Revista Pergunte e Responderemos - ANO IV - No. 044 - AGOSTO DE 1961

Projeto
PERGUNTE
E
RESPONDEREMOS
ON-LIME
Apostolado Veritatis Spiendor

com autorizagáo de
Dom Estéváo Tavares Bettencourt, osb
(in memorístm)
APRESENTAQÁO
DA EDigÁO ON-LINE
Diz Sao Pedro que devemos
estar preparados para dar a razáo da
nossa esperanca a todo aquele que no-la
pedir (1 Pedro 3,15).
Esta necessidade de darmos

conta da nossa esperanga e da nossa fé
hoje é mais premente do que outrora,
visto que somos bombardeados por
numerosas correntes filosóficas e
religiosas contrarias á fé católica. Somos
assim incitados a procurar consolidar
nossa crenca católica mediante um
aprofundamento do nosso estudo.
Eis o que neste site Pergunte e

Responderemos propóe aos seus leitores:
aborda questoes da atualidade
controvertidas, elucidando-as do ponto de
vista cristáo a fim de que as dúvidas se
dissipem e a vivencia católica se fortaleca
no Brasil e no mundo. Queira Deus
abengoar este trabalho assim como a
equipe de Veritatis Splendor que se
encarrega do respectivo site.
Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.
Pe. EstevSo Bettencourt, OSB
NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR
Celebramos convenio com d. Esteváo Bettencourt e

passamos a disponibilizar nesta área, o excelente e sempre atual
conleúdo da revista teológico - filosófica "Pergunte e
Responderemos", que conta com mais de 40 anos de publicagáo.
A d. Estéváo Bettencourt agradecemos a confiaga

depositada em nosso trabalho, bem como pela generosidade e
zelo pastoral assim demonstrados.
ANO IV
TT
A G Ó S T <
1 9 6
ÍNDICE
Pág.
i. filosofía e religiao
1) "Os animáis tidos como irracionais tém alma ?

Em que medida experimentam o prazer e a dor ? \Podem ser
ditos, como ocorreu mim recente manifestó público, 'almas que
sofrem em silencio' ?" S1
n. DOGMÁTICA
2) "Como se coneüia a Justica de Detis com o sofrimento dos

animáis irracionais, que nao tém culpa alguma ?
Por que padecem ?"
III. MORAL
3) "Que dizer da Reforma Agraria a luz (la Moral crista?" 336
TV. LITURGIA
í) "Como se explica o recente 'caso de Santa Filomena' ?

Como pode a Igreja cancelar a festa da santa, quando se Ihe
atribuem tantos milagres e favores?
E que dizer do tratamento dado a Sao Jorge ?" SU
V. HISTORIA DAS RELIGIOES
S) "Que dizer da Fé Bahá'i, que recentemente realizou urna

de suas convencóes no Rio de Janeiro ?
O Evangelho mesmo, em Jo U¿5s e 16,12s, nao prediz -novas
revelacóes públicas de Deus no decorrer dos tempos ?" 552
COM APROVACAO ECLESIÁSTICA

«PERGUNTEE RESPONDEREMOS»
Ano IV — N« 44— Agosto de 1961
I. FILOSOFÍA E RELIGIAO
I.B. (Americana, SP):

1) «Os animáis tidos como 'irracionais' tém alma?
Em que medida experimentam o prazer e a dor? Podem
ser ditos, cómo ocorreu num recente manifestó público, 'almas
que sofrem em silencio'?»
Para muitos pensadores, o chamado «escándalo do mal»

é provocado nao sómente pelo sofrimento do homem, mas
também pelo dos animáis inferiores ou irracionais; parece
nao se poder justificar o padecimento déstes viventes, que nao
contraem culpa alguma nem tém a possibilidade de adquirir
virtudes e méritos; tal desordem nao recaí sobre o próprio
Criador?
O sofrimento dos animáis tem inspirado Sociedades de
Protegáo aos mesmos; tém-se visto brochuras é declaracóes
sobre o assunto, sugeridas muitas vézes pelo sentimentalismo
mais do que pela sá razáo (Augusto Comte, 11857, chegava
a incorporar ao Grande Ser, que é a Humanidade, os animáis
«afetuosos», fiéis ao servico do homem). Principalmente os
adeptos da metempsicose ou migracáo das almas se empenham
por promover o bem-estar dos irracionais, já que nao raro os
consideran! como portadores de almas em tudo semelhantes
as dos racionáis.
A fim de delinear a reta posigáo diante do problema, ana-
lisaremos abaixo a questáo da existencia de alma nos irracio
nais; a seguir, procuraremos averiguar como sofrem. Por fim,
na resposta n« 2 déste fascículo diremos tima palayra sobre a
Sabedoria e a Bondade de Deus em relagáo aos animáis irra
cionais.
1. Animáis irracionais e alma
1. Duas sao as principáis correntes filosóficas que ten-

tam explicar os fenómenos da vida nos organismos : o mecani
cismo e o vitalismo. Examinemo-las sucintamente :
— 319 —
«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 4471961. qu. 1
a) O mecanicismo, professado pelos atomistas antigos,

por Descartes (t 1650) e, em nossos días, por Le Dantec, Ros-
tand, ensina que todas as manifestagóes da vida nada mais
sao do que reagóes físico-químicas assaz complexas; um or
ganismo vivo, por conseguinte, nao se diferencia de urna má
quina senáo pela complexidade de suas partes componentes e
das atividades que estas desempenham; contudo as mesmas
leis regem os seres vivos e os náo-vivos. Para afirmar tal tese,
baseiam-se no fato de que os fenómenos vitáis, tomados em
suas fases particulares, sao fenómenos físico-químicos, podendo
ser favorecidos ou impedidos por agentes físicos e químicos;
ademáis, dizem, nunca se encontrou em ura ser vivo alguma
entidade que nao fósse física ou química.
Eis um episodio que ilustra bem tal tese e a mentalidade que
a pode sugerir:
O íilósofo írancés Malebranche (t 1715) dava ponta-pés á su.a

cadela e sorria, dizendo: «É um relógio mais sutil e tolerante do
que os outros; late, como o pássaro de madeira canta nos re-
iAetíck suícos- mas nada senté. Felizmente ! Pois, se os animáis so-
8&StaS¿eS£S como sao, a justica de Deus nao «feria com
prometida?» (citado por SertiUanges. Le Probléme du Mal II. París
1951, pág. 112).
Malebranche abrangia no seu mecanicismo os animáis irracio-
nais e as plantas, nao o homem.
Adiante (cí. pág. 334) evidenciar-se-á que n3o é necessário rei
vindicar a justica de Deus mediante a teoría mecanidsta, teoría mui-
to precaria do ponto de vista filosófico.
A. teoría do «organismo-máquina» opóe-se:
b) O vitalismo. Segundo éste sistema, os fenómenos da

vida nao se podem reduzir a fórcas mecánicas apenas ou a
reagóes físico-químicas; em conseqüéncia, deve-se admitir em
todo ser vivo um principio específico responsável pelas reagóes
vitáis do organismo. Tal principio é chamado, de maneira ge-
ral, alma: alma vegetativa, na planta; alma sensitiva, no irra
cional; alma intelectiva, no homem (cf. «P. R.» 3/1957, qu. 1).
Os fundamentos desta posigáo sao os seguintes :
a') em termos negativos: o mecanicismo pode talvez ex

plicar as fases dos fenómenos vitáis consideradas em si mes-
mas ou isoladamente, mas nao consegue dar conta do fenó
meno vital como tal ou como conjunto de múltiplas atividades
reduzidas á unidade: verifica-se, com efeito, que as diversas
reagóes físico-químicas de um organismo vivo convergen! para
— 320 —
PRAZER E POR NOS ANIMÁIS IRRACIONAIS
urna só finalidade, exprimindo um comportamento constante

e homogéneo, visando o que é útil ao organismo inteiro e á
sua coriservacáo. A coordenagáo e a subordinacáo das reagoes
físico-químicas do organismo vivo parecem assim exigir um
principio de acáo superior que oriente as reagóes parciais e
inferiores, obedecendo a leis específicas, leis da vida, diferen
tes das leis da física e da química.
b') Em termos positivos: tres sao as manifestagóes ca

racterísticas dos organismos vivos, que parecem nao se poder
reduzir ao tipo das reagóes físico-químicas. Assim
— a assimilagáo, que consiste em transformar substancias

extrínsecas ao organismo na substancia do próprio vívente.
Isto nao se dá nos inanimados; o crescimento dos cristais, por
exemplo, se faz por justaposigáo de moléculas iguais ou seme-
lhantes, sem que haja transformagáo;
— a irritabüidade, isto é, a capacidade de reagir aos es
tímulos do mundo externo de modo a defender, e favorecer o
organismo afetado; também ésta fenómeno parece obedecer a
leis diversas das que regem as reagóes físicas e químicas;
— a geracao, ou seja, o poder que o vívente possui, de

produzir individuos da mesma natureza, em virtude de um
impulso interno. Também esta propriedade nao tem igual no
mundo dos inanimados; o que, da parte déstes, mais se apro
xima da geragáo, é a produgáo de cristais a partir de um cris
tal por meio de ruptura — fenómeno que sempre supóe a in-
tervengáo de um agente extrínseco heterogéneo.
Principalmente o processo de crescimento e desenvolvi-

mento do individuo gerado constituí algo de singular e novo
em relagáo aos fenómenos náo-vitais: um óvulo fecundado,
mediante divisóes celulares, se vai diferenciando e complexifi-
cando, de modo a formar um organismo completo dotado de
múltiplas fungóes. No mundo inanimado, registra-se a forma-
gáo de moléculas relativamente complexas a partir dos átomos
que as constituem; contudo ésse procedimento nao significa
evolugáo nem diferenciagáo, mas apenas agregagáode átomos
segundo determinado tragado; no desenvolvimento do ovo, ao
contrario, váo-se formando tecidos diversos, os órgáos e os
aparelhos do metabolismo, ora coordenados, ora subordinados
entre si; dir-se-ia que cada atividade se desencadeia emseu
tempo, observando harmonía com as demais, como se todas
obedecessem a um principio dirigente unitario.
— 321 —
«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 44/1961, qu. 1
Como conseqüéncia dos fenómenos anteriores, observa-se outros-

slm nos seres vivos a capacidade de regenerar ou restaurar um ór-
gáo lesado ou mutilado; as energías do organismo vivo convergem
de longe para determinado ponto que haja sido atingido, e tendem
a defendé-lo ou a reproduzir os tecidos violados. — Ora a máquina
nao se restaura por sir ao contrario, ela se vai desgastando Irrever-
slvelmente.
Mais aínda- veriñca-se que as funches vitáis dos animáis estío

longe de apresentar a regularidade ou uniformldade características
das máquinas. Acontece, com eíeito, que, postos sucessivamente ñas
mesmas circunstancias, os mesmos animáis nao se comportara sem-
pre do mesmo modo. Pode também dar-se que, mudadas as circuns
tancias, éles em nada mudem o seu comportamento. — Tenham-se em
vista os segulntes tópicos :
Caso mostremos a um animal o «bom bocado» que ele aprecia,

ele se levanta imediatamente para o arrebatar. Dado, porém, que
algumas vézes lhe recusemos entregar o alimento mostrado, o ani
mal já tardará a se levantar para o apreender; se continuarmos a
decepcioná-lo dessa forma, ele desistirá mesmo de reagir ao nosso
■ convite. O cao que vé o seu senhor pela janela, de modo nénhum
se precipita por ela a fim de ir acariciar o dono, embora tal fósse
o caminho mais direto e mais curto, como ensina a mecánica; o
cao tomará direcáo absurda encaminhando-se para a porta diame-
tralmente oposta a janela. — O gato escaldado ou espancado evita
cautelosamente o seu malfeitor.
Vé-se. pois que os animáis aprendem alguma coisa pela expe

riencia — resultado que é de todo impossível a urna máquina; esta
é incapaz de mudar para melhor o seu funcionamento, utilizando
experiencias anteriores. Donde se depreende que existe nos animáis
um principio de atividades que nao se deixa reduzir ás leis da me
cánica.
Recomendado por tais observaeóes, o vitalismo tem sido,

desde a antigüidade até nossos dias, professado por diversas
escolas de pensamento, mormente pelo filósofo grego Aristó
teles e o aristotelismo. Nos tempos atuais, apesar da voga de
que goza a mentalidade mecanicista, encontrou novos adeptos
ditos «neovitalistas»: Buffon, De Lamarck, L. Pasteur, E. von
Hartmann, J. Reinke, H. Driesch, G. Grassi, A. Garrel.:.
Como se compreende, adotaremos no nosso estudo o vitalismo;

alias, éste parece ser o pressuposto necessário para se poder falar
de sofrlmento ou de dor nos animáis.
2. Aprofundando agora a tese vitalista, devemos acres-

centar: o principio vital dos seres infra-humanos é meramen
te material (eduzido da materia e por ela reabsorbido), ao
passo que o do homem é espiritual, diretamente criado por
Deus (nao nos demoramos na demonstragáo desta verdade,
pois já foi explanada em «P.R.» 3/1957, qu. le 2). Pode-se
— 322 —
dar a qualquer principio vital o nome de «alma». Contudo,

para melhor frisar a distingáo que separa o principio vital in-
fra-humano do humano, costuma-se reservar o nome de alma
ao principio da vida humana; o principio da vida do vegetal
e do irracional é simplesmente dito «principio vital» ou res
pectivamente «alma vegetativa» e «alma sensitiva».
Postas estas premissas, já podemos voltar nossa atengáo
para o importante tema : prazer e dor nos animáis irracionais.
2. O prazer no animal irracional
1. Dentre os viventes, focalizemos os animáis irracionais.
Estes como dissemos, possuem um principio vital de ordem sen

sitiva isto é, cuja funcáo mais nobre e característica é a que se
realtea pelos sentidos: os animáis, mediante os órgSos sensitivos,
tomam conhecimento dos objetos concretos, individuáis que os cer
cara; sao, porém, incapazes de se emancipar das notas concretas
(tal cor pálida, tal som agudo, tal odor suave ..), désses objetos, a
íim de lhes penetrar a esséncia; em urna palavra nao distinguem
o due 6 essencial e o que é acidental em tais objetos. Mais aínda:
os animáis meramente sensitivos nao conseguem perceber as rela
ces de instrumento á respectiva íinalidade nerrt as propones vi
gentes entre diversos valores (— = —, fórmula em que a. b, c po-
dem significar sucessivamente varias quantidades concretas).
2. Note-se agora que todo conhecimento tende a provo

car urna atitude prática da parte de quem conhece. Em outras
palavras: todo conhecimento desperta um afeto no individuo
conhecedor. Ora os bens que podem ocorrer provocando afe
to, enquadram-se necessáriamente dentro de urna das tres ca
tegorías seguintes :
a) bens agradáveis ou deleitosos: objetos que afetam

agradávelmente os sentidos e sao cobigados precisamente por
causa desse agrado ou deleite;
b) bens úteis: objetos que nao sao desejados própria-

mente por causa de seu valor intrínseco, mas por se prestarem
á consecuQáo de finalidade ulterior (no setor da técnica, da
arte, da medicina, da ciencia, etc.). Tais objetos podem ser
ardentemente desejados e cobigados, embora ésse desejo sig
nifique algo de arduo e penoso;
c) bens honestos. Bem honesto é todo e qualquer objeto

considerado a luz do Fim último das criaturas, ou seja, á luz
— 323 —
«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 44/1961. qu. 1
de Deus e da Lei (moral); caso se mostré compatível com ésse

Fim Supremo, é dito «honesto» ou «objeto moralmente bom»;
em caso contrario, é dito «desonesto» ou «objeto moralmente
mau». Os bens honestos podem também ser desejados veemen-
temente sem que o sujeito experimente nisso algum prazer
sensitivo.
3. Como diziamos, o animal sensitivo nao pode apreen-

der relagóes ou proporgóes, mas percebe o objeto concreto e
material. Disto se segué que motivos de utilidade ou de ho-
nestidade (moralidade) de modo nenhum lhe podem despertar
a cobiga; ele só se deixa mover pelo deleite ou pelo gozo dos
sentidos. Donde se vé que é sempre e exclusivamente em vis
ta do prazer sensitivo que o animal irracional exerce as suas
atividades. O Autor da natureza, porém, ordenou as criaturas
de tal modo que o animal irracional, mesmo procurando o
prazer em todos os seus atos, faz muita coisa que lhe é útil
e se encaminha para a sua própria perfeicáo ou consumagáo.
Assim o irracional come, porque isto lhe dá prazer; tal pra
zer ver a ser-lhe útil, porque concorre para a conservacáo da
sua vida; nao é, porém, a perspectiva de conservar a vida que
o move; o irracional nao percebe explícitamente a relacao que
existe entre tal alimento e a manutengáo de sua vida; só apre-
ende o prazer que o alimento lhe pode proporcionar.
Com outros termos: o animal irracional é sempre um
«hedonista»; nem sequer suspeita da existencia de outra mo-
dalidade de atitude; fecha-se no «egoísmo», do qual ele nao se
pode emancipar (como se compreende, nisto nao ha culpa mo
ral, pois o irracional fica abaixo da ordem moral; é com esse
«egoísmo» mesmo que o animal sensitivo concorre para o bem
comum da- criacáo). Por conseguirte, os termos «altruismo,
dedicagáo, espirito de sacrificio», com que as vézes se caracte
riza o proceder dos irracionais, nao passam de meros modos
de falar.
Levem-se em consideracáo alguns exemplos:

A ave que choca seus ovos nao os abandona... Nao os abando
na, porém, pelo motivo de que o contato cornos ovos absorve o ex-
cesso de calor acumulado em sua regiáo abdominal por irrigacao
sangüinea mais intensa em certas épocas.
O animal que amamenta seus íilhotes, amamenta-os porque isto
alivia suas mamas demasiado cheias; desde que, por motivos fisio
lógicos quaisquer ésse animal nao experimente mais a necessidade
«hedonista» de amamentar a prole, ele nem sequer reconhece mais
o íilhote passando a tratá-lo como qualquer outro animal.
Enslnam também os psicólogos que o apego que o cao dedica
ao seu senhor, se deve aos deleites sensitivos (principalmente do
paladar) que éste lhe proporciona. Verdade é que o cao defende o
— 324 —
seu dono; defende-o,' porém, como defendería urna posta de carne

que lhe tentassem arrebatar; chega a se sacrificar e expor á morfe
em prol do seu patráo; ele arriscarla, porém, os mesmos perigos
para defender qualquer presa. De resto, o cao nao tem consciencia
désse sacrificio; nao é capaz de perceber as relacSes que possa haver
entre determinada atitude sua e a morte.
4. Contudo talvez se possa objetar : os animáis possuem

instinto. Ora o instinto visa seus objetos enquanto sao úteis
ao sujeito; parecem, portante, perceber as relagóes entre meios
e fins.
Já tratamos do instinto em «P.R.» 33/1960, qu. 2, onde
ficou averiguado que é potencia cega; acería mecánicamente,
sem distinguir situacóes. O animal, guiado pelo instinto, nao
tem nogáo do objeto a ser atingido : quando a abelha sai para
recolher o néctar das flores, nao tem nocáo dos favos de mel
que a sua industria há de produzir; quando a ave recolhe urna
palha ou urna penugem, nao tem idéia do ninho que no fim
do seu trabalho estará construido.
Em linguagem precisa, dizem os autores: os animáis tem cons

ciencia da attvidade que executani, nao, porém, da obra a ser executa-
da. Para comprovar isto, lembram o seguinte: os animáis sabem
perfeitamente lutar contra os obstáculos que possamos opor á sua
atividade; nao sabem, porém, corrigir os defeltos que se introduzem
no produto dessa atividade.
Tenha-se em vista o caso da vespa dita «sphex»: éste inseto cos-
tuma abrir um buraco na areia, onde coloca um verme ferido mor-
talmente ao lado do qual póe o seu ovo; a seguir, fecha ésse ninho,
recobrindo-o de areia. Suponha-se, porém, que um observador ínter-
venha durante o trabalho de fechamento do ninho... Afasta a yespa,
e retira do ninho tudo quanto néle se acha; feito isto, recoloca a
inseto diante do seu buraco; vendo a entrada déste aberta, o animal-
zinho entra e permanece alguns instantes em casa. Depois, sai, e
com o zélo habitual recomeca o trabalho de fechamento no pomo
mesmo em que o interrompeu... Desta vez, porém, com que fina-
lidade obstruí ele o ingresso do seu ninho, que nada mais contem
de interessante a guardar e defender? Em tais condicSes. a obstru-
cáo torna-se inútil, mesmo absurda.. Donde se vé que os atos ins
tintivos do animal se processam sem que éste perceba a respectiva
finalidade ou a obra a ser executada; o animal só tem conhecimento
da sua atividade momentánea e para esta é devidamente equipado
pela natureza; a execucáo, porém, procede automáticamente, de
modo que o mesmo ato cheio de sabedoria em certas circunstancias
é continuado sem propósito depois de mudadas tais circunstancias.
Donde concluí o famoso naturalista J. H. Fabre :
«O inseto que em determinado momento nos deixa suxpresos e
maravilhados pela sua alta lucidez, pouco depois... nos decepciona
por sua estupidez» (Souvenirs entomologiques, t. II. París 1920,
cap. XII).
Assim se confirma a verificacáo de que o animal irracional nao
percebe as relac5es de utílidade (ou as proporcSes entre meios e
— 325 —
lins); o que o move a agir, é a estima do gozo, nao a da utilidade

nem a da honestidade (ou moralidade).
Voltemos agora nossa atengáo para
3. A dor nos animáis irracionais
De quanto foi dito até agora depreende-se que o sofrimen-

to nos irracionais nao pode ser causado pela perda de objetos
úteis ou de valores moráis, mas é provocada únicamente pela
presenca de objetos que afetam desagradávelmente os senti
dos do animal. Por conseguinte, a dor, como o prazer no ir
racional, tem sempre um fundo «egoísta»; nunca e algo üe
desinteressado, como seria a dor que o homem concebe ao
uerceber um vicio moral ou uma obra de arte mutilada (isto
é ao perceber a carencia de afinidade entre determinado ato
e'o Fim Supremo da vida humana ou as regras da estética).
1. Detendo-nos agora na análise do sofrimento sensiti
vo (que é comum aos animáis irracionais e ao homem), veri
ficamos que tal sofrimento no irracional é muito menos pro
fundo do que no homem. Com efeito, no homem o sofrimento
sensitivo é particularmente intenso, porque a razáo da pessoa
se pode aplicar á considerado do mesmo, expenmentando-o do
seu modo (o que nao pode deixar de o intensificar); assim a
razáo prevé a dor, vivendo-a antecipadamente; reflete sobre
tal dor enquanto está presente, tece teorías e conjeturas em
torno déla e, por fim, antevé possíveis consequencias funestas
de tal padecimento; uma vez passada a tormenta, pode conti
nuar a vivé-la por suas recordacoes e reflexóes. O animal ir
racional, ao contrario, está isento dessa sobrecarga de dor: so
experimenta o desagrado nos momentos era que os sentidos
sao afetados pela acáo do estímulo desagradavel; nao pode an-
tecipar nem prolongar por raciocinios ésses momentos doloro
sos- ao invés do que se dá no homem, ele nao sofre dos males
que possam afetar «sua familia, seus amigos, sua raga, sua
patria» (tais valores estáo fora do alcance do irracional). O
homem, enquanto padece, pode muito bem refletir sobre si
mesmo e dizer: «Estou sofrendo... estou desfalecendo... es-
toir morrendo...»; tal verificacáo nao é efetuada pelo irracio
nal • sofre simplesmente, mas nao analisa a sua dor, nao a
apreende como algo que destoa do ideal; por isto diz-sei com
razáo que o seu sofrimento é menos penetrante e profundo do
que o do homem; é impessoal e se esvaece mais fácilmente.
— Para o homem, «nao pensar» é difícil ou impossivel; para
o irracional, ao contrario, é constitutivo da sua natureza.
_ 326 —
PRAZER E POR NOS ANIMÁIS IRRA'CIONAIS
A importancia da reflexao na percepcáo da dor pode ser ilus

trada por alguns íatos ocorrentes no setor humano.
Sabe-se que o homem doente cuja molestia é agravada por in-

sónia, sofre com intensidade particular durante a noite; isto se dá
porque entáo, durante horas a fio, nada lhe distrai a atencao de si
O paciente que pela segunda vez se submete á mesma interven-

cáo cirúrgica, em geral padece mais da segunda vez, pelo íato de
que ele antecipa em sua mente os pormenores do duro golpe que o
aguarda.
Situacoes táo dolorosas nao se verificam na vida do irracional.
2. Acrescente-se agora ulterior observagáo : quanto mais

um ser está elevado na escala dos viventes, tanto mais é su-
jeito a padecer. Sim; o sofrimento se intensifica na razáo di
reta da dignidade das criaturas.
Já entre os horneas se nota que os mais nobres de caráter
e os mais inteligentes sofrem mais do que os seus semelhantes
menos prendados; os egoístas sofrem menos do que os altruis
tas e caridosos; os debéis mentáis padecem menos do que os
de mente sadia; as criancas, menos do que os adultos; os igno
rantes, menos do que os sabios. A razáo déste estranho fenó
meno é o fato de que os homens mais perfeitos mais fácilmente
associam idéias do que os menos perfeitos.
Em urna palavra: quanto mais um homem realiza a «medida»

do homem, tanto mais é ele acessível ao sofrimento. Ésse íato se
compreende bem: & medida que alguém se aproxima do ideal, nao
pode deixar de perceber novas perspectivas, descortinando assim o
que deveria ser e o que de íato é. Tenham-se em vista principalmen
te os santos com sua delicadeza de consciéncia: estando mais perto
de Deus, mais identificados com o ideal, apreenderam (e apreendem)
melhor o sentido negativo ou a deformidade de certos atos que o
comum dos homens, com indiferenca ou superñdalidade, costuma
chamar «pecadinhos de todos os dias». — Algo de análogo se dá no
campo da ciencia: o homem pouco ilustrado pouca ciencia pos-
sui e dá-se por seguro com o que sabe; ao contrario, o homem
mais doüto está continuamente a descobrir novos motivos de dúvi-
da e novos problemas, que lhe parecem encobrir ulteriores misterios
0 que n5o pode deixar de lhe causar dolorosa inquietude.
Descendo agora para o reino dos infra-humanos, registra

mos que os animáis superiores (como o cao, por exemplo) so
frem, sim, mas sofrem menos do que o homem; quanto aos
animáis Inferiores ou menos perfeitos, sao menos suíeitos á
dor, na proporgáo mesma em que sao menos dotados de per-
feicáo ontológica.
Os veterinarios, por exemplo, atestam ser relativamente fácil

praticar no cávalo intervencSes cirúrgicas serias e graves; tal anl-
— 327 —
mal nao manifesta estorvantes síntomas de reacáo; pode acontecer

que continué a comer a sua aveia sem se mostrar incomodado pelo
operador. A ferradura pregada & pata do cávalo nao lhe causa dor.
Ao contrario, outros animáis, como o cao e principalmente o ma
caco, sao multo mais senslveis, de modo que se torna necessário re
correr a anestesia a íim de se, poder efetuar a intervengáo cirúrgica.
Um animal inferior pode viver varios dias com lesOes graves,
ao passo que o homem, portador de análogos ferimentos, nao resis-
tiria por muito tempo., Há contus5es que. para o homem, sao dolo-
rosas, mas que o animal irracional simplesmente nao senté.
Em conclusáo, vemos de que modo e em que proporcóes

o animal irracional sofre: 1) sua dor é, em tudo, menos in
tensa do que a do homem pelo fato de nao poder refletir, per-
cebendo o alcance do sofrimento-. Verifica-se mesmo o seguin-
te : 2) há um paralelismo estreito entre a hierarquia dos seres
vivos e a do sofrimento; grande sofrimento vem a ser sinal
de grande perfeigáo e nobreza.
Estas observagóes nos ajudaráo a compreender a resposta
á questáo que ora se segué.
II. DOGMÁTICA
PERPLEXO (Niterói):
2) «Gomo se concilla a «fustiga de Deus com o sofrimen

to dos animáis irracionais, que nao tém culpa alguma?
Por que padecem?»
Acabamos de verificar, na resposta anterior, que os ani

máis irracionais sofrem, sim; sofrem, porém, menos do que o
homem : só nodem padecer a dor sensitiva ou física, nao a dor
moral (mesmo a dor física néles, pelo fato de nao ser acom-
panhada da dor moral, é mais suave do que no homem).
Contudo aínda resta saber como se há de entender o fato
da dor como tal em seres que nao tém culpa.
Em nossa resposta, proporemos primeiramente um prin
cipio de ordem geral; a seguir, deter-nos-emos em tres obser-
vagóes particulares.
1. Um principio geral
Fechar-se-ia a solugáo do problema quem quisesse consi

derar o animal irracional em si mesmo, ou abstragáo feita da
sua posigáo no conjunto da criagáo. É, antes, necessário que
— 328 —
JUSTICA DE DEUSE SOFRIMENTO DOS ANIMÁIS
o conceituemos como Deus o conceitua: ora o Criador dispos

as suas criaturas neste mundo segundo urna escala de per-
feigóes gradatívas; nessa escala os seres inferiores existem por
causa dos superiores, de modo tal que éles só «se realizam»
ou só atingem sua finalidade, servindo aos superiores. Assim
a) as plantas existem por causa dos animáis; sao o subs

trato necessário para que possa haver um grau de seres mais
perfeitos que sao os de vida sensitiva; elas fornecem a estes
o oxigénio de que precisam para respirar, e o alimento de que
se nutrem; destarte participam, a seu modo, d» perfeicao aos
animáis;
b) os animáis irracionais, por sua vez, convergem para

o homem. Carecendo de inteligencia, nao tém clara conscién-
cia de si e ignoram o seu Fim Supremo; por conseguinte, en-
caminham-se para um ser superior, o homem, que, por sua
inteligencia, deye saber utilizá-los em vista de urna finalidade
ainda mais elevada. Assim os animáis transmitem ao homem
o que éles tém de perfeito: alimentagáo, auxilio no trabalho e
múltiplas ocasióes de desenvolver suas qualidades físicas e mo
ráis; mesmo os que nao parecem ter relagáo alguma como
homem, servem indiretamente a éste, pois geralmente condi-
cionam a existencia de outros animáis (mais chegados ao ho
mem), de maneira que, sem ésses seres aparentemente muteis,
outros nao viveriam, e o homem se ressentiria de alguma
lacuna.
Sem pretender assinalar a razáo de ser particular de cada tipo

de animáis aqui registramos, com os biólogos, o lato de que o reino
dos irracionais é bem coeso entre si, de modo que animáis superio
res e inferiores vivem em dependencia mutua uns dos outros. Esse
reino, compacto em si, é francamente aberto para o alto, ou seja,
para o homem, que o deve consumar, encaminhando-o para o seu
objetivo supremo, que é exprimir a gloria de Deus.
c) Quanto ao homem, também ele foi feito para outrem,

isto é, para Deus diretainente; utilizando as suas facuidades
próprias e as das criaturas inferiores para o servicp do Altís-
simo, o homem entra no lugar que o Criador lhe assinalou no
conjunto da criacáo; tal lugar só pode ser um lugar nobre, de
tal modo que «servir a Deus verdaderamente é reinar» (post-
comunháo da Missa pela paz).
É dentro désse quadro geral que se deve procurar o sen

tido do sofrimento dos animáis irracionais.
— 329 —
gPERGUNTE E RESPONDEREMOS» 44/1961. qu. 2
2. Dor dos animáis e Justina de Deus
Tres obsérvagóes tentaráo projetar luz sobre o assunto.
1) A dor nos irracionais é algo de natural, decorrente

do desgaste mesmo do seu organismo. Contudo ela desempe-
nha funcóes vantajosas, entre as quais se deve mencionar, em
primeiro lugar, nm certo papel profilátíco. A dor concorre,
sim, para a autodefesa do individuo.
Ninguém ignora a tendencia espontánea de todo ser com
posto a se decompor; essa tendencia afeta também os orga
nismos vivos, suscetiveis de molestias e contusóes. Tais esta
dos, nos seres sensitivos, sao dolorosos, como se cómpreende.
Acontece, porém, que o Criador quis torná-los benéficos para
o vivente, pois o sofrimento acarretado por molestias ou con-
tusáo vem a ser brado de alarme: ao experimentar a dor, o
individuo é espontáneamente movido a procurar afastar a
causa da dor, que nao raro seria causa de morte. Se náosen-
tisse dor, o animal provávelmente ficaria ignorando o grave
perigo de sua situagáo e mais rápidamente sucumbiria aos
acidentes e á morte. Alias, a natureza quis que, mediante de
leites e sofrimentos, os viventes fóssem estimulados a preen-
cher o papel de conservar a sua existencia: sim, a fungáo de
se alimentar e a de se multiplicar sao facilitadas, até mesmo
provocadas, nos animáis pelo atrativo de prazeres próprios (o
do paladar e o da vida conjugal).
«Vé-se assim que a dor é urna das cond$c6es essenciais para a
existencia mesma do reino animal. Se nao houvesse dor, o animal
nao existiría. A dor é para ele a maneira subjetiva pela qual ele
avalia o mal que o ameaca; é o 'julgamento de valor' que o animal
profere a respeito do mal.
Eis portanto, a íinalidade principal da dor. Embora nao seja
boa em si mesma, ela proporciona ao animal beneíicios preciosos.
Se ela alguma vez pudesse tornar-se agradável para o animal, essa
transformacáo o levaría á ruina total» (P. Siwek, Le probléme du
mal. Rio de Janeiro 1942, pág. 74).
De passagem, seja lícito notar que certas manifestagóes

de dor nos irracionais nao sao sempre sinais de que realmente
estáo padecendo. A seguinte experiencia parece atestá-lo:
amputem-se de um animal os hemisferios do cerebro com os
seus núcleos cinzentos, o mesencéfalo e o cerebelo, reduzindo
os seus centros nervosos á medula espinhal, ao bulbo e á pro
tuberancia; tal ser já nao possui os elementos necessários para
elaborar sensagóes. A seguir, seja ésse vivente submetido á
afiáo de pontadas, queimaduras e talhes; verifica-se entáo que
— 330 —
JUSTICA PE DEUS E SOFRIMENTO DOS ANIMÁIS
reage com gritos e movimentos de retragáo; tais reagóes, já

destituidas de cabimento, nao significam dor, mas se explicam
como reflexos condicionados ou como processos desencadeados
mecánicamente pela aplicacáo de determinado estímulo.
2) O sofrimento também é, para os animáis, escola

de vida.
Com efeito, toda a arte de aprendizagem e domesticagáo

de animáis se funda sobre a existencia da dor. O amo que
lhes queira incutir algum hábito, primeramente mostra-lnes o
que devem fazer; a seguir, cada vez que o animal corresponde
a ésse ensinamento, o patráo o recompensa com um bom bo
cado ou urna caricia; caso, porém, nao corresponda, inflige-ine
um castigo que seja urna dor física. Essa dor servirá, para o
animal, de 'julgamento de valor'; fá-lo-á perceber que a ati-
tude anteriormente tomada era inepta, nao devendo por con-
seguinte ser reassumida para o futuro. Assim o animal, mes-
mo sem refletir, tudo fará para se corrigir e para proceder de
acordó com o paradigma incutido pelo amo. Note-se bem que
a isso será movido únicamente pelo desejo de evitar a dor, dor
que em sua memoria sensitiva, está associada a certos movi
mentos «inoportunos». Destarte o sofrimento físico se torna
para o animal estímulo fecundo, via de progresso e aperfei-
goamento.
Pode-se dizer que a própria natureza, independentemente

da intervengáo do homem, se encarrega, durante t6da a vida
do animal, de prover a semelhante trabalho de aprendizagem.
Com efeito, o curso natural da existencia coloca o animal em
condigóes muitas vézes penosas, exigindo que lute ardorosa
mente. Agindo e combatendo em tais circunstancias, o irra
cional se desenvolve; torna-se mais ligeiro e hábil, por conse-
' guinte mais apto a subsistir. — Esta afirmagáo é corroborada
pelo confronto com a sorte dos animáis engaiolados: lutam e
sofrem menos para sobreviver, pois recebem da máo do homem
o necessário á sua subsistencia; verifica-se, porém, que ge-
ralmente manifestam tendencias á atrofia e á degenerescen
cia; os animáis selvagens da mesma especie costumam ser mais
robustos.
«Por estas consideracSes vemos de novo que a dor eleva o ani

mal a sua perfieicao própria, perfeicao que ele nSo conhece e á qual
Semodo nePnhumC aspira. Ápesar disso a natureza o encaminha
para tal objetivo. A natureza desempenha, em iavor do animal^ o
banel de máe e educadora, máe por vézes muito rude, mas sempre
pedente e previdente; mae que jamáis lhe permite entorpecer-se na
— 331 —
inercia; antes, trata de seu constante aperíeicoamento» (Siwek, ob.

cit. 81s).
Está comprovado que em certos casos a dor natural é mesmo

necessária ao desempenho de certas funcSes dos animáis irracionais.
Um naturalista sul-africano, por exemplo, Eugenio Marais, submeteu
& anestesia total algumas coreas por ocasiáo do parto; averigüou,
a seguir, que estas abandonaran! ¡mediatamente a prole depois de
a ter dado á luz — fenómeno nSo ocorrente nos casos de parto or
dinario. O mesmo estudioso, usando de anestesia parcial, observou
que as coreas hesitavam em reconhecer os filhotes, cnegando por
vézes a recusá-los.
3) A morte que o homem inflige aos animáis irracionais,

para os utilizar devidamente, nao implica injustica nem no ho
mem, nem em Deus, mas sabia integracao de seres inferiores
mima ordem de coisas superior.
1. A proposigáo ácima, á primeira vista, talvez surpre-

enda... Desvencilhando-nos, porém, de todo sentimentalismo
para usar estritamente da razáo, devemos dizer que, em se
tratando de seres irracionais, já nao tém cabimento as cate
gorías de «justiga» e «injustiga».
É o que se deduz do seguinte raciocinio :
a) Na verdade, só se pode falar de «justiga» onde há

direitos («iura»), pois a justiga consiste em «dar a cada um o
que lhe é devido» («suum cuique ius») ou em satisfazer ao
direito («ius») de cada um.
b) Para possuir direitos, porém, o sujeito deye ter li-

berdade de arbitrio (liberdade de agir ou nao agir,., agir
déste ou daquele modo); deve ter, conseqüentemente, respon-
sabilidade moral e possibilidade de receber a sangáo adequada;
em urna palavra: deve ser urna pessoa.
c) Ora o animal, pelo fato mesmo de nao ter razáo, nao

possui liberdade de arbitrio nem responsabilidade moral, nem
é suscetível de sancáo moral; nao possui, portanto, persona-
lidade.
d) Por conseguinte, nao se lhe podem aplicar os concei-

tos de «justiga» e «injustiga». Nessas circunstancias, a única
linguagem que junto a ele tem eficacia, é a da fórga física;
impossível seria argumentar com ele, apelando para o racio
cinio a fim de que visse as relagóes e proporgóes de seus atos
com a sua perfeigáo suprema ou seu fim último; a única lei
— 332 —
JUSTICA DE DEUS E SOFRIMENTO DOS ANIMÁIS
e o único direito que os animáis irracionais conhecem, sao os

da fórga física.
A fim de tornar mals claras as nocdes filosóficas ácima, pode-se

acrescentar: a justica tem por fungáo determinar as relacdes entre
um «Eu> e um «Tu» ou entre duas ou mais personalidades; é urna
virtude social. Por conseguinte, nao so pode dirigir a quem é inca
paz de vida social consciente ou a quem ignora a si mesmo. Ora tal
é o caso do animal irracional: nao tem inteligencia que refuta sobre
si mesma e possa dizer «Eu»; nao possui personalidade. Por isto
nao se pode cometer justiga ou injustiga para com os irracionais.
2. Desdobremos agora ulteriormente o nosso raciocinio:
a) Sómente o ser intelectivo (ou a pessoa) está, por sua

inteligencia, diretamente relacionado com Deus; por conse
guinte, sómente as criaturas intelectivas (o homem e o anjo)
ñáo foramfeitas para servir de meio ou de instrumento a ou-
tras criaturas (criaturas superiores que as encaminham para
o seu Fim Supremo: Deus). Os seres nao intelectivos, ao con
trario, existem para servir como meios ou instrumentos a ou-
tras criaturas (mais nobres); precisamente servindo a essas
criaturas mais nobres, sao éles dignificados e indiretamente
levados para Deus. «Servir.ao homem», para o animal irra
cional, «é reinar».
b) Ora acontece que «servir ao homem» implica nesse

caso comunicar suas perfeigóes ao homem (seu trabalho e sua
vida). Donde se vé — e esta é a resposta ao problema que
vimos abordando — que, longe de cometer alguma iñjustiga
para com o irracional quando o domestica, domina ou mata
para seus usos, o homem só o dignifica e nobilita, pois o in
tegra numa ordem superior, para finalmente o integrar na
glorificagáo de Deus.
c) Está claro, porém, que, ao lado de tal afirmagáo, é

válida a recíproca: nao será lícito ao homem dominar e matar
os animáis inferiores sem necessidade, sem atender ao uso
devido, mas por mera brincadeira ou por crueldade. Os direi-
tos do homem em relacáo aos irracionais se estendem a tudo (e
sómente a isso) que é necessário para que a criatura humana
desenvolva suas atividades construtivas neste mundo (comen-
do, vestindo-se, trabalhando, etc.).
Seja permitido frisar bem: o homem nao tem deveres para com
os animáis irracionais, mas, sim,... deveres para com Deus a pro
pósito dos animáis irracionais; o homem nao é responsável cüante dos
irracionais, mas é responsável diante de Deus a respeito dos animáis
irracionais.
— 333 —
Também nao é exato íalar de animáis inocentes. Os irracionals

nao sao nem inocentes nem culpados, porque íicam abaixo da linha
da moralidade, seguindo instintos naturais. instintos dos quais a na-
tureza mesma (por assim dizer) é responsável. Pode acontecer que
o homem se comporte mal para com os irracionais, nao, porém, que
os ofenda.
3. Quanto a Deus, percebe-se, com mais razáo aihda,

que Ele nao comete injustica para com os irracionais quando
permite que o homem os mate (ainda que isto acarrete dor
para os animáis). Na verdade, sabemos que, em se tratando
de irracionais, nao se pode falar de justiga e injustiga. Doutro
lado, Deus permite o sofrimento dos irracionais,. porque Ele
vé a hierarquia dos valores; vé que ésse sofrimento vai redun
dar em dignificagáo dos próprios animáis irracionais; sim, ésse
sofrimento serve ao homem, o qual, assim corroborado, dá a
devida gloria a Deus.
4. O homem (diziamos), sem infligir dor aos animáis

inferiores, nao se desenvolvería nem aperfeigoaria... Verda
de é que Deus podia ter escolhido outra ordem de coisas, ou-
tra ordem em que nao houvesse os sofrimentos que há na
presente; nessa ordem é claro que também nao haveria as
perfeigóes que, presentemente, mediante o sofrimento, conhe-
cemos. — A fim de nao nos iludir, notemos que «ausencia abso
luta de sofrimentos» nao é possível em se tratando de criatu
ras sensitivas; estas tendem naturalmente a se desgastar e a
perecer; ora tal sorte nao pode deixar de acarretar dor, dor
sensitiva. Para que nao houvesse dor alguma no mundo, se
ria preciso que Deus se tivesse limitado a criar minerais e
plantas, abstendo-se de produzir qualquer vívente sensitivo...
O Senhor, porém, nao quis um universo táo depauperado...
Optou pela presente ordem de coisas, em que a dor é necessá-
ria nos animáis irracionais, necessária, porém, para servir a
maiores bens. Váo seria pedir a Deus contas da sua escolha.
O que nos importa saber, é que nao houve (nem há) injustiga
ou imperfeigáo nos designios do Criador em relagáo ao mundo
atual (o Evangelho afirma que nem sequer um pássaro é es-
quecido ou negligenciado pelo Pai do Céu; cf. Le 12,6). Deus é
livre para dar na medida em que Ele queira dar...; a nos
apenas toca a certeza de que tudo que Ele dá, é bom e sabio,
embora nem sempre entendamos o «porque» de cada um dos
dons ou designios de Deus. Um dia veremos,... quando com-
parecermos perante o Altíssimo! Por enquanto, reconhegamos
reverentemente a insondável grandeza dos planos de Deus;
«Ele, primeiro, nos amou» (1 Jo 4,10).
— 334 —
JUSTICA- DE DEUS E SOFRIMENTO DOS ANIMÁIS
Apéndice
Na base das idéias expostas, vé-se que o comportamento

dos homens em relagáo aos irracionais tem que evitar dois
extremos :
a) o sentimentalismo vario, que chega a criar hospitais

de luxo e cemitérios para animáis, dispensando a estes talvez
mais atencáo do que a criaturas humanas; muito dinheiro por
vézes se gasta para tratar (até por meio de operagóes plásti
cas) de animáis que nenhuma utilidade tém para o homem;
antes... só servem para entreter urna mentahdade fútil e
sentimental;
b) doutro lado, a crueldade para com os animáis é re-

provável, pois significa abuso dos direitos que o homem possui
sobre os seres inferiores; a missáo do homem é edificar a si
e ao mundo mediante os animáis, nao deturpar-se e embrute-
cer-se Ora é isto que acontece em certos jogos como toura-
das, cacadas com galgos, tiro ao alvo de pombos, bngas de
galos ou de perdizes, também na dissecagáo de certos animáis
vivos O senso cristáo, respeitando as obras de Deus e os
limites que Éste impós á atividade do homem sobre a térra,
reprova tais faganhas.
As Sociedades Protetoras de Animáis merecem aplausos

na medida em que visam reprimir os excessos ácima aponta-
dos Podem licitamente defender e promover a cultura e a
aprendizagem de irracionais; o criterio de seu procedimento na
de ser a utilidade do homem, que é chamado a aperfeigoar-se
e a dar gloria a Deus mediante o reino animal. — Nao se
podem, porém, aprovar sentimentalismo e mórbida compai-
xáo inspirados por falsa compreensáo do que sejam os animáis
no conjunto da criagáo.
Em sua carta pastoral de Quaresma de 1961, S. Eminen

cia o Cardeal Godfrey, de Westminster (Inglaterra), referin-
do-se a sacrificios que poderiam ser feitos para combater a
fome no mundo, escrevia:
«Poder-se-ia também por de parte algum dinheiro destinado a

tratar dé caes de luxo. Estes mesmos teriam interésse em ser nu
tridos com alimentos menos dispendiosos. Um cáozinho rechonchudo
e mimado caminharia melhor se tivesse um regime alimentar mais
simples. Também poderia deixar de ir ao cabeleireiro para caes. Se
estas sugestBes vos parecem estranhas, lembrai-vos do capítulo
3» do livro de Joñas, onde se lé que, diante do desastre iminente,
— 335 —
os habitantes de Ninive exclamaram, a pedido do réi e de seus as-

sessores : 'Homens e animáis deveráo jejuar...' (Jon 3,7)».
ID. MORAL
ACADÉMICO (Lorena):
3) «Que dizer da Kefonna Agraria a luz da Moral crista?»
A Reforma agraria, últimamente muito preconizada no

Brasil, tem sido objeto de estudos ardorosos: a alguns obser
vadores parece tratar-se de reivindicagáo socialista ou comu
nista, contra a qual deve ser acautelada a populagáo brasilei-
ra. Concorre para acentuar as suspeitas o fato de que urna
das primeiras medidas do Marxismo, ao se implantar na Rús-
sia, na China e em Cuba, foi a Reforma agraria.
Para ilustrar esta verificacáo. vai aqui registrado o episodio

seguinte:
Por ocasiao da festa de Natal de 1960, em Havana (Cuba) no

frontispicio do edificio dos Estudios de Televisao C.M.Q., foi colo
cado enorme cartaz a apresentar o presepio, de Jesús. As «guras
de Maria SSma. e Sao José ai apareciam sob os traeos de jovens cam-
poneses; também se viam os tres reis magos representados por Fi
del Castro Che Guevara e o Comandante Almeida, os quais levavam
a Cristo as suas dádivas: respectivamente, a Reforma agraria, a ín-
dustrializacáo e a alfabetizacáo!...
De resto pela mesma época o Ministro do Trabalho em Cuba

baixou urna' circular em que exortava seus concidadáos a considerar
Fidel Castro como um dos doze Apostólos; comparava outrossim o
surto de Castro em Cuba com a vinda de Cristo ao mundo. Verbal-
mente dizia o documento: «Assim... sobre a nossa tela e santa
tetra, eis que se deu a vinda de Nosso Senhor o Cristo, que é o ver-
dadeiro Santo... Como Cristo na última cela disse aos doze Apostó
los: 'Um pouco de pao para todos', assim Nosso Senhor exclemou:
•Urna vacazinha para cada cooperativa!^ (Noticias colhidas no perió
dico «Informations Catholiques Internationales» n* 136, pág. 10).
Tendo em vista o aprego que o Marxismo dedica á Refor

ma agraria, nao poucos adversarios contemporáneos do esquer-
dismo se opóem severamente a esta. Cria-se assim urna si-
tuacáo complexa, dentro da qual nao se véem muito bem os
limites da verdade e do erro. Justamente levando em conta
essa perplexidade, consideraremos abaixo o que se entende
por Reforma agraria e qual tem sido a átitude da Igreja em
relagáo á mesma.
— 336 —
REFORMA AGRARIA
1. A genuína Reforma agraria
1. «Reforma agraria», de modo geral, vem a ser a revi-

sáo do sistema de propriedade rural e a remodelacáo das con-
digóes de existencia das populacóes agrícolas, de modo tal que
se eleve o padráo de vida dos camponeses e se intensifique
tanto o rendimento das térras cultivadas como o da pecuaria.
Em resumo, dois sao os objetivos a que deve tender qual-
quer sadia Reforma agraria :
o bem-estar crescente do camponesato ou das popula-

góes rurais;
as exigencias do bem comum nacional, que pedem o

desfrutamento máximo da térra cultivável.
Urna vez estabelecidas estas normas, verifica-se que múl

tiplas sao as vias pelas quais os cidadáos podem pretender
atingir os objetivos propostos:
a) o sistema comunista propugna, no caso, a extincáo

da propriedade territorial particular, de sorte que o Estado
se torne o único senhor das térras e o camponés trabalhe a
servico do mesmo;
b) posto de. lada éste sistema, pode-se muito bem con-

ceber um regime em que o direito de propriedade particular
seja plenamente respeitado, verificando-se, porém, maior ou
menor vigilancia do Estado a fim de desenvolver a atividade
dos camponeses e assegurar o desfrutamento das térras que
mais convenha ao bem comum da nagáo. Ora — seja lícito
sublinhar — esta outra modalidade de Reforma agraria e nao
apenas compatível com a ideología do Evangelho, mas, em cer
tas circunstancias, pode vir a ser um auténtico postulado da
mensagem crista ao mundo.
Tenha-se em vista, por exemplo, o que já dizia o Sto P*dre
Pió VII era 1802 (portanto, muito antes do manifestó de Karl Marx
ao mundo):
«A autoridade suprema tem, como um de seus deveres essen-

ciais, o de vigiar para que as térras sejam cultivadas, e o sejam do
mellíor modo possível, pois da produtlvidade decorre o beneficio ge-
ral da abundancia, que torna fácil a subsistencia de todos, favorece
o aumento da popuíacáo, estimula os progressos daJndustrla e do
comercio assegurando a riqueza do Estado» (Motu proprío «L Agri-
Sa>%e 15¡de setembro de 1802, n' 17, citado na coletanea «Les
Enselgnements Pontificaux — Problémes agricoles et ruraux>. París
1960, pág. 19').
— 337 —
2. Para que a Reforma agraria possa realmente contri

buir para a consecugáo de urna sociedade mais feliz, apontam-
-se-lhe duas exigencias capitais a ser preenchidas :
1) Bespeite a propriedade particular. Esta constituí um

direito natural de toda criatura humana (cf. «P. R.» 31/1960,
qu. 1), de modo que cabe aos legisladores, de um lado, nao
extinguir a propriedade daqueles que já possuem e, de outro
lado estender o uso désse direito aqueles que ainda nao pos
suem. Em vista désse objetivo, pode-se preconizar nova dis-
tribuigáo das térras, de maneira a evitar o acumuló de bens
imóveis e latifundios em poucas máos e constituir pequeños
lotes que, sendo muitos, poderáo satisfazer a muitas familias!
Sao Dalavras da Secretaria de Estado de Pió -XII escritas a 10
de setembro de 1957 para o IV Congresso Internacional da vida rural
realizado em Santiago do Chile:
«Reduzir todos os problemas rurais á expropriacao de térras,

nao se levando em conta a reparcussao que ésse método possa ter
na produtividade, é coisa que nao pode ser admitida, caso signifique
reprovacao absoluta do regime de propriedade particular a ponto de
se fazer a socializado da térra, como pretende a doutrina marxista»
(coletánea citada, pág. 165).
Logo a seguir, continua o documento :
«Doutro lado visar únicamente o mais elevado nivel possível

de producto, deixando-se de parte, como se fdssem problemas se
cundarios, as questSes referentes á justa organizagSo jurídica da
propriedade e de sua funcao social, equivale a dar margem a um
individualismo despreocupado do elemento humano que está em cau
sa; ora o respeito a ésse elemento humano exige que, ao se tratar
das atividades agrarias, assim como de qualquer outra atividade
humana, mais se levem em conta os valores moráis do que os va
lores materiais» (col. cit. 166).
Dos valores moráis aqüi mencionados, íalaxemos explícitamente

um pouco adiante.
Além de remodelar a distribuigáo das térras na medida em

que isto seja necessário, o Estado tem a obrigacáo de prover
aos instrumentos de trabalho e aos demais subsidios exigidos
para que os operarios e agricultores possam devidamente ex
plorar as térras a éles confiadas. A escala désses subsidios é
muito ampia: máquinas para a lavoura, meios de transporte,
sistema de escoamento das mercadorias, crédito agrícola, en-
sino agrícola, assisténcia médica, hospitalar... Diz-se, com ra-
záo, que a maioria das populagóes ruricolas nos países subde-
senvolvidos (que sao os necessitados de Reforma agraria)
— 338 —
REFORMA AGRARIA
vive em miseria lamentável, miseria que o cristáo nao pode

tolerar como regime de existencia habitual de seus irmáos.
Contudo váo seria promover o simples proletario á categoría de

nroprietário, próvido de elementos máteriais e técnicos de trabalno,
se o Estado nao atépdesse simultáneamente a outra grande exigen
cia da Reforma Agraria:
2) O Govérno há de proporcionar a populacáo agrícola

formacáo ética e cultural adequada para que os novos proprie-
tários ge possam comportar como idóneos administradores de
seus haveres. Em outras palavras: junto com a distribuigáo
de térra e enxada aos lavradores, requer-se um trabalho serio
e profundo de educagáo, educagáo nos mais diversos sentidos
déste vocábulo — educagáo de base (que equivale a alfabeti-
zagáo), educagáo primaria, secundaria, saneamento de vicios e
abusos, combate á criminalidade, á indolencia, ao egoísmo, etc.
Sem esta acáo cultural e moral, a entrega de um patrimo
nio material a individuos nao qualificados seria arma de dois
gumes, que em muitos casos acarretaria conseqüéncias antes
funestas que lisonjeiras.
A Reforma agraria «chega até á revisáo ó.o regime de proprie-

dade, onde 0 na medida em que Í6r reclamada pelos objetivos visa
dos Importa, entretanto, nao ceder a seducOes demagógicas que se
iuleariam quites para com as populacSes rurals, urna vez reparti
dos os latifundios: NSo é difícil, e é eleltoralmente rendoso, üudir
as populacSes campesinas com as promessas de assalto a grande
propriedade. Mas é" trair estas mesmas populag5es pretender apenas
dar-lhes térras, sem prepará-las para a sua posse e sem um pro
grama que lhes permita aproveitar estas térras de maneira a ga-
eantir sua promocáo social e econfimica e beneficiar a coletividade»
(D. Eugenio Sales, bispo auxiliar de Natal, no artigo «A Igreja e
a Reforma agraria brasileira» da revista «Spes» 7 [1960] 43).
Importa agora analisar com mais precisáo
2. A atitude da Igreja perante a Reforma agraria

A Igreja, embora tenha mlssáo primariamente espiritual a de-
sempenhar neste mundo, nao se desinteressa pelos problemas que
afetam a vida temporal ou física dos homens. Na verdade, nao se
poderla pretender beneficiar a alma humana apenas, abstragao fei-
ta do corno, pois a alma foi criada para viver e se santificar no cor-
po sofrendo continuamente a influencia déste. Além do mais, o
corpo humano está destinado a dar, do seu modo, gloria a Deus.
Eis porque a Igreja combate o pauperismo, isto é, as condigoes
de vida que por sua precariédade, já nao fornecam ao corpo huma
no os elementos necessários para que desenvolva genulnamente as
suas perfeigSes. Ora tais condigdes de vida se podem verificar tai-
vez em conseqüéncia de inadequada. distribuigáo das térras ou dos
instrumentos e subsidios destinados á agricultura. É o que em ver-
— 339 —
dade se dá no mundo contemporáneo, onde o operartado e apopu-

lacáo rurais sentem as conseqüéncias da rápida industrializagao e
urbanizacáo da vida moderna; no Brasil, por exemplo, verifica-se
que os proprietários de mais de 500 néctares possuem 60 % das tér
ras cultiváveis.
1. Os Papas e os bispos (tanto no Brasil como no es-

trangeiro) tém tomado posicao francamente favorável as sa-
dias tentativas de Reforma agraria que vém sendo apregoadas
e executadas em diversas partes do mundo: «tachar de comu
nista qualquer atitude favorável á Reforma agraria e entre
gar ao comunismo urna bandeira de reivindicagáo humana e
crista» (D. Eugenio Sales, art. cit. 40). Escrevia o Santo Pa
dre Pió Xn em urna carta dirigida ao Cardeal Sin aos 18 de
setembro de 1957: - ''.
«As Semanas Sociais... tém demonstrado brilhantemente que a .

íidelidade aos principios tradicionais nada tem de contrario a refor
mas, mesmo ousadas, quando estas sao exigidas pelo bem comum.
Veriíicou-se outrossim que, para satisfazer as exigencias de nossos
tempos, os católicos nao precisara em absoluto de recorrer a mestres
de outra fé e de ciencia duvidosa ou falsa, pois encontram nos prin
cipios mesmos da justica evangélica tudo que é necessario a urna
eradativa elevagáo social dos povos, assim como descobrem na men-
tagem de Cristo segredos da mais pujante elevagác- moral ejreli-
giosa do homem> (Carta «Al vivo compiacimento» de 18 de setembro
de 1957; col. cit, pág. 176).
Em outro documento a Santa Sé voltava a esclarecer a atitude

católica írente aos problemas rurais:
«Os católicos... tomam posic>o intermediaria entre os dois ex

tremismos igualmente erróneos e nefastos: o individualismo agnós
tico liberal e o coletivismo marxista.
Segundo esta linha de conduta, comprovada pela sabedoria e a
experiencia dos sáculos, os católicos evitaráo, de um lado, a propa
ganda e a atividade demagógica que tendem a agucar nos operarios
rurais déselos violentos e imoderados assim como ilusorias aspira-
C5es; de outro lado, alastar-se-ao do «onservatismo cegó e do egoísmo
imóvel de certos proprietários, para os quais o tradicional seronfunde
com o equitativo, proprietários ésses que rejeitam as reformas real
mente exigidas pelo bem común» (Carta da Secretaria de Estado
de S S. Pió XII á 20a. Semana Social Italiana, de 15 de setembro
de 1947; col. cit, pág. 51).
2. As autoridades da Igreja costumam lembrar que na

execugáo da Reforma agraria nao se pode aplicar um método
ou um sistema único, padráo para todas as térras e popula-,
cóes; será, antes, preciso levar em conta as condicóes de vida
e os problemas existentes em cada regiáo, a fim de se fazer
um trabalho humano (de homens para homens) e nao um tra-
balho mecánico (de técnicos que lidam com rodas de engre-
— 340 —
REFORMA AGRARIA
nagem). Nesse sentido, por exemplo, se exprime a Carta da

Secretaria de Estado de Pió XII já citada:
«Nao há criterio único para a solucao dos problemas rurais, mas
é nredso... regrar a distribuicSo da propriedade, os sistemas de
cultura e as reltcóes do trabalho, de modo que tudo seja orientado
em demanda da tríplice elevacáo do homem: elevac&o material (con-
^5es de trabalho, habitacao sadia). elevacáo social (instrucáo téc
nica e profissional, associagóes profissionais), elevado moral (edu-
cagáo do sentido social e da responsabilidade no trabalho)» (coL cit.,
pág. 168).
Está claro que nao pertence a missáo da Igreja elaborar

os planos concretos e a técnica de alguma Reforma agraria;
tal tarefa compete aos órgáos do Govérno especializados para
tal fim. Contudo compete á Igreja lembrar os principios bá
sicos de qualquer programa concreto, assim como criar um
clima propicio á execugáo désses principios.
3. Os documentos eclesiásticos insistem muito outrossim

sobre a necessidade de se proporcionar ao trabalhador rural,
. juntamente com melhores condicóes materiais de vida, tambem
mais ampios recursos de cultura, educagao e fonnasao huma
na em geral.
É Pió XII quem assevera:
«Qualquer tarefa que mobilize os esforcos de varios individuos

Dará produzirem bens materiais, será sempre urna etapa intermedia
ria, mera escala na estrada que deve levar o homem aínda mais
ácima Nada está íeito, caso se tenha assegurado apenan a melhora
das condicóes económicas, negligenciandó-se os valores culturáis, mo
ráis e religiosos» (Discurso aos membros de pequeñas e medias em-.
presas, de 8 de outubro de 1956; co). cit., pág. 159).
Mais tarde o Santo Padre explicitava as suas observacóes nos

seguintes termos :
«Os problemas que assaltam hoje as populacóes rurais nao s§o

apenas de ordem técnica e económica; em conseqüéncia, urna dis-
ttibuicSo mais justa da propriedade territorial ou um aumento da
producao nao podem ser por si considerados como os únicos remedios.
Se existe o problema do trabalho rural, existe igualmente o pro
blema, muito mais urgente e importante, do homem rural, que pas-
sa hoié por experiencias novas. ,
De resto, quem nao vé que, se os homens do campo deixam as
zonas agrícolas, éles nao raro o fazem precisamente por nao en-
contrarem mais no campo as devidas condicóes para levar urna v da
digna e agradável,... condicóes que seriam especialmente: domicilio,
escola, assisténcia médica, divertimento sadio e todos os subsidios
oue Ihes assegurem a p¿ssibilidade de elevar o seu nivel social?
Para superar a crise que hoje atormenta o mundo agrícola, será
preciso levar em conta essas profundas, aspiracóes ao progresso hu-
_ 341 —
mano e dar ao trabalhador rural a garantía de que poderá.viver em

bem-estar e em dignidade comparáveis aos homens que exercem sua
atividade em outros setores da vida social; será preciso dar-lhe re
cursos e posibilidades iguais de se afirmar na vida da sociedade...»
(Carta «Al vivo compiacimento» ao Cardeal SIri, de 18 de setembro
de 1957; col. cit., pág. 179).
4. Nos documentos pontificios, encontra-se outrossim urna

ou outra norma concreta para a sadia Reforma agraria. Assim
a) o recurso á desapropriacao de térras por parte do

Estado pode ser, em muitos casos, perfeitamente conciliável
com os ditames da consciéncia crista. Eis palavras de Pió XII:
«Quando a distribuicao da propriedade constituí um obstáculo a

ésse fim (a prosperidade da economía nacional),... ao Estado se
torna licito, em vista do bem coraum, intervir para regrar o uso da
propriedade particular; será mesmo licito, na falta de qualquer ou
tra solucSo justa, decretar a desapropriagao mediante justa indeni-
zagao» (Mensagem radiofónica ao mundo inteiro, de 1' de setembro
de 1944; col. cit., pág. 33s).
Pío XII em 1957 aínda citou estes seus dizeres na Carta ao Car
deal Siri já mais de urna vez aquí mencionada.
b) Também pode ser legítima a imposicao de taxas su-

plementares aos grandes latifundiários, taxas que váo sendo
diminuidas de acordó com a maior e melhor exploracáo das
térras dos respectivos latifundios. Era essa medida que já
Pió VII em 1802 preconizava, tendo em vista o estado das
coisas nos territorios pontificios da sua época: o Papa veri-
ficava, sim, notável concentracáo de propriedades rurais em
máos de poucos senhóres; julgava outrossim que no momento
nao seria possível impor nova e melhor distribuicao de térras;
contudo acrescentava essas ponderacóes:
«Nao deixamos de averiguar que ésse resultado táo desejável (a

melhora das condicóes rurais) poderia ser obtido sem abalo violento
nem detrimento para o direito de propriedade, gragas a urna legls-
lagáo indlreta: impor-se-ia a todos os que possuem térras além de
determinada extensao, urna sobrecarga anual, da qual nao se pode-
riam eximir senao mediante a repartigáo de seus territorios ou o
melhoramento da cultura, melhoramento que é o objetivo mesmo
visado pela repartigáo territorial e que exige se domiciliem no la
tifundio cultivadores sedentarios» (Motu proprio «L'Agricoltura» de
15 de setembro de 1802; col. cit, pág. 13).
Parece importante aqui observar que a Reforma agraria do Es

tado de Sao Paulo (Brasil), devida ap Governador Carvalho Pinto
no ano de 1960, do seu modo confirma a sabedoria do alvitre pre
conizado pelo Papa Pió VII, pois ela pos em prática tal medida, es-
tabelecendo:
— 342 —
REFORMA AGRARIA
cobranga de impostos gradativamente maiores, a partir da

total isencáo concedida ao pequeño proprietário que ¡resida na gleba
e a explore devidamente (segundo esse dispositivo, as áreas até 500
néctares íicaráo em situacáo mais vantajosa do que a atual);
— acréscimo de-lmpostos (até 3,6%) sobre as áreas de mais de

5.000 néctares;
— taxa aínda mais pesada (até 12%) para as térras inaprovei-

tadas;
— com os recursos, arrecadados através dos impostos rurais, o

Govérno pretende adquirir térras inaproveltadas e vendé-las aos tra-
balhadores que as possam explorar.
Apraz também aqui consignar a experiencia concreta de Refor

ma agraria que vai sendo empreendida pelo episcopado em Goiás: a
Fazenda de Nossa Senhora da Conceicáo, de 217 alqueires, perten-
cente á Arquidiocese de Goiania. foi dividida em 56 lotes, os quais
foram vendidos a camponeses pobres com financiamento a longo
prazo Nessa mesma regiáo instaurou-se um comité de técnicos admi
nistradores encarregados de orientar o trabalho dos novos proprieta-
rios. O arcebispo de Goiania, D. Fernando Gomes, declarou-se satls-
feito com os ¡resultados até agora obtidos, chegando a convidar o
Presidente da República para visitar, o local.
Conclusao
A guisa de conclusao, transcrevemos aqui os quatro principios

básicos de qualquer sadia Reforma agraria, tais como os formula
D. Eugenio Sales, bispo auxiliar de Natal, que multo se tem empe-
nhado em favor da vida rural do Nordeste:
«a) A Reforma Agraria deve ser económicamente sá. Distri

buir a térra é apenas um passo, que nao é nem o primeiro nem o
mais importante. Antes, é preciso determinar o emprégo adequado
das térras, certificar-se do capital disponível e do mercado para a
distribuido e o consumo dos seus produtos.
b) Deve ser moralmente justa. Caso contrario, peca por con-

sertar um erro com outro erro. Nao está certo permitir continué
existindo um sistema antiquado e injusto de propriedade e explora-
cáo de térras; mas tampouco está, certo tentar urna reyiravolta to
tal sem respeito algum para com os direitos de proprietários nacio-
nais ou estrangeiros. Impedir urna reforma agraria justa e neces-
sária é pecado tanto quanto précipitá-la sem atentar na sua mora-
lidade, segundo os principios da funcao social da propriedade.
c) Deve ser socialmente democrática. Muito pouco se obtém
com decretos e ordens dadas das alturas. Ao hornera é necessário
reformá-lo desde o coracáo, ajudá-lo a desenvolver as faculdades e
talentos de que Deus o dotou, até fazé-lo consciente de suas respon
sabilidades sociais de bem comum. É certamente um processo lento,
semeado de desengaños, mas é o único seguro e duradouro.
d) Deve ser práticamente moderna. A Reforma Agraria deve
valer-se de todos os progressos das ciencias, tanto sociais e economl-
— 343 —
«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 44/1961. qu. 4 ' ■
eos como técnicos, da sadia contribuiejío da industrializa cao, da visáo

e inteireza de líderes sensatos» (art. cit. 44s).
Nao se poderia, em nome da Religiáo e da Igreja. descer a por

menores de ordem técnica referentes á Reforma agraria; sao de com
petencia das respectivas autoridades profissionais; a Igreja só tem
missáo de intervir nesse setor, caso estejam em jógo interésses da
consciéncia e do Reino de Deus. "Ela até hoje tem dito o que em
cada época devia dizer.
IV. LITURGIA
VARIOS CORRESPONDENTES (Rio e Estados):
4) «Como se explica o recente 'caso de Santa Filomena'?

Como pode a Igreja cancelar a festa da santa, quando se
Ihe atribuem tantos müagres e favores?
E que dizer do tratamento dado a Sao Jorge?»
Analisaremos separadamente o que se deu com Santa

Filomena e com Sao Jorge.
O famoso caso de Santa Filomena, apesar da surprésa
que suscitou, é, em verdade, muito simples e compreensível. As
noticias, porém, e reportagens da imprensa (muitas vézes",
mal formuladas), os comentarios do público, deram-lhe vulto
indevido, chegando a envolver proposigóes de fé. É o que exi
ge da nossa parte urna elucidagáo serena. Atendendo a esta
necessidade, consideraremos primeiramente a origem da de-
vocáo a Santa Filomena; a seguir, focalizaremos os temas de
fé que parecem prender-se á célebre «historia».
1. Os inicios da devocao...
O histórico da devogáo (geralmente ignorado) será sufi

ciente para dissipar a maioria das dúvidas recém-suscitadas
pelo noticiario da imprensa.
Até 1802 nao se conhecia a famosa devocáo a Santa Fi
lomena na cristandade.
Aconteceu, porém, que aos 25 de maio de 1802 (época
em que os arqueólogos comegaram a estudar os cemitérios da
antigüidade) descobriram ñas catacumbas de Sta. Priscila em
Roma, junto a via Salaria, um túmulo recoberto por tres frag
mentos de lapide; sobre ésses destrogos lia-se urna inscrigáo
em tinta vermelha assim concebida :
L U M E N A P A X T E C U M F I
Tais letras estavam acompanhadas de desenhos simbóli

cos, como duas áncoras, urna palma, tres setas, fólhas de ñera
— 344 —
STA. FILOMENA, S. JORGE E OUTROS...
(ou, conforme alguns, um lirio). No interior do túmulo os ex

ploradores encontraran! ossos que éles julgaram ser os des
pojos de urna jovem donzela dos seus tréze ou quinze anos de
idade, a qual morrera com o cránio fraturado. Encontraran!
outrossim urna ampola que parecía conter sangue e que, em
conseqüéncia, foi considerada sinal de que a donzela morrera
como mártir da fé. A palma do epitafio parecía corroborar a
suposicáo do martirio, no caso; as setas que a acompanhavam,
indicariam o instrumento da morte. Além do mais, a idade
muito tenra atribuida á defunta fazia crer que fóra virgem.
Quanto ao nome da jovem sepultada, os descobridores nao he-
sitaram em recompó-lo invertendo a ordem dos dizeres das
placas de modo a ler:
PAX TECUM FXLUMENA
«A paz esteja contigo, ó Filomena í»
Filumena é participio passado grego, que signiíica «amada, di-

leta» (alma?... Virgem?... Mártir?...). O vocábulo, porém. foi to
mado como nome próprio da presumida virgem e mártir do sepulcro.
Concluiram os arqueólogos que haviam descoberto as

reliquias de urna grande santa da antigüidade, cuja exis
tencia fóra ignorada até entáo. Ésses despojos mortais foram
entáo extraídos das catacumbas e levados para a Custodia
central das Reliquias em Roma. Em breve, o cónego Francisco
di Lucia solicitou-as instantemente e obteve-as para a aldeia
de Mugnano, no sul da Italia, para onde os despojos mortais
foram transportados aos 10 de agosto de 1805. Jaque todos
julgavam tratar-se de urna verdadeira santa, os fiéis come-
garam a invócá-la.
Note-se bem que nao era necessário nem processo de canoniza-
cao nem pronunciamento explícito da autoridade suprema da Igreja
no caso pois os santos anteriores ao séc. X nao eram objeto de pro-
césso jurídico de canonizacao, mas eram simplesmente aclamados
pela voz do povo (cf. <rP. R.» 13/1959, qu. 5). No caso de Sta. Fi
lomena portanto a devocáo se baseava únicamente na suposta au-
tenticidade da documentacáo e das interpretacñes que acabamos de
mencionar.
Pouco depois da trasladagáo para Mugnano, urna religio

sa napolitana, Irma María Luisa de Jesús, julgóu ter recebido
urna serie de revelagóes a respeito da vida e do martirio de
Santa Filomena. Na base de tais revelacóes foi entáo redigida
a biografía de Santa Filomena, Virgem e Mártir: narrava-se
ai que fóra filha de um reí da Grecia e padecerá sob o Impe
rador Diocleciano (f305), que a quería violentar.
— 345 —
A devogáo se foi consecuentemente éxpandindo pela Ita

lia e a Franga; a sua popularidade tomou incremento extra
ordinario em vista da cura aparentemente milagrosa da Vene-
rável Pauline Marie Jaricot, fundadora da Obra da Propagacao
da Fé a qual, já moribunda, terla recuperado a saúde por m-
tercessáo de Santa Filomena! Em Ars, ó santo cura Joao
María Vianney (1786-1859) nutria grande estima para com
Santa Filomena, chamando-a «sua cara santinha», e atnbu-
indo-lhe numerosos favores; Filomena tornou-se assim a «tau-
maturga do séc. XIX». Tendo em vista os avultados beneficios,
tanto espirituais como temporais, que comumente se denva-
vam da devogáo a essa santa, a Sagrada Congregagao dos Ri
tos órgáo oficial da Santa Sé que trata do culto divino, em
1837 autorizou a sua veneragáo pública, estabelecendo a res
pectiva festa anual no dia 11 de agosto; em 1855 a mesma
S Congregagao aprovou um formulario de Missa e um oficio
para ésse dia (note-se: o oficio era simplesmente do «Comum
das Virgens Mártires»; tinha apenas urna leitura propna em
Matinas, leitura, porém, que nada afirmava dos tragos biogra
fieos ou da cena de martirio de Filomena).
Nos últimos tempos, cérea de 300.000 dwotos vWtowun
jas), associagoes e pessoas foram colocadas sob o seu
Isso tudo, porém, nao impediu que em tempos recentes os

doutos, mesmo católicos, tenham comegado a manifestar re
servas frente ao culto de Sta. Filomena; os conhecimentos de
historia antiga, de arqueología, tendo progredido, havendo-se
esmerado também o senso de crítica e exatidao científicas, os
estudiosos perceberam a precariedade da documentagao his
tórica sobre a qual se apoiava a devogáo a santa.
Com efeito Os arqueólogos averiguaran* que as ditas «ampolas
de sanTueV das antigás sepulturas na verdade nao contém sangue,
Sem sTo!nd?ciosT despojos de algum mártii• Verificaran! outros-
sim que os símbolos do epitafio encontrado sdbre os ossos de Filo-
mpna tém significado assaz genérico: a áncora lembra a cruz de
Cristo e™ IsfeSnca drcristlo, a palma indica o galardáo de que
no céu goza todo discípulo fiel, as flechas e as fdlhas de hera ser-
vem apenas para separar as palavras entre si.
Quanto á reeonstituicao do nome «Filumena» e á atrlbuicao do

mesmo 4 defunta encontrada, observou-se que se baseavam em hi-
pSe igualmente inconsistente. Sim; no séc. IV após a concessao
de paz í Igreja (313), as catacumbas de Roma foram sendo^rebus
cadas por distaos devotos, que desejavam extrair os corpos dos már-
toese justos mais famosos da antigüidade; abriam, portanto, as se-
_ 346 —
pulturas, removerido as lapides sepulcrais ou os epitafios. Ora, quan-

do sepultavam novos mortos ñas catacumbas do séc. IV, os respecti
vos túmulos eram muitas vézes fechados com lapides dos antigos
sepulcros; ao aproveitar, porém, essas lapides, os «fosso¡res» ou co-
veiros faziam questáo de as misturar* entre si, tomando fragmentos
de mais de urna sepultura primitiva destituidos de nexo reciproco,
justamente para evitar que se oresse que os ossos- recém-sepultados
em tal lugar pertenciam a tal ou tal defunto mais antigo.
NSo estarla íora de propósito conjeturar que lsto se tenha dado

no caso de «Santa Filomena»; os tres fragmentos que recobriam os
ossos encontrados nao proviriam de sepulturas mais antigás? Nao te-
riam sido reunidos mais ou menos ao acaso? Suposto isto, a reconstitui-
cáo do nome «Filumena» (a partir do LUMENA na primeira lapide e
FI na terceira). carecería de fundamento; poder-se-ia mesmo pergun-
tar se existiu urna santa mártir com o nome de «Filumena»; LUME-
NA e FI poderiam entrar na composigáo de muitas palavras das
quais as outras partes estariam perdidas.
Na base das consideragóes ácima, já havia varios anos

que no seio mesmo da Igreja se levantavam dúvidas a respei-
to da existencia de Santa Filomena, quando nos últimos meses
o Santo Padre Joáo XXm houve por bem mandar cancelar
do calendario oficial da Igreja a festa dessa santa; para isso,
S. Santídade baseava-se na falta de certeza concernente á his-
toricidade mesmade Sta. Filomena.
Como se vé, essa atitude da Santa Sé nao foi adequadamente

compreendida por um dos jomáis do Rio de Janeiro, que publicou
a seguinte noticia: «Nao há mais Santa Filomena — acaba de decre
tar o Vaticano». A frase dá a entender que é o Vaticano quem faz
e desfaz os santos, como se estes nao passassem de produtos da ima-
ginacáo ou do senso piedoso das autoridades eclesiásticas e dos
devotos.
Alias, a determinagáo da Santa Sé relativa a Santa Fi

lomena faz parte de ampio projeto de remodelagáo da Litur
gia s6bre bases muito simples e claras, remodelagáo que natu
ralmente tende a remover da piedade crista os motivos de
devogáo que caregam de seguro fundamento histórico.
Tomando a rigor a disposigao da S. Congregagáo dos Ritos, ve-
rifica-se que nao é proibida a devocao particular a Santa Filomena;
apenas o culto litúrgico foi atingido pelo decreto. Se alguém, por-
tanto julga que a precaria documentacáo existente sobre Sta. Fi-
limena • merece crédito, pode dirigir-se a essa santa; era o que se
fazla de boa íé no século passado. Em nossos días, porém, é de
desejar que nenhum cristáo. por mais piedoso que seja. feche os
olhos voluntariamente as conclusSes dos estudiosos, contentando-se
com urna piedade de fantasía alheia á realidade dos fatos.
Sao estes os precedentes que elucidam o atual «caso de

Santa Filomena», permitindo-nos verificar que muito acertada
— 347 —
«PERPUNTE E RESPONDEREMOS» .44/1961. qu. 4
foi a determinagáo de Roma ao cancelar do seu calendario ofi

cial a festa da santa: a piedade só pode lucrar ao se deixar
guiar pelas luzes da verdade.
Contudo algumas questóes de índole doutrinária sao espontanea-
mente suscitadas pela explanacáo ácima. Abórdemelas sucessiva-
mente.
2. Gomo é possível...?
A primeira dúvida suscitada talvez seja a que concerne
1) a autoridade do magisterio da Igreja. Muitos pergun-
tam: como entender a aparente retratagáo de si mesma que
a Igreja acaba de fazer?
A resposta nao é difícil.
Na verdade, a Igreja nunca se pronunciou por seu ma
gisterio solene e infalivel em favor .da existencia de Santa Fi
lomena. Sua atitude foi, como dissemos, simplesmente a se-
guinte: em 1802 encontraram-se ossos que, com alguma veros-
semelhanga foram atribuidos pelos arqueólogos a urna santa
dita «Filomena», virgem e mártir do séc. IV; a verossemelhanga
da atribuigáo parecía suficiente e aceitável naquele inicio do
sáculo passado, época de exiguo senso crítico. Ora, visto que
se apresentava Filomena como santa do século IV, as autori
dades da Igreja nao se viam, no caso, obrigadas a instaurar
processo de canonizagáo; a declaragáo de santidade (ou a ca
nonizagáo) de Filomena devia ser suposta; teria sido feita pela
voz do povo cristáo antigo, como era costume antes do sé-
culo X (cf. «F. R.» 13/1959, qu. 5). Em conseqüencia, os Ro
manos Pontífices, os bispos e o povo católico foram aceitando
«Santa Filomena»; as gracas atribuidas á sua intercessáo só
faziam corroborar a crenga na santa. A colocagáo no calen
dario litúrgico aos 11 de agosto de modo nenhum implica em
definigáo infalivel; era apenas medida de disciplina,... medi
da sujeita a reforma desde que tal disciplina se evidenciasse
inoportuna; as autoridades da Igreja introduziram a festa de
Filomena únicamente por causa da devogáo do povo cristáo,
devogáo contra a qual nada se podia objetar, pois nada tinha
de absurdo ou supersticioso (a questáo da autenticidades da
documentagáo pressuposta nem sequer se punha no seculo
passado). .*. .
Nos tempos atuais, porém, os estudiosos tendo verificado
a precariedade de tal documentagáo, a Sta. Igreja nao hesita
em afirmar a evidencia dos fatos: nao permite, continué a
ser celebrada na sua Liturgia oficial urna festa táo insegura
mente assentada; quanto as manifestagóes de devogáo pessoal
— 348 —
a Santa Filomena, sao toleradas... desde que os devotos jul-

guem haver fundamento para crer na existencia da santa. Tal
atitude da Igreja está longe de ser urna «descanonizagáo» ou
«dessantificacáo», como se tem dito, pois nunca houve cano-
nizagáo oficial de Sta. Filomena; aconteceu mesmo mais de
uma vez em épocas passadas que as autoridades eclesiásticas
resolveram vedar o culto que o povo cristáo comegara a tri
butar a determinado santo. Cf. «P.R.» 13/1959, qu. 5.
Outra das dificuldades doutrinárias suscitadas pelo «caso
de Santa Filomena» seria :
2) Como explicar os niilagres atribuidos a santa, caso

se admita que esta nao tenha existido? Tanto faz invocar san
tos existentes como santos nao existentes?
Primeiramente, no tocante aos milagres convém lembrar
que a Igreja nao se empenha por afirmar a sua realidade; o
magisterio eclesiástico é, em geral, lento e cauteloso quando se
trata de admitir portentos. Dado, porém, que os fiéis (e em
particular o Cura d'Ars) tenham realmente obtido gragas ex
traordinarias mediante a devogáo a Santa Filomena, será pre
ciso recordar que nao sao própriamente os santos que fazem
milagres e concedem gragas, mas é o Senhor Deus quem dis
tribuí tais dons,... e os distribui principalmente em vista da
fé e da devogáo dos que os pedem na térra; no caso, portan-
to, da devogáo a Santa Filomena, se houve milagres, estes fo-
ram realizados diretamente por Deus em resposta as piedosas
disposigóes dos devotos; dado que Sta. Filomena nao tenha
existido, ela nao intercedía (nem intercede) por seus devotos
(como realmente intercede no céu um santo existente), mas a
figura da santa servia ao menos de estimulo á piedade dos
orantes; assim é que mesmo uma presumida «Santa Filomena»
podía concorrer para a obtengáo de gragas extraordinarias do
Céu (vinha a ser o incentivo subjetivo do zélo e da devogáo
dos que oravam).
Disto nao se segué, é claro, que tanto faz invocar santos exis
tentes como invocar santos inexistentes. A piedade e os aletos da
alma para que sejam dignos da natureza humana, devem ser ilumi
nados pela verdade ou pela realidade das coisas. Caso, porém, sü-
guém de boa fé se ache no erro, tomando como existente um santo
que nao existlu o Senhor nao deixa de atender á boa fé de quem
O suplica; Ele em tais casos corresponde ás preces, nSo por causa
do santo inexistente, mas por causa das disposicees sinceras de
quem ora.
Pergunta-se ulteriormente:
3) Nao seria para recear que semelhantes golpes venham

a ser futuramente infligidos ao culto dos santos?
— 349 —
Em resposta, distinguiremos entre santos cañoneados após

processo formal (tais processos so comecaram a ser feitos no
séc. X) e santos proclamados apenas pela voz popular nao con-
traditada pela autoridade suprema da Igreja. Ao passo que so
bre a existencia e a intercessáo dos primeiros nao resta dúvida,
a respeito dos outros nao é impossível que se descubram, no de-
correr dos tempos, documentos que invalidan as respectivas
crencas populares; a Igreja entáo terá que declarar a inconsis
tencia da devogáo a ésses santos; no caso, portante, dos justos
sobre os quais a Igreja nao se definiu por seu magisterio su
premo, a devogáo fica dependendo da autentiddade dos do
cumentos que se possam aduzir em favor de tais santos (a
grande maioria está suficientemente comprovada).
Foi justamente por averiguar que careciam de verdadeiro fun

damento histórico que a S. Congregacao dos Ritos mandou última
mente eliminar do calendario da S. Liturgia as iestas de
Sao LeSo II (3 de julho), pois se evidenciou que nos antigos có

digos litúrgicos a cifra II nao significava um santo posterior a Sao
Leáo I, dito «Magno», Papa, mas designava o próprio Sao Lcao I a
ser celebrado peí» segunda vez no ano (a primeira vez ocorria aos
11 de abril);
Santo Anacleto (13 de julho); veriíicou-se que éste nome nao
era senáo urna variante do nome Sao Cleto, que já tem sua festa
a 26 de abril (a preposicáo ana em grego significa «de novo»);
Sao Vita! (28 de abril); também está comprovado que o santo

celebrado com éste nome em abril nao difere do seu homónimo fes
tejado aos 4 de novembro;
Sao JoSo diante da Porta Latina (6 de malo); sob éste titulo se

comemorava um episodio cuja autenticidade foi reconhecida como as-
saz duvidosa: acreditava-se, com efeito, que o Apostólo Sao Joao,
diante da Porta Latina de Roma, fóra atirado em um tanque de óleo
a íerver, escapando, porém, incólume do perigo.- Ora, já que a do-
cumentagao referente a éste particular é pouco fidedigna, a Santa
Igreja (que nunca definirá o episodio como sendo real) houve por
bem nao mais o celebrar em sua Liturgia;
a Trasladagao da Casa de Loreto (10 de dezembro); também

por se ter observado que carece de suficiente documentacáo históri
ca éste episodio já nSo é objeto de -celebragáo no culto oficial (cf.
«P R.» 12/1958, qu. 9, onde se expoem as origens da narrativa se-
segundo a qual teria sido transferida pelos anjos para Loreto, Italia,
a casa na qual se deu a Anunciagáo do Arcanjo Gabriel a Maria).
Seja licito repetir: a Santa Igreja aceitou a celebragáo de tais

testas porque, de um lado, nada tinham de incómpatlvel com as ver
dades da fé e, de outro lado, pareciam suficientemente assentadas
sobre documentos históricos. Note-se que. ao celebrar essas festas,
os fiéis nao praticavam coisa va, porque, mesmo que nao tivessem
tido existencia os santos ou os episodios cultuados, éles eram, no
— 350 —
mínimo, motivos de afervoramento religioso, afervoramento ao qual

Deus respondía liberalmente com suas grabas. — Tais festas mere-
ciam a reverencia (e esta apenas) que a respectiva documentagáo
histórica lhes podia conciliar.
Desde porém, que se évidenciou a precariedade de tal documen-
tacao, a Igreja nao hesitou em tomar atitude coerente. modificando
o seu calendario litúrgico.
As modificagóes assinaladas, longe de deixar os fiéis per-

plexos e como que abalados na sua piedade, devem, antes, con
tribuir para lhes incutir urna fé mais pura e lúcida; elas mais
urna vez lembram que se deve distinguir na Igreja entre o es-
sencial e acidental. O símbolo de fé e a estrutura da Igreja
sao, sim, essenciais e intangíveis, porque se derivam do pró-
prio Deus; quanto as manifestasóes da vida crista, elas podem
variar; o criterio para as aprovar ou desaprovar é um criterio
de bom senso ou de documentagáo científica, criterio sujeito a
mudangas ño decorrer dos tempos; a Igreja aceita tais mu-
dangas, já que nao Lhe afetam a estrutura; Ela as deseja mes-
mo, quando sao oportunas, a fim de ser sempre atual e pre
sente á vida dos povos.
A confusáo presente oriunda do cancelamento das reíeridas íes-

tas se deve a um pressuposto assaz comum: muitos dos nossos con
temporáneos julgam que tudo que se faz na Igreja, é feito por ordem
de "ua Santidade o Papa, envolvendo a sua autoridade suprema e
infalivel. — Na realidade, tal nao se dá. Multas práticas nao essen
ciais á vida crista se desenvolvem, na Igreja, de baixo para cima
(nao de cima para baixo), isto é, originam-se por iniciativa do povo
devoto nao por decreto superior. As autoridades eclesiásticas dei-
xam os fiéis agir enquanto nao véem supersticáo em tal ou tal prá-
tica popular e enquanto nao se percebe motivo que desaconseje a
continuacáo. Desde, porém que tal motivo se imponha, a Santa Igre
ja intervém para vantagem do povo de Deus... Foi o que se deu
nos casos que acabamos de percorrer.
3. E Sao Jorge...?
Quanto a Sao Jorge, a sua festa nao foi eliminada do ca

lendario oficial da Igreja, porque nao há motivos para por em
dúvida a sua existencia. Contudo a celebragáo do santo foi
destituida do seu relevo antigo, passando a constituir mera
comemoragáo. O motivo disto é que, segundo os mais recentes
estados, já nao se pode asseverar a historicidade de quanto se
narrava a propósito de Sao Jorge; consciente disto, a Sta.
Igreja julgou oportuno nao chamar tanto a atengáo dos fiéis
para um santo cujos dados biográficos nos ficam quase total
mente encobertos.
— 351 —
A respeito de Sao Jorge, portante, apenas se pode dizer com se

guranza que nasceu em Lida (Lydda) na Siria por volta de 270
e foi martirizado em Nicomédia no ano de 303. Sao considerados
como incertos ou mesmo lendários os pormenores habitualmente nar
rados : Jorge, como soldado do Imperio Romano, teria participado
de urna campanha na Pérsia, após a qual haveria residido em Bei-
,rute (Siria); nesta cidade, teria lutado contra um dragáo; depois
disto, dizem que Diocledano o enviou em expedicáo á Gra-Bretanha;
Jorge atravessou entáo o mar da Irlanda, hoje também dito «Canal
de Sao Jorge», e desembarcou em Porta Sistuntiorum; daí dirigiu-se
para Glastonbury em peregrinacáo ao túmulo de seu compatriota
José de Arimatéia...
Parecem dispensáveis ulteriores comentarios ao caso.
V. HISTORIA DAS RELIGIOES
TITO (Salvador):
5) «Que dizer da Fé Bahá'i, que recentemente realizou

urna de suas convencoes no Rio de Janeiro?
O Evangelho mesmo, em Jo 14,25s e 16,12s, nao prediz no
vas revelacoes públicas de Deus no decorrer dos tempos?»
A Fé Bahá'i constituí urna modalidade nova de Religiáo,

que procuraremos explanar, propondo os respectivos prece
dentes históricos, as suas principáis linhas doutrináriás e, por
fim, um juízo sobre o assunto.
1. Preliminares históricos
A religiáo de Baha se prende a algumas tendencias do Islamismo

tal como ele era vivido na Pérsia do século passado.
Havia com efeito, urna corrente de piedade musulmana, dita
«dos Chutas», que aguardava a vinda de um Messias (Qa'im) á tér
ra, desde o séc. IX d.C. (isto é, desde o ano 260 da era musulmana
tal como esta era calculada pelos Chutas).
Ora, 1000 anos após o inicio desta expectativa, isto é, em 1844
d C (1260 da era musulmana), surgiu na Pérsia um arauto de Deus
que dizia ser o «Aguardado» ou o Bab (= Porta da Verdade, em ara-
be), incumbido de transmitir aos homens a nova e definitiva revela-
cao de Deus.
O Bab nascera em Chiraz (Pérsia) no ano de 1812, tendo o nome
civil de Mirza 'Ali Mohamed. Dotado de Índole profundamente místi
ca, abandonou o comercio, ao qual seus pais o destinavam, e foi para
o Iraque ouvir os ensinamentos do famoso mestre muculmano Sayid
Kassem. Depois de visitar os santuarios mais venerados do Islamis
mo, voltou a Chiraz e entregou-se k pregacáo. Para os maometanos
em geral Maomó fdra o sélo dos profetas, a consumacáo das reve-
lacSes divinas, de modo que ao aguardado Arauto dos Chutas so po
día caber á missáo de purificar a religiSo mesma do Coráo e difun-
di-la pelo mundo inteiro. Nao foi. porém, éste o encargo que Bab
atribuiu a si: aos 23 de maio de 1844, apresentou-se como portador
— 352 —
A RELIGIÁO BAHA'I
de rova revelacáo, baseada em novo Código sagrado; quebrando as-

sim as tradicóes musulmanas da Pérsia (onde o Islamismo era a re
ligiáo olicial desde o séc. XVI), Bab agucou contra si o ánimo in-
íenso tanto das castas religiosas como das governamentais. Anexou-
-se-lhe, porém, um grupo de 17 varOes e urna mulher, grupo cogno-
minado «Epístola do Vívente», o qual o tinha na conta de Ser Divi
no; com o Mestíe sofreram violentas perséguic.6es. No iim de sua
vida Mirza 'Ail Mohamed transfer!u o titulo de Bab («Porta daVer-
dadé»)( para um de seus seguidores, e veio a morrer executado em
praca pública de Chiraz, aos 9 de julho de 1850, por um pelotao de
soldados. Urna vez desaparecido o fundador da comunidade, os dis
cípulos de Bab íoram entretendo as idéias do Mestre, até que um
déles, Mirza Husain 'Ali Nuri Bahá'u'llah (1817-1892) no ano de 1863
proclamou ser a Manifestacáo por excelencia da Divindade ou tam-
bém o Grande Manifestante da Divindade prometido para «os últi
mos dias» ou ainda «Aquéle que Deus haveria de manifestar». Bab
teria sido apenas seu Precursor.
Aceito como Chefe Supremo por seus correligionarios,

Bahá'u'llah remodelou por completo as doutrinas e práticas
legadas por Bab; um dos sinais mais evidentes dessa mudanca
é a troca do nome «Babis», com que se designavam os discípu
los de Bab, pelo de «Bahá'is». Os ensinamentos de Bahá'u'llah
tendiam a dar á religiáo um caráter menos árabe e mugulma-
no, mais universalista ou patente a todos os homens; menos se
importavam com metafísica e mística, mais se voltavam para
a ética; conseguiram destarte que a sua nova sociedade nao
ficasse sendo insignificante seita musulmana. Na esperanga de
congregar a humanidade inteira sob urna única religiáo,
Bahá'u'llah dirigiu mensagens escritas ao xá da Pérsia, Nasi-
ru'd-Din Shah, á Rainha Vitoria, da Inglaterra, ao Czar da
Rússia, ao Imperador Napoleáo m, da Franga, assim como a
Sua Santidade o Papa !
Bahá'u'llah e seus adeptos, considerados como revolucio

narios religiosos, nao deixaram de sofrer perseguigáo por par
te das autoridades civis e do povo da Pérsia, vindo o novo
Mestre a falecer exilado em Acca na Palestina aos 29 de maio
de 1892. Ao morrer, Bahá'u'llah confiou a seu filho Abbas
Efendi (também chamado 'Abdu'1-Bahá, o servo de Bahá) a
missáo de difundir as suas crencas e manter contato com os
Baha'is do mundo inteiro. Por conseguinte, hoje encontram-
-se comunidades da Fé Bahá'i espalhadas por quarenta nagóes
e territorios, tanto orientáis como ocidentais, congregando
cérea de dois milhóes de membrqs; mais de 500 comunidades
se acham situadas na Pérsia mesma; nos Estados Unidos da-
América do Norte, contam-se aproximadamente 90 núcleos.
No Brasil, a Fé Bahá'i reúne perto de 200 adeptos. Um
dos grandes centros mundiais da nova religiáo é o Monte
— 353 —
Carmelo para onde foram transferidos os despojos moríais

de Bab- nos EE.UU. existe outro notável templo bahá'i em
forma octogonal (para significar a universalidade da crenga;
oito simboliza plenitude, segundo a mistica dos números!).
Analisemos agora as principáis linhas doutrinárias do ba-
haismo.
2. Os característicos da mensagem Bahá'i
1 A Fé Bahá'i, como se depreende dos precedentes his

tóricos, se deriva do Islamismo. Ora, já que éste aproveitou
muitos temas do Judaismo e do Cristianismo, nao nos surpre-
endemos por encontrar na religiáo. bahá'i alguns tragos das
Escrituras do Antigo e do Novo Testamento.
Os bahais professam a existencia de um só Deus, distinto
do mundo, portante nao identificado com a natureza ou com
o homem; abracam assim um credo monoteísta, nát> panteista
ou monista (nisto divergem das religióes da india e do Extre
mo-Oriente, que sao panteístas). O Deus Ünico, conforme os
bahais se dá a conhecer por seus profetas: Moisés, Daniel,
Cristo, Maomé;.. (nesta linha, Cristo vem a ser apenas «um
sabio educador da humanidade, assistido e confirmado por um
poder divino»). Com Bahá'u'llah as manifestacóes da Divin-
dade chegaram finalmente a consumagáo, de sorte que para
a Fé Bahá'i convergem todas as demais crengas religiosas da
humanidade: Judaismo, Cristianismo, Islamismo, Budismo, Hin-
duismo, etc. A religiáo de Bahá está conseqüentemente fada-
da a ser a religiáo universal, na qual todos os homens se apro-
ximaráo e uniráo entre si; em vista déste objetivo, a nova re
ligiáo muito se ocupa com a paz do mundo a ser obtida me
diante instituigóes internacionais assim discriminadas :
«O bahá'i almeja estabelecer urna nova civilizac&o. Trabalha em

prol da paz entre as nacóes; ainda mais, esforca-se por promover har-
monia entre todas as racas, religi6es e classes. O Guardiáo da Fé
dá-nos urna descricáo adequada do «padráo para a sociedade lutura>,
o qual incluí um sistema íederal mundial, com urna legislatura mun
dial para formular as leis necessárias; um executivo mundial que te-
nha o apoio de urna ídrca internacional, a íim de levar a efeito as
decisóes tomadas por essa legislatura; um tribunal mundial que pro
nuncie seu veredicto compulsorio e final em qualquer disputa sur
gida entre os varios elementos constituimos désse sistema universal;
um idioma mundial a ser ensinado ñas escolas de tddas as nac5es
•federadas como auxiliar as línguas nativas Segundo seu conceito
os recursos económicos do mundo seriara de tal modo organizados
que nenhum povo se achasse desprovido» (A. Honnold, Introducáo á
eScRo brasilelra do livro de Abdu'1-Bahá, Respostas a algumas per-
guntas. Rio de Janeiro 1959, pág. 14).
— 354 —
A RÉLIGIAO BAHÁ'I
Na sua antropología, a Fé Bahá'i admite a existencia, no

homem, de um principio espiritual ou de urna alma imortal,
Esta vive urna só vez na térra; nao se reencarna; contudo
após a morte, separada do corpo, ainda pode evoluir e aper-
feicoar-se. De resto, assaz vagas e, por vézes, pouco coerentes
entre si sao as afirmacóes do bahaísmo a respeito da vida pos
tuma. Tal religiáo nao possui nem ritual nem cerimonial nem
sacerdocio hierárquico. Muito mais se ocupa com preceitos de
ética do que com proposigóes de filosofía e metafísica.
2. . A despeito da sua sobriedade em questóes de doutri-

na, os ensinamentos baháis sao explícitos e extravagantes no
tocante á mística dos números, dos nomes e das letras!
O número sagrado, por excelencia, é 19, pois a expressáo
«Em nome de Deus benigno e misericordioso» em árabe se
escreve com 19 letras; estas, portante, sao consideradas como
a «Manifestacáo» da Divindade. Acontece óutrossim que o
conceito de Unidade é muito caro aos muculmanos, pois ex
prime a esséncia da Divindade; ora a palavra Wahid (= Um)
compóe-se de quatro letras que representam respectivamente
ós algarismos 6, 1, 8 e 4 e que, somadas, dáo o total 19. Éste
número, portante, também a tal título, é símbolo da Divindade.
Em terceiro lugar, observam os bahá'is que o atributo o «Vi-v
vente» (Hayy), característico da Divindade, se escreve com
letras cuja soma é 8 + 10 = 18; adicionando-se a isto a uni-
-dade (base de toda a multiplicidade), chega-se mais urna vez
ao total 19. Conseqüentemente, Bab escolheu 18 discípulos, que
com ele integravam um grupo de 19 pessoas, constituirido «a
Epístola Vívente» ou a Primeira Unidade».
Mais ainda: o produto 19 X 19 (= 192), ou sepa, o núme
ro 361, também é santo, pois representa o mundo mteiro; com
efeito, as palavras KuIIu shay (= todas as coisas) constanr
de letras árabes cüjo valor numérico é respectivamente 20, 30,.
300 e 10; a estes números acrescentando-se a unidade (que é
o fundamento pressuposto pela pluralidade), atinge-se o to
tal 361 (=19 X 19 ou 192). Em resumo: o número 19 é o
símbolo de Deus, ao passo que 192 é o do Universo, segundo
a mística que os baháis construiram recorrendo ao vocabula
rio árabe.
Dada a importancia do número 19, a religiáo de Bahá
tende a tomá-lo como base dos seus sistemas cronológico e mo
netario. Assim o ano bahá'i compreende 19 meses de 19 dias
cada qual; a ésses 361 dias acrescentam-se mais 4, a fim de
haver correspondencia com o ano solar, adotado pelo calenda
rio internacional dos povos; os mesmos nomes (Baha, Jalal,
— 355 —
«PERGUNTE E RESPONDEREMOS» 44/1961, qu. 5 .
Jamal...) que designan os meses, designam também um dos

dias de cada mes, de modo que urna vez por mes o dia e o
mes sao indicados pelo mesmo nome; tal dia é sempre festivo
para os baháis. — A cunhagem de moedas que tomava por
base o número 19, teve de ser abandonada por se evidenciar
pouco prática.
A mística bahá'i dos números tem aplicagáo na maneira
cifrada de aludir as cidades que desempenharam papel impor
tante na historia da propagagáo da nova fé: assim Adrianopla,
chamada Edirne em turco, é pelos baháis cognommada Arzu s-
-Sirr (a térra do misterio), visto que os nomes Edirne e Sirr
sao equivalentes á cifra 200, portante equivalentes entre si. A
cidade de Zanjan (=111) também é dita Arzul'-A'la (=111).
Neste setor, prepondera como criterio a intuigáo subjetiva dos
devotos, criterio que nem todos os homens aceitam.
As nogóes ácima já bastam para procurarmos formular
3. Um juízo sobre a Fé Bahá'i
Do sistema ideológico dos baháis focalizaremos apenas a

respectiva posigáo fundamental. Se esta fór comprovada vá,
está claro que todo o edificio da nova fé se mostrará incon
sistente.
1. A posigáo fundamental da nova religiáo é a de Máni-

festacáo suprema do Deus Uno, manifestacáo que deve consu
mar quanto foi dito pelos profetas anteriores (Abraáo, Moisés,
Cristo, Maomé).
Ora tal esquema, relativista e eclético, é muito ilusorio;
nao resiste a sereno exame da lógica.
Na verdade, Abraáo, Moisés e Cristo se situam em linha
homogénea, ascensional; sao arautos progressivos da revelagáo
divina de sorte que as suas respectivas mensagens se conca-
tenam entre si. Já em «P.R.» 25/1960, qu. 3 ficou explanado
como Cristo corresponde exatamente as expectativas e profe
cías do Antigo Testamento (bu seja, de Abraáo, Moisés e dos
demais porta-vozes de Deus em Israel); entre as profecías de
Israel e a obra de Cristo há nexo lógico resultante de sabia
pedagogía divina, a qual, adaptando-se á capacidade de com-
preensáo do homem, passou de ensinamentos mais rudimenta-
res para doutrinas mais perfeitas. Destarte os profetas de Is
rael se relacionam com Cristo como o caule com seu fruto
ou como etapas preparatorias com seu termo definitivo.
Entre o Cristianismo, porém, e o Islamismo (que lne so
breven no cenário da historia seis séculos mais tarde), ja nao
— 356 —
A RELIGI&O BAHA'I
há contínuidade, mas, antes, um hiato. Maomé herdou o mo

noteísmo e algumas sublimes proposigóes das Escrituras ju-
daico-cristás, mas fundiu-as com crengas pagas grosseiras.
Embora julgasse ser o consumador da Revelacáo Divina an
terior, propós um sincretismo, que significava desvio ou mes-
mo retrocesso doutrinário e moral correspondente ao ardor
do temperamento árabe (como se acha exposto em «P.R.»
33/1960,, qu. 6). Numa palavra: a mentalidade da religiáo
islámica embora tenha seus rasgos de ardente mística, fica
aquém da mentalidade do Evangelho (tenham-se em vista,
para nao citar outros particulares, a permissáo de poligamia
e o conceito de «guerra santa»). Sendo assim, ve-se que nao
tem cabimento apresentar a Fé Bahá'i como consumacáo ho
mogénea dos credos religiosos anteriores (Judaismo, Cristia
nismo e Islamismo). Nao sómente o Cristianismo, mas tambem
o Isláo, como vimos, nao reconhece nessa nova religiao o de
sabrochar homogéneo do seu patrimonio; é demais subjetiva e
fantasista para poder ser tida como o fruto da matundade da
religiáo de Maomé. De resto, Bahá'u'llah, para tentar con
gregar todos os homens sob a sua religiáo, teve que deixar
de lado muitos dos elementos característicos que o Islamismo
Ihe apresentava e que seu precursor Bab ainda adotava.
2 Eis porém, que os discípulos de Bahá'u'llah apelam
para ó texto mesmo do Evangelho de Jesús Cristo, para tentar
mostrar que éste nao constituí senáo urna etapa provisoria na
historia das revelagóes divinas.
Os trechos focalizados sao as seguintes palavras de Jesús

na última ceia:
Jo 14.25S1 «Eu vos disse estas coisas, estando ainda convosco. O
Paráclito, porém, o Espirito Santo, que o Pai mandará em meu nome,
file vos ensinará todas as coisas e vos recordará tudo que Eu vos
disse».
Jo 1612s: «Tenho ainda muitas outras coisas a dizer-vos, mas

nao as podéis compreender agora. Quando vier o Espirito da verda-
de Ele vos levará á verdade completa. Nao falará por si mesmo,
más vos dirá tudo que tiver ouvido e vos anunciará o que há de
acontece».
Estes textos nao forneceriam base para a concepcáo bahá'i

de Revelacáo progressiva ? .
A fim de se perceber o seu alcance, faz-se jnister consi-
derá-los separadamente.
a) Em Jo 14,25s, Jesús dá por. encerrada a sua missáo
doutrinária; está táo próximo da moiie que as suas comunica-
— 357 —
cóes com os Apostólos já Ihe parecem pertencer ao passado.

Nao obstante, Ele sabe que seus ouvintes estáo longe de haVer
compreendido tudo. Quem entáo prosseguirá a missáo de Jesús?
— Será o Espirito Santo, que o Pai celeste há de enviar em
nome de Cristo, ou seja, para substituir Cristo e falar em nome
de Cristo (cf. Jo 14,25s). A fungáo do .Espirito Santo, diz
Jesús, consistirá nao apenas em preservar do esquecimento
os ensinamentos do Divino Mestre, mas também em ajudar a
penetrar o sentido de tais ensinamentos. — Pergunta-se: esta
promessa de Jesús visava os Apostólos apenas ou tambem os
seus sucessores no corpo docente da Igreja até o fim dos se-
culos? Esta última sentenga merece franca preferencia, pois e
claramente sugerida pelo contexto do capítulo 14; éste consig
na promessas varias referentes aos tempos de ausencia do
Senhor, extensivas portanto as geragóes que se deviam seguir
aos Apostólos. Note-se, porém: a missáo do Espirito Santo é de
terminada com predsáo; limita-se áquilo que Jesús ensinou,
nao consiste em comunicar verdades novas ou era fazer ulte
riores revelagóes, mas em ilustrar o sentido profundo das pro-
posigóes ensinadas por Cristo. Justamente baseando-se na as-
sisténcia do Espirito Santo, a Igreja tem sabido, no decorrer
dos séculos, tirar do depósito revelado por Cnsto modalidades
doutrinárias antigás e novas; Ela está habilitada a dar, em to
dos os tempos, juventude e vigor á única mensagem do Evan
gelho, sem ter que aguardar nova revelacáo divina no curso
da historia.
b) Passemos agora aos dizeres de Jo 16,12s. Nao sao

própriamente paralelos aos de 14,25s; supóem que os Apostó
los nao estejam, no momento, devidamente capacitados para
entender tudo que Jesús lhes quer ensinar; em conseqüéncia,
promete o Senhor que, mais tarde, o Espirito Santo comple
tará os ensinamentos de Cristo, nao sómente ilustrando e apro-
fundando, mas também estendendo a mesma, a fim de levar
os ouvintes á plenitude da revelagáo crista. Neste contexto, o
Espirito Santo aparece, sim, como Portador de verdades no
vas, nao comunicadas por Cristo, verdades que os Apostólos,
ainda comparáveis a criancinhas na ordem sobrenatural, nao
poderiam assimilar diretamente dos labios de Jesús. Depois
de Pentecostés, tal incapacidade já nao se verificaría; os
Apostólos entáo estariam aptos a entender a plenitude da men-
saeem do Evangelho que o Espirito Santo lhes haveria de co
municar. Quanto aos sucessores dos Apóstelos, já nao se res-
sentiriam da insuficiencia momentánea em que se achavam os
Apostólos por ocasiáo da última ceia, pois comecariam a co-
_ 358 —
A RELIGIAO BAHÁ'I
nhecer o Cristo depois de Pentecostés, isto é, depois que o Es

pirito Santo tivesse derramado a sua presenga e os seus dons
sobre a Igreja. Por conseguinte, a comunicacáo de novas ver
dades anunciada por Jesús em Jo 16,12s se restringe aos
Apostólos apenas, nao se estende aos seus sucessores; com a
morte do último dos Apostólos encerrou-se a revelacáo divina
proposta por Cristo e pelo Espirito Santo. Nao há dúvida, nos
decenios que transcorreram entre a Ascensáo do Senhor
(a 33 ?) e a morte de Sao Joáo (cérea do ano 100, fim da
era apostólica), o Espirito Santo comunicou aos Apostólos ver
dades que estes anteriormente nao teriam compreendido (dai
falar-se na Igreja, de «tradicóes divino-apostólicas», válidas
como regra de fé ao lado das tradigóes escritas ou do Evan-
gelho). Jesús, de resto, frisava bem que ésse ensinamento do
Espirito Santo nao seria estranho nem heterogéneo em rela-
Cáo ao de Cristo; antes, procedería da mesma fonte suprema,
ou seja, do Pai Celeste...: «Nao falará por si mesmo, mas
vos dirá tudo que tiver ouvido e vos anunciará o que ha de
acontecer... Receberá do que é meu, e vó-lo anunciara»
(Jo 16,13s).
Os Apostólos, por sua vez, tinham consciéncia de que a mensa-

sem do Evangelho é a definitiva comunicacáo de Deus aos homens
na historia déste mundo. Era tal consciéncia que éles exprimiam
quando afirmavam que «os últimos tempos ou a última hora hayiam
chegado» (cf. 1 Jo 2,18; 1 Pdr 4,17). «último», no caso, nao significa
posicáo na ordem cronológica (nao insinúa, portante, proximidade
do fim do mundo) mas designa a fase definitiva da historia religio
sa do eénero humano; após a vinda de Cristo nao se espera mais
nenhuma revelacáo oficial de Deus aos homens nem algum novo es
tatuto de salvacao. A historia do mundo poderá aínda protrair-se
por milenios...; o Senhor Deus, porém, nao mudará essencialmente
os meios de salvacao outorgados mediante a pregagáo e a cruz de
Cristo.
Sobre revelagoes particulares feitas a almas justas e santas no

decorrer dos séculos cristáos, cf. «P.R.» 19/1959, qu. 4 e 5.
3. Por fim, ainda urna observagáo parece oportuna.

Pode-se verificar que os movimentos religiosos ou as «religióes
novas», em nossos tempos, nao raro se apresentam cada qual
como «religiáo de cúpula» ou «consumagáo dos credos ante
riores»; pretendem dar em plenitude aquilo que dizem estar
esfacelado de maneira infantil nos demais sistemas religiosos.
Para congregar todos os homens sob a sua hégide, ésses novos
credos reduzem ao mínimo as suas proposigóes doutrinárias e
insistem principalmente na ética natural, ou seja, na reta con-
duta de vida que a consciéncia por si mesma incute a todo ín-
— 359 —
dividuo. Tal posigáo parece magnánima e generosa; na yer-

dade, é capciosa : sob o rótulo de plenitude e maturidade. re
ligiosas, bajula, de um lado, o orgulho e, de outro lado, a ten
dencia dos homens ao menor esfórco. Sim; tais modalidades
de religiáo, em que o subjetivo prepondera sobre o objetivo,
sao relativamente cómodas; na realidade, equivalem a aposta-
sia religiosa camuflada; sao, por parte do homem, o desvir-
tuamento ou o abandono do auténtico senso religioso... Em
tais movimentos modernos, Religiáo deixa de constituir algo de
absoluto; vem a ser considerada como sistema de morigeracao
e beneficencia, que o homem é livre de fundar, fundir, refun
dir e desfazer, segundo o seu bom senso pessoal. Deus passa
a ser praticamente tratado como projegáo da mente humana,
nao como Criador e Absoluto Senhor, do qual o homem tenna
que aprender, por meio de sinais objetivos e concretos, a pra-
tica da Religiáo ou o caminho de volta ao seu Autor!
Com estes dizeres damos por caracterizada a posigáo fun
damental da Fé Bahá'i. Se tal atitude se manifesta precaria,
precaria ou errónea há de ser a nova Fé ou a pretensa «reli-
giáo de cúpula».
A Divindade de Cristo já íoi sumariamente demonstrada em
' Sdbre a v'erac'idade dos Evangelhos, cf. «P.R.* 7/1958, qu. 4.

A respeito da Igreja Católica como instituido divina, veja
«P.R.» 39/1961, qu. 2. ^ ^^ ^^^ Q> g. B.
«PERGÜNTE E RESPONDEREMOS»
Assinatura anual de 1961 Cr? 200,00

Assinatura anual de 1961 (via aérea) Cr$ 250,00
Número avulso de 1961 Cr$ 20,00
Número de ano atrasado Cr? 25,00
Colegáo encadernada de 1957 Cr$ 320,00 "
Colecao encadernada de 1958, 1959, 1960 .. Cr$ 450,00 (cada urna)
Saiu a 3« edigao do «Plano para ler a Sagrada Escritura»: consta
de fichas que distribuem os diversos livros da Biblia (a razáo de
tres capítulos por día aproximadamente) para a leitura cotidana da
Sagrada Escritura, de modo que em um ano esteja assegurada a
leitura de toda a Biblia. Preco: Cr? 50,00. Os peflidos podem ser
enviados a qualquer dos dois enderecos abaixo.
BEDAC&O ' ADMINISTBACAO

Cabta Po^l 266« K« B«l Grandeaa, 108 —Botafogo
Elo de Janeiro TeL 26-1822 — Bio de Janeiro
— 360 —

Revista Pergunte e Responderemos - ANO IV - No. 044 - AGOSTO DE 1961

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Revista Pergunte e Responderemos - ANO IV - No. 044 - AGOSTO DE 1961

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Apostolado Veritatis Spiendor

Esta necessidade de darmos

Eis o que neste site Pergunte e

Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.

Pe. EstevSo Bettencourt, OSB

NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR

Celebramos convenio com d. Esteváo Bettencourt e

A d. Estéváo Bettencourt agradecemos a confiaga

1) "Os animáis tidos como irracionais tém alma ?

2) "Como se coneüia a Justica de Detis com o sofrimento dos

3) "Que dizer da Reforma Agraria a luz (la Moral crista?" 336

í) "Como se explica o recente 'caso de Santa Filomena' ?

V. HISTORIA DAS RELIGIOES

S) "Que dizer da Fé Bahá'i, que recentemente realizou urna

COM APROVACAO ECLESIÁSTICA

Ano IV — N« 44— Agosto de 1961

I.B. (Americana, SP):

Para muitos pensadores, o chamado «escándalo do mal»

1. Animáis irracionais e alma

1. Duas sao as principáis correntes filosóficas que ten-

a) O mecanicismo, professado pelos atomistas antigos,

O íilósofo írancés Malebranche (t 1715) dava ponta-pés á su.a

A. teoría do «organismo-máquina» opóe-se:

b) O vitalismo. Segundo éste sistema, os fenómenos da

Os fundamentos desta posigáo sao os seguintes :

a') em termos negativos: o mecanicismo pode talvez ex

urna só finalidade, exprimindo um comportamento constante

b') Em termos positivos: tres sao as manifestagóes ca

— a assimilagáo, que consiste em transformar substancias

— a geracao, ou seja, o poder que o vívente possui, de

Principalmente o processo de crescimento e desenvolvi-

Como conseqüéncia dos fenómenos anteriores, observa-se outros-

Mais aínda- veriñca-se que as funches vitáis dos animáis estío

Caso mostremos a um animal o «bom bocado» que ele aprecia,

Vé-se. pois que os animáis aprendem alguma coisa pela expe

Recomendado por tais observaeóes, o vitalismo tem sido,

Como se compreende, adotaremos no nosso estudo o vitalismo;

2. Aprofundando agora a tese vitalista, devemos acres-

dar a qualquer principio vital o nome de «alma». Contudo,

2. O prazer no animal irracional

1. Dentre os viventes, focalizemos os animáis irracionais.

Estes como dissemos, possuem um principio vital de ordem sen

2. Note-se agora que todo conhecimento tende a provo

a) bens agradáveis ou deleitosos: objetos que afetam

b) bens úteis: objetos que nao sao desejados própria-

c) bens honestos. Bem honesto é todo e qualquer objeto

de Deus e da Lei (moral); caso se mostré compatível com ésse

3. Como diziamos, o animal sensitivo nao pode apreen-

Levem-se em consideracáo alguns exemplos:

seu dono; defende-o,' porém, como defendería urna posta de carne

4. Contudo talvez se possa objetar : os animáis possuem

Em linguagem precisa, dizem os autores: os animáis tem cons

lins); o que o move a agir, é a estima do gozo, nao a da utilidade

Voltemos agora nossa atengáo para

3. A dor nos animáis irracionais

De quanto foi dito até agora depreende-se que o sofrimen-

A importancia da reflexao na percepcáo da dor pode ser ilus

Sabe-se que o homem doente cuja molestia é agravada por in-

O paciente que pela segunda vez se submete á mesma interven-

2. Acrescente-se agora ulterior observagáo : quanto mais

Em urna palavra: quanto mais um homem realiza a «medida»

Descendo agora para o reino dos infra-humanos, registra

Os veterinarios, por exemplo, atestam ser relativamente fácil