et administrateurs clestes; ils allaient de pair avec les talismans et permettaient de communiquer avec les divinits clestes, d'apaiser les dmons et de chasser les influences malfiques. Ces registres jouaient le rle de documents d'investiture donnant le pouvoir d'une p a r t sur un territoire divin peupl des gnraux et des divinits mles et femelles dont les noms y taient inscrits, et d'autre p a r t sur la communaut taoste (5). Les rituels d'ordination se droulaient sur une aire sacre rpondant une structure symbolique bien dfinie, et sur laquelle on avait dispos les divers crits, gages et objets rituels ncessaires pour la crmonie. L'adepte, qui portait un costume diffrent selon son grade et le type
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d'ordination effectue, pouvait aussi bien tre une femme qu'un homme. Les femmes sont en effet prsentes dans le taosme ds l'apparition des premiers mouvements religieux, notamment dans deux des plus grands courants, la voie des Matres Clestes et le courant Shangqing (6), o elles jouent un rle aussi important que les hommes : comme nous le verrons plus loin, elles y occupent une position gale et mme parfois suprieure. L a dynastie des Tang, en particulier le Ville sicle, marque l'apoge du taosme fminin (7). Le taosme est alors activement soutenu par le pouvoir imprial, notamment p a r l'empereur Xuanzong (713-756), et le courant Shangqing, qui a reconnu pour patriarche une femme, Wei Huacun (8), et dvelopp une vritable vnration de la femme, occupe la position la plus leve dans la hirarchie taoste. Il y a sous la dynastie des Tang partir de 736 u n Office du culte taoste dpendant de la Cour des affaires de la famille impriale. Celui-ci tenait le registre nominatif des temples taostes de la capitale, des rituels effectus, et du nombre des taostes dans tout l'empire. A l'poque, les taostes hommes et femmes devaient recevoir des certificats d'ordination et s'inscrire une fois tous les trois ans. Un registre de ces inscriptions tait envoy a u ministre des Rites, un autre au Dpartement du crmonial envers les trangers, u n troisime la prfecture ou a u district. Au Ville sicle, l'on comptait dans tout l'empire six cent quatre-vingt-sept temples taostes, dont mille cent trente-sept occups par des hommes et cinq cent cinquante par des femmes (9). Les femmes constituaient donc plus du tiers du clerg taoste, une proportion qui tombe trois ou cinq pour cent sous la dynastie des Song. Le nombre de cultes rendus des saintes taostes ne cesse de crotre pendant la dynastie des Tang; celle-ci nous a galement laiss les noms des plus illustres
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d'entre les femmes taostes, soit qu'elles aient possd une forte personnalit et des dons littraires, comme Yu Xuanji et Li J i l a n (10), soit qu'il se soit agi de hautes aristocrates, telles les princesses Jinxian et Yuzhen, filles de l'empereur Ruizong (710-713), dont les ordinations eurent u n retentissement certain sur le dveloppement du taosme fminin. Les principaux documents t r a i t a n t de l'ordination des femmes d a t e n t de cette poque. Les crmonies taient grosso modo similaires pour les adeptes des deux sexes. Les principales diffrences portaient sur la nature de certains registres transmis dans l'cole des Matres Clestes, qui tenaient compte de l'opposition entre nature yang de l'homme et nature yin de la femme ainsi que des positions sociales diffrentes des deux sexes. La distinction s'oprait encore dans le costume rituel, qui mettait en relief la n a t u r e essentiellement yin de la femme. I. La femme dans la voie des Matres Clestes et le courant Shangqing Nous prsenterons sommairement deux des conceptions les plus reprsentatives du taosme q u a n t l'image et a u rle de la femme, en prenant pour exemple celles de la voie des Matres Clestes et du courant Shangqing, t a n t bien entendu qu'il existait des positions intermdiaires dans d'autres courants. L'organisation taoste des Matres Clestes i n s t a u r a i t une socit du peuple taoste (daomin), ou peuple lu (zhongmin), capable de survivre aux diverses calamits et de perptuer l'ordre harmonieux. A la tte de ces communauts se trouvaient le matre du diocse et son pouse, appele matre fminin (nshi); cette dernire tait charge de diriger et d'instruire les femmes (11). Ces taostes taient donc des hommes et femmes maris, les femmes t a n t matres a u mme titre que leurs poux et pouvant de la mme faon officier et pratiquer les
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rituels. Tous les membres de la communaut taient initis et soumis une vie religieuse comportant un code moral trs strict et des pratiques psychophysiologiques, notamment sexuelles. La femme jouait par consquent dans cette organisation u n rle important, d'une p a r t comme ducatrice et matre des femmes, d'autre p a r t comme partenaire indispensable dans les rites sexuels, appels rites de passage (guodu) ou union des souffles (heqi). Il convient de rappeler que, dans l'antiquit, la vie sexuelle tait considre comme ncessaire non seulement pour l'individu lui-mme, mais aussi pour la bonne marche de l'univers, comme le souligne le Livre de la grande paix :
L'homme parfait ne cre plus, la femme parfaite ne transforme plus, il n'y a plus d'change entre le yin et le yang, et la race s'interrompt. Rien n'est plus nuisible l'empire que deux personnes qui ont spar le ciel et la terre, tabli par cupidit des noms vides et faux, interrompu la postrit, en ayant laiss perdre le fruit et son noyau. Sans vos parents, comment auriez-vous pu exister? Le ciel et la terre abhorrent l'interruption du fil de l'existence. Ce genre de comportement cre une sparation entre le ciel et la terre, la pluie ne tombe plus du ciel, la terre n'engendre plus par transformation. Comment cela se peut-il? La pluie ne tombe pas du ciel, car la perfection n'a pas rpandu ses bienfaits, la terre n'engendre pas les dix mille tres, car la perfection n'a pas produit de transformation; ainsi surviennent les calamits dans l'univers... Si le yin et le yang sont spars et interrompus, c'est fondamentalement parce que l'homme et la femme ne s'unissent pas. L'homme et la femme sont le fondement du yin et du yang, comment peut-on obtenir des rsultats favorables si l'on agit sans se proccuper de la base? (12).
Ces pratiques sexuelles, prsentes ds le dbut du dveloppement de l'cole des Matres Clestes, n'ont pas manqu d'tre dcries par les adversaires du taosme, notamment les bouddhistes, qui de la sorte nous ont livr u n tmoignage indirect de leur ralit (13). Ces critiques
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entranrent plusieurs rformes, la premire d'importance t a n t celle de Kou Qianzhi, qui cra une nouvelle voie des Matres Clestes supprimant 1'union des souffles. Cette rforme n'affecta que la Chine du Nord, et probablement dans une faible mesure, car des tmoignages de la persistance de telles pratiques nous sont parvenus au fil des temps. Le courant Shangqing, qui s'est dvelopp partir du IVe sicle sur le mont Mao, situ non loin de Nankin, accordait une importance primordiale aux pratiques gymniques, aux techniques du souffle, l'usage de drogues mdicinales destines remplacer la nourriture vulgaire, aux mthodes de visualisation des divinits l'intrieur du corps. S'il semble avoir ainsi mis l'accent sur le salut individuel, il n'en a pas nglig pour a u t a n t les aspects communautaires et religieux. Le Maoshan a en effet abrit des familles entires de taostes; la distinction fondamentale avec la voie des Matres Clestes n'tait donc pas l'observance du clibat, qui tait loin d'tre obligatoire, mais le fait que ces taostes, hommes et femmes, quittaient leurs districts pour venir s'tablir le plus souvent sur une montagne. M. Strickmann cite l'exemple de Zhou Ziliang (497-516), qui alla sur le Maoshan avec sa t a n t e et fut rejoint un an plus t a r d par un oncle, par sa mre, par son frre cadet et par u n jeune cousin (14). Etre rel ou divinis, la femme a occup une place prpondrante dans l'cole Maoshan, seul courant de l'poque avoir admis pour patriarche une femme : Wei Huacun (15). L'attitude de ce courant l'gard des techniques sexuelles est ambigu. Ds le dbut des Rvlations des parfaits (Zhengao), la dame de Ziwei s'crie : La voie du jaune et du rouge (les techniques sexuelles), l'art de mlanger les souffles ne constituent que l'un des moyens infrieurs prns par Zhang Daoling pour devenir un lu. Les parfaits n'ont pas recours de telles pratiques. Si j'ai pu voir certaines personnes interrompre leur descendance par
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ces procds, je n'ai rencontr personne ayant atteint la vie ternelle par de telles actions. Des centaines de myriades de ceux qui s'y sont livrs, il n'y en a pas eu un seul pour chapper au chtiment de ses fautes. Mme si une personne sur dix mille devait russir, elle raliserait tout au plus la facult de ne pas mourir. Zhang [Dao]ling fut instruit dans cet art afin de le transmettre aux mortels, mais ce n'est pas sa pratique qu'il doit sa propre transfiguration et son ascension. Gardez-vous de ces perversions qui souillent l'existence; vous nuiriez l'influence correcte du firmament des parfaits. Pratiquer la voie suprme alors mme que l'esprit se complat dans des dsirs pervers et que le cur se nourrit de rflexions sensuelles ne ferait que produire un exemple de plus des chtiments que peuvent infliger les trois offices (16). Tel est le sens de ces dictons populaires : se prcipiter dans les flammes en tenant un joyau prcieux, ou enterrer un chien dans une bire en or. Par contemplations sensuelles (seguan), j'entends la voie du jaune et du rouge, et par la voie suprme, j'entends les crits cachs (yinshu) (17). P o u r t a n t , u n a u t r e p a s s a g e d u m m e o u v r a g e expose u n e h i r a r c h i s a t i o n des t e c h n i q u e s q u i englobe les techn i q u e s sexuelles : L'on n'obtiendra jamais le Dao si l'on absorbe les drogues vgtales sans connatre l'art de l'alcve et les procds de conduite et d'induction du souffle. D vaut mieux mouvoir par une suprme concentration les tres surnaturels (ling) qui viennent ncessairement lorsqu'on les visualise, de sorte que l'absorption de drogues devient inutile. L'on ne peut possder l'immortalit si l'on connat seulement l'art de l'alcve, de la conduite et de la circulation du souffle, sans avoir acquis les procds de l'lixir divin (shendan). Mais si l'on a obtenu l'lixir divin par la fonte des mtaux, il n'est nul besoin d'autres techniques pour devenir immortel. Que l'on obtienne le Livre de la grande grotte (Dadong zhenjing), et la voie de l'lixir d'or devient inutile, car sa lecture dix mille fois renouvele suffit pour devenir immortel. Pour ce qui est de l'art de l'alcve et de la circulation du souffle, on les trouvera dcrits dans des livres spcifiques, il est inutile de les exposer ici (18).
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Le courant Shangqing n'adopte donc pas une position catgorique l'gard des techniques sexuelles, et il prche l'abstinence uniquement pour ceux qui en sont capables, car l'adepte qui veut voir les filles de jade et devenir immortel doit s'abstenir de tout rapport sexuel; celui qui n'en est pas capable pourra seulement mander les filles pures (19). Loin d'tre rejete, la sexualit est conserve, mais elle devient pour celui qui en est capable purement imaginaire. Yang Xi, principal interlocuteur des parfaits et des esprits surnaturels dans les Rvlations des Parfaits, se voit octroyer une pouse cleste, la concubine An aux neuf fleurs, qui se conduit comme une vritable pouse. Voici comment le Zhengao dcrit l'union idale d'un parfait avec un tre surnaturel : Lorsqu'un parfait est en prsence d'une lumire compagne, ce qu'il doit priser c'est l'union avec cette lumire, l'amour entre les deux lumires. Bien qu'ils soient appels poux et pouse, ils ne pratiquent pas les actes maritaux (littralement, les traces). C'est simplement une faon de faire comprendre ce qui peut tre rvl. Mais si le parfait garde en lui l'ide du jaune et du rouge, il ne pourra voir se manifester les esprits surnaturels (ling), ni les avoir pour compagnes (20). La femme, partenaire de l'homme, est donc passe, en partie ou entirement, du domaine du rel celui de l'imaginaire. Idalise, elle appartient l'autre scne, a u monde des dieux auquel l'adepte va accder par son intermdiaire et grce son aide, car elle va aussi lui servir de prceptrice et de conseillre dans sa progression spirituelle. Ce passage de la femme dans le domaine de l'imaginaire va de pair avec une intensification de sa fonction mdiatrice; c'est grce elle que vont s'effectuer les mtamorphoses successives qui conduiront l'adepte a u r a n g de parfait, car la fonction essentielle de la femme est la transformation. Aucun texte ne prcise comment l'adepte fminin du
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courant Shangqing vivait l'union spirituelle avec les divinits, ni si elle avait plutt une relation privilgie avec les divinits masculines. Il est possible qu'il en ait t ainsi, si l'on se rfre du moins aux conceptions chamaniques de la Chine ancienne, selon lesquelles la possession de la chamanesse tait considre comme une vritable relation amoureuse avec l'esprit : Avec la chamanesse (ling), chantant une longue complainte, L'esprit (shen) demeure longtemps en union, Dans l'clat de leur rayonnement, la liaison se dploie (21). Ainsi, le courant Shangqing non seulement ne rejette pas catgoriquement la sexualit, mais il prsente une image idale de la femme qui, par sa fonction mtamorphique, facilite l'accs de l'homme au divin. II. La transmission des registres aux femmes dans la voie des Matres Clestes Comme nous l'avons dj not, une diffrence essentielle entre l'ordination des hommes et des femmes taostes avait trait la transmission des registres de l'Un Orthodoxe (zhengyi). Les Matres Clestes taient la tte d'une communaut taoste, dans laquelle les adeptes entraient ds leur plus jeune ge. Ds sept ans pour les filles, huit pour les garons, tait dlivr le registre de l'ordonnance dlgue (jingling); les titulaires pouvaient dsormais tre appels jeune homme (nansheng) et jeune fille (nsheng). Puis ils recevaient les registres des un, trois, et dix gnraux et taient appels jeunes munis de registres (lusheng). C'est entre quinze et vingt ans qu'ils recevaient les registres des cent cinquante gnraux, qui inauguraient vritablement leur carrire religieuse - ils pouvaient dsormais officier - et marquaient la diffrence des sexes (22).
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Le titre complet donn ces documents tait : Registres des cent cinquante gnraux immortels et surnaturels de l'alliance jure de l'Un Orthodoxe, du trois et du cinq selon le Trs Haut. Le texte suivant livre leur signification et permet de saisir le sens attach leur remise : Les cent cinquante gnraux correspondent soixantequinze gnraux immortels (xianguan), souffles des trois yang et soixante-quinze gnraux surnaturels (lingguan), souffles des trois yin. Les trois souffles yang sont ceux des priodes mao (cinq sept heures), dont le chiffre est six, chen (sept neuf heures) dont le chiffre est cinq, et si (neuf onze heures) dont le chiffre est quatre. Si l'on multiplie les chiffres de ces trois priodes par cinq, l'on obtient le chiffre de soixantequinze. C'est pourquoi ces registres sont appels registres du trois et du cinq. De mme, les trois souffles yin sont ceux des priodes you (dix-sept dix-neuf heures), dont le chiffre est six, xu (dix-neuf vingt-et-une heures), dont le chiffre est cinq, et hai (vingt-et-une vingt-trois heures) dont le chiffre est quatre. Si l'on multiplie ces chiffres par cinq, l'on obtient le nombre de soixante-quinze. Les officiers immortels rgissent l'intrieur du corps, ils sont les gardiens des viscres, des rceptacles, des articulations, des orifices, des tendons, des os, du souffle et du sang dans tout le corps. Si un individu ne commet pas de mauvaises actions, ils le protgent et contiennent l'intrieur du corps les esprits surnaturels fminins (ling) et les esprits vitaux masculins (shen). Quant aux officiers surnaturels, ils rgissent l'extrieur et assurent la protection du corps contre les agressions des souffles pathognes extrieurs. Ils sont en relation avec le souffle dfensif, et gouvernent les villes et les quatre monticules du corps (23). Les registres des soixante-quinze gnraux immortels, souffles yang, taient remis l'homme, ceux des soixante-quinze gnraux surnaturels, souffles yin, la femme, et l'union des deux formait le registre des cent cinquante gnraux (24). La remise de ces registres allait de pair avec la pratique des rites de passage ou d'union
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des souffles que tout adepte de la voie des Matres Clestes devait effectuer a v a n t l'ge de vingt ans pour devenir membre du diocse (25). Ces rites se droulaient dans l'oratoire, en prsence du matre. Les deux adeptes commenaient par effectuer une sorte de danse cosmique accompagne de visualisations pour former l'aire sacre. Ils tablissaient l'harmonie entre l'univers et leur corps, le purifiant. Puis ils informaient les trois matres masculins et les trois matres fminins qu'ils allaient effectuer l'union des souffles. La transmission des registres des cent cinquante gnraux s'effectuait donc la fois u n homme et une femme, lesquels, lors de ces rites, reprsentaient la complmentarit du yin et du yang. Cela ne signifie pas pour a u t a n t que les deux adeptes devaient former u n couple mari : la structure taoste acceptait les femmes clibataires, exclues de la socit traditionnelle. Selon u n ouvrage d a t a n t des Six Dynasties, on distinguait les cinq catgories suivantes de femmes pour l'tablissement des requtes que la novice devait adresser lors de la transmission des registres : Les cinq catgories de femmes recevant les registres. 1. Les vierges. Lorsqu'une vierge rsidant dans sa famille, o elle a reu une instruction, veut recevoir les procds d'un matre, ses parents adressent la requte suivante : Nous, un tel et une telle, officiers du peuple de tel village, ayant pour fille une telle, ne telle heure, tel jour, tel mois, telle anne (de pre et de mre portant tel prnom), nous avons reu le Dao et avons eu l'immense faveur de concevoir une fille qui, telle anne, alors qu'elle avait tel ge, s'est mise aimer le Dao du profond de son cur. Malgr son ignorance et sa stupidit, elle est trs brave et dsire prsent tre confie au matre afin d'obtenir la ralisation. Elle le gratifiera de toute sa confiance, en accord avec les mthodes. Nous vous adressons cette requte, afin qu'elle puisse recevoir tel registre et pratiquer selon les procds. Puissiez-vous, matre clair, lui accorder vos faveurs et donner votre accord. Quand une femme a reu des procds taostes alors qu'elle
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rsidait encore dans sa famille, lorsqu'elle est prs de se marier, elle doit en informer le matre. Si celui-ci est absent, on prie un taoste l'minente vertu d'crire les annonces et les rapports l'empereur [du ciel]. Quand elle arrive chez son mari, nomm un tel, elle doit nouveau en informer les divinits. Toute femme en arrivant dans la famille de son poux, doit l'informer de l'enseignement qu'elle a reu. L'poux demande alors son pre et sa mre d'aller chez le matre l'informer du dmnagement de la femme, afin qu'il change le nom sur le registre; il n'est nul besoin de faire un autre registre. Dans sa famille, on l'appelait par le nom de famille de son pre. Une fois marie, on l'appelle par le nom de famille de son poux. 2. Femmes quittant leur propre famille. Une femme dont l'horoscope rvle un destin difficile et qui ne dsire pas se marier, peut informer son pre et sa mre qu'elle veut quitter la maison pour tudier le Dao. Ou on lui construit p a r t une salle d'habitation et de pratique religieuse, ou elle va habiter chez un matre. Un matre install seul ne peut recevoir de disciple fminin. S'il a une femme, celle-ci est appele mre et matre par l'adepte, qui est dsormais sous sa tutelle. Si le matre n'est pas mari, la femme doit trouver un matre fminin (nshi) ayant aussi quitt sa famille pour se consacrer la carrire taoste et ayant vou obissance son matre. La transmission des registres, les requtes, la remise des gages doivent tre effectus selon les rites. Si une femme pauvre ne peut donner de gages rituels, le matre les donne sa place. Le pre fait la requte suivante : Moi, un tel, officier du peuple de tel village, ayant pour fille une telle, ne telle heure, tel jour, tel mois, telle anne (si le pre est mort, c'est la mre qui prsente la requte en s'appelant par le nom de famille de son poux; si elle est aussi dcde, la requte commencera par moi, une telle, fille du pre dfunt un tel)... etc. Ses actions karmiques antrieures et ses lourds pchs l'ont fait renatre dans un corps de femme. Elle est chtive, faible, bte et stupide, et ne pourra tudier si elle reste chez ses parents et ne quitte pas la demeure familiale. A prsent, elle fait le serment de confier sa vie au matre et de dpendre de lui. C'est avec une profonde sincrit et toute sa force qu'elle se mettra son service, nettoiera et balaiera pour lui. Toute sa vie, matin et soir, elle fera brler l'encens et
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n'prouvera aucun remords (si elle prouve des remords, il faudra nouveau examiner la situation). Progressant dans les mthodes, elle pourra se marier, et il existe dans ce cas des rituels particuliers. 3. Les femmes maries. Une femme marie peut se trouver dans des situations complexes, car elle peut avoir t contrainte par ses suprieurs se marier, ou tre issue d'une famille ordinaire et avoir t prise de force par une famille haut place. Elle peut ou non avoir dj reu des mthodes. Si c'est le cas, elle doit les rendre au matre qui examine son cas, et, si l'poux est taoste, elle change simplement de nom. Si elle ne les a dj reues, elle les reoit avec son poux, et tous les deux ont le mme matre. Si le matre, absent, se trouve au loin, il convient de s'adresser un taoste l'minente vertu pour lui prsenter la requte selon les rites : Moi, femme d'un tel, rsidant dans tel village, ne telle heure, jour, mois, anne, ayant accumul des mrites dans les vies passes, j'ai pu par chance suivre le Dao et tre intgre au peuple taoste bien que je sois une faible femme. C'est avec une profonde sincrit et de tout mon cur que je tiendrai le balai et le van. J'aspire au Dao et la longvit, je fais l'loge des transformations merveilleuses, puiss-je toujours faire partie du peuple lu. M'appuyant sur les mthodes, je prsente avec une foi profonde cette requte afin de recevoir tel registre. Puissiez-vous, matre clair, m'accorder tout particulirement vos faveurs et me donner votre accord. 4. Les veuves. Il existe plusieurs sortes de veuves : les femmes veuves ds leur mariage ayant fait vu de ne pas se remarier, les veuves ayant un fils adulte et ne voulant pas quitter leur belle-famille, les veuves ges sans enfant, les veuves pauvres avec qui personne ne veut se remarier, les veuves malades qui ne peuvent partir, ou les veuves possdant quelque bien et ne voulant pas retourner dans leur propre famille. Elles prsentent au matre la requte suivante : Moi, pouse d'un tel, poux dfunt qui habitait tel village, ne telle heure, tel jour, tel mois, telle anne, parce que j ' a i accumul beaucoup d'impurets, j'ai reu un corps de femme. J'ai pous un tel, avec qui j ' a i vcu t a n t d'annes. J'ai commis de nouveaux pchs, les sorts me sont funestes, j ' a i t punie et mon mari est dcd tel jour, tel mois, telle anne telle heure. Il est mort subitement, victime d'une
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maladie. Hlas, je suis coupable et n'ose me plaindre. Mais je crains que celui qui est parti ait aussi commis beaucoup de fautes, et que le malheur atteigne ses descendants. J'ai rflchi la difficult de se dbarrasser de ce malheur accumul. Mme les oiseaux et les rats tiennent la vie; aussi, je vous supplie de me donner la vie grce au Dao; je vous demande, matre, de m'accepter sous votre tutelle et de me sauver la vie. J'agirai selon les procds et vous prodiguerai toute ma confiance. Je prsente cette requte afin de recevoir tel registre et conois vritablement en mon cur une telle aspiration. Puissiez-vous, matre clair, rpondre ma soif et ma faim. 5. Femmes retournant dans leur propre famille. Parmi les femmes veuves, certaines ont commis l'une des sept transgressions (26), d'autres ont un horoscope incompatible avec leur situation, si bien qu'elles se voient contraintes de quitter la demeure de leur belle-famille. Comme elles ne peuvent subsister par elles-mmes, elles retournent dans leur propre famille. Ayant connu beaucoup de souffrances et de problmes, elles confient leur vie un matre taoste et prsentent leur requte selon la mme formule que les vierges. Si, alors que les poux vivaient en parfaite harmonie et avaient dcid de ne jamais se sparer, la veuve a t contrainte de retourner dans sa propre famille, sa propre mort elle pourra malgr tout tre enterre avec son dfunt mari. On suivra dans un tel cas les rituels des femmes veuves, changeant simplement quelques formules du texte pour s'adapter au cas prcis. Pour les rituels, une veuve remarie entre dans la catgorie des femmes maries, mais on n'utilisera qu'une partie du texte (27). Ce texte montre bien comment la voie des Matres Clestes offrait tin refuge a u x femmes exclues de la socit chinoise traditionnelle, a l l a n t parfois jusqu' leur sauver la vie. En effet, la femme, qui dpendait d a n s la socit confucenne de son poux, de son fils ou de s a belle-famille, n'avait bien souvent d'autre recours, la mort de son mari, que le remariage, car sa propre famille voyait la plupart du temps d'un m a u v a i s il le retour a u foyer d'une fille qui serait une charge conomique. D a n s
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de telles circonstances, une veuve ne pouvant se remarier avait le choix entre (parfois) la prostitution, la conversion au bouddhisme, ou l'entre a u service d'un matre taoste. Une femme pouvait aussi embrasser la voie taoste parce qu'il lui tait impossible de contracter u n mariage satisfaisant, ou parce qu'elle dsirait chapper certaines contraintes. Enfin, certaines devenaient taostes en raison de leur extrme pauvret. Ces motivations taient certainement beaucoup plus frquentes que les motivations d'ordre mystique ou religieux, si l'on en croit du moins les hagiographies de femmes taostes dont nous disposons. Ainsi, loin de s'opposer l'ordre social tabli, l'organisation taoste en tait le garant, car en intgrant les individus marginaux elle contribuait a u maintien de la grande paix ou de l'quilibre parfait (taiping). Par ailleurs, le matre taoste jouait, comme l'empereur, le rle d'intermdiaire entre le ciel et la terre, et devait p a r consquent avertir l'empereur cleste de tout changement intervenant dans la communaut qui tait sous sa dpendance. n i . Le costume d'ordination des femmes taostes sous les Tang Dans les diverses pratiques taostes, une distinction majeure entre l'homme et la femme est l'importance de la gauche (yang) pour l'homme et la droite (yin) pour la femme (28). Dans les techniques du souffle, par exemple, il est prcis que celui-ci tourne gauche chez l'homme, droite chez la femme. De mme, dans certains actes rituels, la gauche est utilise pour l'homme, la droite pour la femme (29). H est probable que cette distinction tait respecte dans les crmonies d'ordination sous les Tang, bien que nous n'en ayons trouv aucune mention. La diffrence fondamentale que soulignent les textes est en effet celle du costume rituel.
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Le costume a toujours eu une grande importance dans les rites chinois, dans lesquels il sert essentiellement distinguer la position (wei) de chacun, et rendre visible la structure ordonne et hirarchise des participants a u rituel. Il en est de mme dans le taosme : Le costume rituel taoste est semblable au costume de cour, divis en catgories correspondant aux diffrents rangs afin de distinguer le noble de l'homme du commun, nous dit Lu Xiujing (30). Dans le taosme, pourtant, le costume est plus que cela. Il reprsente la nouvelle identit divine de celui qui le porte et son intgration l'ordre cosmique parfait. Il est, nous dit un taoste, aussi prcieux que les yeux et les mains, il sert voir le monde divin invisible et communiquer avec lui. En outre, il garantit l'accs de l'adepte l'immortalit, car il sert d'armure et de protection contre les dmons et les influences malfiques, en rvlant prcisment au monde de l'invisible la nouvelle identit de celui qui le porte. Lorsqu'une femme du Shangqing pntre dans l'oratoire pour l'obtention du rang de la dame Wei, elle doit porter le costume des princesses primordiales. Lorsqu'elle porte ce vtement, les dix mille esprits surnaturels (ling) restent attachs elle, et les mille dmons disparaissent. Vingt garons et vingt filles de jade prennent soin du costume rituel. Sans ce costume, l'adepte ne peut rciter les crits prcieux du Shangqing, car si elle rcite ngligemment les crits suprieurs avec u n habit ordinaire, les dmons clestes s'attaqueront sa lumire intrieure, les dix mille essences dmoniaques troubleront les sons, les esprits vitaux du corps se disperseront, les souffles s'chapperont, et elle ne pourra obtenir l'immortalit (31). Par costume rituel il faut entendre non seulement l'habillement comportant chaussures, jupe, habit, coiffe et cape, mais aussi les divers crits et talismans qui en sont insparables et qui reprsentent le grade de l'adepte : Tout taoste, homme ou femme, porte suspendus la
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ceinture les prceptes, talismans, registres, critures clestes et crits; les parfaits adhrent ainsi au corps, les esprits surnaturels (ling) des souffles dfensifs, les esprits immortels (xian) des souffles nourriciers, les souffles du Dao s'en servent comme support et se fixent au vtement et la coiffe; c'est ce que l'on appelle 'costume rituel'. Celui-ci est vnr et protg par les esprits vitaux et surnaturels (32). Le costume est encore une reprsentation symbolique de l'univers, et celle-ci s'est labore et affine au cours du temps. Selon Zhang Wanfu (dbut du Ville sicle), la coiffe reprsente le ciel avec la lune, le soleil et les toiles, la jupe reprsente la terre et les cinq pics, la cape reprsente le yin et le yang, et ainsi de suite (33). La source principale sur le costume rituel l'poque des Tang est prcisment YEcrit sur les prceptes et rgles ayant trait au costume rituel des Trois Grottes, d cet auteur (34). L'un des plus grands matres du rituel des Tang, Zhang participa aux ordinations des deux filles de l'empereur Ruizong en 711-712. Il fut taoste a u plus grand phalanstre de l'poque, le phalanstre de la Puret Suprme (Taiqing guan), qui tait dirig par Shi Chongxuan, charg des affaires taostes, la cour (35). Cet crit sur le costume rituel se prsente sous la forme d'un dialogue entre le matre elaste et le Trs H a u t (Laozi), o sont exposes en premier lieu les neuf classes de costumes invisibles ports par les divinits dans le monde cleste, qui peuvent devenir visibles lorsque ces divinits manifestent leurs traces dans le monde des hommes (36). Le texte numre ensuite les sept catgories de costumes pour les hcnimes et les femmes taostes correspondant aux sept grades de la hirarchie taoste dans le systme tel qu'on le connat p a r les uvres de Zhang Wanfu. On constate que le costume est similaire pour l'homme et la femme, l'exception de diffrences minimes traduisant la nature yang de l'un et la nature yin de l'autre, et d'une
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diffrence plus importante relative la coiffe. Ces faits apparaissent dans le tableau comparatif donn pp. 72-73. On voit que la diffrence entre le costume masculin et fminin concerne uniquement les deux derniers rangs, celui de la grotte parfaite et celui des Trois Grottes, qui relvent du Shangqing. La longueur donne pour la cape masculine est de trente-six, ce qui correspond quatre fois neuf, neuf t a n t le chiffre du yang, alors que pour la femme, la longueur est de vingt-quatre, soit quatre fois six, six tant le chiffre du yin. La seule diffrence importante est en dfinitive la coiffe, appele coiffe prcieuse en forme de lotus ou coiffe du commencement originel pour l'homme, et coiffe du souffle du phnix et des nuages volants pour la femme. La coiffe masculine du commencement originel avait bien la forme d'une fleur de lotus d'aprs les illustrations qui nous sont parvenues (37). Elle tait aussi appele coiffe des randonnes lointaines (yuanyou guan), si l'on en croit du moins un ouvrage des Tang dans lequel il est crit : Pour les registres et les jenes, lorsqu'un taoste monte sur l'aire sacre trois degrs et pratique les rites, il porte la coiffe du commencement originel et des randonnes lointaines. (38). Cette coiffe des randonnes lointaines tait dj porte par les taostes du Shangqing la fin des Han, puisqu'il est crit dans les Rvlations des parfaits : La coiffe des randonnes lointaines tait porte par le parfait du mont Tongbo [Wang Ziqiao]. Les femmes taostes ayant dj pass la crmonie de l'pingle cheveux (39) la portaient galement. Seule la Reine mre d'Occident portait une tiare de jade. Les jeunes filles taostes qui n'avaient pas encore pass la crmonie de l'pingle cheveux nouaient leurs cheveux en trois chignons ou en forme de nuages volants, et laissaient tomber le reste de leur chevelure sur les paules et les reins (40). Des Han aux Tang, la coiffe des randonnes lointaines tait porte la cour par le prince hritier et par les rois (41).
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En reprenant cette coiffe, les taostes s'assimilaient donc ces derniers. Il semble, d'aprs le passage juste cit, qu' cette poque il n'existait pas de distinction entre la coiffe des hommes et celle des femmes. Celle-ci a d apparatre aprs le sixime sicle, probablement au dbut des Tang. La coiffe fminine du souffle du phnix et des nuages volants est dcrite de la faon suivante : Le costume rituel de la femme taoste est le mme que celui de l'homme, seule la coiffe diffre. La coiffe fminine est diffrente de la coiffe des randonnes lointaines; faite de gaze noire, elle comporte quatre faces trois plis. Les femmes de la grande grotte du Shangqing portent cette coiffe du phnix et des nuages volants, dont voici une reprsentation (42). D'aprs l'illustration accompagnant ce texte, la coiffe comportait sur le devant la reprsentation d'un phnix, oiseau mythique devenu emblme des immortelles. Nous avons trouv une coiffe fminine similaire dans le costume de cour, appele coiffe du dragon et du phnix (longfeng guan), mais atteste seulement pour la dynastie des Song (43). Que la coiffe est l'poque Tang un lment essentiel de distinction entre l'homme et la femme taoste nous est confirm par le fait que la seconde est alors couramment appele la femme coiffe (nguan), ce terme t a n t attest de faon sre partir de 691 : il est employ dans un dit de l'impratrice Wu selon lequel prsent le bouddhisme est suprieur au taosme; moines et nonnes auront la prsance sur les hommes et les femmes taostes {nguan, litt. femmes coiffes) (44). Cette appellation fut conserve jusqu'en 1119, date laquelle l'empereur Huizong ordonna que les femmes taostes soient appeles matres fminins du Dao (nu daoshi), et les nonnes bouddhistes vertus fminines (nde). Il faut noter toutefois que sous les Tang le terme de femme coiffe a p p a r a t surtout dans les sources taostes, alors que les potes lui ont prfr celui, prcisment, de
72 Hommes 1) Novices coiffe ordinaire (ping guan) cape jaune (huang pi) 2) Rang de l'Un Orthodoxe (zhengyi) coiffe noire en forme d'hibiscus (furong xuan guan) jupe intrieure jaune {huang qun) habit rouge fonc {jiang he) 3) Rang de la voie et de la vertu (daode) turban noir (xuan jin) habit jaune (huang he) 4) Rang de la grotte divine (dongshen) coiffe noire (xuanjin) jupe intrieure jaune (huang qun) habit bleu (qing he)
C. DESPEUX Femmes id. id.
id.
id.
id.
5) Rang de la grotte obscure (dongxuan)
coiffe noire (xuan guan) jupe intrieure jaune (huang qun) habit jaune (huang he) id.
6) Rang de la grotte parfaite (dongzhen)
coiffe prcieuse aux fleurs de lotus (lianhua baoguan) ou coiffe du commencement originel quatre
coiffe du souffle du phnix et des nuages volants (feiyun fengqi zh)

faces et trois plis (simian sanye yuanshi guan) jupe intrieure fleurs bleues volantes (fei qing hua qun) habit de gaze violine (zisha he) cape de gaze violine (zisha pi) avec doublure, col, revers bleus, longue de 36 pieds cape extrieure 25 pans, doublure de 14 pans, soit 39 pans, (correspondant aux 39 parties du Dadong zhenjing, crit de base du Shangqing) 7) Rang des Trois Grottes (sandong) coiffe du commencement originel (yuanshi guan) jupe intrieure de gaze bleue (qingsha zhi qun) id.
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cape de gaze violine (zisha pi) avec doublure, col, revers bleus, longue de 24 pieds cape extrieure 23 pans, doublure de 16 pans soit 39 pans
coiffe du souffle du phnix et des nuages volants (feiyun fengqi zhi guan) id.
Le reste du costume est identique celui du rang (dongzhen)
matre fminin du Dao (45). Pourquoi la distinction entre l'homme et la femme taoste tait-elle marque par une diffrence de coiffe? E. Schafer a mis l'hypothse selon laquelle le terme de femme coiffe a u r a i t t utilis pour distinguer les femmes taostes des femmes officiers (niguan) du palais. Il nous semble qu'il faille en rechercher la raison au sein du taosme lui-mme. On se souvient que, dans la voie des Matres Clestes, la femme tait appele femme officier lorsqu'elle avait reu les registres des cent
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cinquante gnraux et pouvait dsormais... officier. Or, sous la dynastie des Tang, c'est le courant Shangqing qui occupe la position la plus leve, et le terme de femme coiffe (nguan) pourrait avoir t conu comme en opposition au terme de femme officier utilis dans le courant des Matres Clestes (46). Peut-tre faut-il voir galement dans la diffrenciation de la coiffe fminine une influence de la reprsentation de la Reine mre d'Occident portant une tiare et chevauchant u n phnix. On sait en effet que, sous les Tang, le culte de la Reine mre d'Occident gagne en importance; patronne des danseuses et des femmes taostes, c'est la plus h a u t e dit fminine. IV. L'ordination des princesses Yuzhen et Jinxian. La prise de vux, a u dbut du Ville sicle, de deux filles de l'empereur Ruizong (710-713) doit tre considre comme un vnement m a r q u a n t dans l'histoire de la femme taoste. La huitime fille de Ruizong, la princesse de Xicheng, et la neuvime, la princesse de Changlong (47), devinrent taostes en 711-712 et reurent respectivement les noms religieux de princesse Immortelle d'Or (Jinxian gongzhu) et de princesse Perfection de Jade (Yuzhen gongzhu) (48). Leur ordination se droula avec u n faste inou. Elle nous est en partie relate par Zhang Wanfu, qui participa lui-mme aux crmonies. Celles-ci eurent lieu sur une aire sacre (tan) en terre battue trois degrs, somptueusement orne d'arbres et de lampes en matires prcieuses. Aux quatre orients et au centre taient disposs des coussins et des tables revtues de tissus dont les couleurs correspondaient la disposition spatiale des cinq lments (49). L'aire sacre taoste avait le plus souvent une structure trois degrs et des dimensions symboliques. On disposait quatre portes symboliques sur l'enceinte externe : la porte cleste, la porte terrestre,
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la porte solaire et la porte lunaire. Sur l'enceinte interne on disposait huit portes aux h u i t directions, plus deux portes en h a u t et en bas. Au centre de l'aire on plaait les offrandes, les objets rituels et les crits canoniques. Cet espace, que K. Schipper compare une grotte et une montagne, permettait l'accs a u divin, et abolissait en mme temps la distinction entre monde des hommes et monde divin (50). Tout novice devait remettre, lors des ordinations, des objets, gages rituels, dont la liste tait fixe pour la remise de chaque registre. Il s'agissait essentiellement de tissus dont la couleur et la longueur avaient une valeur symbolique, de couteaux, de papier, de pinceaux, d'encre, servant l'tablissement des registres et crits divers, de riz et de dragons d'or (51). Thoriquement, une partie de ces gages revenait au matre, tandis que le reste tait distribu aux ermites, aux malades, aux pauvres, et servait payer les dpenses de la crmonie (52). Les ordinations des deux princesses se droulrent en deux fois. Il est probable que la premire anne, en 711, elles reurent les registres correspondant au premier grade, celui de l'Un Orthodoxe, puisque la liste des objets disposs sur l'aire sacre comporte les gages aux officiers surnaturels (lingguan), dont les registres taient transmis aux femmes dans l'Un Orthodoxe, et que, p a r ailleurs, il est stipul qu'elles reurent l'anne suivante les cinq autres registres et ceux du Shangqing. Voici ce qu'en dit Zhang Wanfu : J'ai vu moi-mme, en 711, les deux princesses se rendre au phalanstre du Retour la Perfection (guizhen guan) (53) l'intrieur du palais imprial pour demander recevoir le Dao du vnrable matre Shi, chef du phalanstre de la Puret Suprme (taiqing guan), duc national de la rgion du Henei, marquis de la cour du crmonial envers l'tranger (galement charg des affaires taostes), ministre au sceau d'or pourpre, et matre de la doctrine des Trois Grottes. Le contrat de l'Ecrit de la spontanit du Joyau Magique fut divis en
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deux (54), et elles reurent les huit botes comportant les quarante-sept rouleaux des crits de l'alliance mdiane {zhongmeng), les deux registres des crits rels et les talismans associs, ainsi que les btons de commandement (55). L'on rigea alors une aire sacre en terre battue trois degrs, haute de douze pieds, entoure de bandes de soie rouge ornes de lotus d'or, et de soie bleue aux inscriptions d'or pourpre. A l'intrieur de l'aire sacre, il y avait : l'est, des coussins de brocart bleu, au sud des coussins grenat, l'ouest des coussins de brocart blanc, au nord des coussins violets, et au centre des coussins de brocart jaune. Le sol tait recouvert de nattes brodes de barbes de dragon et d'ailes de phnix. Aux quatre orients et au centre taient galement disposes des tables basses de la couleur correspondant la direction, sur lesquelles taient poss des dragons de brocart, des dragons d'or (56) et des cercles de jade (bi). Il y avait aussi, aux quatre orients et au centre, dix-huit pices de soie bleue, six pices de gaze rouge, quatorze pices de gaze blanche, quatorze pices de gaze noire et vingt-quatre pices de gaze jaune. Comme gages aux officiers surnaturels (lingguan), on avait dispos au centre de l'aire sacre deux cent quarante pices de gaze violine, quatre cent quatre-vingts pices de soie, deux cent quarante ligatures de sapques, deux cents onces d'or, vingt-cinq pices de brocart multicolores, cent vingt livres de parfum, cinq cents onces de fils de soie bleue, vingt-quatre mille feuilles de papier pour les mmoires, deux cent quarante pinceaux et btons d'encre, douze coupe-papier, dix-huit couteaux protecteurs des observances et autant de mouchoirs, six dragons d'or et cinquante-quatre boutons d'or. Il y avait galement des botes de parfum en or et argent massif, des brle-parfum orns de dragons enrouls, de phnix dansants, de plantes de bon augure, de fleurs propices, de fleurs de lotus, de champignons d'immortalit. Les tables basses taient recouvertes de voiles brods de phnix courbs, de dragons volants, de couples de grues et de phnix; elles portaient les crits sacrs disposs dans des tuis brods d'objets prcieux, d'oiseaux surnaturels, d'animaux lgendaires, de poissons, insectes, arbres, paysages, nuages, filles divines, jeunes immortels et divinits protectrices des textes sacrs. Ces tables basses taient incrustes de jade et
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d'or. Elles taient en bois d'essences les plus prcieuses, tels que le santal et le santal rouge, sculptes de phnix en vol, de grues dansantes, avec des incrustations de fleurs d'or et de feuilles de jade. Les tuis protgeant les crits taient faits des sept joyaux (57), tels l'or et le jade blanc, orns des neuf immortels (58). Les registres taient enferms dans des sacs de brocart bleu, grenat, cru, violine, jaune, bariol, et des cinq couleurs. H y avait aussi des malles, des paniers, des petites botes ornes de perles de jade, au travail admirable, d'une beaut sans pareille au monde, comme je n'en avais jamais vues et d'une valeur inestimable. On pouvait voir encore des banderoles ornes d'hommes rels (zhenren), de jeunes immortels, de filles de jade, de divinits protectrices (vajra), et des drapeaux de mtal cisels de fleurs de lotus, de champignons d'immortalit, de dragons enrouls, de phnix volants, de faisans argus, de grues. Certains reprsentaient les nuages, l'clat du soleil, les nues dans la brume, ou des fleurs de lotus et des arabesques en forme de caractres. On avait employ l'or et le jade pour reprsenter des paysages, des oiseaux, des animaux, des formes tranges, de l'herbe de bon augure, de l'herbe odorifrante, le soleil perant travers les nuages. Tous ces drapeaux taient suspendus autour de l'aire sacre. H y avait aussi, disposs en haut et en bas de l'aire sacre et sur son pourtour, des dizaines de milliers d'arbres avec des fleurs de lotus, des fleurs en argent, des fleurs faites des cinq joyaux, des fleurs des cinq couleurs. Toute la cour intrieure du phalanstre en tait illumine. H y avait des bougies ornes de fleurs des cinq couleurs, des dragons lovs en or, des phnix volants en argent, des lotus aux mille ptales, des nuages de toutes les couleurs. Il y avait encore des lanternes un axe, des lanternes ornes de ptales de fleurs ou de perles enfiles, des lanternes magiques tournantes, des lanternes d'orchides flamboyantes violine, des lanternes aux cent branches de fleurs des nues clestes, des lanternes du champignon d'immortalit lumire bleue, des lanternes mille ptales aussi brillantes que la lune, des lanternes des cinq plantes et des sept luminaires, des vingt-huit constellations, des trente-six deux, des lanternes l'clat incomparable, qui toutes illuminaient l'intrieur comme l'extrieur. On effectua les rites et l'on procda la rcitation des
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crits pendant quatorze nuits. Lorsque la prire du jene fut commence, des fleurs de bon augure et de la neige se mirent voltiger. Lorsque les crits rels furent dvoils, les nuages recouvrirent tout l'espace. La quatorzime nuit, la quatrime veille, le seigneur Lao (Laozi) descendit sur l'autel et s'entretint avec les princesses. Le jour de la transmission apparurent des nuages des cinq couleurs, et huit sortes de parfums embaumrent l'atmosphre. A la fin de la transmission, les deux princesses abandonnrent leurs biens, lits, coussins, instruments de musique, ainsi que leurs vtements sculiers au nombre de cinq cents. Il y avait en plus de tout cela dix mille pices de soie, de la gaze, du brocart, des instruments d'offrande, dix mille sapques, et les objets rituels pour stabiliser l'aire sacre. Le vingt-huit du dixime mois de l'an 712 elles reurent les cinq autres registres et celui du Shangqing, selon les rites et les rgles. Pour cela, on rigea dans une autre cour une aire sacre sur le modle du ciel et de la terre, ronde l'intrieur et carre l'extrieur, magnifiquement orne, avec tous les objets rituels, les objets de gage, brocarts et autres, dpassant des millions de fois en splendeur ceux qui ont t dcrits prcdemment. En outre, les procds, les crits d'or, les rouleaux prcieux taient tous orns de perles de jade, et je ne puis estimer le nombre et la beaut des brocarts, des requtes et des tentures. Moi, Zhang Wanfu, je ne suis qu'un humble personnage, et c'est par erreur que j'ai reu la grce impriale de m'occuper de ces ordinations et d'tre l'un des trois matres l'minente vertu ayant ralis le Dao m'occuper de l'aire sacre. En ralit, j'eus des remords d'avoir assist moi-mme cette assemble rituelle. Il existe d'autres crits de l'ordination de ces deux princesses, et je n'ai moi-mme not les faits que trs sommairement, afin que la postrit ait un tmoignage de la faon dont la doctrine tait respecte. Ecrit par Zhang Wanfu, du phalanstre de la Puret Suprme (59). A l'occasion de l'entre d a n s le D a o des d e u x p r i n c e s s e s , o n a v a i t fait c o n s t r u i r e d e u x p h a l a n s t r e s d a n s l a p a r t i e n o r d - o u e s t de C h a n g ' a n , l a c a p i t a l e , d a n s le q u a r t i e r F u x i n g a d j a c e n t a u p a l a i s des c o n c u b i n e s de l ' e m p e r e u r ; il s ' a g i s s a i t d u p h a l a n s t r e de l a t a o s t e
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Yuzhen (Yuzhen niguan guan), au coin sud-ouest du quartier, et du phalanstre de la taoste Jinxian (Jinxian nguan guan), dans le coin sud-est. Le phalanstre de la princesse Yuzhen, construit sur le site de l'ancienne demeure d'un h a u t fonctionnaire, tait u n somptueux palais semblable au palais cleste, et les alles et venues avec le palais imprial taient incessantes (60). La construction de ces phalanstres avait t ordonne p a r l'dit suivant de l'empereur Ruizong : Mes huitime et neuvime filles aiment la paix et le taosme. Elles vont entrer ensemble dans la voie taoste. Je leur confre les titres d'auguste cleste (tianhuang) et d'impratrice cleste (tianhou). Qu'on leur construise des phalanstres droite du palais (61). Ces constructions, qui cotrent videmment une fortune, ne manqurent pas d'tre critiques : plusieurs fonctionnaires crivirent des avertissements demandant l'empereur d'y renoncer (62). Les principaux arguments invoqus taient d'ordre conomique : les phalanstres seraient effroyablement dispendieux en argent et en main-d'uvre, ncessiteraient l'expulsion de gens modestes, et augmenteraient le nombre dj trop lev de temples et de personnes non corvables. Ces critiques sont semblables celles qui s'exercrent l'encontre du bouddhisme et menrent notamment la grande proscription de 845. La mme rprobation se fit jour au dbut du rgne de l'empereur Xuanzong. Lorsque celui-ci monta sur le trne et proposa Yaochong de devenir premier ministre, ce dernier exposa ses projets en dix points. Le neuvime point disait : L'impratrice Wu fit construire le temple bouddhique du Fuguang; l'empereur qui vous prcdait fit construire les phalanstres taostes de Jinxian et Yuzhen, et les dpenses s'levrent plusieurs millions. Je demande qu'on cesse les constructions bouddhiques et taostes; est-ce que cela sera possible? (63).
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Les deux filles de l'empereur Ruizong n'taient pas les premires princesses devenir taostes : elles furent prcdes par la princesse Taiping, fille de l'empereur Gaozong (650-683) et de Wu Zetian. Lorsque les Tourfan avaient demand, en 681, une pouse pour leur roi, le choix tait tomb sur la princesse Taiping; celle-ci, pour chapper u n mariage indsirable, tait alors devenue taoste (64). On lui fit construire le temple de la taoste Taiping (Taiping nguan guan) dans le quartier Daye a u sud de Chang'an, sur l'emplacement de la demeure de l'ancien fonctionnaire Wang Yuanli (65). Elle ne dut pas rester longtemps taoste, puisque la mme anne elle a u r a i t pous Xie Shao (66). Les arrire-plans conomiques et politiques de ces conversions ne peuvent tre ignors. La princesse Taiping tait troitement lie a u taoste Shi Chongxuan, devenu chef du phalanstre de la Puret Suprme (67) et h a u t dignitaire du dpartement charg des affaires taostes la cour. C'est encore Shi qui prsida l'ordination des deux princesses en 711-712, et il s'enrichit considrablement dans l'affaire. La prosprit de leurs phalanstres tait telle que des milliers de personnes se pressaient chaque jour pour demander la protection de Shi Chongx u a n (68). La princesse Taiping (664-713) avait particip de multiples intrigues au palais. C'est elle qui fit remonter sur le trne son frre, l'empereur Ruizong, avec lequel elle dlibrait des affaires de l'Etat : elle fut la vritable autorit sous son rgne, et en profita pour acqurir d'immenses richesses. Alors que l'apanage des princesses ne devait pas, selon les rglements anciens, dpasser mille familles, celui de la princesse Taiping augmenta plusieurs reprises, jusqu' atteindre en 710 le chiffre de cinq mille familles (69). Cette gloire eut cependant sa fin : le complot qu'elle essaya de fomenter en 713 pour prendre le pouvoir fut dcouvert, et elle reut l'ordre de se suicider. Sa chute entrana celle de son protg Shi
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Chongxuan, qui fut mis mort. L'entre dans le Dao des deux filles de Ruizong fut l'occasion d'taler les immenses richesses du clan de la princesse Taiping et de son frre l'empereur; et tout en confrant aux deux princesses les privilges conomiques rservs aux bouddhistes et aux taostes, elle renforait la politique de soutien au taosme mene par Ruizong. E n effet, alors que le taosme avait perdu de son prestige sous le rgne de l'impratrice Wu, qui soutenait activement le bouddhisme, Ruizong le remit l'honneur et, l'anne mme de l'ordination des deux princesses, en 711, un dcret stipula que les bouddhistes et les taostes seraient placs sur le mme rang (70). E n dpit de ces aspects, il semble qu'il y ait eu malgr tout une vocation sincre au moins de la part de la princesse Yuzhen, dont on peut suivre la carrire taoste et qui fut maintes reprises chante par les potes de son poque (71). On a des tmoignages de son sjour au phalanstre de l'Ancien Belvdre (Gulou gitan), o, selon la lgende, Laozi a u r a i t expos le Livre de la voie et de la vertu (72), au mont Wangwu (73), o des prodiges se seraient produits sur l'autel, et au mont Fleuri (Huashan), l'un des cinq pics sacrs du taosme, o l'on peut encore voir les vestiges de son ermitage. Li Bai fait allusion ce sjour dans le pome suivant : L'immortelle Perfection de Jade S'en est alle au mont Fleuri. Ds l'aube, elle bat le tambour cleste Et s'lance sur un couple de dragons. Ses pingles attaches sans artifice, Elle chemine sans traces dans les nues. Qui sait quand elle parviendra au mont Shaoshi Pour y rencontrer la Reine mre d'Occident? (74) La mention de la Reine mre d'Occident n'est pas surprenante, car son culte connut un regain d'importance sous les Tang : elle avait sa tombe sur le mont Fleuri, et
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c'tait la plus haute divinit fminine, vnre par toutes les femmes (75). La princesse Yuzhen est la seule des deux surs tre appele matre des trois lumires de la grande grotte de la mtropole obscure du Shangqing, le plus h a u t titre confr lors de la transmission des procds du Shangqing (76). Elle est en outre l'auteur d'un crit sur les esprits surnaturels volants, le Lingfei jing, achev en 738 sur ordre de l'empereur, qui expose le procd du Shangqing consistant convoquer les filles de jade des six signes cycliques jia pour dompter les dmons et les esprits (77). La princesse Yuzhen aurait fini ses jours dans les monts Qingcheng, au Sichuan, o elle serait enterre. Lors de la fuite de Xuanzong au Sichuan, ce dernier a u r a i t fait ouvrir le cercueil, dans lequel ne restaient que la coiffe et les chaussures, signe indniable de sa ralisation. Selon Wang Xiangzhi, il y avait l'poque des Song, dans le temple Chufu des monts Qingcheng, une statue en bronze de la princesse Yuzhen et de Xuanzong (78). L'ordination des deux princesses jeta u n clat sans prcdent sur le taosme fminin. Sous les Tang, on comptait Chang'an environ six phalanstres fminins, presque tous patronns par la famille impriale. On peut citer le phalanstre de femmes (nguan guan) situ dans le quartier Daode, a u sud-ouest de la ville. Ancienne demeure de la princesse Changning, fille de l'empereur Zhongzong et de l'impratrice Wei, qui avait dpens des fortunes pour se faire construire de somptueux palais, il fut fond en 710 et prit son nom de nguan guan lorsque la princesse Jinxian y rsida en 717 (79). Il y avait encore, dans le quartier Wuben adjacent a u palais imprial, le phalanstre fminin de la saintet (Yisheng nguan guan), fond en 709 par l'impratrice Wei et rebaptis en 710 phalanstre de l're Jingyun [710-712] (Jingyun guan) (80). Le phalanstre fminin des Trois
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Grottes (Sandong nguan guan), dans le quartier Liquan, et le phalanstre fminin de la Vertu Suprme (Zhide nguan guan), dans le quartier Xingdao, tous deux fonds en 586, prosprrent galement pendant le Ville sicle. Mais le second devint un phalanstre pour hommes lorsque l'empereur Xuanzong, la suite d'une visite se situant entre 847 et 859, en fit chasser les femmes, qu'il avait trouv outrageusement maquilles. Le phalanstre le plus clbre de Chang'an reste cependant celui de la princesse Xianyi, vingt-deuxime fille de l'empereur Xuanzong. Marie Yang Hui, puis Cui Song, deux personnages influents de la cour, elle devint taoste en 762. Ce phalanstre tait u n palais splendide et il inspira plusieurs peintres (81). Il servit de refuge des pouses de dignitaires de Chang'an devenues taostes (82), et abrita aussi la clbre courtisane et potesse Yu Xuanji, dont on connat les liaisons avec plusieurs lettrs de l'poque. Nous disposons de peu d'lments sur la vie quotidienne et sur l'organisation de ces phalanstres. Nous savons qu'ils taient ouverts aux hommes, comme en tmoigne le pome suivant compos par Xu Hui en souvenir d'une n u i t passe au Xianyi guan : Leurs manches, telles des ailes, battent au vent de la nuit Les bannires d'meraude rentres, l'autel de jade s'est vid. A l'approche de l'aube, le chant de la marche dans le vide s'est tu La lune claire le palais, les fleurs de pcher ploient sous la rose (83). Comme les relations sexuelles n'taient pas proscrites dans le taosme (84), des couples et mme des familles entires ont d y habiter, si bien que le premier empereur des Song mit en 972 l'dit suivant : Il est strictement interdit de se revtir de l'habit taoste et d'habiter avec des enfants dans les temples et phalans-
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tres. Les taostes n'ont en aucune faon la permission d'avoir une femme et des enfants, et ceux qui ont une famille doivent habiter l'extrieur (85). Quelle diffrence entre la vie monacale bouddhiste, qui offrait certes u n refuge certaines femmes, mais a u prix d'une existence asctique et d'un renoncement a u monde d'ici-bas, et une vie monacale taoste qui permettait aux femmes de l'aristocratie et d'autres de vivre sans entrave, libres des contraintes familiales et sociales, de s'adonner aux a r t s et de jouir d'immenses privilges conomiques (86)! Conclusion La splendeur du taosme fminin sous les Tang va de pair avec la politique impriale de soutien au taosme dans son ensemble : cette priode est coup sr l'une des plus glorieuses du taosme. C'est dans ce contexte qu'il faut replacer le nombre impressionnant des conversions de princesses impriales - plus d'une dizaine (87) -, qui dbutrent vritablement avec l'ordination des deux filles de l'empereur Ruizong en 711. C'tait l u n fait sans prcdent, car les poques antrieures nous ont seulement laiss les exemples de filles de fonctionnaires locaux converties au taosme. P a r le biais de leur conversion, ces femmes pouvaient exercer une influence politique, tout en trouvant u n refuge loin des intrigues du palais, et elles jouissaient de privilges conomiques. Le taosme leur offrait galement une grande libert : elles pouvaient avoir une vie sexuelle, se dplacer, voyager librement, et s'adonner aux a r t s et la littrature. C'est ces conversions princires que nous devons les documents dtaills sur l'ordination des femmes taostes dont nous disposons pour l'poque des Tang. Comme on l'a vu, celle-ci diffrait peu des ordinations masculines, et les diffrences avaient pour seul b u t de mettre en
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relief la n a t u r e yin de la femme, considre comme complmentaire du yang. Le fait que le courant Shangqing ait t plac sous les T a n g a u sommet de la hirarchie taoste a profit aux femmes. On se souvient que ce courant avait admis pour patriarche une femme, Wei Huacun, dont le culte fut d'ailleurs remis en honneur a u dbut du Ville sicle, et qu'en gnral il exaltait l'image de la femme. En 693, la taoste Huang Lingwei avait entendu parler des vestiges d'un autel ddi Wei Huacun, situ Linchuan dans la province du Jiangxi. En 710, l'empereur Ruizong ordonna au taoste Ye Shanxin d'aller y effectuer un rituel pour la construction du phalanstre Dongling, dont Huang Lingwei devint la directrice et o elle instruisit sept femmes (88). Tous les avantages que le taosme des Tang offrait la femme ont par ailleurs favoris l'panouissement des vocations fminines, et les cultes locaux rendus des femmes n'ont cess de fleurir pendant cette priode.
NOTES 1. Nous avons traduit yuanri p a r le quinze du premier mois; le terme dsigne en gnral le premier jour de l'anne, sens qui ne peut tre retenu ici puisque le pote mentionne un clair de lune. E. Schafer, dans son article The capeline cantos. Verses on divine loves of Taoist priestesses (Asiatische Studien, 1978, 321), le traduit par epochal day. D nous semble que yuan peut avoir un sens plus prcis et dsigner l'un des trois jours yuan de l'anne, probablement le premier, qui tombe le quinze du premier mois, puisque le pote mentionne par ailleurs l'air glac. 2. Pome de J i a Dao (779-843), Yuzhi quan Tang shi, han 9, ce 4, p. 12 b. 3. Cf. A. Seidel, La Divinisation de Lao tseu dans le taosme des Han, Paris, Ecole franaise d'Extrme-Orient, 1969. 4. Nous ne possdons aucune biographie de Zhang Wanfu, qui fut sous les Tang un important matre du rituel. Jiang Shuyu (1162-1223) considrait que les trois principaux matres du rituel taoste taient Lu Xiujing (402-477), Zhang Wanfu (c. 712) et Du Guangting (850-933) (Cf. T. 508 [fasc. 278-290], Rituels suprmes
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pour les grands jenes du registre jaune, (Wushang huanglu dazhai licheng yi); nous avons utilis la numrotation des textes du Canon taoque donne par K. M. Schipper dans la Concordance du Tao-tsang, Paris, Ecole franaise d'Extrme-Orient, 1975). Le Canon taoque a conserv huit uvres de Zhang Wanfu, dont six ont trait au rituel. 5. Sur la fonction des registres on consultera l'article de A. Seidel, Imprial treasures and Taost sacraments, Taoist roots in the apocrypha, dans Michel Strickmann (d.), Tantric and Taoist Studies in honour of R. A. Stein, Bruxelles, Institut belge des Hautes Etudes Chinoises, 1983, vol. II. 6. Ce qui ne signifie pas que la femme est absente des autres courants taostes. On peut citer en exemple le cas de la mre Chen (Chenmu), prceptrice de Xu Sun et Wu Meng, les deux fondateurs de la voie de la Loyaut et de la Pit filiale l'poque des Six Dynasties. Elle aurait rsid au phalanstre de la Salle Jaune Nankin, mais son culte s'panouit prs de Nanchang dans la province du Jiangxi, l o Xu Sun dveloppa son cole. Le T. 298 [fasc. 150], Suite au recueil du miroir universel des immortels et hommes vritables des diverses poques ayant incorpor le Dao (Lishi zhenxian tidao tongjian houji), comporte plusieurs hagiographies de femmes rattaches cette tradition. 7. Une autre grande priode pour le taosme fminin est la dynastie des Yuan. Le courant taoste Quanzhen, form la fin du Xlle sicle, comporte dans la liste de ses sept matres fondateurs le nom d'une femme, Sun Buer, dont le culte ne cessa de crotre sous les Yuan, les Ming et les Qing. Les uvres du Quanzhen font de frquentes rfrences des adeptes femmes. Par ailleurs, la fin des Yuan, les mres et pouses des matres clestes ont galement jou un rle important. 8. Dans les Rvlations des parfaits (Zhengao), Wei Huacun est appele Dame du Pic Mridional lors de ses apparitions Yang Xi entre 384 et 399. Son culte est trs actif au VIHe sicle. 9. Cf. Tang liudian, d. Guangya shuju, 1895, 4/15b-16a. Selon Des Retours, Trait des fonctionnaires, III, p. 383, ces chiffres sont valables pour l're Kaiyuan (713-741). 10. Sur Yu Xuanji, voir Van Gulik, La vie sexuelle en Chine, Paris, Gallimard, 1971, pp. 223-225. 11. La mention la plus ancienne du terme nshi remonte au IVe sicle, dans le T. 1294 [fasc. 1009], Rites de passage des crits jaunes du Shangqing (Shangqing huangshu guodu yi), p. 3a, et il apparat dans des textes plus tardifs tels que le T. 1290 [fasc. 1008], Des vertus thrapeutiques de l'incantation des grottes abyssales et divines du Trs Haut (Taishang dongshen dongyuan shenzhou zhibing kouzhang), p. 34a. Il est galement mentionn dans le T. 421 [fasc. 193], Formules caches pour l'ascension la perfection (Dengzhen yinjue), de Tao Hongjing (Vie sicle), 2/8a, o, lors de la transmission des formules du
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matre cleste Zhang Wei Wei Huacun, patronne du courant Shangqing, il est dit qu' l'entre dans l'oratoire l'adepte informe les trois matres : le matre cleste, le matre de filiation et le matre fminin (nshi), soit Zhang Daoling, son petit-fils Zhang Lu, et probablement l'pouse de Zhang Daoling. Tao Hongjing commente ce passage en disant qu'il en tait de mme avant la dynastie des Han, cette diffrence prs que la femme n'tait pas forcment l'pouse du matre cleste, et que le matre de filiation n'tait pas forcment son descendant. L'identit de ce matre fminin pose cependant quelques problmes, car le Hongming ji (Taish 52, n 2102, 8/49a) parle des trois matres, savoir le matre cleste, le matre de filiation et le matre personnel, et de leurs trois pouses (nshi). 12. Taiping jing hexiao, d. de Wang Min, Pkin, Zhonghua shuju, 2e d., 1979, 25/38. 13. C'est le cas de Chen Lu an qui, avant de se convertir au bouddhisme, avait t taoste. Chen rapporte la pratique de l'union des souffles qui lui avait t enseigne, ajoutant : Pour ceux qui s'adonnent cette pratique, tous les maux et prils sont supprims, on les appelle parfaits. Aujourd'hui, tous les matres du Dao s'exercent de telles pratiques (Taish 52, n 2103, Guang hongming ji, 9/152a). 14. Cf. M. Strickmann, A Taoist confirmation of Liang Wp-ti's suppression of Taoism, Journal of the American Oriental Society, 1978, 98-4, pp. 467-475. 15. Le T. 304 [fasc. 153-158], Annales du Maoshan (Maoshan zhi) 15/8, donne une liste des phalanstres des adeptes du Shangqing sur cette montagne. Pour cinquante-sept administrateurs masculins, l'on recense dix-huit femmes. Par ailleurs, un nombre lev de femmes est cit dans les Rvlations des parfaits. 16. Les trois offices sont le ciel, la terre et l'eau; l'office cleste rgit les rcompenses et le bonheur, l'office terrestre supprime les chtiments, l'office de l'eau limine les dsastres. 17. T. 1016 [fasc. 637-640], Zhengao, 2/1 ; et M. Strickmann, Le Taosme du Mao Chan, chronique d'une rvlation, Paris, Institut des Hautes Etudes Chinoises, 1981, p. 183. 18. T. 1016 [fasc. 637-640], Zhengao, 5/lb. 19. T. 1138 [fasc. 768-779], Wushang biyao, 25/lb-3a 20. T. 1016 [fasc. 637-640], Zhengao, 2/2a. 21. Qu Yuan, Elgies du pays de Chu (Chuci), pome de la dame Xiang. Le commentaire explique que ling dsigne la personne possde par l'esprit (shen) de nature masculine, soit la chamanesse (wu) (cf. Chuci jizhu, commentaires de Zhu Xi, d. Shanghai guji chubanshe, Shanghai, 1979, p. 38. 22. Ce systme de transmission des registres varie selon les sources. Le T. 1243 [fasc. 991], Rites des registres extrieurs pour les crits et procds de l'Un Orthodoxe selon le Trs Haut
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(Zhengyi fwen taishang wailu yi), p. l i a , le dcrit ainsi : les enfants reoivent d'abord le registre du jngling, cinq ans plus tard celui d'un gnral, quatre ans plus tard celui de dix gnraux, trois ans plus tard celui des soixante-quinze gnraux, et, deux ans aprs ce dernier, celui des cent cinquante gnraux. Le T. 1125 [fasc. 760-761], Dongxuan lingbao fengdao kejie yingshi, 4/5a, donne le systme suivant : les enfants reoivent le registre du jingling sept ou huit ans et sont appels nansheng et nsheng; pass dix ans, ils reoivent les registres des trois gnraux, puis des dix gnraux, et sont appels lusheng; puis ils reoivent les registres des cent cinquante gnraux et sont appels officiers hommes et officiers femmes de tel souffle de tel diocse. Le dtail de ces registres est donn dans le T. 1208 [fasc. 877], Registres de l'alliance jure de l'Un Orthodoxe ayant trait au Trois et au Cinq selon le Trs Haut (Taishang sanwu zhengyi mengwei lu), 1. On peut consulter galement le T. 1239 [fasc. 990], Rites sommaires sur la culture de la perfection dans l'Un Orthodoxe (Zhengyi xiuzhen leyi), p. 4b; et le T. 1241 [fasc. 990], Propos sommaires sur la transmission des registres, procds, crits et prceptes des Trois Grottes (Chuanshou sandong jingjie falu leshuo), de Zhang Wanfu, dbut du Ville sicle. 23. T. 1239 [fasc. 990], Rites sommaires sur la culture de la perfection dans l'Un Orthodoxe (Zhengyi xiuzhen leyi), p. 4b. Pour le taosme le corps, avec ses cits et multiples palais, est peupl de divinits et de gnraux qui en sont les gardiens. Cette conception a laiss une trace discrte dans les textes mdicaux, qui distinguent le souffle des camps de garnison (yingqi), que l'on appela par la suite souffle nourricier (rongqi) en jouant sur la similitude de graphie entre ying et rong, et le souffle dfensif (weiq), formant une enceinte de protection contre les agressions extrieures. 24. T. 1241 [fasc. 990], Propos sommaires sur la transmission des registres, procds, crits et prceptes des Trois Grottes (Chuanshou sandong jingjie falu leshuo), p. 3b. 25. Cf. T. 1294 [fasc. 1009], Rites de passage des crits jaunes du Shangqing (Shangqing huangshu guodu yi), p. 1. 26. Les sept transgressions des femmes sont : ne pas obir aux parents, tre strile, tre dprave, tre jalouse, avoir une mauvaise maladie, tre trop bavarde, tre voleuse (cf. Dadai liji, d. Hanwei congshu, 13/5a). 27. T. 1243 [fasc. 991], Rites des registres extrieurs par les crits et procds de l'Un Orthodoxe, selon le Trs Haut (Zhengyi fawen taishang wailu yi). Les passages entre parenthses correspondent aux notes en petits caractres dans l'original. 28. Cf. l'article de M. Granet, La droite et la gauche en Chine, Bulletin de l'Institut franais de sociologie, juin 1933, pp. 87-116.
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29. T. 1244 [fasc. 991], Rituels pour les gages et procds des diffrents grades lors de la transmission des registres (Shoulu cidi faxin yi), p. 17b : Lorsqu'un homme et une femme reoivent les registres des trois gnraux disposs sur l'autel, l'homme prend gauche, la femme prend droite. A la fin de la crmonie, selon le T. 1294 [fasc. 1009], le matre prend la main gauche de l'homme et la main droite de la femme. 30. T. 1127 [fasc. 761], Sommaire sur le rituel taoste selon monsieur Lu (Lu xiansheng daomen kele), p. 5a. 31. T. 1138 [fasc. 768-779], Wushang biyao, 43/4a-b. 32. T. 1125 [fasc. 760-761], Dongxuan lingbao sandong fengdao kejie yingshi, 3/8a. La plupart des crits sur le costume rituel affirment que celui-ci est administr, gr et protg p a r des tres divins. Ainsi le mme texte crit-il plus loin : Le vtement rituel est servi et gard par cinq enfants divins, par des gnraux prposs au costume rituel de l'Un Orthodoxe, p a r des enfants divins et filles divines de la grotte obscure, par des hommes et des femmes clestes de la grotte divine, par des garons et des filles de jade de la grande grotte et des Trois Grottes (5/6a). 33. T. 788 [563], Ecrit sur les prceptes et rites ayant trait au costume rituel des Trois Grottes (Sandong fafu kejie wen), 6b. 34. Sur Zhang Wanfu, voir note 4 ci-dessus. 35. Zhang Wanfu est cit comme membre de l'quipe de taostes, dirige par Shi Chongxuan, qui rdigea sur ordre imprial les Origines merveilleuses du sens et du son des crits taostes (Yiqie daojing yinyi miaomen youqi). T. 1123 Ifasc. 760], prface. 36. Ce terme de trace (ji) est trs frquent dans les crits du Shangqing pour dsigner l'apparition des divinits, ou les crits de l'criture inspire, trs pratique dans cette cole. 37. T. 1125 [fasc. 760-761], Dongxuan lingbao sandong fengdao kejie yingshi, 5/5b. Ce texte comporte plusieurs pages sur les costumes des taostes hommes et femmes des sept rangs; ces derniers sont diffrents de ceux donns p a r Zhang Wanfu : l'Un Orthodoxe, le h a u t mystre, la grotte divine, la grotte obscure, la grotte parfaite, la grande grotte e t les Trois Grottes. Si l'on compare la description des habits des femmes avec celle de Zhang Wanfu, on observe peu de diffrences, si ce n'est la prsence d'une cape pour chaque rang, alors que dans le texte de Zhang Wanfu la cape n ' a p p a r a t que pour le sixime rang (la grotte parfaite). Ce texte, attribu Jinming qizhen, pose des problmes de datation. Yoshioka Yoshitoyo (dans Dky kenky, 1965, 1, pp. 5-108) le date des alentours de 550, d'autres savants du dbut des Tang, d'autres encore de l'poque de Xuanzong. La prsence de la cape pour chaque grade pourrait tre un lment en faveur des datations tardives, car le port de la cape ne s'est gnralis dans le costume de cour qu' partir du milieu des T a n g (cf. Zhou Xibao, Zhongguo gudai fushi shi, Pkin, Zhongguo xiju chubanshe,
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1984, p. 196). 38. T. 1126 [fasc. 761], Rituels pour les adeptes du Joyau Magique de la grotte obscure (Dongxuan tingbao daoxue key), l/6b-7b. 39. Cette crmonie avait lieu en gnral l'ge de quinze ans et signifiait que la jeune fille tait en ge de se marier. 40. Citation des Rvlations des parfaits (Zhengao) rapporte par le T. 1230 [fasc. 988], Taipingyulan, 2/lb. 41. Cette coiffe tait similaire la coiffe de la pntration cleste (tongtian guan) porte par l'empereur, avec en moins une plaque en forme de montagne place sur le devant. Ces coiffes sont dcrites notamment dans le Suishu (d. Zhonghua shuju), 10/233. 42. T. 1125 [fasc. 760], Dongxuan lingbao sandong fengdao kejie yingshi, 5/6b. 43. Reprsentation de l'impratrice Xuan des Song, dans Zhongguo gudai fushi shi, p. 296. 44. Annales de Wu Zetian dans le Jiu Tangshu (d. Zhonghua shuju), 6/121. 45. Cf., de Li Bai, le pome intitul A la taoste Chu Sanqing en voyage a u Pic du Sud (Jiangshang song n daoshi Chu Sanqing you Nanyue), Quart Tang shi (d. Zhonghua shuju), 177/1804. 46. Il faut noter qu'un texte des Cinq Dynasties, le T. 1237 [fasc. 989], Rituel de la culture du Dao des Trois Grottes (Sandong xiudao yi), comportant une section sur le costume rituel fminin des sept grades, utilise le terme nguan, femme officier. 47. Le Xin Tangshu, d. Zhonghua shuju, 83/3656, les dsigne comme neuvime et dixime filles. L'dit de l'empereur Ruizong conserv dans le Quan Tang wen (d. Huiwen shuju), 18/8b, les dsigne comme huitime et neuvime filles. 48. Sur la signification de ces titres religieux et sur leurs rapports avec les techniques taostes, on consultera l'article de E. Schafer, The Princess realized in jade, Tang Studies, 1985, 3, pp. 7-10. Les principaux documents relatifs aux deux princesses sont les suivants : biographies dans Jiu Tangshu, 9/218, Xin Tangshu, 83/3656-7; stle la mmoire de la princesse Jinxian dans Quan Tang wen, 267/9b; postface la stle de la princesse Jinxian p a r Xu Qiao dans le Jinshi lu, d. Sibu congkan, 27/3b-4a; postface l'pitaphe de la princesse Yuzhen par Wang Jin, ibid., 27/9b-10a. Selon cette pitaphe, Yuzhen avait pour surnom religieux sans gale (wushang) et pour nom social taoste mystre du mystre (xuanxuan); en l're Tianbao (742-756) on lui confra le nouveau surnom de celle qui tient la plnitude (chiying). Le Jiu Tangshu prcise qu'elle reut ce titre en 744. 49. D y a cependant une exception : alors que la couleur correspondant au nord est normalement le noir, c'est ici la
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couleur violine, couleur suprme du taosme du Shangqing. 50. Cf. K. M. Schipper, Le Corps taoste, Paris, Fayard, 1982, pp. 125-135. Le T. 1212 [fasc. 878], Rites relatifs aux registres de l'alliance jure de l'Un Orthodoxe des cinq procds et des crits rels des Trois Grottes effectus lors de l'offrande (Jiao sandong zhenwen wufa zhengyi mengwei lu licheng yi), de Zhang Wanfu, comporte une description de l'dification de l'aire sacre avec une illustration de cette dernire, p. 4b. L'agencement intrieur variait selon les rituels accomplir. 5 1 . Plusieurs ouvrages donnent des listes de ces gages, dont le T. 184 [fasc. 77-78], Dongzhen siji mingke, le T. 1138 [fasc. 768779], Wushang biyao, 34/7a-16b, pour les Six Dynasties, et le T. 1244 [fasc. 991], Shoulu cidi faxin yi, pour la priode des Tang. 52. Cf. T. 1138 [fasc. 768-779], Wushang biyao, 34/7a-16b. 53. Ce phalanstre est mentionn d a n s le Tang liangjing chengfang kao, l/4a, et le Chang'an zhi, 6/2b. Il tait effectivement situ dans le palais imprial, derrire la salle de la paix et de la bienveillance (anren dian). Nous citons ces deux ouvrages d'aprs Hiraoka Takeo, Chan to Raky, Kyoto, 1956. 54. Le T. 188 [fasc. 78], Ecrits et rgles de la mtropole obscure (Xuandu lwen), texte des Six Dynasties, prcise (p. 17a) que les procds externes consistaient en la remise des registres des cent cinquante gnraux, e t les procds internes en la remise de l'Ecrit de la spontanit (Ziran jing), des crits rels (zhenwen), et des crits de l'ascension au Mystre (shangxuan). Le Canon taoque a conserv un texte t r a i t a n t des rites accomplir pour le contrat de l'crit de la spontanit, le T. 522 [fasc. 293], Rites lors du contrat de l'crit de la spontanit du Joyau Magique et de la grotte obscure (Dongxuan du lingbao ziran juan yi). 55. Le T. 1241 [fasc. 990], Chuanshou sandong jingjie falu leshuo, de Zhang Wanfu, donne la liste suivante des crits du Joyau Magique transmis l'adepte : le contrat de l'crit de la spontanit, les quarante-sept rouleaux des crits de l'alliance mdiane (zhongmeng), les crits rels de la grande alliance (dameng zhenwen), les sons internes des huit lumires (bajing neiyin). Les crits rels du Joyau Magique ont trait aux cinq pics sacrs et aux cinq talismans les reprsentant. 56. Selon le T. 483 [fasc. 266], Jinlu zhaiqi tanyi, les cinq dragons d'or servaient fixer les cinq crits rels. Selon le T. 1241, de Zhang Wanfu, on utilise, selon les cas, trois, cinq, six ou neuf dragons d'or servant transmettre les messages et informations aux administrations clestes (2/10b). 57. Selon ibid. 2/9a, les sept joyaux sont : l'or et l'argent, le corail, l'ambre, l'caill, l'agathe, la perle et le jade. Cette liste est emprunte a u bouddhisme, c'est celle donne dans le chapitre Pumen pin du Stra du Lotus. Zhang Wanfu cite une autre liste : le lapis lazuli, l'ivoire, le jade blanc, la perle, l'caill, l'agathe
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et l'ambre. 58. On parle le plus frquemment des huit immortels, expression dj atteste sous les Han orientaux; toutefois, le chiffre de neuf a p p a r a t galement, sous les Six Dynasties et les Tang : cf. Pu Jiangqing, Baxian kao, Qinghua xuebao, 1936, 11-1, p. 9 1 . 59. T. 1241 [fasc. 990], Chuanshou sandong jingjie ftxlu leshuo, 2/18a-21b. 60. Cf. le Liangjing xinji de Tang Wei, d. Congshu jicheng, Taipei, 1965, 3/2; Tang liangjing chengfang kao, 4/9a; Chang'an zhi, 10/lb; E. Schafer, The Princess realized in jade, pp. 3-6. 61. Quan Tang wen (d. Huiwen shuju), 18/8b. 62. Ces avertissements sont conservs dans le Quan Tang wen, 237/12b-13b, 272/9b-13a, 278/2b-4a. 63. Cf. R. des Rotours et Lin Lu-tche, Le rgne de l'empereur Xuanzong, 713-756, Paris, Institut des Hautes Etudes Chinoises, 1981, p. 137. 64. Cf. Xin Tangshu, 83/3650. Selon un texte conserv dans le Quan Tang wen, 245/19, elle a u r a i t effectu une courte retraite au mont Lu dans la province du Jiangxi. 65. Au dbut, c'est sa propre demeure, situe dans le quartier Banzheng, qui fut transforme en phalanstre; lorsqu'elle emmnagea au phalanstre du quartier Daye, son ancienne rsidence fut rebaptise phalanstre de la Puret Suprme (Taiqing guan). Cf. Tang liangjing chengfang kao, 2/12b, et Chang'an zhi, 7/12b. 66. Cf. des Rotours et Lu Lin-tche, op. cit., p. 95. 67. Selon le Tang liangjing chengfang kao, le Taiqing guan tait dans le coin sud-est du quartier Jingcheng, l'ouest du palais imprial. D avait t fond sur l'ancienne demeure de la princesse Anle. 68. Cf. la biographie de la princesse Jinxian dans le Xin Tangshu, 83/3657. 69. Certaines sources donnent les chiffres de dix mille et mme cinquante mille familles : cf. Zizhi tongjian (d. Sibu congkan), 204/6466. 70. Tang huiyao (d. Congshu jicheng, Taipei, 1965), 49/859; Quan Tang wen, 18/9b-10a. 71. Cf. E. Schafer, The Princess realized in jade. 72. Le T. 957 [fasc. 605], Recueil des abondantes clbrations et des nues pourpres du phalanstre de l'Ancien Belvdre (Gulou guan zijun yanqing ji), de Zhu Xiangxian (fin du X M e sicle), mentionne (3/9b) l'existence d'un ermitage situ proximit de ce phalanstre de l'Ancien Belvdre, non loin de Chang'an. A l'poque de Zhu Xiangxian, les stles commmorant le passage de la princesse Yuzhen avaient toutes t dtruites, l'exception de celle de Dai Xuan, le Louguan bei, rdig pendant l're Kaiyuan (713-741), mentionnant l'attachement de la princesse pour cet endroit. 73. Cf. de Cai Wei, Signes de bon augure apparus lorsque la
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princesse Yuzhen reut le Dao, Quan Tang wen, 927/7b-llb. 74. Yuzhen xianren ci, dans Quan Tang shi, 167/1727. 75. Cf. Suzanne Cahill, Performers and female Taoist adepts : Hsi w a n g mu as the patron deity of women in mdival China, Journal of the American Oriental Society, 1986, 106-1, pp. 155168. 76. Cf. T. 1237 [fasc. 989], Sandong xiudaoyi, l i a . 77. Le texte de l'Ecrit des esprits surnaturels volants (Lingfei jing) avait t grav p a r Zhong Shaojing, calligraphie clbre de la dynastie des Tang. Il a t republi dans la collection Lidai beitie fashu xuan, Pkin, Wenwu chubanshe, 1984. La technique des esprits surnaturels volants (lingfei) est dj mentionne dans la Biographie interne de l'empereur Wu des Han (Han Wudi neizhuan) : Pour rechercher le Dao e t prolonger la vie, bnficier de mille choses fastes, il convient de connatre la technique des lingfei des signes cycliques jia et des cinq empereurs, le surnom des signes cycliques ding et ren, afin de prolonger le nombre des annes, d'avoir une longue vie et une bonne vue, de chasser et dompter les esprits surnaturels, e t d'avoir les esprits pour serviteurs (T. 292 [fasc. 137], Han Wudi neizhuan, p. 15a). Le mme texte dit (p. 2b) que la Reine mre d'Occident porte l'pe des lingfei. Le Canon taoque a conserv deux textes a y a n t trait ces techniques, le T. 84 [fasc. 37], Talismans Shangqing de droite et de gauche pour les six signes cycliques jia et pour mander les esprits volants surnaturels du palais de jaspe (Shangqing qionggong lingfei liujia zuoyou fu) et le T. 1391 [fasc. 1046], Registres Shangqing pour les six signes cycliques jia et pour les esprits surnaturels volants du palais de jaspe (Shangqing qionggong lingfei liujia lu). 78. Cf. le Yudi jisheng, de Wang Xiangzhi, Wenxuan lou yin Song chaoben, 151/16a. Un ouvrage de Wang Wencai, le Qingcheng shan zhi (Chengdu, Sichuan renmin chuban she, 1982), mentionne (pp. 4-1 et 73) deux pomes, l'un de Du Guangting intitul Timu zhu guan (Quan Tang shi, 854/9664), l'autre de Lu You intitul Jiannan shigao, qui feraient allusion au sjour de la princesse aux monts Qingcheng. 79. Tang liangjing chengfang kao, 4/3b. Le mme ouvrage rpertorie, dans le mme quartier Daode, le phalanstre fminin de l're Jinglong [707-710] (Jinglong nguan guan) comme demeure de la princesse Jinxian (5/20b). Il est probable que ce phalanstre et le nguan guan ne font qu'un. 80. Ce phalanstre fut rebaptis en 749 phalanstre du taoste Longxing (Longxing daoshi guan), et en 758 phalanstre du ciel antrieur (Xiantian guan) : cf. Tang liangjing chengfang kao, 2/12b. 81. D'aprs le Tang liangjing chengfang kao, 3/10a, il fut reprsent par Wu Daoxuan, Jie Qing, Yang Tingguang et Chen Hong.
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82. Cf. le Nanbu xinshu de Qian Yi des Song, d. Congshu jicheng, partie xu, p. 46. 83. Pome reproduit dans le Tushu jicheng, 292/29, section sur les femmes taostes. 84. Cf. K. M. Schipper, le monachisme taoste, dans Incontro di religioni in Asia tra il III et il X secolo d. C, a cura di Lionello Lanciotti, Firenze, Lo S. Olschki, 1983, pp. 199-216. 85. Edit rapport dans le Yanyi yimou lu de Wang Yong (prface de 1277), chap. 2, paragraphe 26. Sur le problme du clibat des taostes, voir Werner Eichhorn, Bemerkung zur Einfhrung des Zlibats fur Taostes, Rivista degli Studi Orientali, 1955, 30, pp. 297-301. 86. On a dj vu le cas de la princesse Taiping, qui devint taoste pour chapper un mariage avec un prince Tourfan. Un cas similaire est celui de la clbre favorite de l'empereur Xuanzong, Yang Guifei. Celle-ci tait dj marie Li Chang, fils de Xuanzong : on spara donc le couple et Yang devint taoste un certain temps, avant d'entrer finalement dans le harem de l'empereur en 745 et d'obtenir le titre de guifei (cf. Zizhi tongjian [d. Sibu congkan], 81/10a; le texte du dcret pour la conversion au taosme de Yang Yuhuan est conserv dans le Quan Tang wen, 35/15a-b, Du S hou wangfei wei n daoshi zhi). On a galement l'exemple de la veuve de Yao Jili, un haut fonctionnaire, qui la mort de son poux demanda l'empereur l'autorisation de devenir nonne taoste. L'histoire nous est rapporte dans un mmoire conserv dans le Quan Tang wen, 531/23 : Yao Jili mourut en l're Zhenyuan (785-805). [Son pouse] observa le deuil pendant trois ans, et ces rites termins, rsolut d'entrer dans le Dao. Son nom taoste tait Zhenyuan, et elle demanda rsider au phalanstre de l'assemble taoste (Daolin guan) Junzhou [actuelle province du JiangsuJ. Un autre cas connu est celui de Li Xuanzhen, descendante de Yue Zhenzi, haut fonctionnaire disgraci en 712-713; elle demanda en 838 l'autorisation de revenir dans la rgion de ses anctres, Daying, pour y devenir taoste (Jiu Tangshu, 143/5151) 87. Cf. la liste donne dans l'article de E. Schafer, The Princess realized in jade, p. 1, note 1. Il faut y ajouter la princesse Xianyi, vingt-deuxime fille de l'empereur Xuanzong. 88. Cf. T. 298 [fasc. 150], Lishi zhenxian tidao tongjian houji, j . 4, et Quan Tang wen, 340/16 et suiv.
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INDEX DES TERMES CHINOIS
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INDEX DES NOMS DE PERSONNES
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C. DESPEUX
FEMMES TAOSTES SOUS LES TANG Zhou Xibao $ % \%i Zhou Ziliang $ 4~ fL Zhu Xiangxian fc ?fc
INDEX DES OUVRAGES CITES
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C. DESPEUX
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Femmes Taoistes Sous Les Tang

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L'ORDINATION DES FEMMES TAOSTES SOUS LES TANG Catherine Despeux

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5) Rang de la grotte obscure (dongxuan)

6) Rang de la grotte parfaite (dongzhen)

coiffe du souffle du phnix et des nuages volants (feiyun fengqi zh)

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Le reste du costume est identique celui du rang (dongzhen)

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