Aspect Os

ACERCA DEL AUTOR La formacin mdico social de la doctora E.
Graciela PiotonCimetti, de nacionalidad argentina y francesa, con una larga experiencia prctica, tanto en psicoterapia individual como en ciencias sociales, permite considerar este libro como el producto de una larga y rigurosa investigacin sobre los orgenes, consecuencias y aplicaciones de la teora junguiana a la realidad social sobrepasando as los lmites de una terapia meramente individual. La autora naci en Buenos Aires el 18 de diciembre de 1934. Es doctora en psicologa clnica, psicologa social y es tambin sociloga. Su concepcin de la medicina social como prctica totalizadora la llev a especializarse en las mencionadas disciplinas. Posee ms de 30 aos de prctica privada de los cuales 15 en Francia y es Vicepresidenta honoraria del Instituto Jung de Uruguay. Su prctica institucional tuvo como mbitos : La asesora mdico forense de Justicia naval en Argentina y la docencia universitaria ; En los aos 67-69, la doctora utiliz la metodologa y los conceptos de Jung en un trabajo de campo en la provincia de Santiago del Estero Repblica argentina sobre Factibilidad de desarrollo de recursos humanos ; El xito de la empresa fue rotundo y la propiedad de la aplicacin de los conceptos junguianos al plano social se evidenci correcta. Su trabajo sobre Factibilidad mereci el premio facultad medalla de oro de la Fundacin Universidad de Belgrano, Buenos Aires. Sobre la misma lnea de investigacin inici en el ao 81 un doctorado de estado sobre Migracin, integracin y desarrollo en la Universidad Ren Descartes, Paris V. En la actualidad, contina con su actividad privada : la formacin y la investigacin de la cual este libro es neto ejemplo.
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ASPECTOS PSICOSOCIALES DE C. G. JUNG
NDICE
DEDICATORIA ........................................................................... 11 PRLOGO.................................................................................... 13 RETRATO de jung ........................................... FUERA DE TEXTO INTRODUCCIN ........................................................................ 21
Primera Parte LA GNESIS JUNGUIANA

Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Captulo V Captulo VI Captulo VII Jung, hombre concreto.............................................. 25 Aspecto fsico, perfiles psicolgicos y psicoterapeticos ...................................................... 41 Freud y Jung ............................................................. 47 Encuadre histrico, poltico e ideolgico del desarrollo conceptual junguiano............................... 61 Jung hecho histrico en la psicologa....................... 73 Fuentes del pensamiento de Jung ............................. 83 La ciencia en la poca de Jung ................................. 97
Segunda Parte LA PSICOLOGA DE JUNG

Interpretacin de su desarrollo conceptual ..................................... 111 Captulo VIII Captulo IX Captulo X Captulo XI Captulo XII Captulo XIII Captulo XIV Normas generales ................................................... 115 Esencia y estructura de la psiquis ........................... 119 Funciones de la conciencia..................................... 127 Tipos psicolgicos .................................................. 133 La persona .............................................................. 137 El alma.................................................................... 139 El sntoma y el complejo ........................................ 141
Prlogo Captulo XV Captulo XVI Captulo XVII Captulo XVIII Captulo XIX Captulo XX
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Dinmica y accin de la psiquis ............................. 145 Los sueos .............................................................. 163 Proceso de individuacin........................................ 175 Psicoterapia junguiana............................................ 195 Psicologa y religin ............................................... 199 Consideraciones finales .......................................... 209
Tercera Parte LA SOCIOLOGA DE JUNG

Interpretacin de su desarrollo conceptual ..................................... 215 Captulo XXI Concepto social ...................................................... 219 Captulo XXII La energa psquica en la personalidad y en la cultura ............................................................ 225 Captulo XXIII La transformacin de los smbolos en la historia ... 231
INVESTIGACIONES EN LOS LMITES ....................................... 241 CASUSTICA................................................................................... 285 CONCLUSIONES (17 AOS DESPUS)...................................... 349 NOTAS BIBLIOGRFICAS ........................................................... 359 BIBLIOGRAFA .............................................................................. 371 NDICE DE NOMBRES CITADOS................................................ 373 ILUSTRACIONES ........................................................................... 381
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Prlogo
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PRLOGO Por qu este libro ? La aventura de Jung comenz para mi muy pronto en el tiempo cronolgico. Mi ambiente estaba impregnado de su libro Psicologa y alquimia que mi padre lea con dificultad y entusiasmo, que le abra las puertas a una nueva comprensin del discurso de sus pacientes tanto como le marcaba rumbos en su trabajo de evolucin personal. No puedo hablar de por qu este libro sin hacer referencia a mi padre. Fue un gigante para m. Me reconoci como sujeto en el transcurso de todas mis edades. Pensaba derecho y si bien su vida profesional privada fue un xito as como nuestra vida de familia, su carrera administrativa se vi frustrada por reveses polticos. Los mismos no lo doblaron. Se retir de la escena y se encontr de pronto en una inmensa soledad. Tal vez, Jung, con su supremo aislamiento de Freud, Jung luchando contra el silencio, le diera un ejemplo de vida. El tambin comenz a trabajar manualmente. Mont un taller en uno de los cuartos que daban sobre el jardn y hasta nos cambiaba las suelas de zapatos. Tambin se ocup del gallinero. Mi padre hablaba muchas veces solo porque, en casa, no conocamos lo suficiente de su historia como para dar respuestas a sus angustias. Durante veintinueve aos y sin faltar un da se haba levantado para acceder a su consulta en la Administracin nacional, Sanidad del Ministerio de Comunicaciones. Mi padre volva al medioda, coma, dorma una brevsima siesta y a las quince empezaba su consulta particular a veces hasta muy tarde. Yo lo esperaba para comer. Yo crea que nuestra felicidad sera eterna. Ahora, pienso que es posible que lo sea, pero solo en la edad madura mi percepcin de la vida, la muerte y la eternidad confirman esa hiptesis, porque yo sufro consciente y objetivamente en la bsqueda de la verdad, del camino. Antes crea que solo a travs del sacrificio se poda llegar a adquirir conciencia objetiva. Ahora, creo que la modalidad de evolucin es el trnsito , que el concepto de sacrificio debe ser reemplazado por el de trnsito. Dejar venir, contemplar y slo ms tarde interpretar. Yo viv las preguntas en los ojos de mi padre y yo las hice mas y creo haberlas pasado en mayor o menor grado a mis hijos. Mi segunda hija naci en el ao 60. Era pequeita cuando esa maana de junio del 61 los diarios anunciaron el pasaje de C. G. Jung a la eternidad. Estbamos en el hospital naval de Puerto Belgrano, en
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la consulta de psiquiatra con el Dr Mario Augusto Pesagno Espora, alguien que verdaderamente aliment en torno de l, el apetito de conocer a Jung. Fue una maana sin alegra porque yo crea que podra llegar a conocer a Jung personalmente. Si no habamos intentado antes la aventura con mi padre fue porque nuestras obligaciones y diversas limitaciones no nos lo permitieron. Mi padre haba comprendido que vivir en la accin til y consciente en el aqu y ahora era saborear la eternidad. Tenamos un proyecto de vida pero no impaciencia por quemar etapas. Mi padre muri en el 74 ; es decir, trece aos ms tarde y me empuj hacia Jung. Pero siendo l mismo un humanista, consideraba que Jung, para ser comprendido, deba, antes que nada, ser considerado como hecho histrico ; es decir, en su coyuntura espacotemporal. Era entonces necesario buscar las fuentes de su pensamiento siguiendo los datos manifestados en los libros a los que podamos acceder. Mi padre hablaba el alemn, pero no tena tiempo de ninguna manera para traducir en directo y ayudarme. Trabaj como pude. Busqu apasionadamente ! La realidad me exiga reducir a sntesis claras y sin adornos cada conclusin dado que el objetivo era urgente : hacer conocer a Jung en Latinoamrica. * * * Mis estudios, naturalmente, me orientaron hacia la investigacin. Los objetivos del trabajo eran los siguientes : de dnde viene el pensamiento junguiano ? quin es Jung ? cmo pueden ser descriptos sus conceptos fundamentales para hacer dicho pensamiento operacional ? para qu Jung ? Porque estaba claro que sus modelos energticos e informacionales y el sentido finalista de sus conceptos en psicologa profunda llevaban a plantearse la pregunta fundamental : para qu Jung ? Tratamos, entonces, de modelizar en un grfico simple, que presento a continuacin, los datos conocidos a travs de sus libros y comentarios.
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Partimos de la base de considerarlo como hecho histrico y nos ocupamos de ir a las fuentes. Solo muchos aos ms tarde pasamos a concluir sobre las consecuencias de Jung. Debo decir que nuestro trabajo fue duro y que an ahora, en el ao 1992, me falta el coraje para seguir avanzando cuando veo que Jung es casi ignorado en los programas universitarios y apenas considerado en obras principalsimas sobre la historia del psicoanlisis. Adems pesan sobre l ciertos estigmas que no son sino proyecciones de conflictos no resueltos ni en el hombre ni en la sociedad. En el principio de la historia estaba Dios en el cielo y el hombre en la tierra. En un segundo tiempo, Dios fue prcticamente liquidado por el materialismo dialctico y sus derivados en ciencias sociales y no estoy haciendo crticas ni juicios de valor sino describiendo profesionalmente, luego existi el hombre y el inconsciente descubierto por el genio sin lmites de Freud ; en un tercer tiempo, vino Jung que restaur a Dios en el cielo y al hombre en la tierra, portador de inconsciente.
Ciencias culturales e histricas (psicologa cultural) Freud Religiones orientales Cristianismo Biografa personal Espacio tiempo historico JUNG Fenomenologa Schopenhauer-Kant Bergson Herclito Nietzsche Crisis del principio de causalidad en Fsica
hecho historico
1875-1961 Arte Antropologa Psicologa social Psicodrama Psicologa existencial Historia : Toynbee Sociologa Ciencias culturales Movimiento junguiano ortodoxo
Estas preguntas me llevan a contar una ancdota que me orient mucho :
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Cuando estaba cursando el doctorado de psicologa en la Universidad de Belgrano en Buenos Aires, en un curso de psicologa social, no puedo nombrar el texto, ni la definicin exacta porque a veces dejamos pasar un dato importante creyendo que vamos a poder volver sobre l y las circunstancias no se dan, en fin, el profesor cit a Jung como al primer psiclogo existencial porque sus criterios eran vlidos para el anlisis a todos los niveles : psicolgico individual, psicosocial y sociolgico tanto como atemporales. Por ejemplo, su concepto de arquetipos que funcionaron, funcionan y funcionarn igualmente en todo tiempo y lugar, mientras un hombre exista, tal como siempre, el corazn funcion, funciona y funcionar en todo tiempo y lugar mientras un ser humano est vivo. Mi objetivo es el hombre y su psiquis en todo tiempo y lugar al interior de su cultura aunque hermanado a todo lo vivo, compartiendo una filo-ontognesis comn y un inconsciente colectivo. Por otra parte, Jung haba acuado y, por eso, pareca haber sido considerado como psiclogo existencial una definicin de personalidad actualizada que era simplemente aquella capaz de adaptarse en todo tiempo y lugar a las exigencias del principio de la realidad . * * * Toda mi investigacin debera ser reducida a trescientas pginas, constituir una tesis de doctorado y la proeza inclua el defenderla. El objetivo del trabajo era la sistematizacin, muy difcil, por cierto, para que lo junguiano fuera comunicable a un pblico hispanohablante latinoamericano. Tuve muchos momentos en los cuales mi coraje se esfum y tuve ganas de enviar a pasear todo lo que fuera Jung. Adems, Freud palpitaba de poder en cada hogar argentino, la APA* resplandeca. Nuestra generacin fue psicoanalizada por un gran maestro, el Dr ngel Garma. La psicologa social despertaba a travs de Enrique Pichon Riviere y el lacanismo abra sus puertas en el pensamiento de muchos que buscaban precisin y formulaciones matemticas para no angustiarse porque nuestra joven ciencia no era mensurable. La
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Asociacin psicoanaltica argentina.
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escuela de psicodrama de Rojas Bermdez heredera heroica de J. L. Moreno trataba de explicar topogrficamente la psicologa, pero en los grupos de trabajo el encuadre era freudiano ortodoxo. En el trasfondo de la poca aparecan sin ninguna claridad, pero como intentos de abordaje la teora de la comunicacin de Ruersch y Bateson ; la Gestalt , as como tambin Carl Rogers y su psicologa centrada en el paciente que exiga necesariamente una presencia analtica extraordinaria. En la psicologa infantil, el Dr Florencio Escard y su mujer Eva Giverti. En fin que ante todo y sobretodo jugaba como teln de fondo la ortodoxia analtica freudiana. Luego, todos salimos de los mismos hornos. Hacia los aos 40, la Dra Elen Katz que haba sido analizada por Jung, juda de origen polons, lleg a Argentina sin hablar una palabra de espaol. En realidad, se muy poco de ella. Mi defecto ha sido pensar todo con criterio de eternidad y dejar las preguntas para maana. El problema es que yo no poda hacer, de ninguna manera, una entrevista a mi analista. Pronto ella se convierte en terapeuta del Dr Ernesto Izurieta que haba sido mdico de la generacin de mi madre, y que vena a ella tocado, como todos los analizados y alumnos de Elen Katz, por la idea junguiana de que en la primera parte de nuestra vida creamos naturaleza y el la segunda debemos crear cultura . Yo era muy joven, pero ya tena mis cuatro hijos, una familia, casa, comamos todos los das y mi profesin era floreciente luego mi segundo tiempo haba llegado. Los martes a la noche, mi consultorio se transform en un saln del siglo XVIII. All, nos reunamos a trabajar a Jung con Abraham Haber, crtico de arte, que haba escrito Un smbolo vivo. El se analizaba, tambin, con Elen Katz. Al principio ramos pocos. Hacia el ao 78, me fue necesario comprar ms tazas de caf porque las que tena, no escasas por cierto, se mostraron insuficientes. Con cunta fascinacin recuerdo esos tiempos de impregnacin ! El Dr Vicente Rubino lleg a ser para mi un amigo. Haba sido mi padrino de tesis. Yo nunca abord el I Ching, pero la ltima noche de trabajo de grupo que se pasara en mi consultorio el quiso consultarlo para mi viaje. Sali el n 38. No se lo que dice, nunca lo he buscado, debo tal vez abrir esa pgina de la investigacin. Tal vez motivarme y saber qu haba de
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premonitorio. Porque me fui el 12 de mayo del 78 de Buenos Aires para no volver, sino dos meses por ao. Era para m, a mi vez el momento del gran aislamiento. Despojada de toda pretensin, vine a Francia a comenzar por abajo. Por qu Paris y no Suiza, ms exactamente Zurich ? Una cuestin de idioma que me llevara, al menos trece aos, a luchar como Jacob contra el ngel. La mayor parte de mi trabajo sobre Jung lo haba hecho a partir de los libros traducidos al francs por el Dr Roland Cahen. Llegu a l con la devocin de una vieja discpula fascinada por su claridad clnica. Cada una de sus observaciones de pie de pgina comportaba comprensin y claridad meridiana. Trabaj ininterrumpidamente con l y particip de sus grupos de traduccin de las cartas de Jung , an no editadas en francs, los lunes de cada semana en el Instituto de Altos estudios del hombre en el 56 de boulevard Raspail. Pero, los caminos divergen y yo dej de trabajar, con l, el 30 de octubre de 1986. Eso no me impide, por cierto, reconocer su calidad y agradezco el tiempo de mi trabajo con l. De todas maneras, si los caminos se separan un da por causa de las circunstancias, los objetivos siguen siendo los mismos. Cahen con su reedicin del Homme la dcouverte de son me muestra continuar, sin duda, su objetivo de hacer de Jung un smbolo vivo y atemporal. Yo decid guardar mi primer libro con toda su fuerza original y, tambin, con sus limitaciones. El fruto de esos quince aos durmi junto a mi y fue Elie Humbert quien me hizo retomar la lucha. Lo digo no sin emocin. Fue para traducir y publicar su libro Jung que yo recomenc a escribir y decid publicar estas conclusiones que figuran bajo el ttulo de diecisiete aos despus. La experiencia Humbert cambia mi vida. Dejo de ser un cientfico frustrado y resentido por la falta de eco, para aceptar simplemente mi rol de sujeto portador de conciencia objetiva y urgido por la necesidad de transmitir el mensaje. Creo haber agotado en Argentina hacia los aos 78 las posibilidades de ver a Jung reconocido como un maestro cuya obra integral poseyera los mritos indiscutidos como para hacer ctedra universitaria, y vine a Francia dejando como todos los idealistas el xito profesional por un mejor conocimiento del sujeto Jung y de s mismo.
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Sabia que debera ingresar por la puerta chica, pero yo lo acept porque vena a descubrir Jung en Europa . Los largos aos de silencio y aislamiento me permitieron, sin duda, confirmar lo ya comprendido. * * * En el ao 78, tal vez, yo haya deseado crear una Sociedad argentina de psicologa analtica, ahora no lo s realmente. En fin, queda abierta la enigmtica pregunta que Sabina Spielrein propone a Jung y Freud : la destruccin ser la causa del devenir ? Yo estuve este ao 1992 en Rostov sobre el Don, la patria de Sabina Spielrein. Fue un largo camino entre Mosc y Rostov, en tren, como destino final, Baku. Espacios inmensos donde pude percibir el palpitar simple del impulso de destruccin tanto como percib sin confusin el instinto de vida. Cosas simples. Vida simple. Clima duro. Por qu su eleccin final de Freud ? * * * Yo estoy lejos de hablar por mis propias heridas narcisistas. Los tiempos y las pruebas nos llevan a poseer cicatrices flexibles pero, resistentes. Yo solo siento, a veces, una cierta tristeza e intento, una vez ms, ayudar a las generaciones que vienen a comprender Jung y a reconocerle su valor cientfico. Jung es, sin duda, un psiclogo creyente y espiritualista, pero no un vendedor de talismanes ni de aguas milagrosas. Hecho en Paris, el 14 de noviembre de 1992.
Acabo de llegar de Argentina, tres meses revisando textos, escudriando, comparando ediciones y decidiendo, sin duda alguna, no cambiar la bibliografa ni lo expuesto hace diecisiete aos dado que lo expresado es vlido y prueba sobre el valor atemporal de lo junguiano. Decido no tocar nada en lo que hace a la bibliografa en espaol, excepcin hecha del libro Jung de Elie Humbert. Hecho en Buenos Aires, el 13 de enero de 1993.
INTRODUCCIN
Intentar llevar las ideas y conceptos junguianos a los planos sociales es tarea difcil. Jung se preocup siempre por el hombre concreto y su psicologa de fuerte raz emprica es de corte prctico no acadmico. Sin embargo, el estudio de una personalidad concreta lo llev indefectiblemente a considerar el transcurso psquico del individuo en funcin del contexto social de pertenencia. As, super las limitaciones de una terapia individual. De lo anterior se desprende que llega a una concepcin unitaria de la personalidad donde actan sincrnica y funcionalmente, aunque sin preeminencia jerrquica, la biologa, la cultura, la religin y la historia. En cierto sentido, la obra de Jung es como un ro que se desborda de su cauce natural ; as, no puede contenerse dentro de la esfera psicolgica, sino que se desliza por los terrenos adyacentes de las ciencias sociales. La expresin desbordar o derramarse da la idea exacta de este fenmeno, pues al franquear los confines de la psicologa propiamente dicha, Jung no lo hace respondiendo a una tendencia natural en l. Frecuentemente ha manifestado que hubiera preferido no tener que ocuparse de situaciones sociales, pero su comprensin de los fundamentos histricos de la personalidad individual y, en particular, de la confusin psicolgica de nuestro tiempo, le oblig a hacerlo1. Entendi que :
Quien quiera comprender a los seres humanos, deber colgar la toga doctoral, decirle adis al estudio y echar a andar por el mundo con el corazn abierto. All, en medio de los horrores de la prisin, del asilo y del hospital, en las tabernas, en los burdeles y garitos, en los crculos elegantes, en la bolsa, en las asambleas socialistas, en las iglesias y en los conventculos de las sectas, a travs del amor y del odio, a travs de la experiencia de la pasin en carne propia, en toda forma encontrar un caudal de conocimientos mucho ms rico que el que puedan darle voluminosos libros
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de texto. Entonces, verdaderamente conocedor del alma humana sabr cmo curar al enfermo2.
Comentando este pasaje expresa Progoff que si hacer sto y visitar estos lugares es absolutamente indispensable, ello no se adapta, por cierto, al gusto ni a la mentalidad de un respetable ciudadano suizo a cuya categora pertenece, en definitiva, gran parte de la cultura de Jung3. Al encarar las proyecciones sociales del pensamiento de Carl Gustav Jung asumo una grave responsabilidad, pero, al mismo tiempo, cumplo con un compromiso interior de larga data. Hace ya muchos aos ms de quince que estoy estudiando los caminos abiertos en las ciencias sociales por el pensamiento de este pionero de la psicologa profunda para hacerlo conocer en Argentina as como tambin en Amrica latina. Este trabajo tiene otro objetivo, no por menos personal es de menor valor afectivo, aspira a ser un homenaje al Dr Carl Gustav Jung en el centenario de su nacimiento. Buenos Aires, 1975.
PRIMERA PARTE
LA GNESIS JUNGUIANA
CAPTULO I
Jung, hombre concreto
Comenzar esbozando la biografa del psiclogo, puesto que no es posible separar la personalidad y las ideas de un pensador. Especialmente en el campo de la psicologa dinmica, son imprescindibles algunas observaciones preliminares sobre el mismo Jung4. Proceda el maestro suizo de una larga dinasta de mdicos. Su tatarabuelo, Carl, muerto en 1764, era doctor en medicina y leyes. Su bisabuelo, Franz Ignaz (1759-1831), tambin, era mdico. Fue distinguido con el ttulo de ciudadano de Maguncia, su ciudad natal. Ms atrs, la tarea de reconstruccin de la genealoga es imposible, por cuanto, el archivo de Maguncia fue destrudo por un incendio, en la poca en que la ciudad fue sitiada por los ejrcitos franceses en 1688. Fue precisamente el bisabuelo de Jung, Franz Ignaz, quien traslad su familia de Maguncia a Mannheim. El hermano de este bisabuelo, Joh-Segismund (1745-1824) fue canciller de Baviera y alcanz la nobleza, titulndose von Jung . Una figura de relieve entre los ascendientes de Jung fue su abuelopaterno, tambin de nombre Carl Gustav (1794-1864). Naci en Mannheim. Una versin persistente afirmaba que era hijo natural de Goethe. Jung, a veces, la citaba con extraa complacencia, como explicacin de su fascinacin por el Fausto ; pero, tambin, en oportunidades la calificaba de desagradable y de mal gusto . Este abuelo de Jung estudi en Heidelberg, ciencia y medicina. All se doctor en 1816. En su juventud era espritu festivo, aunque en su madurez se volvi hosco. Acostumbraba durante su etapa estudiantil a pasearse por las calles de Heidelberg con un cerdito amaestrado, en forma similar a como en la actualidad, muchas seoras se desplazan por la va pblica con un perrito. Inici su carrera mdica bajo los mejores auspicios. A los veinticinco aos era asistente de ciruga del oftalmlogo, Rust, en la
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Charit de Berln, y, a la vez, profesor de qumica en la escuela militar prusiana. Durante este perodo de su vida, se vincul con el librero y editor J. A. Reimer. Este librero se asemejaba a nuestro Marcos Sastre y pronto el joven mdico estuvo ligado por lazos amistosos con un crculo de hombres de ideas consideradas avanzadas . Este lapso marc tambin su conversin del catolicismo al protestantismo. El abuelo de Jung posea algn talento potico y lleg a publicar poesas. Era una poca de agitacin poltica. El Doctor se incorpor a travs de sus amigos a las asociaciones gimnsticas ; en verdad, cenculos polticos en los que se proclamaba la necesidad de una Alemania libre y unida. Consta que, en calidad de miembro de estas asociaciones, asisti en octubre de 1817 a la gran fiesta del Wartburg en Jena, donde se conmemor el aniversario de la Reforma de 1517 y de la batalla de Leipzig de 1813, donde fuera derrotado Napolen. En 1819, ocurri la catstrofe que cambi su vida. Un amigo suyo, Carl Ludwig Sand, tambin, perteneciente a las asociaciones gimnsticas , asesin al escritor alemn, August von Kotzebue, por considerarlo reaccionario y espa de los Rusos. Las asociaciones fueron prohibidas y sus miembros perseguidos. Uno de los primeros en caer en las redadas policiales fue precisamente Carl Gustav Jung. En poder del mismo, se encontr un martllete para investigaciones mineralgicas, que en el sumario policial se transform en un hacha, terrible arma homicida en poder de un demagogo . Fue as como permaneci trece meses detenido en las crceles de Berln. Al cabo de este lapso durante el cual no se le someti a proceso fue puesto en libertad y expulsado de Prusia. Encontr cerradas las puertas de toda Alemania, pues nadie quera cargar con la responsabilidad de proporcionar trabajo a tan terrible personaje . Debi emigrar. Se traslad a Pars, por entonces, el centro ms importante de la medicina europea. All conoci al sabio investigador, Alexander von Humboldt (1769-1859), quien lo recomend al departamento de ciruga del Htel-Dieu donde pudo continuar su carrera de cirujano. Segn una tradicin familiar, Humboldt hall al joven famlico y desesperado en un banco de una plaza pblica, pero el mdico Hermann Reimer, yerno del abuelo de Jung e hijo del librero amigo del mismo, dice que fue en un banquete de mdicos, la ocasin en la cual Humboldt se
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interes por el desterrado. Al ao siguiente, el mismo Humboldt lo hizo incorporar a la Facultad de medicina de Basilea como profesor de anatoma, ciruga y obstetricia. Su carrera all fue tan rpida que seis meses despus era promovido a catedrtico. Entonces, se radic con su familia definitivamente en Basilea. La situacin de la Universidad de Basilea era verdaderamente catastrfica. Desde 1806 hasta 1814, no haba egresado de la misma ningn mdico. Durante varios aos cont con un solo profesor que dictaba sus clases a un solo alumno. La labor cumplida por este abuelo de Jung en el campo universitario y mdico de Basilea fue extraordinaria. Con incansable laboriosidad se dedic a la reconstruccin de la Facultad de medicina. Dot a la ciudad, tambin, de una ampliacin del hospital, habilitndolo como instituto de tratamiento y de enseanza. Jung dice de su abuelo :
Era una notable y brillante personalidad. Un gran organizador, enormemente activo, brillante y gracioso y de gran facilidad de palabra. Yo mismo he nadado en sus mismas aguas. S, s, el profesor Jung fue el primero, se dice en Basilea. Sus hijos estuvieron muy influidos por l. No slo lo veneraban sino que le teman, pues era un padre tirnico. Despus de comer dedicaba un cuarto de hora al descanso y toda su familia deba permanecer en silencio sentada a la mesa5.
Existe un retrato de este Carl Gustav Jung del siglo pasado que la Universidad de Basilea, en homenaje pstumo coloc en el aula magna, actualmente includa en el Museo de historia natural. Todos cuantos han tenido oportunidad de observar este retrato han quedado sorprendidos ante la extraordinaria semejanza con el psiclogo. Se cas tres veces y el hijo menor de su tercer matrimonio, Jean Paul Achille (1842-1896), fue el padre de Jung. Fue telogo y primeramente prroco en Kesswil (Thurgau), donde, en 1875, naci Carl Gustav. Luego, durante cuatro aos, fue prroco en Laufen, un municipio del Rhin junto a Schaffhausen, en la cascada del ro. Sin duda, esta radicacin determin en Jung su entusiasmo por los deportes nuticos. En 1879, fue designado prroco de la iglesia KleinHuningen junto a Basilea. La madre del psiclogo era la hija menor del primer pastor de la iglesia evanglica de la ciudad.
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En la familia de mi madre hubo seis pastores y no slo era mi padre pastor, sino tambin dos de sus hermanos6.
Esta produccin de pastores en la familia de un mdico cirujano es curiosa, sobretodo, teniendo en cuenta que este mdico era recin convertido al protestantismo.
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Jung tuvo slo una hermana, Gertrudis, nueve aos menor que l. El dice :
Era de una naturaleza delicada y enfermiza y en todos los aspectos distinta a m. Pareca haber nacido para quedarse soltera y realmente no se cas. Pero desarroll una personalidad asombrosa y yo admiraba su actitud. Era una lady innata y como tal muri7.
La mujer de Jung, Emma Rauschenbach (1882-1955), proceda de una familia de industriales. Se casaron en 1903. Tuvieron numerosa descendencia : cinco hijos, diecinueve nietos uno de los cuales es, tambin, en la actualidad un destacado psiquiatra y numerosos bisnietos. El blasn originario de la familia era un fnix, animal herldico, cuya vinculacin con el apellido jung (joven) o verjungung (rejuvenecimiento) es clarsimo. El abuelo del psiclogo, el cirujano a quien nos hemos referido, cambi el emblema herldico de su familia. Desapareci el fnix, reemplazado por una cruz azul en la parte superior derecha ; y en la parte inferior izquierda por un racimo de uvas, tambin azul ; en la regin central por un travesao azul, con una estrella de oro. Este simbolismo es francmasn y rosacruz. En efecto, el abuelo fue Gran Maestro de la masonera suiza*. * * * Despus de una infancia comn, a los once aos de edad, fue inscrito en el instituto de Basilea. Sus compaeros eran hijos de gente rica que habitaban en lujosas mansiones, concurran a la escuela en coche y posean vestidos elegantes, disponiendo de abundante dinero.
Reconoc entonces que ramos pobres, que mi padre era un pobre prroco, mucho ms pobre todava, que yo tena agujeros en los zapatos y tena que pasar seis horas de clase con los calcetines empapados8.
* Del mismo modo que cruz y rosa representan la antagnica problemtica rosicruciana es decir, lo cristiano y lo dionisaco , tambin, la cruz y las uvas tienen la significacin del smbolo del espritu celestial y atnico. El smbolo unificador est representado por la estrella de oro : el Aurum Philosophorum, el oro de los Alquimistas.
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El relato de sus vicisitudes escolares es de inters, puesto que marca cuanto vara la mentalidad de un nio al llegar a ser adulto. Es un ejemplo aleccionador de que el nio no es un hombre en pequeo sino algo muy distinto.
Las clases de religin resultaban increblemente aburridas y por las clases de matemticas senta un verdadero pavor. Dado que otras asignaturas me resultaban fciles y en matemticas pude salir del paso, frecuentemente gracias a mi buena memoria visual, casi siempre obtuve buenas notas, pero el miedo a un fracaso y a la insignificancia de mi existencia frente a la grandeza del mundo que me rodeaba, me produjeron no solo desgano sino cierto tipo de muda desesperacin que me quit por completo la aficin por la escuela. A mis fracasos en matemticas y en dibujo se aadi un tercero : la gimnasia me result desde un principio odiosa. Nadie tena que ordenarme como deba moverme. Yo iba a la escuela a aprender algo y no quera realizar acrobacia absurda e intil9.
A los doce aos de edad era el principio del verano de 1887 un compaero le di un empelln y lo precipit por tierra. Di con la cabeza en el cordn de la acera, quedando algo aturdido. Permaneci en este estado una media hora. Confiesa que mientras sufra este desmayo le cruz fugazmente un pensamiento como un rayo. Ya no tendra que concurrir ms a la escuela. Exager un poco su estado para castigar a su agresor y debieron trasladarlo a la casa de unas tas en las proximidades. Desde entonces, cuando deba concurrir a la escuela o sus padres lo exhortaban a las tareas escolares, le aparecieron mareos y desmayos. Durante seis meses permaneci as. Durante este tiempo la preocupacin de sus padres aument, mientras el nio jugaba, vagabundeaba, lea sus lecturas favoritas. Sin embargo, declara :
No me senta con ello ms feliz, sino me daba cuenta, de modo vago, que hua de m mismo10.
Fue visto por muchos mdicos quienes no saban de que se trataba. El nio haba olvidado por completo como haba llegado a ese estado. Un facultativo habl de ataques epilpticos.
Yo saba entonces lo que eran los ataques epilpticos y me rea interiormente del disparate11.
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Ocurri lo inesperado. Un da escuch una pltica de su padre con un amigo acerca de su enfermedad. Comentaba el prroco que estaba muy preocupado por la enfermedad de su hijo, que los mdicos ignoraban la causa y que alguno se haba pronunciado por la epilepsia. Para colmo ya haba gastado sus pequeos ahorros y se preguntaba angustiado si sera capaz de ganarse la vida.
Me sent como alcanzado por un rayo. Era el choque con la realidad. Es verdad, hay que trabajar, me cruz la mente. A partir de entonces me convert en un nio serio. Fui al cuarto de estudio de mi padre tom un libro de gramtica latina y comenc a estudiar con ahnco. A los diez minutos me desmay. Casi ca de la silla, pero transcurridos algunos minutos, me sent mejor y continu trabajando. Diablos, ya no me mareo me dije y prosegu en mi propsito. Haba pasado aproximadamente un cuarto de hora cuando me vino el segundo mareo. Pas como el anterior. Persist, al cabo de media hora lleg el tercero. Pero no ced y trabaj todava una hora ms hasta que tuve la sensacin de que los mareos estaban superados. De improviso me encontr mejor que todos los meses anteriores. De hecho los ataques no se repitieron ms y a partir de este momento trabaj todos los das en mi gramtica y mis cuadernos escolares. Despus de algunas semanas volv a la escuela y all no experiment mareo alguno. El encanto haba desaparecido. Aqu aprend lo que es una neurosis12.
Durante su adolescencia comenz a frecuentar a los grandes filsofos.

Prefera sobre todo el pensamiento de Pitgoras, Herclito, Empdocles y Platn, pese a lo insulso de los argumentos socrticos Slo en el Meister Eckhart sent el soplo de la vida, sin llegar a comprenderlo por completo. La escolstica cristiana me dej fro y el intelectualismo de santo Toms me pareci ms muerto que un desierto Hegel me intimidaba por su tan difcil como altanero lenguaje al que consideraba con franca desconfianza Pero el gran descubrimiento de mi investigacin fue Schopenhauer. Era el primero que hablaba del sufrimiento del mundo que nos envuelve de modo invisible y avasallador, de la confusin, de la pasin y del mal, que los dems parecan apenas observar y que queran resolver en armona y claridad La imagen sombra del mundo de Schopenhauer encontraba mi aprobacin, pero no su solucin del problema. Esto me exigi estudiarle ms a fondo con lo cual fui cada vez ms impresionado al descubrir su relacin con Kant. Comenc, pues, a leer la obra de este filsofo, especialmente la Crtica de la razn pura con gran atencin. Mis esfuerzos obtuvieron su recompensa, pues cre haber descubierto el error
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capital del sistema de Schopenhauer ; haba cometido el pecado mortal de hacer una afirmacin metafsica ; es decir, calificando hipostsicamente de simple noumeno la cosa en s13.
Es de admirar que esta formacin filosfica adquirida en plena adolescencia, fuera la que determin un cambio radical de su actitud frente al mundo y a la vida :
Si en un principio haba sido tmido, desconfiado, descolorido, y de salud aparentemente precaria, se me despert un insaciable apetito en todos los aspectos. Saba lo que quera y obr en consecuencia. Evidentemente me volv ms amable y expansivo. Descubr que la pobreza no era ninguna desventaja ni mucho menos la causa primordial del sufrimiento y que los hijos de los ricos no se encontraban en absoluto en ventaja con respecto a los muchachos pobres y mal vestidos. Existan razones mucho ms profundas para la felicidad y la desgracia que la cuanta del dinero disponible14.
A medida que avanzaba en sus estudios comprenda que deba elegir una carrera, pero grandes dudas acerca de su verdadera vocacin le inhiban. Por un lado, le fascinaban las ciencias de la naturaleza con sus hechos empricos y por otro la historia de las religiones. De las primeras le despertaban mayor inters la zoologa, la paleontologa y la geologa y entre las segundas, la arqueologa grecorromana y egipcia as como la prehistoria.
En este callejn sin salida se me ocurri la luminosa idea de estudiar medicina. Extraamente sto nunca se me haba ocurrido antes, aunque mi abuelo paterno, del cual haba odo hablar tanto haba sido mdico. Precisamente por ello tena incluso una cierta prevencin contra esta profesin15.
Su decisin se concret al intuir que la medicina contaba con tal amplitud de metas y de campos que siempre cabra la posibilidad de dedicarse a alguna de sus especialidades. Esta decisin del joven Jung plante un difcil problema familiar : hacer frente a los gastos de la carrera. Su padre, el prroco slo poda proporcionrselos en parte. Por ello debi solicitar una beca a la Universidad, que le fue concedida. Sufri mucho al comprender la situacin econmica familiar, esto que se vi compensado al observar
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que los ricos y los poderosos, a quienes supona hostiles a los pobres, en realidad no lo eran. Curs sus estudios en medicina sin dificultades. Slo se queja en sus recuerdos de que nicamente poda leer a Kant los domingos. Durante esta etapa de su vida inici sus estudios sobre Eduard von Hartmann y Nietzsche. A ste ltimo, el ambiente local lo
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discuta con apasionamiento. La mxima autoridad cultural de Basilea, Jacob Burckhardt, era su detractor.
Adems existan algunos que haban conocido a Nietzsche y por ello eran capaces de informar acerca de toda clase de curiosidades sobre l y no precisamente las ms simpticas. La mayora no haba ledo nada de l, y por consiguiente se recreaban en ciertos aparentes equvocos, por ejemplo, en sus caprichos de gentleman, en su modo de tocar el piano, en sus excentricidades estilsticas, pura curiosidad que sacaba de quicio a los estudiantes de Basilea de aquel entonces16.
No obstante estos prejuicios, cuando se adentr a su lectura qued deslumbrado. Comenz por Consideraciones anacrnicas. De inmediato ley As hablaba Zaratustra. Durante sus estudios de medicina se haba producido la muerte de su padre. A medida que Jung profundizaba en sus estudios se alejaba de la teologa y de la forma como su padre comprenda la religin. Ello determinaba en ocasiones agudas discusiones entre ambos. Jung consideraba que su padre tena grandes dudas de fe, las que procuraba apagar con su conducta estricta y generosa. Jung dice acerca de su padre :
Hizo mucho bien, demasiado. A causa de ello estaba la mayora de las veces de mal humor y su irritacin se hizo crnica17.
Comenz a experimentar sntomas abdominales, sin que el mdico pudiera diagnosticar sus causas hacia fines del verano de 1895. Muri poco despus en los comienzos de 1896. Con el fallecimiento del padre surgieron dificultades econmicas casi insalvables para la familia. Un to paterno le financi sus estudios en parte.
Al finalizar mi carrera le deba 3.000 francos18.
El resto de sus gastos los obtuvo del sueldo de ayudante de la Facultad y vendiendo pieza por pieza una coleccin de antigedades que le haba regalado una ta. Termina sus comentarios universitarios con estas frases que dicen ms que cuanto se pudiera expresar con respecto a su carcter :
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Quisiera no echar de menos mi poca de pobreza. Se aprende a valorar las cosas simples. Recuerdo todava muy bien que en cierta ocasin me regalaron una caja de cigarros. Me pareci algo regio. Me duraron todo un ao. Slo los domingos me fumaba uno19.
Prximo a terminar sus estudios comprendi la necesidad de especializarse. Por entonces, slo dos sectores de la medicina proporcionaban aliciente econmico a un estudiante pobre y necesitado de trabajo inmediato : la ciruga y la medicina interna. Sin embargo, su predileccin era la anatoma patolgica :
Lo ms probable es que hubiera optado por ella si hubiera dispuesto de los medios econmicos necesarios20.
Jung haba asistido a las clases de psiquiatra y de clnica psiquitrica sin encontrar el menor estmulo. Por entonces, esta especialidad careca de perspectivas. La labor consista en ocuparse de hospicios y manicomios. Se procuraba tener a los internados bien alimentados y cuidados, alejndolos de posibles peligros para ellos y para los dems. En buen romance, la actividad psiquitrica tena mucho ms de carcelera que de mdica. Los profesores de psiquiatra cumplan su labor sin entusiasmo y sin vigor en sus conclusiones. Por otra parte, su padre haba reiteradamente expresado juicios adversos a la psiquiatra.
Mi padre estaba evidentemente bajo la impresin de que los psiquiatras haban descubierto algo en el cerebro que demostraba que en el lugar en que deba estar el espritu, exista materia y nada aeriforme21.
Pienso que esta reflexin es casi igual a la de Aldous Huxley sobre el Vertebrado gaseoso. Por todas estas razones fue clnica psiquitrica la ltima asignatura de la cual rindi examen. No esperaba nada de ella. Solo hasta el momento la especialidad le haba producido aburrimiento y hasto. Fue en vsperas de este examen final de su carrera cuando cay en sus manos un texto de Krafft-Ebing, Manual de psiquiatra, edicin de 1890. En el prlogo del libro encontr una frase que comprometi su vida. El autor conceptuaba a las psicosis como enfermedades de la persona . Esta expresin le produjo una verdadera conmocin. Le
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mostr que en su vida no cabra otra meta que la psiquiatra. All convergan sus inquietudes aparentemente contradictorias. Exista, pues, un campo neurlgico en el cual se entrecruzaban los hechos biolgicos y espirituales que l haba buscado sin hallarlo. De inmediato, tom su decisin : sera psiquiatra. Cuando comunic este rumbo impuesto a su vida, a su profesor de medicina interna, percibi con claridad la desilusin de ste. Sus compaeros tampoco pudieron entenderlo :
V que nuevamente haba entrado en una vereda en la que nadie quera ni poda seguirme22.
A la noche siguiente de dar trmino a su carrera universitaria, dice Jung :

Me permit el lujo, largo tiempo aorado de ir una vez la primera en mi vida al teatro. Hasta entonces mis medios econmicos no me haban permitido una tal extravagancia. Pero me quedaba todava algo de dinero de la venta de la coleccin de antigedades que no slo me permiti ir a la pera, sino tambin un viaje a Munich y Stuttgart23.
El 10 de diciembre de 1900, ocup un cargo de ayudante en el Burghlzli de Zurich. Su partida de Basilea la recuerda con frases nostlgicas al comparar el espritu de esta ciudad con la de Zurich, mucho ms comercial. El dice :
Aqu, en Zurich, no se respiraban en ninguna parte las oscuras emanaciones del siglo, aunque se echaba de menos el rico trasfondo de la cultura. Todava, hoy siento una dolorosa debilidad por Basilea, pese a que ya no es lo que fue. Recuerdo todava los das en que haba un Bachofen y un Jacob Burckhardt, donde detrs de la catedral haba an la casa capitular y el viejo puente sobre el Rin que hasta su mitad era de madera24.
En 1905, se doctor en Psiquiatra y en el mismo ao alcanz la jefatura de la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich. En 1909, debi renunciar a ese cargo absorbido por su clientela particular. Por la misma razn, abandon el cargo de profesor auxiliar de psiquiatra que retuvo hasta 1913.
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Durante esta poca, fue cuando se produjo su vinculacin con Freud, su colaboracin con l, y su distanciamiento posterior. Al separarse de Freud se produjo en Jung una etapa particularmente dolorosa. Su situacin debi ser de una soledad casi trgica. No slo haba perdido a Freud sino a todo el crculo de camaradas psicoanalistas. En los pequeos grupos, como eran todava los psicoanalistas, los contactos humanos entre sus miembros eran mucho ms intensos que en las grandes asociaciones. La prdida de calor humano que sufri Jung debi ser considerable. Por otra parte, puesto que haba sido estigmatizado como hereje, la postura ms bella era aceptar su destino y convertirse, de ser posible, en un gran hereje. Ya no tena excusa ni ante s mismo ni ante la sociedad de inhibir el proceso creador de su pensamiento por rutas distintas de las de Freud. Deba, pues, vencer en dos batallas : la de la soledad y la de la creacin independiente. Ninguna de ellas fue fcil de ganar25. Jung dice :
Despus de separarme de Freud comenz en m una poca de inseguridad interior, de desorientacin incluso26.
Le asediaron sueos y visiones que le hicieron pensar en la posibilidad de una psicosis. De esta experiencia desde luego era el terreno en el cual le gustaba moverse a Jung, como en el relato bblico de la pelea de Jacob con el ngel no eludi sus consecuencias. Las anot con prolijidad germana, incluso las ilustr en su Libro rojo que an se conserva. Por fortuna confiesa la atencin de su familia y de su numerosa clientela con su abrumador trabajo cotidiano, hicieron contrapeso a la fascinacin de este mundo extrao. Evidentemente, Jung se di cuenta de que sus sueos, visiones e imgenes eran similares a las que encontraba en sus pacientes esquizofrnicos. Sin embargo, continu considerndose como algo aparte, perteneciente a una categora especial. Sin duda tena razn, aunque quizs no comprendi exactamente en que sentido sto era cierto27. Tard aos en interpretar esta crisis. Tena cuarenta aos. Era el solsticio, el medio da de su vida, la hora de las brujas, los duendes y los vampiros, la hora como dijera Shakespeare, de la marea alta de la muerte. Era tambin la ruptura con
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el pasado. El maestro pudo iniciar despus de esta erupcin volcnica de su inconsciente, su propia vida y su propia creacin. Muy pronto sobrevino la Primera Guerra mundial. Jung que acababa de dictar conferencias en el Bedford College de Londres y de participar en un Congreso mdico en Aberdeen debi regresar a su patria, ocupando en el ejrcito suizo el grado de capitn. Fue la nica vez que visti el uniforme de su patria. En esta condicin, estuvo encargado como comandante del campo de concentracin de prisioneros ingleses internados en chteau d'x, durante los aos 1917 y 1918. Antes de finalizar esta etapa militar de su vida, es cuando
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comienzan a cristalizarse sus ideas rectoras y escribe Tipos psicolgicos. Terminada la guerra, se dedica a una intenssima actividad profesional que no obstante le deja tiempo para ir madurando su psicologa. Comienza a publicar sus estudios a medida que los concluye, pero como investigador sus aportes son provisionales, porque nuevos elementos y materiales, modifican sus conceptos. Por ello, toda la obra de Jung debe ser fechada prolijamente porque casi siempre se presentan correcciones en ediciones sucesivas. En la cincuentena, Jung se hace explorador. Ha comprendido la necesidad de adentrarse en el pensamiento de los pueblos primitivos para encontrar en ellos, la certificacin o la contradiccin de sus teoras. Emprende largos viajes con el objeto de estudiarlos en el seno de su actividad cultural. En 1921, visita frica del Norte y conoce a los rabes del desierto. En 1924-1925, estudia a los negros de mont Nigon en frica oriental inglesa. En 1926, vive entre los Indios pueblos de Arizona y Nuevo Mjico. Si bien slo mantuvo contacto personal con estos pueblos no occidentales, tambin estudi a fondo las viejas civilizaciones y religiones de Asia. Cont para ello con excelentes colaboradores, entre ellos, Richard Wilhelm. Estos estudios y estos contactos le sirvieron para comprobar que sus investigaciones acerca de la psiquis primitiva eran ciertas. En la misma forma que Le Verrier observ a Neptuno en el telescopio despus de haberlo descubierto por el clculo, Jung constat que sus investigaciones estaban acertadas : el inconsciente colectivo es la humanidad arcaica. Llega, en la clepsidra del tiempo, el ao 1930. Ya, Jung es un psiclogo consagrado, autor de numerosos libros y publicaciones sobre su especialidad que se encuentra enhebrando una tras otra, las cuentas de sus observaciones y estudios con las cuales edificar el monumental edificio de su psicologa. Coincidiendo con esa fecha fatdica para Occidente, el comienzo de la prepotencia de los gobiernos totalitarios, se produce la fase ms oscura de la vida de Jung, que Baudoin llama la aventura germana . Recin en 1933, reinici la docencia oficial. Fue designado docente en la Escuela superior tcnica de Zurich ; en 1935, fue designado profesor titular, en 1942, renunci a ese cargo por razones de salud. Casi de inmediato, en 1944, fue honorado con el cargo de
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profesor titular en la Universidad de Basilea en la ctedra de psicologa mdica creada especialmente para que l pudiera dictarla. Despus de su primera clase, debi, sin embargo, abandonar sus actividades docentes en forma definitiva a causa de una grave enfermedad y un ao despus renunci. El pensamiento de Jung era valorado en Alemania. Por ello, ese ao, fue designado Presidente honorario de la Sociedad mdica alemana de psicologa. En 1933, le lleg la designacin de Presidente de la Sociedad mdica alemana internacional de psicoterapia y redactor en jefe del rgano de esta sociedad, cuya direccin comparta con Hermann Goering, primo hermano del ministro del aire de Hitler, de siniestra memoria y de su mismo nombre y apellido. A esto, se agregan algunas interpretaciones confusas sobre el arquetipo de Wotan. Se record su separacin de Freud y desde luego se la imput, ante esta nueva prueba, a su antisemitismo. En verdad, las declaraciones de Jung fueron mal entendidas. Esto no debe sorprendernos porque tambin su psicologa ha sido en general mal interpretada. Cuando expres que se haba desatado el arquetipo de Wotan, estaba muy lejos de formular un elogio a Hitler. Toda la especulacin junguiana est basada en el carcter ambivalente de los arquetipos, los cuales como el dios Janus poseen, por lo menos, dos caras y pueden orientarse tanto para el bien como para el mal, dando salida a lo mejor o a lo peor de sus contenidos. El propio Jung no vacil en proclamar con posterioridad mientras Hitler estaba en la plenitud de su poder en todos los tonos, el verdadero significado de su augurio*. Estamos de acuerdo con la interpretacin de esta aventura dada por Baudoin : El que Jung haya podido creer ante las primeras convulsiones que sacudieron a Alemania en los aos treinta y confiar en principio y dar, por as decirlo de algn modo, moralmente sus oportunidades a un movimiento, al que por otra parte, meda y del cual conoca el peligro, no hay nada que no est conforme con su sabidura
* Las declaraciones de Jung fueron publicadas en Cosmopolitan, Enero de 1939, y en Neue Zcher Zeitung, 13 de Marzo. Toda esta aventura puede leerse en Glover E., Freud y Jung, Ed. Nova, Buenos Aires, 1951, pgs. 158 a 172.
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teraputica que sabe que el arquetipo puede dar salida a lo mejor o a lo peor de su contenido28. A medida que el hitlerismo descubra su verdadera faz, la posicin de Jung al frente de esa revista se haca ms crtica. Se retir finalmente de la misma en 1939, no sin haber hecho todo lo posible a favor de sus colegas perseguidos por los dueos de la situacin. Esta actitud es certificada con toda precisin por el Dr Roland Cahen, mdico judo francs refugiado en Suiza en el prlogo de su traduccin del libro de Jung : Aspectos del drama contemporneo. Es un testigo insobornable con referencia a Jung en esos aciagos aos. Observando el problema desde el punto de vista de la psicologa social, slo veramos en l un acertado diagnstico poltico de su tiempo, que en un hombre como Jung, intensamente preocupado por la vida comunitaria de sus contemporneos, no debera, en realidad, sorprendernos. No es casi necesario recordar que los nazis, como todos los movimientos de masificacin social, mostraron enorme desconfianza hacia la psicologa y la psicoterapia. Su olfato percibi enseguida con certera claridad que cualquiera que pensara en serio sobre los aspectos individuales o sociales de la vida contempornea, estara pronto en contra de ellos. Veran a poco de observar que constituan slo una banda de forajidos ocupados en desencadenar una guerra de exterminio, en aras de quimricas y altisonantes frases que slo eran la mscara a travs de la cual era dable percibir sus instintos criminales. No dejaron de expresar en esa jerga iracunda ros de disparates como dijera Benedetto Croce, entre el entusiasmo cmplice de sus adherentes y la sordera complaciente de los temerosos. En el caso de los nazis, adems saban que Freud y Adler eran judos y se decret en forma pontifical que la psicologa era una ciencia juda que era necesario extirpar como a una alimaa. Hoy, podemos certificar que mientras han desaparecido los nazis, la psicologa como ciencia no juda sino propia de todo el gnero humano realiza cada vez mayores avances y aportes teniendo como fin el mejoramiento de la existencia del hombre y de su salud mental. La situacin personal de Jung a medida que el nazismo mostraba su verdadera faz se haca ms difcil. El, que haba aceptado su postulacin sin optimismo y slo para salvar lo que fuera posible29, se
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retir de la misma en el ao 1939, coincidiendo con el perodo de mayor podero hitlerista. Pero, para expresar la verdad, no solo Jung defendi a Freud y a los judos amenazados sino que sus obras terminaron por merecer la honra de figurar en la lista Otto y fueron quemadas simultneamente junto con las del maestro viens y de tantos otros investigadores30.
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No obstante, en ocasin de la muerte de Jung volvi a ser reexaminada su posicin por Farau31. De todas maneras, esta etapa germana de Jung, el hombre, es la ms oscura. Desde entonces hasta el momento de su muerte, estuvo dedicado con entusiasmo a completar su concepto de la psiquis a travs de contribuciones permanentes. A medida que avanzaba en edad, senta llegar la muerte con la serenidad de espritu de los grandes. Como en toda su vida, no escatim su colaboracin. La enfrent sin claudicaciones. Dej de escribir slo unas semanas antes, pero no suspendi el dictado de sus memorias. Los ltimos das de su vida los dedic a la lectura de Teilhard de Chardin y del budismo zen. Se durmi la noche del 6 de junio de 1961 y no despert en este mundo. Le faltaban unos meses para alcanzar la edad de ochenta y seis aos. Sus funerales se celebraron en la iglesia protestante de Ksnacht, en las proximidades de su torre . Hubo concurrencia internacional. Se pronunciaron oraciones fnebres en varios idiomas con conceptos muy meditados reunidas en un libro publicado por el Instituto Jung interrumpidas con msica de Bach y de Haendel.
CAPTULO II
Aspecto fsico, perfiles psicolgicos y psicoterapeticos
Era Jung un hombre alto sin exageracin, corpulento, de poderosa musculatura, propia de quienes han practicado deportes. Su presentacin era lo ms impropio de un pensador. La estirpe germana, producto de su genealoga, afloraba, sin provocar la menor duda. A nosotros nos ha llamado poderosamente la atencin, el cambio de la fisonoma de Jung a travs de fotografas tomadas en distintas oportunidades de su vida. No es que lo viramos transformarse en un alquimista medieval, sino que nos impresion la serenidad que fue aflorando a su cara con los aos, sobre todo al llegar a la ancianidad. Pensamos que Jung a medida que envejeca y que la lucha diaria disminua en su volumen, ganaba en admirable plenitud. Conocemos su fotografa del ao 1901, cuando trabajaba en el Burghlzli32. Es el retrato de un hombre joven en la posicin tpica de las fotografas de ese entonces. En su cara es fcil descubrir el vehemente deseo de triunfar en la vida, no se percibe en ella, ningn temor ante la intensa actividad competitiva a que debe someterse. En el retrato que figura en el Congreso de psicoanalistas de Weimar (1911) est ubicado al lado de Freud. Este lo consideraba y as lo proclamaba, su heredero . Ocupa el lado izquierdo del maestro, mientras que a la derecha de Freud est otro gran amigo y admirador del iniciador del psicoanlisis : Sandor Ferenczi, de quien se dice que a Freud le hubiera gustado como yerno. En esta fotografa se presenta Jung con una gran corbata de moo, en abierta discordancia con el resto de los concurrentes. En su rostro se percibe la decisin de imponer su calidad humana. Refleja rigidez, exponente de tensiones psicolgicas, tal vez derivadas de su posicin entre los dems psicoanalistas. Sobre todo, impresiona su empaque, su firmeza y su seguridad.
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La fotografa que ilustra la contratapa de El hombre y sus smbolos nos muestra, en cambio, una esplndida vejez. Su rostro ha logrado una serenidad, no beatfica sino humana. Mientras da la espalda a sus mandalas empua en su diestra su pipa, rodeado de sus libros. Mira hacia adelante sin temor. Sabe que est prximo su fin. Su boca se entreabre en una celada sonrisa, complaciente e interrogante. Baudoin33 recuerda que en ocasin de la visita que efectu Jung a los indios Pueblos de Norteamrica, stos que acostumbraban a caracterizar a sus visitantes por sus semejanzas con algn animal totmico, lo identificaron con el oso , sin duda por el vigor que desprenda su figura y por su deambular pesado, bien plantado sobre la tierra*. El describe as a Jung prximo a los setenta aos : No es un hombre de estudio, es una fuerza, bien plantada, erguida, con ambos pies sobre la tierra en plena posesin de esa fuerza de hombre, cuyos cabellos empiezan a ser grises, mantenindose l todava verde, no deprimido en absoluto por la proximidad de la vejez, porque ha aprendido de antemano a aceptarla como una de las estaciones de la vida y sabe bien que la vejez no es deprimente ni discordante ms que para quienes la rehusan, la camuflan y temen aceptar sus virtudes34. Bajo la ancha frente del pensador los rasgos de su cara son slidos y llenos, los ojos grises, de repente parecen extraamente pequeos y hechos para escrutar como un taladro, en otros momentos, son especialmente maliciosos y la cara se hace la de un confesor cmplice, la de un cura bon vivant , sofocado de repente por una risa estrepitosa, solamente el perfil llama, entonces, al orden, es mucho ms serio, agudo y seala al intelectual de gran clase35. Es el mismo hombre que en sus conversaciones con Serrano le dice en tono socarrn :
En mi larga experiencia psiquitrica no he encontrado, hasta ahora, un matrimonio suficiente en s mismo. Una vez cre hallarlo. Un profesor alemn me asegur que el suyo lo era. Lo cre hasta que de visita en Berln, pude enterarme que su esposa mantena un departamento secreto
* Jung, en esa oportunidad, les hizo presente que el oso era el ttem de su pas, Suiza, y que haba dado el nombre a su ciudad ms importante (Berna) que figuraba en el escudo de su patria. Les envi un pequeo oso de madera de los que fabrican los artesanos de su pas.
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O quien algunos momentos despus36, dice :

Creo que los franceses han encontrado la solucin : el nmero tres.
En oportunidad de un curso dictado por Jung en 1945, Baudoin lo describe as : Sus ojos grises que parecen pequeos en algunos momentos no han perdido nada de su malicia, su cara est colorada y se hace francamente roja cuando se entrega a una de sus grandes risas a propsito de cualquier historia37. Expresa con referencia a la forma de dictar sus clases que Jung no sera Jung si no nos contara historias divertidas. Una por ejemplo : uno de sus alumnos, racionalista extremo, no poda concebir la autonoma de la imaginacin, ni prestarse al mtodo de la imaginacin activa . Jung le aconsej prestar atencin a las imgenes que podra observar en el momento de dormirse. Lo hizo. Vi as un muro de rocas, sobre el cual apareci un camello o quizs mejor un capricornio, vi tambin un pjaro. De improviso el animal fantstico volvi la cabeza y lo mir. El individuo fue presa del pnico, salt de la cama, busc refugio junto a su mujer y no quiso nunca ms or hablar de la imaginacin activa. Jung aadi en un escorzo sabroso y denso, cuyo secreto posee38 :
Es el nico de mis alumnos que lleg a ser hitlerista.
Serrano lo describe as en ocasin de su primera entrevista del 28 de febrero de 1959 : Aunque envejecido, una potente energa se desprenda de l, mientras hablaba ; tambin bondad, mezclada a una cierta irona o quizs sarcasmo. Todo envuelto en cierto aire de ausencia o de misterio, porque se comprenda que aquel hombre bondadoso podra transformarse en cruel y destructor, si lo quisiera, por medio de una suerte de fusin de extremos o supresin de polaridades En el dedo anular de su mano izquierda se destacaba una gema oscura, montada en oro, que llam poderosamente mi atencin. Deban tener un significado sus diseos que no lograba distinguir39. En otra visita me aclar :
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Es egipcio. All est la serpiente que simboliza a Cristo. Arriba un rostro de mujer, abajo, el nmero ocho, smbolo del infinito, del laberinto, del camino del inconsciente. He cambiado algo aqu para que el smbolo sea cristiano, pues la gema es anterior al cristianismo. Todos estos smbolos estn absolutamente vivos en mi alma, y cada uno de ellos despierta una reaccin determinada en la misma.
Richard Evans40 lo entrevist en 1957 y dice : Aunque el Dr Jung tena en ese momento ochenta y dos aos, daba la impresin de gozar de perfecta salud. Fsicamente, era un hombre bien proporcionado, de ms de un metro ochenta y que respiraba dignidad. Su conducta era clida y encantadora y resultaba muy fcil establecer un buen rapport con l. He de aadir que ningn elemento de la personalidad del Dr Jung me result ms agradable en los das subsiguientes, como ese parpadeo, tan evidente cuando bromeaba acerca de algo. Es que Jung resplandeca al ironizar. Pareca divertirse intensamente. Mientras Meany* le ajustaba el micrfono alrededor del cuello y conectaba el cable se trataba de una entrevista filmada , el anciano bromeaba :
Bueno, es la primera vez que alguien me ha tenido enlazado
En el estudio, sus ojos brillaban detrs de las gafas de aro metlico y su revuelto mostacho blanco temblaba con su risa. El anciano de pelo blanco y revuelto, cuyos ojos parpadeaban con mesura, se ech atrs en el silln, fumando pausadamente su pipa. Ignorante, a primera vista el micrfono que le colgaba del cuello y del objetivo que lo espiaba a lo largo de la habitacin, Carl Gustav Jung habl a travs del humo que lo envolva. Su voz era fuerte y sonora y su ingls perfecto. Slo marcado por un ligero acento alemn41. El ltimo que describe su perfil fsico es Serrano. Lo entrevist por ltima vez el 10 de mayo de 1961, pocos das antes de su muerte. Declara que aceler la entrevista por una premonicin acerca de un pronto fin de Jung. Su muerte se produjo veintisiete das despus. Jung lo recibi sentado junto a una ventana. Vesta la bata ceremonial
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Secretaria de John Freeman, B. B. C., Londres.
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japonesa, de tal modo que, en la luz del atardecer asemejaba un monje, un mago o un sacerdote de un extinguido culto del pasado. John Freeman nos menciona como muchos televidentes de Londres se sintieron cautivados por la presencia autoritaria, el humor y la encantadora modestia de Jung. Jung no era un docente rgido. Al contrario, sus clases estaban matizadas por la irona. Saba ensear por medio de ocurrencias y chistes. Creo que tiene este rasgo comn con el otro maestro de la nueva psicologa, Freud. Pero, es de otro tono : el humor en Freud est ms cerca del talante grun y brusco, con una pizca de amargura ; en Jung, el humor tiene ms llaneza, est ms cerca de la sabidura de los Pueblos y de una sana jovialidad campesina. Entre estas dos formas de humor, creo que hay toda la distancia que media entre dos grupos tnicos el judo austraco y el suizo alemn y tambin toda la diferencia entre dos hombres. Y pienso ahora en las almas buenas que lamentaban que Jung no hubiera navegado juiciosamente toda su vida por la estela de Freud. Basta mirarle como le miraban los primitivos indios Pueblos , alude a la ancdota del oso, cuando queran descubrir su ttem. Jung es de otro animal42 . Si en sus conversaciones y sus clases no mezquinaba la irona, durante su labor profesional efectu notables correcciones al mtodo de Freud. Ni siquiera en el perodo de su colaboracin con ste, consinti Jung en que sus pacientes se acostasen en un divn durante las sesiones. Como es sabido esta prctica freudiana obedece a una regla bsica del psicoanlisis, la asociacin libre, ya que, al sentirse relajado, el paciente puede ir diciendo, sin que se le interrumpa, todo cuanto acude a su mente. Durante las sesiones analticas, Jung y su paciente se trataban de igual a igual. Toda la entrevista deba, segn el propio Jung, parecerse a una reunin social , en la que se establecera un intercambio de impresiones, y en la que padecer una neurosis determinaba que el paciente sometiera la misma a una discusin como un incidente ms. Jung aprendi a empezar las entrevistas con un tono despreocupado, haciendo preguntas como : que tal est usted ? , esperando que el paciente comenzase a hablar, puesto que desconoca lo que ste ocultaba.
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Entre el enfermo y yo deca se interponen los instintos, los arquetipos, el inconsciente. Por ello prefiero esperar a que el paciente comience. A su juicio, cualquier tcnica preestablecida, como la asociacin libre, introduca un elemento de sugestin ; el estar acostado sobre un divn acarreaba necesariamente la sensacin de estar enfermo. Lo mismo cabra decir del mtodo hipntico, en el que el paciente pierde toda la iniciativa y depende enteramente del terapeuta.
Jung consideraba ambos mtodos como la anttesis de una verdadera conversacin. El comportamiento de Jung desconcertaba a aquellos de sus pacientes que haban acudido a otros psicoterapeutas. Jung descartaba cualquier manifestacin de rigidez y apenas tomaba notas. Si bien formulaba preguntas no llegaba a dirigir la entrevista y su mayor preocupacin era no perder de vista el punto de vista del inconsciente que tanto se manifiesta en la conversacin ordinaria en lo que se refiere, por ejemplo, a la memoria. Jung sola dedicar la primera entrevista a los sueos ms recientes ; es decir, a los llamados sueos iniciales ; se interesaba as mismo por la vida cotidiana del paciente, su trabajo, su salud, su familia y, en particular, su situacin actual. La consulta duraba una hora aproximadamente y en ella se decida acerca de la necesidad de un tratamiento y se ponan de acuerdo, psiquiatra y paciente, sobre futuras entrevistas43. En caso de proseguirse el tratamiento, pasaban a primer plano los problemas de transferencia y contratransferencia. Slo es nuestra intencin enfatizar en este aparte que Jung se alejaba de toda tcnica ortodoxa, a la que consideraba una valla para la pesquisa del inconsciente y adems insista en que su labor era mucho ms un arte que una ciencia. En uno de sus libros seal con precisin que al enfrentar un paciente nuevo comenzaba por procurar olvidar todo cuanto saba sobre la materia y que de ninguna manera utilizaba algo ya empleado con otro enfermo, por cuanto, recalcaba que siendo cada caso nico, exiga un enfoque tambin nico. Tal era el hombre concreto, su psicologa, su forma de ensear y de practicar el anlisis. Su abrumadora labor intelectual no le impidi ser un entusiasta deportista, cultivar la buena msica y deleitarse con los goces plenos de la vida. Tampoco fue obstculo para trabajar la tierra y derribar rboles, sino que se consagr al oficio del albail, lleg hasta las canteras para aprender a partir la roca y puso sus manos en la construccin de su torre44.
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Precisamente esa torre de Bollingen, esa torre redonda como un mandala, era donde Jung acostumbraba a huir de los adelantos y del confort de la civilizacin para vivir sin luz elctrica y slo, cocinndose su propia comida. En la puerta figuraba el lema de Jung : Vocatus atque non vocatus deus aderit* (Invocado o no dios estar presente)
* Esta frase la pronunci el orculo de Delfos cuando en oportunidad de la guerra de Peloponeso, los espartanos le interrogaron antes de atacar a Atenas. Jung la haba ledo, a los 19 aos, en un libro de Erasmo y la convirti en su lema.
CAPTULO III
Freud y Jung
En el ao 1897, Freud se embarc slo en lo que, indudablemente, configur la ms alta hazaa de su vida, la exploracin del inconsciente45. Sus teoras merecieron repulsin general. Esta situacin provoc la oportunidad casi nica en Occidente de que pudiera dedicarse slo a labrar las bases de lo que posteriormente fue el imponente edificio del psicoanlisis. Nadie quiso nada con l. Debi padecer y soportar un total aislamiento intelectual*. Cuando Freud rompi con Fliess su aislamiento fue total. No obstante no todo fue disgusto. El propio Freud quien sin duda idealiz este perodo de su vida seal sus ventajas : ausencia total de competencia, carencia de adversarios mal informados y falta de una profusa literatura temtica que le hubiera obligado a leer intensamente descuidando sus observaciones, puesto que en este campo que l estaba descubriendo no haba nada escrito. Luego, poco a poco, comenzaron algunos mdicos y psiquiatras a interesarse por sus conceptualizaciones. Uno de ellos, Wilhelm Steckel46, sugiri la idea de reunirse peridicamente para comentar sus casos. Freud accedi a reunir en su casa, los mircoles por la noche, a los interesados. Algunos de ellos eran alumnos de Freud de la Universidad de Viena. De esta manera, se echaron las bases de lo que posteriormente fue la famossima Sociedad Psicoanaltica de Viena, dando la razn una vez ms, a Bernard Shaw, cuando expres que nada importante o perenne se ha fundado en forma solemne. En 1898, comenz a formarse la biblioteca de la misma que haba alcanzado proporciones destacadas cuando fuera destruida por los nazis en 1938.
* Fliess Wilhelm denomin a esta situacin esplndido aislamiento remedando la frase de Lord Salisbury con la que describi la poltica internacional de Gran Bretaa de fines de siglo pasado.
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Jung relata que fue durante el ao 1900 que ley el libro de Freud, La interpretacin de los sueos ; pero no lo entendi y lo dej de lado.
A los veinticinco aos careca de experiencia para poder comprender a Freud47.
A pesar de su juventud, ya era Jung bastante conocido en el campo de la psiquiatra. Haba comenzado sus estudios sobre la asociacin Estudios asociativos diagnsticos . Someta al paciente al estmulo de diversas palabras y comprobaba que cuando stas aludan a temas emocionales, se producan anomalas en las respuestas, fundamentalmente retardo en las mismas lo cual era medido por cronmetro. Ludwig Binswanger relacion en su tesis doctoral la prueba de asociacin con el efecto psicogalvnico. En 1903, reley Jung La interpretacin de los sueos. Qued cautivado. Relacion las represiones que haba comprobado en sus pruebas de asociacin con las descritas por Freud. En 1907, public Jung su tesis doctoral La psicologa de la demencia precoz. Fue un libro que hizo historia en la psiquiatra48, aunque confiesa Jung que :
No hall mucha comprensin y mis colegas se burlaron de m49.
En esta publicacin, Jung extenda algunas de las ideas freudianas al campo de las psicosis. Envi estas dos publicaciones al maestro viens, pero Freud estaba tan ansioso por leerlas que ya las haba adquirido50. Este fue el origen de una amistad entre ambos y de una correspondencia epistolar prolongada durante siete aos. En sus cartas se daban un trato especialmente afectuoso, descubriendo en ocasiones sus pensamientos cientficos y conteniendo reflexiones personales. Antes de vincularse con Freud, Jung haba denominado complejo al factor perturbador emocional e inconsciente causante de las anomalas del test asociativo. La amistad de Jung fue recibida con verdadero entusiasmo por Freud. Este aporte suizo le permiti vislumbrar la evolucin triunfante del psicoanlisis, hasta entonces reducido a un pequeo crculo de judos vieneses. Pero, tambin Freud se sinti muy atrado por la personalidad de Jung. Pronto lo proclam su kronprintz : su primognito y su prncipe heredero (carta de Freud del 16 de abril de
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1909). Otras veces, lo llamaba el Josu a quien el destino sealaba para explorar la tierra prometida por la psiquiatra, que a l, slo le era permitido divisar desde lejos como a Moiss (carta de Freud del 28 de febrero de 1908). Esta identificacin de Freud con Moiss resulta interesante, por ser un preanuncio que aos despus se hizo evidente51. An cuando la vinculacin epistolar era constante y muy afectuosa, la primera vez que se encontraron personalmente fue cuando Jung visit a Freud en Viena, el 27 de febrero de 1907 :
Nos encontramos a la una del medioda y hablamos durante trece horas ininterrumpidamente, por decirlo as. Freud era el primer hombre realmente importante que yo conoca. Ninguno de cuantos haba conocido poda equiparrsele. En su actitud, no haba nada de trivial. Lo encontr extraordinariamente inteligente, penetrante e interesante en todos los aspectos52.
Durante este primer encuentro qued bien claro la importancia que Freud otorgaba a los fenmenos de transferencia durante el tratamiento analtico. Llevaban largas horas de pltica, cuando Freud le pregunt inopinadamente : Que piensa usted de la transferencia ? Respondi Jung con la ms profunda conviccin que era el alfa y el omega del mtodo analtico. A lo cual, l repuso : Entonces, usted ha comprendido lo principal53. Sin embargo, la conquista no haba sido total. Dice Jung :
Hay todava algo en este primer encuentro que me result significativo. Concierne a cosas que, sin embargo, slo logr comprender y meditar despus del fin de nuestra amistad. Era evidente que la teora sexual de Freud resultaba singularmente sugestiva. Cuando Freud hablaba de ello, su voz se haca imperiosa, angustiosa y casi no se notaba nada de su actitud crtica y escptica.
Jung le objet que la teora sexual llevada hasta sus ltimas consecuencias conduca a un juicio demoledor sobre la cultura. Esta apareca como una mera farsa, como el fruto morboso de la sexualidad. Desde luego, estas consecuencias le resultaban muy difciles de aceptar a quien estaba impregnado de la cultura de su poca. Freud le contest :
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Ciertamente es as. Ello es una maldicin del destino contra la cual nada podemos. Agrega Jung :
Yo no estaba dispuesto en absoluto a darle la razn. Sin embargo, no me senta maduro todava para entablar una polmica54.
Otro aspecto desagradable de Freud fue captado de inmediato por Jung : su amargura55. En el ao 1909, fueron ambos invitados en forma independiente a visitar los Estados Unidos. Los acompa Ferenczi. Las relaciones entre ambos fueron cordialsimas. No obstante ocurri antes de la zarpada un hecho significativo. En las cercanas de Bremen, puerto elegido para la partida y en algunas regiones del norte de Alemania, suelen encontrarse cadveres conocidos como las momias de los pantanos . Son restos humanos de hombres prehistricos que se ahogaron all o que fueron inhumados en esos lugares. Las aguas de estos pantanos contienen cidos que atacan a los huesos y que simultneamente determinan un curtido de la piel. Por esta razn, la piel y los cabellos se conservan perfectamente, mientras que por el peso del fango, los cadveres se presentan aplastados por completo. Jung se mostr interesadsimo por estos cadveres y coment este hecho con Freud. A ste le sorprendi desagradablemente este inters y varias veces se lo reproch con vehemencia. Durante una conversacin de las muchas que sostuvieron sobre el particular, Freud sufri una lipotimia. Con posterioridad coment a Jung que en esta curiosidad, vea mostrado su deseo inconsciente de ver a Freud muerto o desaparecido. Jung dice :
Qued ms que sorprendido por esta opinin suya. Qued asustado y asombrado por el poder de sus fantasas que podan llegar a ocasionarle un desmayo56.
Durante el viaje comentaron entre ellos sus sueos :

Freud tuvo un sueo cuyo contenido no estoy autorizado a exponer. Lo interpret lo mejor que pude, pero aad que se podran deducir muchas ms
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cosas si quera comunicarme algunos detalles de su vida privada. A estas palabras, Freud me mir extraado su mirada estaba llena de desconfianza y dijo : el caso es que no puedo arriesgar mi autoridad. En este instante la perdi. Esta frase se me grab en la memoria. En ella estaba escrita el final de nuestra relacin. Freud colocaba la autoridad por encima de la verdad57.
En este perodo tuvo Jung un sueo que coment con Freud. Como reviste mucho inters para las posteriores conceptualizaciones junguianas, creemos oportuno relatarlo tal como figura en la autobiografa de Jung :
Me encontraba en una casa desconocida para m, que tena dos plantas. Era mi casa. Yo me hallaba en la planta superior. All haba una especie de sala de estar donde se vean bellos muebles antiguos de estilo rococ. De la pared colgaban bellos cuadros antiguos. Yo me admiraba de que tal casa pudiera ser la ma y pens : no est mal. Pero entonces no saba que aspecto tena la planta baja. Baj. All todo era mucho ms antiguo y v que esta parte de la casa perteneca aproximadamente al siglo XV o XVI. El mobiliario era propio de la Edad Media y el pavimento de ladrillos rojos. Todo estaba algo oscuro. Yo iba de una habitacin a otra y pensaba : ahora, debo explorar toda la casa. Llegu a una pesada puerta que abr. Tras de ella descubr una escalera de piedra que conduca al stano. Baj y me hall en una bella y abovedada sala muy antigua. Inspeccion las paredes y descubr que entre las piedras haba capas de ladrillos. Ahora, mi inters subi de tono. Observ tambin el pavimento que constaba de baldosas. En una de ells descubr un anillo. Al tirar de l se levant la losa y nuevamente hall una escalera. Era de peldaos de piedra muy estrechos que conducan al fondo. Baj y llegu a una pequea gruta. En el suelo haba mucho polvo, huesos y vasijas rotas, como restos de una cultura muy antigua. Descubr dos crneos humanos semidestrudos y al parecer muy antiguos58.
El inters de Freud se centr sobre los dos crneos reiterando que expresaban deseos de muerte. Jung ante el recuerdo del desmayo anterior del maestro viens y su insistencia sobre los deseos de muerte le minti, siendo plenamente consciente de que su proceder no era irreprochable y le mencion a su mujer y a su cuada. Otro factor muy importante en el deterioro de las relaciones entre Freud y Jung fueron las rivalidades planteadas desde el comienzo entre el grupo suizo y el grupo viens . Jones dice :
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La admiracin que senta Jung por la personalidad de Freud con su penetrante inteligencia, distaba mucho de extenderse al grupo de sus discpulos. Consideraba a stos, tal como me lo expres, como una mezcolanza de artistas decadentes y de mediocridades y lamentaba la suerte de Freud que deba verse rodeado por tales personas. Sin duda eran en su comportamiento un tanto diferentes de la clase profesional a la que estaba acostumbrado Jung en Suiza, pero, con fundamento o no agrega Jones no pude evitar la sospecha de cierto prejuicio racial. De todos modos, la antipata entre l y los Vieneses fue recproca y fue aumentando con el tiempo, circunstancia sta que habra de afligir mucho a Freud59. El aumento de los profesionales interesados en la obra de Freud determin la oportunidad de efectuar una reunin informal entre todos, de carcter internacional. Se realiz el sbado 26 de abril de 1908 en Salzburgo y dur un slo da. Se la conoce como el Primer congreso internacional de psicoanlisis . Durante el mismo se resolvi publicar una revista psicoanaltica. Este hecho provoc un gran entusiasmo por parte de Freud, pues le haca ms independiente y le permita contestar a sus contradictores. Los directores de la revista fueron : Bleuler y Freud, pero la misma qued a cargo de Jung. Esto provoc un gran disgusto entre los Vieneses . Se sintieron ofendidos y postergados al no tomrseles en cuenta para nada en la nueva publicacin y especialmente por no haber sido ni siquiera consultados60. Durante el desarrollo en este primer congreso , se produjo un choque de cierta violencia entre Jung y Abraham, acerca de la etiologa de la esquizofrenia. Freud debi intervenir conciliador. Das despus le escribi a Abraham expresndole su satisfaccin por lo realizado en el congreso de Salzburgo y recomendndole sea tolerante y no olvide que a usted le resulta realmente ms fcil acompaarme en mis ideas que a Jung ; en primer lugar, porque usted es completamente independiente y, por otra parte, porque nuestra afinidad racial lo coloca a usted mucho ms cerca de mi conformacin intelectual, mientras que a l siendo no judo e hijo de un pastor, slo le es dado acercarse a m a costa de grandes
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resistencias internas. Abrigo la esperanza de que usted prestar atencin a mi pedido. En su contestacin expresa Abraham : En mi manuscrito de Salzburgo haba una frase que habra sido del agrado de Bleuler y de Jung, pero siguiendo un impulso repentino la omit en el momento de leer el trabajo. En esa ocasin, me enga a m mismo mediante un motivo encubridor el de ahorrar tiempo siendo que la verdadera razn era mi animosidad contra Bleuler y Jung. Esto se deba al carcter indebidamente propiciatorio de sus recientes publicaciones, a la comunicacin de Bleuler en Berln, en la que ni siquiera mencion mi nombre y a varias cosas ms de ndole trivial. El hecho de que yo no mencionara a Bleuler y Jung significaba evidentemente : ya que ustedes se apartan de la teora sexual, yo no voy a citarlos cuando me ocupo de ella61. Al recibo de esta carta, Freud le escribe de nuevo a Abraham : A nosotros, los judos, nos resulta ms fcil se refiere a la teora sexual entenderla ya que carecemos del elemento mstico. Y en otra expresa : No me interprete mal. No tengo nada que reprocharle a usted. Supongo que el reprimido antisemitismo de Jung que no puede expresarse contra m, ha sido dirigido, en forma ms intensa an, contra usted. Pero mi opinin es que los judos, si queremos cooperar con otra gente tenemos que preparar una pequea dosis de masoquismo y estar dispuestos a soportar cierto grado de injusticia. No existe otra manera posible de trabajar en comn. Puede usted estar seguro de que si, yo me llamara Oberhuber, mis nuevas ideas, a pesar de todos los otros factores habran chocado con una resistencia mucho menor62 Est bien claro que Freud consideraba un sacrificio el colaborar con Jung, pero apreciaba su cooperacin por las razones expuestas ms arriba. El Segundo Congreso internacional psicoanaltico se realiz en Nuremberg los das 30 y 31 de marzo de 1910. Su organizacin fue realizada por Jung. Durante el desarrollo del mismo estall con violencia una controversia entre Ferenczi, hngaro, a quien Freud haba encargado la organizacin futura de los analistas y los Vieneses . Ferenczi opin que la sede de la futura organizacin internacional deba ser Zurich y que su presidente deba ser Jung.
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Adems sugiri que ste aprobara los trabajos y las comunicaciones enviadas por los dems analistas, previamente, para poder ser presentadas al congreso. La discusin adquiri caracteres de extrema violencia. Freud posterg su consideracin para el da siguiente y elabor una frmula de conciliacin. Anunci que se retiraba de la presidencia de la asociacin de Viena, donde sera reemplazado por Adler, y adems que se fundara otra revista vienesa la cual sera dirigida por Adler y por Steckel, los dos jefes de la revuelta, quedando Jung al frente de la asociacin internacional y de la revista internacional. As surgi el grupo de Zurich, cuyo presidente fue Binswanger. Bleuler que en los primeros aos pareca bien dispuesto a aceptar las ideas de Freud, variaba constantemente de posicin. Esto era un motivo de verdadero disgusto para Freud, por cuanto apreciaba el valor de Bleuler y el prestigio que iba adquiriendo con rapidez en el campo de la psiquiatra. Lleg a expresar Freud que no era raro que Bleuler concediera tanta importancia a la ambivalencia, porque l era profundamente ambivalente. Jung crea que el disgusto de Bleuler tena otras races. Se haba educado siguiendo las huellas de su maestro Forel en una casi religin de la abstinencia. No pudo superar el trauma de ver a Jung ingiriendo bebidas alcohlicas por induccin de Freud. Desde luego, al cabo de unos aos, Bleuler se separ totalmente del psicoanlisis, dedicndose a la psiquiatra donde lleg a adquirir el renombre internacional que an perdura. La descripcin que tenemos de aquellos aos sobre Jung da la impresin de un hombre entusiasta y laborioso, preocupado esencialmente por ser digno de la confianza que en l haba depositado Freud, siendo al propio tiempo, fiel a la trayectoria de su pensamiento. El hecho de que Jung simpatizara con el ocultismo debi sorprender mucho a Freud. A travs de esta simpata por lo maravilloso se transparentaba que Jung proceda de otro mundo espiritual que el de Freud. El de uno era Viena, escptica y positivista, el del otro Basilea con su clima de gran espiritualidad no slo religiosa sino tambin filosfica63. El tercer Congreso psicoanaltico se realiz en Weimar el 21 y 22 de septiembre de 1911. Rein durante el mismo un clima cordial y amistoso. Durante sus sesiones ley Jung un trabajo sobre simbolismo , ya muy poco freudiano.
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El cuarto congreso se realiz en Munich al ao siguiente. Ya las relaciones entre Freud y Jung haban dejado de ser cordiales, siendo reemplazadas por una atenta cortesa. Freud que encabezaba sus cartas a Jung llamndolo estimado amigo comenz a denominarlo estimado doctor 64. En un intervalo del congreso, alguien gui la conversacin hacia Amenofis IV. Se recalc que su actitud respecto a su padre le llev a destruir las inscripciones en las estelas funerarias y que detrs de su gran intuicin de una religin monotesta se ocultaba un complejo de padre.
Esto me irrit e intent explicar que Amenofis fue un hombre genial y profundamente religioso, cuyos hechos no pueden explicarse por antagonismos personales contra su padre. Todo lo contrario, honr la memoria de su padre y su celo destructor se orient exclusivamente contra el nombre del dios Amn, que hizo suprimir de todas partes y naturalmente quit tambin de las inscripciones funerarias de su padre la palabra Amnho-tep. Adems tambin otros faraones hicieron sustituir en los monumentos y en las estatuas los nombres de sus antepasados, por el suyo propio, dado que se sentan, con justo ttulo, encarnaciones del mismo Dios. Pero no haban instaurado ni una nueva religin ni un nuevo estilo65.
En esos momentos, Freud se desmay y cay de su silla. Jung lo tom entre sus brazos de deportista y lo deposit en un sof. Mientras lo portaba, volvi en s y :
La mirada que me dirigi, no la olvidar nunca. En su impotencia me mir como si yo fuera su padre. Lo que contribuy a provocar este desmayo la atmsfera estaba muy tensa fue, igual que en el caso anterior, la fantasa sobre el asesinato del padre66.
Freud estaba al tanto de las investigaciones mitolgicas de Jung que lo alejaban de sus conceptualizaciones. Tambin conoca que Jung haba extendido el concepto de libido, elevndole de apetito ertico a energa psquica*, lo cual no armonizaba para nada con sus ideas. Mientras sus relaciones con Freud comenzaban a perder espontaneidad, tuvo Jung dos sueos que preanunciaban la ruptura. Uno de ellos :
Energa psquica de origen espiritual, religiosa, cultural, sexual, etc.
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Tena lugar en una regin montaosa en las cercanas de la frontera suizoaustriaca. Era por la tarde y v un anciano con el uniforme de funcionario de aduanas austraco. Pas cerca mo sin reparar en m. La expresin de su cara era huraa. Algo melanclica y enojada. Haba otros hombres y alguien me inform que el anciano no era real, sino el espritu de un funcionario de aduanas, muerto haca aos. Este es uno de los que no podan morir.
Desde luego la interpretacin de Jung, no deja muy bien parado a Freud, a quien contempla como el espritu de un viejo funcionario aduanero que no poda morir , la nica concesin a la grandeza de Freud, pero preocupado por censurar todo aporte al psicoanlisis que lastimara la ortodoxia ; rechazando o censurando aquellas investigaciones discordantes con su forma de pensar67. No dudamos que de haber conocido Freud este sueo de Jung le hubiera reforzado su opinin del deseo inconsciente de ste sobre su muerte. El segundo de los sueos es el siguiente :
Me hallaba en una ciudad italiana y era medioda, entre las doce y la una. La ciudad estaba construda sobre una colina y me recordaba un lugar determinado de Basilea, el Kohlenberg. Las callejuelas, que desde all conducan al Birsigtal que cruza la ciudad descendan a la Barfsserplatz. Era Basilea y, sin embargo, era un ciudad italiana algo as como Brgamo. Era verano y el radiante sol se hallaba en su cenit, todo se hallaba inundado de intensa luz. Mucha gente transitaba ante m y yo saba que los comercios estaban cerrados y la gente se diriga a su casa a comer. Entre esta marea humana, iba un caballero con toda su indumentaria. Subi las escaleras y pas ante m. Llevaba un yelmo con aberturas para los ojos y un traje de mallas. Encima llevaba una tnica blanca en la que estaba bordada por delante una gran cruz roja. Pueden ustedes imaginarse que impresin me caus ver de pronto en una ciudad moderna al medioda, en el momento de mximo trfico, acercrseme un cruzado. Particularmente me extra el que ninguna de las personas que transitaban repararan en l. Nadie se volva hacia l, ni le miraba, me pareca como si fuera por completo invisible para los dems. Yo me preguntaba que significaba este fenmeno y fue como si alguien me respondiera, pero all no haba nadie que tal cosa dijese : esto es un fenmeno corriente,. siempre entre las doce y la una, pasa por aqu el caballero y sto desde hace mucho tiempo tena la impresin que desde haca siglos y todo el mundo lo sabe68. El caballero y el aduanero eran figuras opuestas. El aduanero era sombro, como alguien que no poda morir. Un fenmeno que se va extinguiendo. El caballero, por el contrario, estaba lleno de vida y era totalmente real. La segunda parte del sueo era en gran sentido numinosa, la escena de la
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frontera trivial y en s no impresionante y slo me impresion despus de meditar sobre ella69.
Interpreto que el aduanero es Freud y que el cruzado es Jung. El inconsciente de Jung lo situaba a Freud en una condicin inferior mientras la suya propia era percibida como resplandeciente, como numinosa, ya que se vea a s mismo como cruzado. La funcin de Freud no era sacra, slo implicaba impedir el paso de mercancas de contrabando a travs de las fronteras, mientras que la funcin del cruzado era la recuperacin del santo sepulcro. Esta situacin hizo crisis con la publicacin del libro de Jung, Smbolos de transformacin de la libido (1912), que en ediciones posteriores se denomina Smbolos de transformacin. Aprovechando un asunto administrativo, Freud le propuso poner fin a su correspondencia, Jung accedi de inmediato. Los caminos se hicieron divergentes. Nada podra ponerlos de nuevo en colaboracin. Jung renunci a la presidencia de la sociedad psicoanaltica y a la direccin de la revista e inici slo su camino. Le tocaba, a su vez, el turno de un esplndido aislamiento . An despus de esta ruptura jams descendi Jung a la diatriba o a la injuria con Freud ni con sus seguidores. Todo lo contrario. Muchos aos despus, escribe en sus memorias :
El mrito de Freud consisti en que tom en serio a sus pacientes neurticos y penetr en su propia e individual psicologa. Tuvo el valor de dejar hablar a la casustica y de este modo adentrarse en la psicologa individual del enfermo. Vea, por as decirlo, con los ojos de ste y consigui una comprensin de la enfermedad mucho ms profunda de la que hasta entonces fue posible. En estos aspectos, tuvo imparcialidad y valenta. Esto le llev a superar multitud de prejuicios, a destronar falsos dioses y a denunciar despiadadamente a la luz del da la corrupcin del alma contempornea. No temi tener que soportar la impopularidad de tan audaz empresa. El impulso que ha dado a nuestra cultura consiste en haber descubierto un acceso al inconsciente. Al reconocer el sueo como la ms importante fuente de informacin, arrebat al pasado y al olvido, un valor que pareca irremisiblemente perdido. Demostr empricamente la existencia de una psiquis inconsciente que, anteriormente, slo exista como postulado filosfico, concretamente en la filosofa de Carl Gustav Carus y de Eduard von Hartmann70.
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Fue prisionero de un punto de vista y justamente por ello veo en l una figura trgica, pues era un gran hombre71.
En la ruptura de estos dos maestros lamentable desde ms de un punto de vista intervinieron adems toda clase de factores concurrentes. No slo fue determinada por el anlisis de las fantasas de una americana desconocida para Jung, Miss Miller, que haban sido publicadas por Thodore Flournoy en los Archivos de psicologa de Ginebra. Jung qued atrapado por la abundancia del material mitolgico proporcionado por esta desconocida, que ulteriormente cay en la esquizofrenia. Tampoco fueron causales exclusivas los choques entre Jung y el grupo de los Vieneses , los cuales se sintieron postergados ante las preferencias brindadas por el maestro a este recin llegado. Es probable que tanto Freud como Jung fueran hombres difciles72. Otro factor que debi contribuir al distanciamiento entre Freud y Jung fue la actitud frente a Adler. La posicin de Freud con respecto a Adler era de que ste no era psicoanalista, puesto que no haba tomado contacto con el mundo del inconsciente. La postura de Jung, en cambio, era mucho ms comprensiva. No tena dificultad en admitir que en la estructura general de la psiquis deba concederse un lugar a los mecanismos de Adler73. La principal divergencia entre Freud y Jung tiene, sin embargo, un alcance mucho ms profundo. El sistema de Freud se ha desarrollado a partir de proporciones rigurosamente cientficas. Se entrega a una visin fundamentalmente mecanicista del mundo, el cual aparece gobernado por las leyes de causa y efecto. Es una concepcin determinista. No as el universo de Jung. Los arquetipos de Jung traspasan las barreras del tiempo y del espacio. Se hallan dotados de facultades prospectivas, francamente mticas. Ms an, son capaces de traspasar las barreras de las frreas leyes de la causalidad. La propia alma es, segn Jung, la reaccin de la personalidad frente al inconsciente. Jung alcanz tardamente en su carrera lo que sus crticos describen como una actitud esencialmente mstica, pero, desde el principio, se movi en esa direccin. En sus ltimas publicaciones expone el contraste entre las leyes que rigen la naturaleza en general y un principio a-causal o no-causal que, segn
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l, se aplicara al reino de lo psquico, que explicara aquellos acontecimientos heterodoxos como la telepata, la clarividencia y los sueos profticos74. Puede decirse tambin algo ms sobre las causas de su ruptura. Estoy en un total acuerdo con lo expresado por Raymond de Becker75. As como en la trastienda de las teoras de Freud sobre la sexualidad hay un problema sexual no resuelto del padre del psicoanlisis, en la trastienda de las teoras de Jung sobre la funcin religiosa del inconsciente, hay un problema religioso no resuelto del maestro de Zurich. A partir de la separacin entre Freud y Jung, largos aos deban transcurrir antes de encontrar comprensin ante su labor76. Los dos lucharon con tesn en defensa de sus ideas y ambos triunfaron, aunque todava Jung no es un autor popular ni siquiera entre mdicos y psiclogos. En el tratamiento de los problemas de conducta es quizs donde se manifiestan ms concretamente sus disidencias con Freud, desde el momento en que la posicin asumida por ste es predominantemente determinista y retrospectiva desarrollando, en consecuencia, en la funcin teraputica, una exploracin rigurosamente causal donde la explicacin de la perturbacin que aqueja al paciente se cumple en virtud de una revisin del pasado, olvidando que esa actualizacin, realizada por un sujeto perturbado por la enfermedad, est tambin perturbada. En cambio, Jung, cuyo anlisis es funcional y prospectivo, nos propone seguir los pasos de la naturaleza superando los tropiezos del tratamiento, procurando el desenvolvimiento de los grmenes creadores que estn latentes en el enfermo, guindolo, de tal modo que puede llegar a asimilar la sabidura del subconsciente (inconsciente) que lo ponga en contacto con el inconsciente colectivo, cuyos contenidos exceden las reservas individuales y tomando, adems conciencia de su sombra que vale tanto como enfrentarse a su tenebrosidad y advertir la real significacin que posee en la estructura de su ser. Por otra parte, escasos sern los resultados si no se alcanza la comunin entre el paciente y el analista, si no se propende a lograr la relacin ntima que debe existir entre ambos, propiciando el advenimiento de la comprensin unida a la autoeducacin del educador que va conquistando su perfeccin a travs del sujeto analizado77.
CAPTULO IV
Encuadre histrico, poltico e ideolgico del desarrollo conceptual junguiano

Carl Gustav Jung naci en 1875 y muri en 1961. Su vida cabalga sobre dos siglos. Contempl el final del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. No slo transcurri su vida durante este lapso sino que muy especialmente la vivi con todas las connotaciones del verbo vivir. Era un hombre nacido, criado y que haba desarrollado su psicologa en Occidente, aunque con muchos ingredientes orientales. Por estas razones, comenzar explcitando nuestro concepto acerca de Occidente. Seguir a Toynbee que dice : El mundo occidental ha vivido en nuestra poca bajo el dominio de dos instituciones : el sistema industrial de economa y un sistema poltico apenas menos complicado que llamamos democracia como abreviatura de gobierno representativo, parlamentario, peridico, responsable de un Estado nacional independiente y soberano. Estas dos instituciones, econmica la una, poltica la otra, alcanzaron supremaca general en el mundo occidental a fines de la poca anterior a la nuestra porque ofrecieron soluciones provisionales a los problemas principales que esa poca tuvo que afrontar. Su entronizacin signific la consumacin de la edad que haba buscado y encontrado solucin en ellas ; su supervivencia es testimonio del poder creador de nuestros predecesores y, nosotros, que no las creamos hemos crecido a su sombra. Todava vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser en el Sistema industrial y en el Estado nacional parlamentario78. El espritu de nacionalidad es un agrio fermento del vino nuevo de la democracia en los odres viejos del tribalismo. El ideal de nuestra democracia occidental moderna ha sido aplicar en la poltica
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concreta la intuicin cristiana de la fraternidad de toda la ecumene humanidad79. Pero la poltica concreta de ese ideal democrtico nuevo se hall actuando no una era ecumnica y humanitaria sino tribal y militante. El ideal democrtico occidental moderno es as un intento de reconciliar dos espritus y de componer dos fuerzas que se hallan en oposicin poco menos que diametral, el espritu de nacionalidad es el producto psquico de ese tour de force en francs, en el original y el espritu de nacionalidad puede definirse en forma negativa, pero no inexacta como aquel que hace que el hombre acte y sienta y piense respecto a una parte de una sociedad dada como si fuera el todo de esa sociedad. Esa extraa avenencia entre la democracia y el tribalismo ha sido ms potente en la poltica concreta de nuestro mundo occidental moderno que la democracia misma. El industrialismo y el nacionalismo, antes que el industrialismo y la democracia son las dos fuerzas que han ejercido el dominio de facto sobre nuestra sociedad occidental80. El impacto de estas dos fuerzas sobre las costumbres sociales de Occidente y a travs de l sobre toda la ecumene ha sido considerable. Las consecuencias ms importantes se manifestaron sobre las guerras : Jung presenci entre otros conflictos blicos, las dos guerras mundiales. Estas se transformaron de un deporte de reyes , un juego en el cual ninguno de los beligerantes aspiraba a llevar las cosas al extremo en una lucha feroz de exterminio donde se procuraba llegar a la derrota total del adversario con su rendicin incondicional. A propsito de las contiendas durante la poca patrimonial de los reyes, dice Ferrero en Paz y Guerra : Era un juego con sus reglas y sus apuestas, un territorio, una herencia, un trono, un tratado. El perdedor pagaba. He perdido una batalla, pagar con una provincia dijo el emperador de Austriahungra, Francisco-Jos I un soberano dieciochesco, nacido fuera de poca al da siguiente de la batalla de Solferino, pero el valor de la apuesta y los riesgos a correr se mantenan siempre dentro de una justa proporcin y las partes permanecan siempre en guardia contra el empecinamiento que hace que los jugadores pierdan la cabeza. Trataban de conservar el dominio del juego y saber cuando deban abandonarlo.
Encuadre histrico, poltico e ideolgico
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Ya en 1790, la Asamblea nacional francesa conoci, por la voz de Mirabeau, que un cuerpo parlamentario y representativo, probablemente resultara ms belicoso que un monarca, discurso pronunciado el 20 de mayo de 1790. En 1792, menos de diez aos despus del Tratado de paz de 1783, el sensible odo de Goethe perciba, en el caoneo de Valmy, los amenazadores acentos de la democracia alistada en la guerra y el reclutamiento en masa de una Francia revolucionaria que barra el rgimen dieciochesco de Alemania, despejando el campo para la rplica alemana81. La guerra civil norteamericana seala el punto crucial de esta trgica evolucin. El triunfo del Norte en esa guerra civil liber al mundo occidental de un antiguo mal, la esclavitud, al que la reciente fuerza del industrialismo haba venido infundiendo nuevo vigor. Pero, cuando se examina los medios con los cuales obtuvo el triunfo militar, cuya primicia fue la abolicin de la esclavitud, se puede ver que el norte puso en accin contra la esclavitud no slo la fuerza de aquel industrialismo que haba dado nuevo vigor a la misma, sino que moviliz contra ella tambin a la democracia y gan la guerra empleando en forma combinada poderosas nuevas armas que el industrialismo y la democracia haban depositado de consuno en las manos de los beligerantes a comienzos de la sptima dcada del siglo XIX. Los Norteos combatieron al podero esclavista con ferrocarriles y con artillera pesada, pero esas armas forjadas por el industrialismo no hubieran sido decisivas si no se hubiesen combinado con el arma de la conscripcin, contra la cual se pronunciaron por sus peligros, reyes tan belicistas como FedericoGuillermo I y Federico II el Grande de Prusia, y la conscripcin es un arma puesta por la democracia en las beligerantes manos de los gobiernos82. Estos presagios debieron alarmar a los estadistas, pero fueron sucedidos por un largo perodo de paz. Al huracn de las guerras napolenicas sigui medio siglo de tranquilidad, solo interrumpido por pocas guerras locales de carcter semicolonial, la guerra ruso-turca de 1877-1878, la hispanoamericana de 1898, la sudafricana de 18991902, la ruso-japonesa de 1904-1905 y las dos guerras balcnicas de 1912 y 1913. Por ello, no se percat Occidente de la terrible transformacin del carcter de la guerra llevada a cabo por la nueva
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fuerza propulsora del industrialismo y de la democracia y la hecatombe de 1914-1918 tom a todos de sorpresa. Los gobernantes, ignorantes de las nuevas energas desatadas durante los comienzos del siglo, continuaban jugando a las alianzas militares. En 1893, se firm una alianza entre Francia y Rusia, a las cuales se les incorpor con posterioridad Inglaterra. Se oponan a la Triple alianza constituida por Alemania, Austria-hungra e Italia. De 1903 a 1913, se sucedieron cuatro crisis que supusieron otras tantas amenazas para el rgimen de paz armada establecido en Europa. Hubo dos crisis en Marruecos en 1905 y en 1911 y dos en los Balcanes. El quinto incidente fue la chispa que desencaden el conflicto que todos presentan desde haca tiempo. El 28 de junio de 1914, el heredero del trono austro-hngaro, el archiduque FranciscoFernando, fue asesinado en Sarajevo. Cinco semanas despus, los pueblos de los dos bloques europeos se lanzaron uno contra el otro en una guerra de exterminio. Europa sali extenuada de esta contienda que provoc unos nueve millones de muertos. Durante el curso de la misma, el ejrcito imperial ruso fue destrozado, oportunidad que fue aprovechada por los comunistas para establecer en Rusia el rgimen sovitico. Fue el primer gobierno socialista establecido en el mundo. Las potencias vencedoras llegaron a un acuerdo en el tratado de Versalles, el 7 de mayo de 1919. Alemania sali debilitada territorial y econmicamente. El imperio Austro-hngaro desapareci de la faz de la tierra dando origen a nuevos pases : Austria, Hungra y Checoslovaquia, mientras sus vecinos, Rumania y Servia, aumentaron considerablemente de importancia, sobre todo Servia por la unin de todos los pueblos eslavos balcnicos que formaron un nuevo pas : Yugoslavia. Resurgi Polonia como nacin independiente y se cre la Sociedad de las Naciones para asegurar la paz futura. Esta Sociedad de las Naciones result ineficaz para preservar la paz. Hitler se apoder del gobierno alemn en 1934, abandon la Sociedad de las Naciones y form un poderoso ejrcito. Mussolini, dictador de Italia se lanz sobre Etiopa, en medio de la mayor impunidad. En 1936, se produjo la guerra civil espaola donde intervinieron sin tapujos, fuerzas alemanas e italianas. Hitler anex Austria y luego Checoslovaquia al territorio alemn, ante las vacilaciones de Francia e Inglaterra.
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En Rusia, tras un perodo doloroso se consolid la dictadura de Stalin. Este haba ocupado el gobierno ruso a la muerte de Lenin y deportado a Trotski, quien posteriormente fue asesinado en Mjico donde se haba refugiado en 1940. A pesar de la cruel dictadura que impuso Stalin y de sus sangrientas purgas, el pas experiment un profundo desarrollo econmico. Stalin firm con Hitler un pacto de no-agresin dejndole las manos libres para invadir Polonia. La invasin alemana de Polonia fue una victoria relmpago. El 29 de septiembre de 1939 haba terminado Polonia. Pero, Alemania ya estaba en guerra contra Francia e Inglaterra. No pudo dominar la resistencia inglesa y entonces Hitler lanz sus fuerzas contra Rusia. Al principio obtuvo victorias espectulares, pero no decisivas que llevaron los ejrcitos alemanes hasta las afueras de Mosc, pero no pudo capturarla. En Asia, el imperio del Japn atac por sorpresa la base naval americana de Pearl Harbour el 7 de diciembre de 1941, adquiriendo la guerra caracteres mundiales. El Japn obtuvo victorias, aunque sin conseguir la victoria final. Poco a poco, los aliados lograron frenar las ofensivas enemigas, para pasar ellos mismos a la ofensiva. Despus de una matanza nunca vista termin la Segunda Guerra mundial con la derrota de Alemania, Italia y Japn. Un perodo de guerra fra sobreviene entre Rusia y los Estados Unidos, pases emergentes de la Segunda Guerra mundial como las dos mayores potencias militares. Durante este perodo pudo contemplar Jung hasta su muerte grandes acontecimientos : el surgimiento de las nuevas naciones en Asia y frica ; el nacimiento del Estado de Israel ; el triunfo de Mao Ts-Toung en China y la instauracin de Chiang Kai-Shek en la isla de Formosa ; la proclamacin de las Repblicas de Indonesia (27 de diciembre de 1949) y de la India (26 de enero de 1950) ; la guerra de Corea (19481950) ; la deposicin del rey Faruk en Egipto (1952) y la instalacin de un gobierno de tipo nacional-populista ; la muerte del dictador Stalin y el encumbramiento de Nikita Khrushchev como primera autoridad en Rusia ; la cada de la tercera Repblica francesa y el surgimiento del general Charles de Gaulle (1959). Tambin, le fue dable contemplar el comienzo de la carrera espacial entre los Estados Unidos y Rusia. El 13 de septiembre de 1959, el Sputnik II ruso llega a
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la luna. El 1 de diciembre de 1960, los rusos colocan en rbita a una nave espacial que lleva a bordo dos perros y varios animales ms ; el 12 de abril de 1961. Rusia hace girar en torno a la tierra a un hombre, Yuri Gagarin de 27 aos de edad, que es recobrado posteriormente. Los viajes espaciales preocuparon mucho a Jung, pues lleg a la muerte con plena lucidez mental y con una enorme fuerza vital que lo llevaba a no ser ajeno como por otra parte nunca lo fue a nada de cuanto ocurriera a su alrededor. Formul una atrevida hiptesis como todas las suyas con respecto a los mismos. Seran la respuesta inconsciente de buscar nuevas zonas y regiones colonizables ante el problema ms grave que afronta la tierra, en estos momentos, la explosin demogrfica. Este fue el panorama internacional que contempl Jung durante su vida. Pero por detrs y por debajo del mismo, mucho menos espectaculares sobrevinieron grandes movimientos de tipo polticoeconmico y social. El impacto determinado por el industrialismo sobre la propiedad privada fue muy importante. Provoc una mala distribucin de la riqueza. Produjo una creciente intervencin estatal para compensar ese desequilibrio, ya mediante elevados impuestos a la riqueza individual excesiva, ya mediante la prestacin de servicios sociales pblicos. La intervencin estatal comenz a travs de un problema militar. Cuando se produjo la derrota alemana en el Marne, en agosto de 1914, se estabiliz el frente. Los militares alemanes que haban credo en una rpida victoria se encontraron abocados a un aspecto de la guerra que no haba entrado en sus planes. Se plante el problema que ahora llamamos logstico ; esto es, la forma de proveer efectivos y suministros a un ejrcito cuyo desgaste en hombres y materiales, sobrepasaba todos los clculos. Fue necesario montar una poderosa industria blica y transformar la economa de paz en una economa de guerra. Tambin sufrieron sus efectos las normas laborales porque hubo necesidad de reemplazar con mujeres la mano de obra retirada de las fbricas para alistarse en el ejrcito y enfrentar las urgentes necesidades de abastecimiento de la poblacin. Se produjo una intervencin estatal de volumen desconocido hasta entonces. En todos los pases, el Estado regul el empleo de la mano de obra, con frecuencia emple para ello a prisioneros de guerra ; fij precios, determin los tipos de produccin, intervino en la
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comercializacin de los productos elaborados. Por razones de control de estas disposiciones se asisti a un enorme crecimiento de la burocracia estatal : proliferaron funcionarios, oficinas y comisiones. Para hacer frente a los cuantiosos gastos militares y dems, engendrados por la guerra, se recurri a la emisin de papel moneda, se decretaron moratorias de vencimientos comerciales y bancarios que provocaron la consiguiente paralizacin del funcionamiento de las reglas del patrn oro. Aparecieron en Alemania las tarjetas de racionamiento. Este pas sufri, intensamente, el bloqueo provocado por el poder martimo de los aliados. Esta situacin continu despus de terminada la Primera Guerra mundial, aunque el aura revolucionaria de la postguerra de 1919, termin en toda Europa. Slo consigui estabilizarse en Rusia. La
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tentativa ms eficaz fue la de Bla Kun en Hungra, pero fue desalojada del gobierno al cabo de pocas semanas. El liberalismo qued herido de muerte. El intervencionismo estatal que comenzara durante la guerra continu y se acentu. La creciente intervencin del Estado en la direccin y organizacin de la tecnocracia y de la Industria, restringi el papel del parlamento. Las viejas frmulas y los viejos moldes no se adecuaron a la nueva coyuntura. Tanto el futuro abierto como el conocimiento unitario de la sociedad exigieron una lite en perpetua renovacin. Ello no ocurri. En su lugar surgieron el irracionalismo filosfico y el literario determinando la destruccin de los marcos de referencia intelectuales y estticos del pasado y postulando la afirmacin de la propia individualidad ; sentida como experiencia inmediata y fuertemente autntica, aunque sometida a nuevas reglas de juego. La familia patriarcal cede el paso a la familia nuclear, con su cambio de lealtades. En vez del clan emerge como capitalizador el sindicato. La sociedad se masifica. Las apetencias y las necesidades se registran en computadoras. Surgen escritores que bucean las profundidades de la psiquis como Aldous Huxley, Kafka y Joyce. En Alemania, el expresionismo cede el paso a la nueva objetividad . La perspectiva es sometida a anlisis y surgen en pintura el cubismo, el dadasmo, el surrealismo. Se popularizan los nombres de Dal, Matisse, Picasso, Dufy, Braque, Chirico, Juan Gris, Paul Klee, Mir. En la filosofa, las principales corrientes de este siglo, en el cual transcurre la vida de Carl Gustav Jung son : I. Filosofa de la Materia Neorrealismo ingls : Bertrand Russell Neopositivismo : Wittgenstein Materialismo dialctico : Marx, Engels, Lenin II. Filosofa de la Idea Benedetto Croce Lon Brunschvicg Neokantismo III. Filosofa de la Vida Bergson Dilthey
Encuadre histrico, poltico e ideolgico Pragmatismo : James, Dewey IV. Filosofa de la Esencia Fenomenologa : Husserl Max Scheler V. Filosofa de la Existencia Heidegger Kierkegaard Jaspers Marcel Sartre VI. Filosofa del Ser Hartmann Whitehead Lavelle Maritain
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La historia cultural actual se caracteriza por una profunda renovacin en todos sus planos. Esquemticamente, hay que sealar : I. Msica Stravinski Bla Bartk Schnberg, etc. II. Pintura Impresionismo con su bsqueda del dato inmediato y del color : Manet, Monet, Pissarro, Sisley, etc. Expresionismo, con su deformacin subjetiva de la imagen, para lograr el impacto directo de la creacin. Fauvismo, con su acentuacin del color en desmedro del dibujo : Matisse Surrealismo, cuya aparicin con Andr Breton a la cabeza signific el espaldarazo de la instancia cultural a los aportes de la psicologa profunda. El surrealismo aspira a trasladar a la tela las imgenes tal como surgen del inconsciente o del fenmeno mismo. Por ejemplo : Dal y Picasso en cierto perodo.
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Cubismo : Es una expresin intelectual, pues procura reencontrar a travs de las figuras los planos que la perspectiva consigue mediante el tamao de las imgenes en su estado puro. Esta visin panormica del momento histrico que vivi Jung se define con una palabra : crisis . Esta circunstancia fue la que me determin a procurar entender a Jung conociendo el contexto social e histrico, y las ideas que influyeron en su propia cosmovisin. Esta crisis es sin duda, una crisis extraordinaria en el sentido de Sorokin, porque no slo es un desajuste parcial econmico o poltico el que padecemos sino que afecta a la totalidad de las estructuras de Occidente, incluyendo a la familia. Mientras que la sociologa expresa el momento social a travs de algunas de sus escuelas. El estructural funcionalismo El materialismo dialctico Las escuelas que sintetizan ambos pensamientos Cada escuela posee modelos de anlisis social paradigmticos de su enfoque. La primera es la expresin de una concepcin de sociedad en equilibrio inestable permanente. Su concepto fundamental es el de homeostasis y lo esencial en ella seran los mecanismos compensadores de accin y reaccin de las sociedades en la bsqueda permanente de la permanencia sin cambio. Esta teora es tambin llamada, teora del equilibrio. La segunda deviene del marxismo utpico, de la escatologa de Karl Marx y es una escuela radicalizada donde para la sociedad no existira el equilibrio dado que vivira en perpetua lucha, lucha determinada por la existencia de las clases sociales hilo rojo que recorre la historia . Su filosofa es la inversin del modelo de Hegel : abstractoconcreto-abstracto. Para el materialismo dialctico habra una lucha permanente entre la infraestructura material y la superestructura ideolgica, luego el modelo sera : concreto, abstracto-concreto. Por ltimo encontramos a los socilogos sintetizadores como Wright Mills, Darendorf que analizan la sociedad con un realismo participante.
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Hay otras escuelas sociolgicas como las del tercer mundo, pero son variaciones sobre temas semejantes y/o iguales. Como Frantz Fanon, Darcy Ribeiro, Celso Furtado y muchos otros que buscan, a pesar de su radicalismo, un cierto equilibrio en pro de la supervivencia social. * * *
No tratamos de ver el hoy : 1993 de la sociedad, la historia, la poltica, sino de limitarnos a lo que fue el ambiente general en el que Jung vivi, sinti, percibi, intuy y reflexion. Tal vez abordemos en un futuro ms o menos mediato el contexto de sus exgetas, discpulos, seguidores y amplificadores tales como el Dr Roland Cahen y Elie Humbert. * * * pocas de crisis son aquellas en las que el ritmo de la evolucin se acelera por encima de lo comn. Aunque la vida es historia ; cambio, cuando ste se acelera y se percibe como vertiginoso, se capta la sensacin de crisis. Efectivamente, ello ocurra durante la vida de Jung y ocurre tambin en la actualidad. Hay que advertir el sin valor de las viejas frmulas y que no se han hallado ni justificado nuevas en su reemplazo. La nica ventaja estriba en que sabemos que no sabemos, de acuerdo con Max Scheler. No es un pobre consuelo. Es la sabidura ms honda de la autoconciencia de no saber qu es el hombre. Se aparta de la pretensin dogmtica de las distintas antropologas anteriores a Scheler, que pretenden saber desde una mira reduccionista la pregunta clave de la Filosofa. Es el tiempo de aparicin de las masas y de la rebelin de las mismas en sentido orteguiano. Es poca de crisis por el cuestionamiento de normas que ya no coinciden con los requerimientos fcticos. Jung elabora su obra en medio de una crtica sociedad que comienza a ser de masas y por ello, donde el hombre comienza a sentirse solo. En este contexto se da el acontecimiento Jung, quien aprovechando el desarrollo histrico y el encuadre social se convierte en un creador de nuevas posibilidades.
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Se trata de sealar qu consecuencias adquiere la proyeccin ya innegable de las masas al plano histrico. Para Ortega y Gasset, el individuo se integra mal en un sociedad de masas, se convierte en un solitario dentro de un conglomerado social, en un ser annimo, una cifra estadstica, perdiendo muchos de los elementos que lo vinculaban activamente a la sociedad, sin que descubra nuevos lazos de unin83. pocas de crisis son aquellas en las que el ritmo de la evolucin deja atrs los valores concebidos como perennes, pero como esto sucede en el curso de una vida, a los hombres les resulta difcil la adaptacin. Burckhardt es, sin duda, un verdadero profeta de nuestro tiempo. Este autor, tan admirado por Jung, crey y as lo escribi que la despiadada lucha por el poder traera una nueva barbarie. Crey entrever en el siglo XX el nuestro, porque Burckhardt fue un hombre del siglo pasado que esta nueva barbarie provocara la radicalizacin violenta de las normas culturales de su poca que era una poca de plena satisfaccin, de goce epicreo, de tranquilidad poltica y social y que esta evolucin producira una nivelacin por lo bajo en vez de buscar una por lo alto. Expresa en su libro Reflexiones sobre la historia universal, publicado por sus discpulos en 1905, aos despus de su fallecimiento, en el captulo Sobre la dicha y la desdicha en la historia que el hombre no encuentra felicidad en el cambio, como tampoco en la persistencia de un estado de cosas, porque esta persistencia provoca insatisfaccin cuando su accin dinmica abre nuevos cauces a su vida. De acuerdo al mismo autor, esta radicalizacin democrtica barrera con las lites creadoras, sumergidas en la marea de la nivelacin, la desaparicin de la responsabilidad individual en la voluntad imperiosa de las mayoras dominantes y crueles. La nueva opcin dijo proftico ser entre un radicalismo revolucionario o un cesarismo desptico. Alarm sobre la aparicin de formas polticas totalitarias con un fundamento econmico. Previ tambin la aparicin de conductores polticos con carisma, se puede decir ahora redentores, advenedizos. El Estado se transformara en totalitario y el trabajo de las masas quedara, finalmente sometido a la voluntad de su conductor, a travs de la organizacin estatal. Las crisis, comienzan de acuerdo a Burckhardt por asumir un marcado significado social. Los tiempos son calificados de estriles,
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calamitosos, desgraciados y a travs de estos calificativos se entregan las masas indefensas a sus lderes.
CAPTULO V
Jung, hecho histrico en la psicologa
Alejandro Korn, en sus Apuntes filosficos, considera que el hecho no se describe, se percibe. Es aquello que se nos presenta delimitado por las coordenadas espacio-temporales. Todo hecho es singular, nico. Cada uno tiene su lugar y momento de acontecer. Atribuimos unidad y estabilidad al hecho y lo aislamos de su contexto. Sin embargo, la unidad y la estabilidad del hecho son relativos. Ejemplo : un rebao es un hecho y cada una de sus unidades integrantes tambin lo es. La estabilidad tambin es una ficcin. Los hechos nacen y perecen en un continuo devenir, se eslabonan sin reposo, uno tras otro, en el tiempo y el espacio, participan de un proceso universal en el cual aparecen y desaparecen. Su estabilidad es la de un torrente. Luego, el aislamiento y delimitacin del hecho son artificios, pues todos participan en un constante devenir, coyuntural y contingente. Los pensamos separados, pero no hemos roto sus vnculos precedentes, consecuentes y contextuales. La unificacin, la estabilidad y la distincin son operaciones mentales. As llegamos a conceptualizar hechos particulares. Los hechos existen pero poseen dificultades intrnsecas para su descripcin. Luego, concluimos, que un hecho deja de ser en el devenir de estar siendo entre coordenadas contextuales dinmicas. Ahora bien, su mayor valor descriptivo est en ser paradigma, corte, ancdota, propia de una situacin histrica. Jung era un hecho en devenir, en cambio permanente, pero sus formas de expresin recortes de l mismo como continuo existencial devienen de ser l mismo un hecho coyuntural producto del cruce de la historia con su biografa. Hecho en funcin de circunstancias. Conceptualmente me acerco a Ortega y Gasset quien al referirse a s mismo como ser dice : yo, soy yo y mi circunstancia.
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Creo que Jung es un hecho histrico pues considero como E. Meyer que un hecho histrico es aquel que produce efecto de inters y que es nuestro inters presente el que nos permite advertir entre innumerables acontecimientos aquellos de significacin histrica. A partir de sto podramos buscar en el presente totalizador de la psicologa y abstraer de all algunos hechos derivados del impacto de las conceptualizaciones junguianas. La singularidad de hecho histrico, C. G. Jung, es, para m, el producto de una mltiple causalidad, por lo tanto el hecho histrico es una confluente factorial causal. Tomemos algunos ejemplos de hechos histricos que superan los lmites de la psicologa, para una mayor comprensin. Ej. : la revolucin de Mayo, la batalla de Maip, la anarqua del ao 1920 en la Repblica argentina. La ms modesta inspeccin de ellos los muestra como revistiendo insobornable complejidad, un nmero considerable de otros acontecimientos hasta devenir una totalidad integrada por la significacin como aglutinante. El hecho histrico es de causacin mltiple y su significacin es ser el determinante concreto y accesible de un haz de factores. Es significativo en su concretizacin desde el encuadre referencial que se asume por necesidad y/o inters. Desde el punto de vista tnico, por ejemplo implica la trascendencia de las conceptualizaciones freudianas ms all de todo etnocentrismo. Desde el punto de vista cosmognico enriquece el causalismo lineal evolucionista de la lnea psicoanaltica ortodoxa con aportes universales y atemporales. Desde el punto de vista de la psicologa individual trasciende la descriptiva generalizadora de los casos para hacer de cada individuo un caso nico, sin antecedentes ni consecuentes. Jung es un hecho histrico en el aqu y ahora y en el para qu se desprende significativamente de la historia antecedente en bsqueda del sentido finalista. Podramos decir que Jung es un hecho histrico existencial que se proyecta teleolgicamente produciendo mltiples efectos. Los elementos de menor significacin del hecho histrico pueden ser estudiados en forma aislada, para, por este camino de abstracciones sucesivas, llegar a hechos realmente insignificantes, los cuales slo adquieren valor referidos a la totalidad significativa. Ej. : el soldado N.N no fue a la batalla de Maip por estar en la lista
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de enfermos. Este hecho minsculo slo adquiere significacin dentro de la totalidad : batalla de Maip, y slo si esa falta pudo determinar hechos ulteriores capaces de cambiar el curso del acontecer. Los hechos singulares de la historia de la psicologa o de cualquier rama de la ciencia son totalidades significativas integradas en una estructura con sentido. Estas estructuras se configuran con hechos realmente acaecidos, pero ese real acaecer no agota el acontecimiento en su aspecto latente. La singularidad del hecho histrico es una insobornable unidad de forma y contenido que lo hace irrepetible, irreproducible ; por eso, dice Xenopol que La historia est constituida por hechos de sucesin y no de repeticin. Ej. : el Cabildo del 22 de Mayo de 1810 es una Gestalt sin recurrencias aunque semiolgicamente pertenezca a la familia de los Cabildos Abiertos*. Ortega y Gasset dice que los hechos slo constituyen la piel de la historia en su famoso prlogo a la Decadencia de Occidente de Oswald Spengler. Refiere un hecho histrico indubitable : el asesinato de Cesar. Hechos como este son la realidad histrica ? La narracin de este asesinato no descubre una realidad, sino, por el contrario, presenta un problema a nuestra consideracin. Que significa el asesinato de Cesar ? Apenas nos hacemos esta pregunta, caemos en cuenta de que su muerte es slo un punto vivo dentro de un enorme volumen de realidad histrica. A la punta del pual de Bruto sigue su mano, a la mano, el brazo, movido por centros nerviosos, donde actan las ideas de un romano partidario de la Repblica aristocrtica del siglo I. Pero, el siglo I no es comprensible sin el siglo II, sin todava la existencia de Roma desde los tiempos primitivos. De este modo advierte que el hecho del asesinato de Cesar, slo es histricamente real ; es decir, slo es lo que en verdad es, cuando aparece como manifestacin momentnea de un vasto proceso vital, de un fondo orgnico amplsimo que es la vida toda del pueblo romano. Los hechos , son slo datos, indicios, sntomas, en los que aparece la realidad histrica manifiesta. Esta es la fuente de todos. Los hechos acontecen, en parte por azar. Las heridas de Cesar pudieron no ser mortales, sin embargo, la significacin histrica del atentado, hubiera sido la misma. Quiere decir que la realidad histrica latente en el acto
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Virreinato del Ro de la Plata, Buenos Aires.
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de Bruto permanece idntica ms all de la zona de los hechos, piel de la historia en que la causalidad interviene. En este sentido, es preciso decir que la realidad histrica no slo es la fuente de los hechos que efectivamente han acontecido, sino tambin de otros que con otro coeficiente de azar fueron posibles. Pero ponindonos en un terreno seguro, dir que un hacer o un quehacer del hombre, para adquirir la significacin de histrico, debe poseer : en primer lugar, un cierto volumen de significacin. Es imprescindible que sea as, para que un hecho adquiera categora de hecho histrico. en segundo lugar, esa significacin debe trascender al protagonista individual o colectivo de la accin histrica, para que realmente se convierta en hecho histrico, porque algo que me ocurra a m y que solamente tenga significacin o sentido para mi persona, que no trascienda las fronteras de mi conciencia o de mi inters, de ninguna manera podr convertirse en hecho histrico. Tiene que trascender el sentido personal, para configurarse como social, para que pueda convertirse ese hecho o esa accin, en un hecho o acontecimiento histrico. en tercer lugar, tiene que adquirir un cierto reconocimiento objetivo de la significacin cifrada en el acto para que el hecho adquiera carcter de hecho histrico ; es decir, que tenga significado, no para el autor o autores, sino que, objetivamente, ese sentido trascienda y sea tal para una cantidad ms o menos numerosa de conocedores u observadores. Un hecho histrico, pues, aparece como integracin de una cantidad de acciones, de posiciones, de otros hechos que, de alguna manera, adquieren significado. De acuerdo a esta concepcin, Jung es un hecho histrico : 1) porque su obra constituye un volumen significativo ; 2) porque el significado de su aporte trasciende a su persona y tiene sentido para los estudios psicolgicos ulteriores ; 3) porque existe un reconocimiento objetivo de su obra por parte de muchos psiclogos de la actualidad, tanto en el campo de la psicologa individual, como en el de la psicologa social.
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El hecho histrico, a diferencia de los fenmenos fsicos o naturales pensados con una concepcin generalizadora porque son hechos que se repiten en el tiempo y en el espacio debe ser pensado con una concepcin singularizadora, porque no se repite, porque es nico, porque se nos da individualizado. La individualidad del hecho histrico, corresponde a la individualidad de un conjunto, donde muchos hechos se dan vinculados de alguna manera, para configurar una totalidad significativa. Conforme expresa Maraval en su Teora del saber histrico, lo individual de la historia no est en el dato aislado, sino en la conexin irrepetible en que los hechos se dan. Lo individual es el conjunto, el hecho histrico no es un dato, es un encadenamiento. La singularidad de la historia en la singularidad del conjunto, un conjunto en que se da una recproca solidaridad de las partes, en el que el todo es inmanente a esta, por cuanto las partes slo existen con sentido propio en el conjunto. Se puede afirmar pues, ahora, que la realidad histrica se ofrece como objeto de investigacin y de conocimiento no en forma de mera sucesin de hechos singulares, de unidades simples o de datos elementales. La realidad histrica se manifiesta siempre como compleja integracin de acontecimientos, que adquieren sentido en una totalidad. Conocer la realidad histrica dice Maraval es captar su sentido, es hacer inteligible la relacin entre las partes y el todo. En la realidad histrica, el objeto de la historia se constituye por conjuntos. El hecho histrico es una estructura irrepetible, su configuracin dinmica carga distintas significaciones segn el contexto en que aparece. I. Las estructuras histricas tienen modalidades caractersticas propias que no proceden de las caractersticas o modalidades de los elementos que la integran. El conjunto tendr su pauta modal determinada por el contexto. En Jung, se dieron modalidades, caractersticas que convinieron a la totalidad de su pensamiento, pero que no procedieron precisamente de ninguna de las modalidades o caractersticas de los hechos o ideas anteriores, son por lo tanto, caractersticas o modalidades propias de su pensar, de su hacer, de su quehacer, de la totalidad de s mismo , del conjunto de sus actos.
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II. Los hechos, los antecedentes de su pensamiento no se vinculan necesariamente entre s, de un modo causal. No es necesario que estemos buscando siempre entre los elementos configuradores de sus especulaciones, una conexin o dependencia de tipo causal. Bien puede ser que estos hechos, estos pensamientos se den conectados en sentido funcional o como dice Maraval se observan en una situacin o relacin situacional. La conexin, pues, de los elementos integrantes que concurren a configurar el hecho histrico : psicologa de Jung, no es necesario que se den en conexin causal, sino que pueden acaecer en interdependencia, en conexin funcional o situacional. III. Se puede afirmar, que en una totalidad, en una estructura histrica, los hechos singulares adquieren plenitud significativa. Considerados aisladamente, separados del conjunto, estos hechos, pueden tornarse insignificantes, carentes de sentido. Es slo dentro de la totalidad, donde sus integrantes adquieren plenitud significativa. Considerados aisladamente, separados del conjunto, estos hechos pueden tornarse banales. Las estructuras histricas, adquieren realidad sustantiva por la efectividad de los hechos que concurren a configurarlas. Los hechos no son nada o pueden no ser nada fuera de las estructuras histricas en las que los consideramos integrados, pero sin el concurso de estos hechos y de sus conexiones, las estructuras careceran de existencia o consistencia efectiva. Es decir, hay que relacionar no solo los antecedentes de la psicologa de Jung, sino su articulacin recproca situacional. IV. Se podra afirmar que las estructuras histricas tienen consistencia objetiva, dado que los hechos efectivos, hechos reales, que concurren a configurarlas, los que las integran de una manera u otra se vinculan para dar efectividad a la totalidad. Pero si bien es cierto que las estructuras histricas estn dotadas de objetividad en tanto son hechos reales y no meras ficciones los que las constituyen, esas estructuras no se manifiestan a la consideracin de un observador o a la consideracin juiciosa de los observadores. Un doble carcter de objetividad y de subjetividad conviene a la realidad manifestada en la estructura. Pero sin una consideracin del sujeto, la estructura no se nos manifiesta como realidad histrica. Encontramos como poseyndose y manifestndose por s mismos hechos histricos
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tales como los orgenes del capitalismo, la reforma religiosa del siglo XVI, la constitucin de los estados nacionales, las revoluciones que han alterado ms o menos dramticamente el orden jurdico, poltico, social o econmico de los pueblos. Todas las grandes estructuras se manifiestan siempre a la consideracin juiciosa de un observador, de un estudioso. Pero, si es el historiador el que escoge de una innumerable serie de hechos producidos, aquellos que a su juicio van a configurar una estructura histrica, necesita para manifestarse como tal, de la consideracin juiciosa del observador, entonces, la realidad histrica no es objetiva sino subjetiva. Por ello, el socilogo Max Weber apunta que tanto las estructuras histricas como las sociales, tienen un ingrediente de objetividad y otro de subjetividad. Es subjetiva la eleccin de los hechos que en la innumerable pluralidad de los acontecimientos, asoma para configurar una estructura, pero es objetiva, por cuanto, la conexin que establecemos entre los hechos seleccionados, esta s, es real. La objetividad est, pues, dada por la debida vinculacin o conexin de sus elementos y la subjetividad radica en que los elementos, los hechos constitutivos, los escogemos nosotros, entre los innumerables acontecimientos producidos. Resumiendo, en la historia de la psicologa, hay que considerar los pensamientos y las estructuras personales como estructuras histricas y este es el caso de Jung. Ahora, se debe indagar algo acerca de la causalidad en el estudio histrico de la psicologa. En las postrimeras del siglo XIX se lleg a un entendimiento de la contextura y la produccin del mundo psicolgico en el cual se crea advertir el imperio de una causacin rigurosa y necesaria. Esta conceptualizacin intentaba asimilar a las ciencias de la naturaleza los hechos humanos y sociales. Pero, a partir del comienzo del siglo XX, hemos visto caer uno tras otro, los postulados de la fsica como siempre la ciencia rectora del pensamiento humano y desde luego, ello ha determinado una crisis en las ciencias sociales. Cuando la concepcin crudamente determinista y causalista de la fsica qued arrumbada ante los avances de la epistemologa y de la misma fsica, surgieron nuevas interpretaciones de la causalidad histrica y psicolgica.
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El esquema del siglo pasado con su ingenua visin del mundo psquico conceba a cada efecto como consecuencia de una causa a su vez destinada a convertirse en causa de otra consecuencia. As surga una serie simple A-B-C-D en la cual A operaba como causa de B, ste se converta en causa de C, lo converta en causa de D y as sucesivamente. Apenas merece consideracin esta imagen infantil del acontecer histrico psicolgico o cultural. Cada vez que se considera a ciertos efectos como causas de otros, no se trata de elementos simples A-B-C-D sino entidades complejas. Si se toma a A como el hecho de la invasin napolenica a Espaa, B como la revolucin de Mayo, C como la anarqua etc., se puede ver que cada uno de estos hechos est estructurado en forma harto compleja. Pero, tampoco es el caso de creer en la generacin espontnea de los hechos histricos, psicolgicos o sociales, alejndonos del supuesto que los hechos humanos operan lo fortuito, lo acausal, lo azaroso. Entre estas dos posiciones extremas caben muchas alternativas. Lo que se fija como relacin entre A y B es, a lo ms una relacin de dependencia general, la representacin de la causalidad histrica y psicolgica no debe ser nunca interpretada como la de los eslabones de una cadena. Quien establece una causalidad histrica o psicolgica lo que hace ms bien, es ligar con soltura un manojo de flores, cada nocin aadida modifica el aspecto de todo el conjunto. Con otras palabras, el reconocer en las ciencias humanas la causacin no es, rara vez, otra cosa que la inteleccin de la coherencia por la cual se da cuenta vagamente de ciertas condiciones que ligan de modo incompleto, el hecho posterior y el anterior de tipo abierto y difuso . E. Meyer, se empe tambin en mostrar que la produccin de lo histrico no opera en verdad, a travs de una causalidad, nica, rigurosa y necesaria sino que, por el contrario, en la produccin de todo hecho histrico es dable advertir la presencia de numerosas series causales que, de alguna manera y en determinado momento, se entrecruzan para producir el hecho que interesa o importa. Y advierte : Cada una de esas lneas de causacin pueden tener en s mismas manifiesto imperio de lo riguroso o necesario, pero el entrecruzamiento de las distintas series causales, produce algo que en definitiva se parece mucho a lo azaroso, a la casualidad, de manera
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que segn el punto de vista que se mire, en la historia hay siempre algo de necesidad, al lado de algo de casualidad o de azar. El ejemplo que nos da E. Meyer es el siguiente : El que en un momento dado, caiga una teja del tejado depender de la defectuosa construccin de ste o de ciertas influencias exteriores, como ser una tormenta, y ser por lo que a la teja se refiere un hecho tan necesario, como que al caer golpea a un transente en el crneo. Pero tambin es algo causalmente determinado, y por lo tanto, necesario, el que en ese preciso momento acierte a cruzar la persona de la que se trata por la lnea de gravitacin de la teja, pero la coincidencia de estos dos hechos es que sea casual y no causal, respondiendo a una causacin necesaria y rigurosa en las dos lneas que venimos viendo, la teja que cae respondiendo a una causacin necesaria, es posible que un hombre pase por all en ese momento respondiendo tambin a una causa que responde a un propsito y a su paso, es tambin necesario que al caer la teja golpee el crneo, pero el que esos dos hechos hayan coincidido para producir ese nuevo : el traumatismo, eso s es casual, porque no corresponde a ninguna de las dos lneas de causacin. El seor que transita no responde a la causa de la cada de la teja que lo golpea, y el paso de ese hombre no responde a la causalidad que provoca el desprendimiento de la teja. Hay, pues, afirma E. Meyer, segn desde donde se mire el problema un aspecto de necesidad, en tanto ciertas lneas causales reconocen tal determinismo y visto, desde otro punto de vista, cierto matiz de casualidad por el que el entrecruzamiento alrededor del nuevo hecho no responde en verdad a ninguna de las series o lneas causales que venimos examinando. Slo es una posibilidad de ocurrencia que se convierte en realidad, por el hecho que dos series causales acierten a coincidir en este punto en el espacio y en el tiempo. Estas especulaciones de E. Meyer, acerca de la coincidencia de dos series causales por obra del azar llammosla as es lo que Jung ha explicado como el principio de la sincronicidad . Mario Bunge en su obra El principio de la causalidad en la ciencia moderna afirma que la causacin rigurosa no se da nunca en ninguna parte. La causacin obra de modo aproximado en ciertos aspectos limitados tanto en el espacio como en el tiempo y an as, slo en aspectos particulares. Las hiptesis causales son nada
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ms que reconstrucciones toscas, aproximadas, unilaterales de la determinacin general, son con frecuencia prescindibles, a veces adecuadas y a veces imprescindibles. En otras palabras, considera que en el mundo exterior hay siempre una amplia variedad de procesos, cuyo aspecto causal es importante dentro de contextos limitados que pueden inscribirse como causales, aunque no lo sean de modo exacto y exclusivo. Hay que advertir que si la causacin estricta y pura no se da nunca en ninguna esfera de lo real, la causalidad necesaria, que es la vieja idea con la cual se ha venido trabajando hasta ahora, es un fenmeno que no debe tomarse como exclusivo y como excluyente en el entendimiento de la produccin de lo real. Puede ser que otros modos de causalidad que no sean la causalidad necesaria, se den efectivamente como tiles para la comprensin de lo que ocurre en determinadas esferas de la realidad. La tercera afirmacin es que en los distintos campos de lo real, puede operar una causacin peculiar, sui-generis, que corresponda a este tipo de realidad y en este sentido no tendramos nosotros por qu admitir verbigracia, que el tipo de causacin que opera eficazmente en la produccin de ciertos fenmenos fsicos sea necesariamente el tipo de causacin que debe operar eficazmente tambin en el mundo del hombre y de lo humano. Puede ser que estas dos esferas de la realidad admitan un tipo de causacin especial, un tipo de causacin que les corresponda. Los actos humanos sean individuales o colectivos, no se manifiestan absolutamente como gratuitos sino como motivados y a veces fuertemente presionados por las exigencias del ser psicofsico o por el imperativo de sus valoraciones. No obstante la presin motivadora de lo psicofsico, de las valoraciones, de todo cuanto puede de una manera u otra dar rumbo al curso de nuestros pensamientos y de nuestras decisiones, no obstante todo sto, debe tenerse siempre presente el hecho radical de ser el hombre capaz de interponer siempre un proyecto entre su necesidad o la necesidad que experimenta y el modo de satisfacerla. El hombre es ese ser que para satisfacer una necesidad que puede provenir de su medio ambiente, de su ser psicofsico, es capaz de proponerse un proyecto y satisfacerlo en consonancia con lo que l ha proyectado como respuesta a la exigencia que se le impone.
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Por esto concluye Max Scheler en El puesto del hombre en el cosmos que el ser humano es el ser capaz de decir no, capaz de someterse a privaciones contrarias a las satisfacciones de su ser psicofsico, en una palabra es el asceta de s mismo . Y como la posibilidad de interponer un proyecto entre el estmulo y la respuesta vara grandemente es que no se puede admitir que sea el hombre y su conducta ese ser determinado que en ciertas psicologas del siglo pasado, se quera presentar. La causalidad rigurosa no es estricta en el campo del psiquismo, tampoco se darn en ella, leyes rigurosas de tipo causal. Porque la posibilidad de establecer leyes rigurosas que rijan el curso de los aconteceres humanos, reposa fatalmente en el sobreentendido de que hay una casualidad rigurosa motivando la produccin de cuanto acontece en el hombre. Si las ciencias de la naturaleza formularon durante el siglo pasado, sus grandes leyes explicativas de la realidad que les preocupaba, fue partiendo del descubrimiento previo de la conexin rigurosa causa-efecto que se daba en los fenmenos fsicos. Pero, si en psicologa, no se puede advertir la existencia de este tipo de causacin, tampoco habr leyes rigurosas que podamos objetivar como las regidoras y las rectoras del curso de los acontecimientos.
CAPTULO VI
Fuentes del pensamiento de Jung
Los diferentes elementos reunidos en las conceptualizaciones junguianas no han sido yuxtapuestos o superpuestos, sino que se encuentran armonizados en una sntesis, en la cual se confrontan, se agrupan y se conjugan en creaciones originales. Es una peregrinacin a las fuentes, como dira Lanza del Vasto. El primer factor a sealar es su propia vida. Jung era un hombre y, por lo tanto, viva su vida : su existencia transcurri pletrica de contradicciones y de luchas, de logros y de triunfos, en medio del contexto histrico. Todo hombre, digno de tal calificativo, es hijo, ms de su paso por el mundo que de sus progenitores. Jung era uno de ellos. Era un Suizo, hijo de una tierra de libertad, celosamente guardada y custodiada, tierra feliz, libre desde hace centenares de aos de libertadores , en donde los demagogos carecen de base de sustentacin, pueblo laborioso, incapaz de doblar su cerviz ante nadie ni ante nada que no sean los misterios supremos de Dios y de la patria. En la psicologa de Jung, estos elementos estn siempre presentes. Adems le toc vivir las dos guerras mundiales, la intensa urbanizacin. el abandono de las tareas rurales y de su reemplazo por las labores industriales. Expuso esta situacin en estos prrafos :
Crec en el campo entre campesinos y lo que no pude aprender en el establo lo aprend en las agudezas de Rabelais y en las ingeniosas fantasas del folklore de nuestros campesinos. Incestos y perversidades no eran para m novedades especiales ni requeran una explicacin especial. Pertenecan con la criminalidad, al negro pozo que me haca perder el gusto por la vida, mientras que no haca ms que ponerme ante los ojos con demasiada claridad, la fealdad y la insensatez de la existencia humana. Era para m algo evidente que las brezas crecieran sobre el estircol. Tuve que admitir que no podra descubrir en ello ninguna idea interesante. Son siempre las gentes de ciudad quienes nada saben de la naturaleza y del establo humano,
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pensaba yo, los que hace tiempo que estn hartos de esos infortunios. Naturalmente los hombres que nada saben de la naturaleza son neurticos, pues no se adaptan a la realidad. Son demasiado ingenuos, como nios y se les debe explicar, por as decirlo, que son hombres como los dems84.
Otro factor importante es sin duda, su familia. El hecho de ser hijo de un pastor, lector de la Biblia desde su niez, explica que a pesar de que se proclamara agnstico estuviera siempre prximo de la religin. Adems se forj en Basilea, donde reinaba un clima espiritual especial, constitudo por el ambiente del fin de siglo y en donde pontificaban las frases de Bachofen, del poeta Carl Spitteler, de Nietzsche y Jacob Burckhardt. La crisis de la legalidad causalstica y explicativa de la ciencia natural repercuti en su pensamiento.
Herclito de feso Herclito de feso, filsofo trgico del siglo VI a. C. tiene un lugar de privilegio en las conceptualizaciones junguianas. Su concepcin del devenir, de la energtica, del acaecer bien examinada por Spengler est presentes en Jung, el cual por otra parte, lo cita a menudo. Fundamentalmente, parecen resonar los fragmentos heraclteos, el B49.a : en los mismos ros, dos veces, entramos y no entramos, estamos y no estamos ; el B12 : sobre quienes penetran en los mismos ros, corren aguas diferentes ; el B91 : no es posible penetrar dos veces en el mismo ro ni tocar dos veces una substancia perecedera en un mismo estado, ms sta, por la fuerza y velocidad del cambio, se dispersa y de nuevo se concentra o, mejor dicho, no de nuevo ni otra vez, sino al mismo tiempo, se concreta y fluye, se avecina y se aleja. Estn ntimamente unidas al pensamiento junguiano, las consideraciones de Herclito, acerca de la necesidad de la discordia : el nacimiento y la conservacin de los seres se originan en un conflicto. Por ello dice Herclito pretender con Homero que finalice la discordia entre los hombres y entre los dioses, es pedir la destruccin
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del universo. A su vez dice Herclito que este fecundo conflicto, es al mismo tiempo armona, pero no en el sentido de un ajuste de fuerzas contrarias, como las que mantienen tensa la cuerda del arco. As se limitan y acoplan la vida y la muerte, el verano y el invierno. Este tema de los contrarios que Herclito aplica no slo a los simultneos, sino tambin a los sucesivos, se encuentra en pleno vigor en las conceptualizaciones junguianas. El otro tema de la meditacin de Herclito tomado por Jung es la perpetua fluencia de las cosas y la enantiodroma, o sea la conversin recproca de los contrarios regulada por el logos .
Henri Bergson Es imputable a Bergson una cierta direccin del pensamiento de Jung, aquella que hace una crtica despiadada del intelectualismo, del racionalismo, del positivismo que interponan esquemas referenciales rgidos, entre la mirada del observador y el dato inmediato de la conciencia. Se impone aclarar las relaciones existentes entre la intuicin bergsoniana del observador y la intuicin de Jung. Hay que incluir de primera intencin una asimilacin banal basada en el concepto intuicin. La intuicin en Bergson es un acto especficamente filosfico mientras que la intuicin en Jung es una funcin adaptativa, con atribuciones en la vida psicolgica. Sin embargo, existen relaciones estrechas y notables : 1) entre intuicin e instinto ; 2) entre intuicin y datos inmediatos ; 3) entre intuicin e inconsciente ; 4) entre intuicin y duracin. I. Jung define la intuicin en Tipos psicolgicos85 como una funcin irracional de percepcin, como la sensacin que acredita una certeza absoluta sobre ciertos hechos psicolgicos, aunque no se puede conceptualizar sus contenidos. La importancia que confiere Bergson al instinto, coloca en gran afinidad esta conceptualizacin junguiana. II. La segunda vinculacin entre Bergson y Jung consiste en las relaciones descubiertas entre la intuicin y los datos inmediatos . Fue precisamente Bergson quien reaccion contra la conceptualizacin que reduca los elementos de la conciencia ntima equiparndolos a los de la experiencia externa y postulando que los frutos de la actividad
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psicolgica, son cantidades calculables y que la realidad psicolgica puede conformarse recurriendo a leyes fijas, del mismo tipo que las naturales. La conciencia nos engaa con su juego de matices cualitativos y su aparente indeterminacin. Libre de este, engao la psicologa se convertir en una ciencia natural. Segua Bergson de cerca la especulacin de mile Boutroux cuando deca en su Contingencia de las leyes naturales : Abandonando el punto de vista externo, por el que las cosas aparecen como realidades fijas y limitadas, para entrar en lo ms profundo de nosotros mismos y captar, si se puede, nuestro ser en su origen, hallamos que la libertad es una potencia infinita. Tenemos el sentimiento de este poder cada vez que actuamos verdaderamente. El primer libro de Bergson, Los datos inmediatos de la conciencia (1889), procura demostrar que si a los datos de la experiencia ntima, los liberamos de las construcciones con que los englobamos para hablar, ya en la jerga vulgar como en la cientfica, si podemos captarlos inmediatamente entonces, solo aprehendemos en ellos, cualidad pura y no cantidad, multiplicidad cualitativa, la cual no implica de ninguna manera pluralidad de trminos distintos y computables, progreso continuo y no sucesin de acontecimientos diferentes unidos por una relacin de causalidad. De inmediato, Bergson explica las causas de esta dificultad de aprehensin inmediata. Es la obra de la inteligencia, porque nuestra inteligencia mide y la medida presupone el espacio homogneo, ya que consiste en hacer coincidir un espacio con otro. Incluso, cuando se refiere al tiempo por el reloj, que usa el fsico, dice que se est midiendo espacio, por cuanto toma como unidad de medida un cierto espacio, aquel que recorre un mvil las manecillas del reloj en condiciones fsicas determinadas. Cuando introducimos, voluntariamente, en nuestros estados de conciencia una homogeneidad que pretenda medirlos, a causa del lenguaje en oportunidad de designarlos, nos figuramos que estn separados, como lo estn las palabras. Despus, los imaginamos, alineados, uno tras otro. De aqu proceden nuestras dificultades acerca del libre albedro. Conceptualizamos nuestros motivos como acontecimientos diferentes cuyo resultado, imaginado como en la fsica como la resultante de varias fuerzas aplicadas en un mismo punto produce el acto. De aqu que la libertad supondra la adicin de
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otra fuerza nacida de la nada cuando, en realidad, en nuestras decisiones que crecen y maduran con todo nuestro ser, no existe nada semejante a este concurso de varias fuerzas distintas, lo cual no es ms que una metfora espacial. El error de esta conceptualizacin consiste en traducir el tiempo en espacio, lo sucesivo en simultneo, la duracin pura que es cualidad esencial, considerarla compuesta de partes homogneas capaces de coincidir o no, cuando es progreso. Este no se desliza en forma indiferente y uniforme, como el tiempo espacializado de la mecnica, sino que es la vida misma. III. El mtodo prohijado por Bergson, al cual llama intuicin , es un llamado a considerar estos datos inmediatos, tal cual surgen sin proveerlos de esquemas conceptuales que deforman las imgenes. Es ms bien un llamado a la reflexin invirtiendo la direccin habitual del trabajo del pensamiento . La filosofa segn Bergson no es ms que el retorno consciente y reflexivo a los datos de la intuicin. La memoria Materia y memoria (1896) es una de las claves de Bergson. Parte como parti Pltino del olvido. La continuidad mental exige, a cada instante, la vida de la conciencia con todo su pasado. Si fusemos seres contemplativos, espritus puros, esta presencia sera completa e indefectible ; pero somos tambin cuerpo y este conjunto de rganos coordinados por el sistema nervioso, debe responder a los estmulos forneos, mediante reacciones adaptativas. Nuestra atencin, lejos de desparramarse y diluirse en las profundidades de la memoria, est dominada por este hecho. Una reaccin permanente al presente es fundamental para la vida, si no sta sera imposible. Es como un instrumento selectivo que escoge entre las imgenes del pasado, aquellas que permiten adaptarse al presente. Es un principio de utilidad esta discontinuidad de la memoria, pues no es necesario que guardemos el recuerdo de todo lo que vemos. Este mecanismo de seleccin, sin embargo, no acta, ni mucho menos con la fijeza del mecanismo de asociacin, pues ante una situacin dada, la memoria puede colocarse en diferentes planos. La diferencia no est en la cantidad de imgenes evocadas, sino en el nivel de la conciencia en que nos colocamos : el recuerdo elaborado y el recuerdo soado. No hay, pues, seleccin de ciertos recuerdos a expensas de otros, sino slo actitudes distintas de un yo que, apartndose ms o menos del presente, se hunde ms o menos en el pasado. La cerrada oposicin derivada de la teora localizadora del
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cerebro, provocado por las afasias, dej de tener vigor, cuando se introdujeron conceptos distintos en estas enfermedades. Desde Head, no se postulan ms centros estrictos de imgenes verbales o escritas cuya destruccin determinaran las afasias, sino ms bien que estas enfermedades se producen por un descenso global de la capacidad mental. IV. La especulacin bergsoniana culmina en La evolucin creadora (1907). Bergson, continuando a Nietzsche y a los escpticos griegos, afirma que la inteligencia humana no es un instrumento de conocimiento desinteresado, sino de utilidad prctica. Es un medio para vivir y no para el saber desinteresado. Identifica el homo faber con el homo sapiens. La inteligencia se ejercita en el empleo de cuerpos slidos para actuar sobre otros slidos. Por ello, no puede aprender ms que seres discontinuos e inertes y es incapaz de comprender la vida en su continuidad y sucesin. Slo conoce de los objetos, las relaciones, las formas y los esquemas generales. Por ello desemboca en una fsica mecanicista. No obstante, por una extraa paradoja, est hecha para la fabricacin y busca la teora. Por ello, al contrario del instinto de los animales que es perfecto, pero referido a lo concreto, que es accin sobre la materia por medio de sus rganos, la inteligencia puede convertirse en especulativa ; es pues, un conocimiento imperfecto, pero progresivo. No conocemos la vida sino a travs de su organizacin en los seres vivos. Estos acumulan en s la energa que debe ser gastada en el hecho del vivir. En verdad, la vida no la conocemos sino bajo la forma del mpetu vital, hacia una vida ms completa. La energa se pierde en lograr la plena posesin de s misma. Emplea dos medios : el instinto, un conocimiento perfecto, pero limitado y la inteligencia que, al contrario, triunfa, porque libera al instinto de la sumisin de la materia, captndolo para una intuicin ms perfecta o sea empleando la expresin de Pltino es una progresin que prepara una conversin. Esta conversin es la religin tal como nace en el santo y en el mstico. La lnea del instinto culmina en las sociedades perfectas de los himenpteros y la inteligencia culmina en las sociedades humanas imperfectas pero perfectibles. Es en estas sociedades donde aparece la moral y la religin, tema del ltimo libro de Bergson, Las dos fuentes de la moral y la religin (1932). Su tema esencial es la oposicin entre
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la moral impuesta a travs de un reglamento, que nace del grupo social al cual pertenecemos y la moral del hroe y del santo, la de la fraternidad y los derechos del hombre. No es acertado suponer que el modelo de las sociedades de insectos, cerradas, conservadoras, hostiles entre s pueda extenderse al hombre. La vida favorece y mantiene sociedades humanas, creadoras de mitos y de religiones, cuyo fin esencial es salvar la cohesin social. Pero la vida se estancara, si no fuera por los grandes msticos que, remontndose a la religin fontal, como los profetas de Israel y Cristo, originan los impulsos espirituales que arrancan al hombre del crculo restringido de la vida social cotidiana. La moral bergsoniana es pues, filosofa de la religin, culminando en una filosofa de la historia no fatalista ni optimista, sino pletrica de riesgos. Pero, adems de estas coincidencias parciales, debemos enfatizar acerca de una semejanza de totalidades entre la obra de Jung y la de Bergson. De hecho, Bergson fue enemigo declarado de todo pensamiento cientfico, ligado a un mtodo absoluto y Jung, tambin. La gnoseologa bergsoniana coincide con el pragmatismo en Jung ocurre lo mismo al considerar que el intelecto no es un instrumento de conocimiento sino de accin, se aparta resueltamente del mismo, cuando afirma con rigor que el fenmeno vital no podr ser jams interpretado sobre la base de una conceptualizacin mecanicista. En cambio, dice Bergson, se puede intuir que la vida supera a cualquier mecanismo, porque la realidad vital no se limita a una simple sucesin de imgenes estticas, sino que, constantemente, se va modificando desde su interioridad, a travs de etapas imperceptibles. La esencia de la vida se nos presenta como un hecho histrico, como un eterno devenir y como un perpetuo renacimiento ; es una creacin que sobrepasa las consecuencias necesarias de los factores antecedentes. El devenir interno est liberado de toda coercin y est emancipado del pasado. Bergson, diferencia con nitidez, basada en esta especulacin, el tiempo histrico y el tiempo de la ciencias naturales. El tiempo de las ciencias de la naturaleza debe ser homogneo como condicin indispensable de todo acto de conocimiento natural, mientras que el tiempo vital no lo es. Mientras en las ciencias naturales, aparecen las categoras de rigidez, de materia, de necesidad y de espacio como base de la especulacin
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lgica y del conocimiento analtico , en los fenmenos vitales, en cambio, aparece la vida, la duracin, la creacin como fundamento de la intuicin. El factor decisivo en los fenmenos vitales es el impulso, elan , que nunca podr predecirse ni establecerse con base en consideraciones causales. Veremos cuanto debe Jung a estas consideraciones bergsonianas.
Husserl y los fenomenlogos Es a Husserl a quien se debe la creacin o mejor dicho, la actualizacin de esta concepcin filosfica. La palabra fenomenologa designaba en el vocabulario tradicional la parte preliminar de la filosofa que, antes de estudiar la realidad misma, busca el modo como esta se manifiesta en la conciencia. La fenomenologa del espritu de Hegel contiene las etapas por las que pasa el hombre para tomar conciencia del espritu. De acuerdo con Husserl, la fenomenologa* es la pura descripcin emprica sin la menor tentativa de explicacin ni de origen, eidtica de los actos del pensar a travs de los cuales se logran los objetos lgicos. De all, deriva la concepcin de la ciencia como descriptiva y no explicativa como era su caracterizacin en el siglo pasado. Es verdad que en este aspecto contaba con precursores ilustres. El fsico Mayer, descubridor de la ley de la conservacin de la energa, consider que la tarea del fsico es la de describir exhaustivamente el fenmeno. Avenarius realiza un esfuerzo por atenerse a los hechos no a una experiencia inmediata en el sentido de Bergson sino ms bien al alcance general de los hechos del conocimiento en un sujeto, considerado sobre su base biolgica. Denomin a su especulacin empiriocriticismo y constituy uno de los mayores esfuerzos por alejar el subjetivismo de la ciencia. Ernst Mach realiz un esfuerzo similar, pero partiendo de la fsica. Su punto esencial es que la fsica prescinde del concepto de causalidad
* Fenomenologa : es la descripcin eidtica de las vivencias de la conciencia inmanente. Fenmeno : es lo dado a la intuicin. Descripcin : es atenerse a lo lado intuitivamente.
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y emplea el concepto matemtico de funcin. Sostena que el concepto de causa inutiliza el de sustancia. Tambin se puede citar, en este punto, a mile Meyerson : Identidad y realidad (1908), De la explicacin en las ciencias y la deduccin relativista (1925), De la orientacin del pensamiento (1931). Refuta el positivismo, fundndose en que la causalidad elevada a la categora de ley, en verdad provoca la identidad de la causa y del efecto. En resumen, la fenomenologa tiende a reemplazar la ciencia explicativa por la ciencia descriptiva. Es, a partir de 1925, que Jung utiliza los trminos fenomenologa y psicologa fenomenolgica. Una psicologa de este tipo aspira a aprehender la esencia propia de los fenmenos psquicos, a travs de una prolija descripcin de los mismos. Sin embargo, en contra de Husserl quien en ltimo trmino atribuye a la fenomenologa, como resultado final, la comprensin ontolgica de los hechos, Jung se aparta cuidadosamente de esta derivacin, pues afirma reiteradamente que el aspecto psicolgico, como ciencia pura, no tiene nada que ver con su raz ontolgica. En consecuencia, concibe la psicologa como empeada en averiguar el sentido propio del fenmeno, tal como se manifiesta a quien lo examina e interroga, renunciando a formular un juicio de valor sobre el aspecto ontolgico86. En cuanto ciencia autnoma, la psicologa ignora toda toma de posicin metafsica. Resume el esfuerzo de Jung de no descuidar ningn elemento psquico, en aras de una conceptualizacin cientfica. Esto es, procura encararse directamente con los fenmenos psquicos como tales, dejando entre parntesis todos los problemas que derivan de la epistemologa y de la ontologa. De aqu deriva otra conceptualizacin de Jung, que se debe tener siempre presente si se quiere comprenderlo : el de psicolgicamente verdadero. Afirma en Psicologa y religin basado en este criterio fenomenolgico :
La psicologa existe, en efecto, es la existencia misma.
Y ms adelante en el mismo libro :
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Trtase de un punto de vista exclusivamente fenomenolgico, lo cual equivale a decir que trata de sucesos, de acontecimientos, de experiencias, en resumen de hechos. Su verdad es un hecho, no un juicio. Cuando la psicologa habla, por ejemplo, del tema de la madre virgen slo se ocupa de la existencia de semejante idea, sin abocarse a la cuestin de si tal idea es verdadera o falsa en algn sentido. La idea, en tanto existe, es psicolgicamente verdadera. La existencia psicolgica es subjetiva puesto que una idea solo se da en un individuo, ms es objetiva cuanto mediante un consensus gentium es compartida por un grupo mayor.
Hay que observar que aqu se introduce la sociologa en la problemtica junguiana :

Ese es tambin el punto de vista de la ciencia natural. La psicologa trata las ideas y otros contenidos espirituales del mismo modo que, por ejemplo, la zoologa se ocupa de los diversos gneros animales. Un elefante es verdadero porque existe. El elefante no es una conclusin lgica, ni un aserto ni un juicio subjetivo de un intelecto creador. Es sencillamente un fenmeno87.
Pierre Janet Otra influencia decisiva en la gnesis del pensamiento junguiano fue el psiclogo francs Pierre Janet. La psicologa de Janet es tambin esencialmente energtica, caracterizando los fenmenos del espritu por su intensidad y su tensin . La praxis del ser humano exige una cantidad de energa que debe ser mantenida en sus coeficientes, mientras el hombre se enfrente con el mundo real. Esta es la funcin de lo real . Cuando se debilita esta energa, en virtud del ejercicio de la misma, se produce un descenso del nivel mental , surgiendo fenmenos de menor intensidad y sobre todo que escapan al control de la voluntad y de la finalidad, pilares sobre los cuales gira el fenmeno de lo real. Esta nocin de descenso del nivel mental sedujo a Jung y a lo largo de toda su obra se refiere con frecuencia a este concepto, citndolo constantemente en francs como un tcito homenaje a Janet. Desde la publicacin de su primera obra, El automatismo psicolgico, casi contemporneo con los Datos inmediatos de la conciencia de Bergson Janet abre nuevos horizontes a la
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psicopatologa. En ella menciona curiosas formas de desdoblamiento o disociaciones de la personalidad , como era de boga en esos tiempos. Adems ilustra el inconsciente subconsciente en la terminologa de Janet lo hace objeto de atinadas observaciones clnicas, juiciosas y minuciosas, fundamentalmente establece una relacin entre las nociones de inconsciente y disociacin. Muestra que, en los casos de desdoblamientos de la personalidad, ocurre como si una segunda personalidad llevara una existencia independiente bajo el umbral de la conciencia de la personalidad. Deduce que ocurre como si en el inconsciente varias segundas personalidades llevaran unas existencias clandestinas, en la sombra de la personalidad principal. Esta concepcin de inconsciente-disociacin ha llevado muy lejos a Jung. Pens y los hechos posteriores lo confirmaron que si todo el fenmeno patolgico es una caricatura exagerada y por ello ms claramente observable de un fenmeno natural, las disociaciones clarsimas que presentaban los enfermos de Janet, deban ser slo la exageracin de un fenmeno natural. Se deba, pues esperar en toda persona normal, rastros de disociacin ; en otras palabras, algunos elementos de una segunda personalidad. Estando orientada desde este punto de vista la observacin de Jung, los descubrimientos no se hicieron esperar. Slo debi dar nombres y describir a los diferentes personajes que emergen del inconsciente. Esta orientacin seala una importantsima diferencia con Freud. Mientras el maestro viens consider siempre que el inconsciente o subconsciente era solo el recipiente de residuos emergentes de procesos biogrficos, rechazados o no percibidos por el consciente. Jung desprende una ley, segn la cual, existen adems, de aquellos materiales mencionados por Freud, otros factores, que desean integrarse en la personalidad redondendola . El inconsciente presenta as alguna coherencia, forjado por factores que poseen en cierta medida caractersticas de segundas personalidades. Son por lo dems, aquellos mismos elementos, que los hombres desde los tiempos ms remotos han captado bajo el nombre de dioses, demonios, espritus, duendes, gnomos, etc. Los casos clsicos de desdoblamientos de personalidad han desaparecido de la literatura mdica, como los casos de la gran histeria de Charcot. Es posible que, en ellos, haya existido artificio, teatro y mitomana, pero lo esencial ha perdurado. Jung, por su parte, jams
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dej de considerar el inconsciente en funcin de la disociacin. De este modo, concibi la represin freudiana como una especie de disociacin que se ha cronificado.
William James William James no slo orient el pragmatismo, o sea la estrecha vinculacin de la verdad con la utilidad, enfatizando acerca de una posicin filosfica bien modesta, sino que adems y en verdad superando este aspecto de su labor, realiz una psicologa de importancia. El pragmatismo se define por una orientacin prctica del criterio de la verdad. Segn esta escuela, la verdad no es la resultante de la confrontacin de un modelo con la realidad exterior, que cuando resulta exacta corresponde al hecho verdico, sino que surge de su utilidad. Es verdadera cuando se puede aplicar con provecho, cuando proporciona un resultado til en la prctica. Los descubrimientos de la fsica nuclear parecen brotar de la mentalidad de James. Este modo de pensar no poda menos que cautivar a un espritu como el de Jung que varias veces en su obra, manifiesta su preocupacin por la utilidad de sus descubrimientos y las posibilidades de su aplicacin al campo de la psicoterapia y de la psiquiatra. Pero, por otra parte, James es autor de una psicologa de importancia, desde luego basada en un robusto empirismo. Tambin dedic una obra suya a la Experiencia religiosa que contiene muchos puntos de vista, luego desarrollados por Jung, en este aspecto, que siempre lo preocup a pesar de postularse agnstico .
Teodoro Flournoy Gran parte de las especulaciones de Jung en materia religiosa se apoyan en los estudios de psicologa religiosa de Flournoy. La psicologa de Flournoy se basaba fundamentalmente a pesar de ser un creyente cristiano en la interpretacin biolgica de los hechos y en la exclusin de la trascendencia, lo que no significaba que
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esta trascendencia fuera negada sino que no interesaba desde el punto de vista psicolgico. Flournoy posee muchos ingredientes que Jung desarroll.
Bleuler Fue Bleuler el maestro directo de Jung en Basilea. Esto slo lleva implcito la magnitud de su influencia. A Bleuler debe Jung especialmente su inters por la psicologa de los enfermos mentales, sobre todo de los esquizofrnicos. Fue precisamente Bleuler quien reemplaz la vieja denominacin de demencia precoz por la de esquizofrenia, puntualizando dos sntomas cardinales de estos enfermos : el autismo y la ambivalencia. Estos dos conceptos se encuentran en la psicologa de Jung. Por el primero, puede acercarse a ese estado mental que rompe sus relaciones con la realidad, desarrollando un mundo autista . El segundo sntoma, le permite a Jung caracterizar este estado como normal esto es constante en las personas no alienadas y estudiar la bipolaridad esencial del espritu.
Lvy-Bruhl De este etnlogo tom Jung el concepto de participacin mstica, y a lo largo de su obra, siempre lo cita en francs como homenaje a su autor. En sus primeras publicaciones, El hombre al descubrimiento de su alma, Jung entiende la participacin mstica, como proyeccin inconsciente que hace que el primitivo se sienta identificado con algn elemento de su mundo, como ser un animal, una planta, etc. Ms tarde entiende por este mismo concepto no una simple proyeccin sino una interpretacin de la realidad y desde luego generaliza el concepto hacindolo extensivo a sus contemporneos. En Tipos psicolgicos, a propsito de la visin de Hermes, el cual retira su libido de un sentimiento ertico y lo introyecta en una imagen del momento la lucha del cristianismo era preciso separar al hombre de sus trabas sensoriales, de la primitiva participacin
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mstica88. Aqu subraya el concepto de introversin de la libido y expresa que para realizar este movimiento debe cesar la participacin mstica. Esto es, la considera un elemento fijador de la libido a un objeto exterior, que le impide la introyeccin.
Sigmund Freud La influencia de Freud es evidente en Jung quien, por otra parte, jams la subestim sobre todo en los siguientes aspectos89 : En la concepcin del consciente y del inconsciente y de una topologa psquica, con muchas reminiscencias freudianas ; En la teora de la represin y otros mecanismos de defensa, inconsciente personal, que los reelabora pero que estn presentes ; En la suposicin de la existencia de complejos inconscientes que actan patolgicamente ; en realidad, la nocin de complejo es junguiana, pero fue Freud quien la desarroll antes que Jung ; En la teora de la libido, aunque desde luego Jung la reelabor en forma distinta ; En la existencia de la bisexualidad del ser humano ; En la concepcin dinmica del acaecer psquico, aunque desde luego Jung de acuerdo a las concepciones de la ciencia contempornea le quit su mecanismo de slido , transformndolo en energtico . Es tan grande la influencia de Freud en Jung que siempre que se habla de una conceptualizacin junguiana, hay que, obligatoriamente, referirse a Freud para expresar hasta dnde lleg Freud y desde aqu seguir la problemtica de Jung.
Kant Jung, gran lector de Kant, trat de no caer en la gnoseologa, dimensin aparentemente excluda de sus inquietudes. En efecto, Kant dice que el conocimiento est basado en elementos a priori que no son suministrados por los objetos, sino que pertenecen a nuestra forma de captar la realidad, puesto que el hombre slo puede conocer el mundo fenomenal. Se puede slo conocer a
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travs de las categoras de espacio, tiempo y causa, y estas no se sabe si existen en los objetos. Se postula que son elementos incorporados por la psiquis, para procurar entender el inmenso caos que de otra manera se resistira a ser conceptuado. En cuanto al ente en s, el noumeno es incognocible.
Dilthey Las conceptualizaciones de Jung se ven infludas por el pensamiento de Dilthey. El hombre individual, en su existencia individual, que descansa en s misma, es un ser histrico, est determinado por el lugar que ocupa en la lnea del tiempo, por su situacin en el espacio, por su posicin en la cooperacin de los sistemas culturales y de las comunidades. El historiador debe comprender que la vida de todo individuo, a partir del desarrollo de su propia existencia, alimenta el desarrollo de las comunidades de los sistemas culturales y de la humanidad dando lugar a la constitucin de la naturaleza de la sociedad y de la historia.
CAPITULO VII
La ciencia en la poca de Jung
El auge de la ciencia y filosofa de la naturaleza, alcanz en el perodo positivista (1848-1914) un progreso notable, marcando una etapa, pocas veces alcanzada durante la historia de la humanidad. Este aumento cognoscitivo, provoc en el ser humano una frrea esperanza que nunca logr desvanecerse del todo de lograr a travs de la ciencia, la felicidad perfecta, la paz definitiva y la plenitud del espritu. Si conforme expresan muchos pensadores en el seno de toda ciencia, se halla una ideologa, sta es la de la hoy execrada burguesa y si como nosotros postulamos en la entraa de la actividad cientfica anida un mito fsil, este no es otro que el de proyectar la edad de oro ; sto es la perfecta felicidad en el futuro, siendo los avatares del presente, las pruebas de iniciacin o de marcha que debe sufrir el hroe en su camino hacia el Edn. En los mitos, el hroe es socorrido por aliados o maestros desconocidos, los cuales lo ayudan a superar las pruebas. En la mentalidad burguesa , ese papel era el de la ciencia, as con mayscula. En este lapso, conviene distinguir tres perodos : uno, comenzado con la Revolucin de 1848 y que termina con la guerra francoprusiana de 1870 ; el segundo, durante el cual aparece el hombre Jung entre 1870 y el fin del siglo ; el tercero hasta la Primera Guerra mundial. La historia de estos tres perodos se halla caracterizada por el dilogo ms hostil que amable entre las tres grandes potencias europeas : Francia aunque derrotada en 1870, an posea condiciones de gran potencia , Alemania e Inglaterra, mientras crecen el Imperio ruso y el japons y se contempla el ascenso de los Estados Unidos. En este perodo se extingue la llama del romanticismo. En el segundo, es la edad dorada de la burguesa. Brillan los Goncourt, Zola, los pintores impresionistas con Manet, Degas, Renoir ; mientras aparecen los inventos americanos del telfono y de la lmpara
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incandescente con Graham Bell y Thomas Edison ; mientras se alza la torre Eiffel en Pars en 1889. La opera teatral de Verdi, cede el paso a la opera csmica de Wagner, mientras languidece la escultura acadmica frente a la escultura vigorosa de Rodin. En este perodo, tres voces disienten : un evadido, Verlaine ; un incomprendido, Mallarm y un genial demoledor, Nietzsche. Durante este perodo positivista, la fsica experiment notable adelanto. Siete principios son asentados al parecer con firmeza sin embargo fueron demolidos a partir de 1900 : 1) El mecanicismo o sea la postulacin de reducir a un modelo mecnico la naturaleza ; 2) el continuismo o sea que el curso del tiempo fsico no presenta saltos ni soluciones de continuidad ; 3) el determinismo o sea la creencia en la existencia de leyes naturales determinantes de los fenmenos ; 4) la atribucin de una existencia objetiva al espacio euclidiano o sea de tres dimensiones ; 5) la indivisibilidad del tomo o sea la postulacin de un mnimo punto portador de masa ; 6) la necesidad de diferenciar en forma radical entre materia y energa ; 7) la necesidad de recurrir a la hiptesis de un medio transmisor de la energa radiante, el ter . Surgieron as una tras otras, la teora mecnica del calor, establecida por Sadi Carnot, Mayer y Joule. Su primer principio o sea de la conservacin de la energa, recibi una magnfica demostracin matemtica por obra de Hermann von Helmholtz (1894-1921). El segundo principio fue obra de Rudolf Clausius (1822-1888) y de William Thomson (lord Kelvin, 1824-1907). Al mismo, lord Kelvin se debe la nocin de cero absoluto . La teora cintica de los gases, elaborada por Gay-Lussac, Dalton, Ampre y Avogadro, fue reelaborada con brillantez por James Maxwell (1831-1879) y aplicada por Van't Hoff (1852-1911) a las soluciones. Simultneamente experimentado el fenmeno de la descarga elctrica a travs de gases enrarecidos, se descubrieron los rayos catdicos (Plcker), los rayos canales (Goldstein) y los rayos X en 1895 (Roentgen). La exploracin de los rayos X a travs de redes cristalinas, pudo probar su naturaleza ondulatoria (Friedrich, 1912), mientras J.-J. Thomson (1856-1940) pudo constatar que los rayos catdicos poseen naturaleza corpuscular, abriendo el camino a la certificacin de la naturaleza corpuscular de la electricidad ; Lorentz (1853-1928) logr elaborar toda una teora de la electricidad que logr
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ser confirmada a travs de Zeeman (Efecto Zeeman), J.-J. Thomson (Masa del electrn) y Millikan (Carga del electrn), el cual alcanz a ser fotografiado por Wilson (Fotografa del flujo elctrico). Tras estos descubrimientos vino el de la radioactividad por Henri Becquerel (1852-1908) y, dos aos despus, los esposos Pierre (1859-1906) y Mare Curie (1867-1934) lograron aislar de la pecblenda el polonio y el radio (1898). Durante la era positivista, se asiste a la organizacin definitiva de la qumica del carbono (Kekule von Stradonitz, 1829-1896), la precisin de la valencia (Kolbe, 1818-1894). La isomera fue obra de Pasteur, de Bell y de Van't Hoff. Comenzaron las sntesis de los cuerpos de Berthelot (1827-1907). Se asiste al nacimiento de la qumica-fsica o sea el establecimiento de una teora cientfica y cuantitativa de la afinidad y el ordenamiento de la qumica inorgnica mediante la escala peridica de Meyer y, sobre todo, de Mendeleev (1834-1907). Sirvi, como es sabido, para la prediccin de nuevos cuerpos, la misma hazaa de Le Verrier en el sistema solar era emulada por Mendeleev. Comenz tambin la qumica de los coloides. En el campo de la biologa, triunfan en forma apotesica el evolucionismo de Darwin y de Lamarck. Esto determina una enorme preocupacin cientfica para determinar el origen de la vida (Huxley, Haeckel) y el pertinaz avance de la gentica. Las leyes de Mendel fueron reactualizadas y valoradas por de Vries. Frente al hipottico cambio paulatino de Darwin se postul la discontinuidad en la variacin gentica y comenz el derrumbe del positivismo. Las mutaciones de la mosca drosfila fueron pacientemente estudiadas por Morgan (1866-1945) y su escuela, estableciendo el mecanismo cromosmico de los factores hereditarios. La teora celular se impuso sin adversarios visibles, aunque el vitalismo continu su prdica cada vez con menos adeptos. En los finales del siglo pasado, ya aparecen las voces discordantes en esta era dorada del positivismo : Nietzsche (1844-1900), Bergson (1859-1941), Dilthey (1833-1911), Driesch (1867-1941), James (1842-1910), Boutroux (1845-1921) y Mach (1838-1916) son las ms autorizadas voces discordantes, de gran proyeccin, en el pensamiento de Jung.
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Mientras tanto el pensamiento filosfico de Occidente se desarrolla a travs del positivismo que constituy la ideologa de una burguesa en plena expansin. Se lee a Comte con su concepcin de los tres estados, religioso, metafsico y cientfico a travs de los cuales pasa la humanidad. No obstante, en Europa central comienza a valorarse a Hegel que a travs de Marx conduce al materialismo dialctico. Estas dos grandes ideologas dominan el final del siglo XIX. El omnipotente positivismo declara que todo progreso obedece a leyes permanentes, los fenmenos psquicos, morales y estticos son hechos naturales y, por ello, estn regidos por leyes. Encontrarlas es la tarea de todos. En tres hombres, Comte, Spencer y Marx, la teora llega a su expresin ms perfecta. Sin embargo, a pesar de la comn base positivista, ya representaban el antagonismo de las distintas escuelas sociolgicas. Con igual fe, invocaban la verdad cientfica para llegar uno a la sociocracia, el otro a su individualismo manchesteriano y el tercero al comunismo90. El movimiento de renacimiento y de reestructuracin filosfica se inicia coincidiendo con el advenimiento del siglo XX y reviste la forma de un triple ataque al por entonces triunfante positivismo. Acta con la actualizacin del estudio crtico de la historia de la filosofa, a travs de la consideracin del problema del conocimiento, verdadera resurreccin de La crtica de la razn pura de Kant y, por medio del problema de los valores, para desembocar en el anlisis de la cultura. Sin embargo, el positivismo, llega a su apogeo en el perodo comprendido entre 1900 y 1914, la belle poque . An impera ideolgicamente a travs de su versin darwiniana. Una psicologa asociacionista y una sociologa incipiente, infludas fuertemente por los conocimientos antropolgicos permiti tomar conocimiento de otros grupos tnicos. Sin embargo, la labor de revaloracin filosfica se haca sentir en todos los aspectos, pero sus expresiones an no reciban la consideracin que merecan como exponentes de avanzada. En cambio, se las ridiculizaba o se las desconoca. En la pintura, se comienza a disolver la nocin de espacio plstico, imperante desde el renacimiento. Surge el impresionismo con su saln de los rechazados de 1870 y en la primera dcada del siglo
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hace su aparicin el cubismo con Braque y Gris, entre otros y el futurismo. En msica, Debussy conmueve las armonas y en la preguerra ya aparecen las obras de Stravinski, Schnberg y Bartk. En la arquitectura, un clasicismo eclctico, con mezclas de barroco, utilizando materiales nuevos como el acero y el cemento, da origen al art nouveau aunque surgen construcciones funcionalistas como la torre Eiffel. La fsica, ciencia rectora, asiste a una crisis intensa con Einstein y Planck quienes conmueven los pilares positivistas. Este colosal esfuerzo por positivizar y naturalizar la existencia humana a travs del positivismo cientfico di lugar a seis temas principales durante la segunda mitad del siglo pasado : 1) el origen de la especie humana con el descubrimiento de los hombres fsiles de Neandertal, de Heidelberg y de Java y de los primeros Homo sapiens, (Cro-Magnon, Grimaldi, Chancelade, etc.) ; 2) comienza el estudio experimental del hombre : aparece la psicologa, como ciencia independiente de Wundt (1832-1920), Bain (1818-1903), Ribot (1839-1916) ; 3) auge extraordinario del evolucionismo en su versin darwiniana ; 4) una gran preocupacin por determinar el origen del fenmeno vital ; 5) el nacimiento vigoroso de la ecologa biolgica ; 6) auge de la gentica. Todo sto cristaliz en un enorme entusiasmo por el positivismo, del cual fue Auguste Comte (1798-1857) su mximo exponente aunque es verdad que la enunciacin cannica del positivismo cientfico fue la obra de John Stuart Mill (1806-1873), que a su vez contaba con ilustres predecesores en el empirismo ingles como Hume (1711-1776), etc. Esta situacin histrica provoc una aguda controversia entre la ciencia y la religin. Hombres como Renn, Proudhon, Lassalle y Marx, cada uno desde su punto de vista dedicaron largas polmicas contra la religin. El catolicismo a su vez replic con el Syllabus (1864), pero la controversia sigui. Desde este momento hasta nuestros das, el concepto de la ciencia cambi. En la fsica, los siete principios del perodo anterior fueron demolidos.
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I. La indivisibilidad del tomo fue el primero en sufrir sus efectos. Rutherford hizo ver que la radiacin alfa de los cuerpos radioactivos est compuesta por partculas elctricas positivas que pueden transformarse en tomos de helio. As, surgi el modelo solar del tomo, con Rutherford, constitudo por un ncleo central con carga positiva, en cuyo alrededor giran describiendo una rbita elptica, otras partculas cargadas negativamente, los electrones. Este modelo que explicaba la escala de Mendeleev pareci al comienzo triunfar en toda la lnea. El peso atmico dependera del ncleo central y la valencia del nmero de electrones circunvalentes de la capa ms perifrica. Pero, la historia ulterior de la fsica iba a demostrar la existencia de prositrones o sea electrones positivos con Anderson (1933) ; neutrones o partculas neutras con Joliot-Curie (1931) ; neutrones o sea partculas neutras de la mxima ligereza, y mesones o partculas positivas o negativas, capaces de aglutinar los protones y neutrones en el ncleo atmico con Leprince-Ringuet (1937). Se prev incluso la existencia de un mesn neutro o neutratto . De todas maneras, la indivisibilidad del tomo qued en la historia ; II. En el ao 1899, Planck anunci la quiebra del principio de la continuidad fsica en la naturaleza, demostrando que la distribucin de la energa en la radiacin del cuerpo negro (ley de Weiss, 1893) slo puede explicarse admitiendo que esa energa es emitida en forma discontinua, por mnimos saltos cuantitativos o granos energticos quanta cuya magnitud puede calcularse y medirse. En 1905, pudo demostrar Einstein que las ideas de Planck permitan una rpida explicacin del llamado efecto fotoelctrico . El hecho de que ciertas sustancias emitan electricidad cuando son incididas por un rayo de luz. Volvi a avalar Einstein, la vieja teora de Newton, el haz de luz est constitudo por un chorro continuo de corpsculos luminosos, los fotones . La teora de los quanta o cuantos como se la ha castellanizado, sigui triunfando en la explicacin del efecto Compton, dispersin de las radiaciones segn su longitud de onda, al inferir sobre el electrn y desplazarse en el espacio. Tambin, le di su oportunidad, Louis de Broglie, al armonizar la teora de Maxwell, de la onda electromagntica y el fotn. El fenmeno de la afraccin de los electrones, previstos por de Broglie, fue comprobado
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experimentalmente en 1927 por Davisson y Gerner. La tesis de la discontinuidad del universo principio incmodo pero fecundo ha permitido calcular a Heisenberg, los conceptos de longitud mnima y duracin mnima ; III. Por la obra personal de Albert Einstein ha sufrido una quiebra absoluta la tridimensionalidad del espacio y la tesis de su infinitud, as como la concepcin de la mutua irreductibilidad de la materia y de la energa, consecuencia asombrosa de su teora de la relatividad . En 1905, Einstein sostuvo que la velocidad de la luz es constante en todas direcciones, incluso cuando el observador se desplaza con respecto a ella con un movimiento rectilneo y uniforme : Para el observador, no haya un espacio y un tiempo absoluto y que, en consecuencia, cada observador lleva consigo su espacio y su tiempo, propios ; Al mismo tiempo, la hiptesis del ter es insostenible ; La masa de un cuerpo crece con su velocidad ; esto es, que la masa y la energa son interconvertibles. La masa puede convertirse en energa y la energa est dotada de peso. Todas estas premisas quedaron plenamente confirmadas y llevaron al horror de una conversin de masa en energa, la bomba atmica. Sigui ms adelante Einstein, negando a la gravitacin su presunta condicin de fuerza y la no menos inesperada conclusin de postular la finitud fsica del espacio. Se lleg a concebir el universo como un cilindro de cuatro dimensiones y el sacerdote belga Lematre afirm que un universo de materia en movimiento tiene forzosamente que expandirse lo cual recibi confirmacin, cuando Hubble, en 1929, observ que las nebulosas espirales se desplazan sistemticamente hacia el rojo. Extraordinarios son los cuestiones que plantean estos descubrimientos, perteneciendo al futuro su solucin ; IV. Igualmente, cay el rgido determinismo de la fsica clsica, cuando demostr Heisenberg, en 1927, que en la observacin de las ondas de la mecnica ondulatoria, estas se convierten en ondas de probabilidades. El tomo no es ya susceptible de ser reducido a figura dibujable, no es susceptible, de intuicin eidtica. Todo sto ha llevado a los fsicos a posiciones de extrema y saludable humildad, porque el saber que su conocimiento se basa
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fundamentalmente en problemas epistemolgicos, no niega la posibilidad de otros modos de acercarse a los misterios del universo. Por desgracia, esta humildad no ha llegado an a las ciencias sociales, muchos de cuyos cultores, an se mantienen firmes en concepciones propias de la fsica clsica y del siglo pasado, tildando a las otras maneras de describir y explicar los fenmenos sociales y psicolgicos como msticos. Esto explica el desarrollo tal vez excesivo, en un trabajo de esta ndole, brindado al desenvolvimiento de la fsica desde mediados del siglo pasado, pues aqu estn contestadas muchas de las crticas acerca del misticismo y de la oscuridad de Jung. En el aspecto del desarrollo de la qumica, tambin los progresos han sido remarcables. Se han realizado numerosas sntesis de compuestos orgnicos, estereoqumica del nitrgeno, radioistopos, acciones catalticas y naturaleza de la catlisis : cuerpo amarillo de Warburg, relacin estructural entre vitaminas y hormonas, etc., ampliacin del nmero 92 de la escala de Mendeleev, por el resultado de bombardeo neutrnico : neptunio, plutonio, americio, curio, tecnecio, astatino, francio. Actualmente, el nmero de elementos conocidos supera largamente los cien ; transformacin paulatina de la qumica en fisicoqumica y constitucin de una qumica molecular. En biologa, se profundizaron los estudios referentes a la clula. En forma anloga que el tomo en la fsica, la clula considerada como la ltima unidad biolgica perdi esta primaca. Se descubrieron unidades biolgicas dotadas de una relativa individualidad morfolgica y capaces de reproducirse como tales. Hasta hoy, ellos son : los virus, los genes, los plasmagenes y los microsomas. No haremos ms que mencionarlos, enfatizando slo sobre el aspecto de la posibilidad de la creacin de vida, pues se plantean estos interrogantes apasionantes : son los virus seres vivos o partculas proteicas susceptibles de reproduccin ? La sntesis de los cidos ribonuclico y desoxirribonucleico, que forman la base de los virus y del ncleo celular, no indican, acaso, la posibilidad de su creacin ? A propsito, se puede decir que los bilogos soviticos Lepedhinskaia y Bochian manifiestan que han sido capaces de producir artificialmente seres vivos aquel mediante yema de huevo de gallina y ste, a travs de preparaciones estriles de tuberculina, malena, penicilina (1950), etc. Estas investigaciones no han podido ser confirmadas hasta la fecha por los investigadores occidentales . Adems, se registraron
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grandes progresos en el campo de la gentica y de la embriologa experimental y se produjo un remarcable avance del vitalismo , ligado con el organismo. La expresin totalidad del organismo apareci triunfante. Frente a la biologa atomstica, se concepta la necesidad de referir todas las reacciones vitales registradas al organismo en su conjunto, apareciendo el concepto de estructura vital. Driesch (1867-1941) demostr, en 1897, que cada una de las dos mitades de un huevo del erizo de mar previamente dicotimizado, dan origen a un erizo de mar completo, aunque de menor tamao que el procedente de un huevo entero. Los movimientos y las funciones particulares adquieren su sentido biolgico en cuanto son producto de un organismo total. Goldschmidt no niega por supuesto la existencia real y evidente de los cromosomas, ni de los genes, pero piensa que slo adquieren su normal actividad gentica dentro del conjunto cromosomal a que pertenecen y como partes de una totalidad. De la misma manera, entienden Monekow y Goldstein la actividad del sistema nervioso. El problema de la evolucin biolgica plante en esta poca de Jung sugestivas preguntas : 1) la evolucin biolgica es indefinida o posee un lmite ? ; 2) es un fenmeno ciego y azaroso o posee un instinto teleolgico ? ; 3) cual es la verdadera causa de la evolucin desde el momento que se acepta la presencia de elementos qumicos de frmulas definidas : cido ribonuclico y cido desoxirribonucleico ? Es imposible aceptar por s, la evolucin paulatina, por cuanto las frmulas qumicas slo pueden variar de golpe . Estos avances y planteos, juntamente con los de la psicologa y de la sociologa, han engendrado una fecunda crisis de principios . * * * La actualizacin al 93 de estos temas demandara un texto complementario. Por otra parte, es interesante ver dnde estbamos en las postrimeras de los aos 70 y donde estamos hoy. Cabra preguntarse si, por ejemplo, los cambios en biologa y medicina deben comportar variaciones en la clnica y cules y con qu valores. Es un campo de investigacin multidisciplinaria y urgen repuestas que, actualmente, no tengo y que no vendra al caso abordar dado que lo
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que nos interesa, hoy, en este trabajo de investigacin, es la descripcin, lo ms ajustada posible, as como la comprensin del estado de cosas en la ciencia durante la poca de Jung. * * *
Desde luego, la fsica, la ciencia rectora ha marcado el rumbo. En la prctica, se observa un asptico positivismo puro , abstenindose de brindar hiptesis que vayan ms all de los hechos concretos. Esto ha permitido que la mente humana se abra sin reservas a la visin metafsica del mundo real. Dice Jordan : Con la liquidacin positivista del materialismo y con la limitacin positivista de la competencia y el alcance del pensamiento cientfico, lo mismo que con la limitacin positivista de las experiencias fsicas de medida, recobramos aquel equilibrio en la ponderacin de nuestras diversas formas de experiencias que permite otorgar su puesto propio a la experiencia extrafsica y a las posibilidades extrafsicas de expresin. Esta crisis de la fsica fue debida a dos causas principales : la aparicin de hechos nuevos en el horizonte intelectual del investigador y la renuncia de ste a manejar, en cuanto fsico, cualquier recurso ajeno a su propia observacin. La fsica clsica se hallaba coronada por una cantidad de supuestos extraempricos como ser el ter, el espacio absoluto, ilimitado y vaco de materia como masa substancial e inerte, etc. cuya culminacin eran ambiciones que rebasaban el campo de su experiencia propia y que constituan la recndita ambicin de postular la ciencia natural como la nica interpretacin de la realidad. Gracias a su asptico positivismo cientfico, el hombre de ciencia ha sido capaz de comprender en cuanto hombre, la razn de ser de la metafsica, del arte y de la religin. As se explica que filsofos como von Hartmann, Alexander, Whitehead y Zubiri partan por ese camino, sin escrpulos ms an, con ntima complacencia y satisfechos, de los escuetos resultados que les brinda la actual ciencia del cosmos. Cmo se nos ofrece, hoy, a la mente humana, la realidad de la naturaleza ? Por de pronto, estamos obligados a rever los conceptos de espacio, tiempo, materia y causalidad vigentes desde Nicolas de Cuse
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y Galileo. El espacio ha dejado de ser un continente vaco y infinito. No es continente , ni vaco , porque se muestra como una propiedad de la materia y, sin materia, no hay espacio ; no es infinito , porque lo que sabemos de su constitucin real obliga a sostener su finitud microfsica, ms all del universo en expansin, no hay espacio, y su finitud microfsica, existencia de la longitud mnima, igual a 10 a la menos 13 cm. Es, en cambio, ilimitado porque su curvatura tetradimensional hace que en l vuelvan sobre s todas las lneas, cuando hipotticamente se las prolonga. Lo mismo cabe decir, del tiempo fsico. Este no es un cauce infinito para la sucesin de los procesos reales, ni un supuesto previo o forma a priori de nuestra experiencia del movimiento, como pensaba Kant. Al revs, el movimiento real es el supuesto previo del tiempo y ste no pasa de ser una abstraccin del movimiento. Estamos, ahora ms cerca de Aristteles que de Kant. El estagirita defina el tiempo como nmero del movimiento segn el antes y el despus . No hay, pues tiempo sin materia, tiempo vaco, tiempo en que nada se mueva ; y para la realidad fsica, tiene que haber, en cambio, una duracin mnima . No menos profunda es la transformacin sufrida por el concepto de materia. Para el fsico actual, sta no es ya una masa inerte sino la concrecin de energa, condensacin de cuantos energticos ms o menos estable y duradera. La conversin de masa en energa y de energa en masa, la relacin complementaria entre ondas lumnicas y fotones y ms generalmente el principio de complementaridad de Bohr, as lo hacen pensar. Ha desaparecido, pues, la tradicional dualidad entre materia y movimiento ; ste no es un accidente que le ocurre a una materia previa e inerte, sino la materia misma. Dirase que, en nuestro siglo, se ha hecho realidad fsica la metafsica de Leibniz. La causalidad, en fin, ha dejado de ser pura determinacin cuantitativa, exacta y previsible. Con otras palabras, el fsico atenido a las certidumbres meramente estadsticas que su propio oficio le otorga, ve a la naturaleza como una maravillosa correlacin de cifras de mensuracin u observables (Dirac) se limita a hablar de una causalidad estadstica (Einstein, Heisenberg, Jeans) y deja de buen grado al filsofo el arduo problema de la causalidad real . Lo cual equivale a decir que el mundo de la naturaleza , el mundo fsico en su conjunto habr de depender, en
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definitiva, en cuanto a su existencia de alguna otra cosa diferente de l mismo (Collingwood). Aqu aparece en la especulacin von Hartmann. Segn ste, la naturaleza est forjada por cuatro estratos superpuestos. Debemos aclarar que esta conceptualizacin es una interpretacin y no tiene que ser considerada como existiendo realmente. Afirma que, en la naturaleza, hay, por lo menos, dos grandes apartados : el mundo de la naturaleza y el mundo del espritu. Dentro del mundo natural, cabe distinguir a su vez otros dos estratos, el mundo inorgnico y el mundo orgnico, y dentro del orbe espiritual, hay que distinguir entre el mundo psquico y el mundo espiritual. Mundo inorgnico, mundo orgnico, mundo psquico y mundo espiritual seran, pues, para von Hartmann, los cuatro estratos, los cuatro apartados que constituyen la naturaleza. Estos cuatro estratos estn ntimamente imbricados y la unidad sera la unidad de un sistema. El mundo espiritual presupone el mundo psquico ; ste presupone el mundo orgnico y, a su vez, ste involucra la existencia del mundo inorgnico. Estos cuatro apartados forjan en el pensamiento de von Hartmann, en definitiva, una cierta unidad sistematizada. Adems, ha formulado las leyes categoriales que rigen la relacin entre estas esferas del mundo real : la ley categorial de la fuerza el mundo inferior es lo ms fuerte y la de la autonoma la zona superior, ms rica, es autnoma respecto a la inferior. En la actualidad, descartados por igual, el mecanicismo y el vitalismo del siglo pasado, este, porque en los seres vivos no operan fuerzas distintas de las fisicoqumicas y aquel porque ni siquiera la materia inerte es mecnicamente interpretable, es preciso ver los cuerpos materiales, sean vivos o inanimados, como condensaciones de energa diversamente estructurada. Los dos conceptos implcitos en estas palabras el concepto de energa o de actividad y el de estructura son fundamentales en la actual filosofa de la naturaleza con Alexander, Whitehead y Zubiri. La naturaleza se compone de pautas dinmicas cuyo movimiento es esencial al ser afirma Alexander (1895-1936) ; toda cosa existente se asemeja a un organismo vivo, en cuanto su esencia depende, no solo de sus componentes sino de la pauta o estructura con que stos se componen : La sustancia y la actividad no son dos cosas, sino una, sostiene Whitehead (1861-1947) ; La ley estructural es la verdadera clave de la ciencia de la naturaleza, ensea Javier Zubiri (1898-1967).
SEGUNDA PARTE
LA PSICOLOGA DE JUNG
Interpretacin de su desarrollo conceptual
El ilustre psiclogo Bleuler habl hace unos aos de la crisis de la psicologa , desde luego no una crisis de senectud, sino una crisis de crecimiento y de adolescencia, determinada por la pululacin de escuelas y la pugna de las mismas, en que la indagacin psicolgica est empeada desde los comienzos del siglo actual. Ms instructiva que la enumeracin de todas ellas iniciada, claro est con las del siglo anterior ser una breve descripcin sinptica de las ms importantes etapas de la investigacin psicolgica contempornea, precedida de un ligersimo resumen acerca de la evolucin de la psicologa a partir del romanticismo . Este perodo se inicia a continuacin de la ilustracin . Podemos fechar su inicio cerca del ao 1800. Durante este lapso predomin la llamada filosofa de la naturaleza dominada por la gigantesca figura de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854). Parta Schelling en su especulacin de las ideas de Hohenheim y Giordano Bruno. El universo para l era un inmenso organismo, viviente, pero a diferencia de sus predecesores, considera que es un organismo en constante evolucin. La evolucin es la idea madre de la filosofa natural del romanticismo. Ese movimiento evolutivo del universo se hallara sometido a tres principios capitales : la elevacin, la polaridad y la identidad. En virtud del primero de estos principios, se asistira a un proceso evolutivo fatal, a travs del cual, se producira constantemente un perfeccionamiento de la materia que rematara en el hombre. Por el segundo principio existira un proceso constante de accin y de reaccin ; por ejemplo : a la electricidad positiva se opondra la negativa, a la acidez qumica la alcalinidad, etc. Por el tercer principio, el de identidad, la vida envolvente y perfectible del universo consistira en una suerte de oscilacin constante, en un ritmo de movimientos contrarios. Estas conclusiones no pueden lograrse
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empricamente, sino a travs de una intuicin intelectual , sbita como un pistoletazo, segn dijo irnicamente Hegel. De este dedujo Schelling la radical superioridad de la especulacin sobre el experimento y en ltimo extremo la absoluta supremaca del genio como recurso para esclarecer los arcanos de la realidad. La identidad schellinguiana termina inexorablemente en un pantesmo naturalista. Sin embargo, no debemos dejar de anotar que aunque la filosofa de la naturaleza domin el campo de las ideas, a su lado, prosperaron, durante la etapa romntica, otras conceptualizaciones para el conocimiento cientfico de la realidad. No haremos ms que enumerarlas : la experimentacin emprica, la experimentacin matematizadora, entendida a la manera idealista de Kant. * * * Durante la etapa romntica pugnan y se imbrincan mutuamente cuatro mtodos distintos para el conocimiento cientfico de la naturaleza de la psicologa : I. La experimentacin, como tal, sin previa adscripcin a ninguna filosofa determinada y al slo objeto de conocer el hecho particular. Mencionamos aqu, a ttulo de ejemplo, el gran mdico Magendie con sus estudios sobre la anatoma macroscpica del sistema nervioso ; II. La experimentacin matemtica, entendida a la manera idealista de Kant, tal como trabajaba Ampre ; III. La contemplacin especulativa de Schelling. Situado frente a la naturaleza, el hombre de ciencia pretende descubrir en su propio espritu, a favor de una intuicin intelectiva ms o menos genial , la real constitucin del mundo que contempla. Este es el mtodo propio de la etapa romntica, pues convierte al naturalista en poeta y al poeta en naturalista ; IV. La contemplacin sensualista conocimiento de la naturaleza, mediante el anlisis sensorial y la ulterior recomposicin de las sensaciones elementales con l obtenidas. As procedieron, Bichat y Lannec. * * *
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El fisilogo alemn Johann Mller (1801-1858), es autor de una gigantesca obra, producida primero bajo el influjo de la filosofa de la naturaleza de Schelling. El joven Mller quiere hacer fisiologa schellinguiana. Luego abandona a Schelling por Goethe y proclama, con entusiasmo, la primaca y, an, la exclusividad de la observacin atenta y reflexiva. Poco a poco, a medida que aumentan los aos de Mller que, por otra parte, no fueron muchos ; pues, muri a los 57 aos de edad, aumenta de importancia la fisiologa y dicotomiza la realidad, dejando que la filosofa de la naturaleza de sus mocedades, se resuelva en un dualismo : la ciencia y la filosofa. Mller tuvo a su lado la constelacin ms brillante de discpulos que cabe imaginar. De entre ellos, hay que mencionar como el inicio de la nueva psicologa a Teodoro Fechner (1801-1887). Fue primero mdico y luego pas de la medicina a la fsica y a la filosofa. Se lo considera el fundador de la psicofsica , an cuando la nueva disciplina recogiese la influencia de Herbart y de Weber. Weber haba demostrado que el incremento del estmulo necesario para producir un aumento perceptible de la sensacin se halla en relacin constante con la intensidad total del estmulo. La ley con que Fechner generaliz el hallazgo de Weber la sensacin es proporcional al logaritmo del estmulo es el resultado ms clebre de su psicofsica . Pero Fechner aspiraba a ms. Quera, en efecto, construir una teora exacta de las relaciones entre el cuerpo y el alma ; es decir, proporcionar una forma cientfica , en orden al problema bsico de la psicologa, el saber filosfico-natural de su mocedad. * * * Sobre el romanticismo aparece el positivismo. Este perodo tuvo su pontfice mximo : Augusto Comte (1798-1857). No intentaremos referirnos a la especulacin de Comte, pero recordemos dado que ya mencionado que la enunciacin cannica para el conocimiento positivo de la naturaleza fue como ya dijimos la obra del ingls John Stuart Mill (1806-1873) : Mtodo de la concordancia, mtodo de la diferencia, mtodo de los residuos y mtodo de las variaciones concomitantes. Durante la etapa positivista , la psicologa fue llevada a remolque de las violentas polmicas desatadas en la medicina y en la
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neurologa, entre los partidarios de las mentalidades etiolgicas y anatomoclnica, cuyos nombres culminantes fueron Virchow, Koch, Broca y Jackson. Paul Broca (1824-1880) clebre por su descripcin de un centro del lenguaje articulado en el pie de la tercera circunvolucin frontal izquierda, partidario acrrimo de la anatoma patolgica ; es decir, que toda lesin del sistema nervioso determina una falencia del mismo, imputable a esta lesin. Con este descubrimiento, arrumb la actitud totalizadora de Flourens. A partir de Broca, una brillante sucesin de trabajos experimentales, ablaciones y excitaciones localizadas, y de observaciones anatomoclnicas fue estableciendo con precisin, mayor o menor, las zonas del cerebro que gobiernan las principales actividades de la vida de relacin : la localizacin prerolndica de los centros motores fue la obra sucesiva de varios investigadores culminando con Sherrington y Cushing ; el carcter ptico del lbulo occipital y de la cisura calcarina fue descubierto por Hitzig ; la condicin sensorial de la zona postrolndica fue establecida por Betz ; la primera divisin sistemtica de la corteza cerebral fue obra de Brodmann. Tras ellos, se vincularon a esferas vegetativas los centros grises del cerebro y el limbo. Sin embargo, no todos aceptaron las localizaciones cerebrales ni siquiera durante la medicina positivista. Contra Broca y su frenologa se levant John Hughlings Jackson (1834-1911) en nombre de una concepcin ms biolgica del sistema nervioso central, niveles funcionales y evolutivos del neuroeje, concepcin del sntoma como respuesta adecuada y no como expresin de una falencia. Las ideas de Jackson debieron esperar ms de treinta aos para ser reactualizadas por Constantino von Monekow (1852-1930) y por Henry Head (18611940), mostrando la honda razn de las mismas. En psicologa propiamente dicha, durante el perodo positivista, rein como escuela dominante el asociacionismo, la psicologa experimental de Fechner, con la consideracin de la vida anmica segn los principios y los mtodos de las ciencias naturales, de ah, la bsqueda constante de los elementos psquicos de menor volumen y de las leyes de su combinacin, constante y cambiante. Hzose, pues, una psicologa sin alma.
CAPTULO VIII
Normas generales
La psicologa de Jung consta de una parte terica que tiene dos acpites fundamentales : Estructura de la psiquis Leyes de la dinmica y actividad de la psiquis Como corolario de esta parte terica, surge una tercera : Aplicacin teraputica Un postulado junguiano de enorme valor para su interpretacin es la realidad de todo lo psquico . Jung se mantiene siempre en un plano emprico. Postula la independencia de la psiquis de cualquier otro enfoque que le sea externo. As, la religin, la metafsica y la filosofa slo tienen inters para l cuando pueden aportar elementos susceptibles de ser interpretados dentro de la psiquis. Tambin, la psiquis posee sus leyes propias que convierten en inadecuadas cualesquiera otras procedentes de otros campos de la ciencia. Esta claridad del pensamiento junguiano ha podido, sin embargo, parecer oscura. La psicologa tiene en su back-ground tantos supuestos que se hace dificultoso concebirla como pura, libre de contaminaciones y digna de ser considerada como slo emprica. Esta advertencia tiene extraordinario valor porque, al explicitar los conceptos de toda la psicologa de Jung, pero sobre todo los religiosos es indispensable hacer siempre la salvedad de que se trata de un enfoque fenomenolgico que no prejuzga sobre los contenidos trascendentes o metafsicos que pueden estar includos sobre los cuales, reiteradamente nos expresa el maestro suizo que carece de idoneidad suficiente y que adems estn fuera de su campo de estudio, lo que equivale a decir que su explicitacin metafsica, configura un doble pecado : falta de preparacin y cazar en cercado ajeno.
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Afirma Jung que lo psquico, posee caractersticas similares a los fenmenos de orden fsico : sus leyes, sus estructuras y sus sistemas de estudio y de expresin. Lo psquico es plenamente experimentable, an ms, es lo inmediatamente experimentable ; es decir, aquello sobre lo cual, no podemos admitir dudas, desde el momento que se nos da directamente, sin pasar por el tamiz de nuestra conformacin espiritual o fsica. Escapa a las limitaciones que imponen los sentidos o la capacitacin, puesto que aparece como forjado en su totalidad. Nos basta slo percibirlos, para darnos cuenta de que se trata de fenmenos psquicos. Nos dir la psicologa de Jung que todo cuanto conocemos slo lo conocemos a travs de la intervencin de lo psquico. Slo a travs de la psiquis, podemos conocer, tanto el mundo exterior a nosotros, como nuestra propia interioridad.
La psiquis no hace excepcin a la regla general segn la cual la esencia del universo slo puede ser conocida en la medida en que nuestro organismo psquico lo percibe91.
Jung realiza una sntesis entre la psicologa naturalista explicativa y la psicologa cultural comprensiva. Una psicologa naturalista explicativa, sujeta al hombre individual, a su psiquis y a su acaecer, a una idea media, deformando la imagen real y despojndola de individualidad. Slo, una psicologa comprensiva y liberada, aunque no despreciativa de la relacin estadstica, puede elaborar sobre el hombre individual, con menor probabilidad de distorsin, en cuanto a lo que a su imagen se refiere. El reconocimiento de este principio es importantsimo para la captacin de la psicologa de Jung. Por ello, efecta una recoleccin emprica de los materiales suministrados por el estudio de la psiquis, principio de observacin de la psicologa naturalista, los puede someter a la experimentacin mtodo experimental tambin de la psicologa naturalista, pero los elabora comprensivamente, principio de realizacin de la psicologa comprensiva. Es, pues, un puente de unin entre los dos polos opuestos entre los cuales fluctan las interpretaciones psicolgicas actuales. Estimamos, que as se salvan los invencibles obstculos que separan estas concepciones, superando el abismo existente entre ambas, aprovechando las ventajas de las dos, sin caer en los inconvenientes posibles presentados por ellas : en la psicologa
Normas generales
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explicativa, la tendencia a arbitrar recursos inanimados y terminar en una nueva frenologa , olvidando que todas las interpretaciones de los hechos psquicos son casi siempre como s . Adems desde el punto de vista de la psicologa explicativa, sus afirmaciones estn teidas de postulados derivados de la fsica, como ciencia rectora entre las naturales producto a su vez, del momento histrico. En la psicologa comprensiva, el peligro es una cierta desvalorizacin del hecho natural y observable. La psicologa de Jung toma en consideracin tanto al hombre natural como al cultural, por lo que en sus interpretaciones ha de tener en cuenta ambos puntos de vista, el biolgico y el espiritual no puede hacer otra cosa que tener presente al hombre en su totalidad. Las dos bases fundamentales sobre las cuales reposa la psicologa de Jung son : El principio de la totalidad psquica El principio de la energtica psquica El primer principio se aproxima al punto de vista de Eduardo Spranger92 : Desde el momento en que pienso al sujeto con su vivir y su crear enlazado a la textura del mundo espiritual social e histrico, le libro ya de la soledad y el aislamiento del puro estado subjetivo y le pongo en relacin con los complejos objetivos u objetividades. Son stas objetivas en triple sentido : en primer lugar, por estar adheridas a configuraciones fsicas, ya hagan stas de directo vehculo de valor, ya funcionen como signo o medio de expresin esttica ; en segundo lugar, por haber surgido de la accin recproca de muchos sujetos singulares en cuanto as ocurre las llamo formas colectivamente condicionadas ; en tercer lugar, porque se basan en determinadas leyes de prestacin de sentido o interpretacin de sentido supraindividualmente vlidas . Ms adelante nos aclara an ms su concepcin : Slo puede hacerse psicologa en este sentido, en la ms ntima conexin con la ciencia objetiva del espritu, tanto la histricodescriptiva como la crtico-normativa. Desde el momento en que la psicologa del conocer presupone siempre un trozo de saber concluso y alguna teora del conocimiento, la psicologa como conjunto presupone, por lo menos, la actitud propia de la ciencia del espritu.
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Lo subjetivo ha de destacar siempre y en todas partes su silueta sobre el fondo de lo objetivo93.
CAPTULO IX
Esencia y estructura de la psiquis
Jung entiende por psiquis una totalidad, integrada por los procesos conscientes e inconscientes en interaccin dinmica compensadora y funcional. La psiquis consta de dos esferas que se complementan, la conciencia y el inconsciente. En ambas esferas, tiene el yo participacin (ver captulo Ilustraciones, esquema n 1). De este esquema tomado de Jacobi, el yo est representado por un sector ubicado entre las esferas de la conciencia y del inconsciente94. Estas porciones de la psiquis, no slo se complementan sino que adems actan en forma compensadora. Volviendo al esquema, el yo , puede estar ms o menos includo en el consciente o en el inconsciente. El yo , situado, como una abstraccin en la lnea divisoria entre consciente e inconsciente, sigue la marcha de esta fluctuacin ; es decir, puede presentar ms porcin consciente o inconsciente, de acuerdo al desplazamiento del nivel. En cuanto a la relacin existente entre la porcin consciente e inconsciente, aunque en el esquema, aparecen como iguales, ello no es as. La inconsciente es inmensamente mayor. Jung ejemplifica diciendo que la conciencia es como una isleta flotando en el inmenso mar del inconsciente. De acuerdo a Jung, la aparicin de la conciencia es un acontecimiento histrico-biogrfico ; es decir, es el resultado de una diferenciacin de la especie humana y del hombre concreto. Jacobi, nos aclara ms las relaciones entre el yo y las dems partes del aparato psquico es el esquema n 2 (ver captulo Ilustraciones)95. Aqu el yo aparece ubicado en el centro, rodeado y llevado por la conciencia. Segn Jung, representa :
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La porcin de la psiquis que constituye para m el centro de mi zona consciente y que parece de la mxima continuidad e identidad respecto de s mismo. Por eso, se puede hablar tambin de complejo del yo96.
A su alrededor se evidencia la conciencia, a la que Jung define como :

La funcin o actividad que mantiene la relacin de los contenidos psquicos con el yo97.
Toda la experiencia proveniente de los mundos externo e interno, para poder ser captada, debe ser percibida a nivel del yo . Ms afuera del crculo de la conciencia, est representada la esfera del inconsciente. El contenido del inconsciente est formado por dos capas que Jung llama inconsciente personal e inconsciente colectivo, como figura en el esquema n 2. El concepto de inconsciente no es un descubrimiento de Jung. Antes que l, lo haban establecido, Carus ; los pensadores del romanticismo alemn, en general ; Eduard von Hartmann, Bergson y Janet. Freud ense como manejarlo. Jung no se content con nombrar el inconsciente y ubicarlo, necesit estructurarlo, organizarlo en relieve, con planos, figuras y valores. Freud, ya lo haba hecho con anterioridad. Su anlisis describi un preconsciente constitudo por los elementos ausentes de la conciencia, pero que podan ser requeridos por sta y un inconsciente inaccesible a la conciencia, solo susceptible de ser comparado en ciertos casos especiales por la hipnosis, el sueo o gracias a la accin teraputica al anlisis psicolgico. Este inconsciente se mantena como tal, por efecto de la represin , pieza maestra del edificio freudiano. El inconsciente de Freud est constituido, por lo menos, en sus primeros escritos, por aquellos elementos que la conciencia ha rechazado , casi siempre por motivos ticos y fundamentalmente sexuales, ligados al complejo de Edipo. Ms adelante, Abraham, aprobado por Freud expresamente vincul la constitucin de este inconsciente a las distintas etapas de la formacin de la personalidad adulta : oral, anal y genital. Ms tarde, el propio Jung admiti la existencia de elementos inconscientes no generados por este
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mecanismo de rechazo ; es decir, que son inconscientes por esencia. Pero, a pesar de ello, el centro de su inters y de sus investigaciones, lo constituy siempre la porcin del inconsciente proveniente del rechazo por la conciencia. Todos estos elementos, forman en realidad, lo que Jung denomina inconsciente personal . Pero su atencin se focaliz sobre aquellos elementos esencialmente inconscientes y con los cuales se estructura el inconsciente colectivo . El inconsciente personal est formado por los materiales reprimidos, porque su contenido pugna con los de la conciencia, por diferentes motivos, por lo comn de orden tico. Adems se hallan, aquellos resultantes de percepciones subliminales, sto es, no captados o mal captados por la conciencia. Tambin se encuentran en el inconsciente personal, los contenidos postergados puesto que la conciencia es incapaz de abarcar ms de cuatro o cinco contenidos dispares. Todos estos materiales pueden surgir en cualquier momento en el campo de la conciencia. Al inconsciente personal lo rodea el inconsciente colectivo. Este no es un concepto metafsico ni arbitrario, producto de la imaginacin de Jung. Este insiste hasta la saciedad que se trata de algo emprico derivado de la observacin y no producto de sus especulaciones. El inconsciente colectivo se opone al inconsciente personal en que los materiales existentes en l no provienen de adquisiciones personales ni son especficos para cada ser humano. Por ello, precisamente, lo llama colectivo para mostrar claramente la oposicin con el inconsciente personal. Jung define el inconsciente colectivo como el producto de la estructura cerebral heredada . Es la posibilidad heredada del funcionar psquico . Esta herencia es, universalmente, vlida para todos los hombres. El inconsciente colectivo es, sensiblemente, igual en un bosquimano y en un neoyorquino. Traspasa las categoras de tiempo y espacio. Todos los hombres poseen una misma estructura cerebral, de igual manera que pese a todas las conquistas de la civilizacin, nuestro hgado o nuestro aparato renal siguen siendo idnticos al del hombre de Cromagnon. Propio de esta estructura cerebral es un comn funcionar psquico, un acervo de reacciones universalmente humanas
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quizs, universalmente animales que forman la base de todo lo psquico individual. De igual manera que el sistema nervioso adopta en la vida animal determinadas formas, esto es, resuelve su misin, utilizando determinadas soluciones : por ejemplo, vas nerviosas, la corteza cerebral, el entrecruzamiento de las vas, etc. Tambin, la psiquis se nos ofrece ancestralmente en formas cuyo por qu se nos escapa, mas que encontramos tanto en los pueblos ms primitivos, como en los vestigios de las culturas desaparecidas, como en las regiones ms remotas. Cabe imaginar que el sistema nervioso de los mamferos superiores igual que otros rganos hubiera podido ser construdo de otra manera y que los dispositivos que estudia la anatoma y la fisiologa constituyen slo una de las formas posibles de resolver el problema de la vida de relacin del ser vivo. De igual manera, nos encontramos cuando se escudria la historia de la humanidad que hay un repertorio de reacciones vitales, de mitos, de creencias, de tendencias que son comunes a todos los hombres en todas las pocas, que bajo las ms variadas apariencias demuestran una comn propensin del espritu a cristalizar siempre en los mismos cauces. Sobre este hecho incontrovertible basa Jung su concepto del inconsciente colectivo98. El hecho de que a ambos lados del Atlntico se encuentren vestigios de mitos, construcciones arquitectnicas, leyendas muy semejantes, al igual que la sorprendente sabidura matemtica de los pueblos de la antigedad, slo es susceptible de ser concebido, a travs de la existencia de una misma lnea de fuerza o eje de cristalizacin . Aparte de este anlisis proveniente del estudio de la cultura de los pueblos, Jung descubre sorprendentes similitudes en el anlisis de los sueos de sus pacientes. En algunos de ellos, aparecen elementos, cuyo origen individual, es imposible. Un ingeniero neoyorquino, so y represent un mandala tibetano, no obstante no saber nada al respecto e ignorar que esa imagen que se le haba aparecido en el sueo, era la reproduccin exacta de un mandala, existente en un templo del Tibet. Los ejes de cristalizacin que obligan a las reacciones de la psiquis se encarrilan siempre de determinada manera similar, usando los mismos patrones, son los llamados por Jung los arquetipos .
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Los arquetipos representan o personifican ciertas instancias de la oscura psiquis primitiva, de las propias races de la conciencia99.
Jung tom la expresin arquetipo de san Agustn y se vislumbra una cierta relacin entre los arquetipos junguianos y las ideas platnicas. Pero, tampoco hay dudas de que este concepto junguiano de arquetipo se aproxima a la configuracin de la Gestalt . Las impresiones producto de la experiencia humana van a ordenarse en este sistema axial cristalino de los arquetipos. Cuando de las profundidades del inconsciente del mago, del poeta o, simplemente, del sujeto que suea, surge una imagen simblica, por ejemplo, una figura humana de cuya boca sale una serpiente, como representacin de la emigracin del alma o muerte esta figura no se ha producido en esa oportunidad, sino que yaca en la oscuridad del inconsciente colectivo como esquema. Los arquetipos se expresan segn Jung en el inconsciente humano, en forma de parbola o de alegora . Los mitos de Hrcules, Prometeo, la lucha con el dragn, el renacimiento del Fnix, etc., no son invenciones del hombre, sino el resultado de oscuros dinamismos psquicos. Por esto, bajo vestiduras distintas se encuentran en todas las culturas. De all, deduce Jung que los arquetipos son fuerzas vitales anmicas que orientan, desde la capa profunda del inconsciente colectivo el desarrollo de la psiquis individual y dice Jung :
Con arreglo al alcance de nuestra experiencia actual, podemos afirmar que los procesos inconscientes se hallan en una relacin compensadora con respecto a la conciencia100.
Con toda intencin utiliza la palabra compensadora y no contrapuesta, porque la conciencia y el inconsciente no tienen que ser actividades contrapuestas, sino que se complementan en una totalidad superior que Jung llama el s mismo . En los sueos, cuando surgen imgenes derivadas del inconsciente personal, ellas pueden ser :
Significados de situaciones diurnas descuidadas por nosotros o deducciones que hayamos dejado de hacer o afectos que no nos hayamos
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permitido o crticas que hayamos omitido. Pero, cuando ms adquiera uno el conocimiento de s mismo mediante la introspeccin y la tcnica correspondiente, tanto ms ha de desaparecer aquella capa del inconsciente personal que gravita sobre el inconsciente colectivo. De este modo, se crea una conciencia que ya no est aprisionada en el mundo de un yo mezquino, sino que pasa a formar parte de un mundo ms amplio en lo objetivo. Esta conciencia ampliada ya no ser aquel conglomerado susceptible y egosta de deseos, temores, esperanzas y ambiciones de carcter personal que tiene que ser compensado o acaso corregido por contratendencias personales inconscientes.
Sino que ser una funcin de relacin, vinculada a lo objetivo que pone el individuo en una incondicional obligatoria e indisoluble comunidad con el mundo.
Los conflictos que sobrevienen en este estado ya no son conflictos de deseos egostas, sino dificultades que conciernen tanto al yo como a los dems. En este estado, se trata, al fin y al cabo, de problemas colectivos que movilizan el inconsciente colectivo, porque estn necesitados de una compensacin colectiva y no de una compensacin personal. Aqu podr entonces suceder que el inconsciente produzca contenidos que sean vlidos no slo para el individuo interesado, sino tambin para los dems, incluso para muchos y tal vez, para todos101.
Ms adelante, Jung contina diciendo :

Sin embargo, los procesos del inconsciente colectivo no se ocupan solamente de las relaciones ms o menos personales del individuo con su familia o con el grupo social con el que mantiene contacto, sino que tambin se ocupan de sus relaciones generales con la sociedad, con la sociedad humana en general. Cuanto ms amplia e impersonal sea la condicin productora de la reaccin inconsciente, tanto ms significativa, ms heterognea y dominante ser la manifestacin compensadora. Esta manifestacin no solo impulsa hacia la comunicacin privada, sino hacia la revelacin, hacia la confesin, incluso obliga a un papel representativo102.
Uno de los discpulos de Jung, Gerard Adler, va ms adelante cuando expresa que : El inconsciente colectivo es segn la frmula de Jung el depsito constitudo por toda la experiencia ancestral desde hace millones de aos, al eco de acontecimientos de la prehistoria y cada siglo le aade una cantidad infinitesimal de variacin y de diferenciacin103.
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Desde luego esta ampliacin de Adler est teida de un lamarckismo, que actualmente parece perimido en la biologa de acuerdo a los ltimos estudios sobre la Herencia biolgica. Este inconsciente que est en trance de devenir, se objetiva bajo nuestra mirada como continuando la vida y evolucionando. Aunque Jung no es responsable de esta derivacin de su pensamiento, se complace muy a menudo en sealar, que los grandes poetas y pensadores son como anticipadores del porvenir. De aqu que aquellas son tomas de conciencia profticas de ideas y de movimientos que estn en el ambiente, pero que an no han sido captadas por la mayora de la gente. Habra que deducir de estas afirmaciones junguianas la existencia de un inconsciente colectivo propio de cada poca. Cuando Nietzsche nos habl de la muerte de Dios y Spitteler en su Prometeo nos proyecta en el drama contemporneo, se comprender qu es lo que quiere decir, cuando habla de la significacin proftica de las grandes obras de arte104. Sigue el anlisis de Jung de la creacin artstica. Como persona, puede tener sus humores, sus caprichos y sus miras egostas. Por el contrario, como artista es hombre en un sentido ms elevado, es un hombre colectivo que lleva consigo y expresa el alma inconsciente y activa de la humanidad105. Es imposible negar que bajo la denominacin de inconsciente colectivo quedan englobados muchos fenmenos que parecen ser muy dispares. Para guiarnos en este laberinto, Jung echa mano de un concepto de Lvy-Bruhl, la participacin mstica, citada siempre en francs por Jung, como un homenaje tcito a su descubridor. Dice Jung :
Entindese por participation mystique un peculiar modo de psquica vinculacin al objeto. Consiste en que el sujeto no acierta a diferenciarse del objeto, vinculndose a l en virtud de una relacin directa que podramos llamar identidad parcial. Esta entidad se basa en una unidad a priori de objeto y sujeto. Por lo tanto, la participation mystique es un resto de este estado primario. No atae a la totalidad de las relaciones entre sujeto y objeto, sino a casos determinados en los que se evidencia el fenmeno de esta curiosa relacin. Naturalmente que donde mejor puede apreciarse este fenmeno es entre los primitivos. Pero tambin es muy frecuente entre las personas civilizadas, si bien no evidencia tan intensa y extensa virtud : caso de los enamorados, donde cuando el amor es intenso, es muy difcil saber cuando empieza y cuando termina una persona con relacin a la otra. Por
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ello, son tan dolorosos los engaos conyugales, porque se sobreentiende que los comete uno mismo. En el primer caso constituye una relacin de transferencia, por decirlo as, en que el objeto por lo regular se atribuye una virtud hasta cierto punto mgica ; es decir, incondicional, sobre el sujeto. En el segundo caso, o bien se trata de virtudes semejantes en una cosa o de una especie de identificacin con la cosa o con la idea de la misma106.
Si bien esta es la definicin de Jung la hemos transcripto textualmente, parece en ocasiones que no descarta la idea de que tal vez haya algo de cierto en la participacin mstica107. Es propio del psiclogo es su cualidad profesional y, si se quiere, su deformacin profesional entrar en la mentalidad del enfermo, en cada mentalidad, sin creer absolutamente en ninguna de ellas, incluso en la propia ; pero, sin negar a ninguna de ellas, tampoco, incluso en la de los primitivos, un cierto coeficiente de realidad . Por este aspecto, se puede comprender mejor el prejuicio favorable de un Jung con respecto a la participacin mstica. En resumen, sabe muy bien que la realidad no es una108.
CAPTULO X
Funciones de la conciencia
Entiende Jung por funcin psquica :

Una cierta actividad psquica que en diferentes circunstancias permanece invariable con absoluta independencia de los contenidos correspondientes109.
Se trata, pues, de un modo de captacin y asimilacin de los contenidos que nos son presentados desde el mundo exterior o desde el mundo interior. Luego es la funcin, la que determina la forma de captacin y de elaboracin de los contenidos psquicos. Considera cuatro funciones psquicas : I. El pensar , como funcin comprende el mundo intelectivo y lgicamente por medio del pensamiento se adapta a l. Mediante el conocimiento se diferencia el bien del mal. Lo define as :
El pensar es aquella funcin psicolgica que, de acuerdo a sus propias leyes establece conexin, conceptual, en contenidos de representaciones dadas. Es una funcin aperceptiva, por lo que como tal, han de distinguirse un aspecto pasivo del pensar y un aspecto activo. El pensar activo es una funcin de la voluntad mientras el pensar pasivo es un acaecer. En el primer caso someto los contenidos de las representaciones a un acto de juicio de la voluntad, en el segundo caso las conexiones conceptuales se ordenan y se forman juicios que pueden estar en contradiccin con mi propsito, no responder a los fines que persigo, por lo que para m estn desprovistos del sentimiento de la direccin, si bien, puedo llegar ulteriormente al reconocimiento de su direccin por un acto activo de apercepcin. El pensar activo respondera, por lo tanto, a mi concepto del pensar dirigido. El pensar pasivo est caracterizado insuficientemente como un fantasear en la obra que acabo de citar. Lo definira como pensar intuitivo llamo
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intelecto a la facultad del pensar pasivo o no dirigido, intuicin intelectual. El pensar es una funcin racional, que responde a la razn110.
II. El sentir como funcin capta el mundo conceptualmente, valorando positiva o negativamente por intermedio de las emociones, placer-displacer.
El sentimiento es por de pronto un proceso que se verifica entre el yo y un contenido dado, proceso que otorga al contenido un valor pero, tambin, puede producirse como estado de nimo prescindiendo del momentneo contenido consciente o de las percepciones del momento puede referirse a antiguos contenidos de la conciencia puede proceder de contenidos inconscientes como la psicopatologa lo demuestra en abundancia El sentimiento es, por de pronto, un proceso de todo punto subjetivo que desde todo punto de vista puede ser independiente del estmulo externo111
Tanto el pensar como el sentir son funciones racionales, puede ser que se excluyan recprocamente, en razn de la unidad de conducta o que una de ellas prevalezca, pero ambas son racionales. III. El percibir aporta la realidad, captada sensorialmente y tambin conscientemente. Dice Jung :
El percibir es aquella funcin psicolgica que transmite un estmulo fsico percibido La percepcin no solo atae al estmulo fsico exterior, sino tambin al interior ; a las alteraciones de los rganos internos Es un elemento de representacin al transmitir a sta la imagen perceptiva del objeto exterior y es un elemento del sentimiento, por otra parte, al prestar a ste, por la percepcin de la alteracin fsica, el carcter afectivo Ha de distinguirse entre percepcin concreta y abstracta. La segunda viene a ser una especie de percepcin sustrada, aislada de otros elementos psicolgicos. La percepcin concreta no se presenta nunca pura sino mezclada siempre a representaciones, sentimientos y pensamientos112.
IV. El intuir , como funcin es tambin percepcin, pero no sensorial consciente. Dice Jung :
La intuicin es la funcin psicolgica transmisora de percepciones por va inconsciente. Todo puede ser objeto de estas percepciones, lo mismo objetos interiores que exteriores o sus conexiones. Lo peculiar de la
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intuicin es que ni es percepcin sensible, ni sentimiento, ni conclusin intelectual, aunque parezca presentarse en estas formas. En la intuicin, un contenido cualquiera se nos ofrece como un todo concludo sin que por de pronto seamos capaces de decir o averiguar cmo ha llegado a constituirse. De aqu el carcter de seguridad y certidumbre del conocimiento intuitivo que hizo a Spinoza considerar la scientia intuitiva como la forma suprema del conocimiento113.
Estas dos funciones son irracionales, eluden la razn, limitndose a la mera captacin, no emiten juicios, ni conceden sentido. Las relaciones entre estas funciones estn objetivadas en el esquema n 4 (ver captulo Ilustraciones). Las dos funciones racionales, se oponen entre s, lo mismo que las irracionales. Esto nos parecer a todas luces evidente si se considera, por ejemplo, que las dos actitudes fundamentales del pensar y del sentir, al ser estimativas , no pueden, segn el sentido de esta definicin entrar simultneamente en accin. No hay duda de que no es posible medir simultneamente una misma cosa con dos tipos de medida tan diferentes114. El ser humano posee constitucionalmente estas cuatro funciones que le facilitan en absoluto la orientacin en el presente, pero, por lo general, no actan todas, sino slo una que es la que presenta caractersticas dominantes. En el esquema n 4, el crculo representa la totalidad psquica. La funcin que se desarrolla y adquiere mayor preponderancia en cada individuo la llama Jung funcin superior o funcin diferenciada y es la que determina el tipo de individuo. En el esquema, la parte superior aparece clara y la inferior en oscuro. La funcin superior, en la zona clara, es totalmente consciente ; la opuesta a ella, la funcin inferior , ya es el inconsciente, en oscuro, y las dos restantes estn parte en la conciencia y parte en el inconsciente. Esto ejemplifica que el hombre se sirve de su funcin superior en su totalidad, en parte de una segunda funcin, llamada auxiliar , que est solo relativamente diferenciada y puede llegar a utilizar en parte tambin una tercera funcin. En cuanto a la cuarta, permanece en el inconsciente y no est a disposicin de la voluntad del sujeto.
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En el esquema (n 4) de Jacobi, la funcin dominante la superior es el pensar, pero este esquema, desde luego puede revestir otras caractersticas, cuando la funcin principal es otra. Para el caso, reproducimos el esquema de Progoff115 (ver captulo Ilustraciones, esquema n 24) donde se contemplan los cuatro casos posibles de la posicin relativa de las funciones psquicas. El propio Jung que califica a estas cuatro funciones de fundamentales no puede dar a priori ninguna razn de ello, sino subrayar que form este criterio a lo largo de una experiencia de muchos aos116. La funcin inferior, acta desde el inconsciente, cuando le conviene. Tiene, a causa de que se halla mezclada con el inconsciente en forma absolutamente indiferenciada, un carcter primitivo, infantil, arcaico. De aqu que con frecuencia quedemos sorprendidos por actos de tipo totalmente caprichoso, primitivo e impulsivo, incluso en individuos que no corresponden en absoluto a su modo de ser conocido por nosotros117. En la prctica corriente es excepcional observar tipos puros de funcin predominante. Estos casos, slo valen tericamente. Por lo general, las funciones vecinas, contaminan el panorama psicolgico, dando origen a tipos mixtos, con un predominio ms o menos marcado de la funcin superior. Los dos ejes, sentir-pensar y percibir-intuir, no pueden mezclarse porque son opuestos, pero actan en forma compensadora. Por ello, en ocasiones se asiste con sorpresa al espectculo de un individuo con fuerte predominio intelectual, que de improviso es sorprendido por sentimientos de tipo infantil, tales como fantasas y sueos instintivos, a los cuales se entrega y le inundan. Esta conducta complementaria o compensadora es una de las leyes latentes en toda psiquis. Los dos polos de los ejes, forman un par de contrarios que tienden al equilibrio. Cuando ello no ocurre y se presenta en cambio, una superdiferenciacin de las funciones superiores, existe una grave desarmona latente y cuya compensacin es indispensable en la segunda mitad de la vida. Puede que llegado un momento se manifieste en el hombre una crisis psicolgica. Digamos, por ejemplo, una marcada intolerancia con lo que lo rodea, o depresin, o angustia o insatisfaccin. Estamos, entonces, en presencia de un sntoma que busca advertirnos sobre los
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derechos de la funcin inferior a integrarse en un concierto funcional equilibrado. El ideal sera que el desarrollo de las funciones superiores estuviera terminado al mismo tiempo que termina la diferenciacin del yo , lo cual es simultneo con el trmino de la adolescencia. De esta manera, se le permitira un seguro abrirse paso por la vida. En cambio, es, en la segunda mitad de la vida, pasada la cuarentena, cuando se hace indispensable el ascenso de las funciones inferiores, su neta diferenciacin y su integracin en la conciencia. Nos explica Jung en una exgesis de un artculo de Friedrich Schiller, que, en realidad, est formado por una serie de cartas enviadas por su autor al duque de Holstein-Augustenborg en 1795, cual es la causa de la diferenciacin de funciones psquicas, qu ventajas tiene y qu problemas acarrea. Esta glosa constituye el segundo captulo de su libro Tipos psicolgicos. Dice Schiller : La unilateralidad en el ejercicio de las potencias conduce al individuo, indefectiblemente, al error, pero a una especie de la verdad. Y acota Jung :
La preferencia dada a la funcin de validez superior supone un perjuicio. Este perjuicio llega al extremo de que las grandes organizaciones de la cultura de nuestro tiempo tienden a borrar la individualidad totalmente desde el momento en que se basan en su aplicacin marginal dentro de las distintas funciones elegidas por el hombre. No son los hombres, los que cuentan, sino sus funciones diferenciadas. El hombre en la cultura colectiva no se presenta como tal, sino que est simplemente representado por una funcin, incluso se identifica exclusivamente con dicha funcin y niega la vigencia de las dems funciones de validez inferior. Con ello se rebaja el individuo moderno a la categora de una mera funcin, precisamente porque slo esta funcin representa su valor colectivo y es, por lo tanto, la nica que garantiza una posibilidad vital118.
Luego de expresarnos que las cosas no slo no han variado desde que Schiller escribi la carta antedicha, nos sigue diciendo Jung :
Al contrario han empeorado desde el momento en que al individuo le absorbe, en mucha mayor medida que entonces, el inters por el quehacer colectivo, quedndole, mucho menos vigor, por lo tanto, para el desarrollo de una cultura individual. Por esto mismo poseemos hoy una cultura
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colectiva altamente desarrollada que supera con mucho, en cuanto a organizacin, a todo lo anteriormente conocido, pero que ha perjudicado, en cambio, en medida, cada vez mayor a la cultura individual. Existe hoy un profundo abismo entre lo que uno representa ; es decir, entre lo que se es como individuo y lo que se representa como funcin dentro de la colectividad119.
La funcin trascendente A las cuatro funciones fundamentales que son, segn hemos subrayado, funciones de adaptacin al mundo, Jung aade o superpone una quinta, que denomina funcin trascendente120. Precisa bien, desde un principio, que no es preciso comprender aqu este trmino trascendente en un sentido metafsico ; se trata an, si se mira de cerca, de adaptacin, pero de adaptacin interior esta vez, entre opuestos que no pueden ser reconciliados ms que por un adelantamiento. Esta funcin se presenta, de modo particularmente brillante, en el estudio ya mencionado concerniente a las cartas sobre la educacin esttica de Schiller ; se identifica pues con un principio extrado por Schiller mismo y que, bajo el nombre de forma viviente , est llamado a reconciliar los dos principios que opone, del pensar y del sentir . Hay que remitirse a estas pginas sustanciales de los Tipos psicolgicos :
He dado a esta funcin conciliadora de los contrarios el nombre de funcin trascendente.
Se crear quiz, que lo mejor que podra haber hecho Jung era pararse aqu, ya que lo que sigue inmediatamente es uno de estos pasajes en los que, para explicarse familiarmente, se deja llevar, como en el lenguaje hablado, por comparaciones ciertamente sugestivas, pero a las que no hay que pedir demasiado rigor :
No tiene nada de misterioso ; es solamente una funcin de elementos conscientes e inconscientes, anloga a las funciones matemticas donde se encuentran magnitudes reales y magnitudes imaginarias.
CAPTULO XI
Tipos psicolgicos
Numerosas han sido las tentativas de clasificar a los seres humanos en tipos (Galeno, Gross, Jordan, Kretschmer, Pende, Viola, etc.)121. No es, por lo tanto, Jung el primero en intentarlo y tampoco, quien aplica en forma novedosa los trminos de introvertido-extravertido, pero s, quien ha logrado una acertada descripcin. Dice Jung :
Hay toda una clase de hombres que en el momento de reaccionar ante una situacin dada, primero se recogen en un no silente y pueden reaccionar slo despus de haber hecho esto y otra clase de hombres que ante una idntica situacin, avanzan con una reaccin inmediata, aparentemente confiados en que su conducta es del todo correcta. Por lo tanto, la primera clase habra de caracterizarse por una cierta relacin negativa con el objeto y la ltima por una reaccin positiva. La primera corresponde a la actitud introvertida, la segunda a la extravertida122.
La libido en el extravertido fluye hacia afuera, tiene relacin y dependencia en cuanto a los objetos. Sus motivos son externos. Influbles, sociales, confiados y aunque estn en desarmona con lo que lo rodea, no por ello pierde su relacin objetal. En el introvertido, la libido fluye hacia adentro, hacia factores subjetivos. Es falto de confianza, ama la reflexin, es refractario a las relaciones con las personas y las cosas. Cuando estas actitudes se hacen habituales, determinan los tipos correspondientes : introvertido y extravertido. Las diferencias de actitud pueden considerarse innatas y se manifiestan en los primeros aos. El nio extravertido es popular, bien adaptado, es brillante y produce buena impresin. El nio introvertido, no es popular, toda novedad le disgusta, conoce con cautela, juega solo, es reflexivo e imaginativo.
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El nexo entre los complejos, aunque laxo, es ms observable en los extravertidos que en los introvertidos, donde los mismos se encuentran aislados y tienen menos probabilidad de equilibrarse mutuamente. Son los mecanismos de compensacin los que atenan la rigidez de las actitudes. Dice Jung en su libro Tipos psicolgicos :
El que tiende hacia afuera ha de vivir su mito, el que tiende hacia adentro, ha de soar su afuera, la llamada vida real123.
La actitud es el tipo de reaccin. Diferenciada sta, as como el tipo de funcin tenemos la caracterizacin psicolgica del individuo. Dice Jung :
La extraversin es el verterse al exterior de la libido. Design con este concepto la relacin evidente del sujeto con el objeto, con la significacin de un movimiento positivo del inters subjetivo en el sentido del objeto. Quien se encuentra en estado de extraversin, piensa, siente y obra en relacin con el objeto y ello en forma exteriormente clara y perceptible, de modo que no cabe la menor duda por lo que a su disposicin positiva se refiere. La extraversin, es pues, en cierto modo, una transferencia del inters del sujeto al objeto. Si la extraversin es intelectual, se sita el pensamiento del sujeto en el objeto, si es sentimental el sujeto se consiente en el objeto. En el estado de extraversin se observa una fuerte si bien no exclusiva condicionalidad por parte del objeto. Puede hablarse de una extraversin activa cuando sta es querida deliberadamente y de una extraversin pasiva cuando el objeto impone la extraversin, cuando por s atrae el inters del sujeto, eventualmente contra el propsito del sujeto mismo124.
A propsito de la introversin, nos aclara :

Llamo introversin al verterse hacia adentro de la libido. Queda as expresada una relacin negativa entre sujeto y objeto. Quien est dotado de una disposicin introvertida piensa, siente y obra de modo que deja traslucir claramente que la motivacin parte en primer trmino del sujeto, mientras al objeto se atribuye todo lo ms un valor secundario. La introversin puede tener un carcter ms bien intelectual o ms bien sentimental, as como puede estar caracterizada tanto por la intuicin como por la percepcin. La introversin es activa cuando quiere el sujeto una cierta obturacin respecto del objeto y pasiva cuando el sujeto no es capaz de reintegrar al objeto la libido que del objeto refluye125.
Tipos psicolgicos
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Combinando el tipo de actitud con el tipo de funcin, el tono de la relacin extravertida con relacin al objeto est dado por la funcin de validez superior. Aparecen as cuatro subtipos126 :
Tendencia a subordinar su manifestacin vital integra a conclusiones intelectuales que en ltimo trmino se Reflexivo extravertido orientan sobre la base de lo objetivamente dado, ya Racionales como hechos objetivos o ideas de validez universal
Los sentimientos responden a las situaciones Sentimental extravertido objetivas y a los valores, en general, vigentes
Realismo, sentido objetivo de los hechos. Acumula Perceptivo extravertido experiencias reales sobre el objeto concreto
Irracionales
Al orientarse la intuicin por el objeto se evidencia una situacin de ntima dependencia de las circunstancias Intuitivo extravertido exteriores. Va en busca de posibilidades, rechazando los valores universales
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* * * En los introvertidos, el tono de su relacin con el sujeto est dado por la funcin diferenciada y, como en el caso anterior, determina cuatro subtipos127 :
Est infludo por las ideas con fundamento subjetivo. Reflexivo intravertido Tiende a profundizar no a dilatarse
Racionales Se percibe claramente el movimiento sentimental Sentimental intravertido que se aparta del objeto. Las condiciones o emociones derivadas del objeto no provocan el inters
Tipos psicolgicos
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Se relaciona obedeciendo a juicios racionales, se atiene a lo que acontece. Se orienta por la intensidad de la Perceptivo intravertido participacin perceptiva suscitada por la excitacin objetiva. No hay conexin proporcional entre objeto y Irracionales sujeto, sino desmedida y arbitraria
Soador , vidente, mstico, fantaseador, artista. El Intuitivo intravertido intuitivo no pasa , generalmente, de la percepcin. Su principal problema es percibir
CAPTULO XII
La persona
La parte, por medio de la cual, se relaciona el yo con el mundo la llama Jung la persona , nombre derivado de la tragedia griega, en la cual, la misma denominacin designaba a la mscara con la que se cubra el rostro el actor al representar. La misma designacin involucra el concepto de que el yo acta deformado, enmascarado, en sus relaciones con el exterior. Dice Jung :
La persona es un complejo funcional al que se ha llegado por motivos de adaptacin o de necesaria comodidad, pero no es idntica a la individualidad. Est referida exclusivamente a las relaciones con el objeto, con el exterior128. Es un compromiso mayor de lo que parece entre el individuo y la sociedad129.
La persona, pues, es un puente entre la imagen estructural del mundo y la estructura interna del individuo. De lo que se deduce que para que acte con eficacia, debe poseer tres elementos intrincados entre s, formando una estructura : 1) la imagen ideal que todo ser humano lleva en s, de acuerdo con la cual deseara proceder ; 2) la imagen que se ha formado en el ambiente en el que acta de conformidad con sus gustos y con sus ideales y procederes ; 3) las condiciones fsicas y psquicas del sujeto que ponen lmites a sus posibilidades de realizacin del yo . Estas tres funciones adaptativas deben actuar armnicamente, para lograr una perfecta adaptacin. Si no estn bien integradas, el sujeto no lograr realizar su tarea, sino con dificultades y esta situacin ser un factor determinante de impedimentos en el desarrollo de la personalidad.
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Por ejemplo, si un hombre adopta nicamente los valores y las actitudes, sirvindose slo de los rasgos dominantes de la colectividad, ser un tpico hombre-masa y si, en cambio, presta exclusiva atencin a su propia imagen ideal, actuar como un extravagante, un solitario e incluso un rebelde. A la persona pertenecen no slo las constantes psquicas, sino tambin nuestros modales, nuestra forma de expresarnos, de vestir, de caminar, de hablar, nuestro modo habitual de encarar los problemas existenciales, de poca monta y todos los detalles que forjan el tipo de presentacin social de un hombre. En un individuo bien adaptado al mundo exterior, la persona es una barrera elstica, pero franqueable, que le asegura una actuacin dentro de los lmites normales de convivencia. En cambio, cuando se torna rgida, se mecaniza y se transforma en mscara , acta como un chaleco de fuerza, impidiendo una adaptacin lgica y activa a los requerimientos del medio ambiente, derrumbando la personalidad. Dice Jung :
La identificacin con el oficio o la profesin o con el ttulo tiene algo de seduccin ; por ello, muchos hombres, no son ms que la dignidad que la sociedad les ha otorgado.
La persona, actuando como rgida mscara, proporciona una compensacin econmica a las insuficiencias personales. Muchas veces por detrs de una persona brillante, solo se encuentran un montn de tristezas y puerilidades (ver captulo Ilustraciones, Esquema n 7).
CAPTULO XIII
El alma
Jung entiende por alma un concepto mucho ms restringido que la generalidad de los psiclogos. Mientras casi todos la estiman como sinnimo de psiquis, para Jung es slo la porcin del yo vuelta hacia el inconsciente : es un complejo funcional, equivalente a la persona, pero dirigida hacia la interioridad, hacia el inconsciente. Esta estructura es independiente de las contingencias externas y slo vara en funcin de crisis existenciales.
Segn mi opinin, comprobada por la experiencia, por lo que a carcter del alma se refiere, rige el principio fundamental general de que, en conjunto el alma se comporta complementariamente respecto del carcter externo. La experiencia nos ensea que el alma suele poseer todas las cualidades generales humanas que se echan de menos en la disposicin consciente. El tirano torturado por malos sueos, presentimientos sombros o ntimos temores, es una figura tpica. Exteriormente desconsiderado, duro e inaccesible, es interiormente accesible a cualquier zozobra, a cualquier capricho, como si se tratara del ser menos independiente y ms sugestionable El carcter complementario se evidencia tambin en el carcter sexual, como he podido comprobar muchas veces de modo indudable. Una mujer muy femenina tendr un alma masculina y un hombre muy viril un alma femenina130.
CAPTULO XIV
El sntoma y el complejo
El sntoma y el complejo constituyen manifestaciones en el plano de la conciencia de perturbaciones en la esfera del inconsciente. El sntoma es una alteracin fsica o psquica objetiva o percibida por el paciente como una anormalidad que rompe su estado de equilibrio. Jung interpreta la presentacin del sntoma como originado por un estancamiento del fluir alterado de la energa que se manifiesta tanto somtica como psquicamente. La aparicin del sntoma indica que algo anda mal, que la actitud consciente es insuficiente y que, por ello, debe procederse a una dilatacin de la conciencia. Esta indicacin debe completarse con la precisin del lugar de dicho estancamiento. El complejo es :
Una parte de la personalidad psquica que se ha separado de la misma131.
Estos complejos actan en forma autnoma de la voluntad del individuo, funcionando en forma arbitraria y llevando una existencia oscura en el inconsciente, pero desde el cual, pueden en cualquier momento, inhibir o determinar producciones conscientes. El complejo esta formado por un ncleo portador de significado, la inmensa mayora de las veces inconsciente y autnomo ; independiente de la voluntad del sujeto. Asociados al mismo, existen factores constelizados ligados entre s, en forma antojadiza, pero que poseen como unidad, una fuerte tonalidad afectiva, la cual est en funcin de la disposicin personal primitiva y, en parte, de vivencias vinculadas causalmente al ambiente. El ncleo forja el complejo y su valor energtico est en funcin de su fuerza constelativa. Es un centro de perturbacin
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funcional que puede, cuando las circunstancias externas o internas inciden sobre el sujeto, volverse virulento y actuando mediante su fuerza, quebrar el equilibrio psquico en su totalidad, sometiendo al sujeto a su influencia. Este esquema n 12 (ver captulo Ilustraciones) muestra a un complejo constelizado irrumpiendo desde el inconsciente en la esfera de la conciencia. Esta situacin se produce casi siempre, en oportunidad en que se da un descenso del nivel mental como lo llamara Pierre Janet. En estas condiciones, el complejo, autnomo y arbitrario, acta a la manera de un tumor o de un cuerpo extrao, determinando una situacin psquica incompatible con la disposicin habitual de la conciencia. De aqu proviene una de las ms resonantes diferencias entre Freud y Jung. Para el primero, los complejos son determinados exclusivamente en la vida sexual ; en cambio, para Jung, aunque existen complejos de orden sexual ellos son comunes slo en la adolescencia son sustituidos despus por otros de otro origen que no tienen nada que ver con el sexo y, por lo general, a medida que avanza la vida, son problemas de trascendencia ; an si se expresan a travs de un simbolismo sexual. Todos los hombres tienen complejos. Ellos no son ndice de mediocridad, ni siquiera de enfermedad psquica, slo certifican la existencia de un elemento cardinal en el plano de la conciencia, incompatible con el estado de equilibrio psicolgico. Los complejos son como centros nodales de la vida psquica.
Cuya existencia no se debe lamentar e incluso no deben faltar, porque si as no fuese, la actividad psquica cesara132.
La perturbacin ocasionada por el complejo, depende fundamentalmente de la energa de la conciencia. Solo cuando hay un descenso del nivel mental es cuando son dominantes o hasta tirnicos. El origen del complejo es casi siempre un shock emocional que encapsula o escinde una parte de la psiquis. Puede, segn Jung, originarse tanto en la infancia como en el momento de la consulta. Pero el complejo posee su ntima razn en la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de la propia esencia del individuo. Debemos remarcar aqu las fundamentales diferencias existentes en este aspecto
El sntoma y el complejo
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entre Freud y Jung. Es sin duda un punto crucial de la psicologa de uno y de otro. Para Freud, los complejos son de origen siempre sexuales y casi exclusivamente infantiles y no concede ningn valor a la realizacin total de la personalidad. La liberacin de los complejos slo puede lograrse mediante el anlisis psicolgico. Esta es la oportunidad de recordar que fue precisamente Jung quien acuo el trmino complejo , an antes que Freud y que en su investigacin utiliz el mtodo de las asociaciones , descubierto por l, en los umbrales de su prctica psiquitrica. Consiste este mtodo en pronunciar frente al paciente cien palabras, elegidas de acuerdo a determinados puntos de vista, pero que sugieren casi toda la vida psquica. Estas palabras estmulo provocan una respuesta. El paciente debe responder con la palabra que se le ocurra primero, palabra reactiva, y, despus, recordndolas, repetir, luego de un determinado lapso, las palabras reactivas. Se mide con un cronmetro el tiempo de reaccin, del lapso medio entre la pronunciacin de la palabra estmulo y la contestacin de la palabra reactiva. Este tiempo est determinado por la sensibilidad del complejo a determinada palabra. Del mismo modo, la reproduccin fallida o errnea. Este mtodo ideado y desarrollado por Jung, desde los ms diversos puntos de vista, es de una gran precisin, de extrema utilidad como auxiliar de toda psicoterapia. Es de utilizacin corriente en las clnicas psiquitricas.
CAPTULO XV
Dinmica y accin de la psiquis
Jung estima que las cuatro funciones pueden servir de brjula para orientarse en el estudio de la personalidad. Cualesquiera de las cuatro funciones pueden actuar de norte segn sean las calidades psicolgicas de cada individuo. Lo ms importante al tratar la teora de los tipos es que las funciones, cuatro, son experimentadas en mayor o menor grado por todos. Cada individuo por su naturaleza tiende a especializar una funcin sea racional o no y la eleva al plano consciente. El sujeto utiliza su funcin preferenciada como base para la organizacin total de su personalidad, ahora bien es la presin social con sus pautas, creencias, e ideologas, la inhibidora de las funciones ms inferiores. Al especializarse una forma de manejo vital una funcin bajo la presin de la moderna sociedad competitiva, debe forzarse al individuo a suprimir sus funciones ms dbiles, pues le resultan amenazantes para acceder al poder, sin embargo, es en este proceder donde se encierra el verdadero peligro para su psiquis por el desequilibrio que ocasiona. A medida que la funcin preferenciada va intensificando su desarrollo, recibe cada vez mayores cantidades de libido, energa que si bien la enriquece, empobrece a las otras funciones pues a ellas les ha sido retirada especialmente a la opuesta. A medida que se mantiene en el tiempo el drenaje de la libido, la funcin ms dbil cae por debajo del umbral de la conciencia para sumergirse en el inconsciente donde activa elementos adormecidos. Pronto llegan a la conciencia las primeras manifestaciones del peligro, extraas formas prorrumpen en la funcin dominante que conscientemente mantiene la Persona. Pronto depresiones y debilidades diversas y forneas irrumpen la proteccin consciente y el complejo de la sombra obscuro y solapado se apodera de la funcin ms dbil y se identifica con todos los aspectos negativos de la personalidad. Es un opuesto a la actitud consciente que brioso e
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incontenible irrumpe en la conciencia como un sistema parcial autnomo. Dado el equilibrio establecido entre las fuerzas que poseen las funciones el complejo opera dotado de propiedad autonoma y su accionar se evidencia en los crecientes, tontos y faltos de tacto, errores que comete el yo , embargado de una fuerza libidinal superior a su capacidad de continencia. Ejemplo : un alto funcionario que he tratado, de conducta regularmente coherente, grandes responsabilidades y trayectoria tan limpia como recta se embarca en una situacin de coimas y reincidencias hasta que le llega la liberacin al verse descubierto. Vemos aqu un ejemplo de inflacin de la funcin reflexiva en detrimento y sacrificio incluso de su sentimiento inmerso en el inconsciente. Solo al verse descubierto llega al fondo de su neurosis y asumiendo una nueva cantidad de energa libidinal va en busca de su individuacin. Jung ha observado que cuando el paciente compensa la influencia perturbadora inconsciente por medio de un especial desempeo de la funcin preferencial, la lucha puede terminar en una crisis nerviosa. En general, podemos decir que la presin social oprime toda posibilidad de equilibrio desatando la comisin de errores increbles e imposibles actuados por la sombra. La condicin neurtica que se origina de este modo nos muestra los peligrosos aspectos de la sobrevaloracin o sobrediferenciacin de una funcin en detrimento de las otras y de la responsabilidad de los agentes socializadores en los desarrollos neurticos. Ahora bien el individuo puede actuar sus funciones introvertida o extrovertidamente segn sea su libido retirada del mundo exterior o puesta en l. Todo sujeto lleva en su naturaleza elementos de ambas tendencias. Aparentemente el extravertido es abierto, cordial, volcado al mundo exterior, espontneo por naturaleza, mientras que el introvertido vendra a ser tambin por naturaleza, reservado y retrado, en general todo lo contrario. El individuo se muestra de tal manera slo y porque su funcin dominante se ha asociado con un tipo particular de movimiento de la libido, sea ste extrovertido o introvertido. La permeabilidad y permisividad del campo social primario y/o secundario de desempeo son determinantes de sus formas de expresin y de la consolidacin de las mismas.
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La significacin de los tipos importa para la psicologa social la adquisicin de ciertas claves para acceder a los enfoques de los procesos psquicos del individuo y del minigrupo. Es a partir de la psicologa individual que extrapolamos nuestras conclusiones a los minigrupos, observando que ellos como los individuos mayora componente poseen ciertas tendencias tipolgicas. En general, podemos decir que las diferencias son resultados externos de combinaciones, de movimientos de la libido con funciones psicolgicas. Los conceptos de Jung operan en profundidad, no rotulan, describen la naturaleza del movimiento de la libido, por ejemplo en el sujeto, la funcin psicolgica que acompaa al movimiento todo esto ltimo mediante el anlisis y observacin de los contenidos conscientes e inconscientes. Lo principal es tener conocimiento y comprensin de la ocurrencia de fenmenos simultneos o mejor diramos de la naturaleza dual de los movimientos de la libido hacia adentro y hacia afuera, hacia adelante y hacia atrs y de la forma como los movimientos mencionados se articulan con las funciones superior e inferior para actuar. La teora junguiana de los tipos reviste inters, puede ser aplicada a tests o poseer alguna otra validez instrumental, pero su verdadero valor es de herramienta , ya que si bien la herramienta tipo puro no existe en la realidad emprica, s existen, combinaciones de tipos puros que hablan de equilibrios de los opuestos y progresin-regresin de la libido. En el sistema total que es la psiquis entiende Jung que existe una energa, a la que llama libido . La comparacin con Freud, siempre resulta indispensable, por cuanto, a nuestro juicio la psicologa junguiana es una ampliacin de la freudiana. Es conveniente hacer resaltar que mientras, para Freud, la libido es la energa sexual, ms o menos sublimada, para Jung se trata de la totalidad de la energa psquica que existe en un ser. El sistema psquico de acuerdo a las concepciones de Jung se encuentra en permanente desequilibrio energtico, entendiendo por energa psquica la totalidad de la fuerza que regula el sistema. La libido es un valor psicolgico , slo determinable por sus efectos psquicos. El concepto de libido empleado por Jung es equiparable al
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concepto de energa utilizado por la fsica y, por lo tanto, es una abstraccin. Se funda en un postulado terico, aunque su existencia es certificada por la prctica. El acontecer psquico puede ser considerado desde dos puntos de vista : el mecanicista y el energetista. El primero es causal, el segundo causal y finalista.
La concepcin energetista concibe el acaecer como consecuencia de una causa y en el sentido de que las variaciones fenomnicas se basan en la accin de cierta energa, la cual se mantiene constante a travs de las mismas variaciones y lleva finalmente a la entropa, un estado de equilibrio general. El flujo de la energa tiene una direccin definida, objetivo, ya que sigue irremediablemente, irreversiblemente, a la cada del potencial. La energa no es la concepcin de una sustancia moviente en el espacio, sino un concepto abstrado de las relaciones de los movimientos. Sus fundamentos no son, pues, las sustancias mismas sino las relaciones entre stas, mientras que el fundamento del concepto mecanicista radica en la sustancia semoviente en el espacio133.
La vigencia permanente de ambas consideraciones ha hecho surgir una tercera, en cierto modo conciliatoria que utiliza, de acuerdo a la oportunidad y con vistas a la eficiencia, uno u otro criterio indistintamente. Como la concepcin cuantitativa, solo tiene que ver con las consideraciones cinemticas cuantitativas, en caso de estar interesados en lo cualitativo del suceder, debemos utilizar la concepcin mecanicista. Esta subordinacin ocasional est lejos de indicar inoperancia de la concepcin energetista en el acaecer psquico, ya que tambin ste debe ser objeto de la experiencia. Sus limitaciones se deben a este interrogante : puede el psiquismo considerarse como un sistema relativamente cerrado ? Jung acepta, que as lo sea, adherindose a Busse y a Klpe. La concepcin energetista de la psiquis es uno de los postulados bsicos de la psicologa de Jung, pues desemboca en el problema de los contrarios.
La psiquis es un sistema de autorregulacin y no hay equilibrio alguno ni sistema de autorregulacin sin su contrario134.
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Fue Herclito de feso, el genial filsofo presocrtico, que descubri la ms maravillosa de las leyes psquicas, al mencionar la autorregulacin de los pares de contrarios. Llam a esta ley enantiodroma 135. Cuando se considera la psiquis bajo esta lupa fecunda de la autorregulacin por los pares de contrarios, surge una psicologa dinmica, mantenida en equilibrio por el juego regulador de los contrarios. Observando el sistema subjetivo de valores, inferimos que stos no son sino apreciaciones cuantitativas energticas. La apreciacin subjetiva slo se limita a contenidos de conciencia y por ello, se torna incierta cuando se trata de comparar las intensidades de valores. Debemos recurrir entonces a consideraciones auxiliares, descartando la solucin positiva de la funcin compensadora del inconsciente. * * * Los complejos son para Jung :
Agrupaciones de elementos psquicos alrededor de ncleos, afectivamente cargados136.
El complejo consta de un ncleo afectivamente cargado y de diverso nmero de asociaciones constelizadas. El ncleo tiene dos partes : una vivencial y otra disposicional. La primera relativa al ambiente, la segunda al individuo. La tonalidad afectiva nuclear es una cantidad de valor . Puede ocurrir que el ncleo sea consciente y luego su valor subjetivo estimable o que sea inconsciente, caso ste en que la estimacin subjetiva fracasar y deber aplicarse el mtodo indirecto. Partamos de un cierto principio :
El poder constelizante del elemento nuclear es proporcional a su intensidad de valor, a su energa137.
Jung da tres formas para la estimacin de la magnitud energtica : I. De acuerdo con el nmero de las constelaciones motivadas por el elemento nuclear ;
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II. De acuerdo con la frecuencia e intensidad relativa de los denominados signos de trastorno , sntomas de enfermedad ; III. De acuerdo con la intensidad de las manifestaciones secundarias de los afectos ; En el primer caso, el nmero ser determinado por observacin directa y revelacin analtica. Simplificando podramos dar esta relacin : A mayor frecuencia de constelaciones condicionadas, mayor valencia psicolgica del complejo . En el segundo caso, tenemos los sntomas de negacin asociativa los actos fallidos, los lapsus, los casos de inhibicin por preeminencia consciente, en los cuales, el elemento nuclear, por sobrecompensacin se mantiene inconsciente. En el tercer caso, para la estimacin aproximada de estos fenmenos se dispone de los medios objetivos que ofrece la psicologa experimental : Mediciones cronolgicas inhibicin del proceso asociativo ; Trazado del pulso que permite inferir la intensidad de la perturbacin ; Curva respiratoria ; Fenmeno psicogalvnico ; Intuicin directa ; * * * Energa psquica, es para Jung :
La posibilidad implcita en los procesos mismos de actualizar esa fuerza en s138.
La energa psquica puede ser actual o potencial. Cuando es actual se manifiesta en fuerzas psquicas, las cuales son fenmenos dinmicos : voluntad, deseo, instinto, afecto, atencin, etc. Cuando es potencial se manifiesta en posibilidades. Dice Jung :
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He propuesto denominar libido, a la energa, aceptada como hiptesis vital, tomando as en cuenta, la aplicacin psicolgica que me propongo darle y diferencindola con ello de un concepto universal de la energa139.
Por observacin directa, vemos en la prctica al cumplimiento de la ley bsica energtica, la conservacin de la energa, dentro de la cual, debemos diferenciar dos principios : 1) el de equivalencia : a cantidad de energa consumida, cantidad de energa producida ; 2) el de constancia : la cantidad energtica es invariable. Particularmente, nos interesa el de equivalencia, ya que con l estaran aclaradas ciertas transformaciones y procesos evolutivos de la simbologa de la libido. * * * Los conceptos fundamentales de la teora de la libido son cuatro : I. Progresin-regresin Al decir, progresin, vivenciamos un avance, es ms, una adaptacin. Para Jung, progresin de la libido es :
La continua satisfaccin de las exigencias planteadas por las condiciones ambientales.
Pero este proceso de adaptacin se lleva a cabo en dos etapas, la primera de establecimiento de la actitud y la segunda de adaptacin propiamente dicha. Ya hemos hablado de las actitudes, a propsito de la tipologa. La aparicin de los complejos puede determinar la supremaca del concepto antagnico, o sea la regresin, que es la evolucin retrgrada de la libido. El conflicto se ha originado por tensin entre ciertas actitudes extremas inadaptadas y este es el que conduce a intentos de represin mutua y si fracasa la represin de una de las partes, se produce la disociacin, la escisin de la personalidad con una energa libidinal de signo negativo, esquizofrenia. En la progresin, los pares de contrarios se mantienen unidos. Su accin sinrgica facilita el equilibrio de los procesos psquicos. El estado de acumulacin, en cambio, se caracteriza por la disociacin de los pares de contrarios. II. Extraversin-introversin
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Son conceptos que corresponden a dinamismos de distinto tipo que los de progresin-regresin, ya que stos ltimos son formas regulares de conversin de la energa, mientras que los otros son actitudes vitales y pueden ser dinmicamente actuantes en sentido progresivo o regresivo. III. Desplazamiento de la libido La naturaleza en s es un transformador de energa. Jung aplica la expresin desplazamiento de la libido para significar su transformacin o conversin energtica concibindola como una traslacin de las intensidades o de los valores psquicos desde un contenido a otro, anlogamente a la denominada conversin de la energa, la cual, en su forma calrica, por ejemplo, es convertida por la mquina de vapor en presin y luego en energa cintica. IV. Formacin de smbolos En el glosario de la Introduccin a la psicologa de Jung, Frieda Fordham dice : Smbolo es la expresin de algo relativamente desconocido que no puede transmitirse de otro modo140. Jung en su Energtica psquica y esencia del sueo explica que :
El smbolo es una mquina psicolgica El primer rendimiento que el hombre primitivo arranca a la energa instintiva por la formacin de analogas es la magia. Una ceremonia mgica tiene ese carcter, cuando no se la lleva a su trmino, hasta el rendimiento efectivo de un trabajo, sino cuando se la detiene en la fase de expectacin. En tal caso, la energa es derivada hacia un nuevo objeto creando un nuevo dinamismo. Slo conserva su carcter mgico mientras no rinde un trabajo efectivo. La ventaja lograda con la ceremonia mgica radica en que el objeto que se acaba de investir adquiere una efectividad potencial con relacin a lo psquico. Su nuevo valor le confiere carcter determinante y creador de representaciones, de modo que atrae y ocupa, ms o menos, permanentemente al espritu141.
La energa natural es en su mayor parte desperdiciada y slo una pequea parte es prcticamente utilizable. La energa libidinal no captada mantiene el ritmo de los procesos vitales. Gradiente de temperatura simboliza la diferencia trmica entre dos estados distintos y en lo psquico acaece que poseyendo el smbolo un
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gradiente ms empinado que la naturaleza, la libido es convertible en formas distintas. Luego el exceso natural de energa es susceptible de derivacin hacia productos tiles, a travs del smbolo transformador.
Lo que llamamos smbolo es un trmino, un nombre o una pintura que puede ser conocido en la vida diaria, aunque posea connotaciones especficas adems de su significado corriente y obvio. Representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros. Muchos monumentos cretenses, por ejemplo, estn marcados con el dibujo de la doble azuela. Este es un objeto que conocemos, pero desconocemos sus proyecciones simblicas As una palabra o una imagen es simblica cuando representa algo ms que su significado inmediato u obvio. Tiene un aspecto inconsciente ms amplio que nunca est definido con precisin o completamente explicado. Ni se puede esperar definirlo o explicarlo. Cuando la mente explora el smbolo, se ve llevada a idear lo que yace ms all del alcance de la razn. La rueda puede conducir nuestros pensamientos hacia el concepto de un sol divino, pero en este punto, la razn tiene que admitir su incompetencia ; el hombre es incapaz de definir un ser divino Como hay innumerables cosas ms all del entendimiento humano, usamos constantemente trminos simblicos para representar conceptos que no podemos definir o comprender del todo. Esta es una de las razones por las cuales todas las religiones emplean lenguaje simblico o imgenes. Pero esta utilizacin consciente de los smbolos es slo un aspecto de un hecho psicolgico de gran importancia : el hombre produce smbolos inconsciente y espontneamente en forma de sueos142. Sin embargo, hay muchos smbolos entre ellos los ms importantes que no son individuales sino colectivos en su naturaleza y origen. Son principalmente imgenes religiosas. El creyente admite que son de origen divino, que han sido revelados al hombre. El escptico, dice rotundamente que han sido inventados. Ambos estn equivocados. Es cierto, como dice el escptico que los smbolos religiosos y los conceptos fueron durante siglos objeto de elaboracin cuidadosa y plenamente consciente. Es por igual cierto, como lo es para el creyente que su origen est tan enterrado en el misterio del remoto pasado que no parece tener origen humano143.
Para la mente cientfica, fenmenos tales como las ideas simblicas son un engorro porque no se pueden formular de manera que satisfaga al intelecto y a la lgica. Pero, en modo alguno, son el nico caso de este tipo en psicologa. La incomodidad comienza con el fenmeno del afecto o emocin que se evade de todos los intentos del psiclogo para encasillarlo con una definicin. La causa de esa
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dificultad es la misma en ambos casos : la intervencin del inconsciente.

Conozco el punto de vista cientfico para comprender que es de lo ms molesto tener que manejar fenmenos que no se pueden abarcar en forma completa o adecuada. El engorro de estos fenmenos es que los hechos son innegables y, sin embargo, no se pueden formular en trminos intelectuales144.
Cuando el psiclogo se interesa por los smbolos, primeramente se ocupa de los smbolos naturales distinguindolos de los culturales Los smbolos culturales son lo que se han empleado para expresar las verdades eternas y an se emplean en muchas religiones. Pasaron por muchas transformaciones, e incluso, por un proceso de mayor o menor desarrollo consciente y, de ese modo, se convirtieron en imgenes colectivas aceptadas por las sociedades civilizadas. All donde son reprimidos o desdeados su especfica energa se sumerge en el inconsciente con consecuencias impredecibles. La energa psquica que parece haberse perdido de ese modo, sirve, de hecho, para revivir e intensificar todo lo que sea culminante en el inconsciente ; tendencias que, quiz no tuvieron hasta entonces ocasin de expresarse, a las que, no se les permiti una existencia desinhibida en nuestra conciencia. El actual fenmeno de la violencia colectiva, social y sistemtica al cual asistimos, podra ser explicado de acuerdo a la psicologa de Jung, de esta manera : smbolos colectivos de gran valor hasta hace 30 40 aos Dios-Patria-Hogar-Familia han desaparecido del consciente de muchsimas personas, pero eso de acuerdo a Jung significa que estn sumergidos en el inconsciente donde se van cargando de energa libidinal sobrante de los procesos psquicos conscientizados y actan elementos del inconsciente colectivo que hasta ese momento no tenan la energa suficiente para salir a luz. No estn estructurados dado su arcasmo y por ello su mayor gradiente de violencia. Esto determina emergentes sociales que reemplazan los sumergidos en el inconsciente por otros sustitutivos inflacionados de significacin primitiva. Nietzsche ha dicho : Dios ha muerto. El smbolo de Dios ha desaparecido del consciente Se ha sumergido en el inconsciente colectivo all activa arquetipos arcaicos
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que en virtud de esta energa psquica adquieren el poder pero aparecen en la sobrefaz de la convivencia social bajo la forma ms primitiva del ser humano : la violencia. El arquetipo de Wotan engendr la figura Hitler, con su secuela de guerra, violencia, persecucin racial, sentimiento de poder, promesas absurdas. Todas estas eran pautas y ritos de una liturgia primitiva arcaica y de guerra dionisaca y destruccin cuyo nico Dios era el lder porque reuna el poder temporal y el emocional. La guerrilla es el exponente ms arcaico de la expresin del arquetipo de la violencia. Tales tendencias forman una sombra permanente y destructiva en potencia en nuestra mente consciente. Incluso las tendencias que, en ciertas circunstancias, seran capaces de ejercer una influencia beneficiosa, se transforman en demonios cuando se las reprime. Esa es la razn por la cual mucha gente bien intencionada le teme al inconsciente y, de paso, a la psicologa. Nuestros tiempos han demostrado lo que significa abrir las puertas del inframundo. Cosas cuya enormidad nadie hubiera imaginado en la idlica inocencia del primer decenio de nuestro siglo han ocurrido y han trastocado nuestro mundo. Desde entonces, el mundo ha permanecido en estado de esquizofrenia. No solo la civilizada Alemania vomit su terrible primitivismo, sino que tambin Rusia estuvo regida por l y frica estuvo en llamas. No es de admirar que Occidente se sienta incmodo.
El hombre moderno no comprende hasta que punto su racionalismo, que destruy su capacidad para responder a las ideas y smbolos numnicos, le ha puesto a merced del inframundo psquico. Se ha librado de la supersticin, o as lo cree, pero mientras tanto perdi sus valores espirituales hasta un grado positivamente peligroso. Se desintegr su tradicin espiritual y moral y, ahora, est pagando el precio de esa rotura en desorientacin y disociacin extendidas por todo el mundo145.
El hombre occidental dndose cuenta del agresivo deseo de poder del Este se vi forzado a tomar medidas de defensa extraordinarias, al mismo tiempo que a jactarse de su virtud y buenas intenciones.
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Jung deca, con respecto a esa situacin, sin toma de conciencia crtica del hombre occidental, en un momento en el cul nada poda llevar a pensar en una posible cada de la cortina de hierro que :
Lo que no consigue ver es que son sus propios vicios que ha cubierto con buenos modales internacionales, los que el mundo comunista le devuelve, descarada y metdicamente como un reflejo en el rostro. Lo que Occidente toler, aunque secretamente y con una ligera sensacin de vergenza, la mentira diplomtica, el engao sistemtico, las amenazas veladas, sale ahora a plena luz y en gran cantidad procedente del Este y nos ata con nudos neurticos. Es el rostro de la sombra de su propio mal que sonre con una mueca al hombre occidental desde el otro lado del teln de acero. Es este estado de cosas el que explica el peculiar sentimiento de desamparo de tantas gentes de las sociedades occidentales. El mundo comunista como puede observarse tiene un gran mito, al que llamamos ilusin con la vana esperanza de que nuestro juicio superior lo haga desaparecer. Es el sueo arquetpico, consagrado por el tiempo de una edad de oro, o paraso donde todo se provee en abundancia y un jefe grande, justo y sabio, gobierna el jardn de infancia de la humanidad. Este poderoso arquetipo, en su forma infantil se ha apoderado de ellos, pero jams desaparecer del mundo con la simple mirada de nuestro superior punto de vista. Incluso lo mantenemos con nuestro propio infantilismo occidental tambin aferrado por esa mitologa. Inconscientemente, acariciamos los mismos prejuicios, esperanzas y anhelos. Tambin creemos en el estado feliz, la paz universal, la igualdad de los hombres en la justicia, en la verdad y, no lo digamos en voz demasiado alta, en el reino de Dios en la tierra146.
Esta formacin de smbolos por el inconsciente demostr algo inesperado. Sus estrechas relaciones con los antiguos mitos. Desde luego, stos, por lo general aparecen cubiertos por las estructuras culturales, pero an as, no es difcil identificarlos con los eternos de la humanidad.
Porque las analogas entre los mitos antiguos y las historias que aparecen en los sueos de los pacientes modernos no son triviales ni accidentales. Existen porque la mente inconsciente del hombre moderno conserva la capacidad de crear smbolos que en otros tiempos encontr expresin en las creencias y mitos del hombre primitivo. Y esa capacidad an desempea un papel de vital importancia psquica147.
Este vnculo crucial entre mitos primitivos o arcaicos y los smbolos producidos por el inconsciente colectivo es de inmensa importancia prctica para el analista. Le permite identificar e
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interpretar esos smbolos en un contexto que les da perspectiva histrica y tambin significado psicolgico. El mito del hroe es el mito ms comn y mejor conocido del mundo148. Campbell lo estudia con gran desarrollo y erudicin. Una y otra vez se escucha en los relatos el nacimiento milagroso, pero humilde de un hroe, el llamado misterioso hacia su destino, la proteccin brindada por seres sobrenaturales, su rpido encumbramiento hacia el poder o la gloria, sus luchas triunfales contra las fuerzas del mal y su cada ante el pecado del orgullo, hybris, y su derrota a traicin o el sacrificio heroico que desemboca en la muerte. Estos mitos relatan la evolucin psquica de un hombre. Tan necesarios son para un individuo como para una sociedad, porque si aquel necesita llegar a independizar su yo , sta ltima posee un requerimiento anlogo y tan imperativo como el individual para establecer la identidad colectiva. Los seres sobrenaturales que protegen la iniciacin del hroe, son de hecho, representantes simblicos de la totalidad de la psiquis que proporciona la fuerza de la que carece an el yo . Cuando el individuo ha superado la lucha de la adolescencia para afirmar su yo , el mito cae en su consideracin. La muerte simblica del hroe constituye, por as decirlo, el lograr la madurez. Por lo general, el mito del hroe transcurre en cuatro etapas sealadas por el Dr Radn, quien las denomin, el granuja ; la liebre, el cuerno rojo y el gemelo, tomndolos de los indios Winnebagos, oscura tribu norteamericana. El granuja, que muchas veces tiene la configuracin de un animal, como el zorro de nuestros cuentos infantiles, va de una bribonada a otra, hasta que al final, comienza a adquirir el aspecto fsico de un hombre adulto. La liebre, todava, conserva algunos de sus rasgos animales, no obstante lo cual, es fcil identificarlo con el portador de la cultura conocido en toda la etnologa. Sin haber logrado an las dimensiones del hombre adulto, ensea a sus congneres la medicina, el fuego, los utensilios, etc. La tercer figura, el cuerno rojo, es ms descolorida. No obstante, es casi siempre, el menor de numerosos hermanos y el menos atendido de todos, como la Cenicienta, que con astucia, valor y fuerza vence siempre. La cuarta figura es dual, los gemelos Castor y Pollux entre los Griegos. En ellos, es fcil identificar las dos caras consciente e inconsciente de la naturaleza humana. Durante la
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evolucin del mito, casi siempre aparece el dragn en nuestros sueos, tambin, existen numerosos animales mitolgicos que simbolizan el ansia materna de retener a su hijo : el aspecto devorador de la madre, segn Jung. Cuando el hroe vence al dragn, puede iniciar su vida adulta, pues ha sobrepasado el ajuste biolgico y maternal de la niez. Y qu es el pecado de la hybris ? Desde luego el abandono de la totalidad de la psiquis, para vivir slo como un yo , perdiendo el contacto ntimo con el inconsciente. En sentido psicolgico, la imagen del hroe no debe considerarse idntica al yo propiamente dicho. Se describe mejor como los medios simblicos por los cuales el yo se separa de los arquetipos evocados por las imgenes maternas en la infancia149. Esta separacin era establecida en forma cruel en las antiguas tribus, por medio de los ritos de iniciacin. Al llegar a una determinada edad, el varn y a veces tambin la nia, eran obligados a salir de la compaa y proteccin de sus padres y colocados en ambientes rigurosos, donde sufran terribles pruebas de resistencia. Incluso existieron entre los fueguinos. Este rito, era considerado una muerte, seguida de resurreccin como adulto. Otro tema muy comn es el de la Bella y la Bestia . La Bella es una nia amante de su padre a quien, sin embargo, con diablica astucia coloca en poder de la Bestia. Debe, pues, entregarse a la Bestia que se convierte en un apuesto galn. Se trata, sin duda, de aceptar el componente ertico imperfecto que coexiste en toda relacin intersexual, dejando a su padre con sus perfecciones idealizadas por la mente infantil aceptando la virilidad de su compaero. Tenemos numerosos sueos de nuestras pacientes que repiten este tema. Por lo general, eran mujeres demasiado ligadas a su padre o a las comodidades de la familia paterna, en lucha con un medio hostil por lo comn econmico-matrimonial. Son tambin comunes, aquellos smbolos que sealan la necesidad de liberarse de todo estado demasiado fijo o definitivo. Marcan el deslizamiento del hombre o trascendencia de todo modelo definidor de existencia cuando se avanza hacia otra etapa superior o ms madura en su desarrollo. Un nio posee el sentido de perfeccin, pero slo antes del surgimiento inicial en su conciencia del yo . En el caso de un adulto, el sentido de perfeccin se consigue mediante
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una unin de la conciencia con los contenidos inconscientes de la mente. De esta unin, surge lo que Jung llam la funcin trascendente de la psiquis por la cual el hombre puede conseguir su ms elevada finalidad : la plena realizacin potencial de su s mismo individual. As, los llamados smbolos de trascendencia representan la lucha del hombre por alcanzar esa finalidad. Proporcionan los medios por los cuales los contenidos del inconsciente colectivo pueden entrar en la mente consciente y tambin son una expresin activa de esos contenidos150. Uno de los temas onricos ms significativos de esta lucha es el tema del viaje solitario o peregrinacin o tambin el sentimiento de volar como un pjaro. Los animales que figuran en estos sueos por lo general, mitolgicos y, por ende, muy poco especficos representan los habitantes simblicos del inconsciente. De entre ellos, uno de los ms frecuentes es la serpiente de Esculapio o las serpientes entrelazadas, las Nagas de la India. En los ltimos sueos analizados por nosotros, las aves silvestres como smbolos de liberacin son reemplazados por cohetes autopropulsados o aviones a reaccin. Uno de los smbolos supremos para Jung es el de la cuaternidad . Ya Lvy-Bruhl haba recalcado el papel fundamental del nmero cuatro en la mentalidad prelgica . Adonde volvamos la vista veremos el nmero cuatro : las estaciones del ao, los puntos cardinales, las cuatro castas hindes, las cuatro virtudes fundamentales, los cuatro temperamentos, los cuatro elementos, los cuatro evangelistas. Frobenius descubri elementos con el nmero cuatro en la cultura poseidnica, anterior a la historia a la que llam Imbelloni, de la cultura protohistrica o de los grandes estados y divisin del cielo en cuadrantes y la svstica, divisin tetramtrica del tiempo, cuatro, ocho y diecisis dioses principales y subordinados151. Tan viejo es este smbolo ! El motivo del cuatro aparece significativamente en los mandalas. El Dios que ocupa el centro del mandala Cristo en los medievales con cuatro figuras simblicas en los extremos. Para el cristianismo, son los evangelistas o sus smbolos : el toro para san Lucas, el guila para san Juan y el len para san Marcos. San Mateo carece de simbolismo animal. En lo referente a los smbolos religiosos, afirma Jung que :
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La Trinidad es un smbolo masculino y que la androginea de Cristo es la nica concesin hecha por la Iglesia a la problemtica de los contrarios.
Pero la carencia del elemento femenino, la Gran Madre, queda compensada en el catolicismo, por la excelsa posicin de Mara y que a travs del dogma de la Asuncin de Mara del ao 1950, es psicolgicamente mucho ms importante de lo que parece, porque es una tentativa de superar la androginea por la incorporacin del elemento femenino. Estamos tentados de escribir del Eterno femenino como dira Goethe. El smbolo de la cuaternidad significa, por una parte, la objetivacin de la estructura de la psiquis y, por otra, cuando aparece en los smbolos de conjuncin la integracin total de la psiquis. Dice Jung :
Los remanentes arcaicos, arquetipos o imgenes primordiales han sido constantemente criticados por personas que carecen de suficiente conocimiento de psicologa de los sueos y de mitologa. El trmino arquetipo es con frecuencia entendido mal, como si significara ciertos motivos o imgenes mitolgicos determinados. Pero estos no son ms que representaciones conscientes ; sera absurdo suponer que tales representaciones variables fueran heredadas. El arquetipo es una tendencia a formar tales representaciones que pueden variar muchsimo en detalles sin perder su modelo bsico. Hay, por ejemplo, muchas representaciones del motivo de hostilidad entre hermanos, pero el motivo sigue siendo el mismo. Mis crticos han supuesto errneamente que me refiero a representaciones heredadas y, basados en ello, han desechado la idea del arquetipo como una mera supersticin. No han sabido tener en cuenta el hecho de que si los arquetipos fuesen representaciones originadas en nuestras conciencias o fuesen adquiridos conscientemente, es seguro que los entenderamos y no nos desconcertaramos y nos asombraramos cuando se presentan en nuestra conciencia. Desde luego, son una tendencia tan marcada como el impulso de las aves a construir nidos o el de las hormigas a formar colonias organizadas. Aqu debo aclarar las relaciones entre instintos y arquetipos ; lo que propiamente llamamos instintos son necesidades fisiolgicas y son percibidas por los sentidos. Pero, al mismo tiempo, tambin, se manifiestan en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes simblicas. Estas manifestaciones son las que yo llamo arquetipos. No tienen origen conocido ; y se producen en cualquier tiempo o en cualquier lugar del mundo, an cuando haya que rechazar la
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transmisin por descendencia directa o fertilizacin cruzada mediante migracin. Las formas arquetpicas no son, precisamente, estticas. Son factores dinmicos que se manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos. Ciertos sueos, visiones o pensamientos, pueden aparecer repentinamente y por muy cuidadosamente que se investigue, no se puede hallar su causa ; la tienen con toda seguridad. Pero es tan remota u oscura que no se la puede ver. En un caso semejante, hay que esperar hasta que el sueo y su significado sean suficientemente comprendidos, hasta que algn hecho externo ocurra que pueda explicar el sueo. En el momento del sueo, ese hecho puede estar an en el futuro. Pero del mismo modo que nuestros pensamientos conscientes se ocupan muchas veces del futuro y de sus posibilidades, lo mismo hacen el inconsciente y sus sueos. Se puede percibir la energa especfica de los arquetipos cuando experimentamos la peculiar fascinacin que los acompaa. Parecen tener un hechizo especial. Tal cualidad peculiar es tambin caracterstica de los complejos personales ; y as, como los complejos personales tienen su historia individual, lo mismo les ocurre a los complejos sociales de carcter arquetpico. Pero mientras los complejos personales jams producen ms que una inclinacin personal, los arquetipos crean mitos, religiones y filosofas que influyen y caracterizan a naciones enteras y a pocas de la historia. Consideramos los complejos personales como compensaciones de la unilateralidad o defectuosidad de la conciencia ; del mismo modo, los mitos de naturaleza religiosa pueden interpretarse como una especie de terapia mental de los sufrimientos y angustias de la humanidad en general : hambre, guerra, enfermedad, vejez y muerte. Cuanto ms profundicemos en los orgenes de una imagen colectiva o dicho en lenguaje eclesistico de un dogma, ms descubriremos una maraa, al parecer interminable de modelos arquetpicos que, antes de los tiempos modernos, no haban sido objeto de reflexin consciente En pocas anteriores, los hombres no reflexionaban sobre sus smbolos, los vivan y estaban inconscientemente animados por su significado.
El Fausto de Goethe dice apropiadamente : en el principio fue el hecho. Agreguemos que el maestro Korn, tambin, dice que : La teora marcha claudicante detrs de los hechos. Los hechos , contina Jung :
Jams fueron inventados, fueron realizados, por otra parte, los pensamientos son un descubrimiento relativamente tardo del hombre. Primeramente fue impulsado hacia los hechos por factores inconscientes ; slo fue mucho tiempo despus cuando comenz a reflexionar sobre las causas que lo haban impulsado y le cost mucho tiempo llegar a la idea absurda que tena que haberse impulsado l mismo, ya que su mente era
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incapaz de identificar ninguna otra fuerza motivadora que no fuera la suya propia152.
Resumiendo, podemos decir sobre la psicologa de los conceptos centrales junguianos del complejo, smbolo y arquetipo, lo siguiente : I. Los arquetipos representan el inconsciente colectivo en cuanto prototipos del obrar, del querer y del aspirar humanos ; como prototipos de la esfera de los sentimientos y del conocimiento, en cuanto prototipos de toda existencia humana. Se encuentran en estado de disposicin potencial que se revelan al individuo en mediante determinadas situaciones externas o internas : crisis existenciales o anlisis pasando entonces del estado de potencia al de acto. Su proceso de concientizacin puede realizarse como instinto en la esfera de lo biolgico o como imagen o como smbolo en el plano espiritual. II. El smbolo es el arquetipo que se ha hecho visible o consciente y que vara segn la situacin individual, la biografa o la raza del individuo. El smbolo y en ste el arquetipo puede ser asimilado y captado por el yo en el curso de un anlisis o permanecer ajeno a la conciencia y al yo , pudiendo entonces ser vivido y contemplado como parte disociada en la alucinacin psictica, en los xtasis o visiones. En tal caso, el smbolo es expresin de un proceso patolgico. III. El complejo y el smbolo son idnticos. Por ejemplo, en la disociacin del smbolo en los procesos patolgicos. En las exposiciones tardas de Jung, desde comienzos del ao 1920, se identifican, el smbolo, el complejo y el arquetipo junto a su representacin imaginativa. Pero el concepto de complejo mantiene un cierto matiz propio que hace referencia, por una parte, al aspecto ms bien patolgico del arquetipo y a su manifestacin en las neurosis y psicosis, por otra parte, tiene tambin un carcter ms bien individual con un matiz de inconsciente personal. As, en un acontecer patolgico, el arquetipo puede convertirse en complejo, cuando no se conforma con sentimientos, vivencias y asociaciones no elaboradas, constituyndose en una parte anmica autnoma e independiente capaz de producir finalmente una psicosis.
CAPTULO XVI
Los sueos
Freud fue quien primero se introdujo con criterio cientfico en el estudio de los sueos. Para ello, debi apartarse de los dos dogmas por entonces omnipotentes en ese terreno. Aquel que postulaba un pensamiento arcaico, sin duda, que el sueo era una manifestacin benfica u hostil de poderes supraterrenales, demonacos o divinos, propia del sentir popular y de aquel otro con el que contaban la inmensa mayora de los mdicos y profanos cultos que : Los supona provocados exclusivamente por estmulos sensoriales o fsicos, que actan desde el exterior sobre el durmiente o surgen casualmente en sus rganos internos. Lo soado no podr, por lo tanto, aspirar a significacin ni sentido, siendo comparable a la serie de sonidos que los dedos de un individuo profano en msica arrancan al piano al recorrer al azar su teclado. Los sueos deben, pues, considerarse como un proceso fsico totalmente intil siempre y en muchos casos patolgico y todas las particularidades de la vida onrica se explican por la incoherente labor que rganos aislados o grupos de clulas del cerebro sumido, fuera de ellas en el sueo, realizan obedeciendo a estmulos fisiolgicos153. Freud reaccion contra estas interpretaciones e inici la ruta de su estudio psicolgico y clnico.
El sueo es un fenmeno psquico que, en oposicin a los dems hechos de la conciencia, por su forma y contenido significativo se sita al margen del constante devenir de los hechos conscientes. De todos modos, el sueo, no parece ser, por lo general, una parte integrante de la vida consciente del alma, sino ms bien una experiencia externa y aparentemente ocasional. Las especiales circunstancias de la formacin del sueo condicionan su situacin excepcional ; es decir, que el sueo no proviene, como otros contenidos de la conciencia, de la continuidad claramente lgica o puramente emocional de los acontecimientos de la vida, sino que es el residuo de una curiosa actividad psquica desarrollada durante el dormir. Este origen asla ya el sueo de los dems contenidos de la conciencia, pero
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de un modo muy especial lo asla su contenido propio que se halla en sorprendente contraste con el pensamiento consciente154. La funcin general de los sueos es intentar restablecer nuestro equilibrio psicolgico produciendo material onrico que restablezca, de forma sutil, el total equilibrio psquico El sueo compensa las deficiencias de la personalidad y, al mismo tiempo, le advierte los peligros de su vida presente. Si se desdean las advertencias de los sueos pueden ocurrir verdaderos accidentes. Tales mensajes del inconsciente son ms importantes de lo que piensa la mayora de la gente. En nuestra vida consciente, estamos expuestos a toda clase de influencias. Hay personas que nos estimulan o deprimen, los acontecimientos en nuestro puesto de trabajo o en nuestra vida social nos perturban. Tales cosas nos llevan por caminos inadecuados a nuestra personalidad. Dmonos cuenta o no del afecto que tienen en nuestra conciencia, se la perturba con ellas y a ellas est expuesta casi sin defensa Cuando ms influida est la conciencia por prejuicios, errores, fantasas o deseos infantiles, ms se ensanchar la brecha existente hacindose una disociacin neurtica que conduzca a una vida ms o menos artificial, muy alejada de los instintos sanos, la naturaleza y la verdad155.
Los sueos, a veces, pueden anunciar ciertos sucesos mucho antes de que se produzcan en realidad. Esto no es un milagro o una forma de precognicin. Muchas crisis de nuestra vida tienen una larga historia inconsciente. Vamos hacia ellas paso a paso sin darnos cuenta de los peligros que se van acumulando. Pero, lo que no conseguimos ver conscientemente con frecuencia, lo ve nuestro inconsciente que nos trasmite la informacin por medio de los sueos. Recordamos un caso tpico. Era una seora casada que, una vez en sueos, vi que su marido la contemplaba salir de un hotel alojamiento con un hombre. No hizo caso de la advertencia. Ello se produjo poco despus. Su marido no la vi salir, pero s entrar en el hotel. Una amistad haba abusado de su confianza y la haba conducido all provocando, como es lgico, una verdadera crisis en el matrimonio y terribles complejos de culpa en la mujer. Los sueos pueden, muchas veces, advertirnos de ese modo, pero igualmente, muchas veces parece que no pueden. Por tanto, toda suposicin acerca de una mano benvola que nos detiene a tiempo es dudosa. O, dicindolo en forma ms concreta, parece que cierta intervencin benvola unas veces acta y otras no. La mano misteriosa puede, incluso sealar el camino de la perdicin ; los sueos demuestran que son trampas o que parecen serlo. A veces se
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comportan como el orculo dlfico que dijo al rey Creso que si cruzaba el ro Halis, destruira un gran reino. Slo despus de haber sido completamente derrotado en una batalla, despus de cruzar el ro, fue cuando se di cuenta de que el reino aludido por el orculo era su propio reino.
No podemos permitirnos ser ingenuos al tratar de los sueos. Se originan en un espritu que no totalmente humano, sino ms bien una bocanada de naturaleza, un espritu de diosas bellas y generosas, pero tambin crueles. Si queremos caracterizar este espritu, tendremos que acercarnos ms a l en el mbito de las mitologas antiguas o de las fbulas de los bosques primitivos que en la conciencia del hombre moderno156.
Es indispensable comenzar por Freud para la consideracin de las teoras y prcticas junguianas, por cuanto, a nuestro entender Jung prolonga, profundiza y hace adquirir relieves universales al psicoanlisis freudiano, elevndolo de una tcnica en el tratamiento de neurticos a una va forjadora de la personalidad. Freud haba observado que el sueo era una va regia para penetrar en los secretos del inconsciente. Jung considera, tambin, este mtodo del anlisis de los sueos como insustituible, pero le aade los ensueos : las fantasas y las visiones equiparndolos en su valor semiolgico. Al contrario de Freud y de sus discpulos que cada vez conceden menor valor a la interpretacin de los sueos, para Jung y sus continuadores constituye un material indispensable. El mtodo de las asociaciones libres de Freud fue, para ste y para sus discpulos, la forma nica de arribar a conclusiones acerca del material onrico. Este mtodo consiste esencialmente en dejar hablar al paciente, acerca del contenido de su sueo. Primero se lo divide en tantas partes como sea necesario mtodo, en verdad, cartesiano y luego se sugiere al paciente asociar a dichas imgenes. Jung emplea esta misma tcnica, pero prefiere asociaciones menos libres, menos sueltas en todos los sentidos, ms focalizadas sobre el propio contenido del sueo y su relacin con la realidad cotidiana, ms o menos inmediata, lo que constituye el anlisis del sueo sobre el plano del objeto, as como tambin la comprensin del sueo sobre el plano del sujeto ; es decir teniendo en cuenta lo que la imagen onrica quiere decir en el aqu y ahora sobre el complejo subjetivo del soante.
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Jung habla del contexto del sueo y del mtodo de amplificacin del mismo. Considera Jung que el mtodo freudiano de las asociaciones libres conduce, en verdad, a los complejos, pero este monlogo del paciente, nunca puede brindar la seguridad de que se trata precisamente del complejo que da su sentido al sueo. Por ello y esto suena a hereja sin atenuantes, a los freudianos ortodoxos, Jung interviene en el libre juego de las asociaciones del paciente, lo que constituye un verdadero escndalo para los freudianos ortodoxos Slo se necesitaba un paso y Jung no vacil en darlo. El analista junguiano perdiendo todo pudor, segn los seguidores de Freud, nos cree en el deber de asociarse tranquilamente con su paciente a fin de facilitar el betrachten en los comienzos del anlisis y promover en el mismo la prctica del inconsciente , luego el analista junguiano vive como un deber necesario el asociarse tranquilamente con su paciente an cuando su accin pueda ser considerada por la crtica externa como delirar a do. Esta hereja adquiere su verdadero significado cuando se la relaciona con el inconsciente colectivo. Porque cuando el paciente recibe en el sueo imgenes colectivas, es cuando el analista junguiano sintindose pisar en un terreno comn, se siente con derecho a concatenar. En realidad, se trata menos de asociarse que de facilitar al paciente el material recogido por el analista en la bsqueda del inconsciente colectivo, practicndose acercamientos bien objetivos. Esta parte del tratamiento junguiano no deja de ser muy peligrosa. Uno de los propios discpulos de Jung, el Dr Cahen hace notar sus peligros y recomienda que slo se recurra a este sistema en ltimo caso157. Estamos en un todo de acuerdo con estos peligros. Slo un analista avezado que sabe bien lo que hace, puede afrontarlo sin mayores riesgos. Es, tambin, la oportunidad de sealar que el silencio extremo impuesto por los freudianos, tampoco deja de ser peligroso, por cuanto descorazona al paciente en su largo monlogo quien como dice Baudoin, terminan por no entender para nada de esta historia de locos 158. Donde ha avanzado decididamente Jung en sus estudios sobre los sueos, es cuando utilizando un principio heurstico fecundo y original, distingue los dos planos que solo al pasar hemos mencionado.
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Dos interpretaciones igualmente vlidas y posibles y para nada excluyentes una de la otra, porque complementarias de un mismo material onrico : una sobre el plano del objeto y otra sobre el plano del sujeto . Resulta aleccionador analizar el sueo alternativamente en cada uno de estos planos. Veamos un ejemplo aportado por el mismo Jung :
Un paciente intenta vadear un ro, pero se ve atrapado y retenido por un cangrejo que ha hecho presa en uno de sus pies. Esta enferma estaba unida con una amiga con una unin homosexual y las asociaciones la llevaron a considerar que las pinzas del cangrejo eran el afecto acaparante de su amiga, Esta es la interpretacin desde el plano del objeto. Pero, desde el plano del sujeto, esta interpretacin no agota el material porque el cangrejo es un animal que camina hacia atrs, muestra una disposicin regresiva, y este animal se asocia al cncer, lo que lleva a considerar que la raz del mal homosexual es estimado como terriblemente peligrosa159.
En el sentido estricto freudiano y postulando que el sueo expresa deseos o mejor dicho, diramos tendencias reprimidas, existe por parte del soante una aproximacin del objeto, deseado o temido. Nos vemos llevados a englobar cualquier sueo, dentro de los dos planos de la interpretacin junguiana. La diferencia entre la interpretacin de los sueos en Freud y en Jung es capital, pero, con alguna perspicacia, es dable inferir que numerosos son los puntos de contacto. Para Freud, el contenido manifiesto del sueo, el recuerdo del mismo, con su aspecto arbitrario y absurdo, es una fachada tras la cual se ocultan los verdaderos deseos del inconsciente, los cuales se pueden descubrir a travs de las asociaciones libres . De acuerdo a la terminologa freudiana, tenemos : el contenido manifiesto que est constituido por las imgenes onricas, tal como se recuerdan al despertar y en su relacin con lo cotidiano ; el contenido latente que est formado por los pensamientos que intentan llegar al consciente y que constituyen el motivo verdadero del sueo relacionados con el complejo subjetivo del paciente ;
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la censura que es la accin del super yo que impide la llegada al plano consciente del contenido latente y lo transforma en imgenes anodinas. Freud emplea la expresin censura que es altamente expresiva por cuanto es la misma labor que realizan las autoridades con el periodismo en tiempo de dictaduras, de guerras o de conmociones, disfrazando las informaciones y presentndolas en forma satisfactoria para las autoridades. Los artificios utilizados por los contenidos onricos para filtrarse a travs de la censura, como, por otra parte, efectan los periodistas avezados que publican las informaciones oficiales, pero filtrando a travs de ellas, hechos reales que pueden llegar a ser interpretados por los eventuales lectores sobre todo cuando stos poseen una clave de interpretacin, son : I. La dramatizacin En los sueos, nunca aparecen ideas abstractas sino imgenes concretas, sin preocupaciones si la traduccin es lgica o no. Como a travs de una pelcula del cine mudo sin leyendas aclaratorias aunque a veces los personajes del sueo hablan, presentan como una escena una realizacin de algo ; II. La condensacin Ella consiste en que varios personajes o elementos de varias personas se renen apareciendo en el contenido manifiesto como una sola persona. Por ejemplo, se suea que se es amenazado por una persona que rene las condiciones psicolgicas de su mujer, la cara de otra persona, se viste como un tercero y acta como un criminal. En esta imagen se han condensado las caractersticas de cuatro personas ; III. El desdoblamiento o multiplicacin Es justamente el fenmeno inverso a la condensacin. Aqu, por ejemplo, el carcter de un amigo aparece en otro, su voz en un tercero, su ocupacin en un cuarto, etc. ; IV. El desplazamiento Es el proceso ms importante de la deformacin del sueo y consiste en que una imagen del contenido manifiesto est sustituyendo a otra del contenido latente. Por ejemplo, una persona odia intensamente a otra, pero en el sueo quien odia a esa persona, no es el soante, sino una tercera que no tiene nada que ver con aquella. El odio del soante aparece injertado en otro hombre. En realidad, es este
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mecanismo una de las claves de todas las escuelas analticas y se lo denomina proyeccin y no slo acta durante el sueo sino permanentemente y no es difcil captarlo funcionando en estado de vigilia ; V. La inversin de la cronologa Derivando la escena en otro lugar y en otro tiempo que el real ; VI. La representacin de lo opuesto Consiste en que una persona, por ejemplo, siente intensos deseos de ser amado, pero suea que la persona amada le es indiferente ; VII. La representacin por el detalle Un acto intensamente deseado, por ejemplo, desnudar a una mujer, es soado como el quitarle un arete o un pulsera ; VIII. La representacin simblica Llegamos a uno de los puntos de diferencias esenciales entre Freud y Jung. Para Freud, segn Garma, cuyo libro La interpretacin de los sueos es una explicitacin de las interpretaciones freudianas : La simbolizacin puede considerarse como una forma especial de desplazamiento. Cuando, en diferentes sueos, se observa que determinado elemento concreto del contenido manifiesto est relacionado, con cierta constancia, con un elemento reprimido del contenido latente, se denomina al primero smbolo . Por representacin simblica debe entenderse que un objeto o un acto no aparecen en el contenido manifiesto como tal, sino representados mediante el smbolo 160. Como bien lo afirma Jung, el smbolo para Freud y sus discpulos sera slo un signo o un sntoma . Freud mismo en muchos de sus libros insiste sobre esta interpretacin del smbolo. As el padre tras el toro, el pene en la serpiente o la espada, el seno materno en la cueva o la iglesia. Esta interpretacin lleva a considerar que nos enfrentamos en la consideracin de los sueos con un sistema de dos trminos, un significado y un significante frente a la alegora y que toda la interpretacin consiste esencialmente en reemplazar un trmino por el otro. Sin embargo, no todo es tan simple y el propio Freud ha sido el primero en indicar la complejidad del problema. Lo hizo indicando el fenmeno que llam condensacin y que vimos ms arriba, de acuerdo al cual, las imgenes son, por lo general, compuestas recogiendo elementos de varias y mezclndolos. Freud llev ms
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adelante su visin, cuando alcanz un principio psicolgico general, el de la sobredeterminacin , donde implcitamente reconoca que un smbolo no era simplemente un sistema de dos trminos, sino de varios y que la significacin no era unvoca sino polifnica. Polifona que permite contemplar el smbolo en su calidad de fuente inagotable de significantes. De ah, precisamente, arranca la profundizacin de Jung. Insiste ste en el fenmeno de la sobredeterminacin , pero lo lleva mucho ms adelante penetrando en regiones absolutamente nuevas para Freud. Las diferencias ms esenciales entre Freud y Jung a propsito de los sueos son las siguientes : I. Jung niega que el sueo, como considera Freud, sea una fachada y se complace en repetir un viejo adagio de la Cbala segn el cual el propio sueo contiene su significado :
El sueo es lo que es enteramente y solamente lo que es ; no es una fachada ; no es ninguna cosa preparada o aliada, un engao cualquiera, sino una construccin bien terminada la idea de que el sueo disimula algo, es una idea antropomrfica161.
II. Jung insiste hasta la saciedad que un sueo aislado es poco importante, deben analizarse series de sueos ; III. Lejos de considerar que el sueo es principalmente, el guardin del dormir como dice Freud, Jung lo considera en su accin fundamentalmente compensadora de la actividad consciente. Sin duda, ambos estn en ese sentido de acuerdo. Lo ms importante, para Jung, en lo que hace al sueo es considerarlo como la dramatizacin del estado actual de la psiquis profunda del paciente. Su valor va todava ms all dado que si el mensaje del sueo puede ser expresado es porque el estado actual de la conciencia lo permite. El sueo est constituido por elementos conocidos y desconocidos, diversamente mezclados. Sus contenidos pueden ser tanto conscientes como inconscientes ; en ellos pueden darse restos diurnos y profundos elementos del inconsciente personal y colectivo. Para Jung, su ordenacin est fuera de la ley de causalidad. Mediante el sueo manifiesta el inconsciente su actividad reguladora y compensadora de
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la actitud consciente. Concretando el sueo es un fenmeno compensador y por serlo es corrector. Los contenidos inconscientes no pueden ser standardizados , en su anlisis simblico, ya que siendo multisignificativos y personales dependen en primer lugar de la situacin vital y espiritual del sujeto. Los sueos del inconsciente colectivo, son fcilmente reconocibles ya que son la expresin de problemas que son la historia de la humanidad, se repiten, una y otra vez. Las fantasas y las visiones son tambin manifestaciones del inconsciente y acaecen en estados de descenso de la conciencia. La interpretacin de los sueos, visiones y fantasas es central en el proceso dialctico. Psiclogo y paciente, elaboran juntos el material, siendo ste ltimo, el que vivenciando los elementos elaborados, selecciona la interpretacin que se adapta mejor a lo vivenciado. Dice Jung :
La conciencia se deja adiestrar como un papagayo, pero el inconsciente no, si el mdico y el paciente concuerdan, pero se equivocaron en su interpretacin, entonces, con el tiempo ambos, sern corregidos, rigurosa e inexorablemente por el inconsciente, el cual acta de continuo en forma autnoma sobre el proceso162.
Las races de los sueos se hallan en los contenidos conscientes y en los constelativos inconscientes, pudiendo tener origen somtico. Excepto en una determinada categora de sueos, los de choque o reaccin nunca son repeticin de sueos anteriores. Adems, los sueos de choque o reaccin slo se limitan a reproducir hasta el agotamiento el estmulo traumtico en cuyo caso cesan. En los sueos, pueden ocurrir : que a una situacin consciente siga un sueo como reaccin y compensacin, el cual no hubiera ocurrido de no darse el hecho consciente que el sueo no responda a un acaecer consciente, sino tambin a una espontaneidad inconsciente. Esto sera el caso de equilibrio o que el aporte del material inconsciente del sueo sea mayor que el consciente. Casos en los que ocurren sueos significativos que pueden modificar y aun invertir la actitud consciente que todo el material y toda la actividad tengan origen inconsciente provocando sueos peculiares y difciles, pero
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importantes, tanto por su carcter dominador, por su condicin arquetpica, como por su peculiaridad de manifestarse antes de la aparicin de enfermedades mentales Para la interpretacin es mejor poseer una serie de sueos dado que :
stos se continan como un monlogo, bajo la cubierta de la conciencia163.
La disposicin de los sueos es radial y se agrupan en torno a un centro de significacin. Dice Jung :
La interpretacin del sueo es, por regla general, difcil tarea. Supone simpata psicologa, capacidad de combinacin, intuicin, conocimiento del mundo y de los hombres y, sobre todo, saber especfico, en el cual importan tanto amplios conocimientos con una cierta inteligencia del corazn164.
El indispensable conocer el ambiente y la psicologa del soante. El sueo tiene una funcin compensadora y otra prospectiva. La primera regula, la segunda anticipa posibilidades. El anlisis lleva, generalmente, al pas de la infancia en el cual no se ha separado an la conciencia racional del presente, del alma histrica, del inconsciente colectivo. Estas incursiones rechazan a la conciencia, invitndola a la represin, esta represin aumenta el alejamiento de la psiquis primitiva, determinando, en casos extremos, la carencia de instintividad. Es necesario, con miras a la integracin tener perspectiva dual. En Jung, a la elaboracin del material inconsciente colectivo debe preceder la integracin de los contenidos infantiles. Jung asegura que, sin esta etapa previa, el inconsciente colectivo queda cerrado a la integracin. La tcnica de la interpretacin tiene varias etapas : Descripcin de la situacin actual de la conciencia ; Descripcin de los acontecimientos precedentes ; Recepcin del contexto subjetivo ; Establecimiento de los paralelos mitolgicos en los motivos arcaicos ;
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En caso de complicaciones, informacin, por parte, de un tercero165 ; En cuanto al camino que recorren los contenidos del inconsciente hasta su concientizacin, es el siguiente : Descenso del umbral de la conciencia a fin de que salgan los contenidos inconscientes ; Ascenso de estos contenidos a sueos y visiones ; Percepcin y fijacin por la conciencia de dichos contenidos ; Investigacin del sentido de los contenidos ; Insercin de lo obtenido en la psiquis del paciente ; Incorporacin y elaboracin del sentido encontrado por el individuo ; Integracin del sentido de la psiquis para transformarlo en conocimientos instintivos. Jung considera el sueo estructurndolo con los elementos del drama clsico. Luego su disposicin sera la siguiente : Lugar, tiempo, personas ; Exposicin temtica ; Peripecias mdula del sueo ; Lisis (solucin). Todo sueo debe tener su solucin (lisis). Si carece de ella, manifiesta una evolucin negativa del soante. Recordaremos que Jung utiliza en la interpretacin, el concepto y la metodologa del condicionalismo, el mtodo de amplificacin y no el de reduccin. El sueo, en cuanto a su dinmica demuestra poseer finalidad, mostrando hechos que ignora el sujeto o desea ignorar, siendo por lo tanto alegricos, referenciales. La amplificacin personal aporta el sentido subjetivo individual. La amplificacin objetiva con el material simblico aporta el sentido colectivo. Los sueos que abundan en detalles y elementos expresan, ante todo, problemas individuales. Los sueos que presentan pormenores e imgenes sencillas proporcionan ms bien el conocimiento de aspectos universales. En el primer caso, las extensas imgenes arquetpicas, la abundancia de detalles hacen sospechar dominio del inconsciente an
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no diferenciado. En el segundo caso, inferimos conciencia superdiferenciada que ha llegado a hacerse autnoma. Concretamente, luego y con valor de sntesis, hay dos grados de interpretacin : el subjetivo y el objetivo. En el primer caso, la interpretacin es simblica. El sueo alude a lo interno en calidad de dado. En el segundo caso, la interpretacin es concreta. Toma del sueo figuras como se dan y por lo que son, considerando las mismas configurativas de las actitudes del soante hacia lo externo. Refirindose al mecanismo de proyeccin, particularmente revelador, dice Jung :
La proyeccin jams se produce sino que acontece166. La transformacin de un fenmeno subjetivo en un objeto167.
Es lo contrario de la introyeccin que define como :

Asimilacin del objeto al sujeto168.
Est por lo tanto en estos aspectos en los conceptos y en la nomenclatura de Freud. Considera adems que las imgenes del sueo son modalidades de la energa psquica.
CAPTULO XVII
Proceso de individuacin
Jung considera a los conflictos psicolgicos como el resultado de la alteracin de la coordinacin funcional de los factores psquicos siendo en consecuencia un resultado teraputico positivo, aquel en que el paciente hace conscientes los conflictos y logra mantenerlos en la conciencia. Intenta resolver los conflictos por su significacin actual recproca, ya que cada edad y situacin condicionan distintas soluciones. Su mtodo implica a la totalidad de la psiquis, situando los conflictos en el contenido psquico total. No ve en la neurosis algo negativo solamente, alcanza a ver ms all y llega a entenderla como un motor formativo de la personalidad. A travs del conflicto, exterioriza la normalidad. Con el anlisis, se logra una amplificacin y profundizacin de la conciencia, lo que quiere significar ampliacin de la personalidad. Jung resume su concepto expresando que la neurosis es el grito de socorro preferido por nuestras instancias reprimidas, demoradas, desconocidas. Enfrenta al neurtico con su inconsciente, llevndole a la vivificacin de los arquetipos. El individuo se sita, entonces, en una realidad, donde comparte la humanidad, comprendindola histricamente y comprendindose como parte de ella y de sus experiencias. Sin embargo, y adems, admite las neurosis de origen traumtico y las trata de acuerdo a los sistemas freudiano o adleriano, ya que no habiendo sido superadas no pueden originar el proceso de individuacin y de concientizacin. Observando a gran cantidad de personas y estudiando sus sueos calculaba que haba interpretado, por lo menos, 80.000 sueos Jung descubri no slo que todos los sueos son significativos en diversos grados para la vida del soante, sino que todos ellos forman un gran tema orientado por los factores psicolgicos. Tambin, encontr que, en su totalidad, tomados en conjunto, a travs de largos aos siguen
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una cierta ordenacin o modelo. Jung llam a este modelo proceso de individuacin . A travs de los aos, ciertos personajes se hacen visibles, luego se esfuman y desaparecen, ocupando su lugar otros. Es dable observar la actuacin de una especie de regulacin oculta o la tendencia directiva que establece un proceso lento, imperceptible de desarrollo psquico. Paulatinamente, va emergiendo una personalidad ms definida, ms amplia y ms madura, que se hace visible para el prjimo. Cuando ello no ocurre, el desarrollo se encuentra detenido. Recordemos, aqu, a Joseph K. de El proceso de Kafka cuya verdadera detencin es precisamente sta169, impidiendo el desarrollo y maduracin psquica del individuo. Este proceso ocurre fuera del control y de los deseos de la voluntad y su origen es una especie de centro atmico de nuestro aparato psquico que Jung llam el s mismo .
La sombra En este proceso de individuacin, aparece aquella parte de nuestra personalidad que preferimos reprimir, olvidar o proyectarla en los dems. Jung llama a esta etapa la percepcin de la sombra . Cuando ha terminado la seleccin del material suministrado por el paciente, queda an algo indiferenciado que constituye su lado en sombra y guarda primitiva disposicin humana colectiva, dominada, rechazada, reprimida, generalmente, por razones de adaptacin. El nio no tiene sombra. Esta se forma en cuanto su yo se conforma, se fortifica, se diferencia. El desarrollo del yo es, en consecuencia, paralelo al de la sombra. La sombra suele manifestarse por medio de acciones errneas de la conducta individual o cuando afloran indiscriminadamente peculiaridades que suelen ser reprimidas habitualmente. Tambin surge como figura exterior concreta, en caso de proyeccin al realizarse sobre una persona del mundo, las peculiaridades ocultas en el interior del que proyecta. Segn corresponda al inconsciente individual o colectivo, la presentacin de la sombra, ser respectivamente personal o colectiva. En el primer caso, es un hermano, una amiga ; en el segundo, aparece
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como una manifestacin del inconsciente colectivo : Mefistfeles, un fauno, etc. Puede presentarse como el otro yo . En este caso, lleva carga positiva y es peculiar de quienes se hallan a un nivel real ms bajo del que les corresponde. Por tanto, sus valores positivos son quienes llevan una vida sombra y oscura. Cuanto ms lo reprimido se va depositando en el estrato de la sombra, tanto ms el hombre se conducir como un antisocial : ruindad, clera, cobarda y frivolidad sern, entonces, manifestaciones inopinadas de lo que siendo no ha logrado elaborar. Dice Jung :
Todo individuo es seguido por una sombra ; pero menos es est incorporada a la vida consciente de aquel, tanto ms negra y espesa es.
Y agrega :
Si las tendencias reprimidas de la sombra no fueran ms que algo malo, no habra problema, pero, por regla general, la sombra es algo nicamente bajo y penoso, pero no absolutamente malo. La sombra contiene tambin cualidades infantiles o, en cierto modo, primitivas que animan a la existencia humana y la embelleceran ; pero como tropiezan con reparos, con prejuicios y costumbres, con cuestiones de prestigio de toda clase, especialmente con las ltimas que se hallan en estrecha relacin con el problema de la persona pueden desempear un papel funesto e impedir la evolucin de la psiquis170.
Slo cuando conseguimos reconocer la realidad de la sombra como parte integrante de nuestro ser, puede lograrse el arreglo de los restantes pares de contrarios de nuestra psiquis. Cuando el hombre logra habrselas con la sombra, est capacitado para conocer y resolver muchos de los problemas que lo afligen.
Animus y nima Continuando con el proceso nos enfrentamos con el hallazgo del alma y su forma se denomina nima en el hombre y animus en la mujer, siendo ambas imgenes del sexo opuesto que llevamos como individuos en nosotros, pero, tambin, como seres pertenecientes a la especie. nima es, por lo tanto, el aspecto femenino inconsciente
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del hombre y animus es el aspecto masculino inconsciente de la mujer. Todo lo latente se proyecta en la psiquis, en razn de este principio vivimos, como individuos, nuestro propio fondo sexual contrario. As como se objetiva la sombra, proyectndola en alguien, se elige como objeto amoroso a quien posee las cualidades de la propia alma. Es probable que una valoracin subjetiva errada adjudique a un objeto amoroso, condiciones que no posee. Razones para el error ? Muchas. La ms comn, es, sin embargo, la necesidad neurtica de afecto, motivada por deficiente solucin de las etapas, las ms de lamentar son las consecuencias del despertar. Dice el lenguaje popular : todo hombre lleva su Eva . El animus y el nima pueden manifestarse en operaciones internas o externas. Las primeras son sueos, fantasas, visiones donde aisladamente o reunidas logran expresin los rasgos del sexo contrario. Las segundas las hallamos all donde un individuo del otro sexo se convierte en portador proyectivo de la imagen sexual opuesta inconsciente. Las condiciones de nuestra imagen del alma son el barmetro de nuestra condicin psquica interior y merecen especial atencin para el conocimiento de s mismo . Las manifestaciones de la imagen del alma son inagotables, suelen ser muy complejas, no unvocas y poseen las caractersticas de la naturaleza contraria. El nima puede ser doncella, demonio, bruja, mendiga, prostituta, diosa, etc. En el arte llega a ser la Kundry de Parsifal o la Andrmeda de Perseo, as como el animus puede ser Barba Azul, Sigfrido, Rodolfo Valentino. El sexo opuesto inconsciente est reprimido en sus manifestaciones, cargado de cierto positivismo por falta de evolucin y necesidad de adaptacin. Esos mitos suscitan la emocin masiva, pero la masa es completamente distinta de lo individual. Animus y nima, tambin pueden manifestarse como animales objetos de carcter femenino o masculino, los cuales, si no han alcanzado la figura humana, se presentan en pura instintividad.
La primera portadora de la imagen del alma es la madre, despus las mujeres que excitan el sentimiento del hombre en sentido positivo o negativo171.
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El desplazamiento de la libido es quiz el problema bsico de la evolucin de la personalidad complejo de Edipo. El : Dejars a tu padre y a tu madre de los versculos bblicos. En nuestra sociedad, encaminada hacia el patriarcado, la figura de lo anmico sexual femenino en el hombre busca como objeto amoroso la imagen femenina receptculo de dichas tendencias inconscientes, aquella que puede recibir sin reparos la proyeccin de su alma. En la mujer ocurre lo propio con respecto al hombre. En una sociedad patriarcal, el animus ser el ms poderoso. Caso preciso en la mujer de hoy, con su innegable aumento de capacidades psquicas, su sentido algo liberado de la vida y su valor para la lucha en cualquier ambiente. En una sociedad matriarcal, el nima ser ms poderosa y la balanza se inclinar hacia la manifestacin no inhibida de lo femenino. Lo expuesto nos explica cmo, muchas veces, al contraer matrimonio, puede ocurrir que el contrayente se case con la peor de sus debilidades o con la mejor de sus virtudes indiferenciadas que en el animus, como en el nima, son dos instancias fundamentales : la superior y la inferior , la clara y la oscura , con sus correspondientes signos positivos y negativos. Tanto el nima como el animus se desarrollan a travs de cuatro aspectos, femeninos en el primer caso, masculinos en el segundo. De la primera son aspectos que Jung llam con el nombre de mujeres. Eva que fue la primera en aparecer, representa relaciones biolgicas y sexuales : es la mujer que se embaraza ; la segunda es Elena, la cual como en el segundo Fausto, representa un nivel romntico y esttico, pero, no obstante, an est caracterizada por elementos sexuales ; la tercera es Mara, la virgen, que eleva el amor a alturas de devocin espiritual ; la cuarta es Sofa, la sabidura, que trasciende incluso lo ms santo y lo ms puro. Las figuras del animus son : 1) el deportista, personificacin del mero poder fsico, atltico y musculoso ; 2) el ejecutivo que posee capacidad e iniciativa para actuar ; 3) el profesor o sacerdote con el don de la palabra convincente, clara y armoniosa ; 4) el significado : principio unificador, mediador y resultante en el trabajo analtico del pasaje por todas las formas de presentacin anteriores del animus. Va ms all de la experiencia religiosa que en ella misma, da a la vida un
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nuevo significado, firmeza interior e invisible apoyo interior para acceder a significar el ms all del conocimiento objetivo consciente. Estos arquetipos jams ocultan el ser del hombre individual, ya que cuanto ms individual es un hombre, tanto mayor es la incongruencia existente entre el portador y la imagen proyectada en l. La imagen del alma est en relacin directa con la condicin del hombre en lo que se refiere a su funcin dominante. Conciencializados, el nima y el animus, las proyecciones sobre el otro del sexo opuesto se atenan para dar lugar a la aceptacin del otro real, en su individualidad, se vive entonces la realidad por mezquina que esta sea. No se adjudicarn ms al objeto amoroso, cualidades que no posee, pero tampoco culpas que nos pertenecen.
Los arquetipos Conciencializados el nima y el animus, y salvados los peligros de la confrontacin con el alma, ascienden del inconsciente, nuevos arquetipos que determinan en el hombre nuevos acuerdos y actitudes. El inconsciente posee capacidad potencial de direccin no un propsito, pero s un saber latente. Dice Jung :
Cuando la conciencia participa activamente y vive cada grado del proceso, o por lo menos lo presiente, entonces, la imagen prxima se sita en el grado superior obtenido de esta manera, establecindose as la direccin que indica un objetivo.
Indicacin direccional que se establece una vez conciencializada, vencida e integrada la problemtica del conflicto. Con el animus o el nima, el inconsciente presenta nuevas figuras. Aparecen nuevas imgenes simblicas que representan el s mismo , el ncleo ms ntimo de la psiquis. En el caso de la mujer, aparece personificado como una figura femenina superior : sacerdotisa, hechicera, prostituta iniciadora, madre o diosa de la naturaleza. Son representaciones actualizadas de la Gran Madre . En el caso del hombre, se presenta como iniciador y guardin un guru hind, un viejo sabio, el espritu de la naturaleza, etc. uno de nuestros pacientes so con un prestidigitador que era, no obstante,
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manco de ambos brazos y realizaba una serie de pruebas (ver captulo Casustica : Escritor famoso de 65 aos, neurosis depresiva). En el proceso de individuacin del hombre, es la objetivacin del principio espiritual , en la mujer es la objetiva verdad de la naturaleza ; iluminndose en el hombre el sentido espiritual y en la mujer el material, ocultos en el propio ser por razones de sexo y naturaleza. Ya no es relacionarse con el otro sexo en la figura del animus o del nima, sino sobre la base de nuestro propio ser. Para el hombre, lo masculino ; para la mujer, lo femenino, hasta llegar a la imagen primitiva libre, segn la cual fue formado. Simplificando, el hombre se espiritualiza hecho materia principio espiritual, antigua sabidura ; y la mujer deviene materia espiritualizada. Ambos tienen, desde los tiempos primitivos, gran variedad de manifestaciones numinosas u oscuras : entre las primeras, hechiceros, magos, caudillos, etc. ; entre los segundos, la madre, la iglesia, la diosa de la fecundidad, etc. Estas figuras arquetpicas del inconsciente son denominadas, por Jung, personalidades man . El encuentro del hombre con estos arquetipos entraa un grave peligro : que se identifique con estas imgenes luminosas y que stas por mala diferenciacin y concientizacin lo posean, convirtindolo en un delirante. Caso de Nietzsche con Zaratustra. Dice Jacobi : Se llama man a lo dotado de una accin extraordinaria. Poseerlo significa una accin sobre los dems, pero encierra el peligro de que el poseedor de man se torne presuntuoso y dominador172. La concientizacin de estos arquetipos, determina la primera percepcin de la individualidad. Dice Jung :
La concientizacin de otros contenidos arquetpicos de la personalidad humana, significa para el hombre una segunda y verdadera emancipacin del padre y para la mujer de la madre.
Las fuerzas activadas en el hombre por el conocimiento se hallan, entonces, a su disposicin porque se han diferenciado. La formacin de la personalidad, el fluir inconsciente en la conciencia y la disminucin de la fuerza conductora de sta han
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determinado un estado de alteracin, de desequilibrio con miras a un nuevo equilibrio ms satisfactorio, donde habrn desaparecido las inhibiciones. Este equilibrio lo ha creado el inconsciente usando de su actividad instintiva y autnoma. Llegamos al s mismo , al selbst como prefiere denominarlo Jung. Se ha vencido la psiquis colectiva y ambos procesos psquicos consciente e inconsciente confrontados y unidos en un punto comn, como resultado de dicha confrontacin, determinan el final del camino. Integrado el selbst , punto de unin de los opuestos, el hombre est completo , deviene una enteridad . En este punto, consecutivamente, la concepcin de la vida aparece como transformada, modificada por la traslacin del centro psquico antiguo. Es preciso, por fin, articular el proceso con la conciencia, tratando de comprenderlo, vivenciarlo y sobre todo de mantenerlo. Integracin no significa indiferencia, ni liberacin de los pesares, slo vivir lo real, poseer mayor claridad para comprender objetivamente, despojarse de la autoconmiseracin, enfrentarse a los hechos subjetivos y objetivos con sensibilidad proporcionada, reconocer los defectos propios y ajenos, dar a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar, y vivir apreciando lo claro y lo oscuro, lo til y lo intil. Los conflictos son parte de la vida donde el hombre huya de ellos, donde se niegue a enfrentarlos, el fantasma de la enfermedad psquica est prximo. Dice Jung :
La contencin corresponde a una decisin moral, en tanto que la represin es una tendencia francamente inmoral a deshacerse de las realidades desagradables. La neurosis es un sustituto siempre del sufrimiento legtimo. El individuo sano, en medio de sus pesares, ama la alegra ntegra de saber que pasarn nada es permanente , el neurtico desconoce la esperanza, vive la alegra con un pesar ntimo que lo anonada, cree que el precipicio est prximo para recibirle, no percibe lo actual, porque su realidad es mezquina, porque est atado a su inconsciente por las cadenas de su neurosis. Si llueve porque llueve, si hay sol porque hay sol Algunos pretenden vivir las glorias de un pasado que aunque nada tuvo de perfecto, para ellos posee la virtud de estar despojado del miedo. No se puede temer al pasado. Se experimenta en presente o en futuro. Otros habr que achaquen su inercia actual a un depresivo y aterrador ayer. En el fondo, todos tendrn de comn su alejamiento de la dimensin real, su desubicacin afectiva.
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Consciente e inconsciente, se completan en el selbst. Este es una magnitud superior al yo consciente, es la totalidad173.
Dice Jung :
El yo individualizado se percibe a s mismo, como objeto superior y desconocido. Aproximadamente, un tercio de los casos no padecen de neurosis determinables clnicamente, si no de falta de sentido y de razn de su vida174.
Estimamos, por nuestra parte, que estos casos son la mayora. Slo se precisa contemplarse y contemplar a quienes nos rodean. Este smil est expresado en la idea cristiana del bautismo. Por obra de este sacramento se extrae al hombre de su identidad arcaica en el mundo convirtindolo en un hombre superior, espiritual, con un fin determinado. La individuacin extrae al hombre del contexto arcaico elevndolo a la superacin de sus lmites espirituales. La imagen arquetpica del selbst es expresada por los llamados smbolos de conjuncin . Dichos smbolos y arquetipos son portadores de la funcin trascendente. El smbolo de conjuncin aparece cuando lo intrapsquico en el curso de la evolucin espiritual es experimentado como real, efectivo y psicolgicamente, con carcter de realidad, anloga a la del mundo exterior. Al presentarse el smbolo, en cualquiera de sus formas, queda establecido el equilibrio. Una representacin simblica frecuente que se remonta al paleoltico y es profundamente conocida en Oriente son los mandalas que quiere decir crculo mgico. No es necesario que sean redondos aunque stos son los ms comunes sino que estn simtricamente reunidos con respecto a un centro. Los mandalas son smbolos religiosos muy antiguos. En el yoga tntrico, se utilizan los mandalas como instrumentos de contemplacin. Para que sea vlido un mandala, como smbolo del selbst , debe ser simtrico y esto es muy importante. Son productos espontneamente producidos, sin modelos, ni influencia alguna. La finalidad de los mandalas es reunir colores y formas en una unidad orgnica equilibrada.
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Los mandalas pueden presentarse en cualquier grado de la evolucin psquica del individuo. Dice Jung :
En el sentido de la tendencia a la autorrealizacin psquica se producen siempre que son requeridos por un desorden, como factores compensatorios y son en su estructura matemtica, la contrafigura de la protoordenacin de la psiquis total.
Quiere decir, entonces, que sus figuras no solo expresan orden, sino, tambin, que lo producen. La contemplacin meditativa del mandala en Oriente tiene, por finalidad, la implantacin del orden psquico en quien medita. Los mandalas orientales simbolizan el tao , el sendero, camino central. Dicho tao es, para el occidental, la conciliacin de los opuestos, consciente e inconsciente. La imagen se configura en torno al centro y tiene como fin evitar el desbordamiento de la personalidad hacia lo externo. El mandala se forma en torno del centro mandlico : la flor de oro , a fin de evitar que el inters sea atrado por lo externo. El movimiento circular simboliza segregacin de contenidos, por una parte y por otra, fijacin y concentracin de los mismos en el centro : los contenidos son atrados y expelidos centrfuga y centrpetamente. Tao significa muchas cosas. Para Wilhelm : Dios, sentido, camino, mtodo. Dice Jung :
Si concebimos Tao como mtodo o camino consciente que rene lo separado, entonces, sin duda alguna, nos acercamos al contenido psiclogo del concepto175.
Personalmente, consideramos el selbst como la totalidad que deviene de la sntesis determinada por la transposicin de los contenidos en el proceso dialctico entre consciente e inconsciente. Agregamos, al final, tres esquemas mandlicos producidos entre nuestros pacientes, de los cuales uno fue dibujado por l mismo y los otros fueron dibujados por un dibujante, bajo las indicaciones de los pacientes (ver captulo Ilustraciones, esquemas ns 19, 20 y 21).
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La totalidad o unin de los opuestos se halla simbolizada en las imgenes representativas de la conjunctio o por el hermafrodita. A propsito, insiste Jung, con toda justeza, que la Androginea de Cristo es la nica concesin del cristianismo al problema de los opuestos. En Psicologa y alquimia, l afirma :
Lo que podemos, hoy, convenir acerca del smbolo mandlico es que representa un hecho psquico autnomo, caracterizado por una fenomenologa siempre repetida y universalmente idntica. Parece una especie de ncleo atmico, sobre cuya estructura ms intima y ltima significacin, nada sabemos.
Jung caracteriza al centro como selbst despus de haber pesado cuidadosamente los datos empricos y los histricos. Propone dos interpretaciones sobre su significado, obtenidas de especulaciones, a fin de no evadirse de los lmites empricos, sin pronunciarse por ninguna de ellas, ni expresar a cual de las dos considera ms probable. La primera, materialista, afirmara que el centro no es otra cosa que el punto donde la psiquis se hace incognoscible, porque all se funden el cuerpo y la psiquis ; la segunda, espiritualista, afirmara que el selbst no es otra cosa que el espritu que vivifica al alma y el cuerpo, irrumpiendo en el tiempo y en el espacio, en ese punto creados. Dice Jung :
Las imgenes de meta que poseen validez dogmtica, que se presentan a la conciencia y as muestran al inconsciente una imagen refleja en la cual, l vuelve a reconocerse y, por lo tanto, a articularse con la conciencia176.
Dice del smbolo mandala que el motivo del mismo existi siempre. Concluimos de esto que se trata de un tipo existente a priori , de un arquetipo inherente al inconsciente colectivo y que por serlo se sustrae al ciclo individual.
Toda vida es, en ltima instancia, la realizacin de un todo, selbst, y ste es el motivo por el cual puede caracterizarse como individuacin. Por la observacin de los paralelos histricos, se infiere que los smbolos mandalas no son curiosidades tnicas sino regularidades.
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El proceso de transformacin en la psicologa de Jung es anlogo con las iniciaciones artificiosamente creadas en todos los tiempos, con la salvedad que en ellas, se trabajaba con smbolos tradicionales, en sta con smbolos espontneos. Ejemplos son las vas de iniciacin religiosa como ser los ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola o las formas budistas o tntricas, cada cual son su sello particular de espacio, tiempo y cultura. Jung ha investigado incansablemente descubriendo paralelos entre la alquimia y la filosofa hermtica medieval. La funcin trascendente formacin de smbolos es objeto fundamental de la filosofa de la Edad Media y se ha expresado en el simbolismo alqumico. Solo ocurre que, por inmadurez, no lleg a cristalizar en formulacin psicolgica. La alquimia se expresa como los contenidos psquicos en lenguaje figurado, alegrico, busca el oro , pero no el vulgar sino el filosfico y lo designa de infinitos modos : elixir de vida, tintura roja, piedra filosofal, etc. Oriente, por su parte, tambin lo busca, denominando el objeto de su bsqueda como cuerpo de diamante , flor de oro , etc. El oro parece ser colectivamente la imagen del espritu preso en las tinieblas. De la masa confusa, primitiva, materia del proceso alquimista, surge por diversos caminos divisin, destilacin, combinacin, etc. la resurreccin del cuerpo. Porque la alquimia es, en realidad, la reedicin medieval de la gnosis, conjunto de herejas cristianas que florecieron durante la era patrstica. Para la gnosis, en cualquiera de sus distintas variedades, el hombre es una partcula de luz eterna, sumergida en las sombras de la materia. Luego debe ser redimido. El cristianismo aplaca las necesidades, redimindolas por la fe. La alquimia buscaba, tambin, la redencin despertando el alma universal que, a su parecer, dorma en la materia. Formas yogas procuran la liberacin del alma en el nirvana libre de contrarios , no como la alquimia por procesos qumicos, sino mediante ejercicios fsicos y psquicos.
Desde el punto de vista psicolgico, la imagen de Dios es un complejo de representaciones de naturaleza arquetpica y representa cierta cantidad de libido proyectada177.
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La imagen paterna ha sido el factor configurador de las principales religiones existentes : padre terrible, Antiguo Testamento, padre amante, Nuevo Testamento. La imagen materna y las representaciones animales o teriomrficas han sido, tambin, factores de configuracin. Los grados del Yoga estn determinados y exigen fuerza y concentracin psquica. El ltimo grado supone al hombre liberado de los objetos y corresponde al nacimiento de Buda : smbolo de existencia espiritual eterna. Dice Jung, en El secreto de la flor de oro, que su psicologa es experimentable, real, comprensible y realidad del todo presentido y por ello realidad viviente. Esta aventura espiritual de la bsqueda del s mismo es uno de los objetivos de los yoguis178, en busca de la liberacin. Es extraordinariamente difcil o imposible para un occidental utilizar estos mtodos que exigen el apartarse de la vida. Adems, dejar a un lado las conquistas cientficas de Occidente, equivale, para nosotros, conforme, dice Jung, a aserrar la rama donde se est posado. El mismo Jung ha descripto un mtodo, para occidentales, para tratar de alcanzar el propio centro interior y establecer contacto con el misterio vivo del inconsciente, por si mismo y sin ayuda de nadie. En realidad, fue el utilizado por el propio Jung, porque ste, conforme dice muy atinadamente Sarr, fue la edicin prncipe de sus estudios psicolgicos. Exige dedicar al s mismo una constante atencin diaria, sin dejar de lado las obligaciones cotidianas. Es como procurar vivir en dos niveles distintos. Efectuar sus tareas diarias, pero permaneciendo al acecho de los indicios, sueos y sucesos exteriores principio de sincronicidad , para simbolizar sus intenciones y la direccin en que se mueve en el curso de la vida. Lo llama atencin activa. Llegado el momento, hay que dejar hablar al inconsciente sin temor a sus consecuencias.
Hay dos razones principales por las que el hombre pierde contacto con el centro regulador de su alma. Una de ellas es que cierta tendencia instintiva nica o imagen emotiva puede llevarle a una unilateralidad que le hace perder su equilibrio. Esto ocurre a los animales. Por ejemplo, un ciervo sexualmente excitado olvidar completamente el hambre y la seguridad. Esta unilateralidad y consecuente prdida del equilibrio era muy temida por los pueblos primitivos que la llamaban perdida del alma. Otra amenaza procede del exceso de soar despierto que, en forma secreta, generalmente
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gira en torno a determinados complejos. De hecho, el soar despierto surge, precisamente, porque pone en contacto a una persona con sus complejos ; al mismo tiempo, amenaza la concentracin y continuidad de su conciencia. El segundo obstculo es exactamente lo opuesto y se debe a una superconsolidacin de la conciencia del yo. Aunque es necesario una conciencia disciplinada para la realizacin de actividades civilizadas sabemos lo que ocurre si el encargado de las seales de un ferrocarril se deja llevar por el soar despierto tiene la grave desventaja de que puede bloquear la recepcin de impulsos y mensajes procedentes del centro179.
Desde luego la aproximacin al s mismo no carece de inconvenientes y puede aparentar llevar consigo una carga muy pesada. A los pacientes que necesita esta aproximacin, les expresamos con toda claridad, que se trata de una labor difcil, cara y prolongada, cuyos resultados son inciertos por mucho tiempo. Adems, que al contrario de una intervencin quirrgica donde solo prestaran su cuerpo, para que los cirujanos en el quirfano, efectuaran solos y con una mnima o ninguna intervencin de su parte la operacin prevista, aqu, debe l participar con toda su alma en la labor que ser principalmente la suya. El analista actuar solo como un gua y nicamente en los momentos de las crisis, cuando, por lo general, se producen las simbolizaciones, lo ayudar a transportar su cruz, como el Cireneo lo hizo con Cristo.
San Cristbal, el patrono de los viajeros, es un smbolo apropiado de esa experiencia. Segn la leyenda, senta un orgullo por su tremenda fuerza fsica y slo estaba dispuesto a servir al ms fuerte. Primero sirvi a un rey ; pero cuando vi que este rey tema al demonio, le abandon y se hizo criado del demonio. Entonces, descubri un da que el demonio le tema al crucifijo y, de ese modo, decidi servir a Cristo si poda encontrarlo. Sigui el consejo de un sacerdote quien le dijo que esperara a Cristo en un vado. En los aos siguientes, cruz a mucha gente de una orilla a otra. Pero, una vez, en una noche oscura y tormentosa, un niito le llam dicindole que quera que le cruzara el ro. Con gran facilidad, cogi al nio y se lo puso en los hombres. Anduvo ms despacio a cada paso, porque esa carga se haca ms y ms pesada. Cuando lleg a la mitad del ro, sinti como si transportara a todo el universo. Se di cuenta que llevaba a Cristo sobre sus hombros y Cristo le perdon sus pecados y le di vida eterna. Este nio milagroso es un smbolo del s mismo que, literalmente, deprime al ser humano corriente, an cuando es la nica cosa que puede redimirle180.
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El s mismo posee una caracterstica social, mostrando tendencia a producir pequeos grupos de cinco a diez personas, creando entre ellas lazos sentimentales netamente definidos y sentimientos de relacin con toda la gente. Se puede tener la seguridad de que en estos pequeos grupos no habr infidencias, ni traiciones, ni envidia, ni celos y que todas las fuerzas de las proyecciones negativas no rompern el grupo. A esto se llega, despus de una etapa de individualidad y soledad. Es lo que observara Toynbee historiador ingls tan infludo por las ideas junguianas en todos los grandes de la historia que luego influyeron en la evolucin de la misma. Denomin este hecho como retiro y regreso181.
Neurosis y psicosis Para Jung, la neurosis es la opresin de uno de los polos de la personalidad. De ello, se desprende que el polo no oprimido se inflacione. Es lgico que a mayor opresin de un polo corresponde mayor inflacin del otro. Llevado ms all de los lmites compatibles con la neurosis se nos presenta la alienacin que no es otra cosa que la inflacin de los contenidos del inconsciente y la consiguiente obnubilacin de la conciencia por la invasin de dichos contenidos. Los arquetipos estn equilibrados en el individuo normal. En la neurosis existe un desequilibrio arquetpico y en la alienacin, la invasin de la conciencia por arquetipos del inconsciente personal y colectivo. Pero, llevando ms adelante el anlisis, la alienacin sera probablemente producida por la identificacin con un arquetipo. La realidad en muchos casos queda abolida y se suplanta por los contenidos de los complejos. El individuo no presenta huellas de adaptacin psicolgica. La dinmica de estos fenmenos es originada por la libido al retirarse del mundo exterior, para pasar al interior, a la fantasa, donde engendrar un sustituto del mundo perdido, un equivalente de la realidad. El caso Schreber de Freud, muy recordado por los planteos que trajo con respecto a la libido, ilustra con acierto este fenmeno y lo hace por medio de su idea delirante del ocaso del mundo .
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Estimamos que el problema de la libido ilustra ms profundamente que cualquier otro punto, lo acertado de la teora junguiana. No es posible aplicar la teora freudiana de la libido a la esquizofrenia, ya que esta enfermedad, acusa una prdida del equilibrio yo-mundo con ausencia del sentimiento de la realidad, no explicable por la desaparicin del inters ertico. La represin sexual puede determinar un asceta, pero no un esquizofrnico. Un sntoma de la inflacin del concepto de sexualidad, es el trmino psicosexualidad .
En la esquizofrenia, falta mucho ms realidad de lo que en sentido estricto debe atribuirse a la sexualidad182.
El aislamiento esquizofrnico culmina cuando el individuo adquiere conciencia de su separacin de la realidad, volvindose al ambiente con intenciones mrbidas, intenciones despertadas por el pnico que condiciona el deseo compensatorio de vincularse con la realidad. Jung, tampoco, considera acertado el intento de Abraham, el cual daba, por cierto, que el retiro de la libido del mundo circundante determinaba paranoia ya que una introversin o una regresin simple, si bien es dable pensar que ocasionan una neurosis, no poseen la fuerza en s mismas esto, por falta de sntomas concomitantes para determinar esta enfermedad. Recordemos que Jung ve, en los alienados y/o psicticos, casos lmites y borderlines, un lente de aumento para el conocimiento de la psicologa normal y neurtica. Luego es lcito comprobar en los individuos normales y neurticos mecanismos compensatorios semejantes a una introversin por razones de fatiga u otras ; pero esta introversin necesaria, para la economa psicolgica, se ver seguida por una extraversin, naturalmente, cuando el equilibrio energtico se vea restablecido por el descanso. A propsito de las esquizofrenia, recuerda Jung que lo inconsciente es :
La condensacin de lo histricamente promedio y corriente.
Con Nietzsche, afirma que el verdadero peligro es el aislamiento de s mismo .
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Al hombre moderno le gusta creer que es dueo de su alma. Pero como es incapaz de dominar sus humores y emociones o de darse cuenta de las cosas ocultas o de que los factores inconscientes se insinan en sus disposiciones y decisiones, en realidad, no es su dueo. Estos factores inconscientes deben su existencia a la autonoma de los arquetipos. El hombre moderno se protege, por medio de un sistema de compartimentos estancos, contra la idea de ver dividido su propio dominio. Ciertas zonas de la vida exterior de su propia conducta se mantienen, como si dijramos, en cajones, separados y jams se enfrentan mutuamente183. La triste verdad es que la autntica vida del hombre consiste en un complejo de oposiciones inexorables : da y noche, nacimiento y muerte, felicidad y desgracia, bueno y malo. Ni siquiera estamos seguros de que uno prevalecer sobre el otro, de que el bien, vencer al mal o la alegra derrotar a la tristeza. La vida es un campo de batalla. Siempre lo fue y siempre lo ser, y si as no fuera, la existencia llegara a su fin184. El dicho querer es poder es la supersticin del hombre moderno. No obstante para mantener su creencia, el hombre contemporneo paga el precio de una notable falta de introspeccin. Est ciego para el hecho de que, con todo su racionalismo y eficiencia, est posedo por poderes que estn fuera de su dominio. No han desaparecido del todo sus dioses o demonios ; solamente, han adoptado nuevos nombres. Ellos le mantienen en el curso de su vida sin descanso, con vagas aprensiones, complicaciones psicolgicas, insaciable sed de pldoras, alcohol, tabaco, comida y, sobre todo, un amplio, muy amplio despliegue de neurosis185. El individuo es la nica realidad. Cuando ms nos alejamos del individuo hacia ideas abstractas acerca del homo sapiens, ms expuestos estamos a caer en el error. En estos tiempos de conmociones y rpidos cambios sociales, es deseable saber mucho ms de lo que sabemos acerca del ser humano individual, porque es mucho lo que depende de sus cualidades mentales y morales. Pero si queremos ver las cosas en su verdadera perspectiva, necesitamos comprender el pasado del hombre as como su presente. De ah, que sea de importancia esencial comprender los mitos y los smbolos186. Solo, si hacemos una comparacin entre nuestras conclusiones y las normas generales, estas son vlidas en el medio social a que pertenecen los individuos. An entonces, hemos de tener en cuenta el equilibrio mental o cordura del individuo en cuestin. Porque el resultado no puede ser un total nivelamiento colectivo del individuo para adaptarlo a las normas de su sociedad. Esto llevara a la situacin menos natural. Una sociedad sana y normal es aquella en que la gente est habitualmente en desacuerdo porque
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un acuerdo general es relativamente raro fuera de las esferas de las cualidades humanas instintivas. El desacuerdo funciona como un vehculo de la vida mental en sociedad, pero no es una meta ; el acuerdo es igualmente importante. Como la psicologa depende bsicamente del equilibrio de opuestos, ningn juicio puede considerarse definitivo si no se tiene en cuenta su reversibilidad. La causa de esa peculiaridad reside en el hecho de que no hay punto de vista por encima o fuera de la psicologa que nos permita formar un juicio definitivo acerca de lo que es la psiquis187.
En tales circunstancias y bajo tales presiones surge la neurosis ante la cual Jung se plantea cual es su origen y a dnde trata de llevar al individuo. Para Jung, la neurosis es un perodo de crisis radicada en el aqu y ahora en el momento actual, es en ltima instancia una crisis existencial ; como solo un pensador existencial, como Jung, podra comprender. El neurtico necesita encontrarse a s mismo ahora bien, el peso de sus presiones habra trastornado su inconsciente crendole un conflicto entre los opuestos. El hecho de conocer las causas solo es, para Jung, un hito historicista, un hecho biogrfico que no se puede casi desintelectualizar. Para Jung, la cura no est en el reflexivo por la reflexin, sino por el sentimiento. Son las disonancias de la conciencia las que sealan la situacin neurtica del individuo y le facilitan un mayor conocimiento de s mismo, entonces, ya no es posible seguir ignorando lo inconsciente, sino que ste se convierte en el elemento decisivo para la resolucin de la neurosis. La tradicin judeo-cristiana es una traba ms de origen socialsocializante para la integracin de funciones, flexibilidad de comportamientos y asumisin no crtica de los opuestos bien/mal como partes aceptables y reales de la totalidad psquica funcional. Podramos decir, en sentido social, que la represin neurtica activada por el deber ser social, determina la escualidez de los principios vitales, eros y thanatos. Sociolgicamente considerado el hombre acta diferentes conductas adaptativas, a fin de reintegrarse sin ansiedad ni insatisfaccin a su mundo interior, pero, en verdad, solo lograr hacerlo si escucha la pulsin de su inconsciente.
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La neurosis representa una escisin interior, una guerra contra uno mismo. Todo aquello que acentu dicha escisin empeorar al paciente y todo lo que lo mitigue tender a curarlo188. El sntoma nuclear de la neurosis es la angustia, la vivencia de la nada que puede ser : Ontolgica : Angustia existencial, Metafsica
Normal o asumida Ontica : Psicolgica - Patolgica - Neurtica

El movimiento neurtico de la libido es condicin previa para la integracin de la personalidad. El individuo solo se encontrar a s mismo si emprende su bsqueda. La regresin de la libido y la apertura de lo inconsciente, son etapas necesarias en los procesos de penetracin ms hondos de la psiquis, procesos que importaran una nueva integracin de la personalidad. Podemos decir que existira un momento anmico de la prdida de valores estereotipados, de destructuracin de la personalidad en funcin de la adquisicin de valores totalizadores que importaran una adaptacin normal y activa al medio por la reestructuracin de la personalidad tras el proceso que acta inmerso en numerosos factores sociales, histricos e ideolgicos. Podemos hablar de una naturaleza histrica de las escisiones psicolgicas, as como una sociedad se nihiliza escindindose sin aceptar medios cohesionantes, el individuo inmerso en un momento socio-histrico anmico manifiesta su escisin en la situacin de caos de su neurosis individual. Viejos valores dejan de parecer verdaderos, nuevas creencias les atraen hacia ellas. Cada tendencia posee la fuerza energtica de un complejo autnomo dentro de la psiquis. Todas buscan ganarlo en sus direcciones. El caos de valores encontrados deriva en neurosis. En la medida en que un individuo sea capaz de identificar sus energas psquicas con algn sistema y sea capaz de evidenciarlo a ste
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como psicolgicamente vlido, estar a salvo de la neurosis y dejar, consecuentemente, su mundo individualista en pro de la garanta psquica de los valores sociales aceptados. Pero, en todo caso, el acceso a la verdad importa como requisito previo, una regresin de la libido y, consecuentemente, la aparicin de una neurosis. La regresin libidinal a lo inconsciente es un proceso psquico intrnseco y su simbolismo de regresin es el incesto , el cual importara para Jung, simblicamente, un volver a nacer, un renacimiento. Los sueos expuestos salvo excepciones , de acuerdo a lo explicado por Jung, se exponen en forma abreviada :
A veces presento solo aquella parte que contiene el pensamiento fundamental ; en otros casos, todo el texto qued reducido a lo esencial. El trabajo de simplificacin no solo estaba destinado a abreviar sueos demasiado largos, sino a eliminar alusiones o complicaciones personales. Esto ltimo era preciso por motivos de discrecin189.
Nos adelantamos a una posible objecin. Es el propio Jung quien nos advierte que el contenido de un sueo es siempre ambiguo y que est en estrecha dependencia con la individualidad del que suea. Es necesario por ello, captar acertadamente las condiciones vitales y la psicologa manifiesta del soante dentro de la consideracin del contexto. Slo ha sido nuestro propsito presentar las figuras arquetpicas emergentes de algunos sueos, dejando de lado lo cual sera de importancia capital en una labor teraputica estos factores. De igual modo, apartamos todo condicionalismo psicolgico, aunque es una oportunidad de enfatizar acerca de la urdimbre social de los soantes. Es por ello que nuestra labor recae sobre el aspecto colectivo del sueo, mediante la ampliacin objetiva con el material simblico general de leyendas, mitologas, etc. Jacobi dice que : Los elementos del sueo pueden ser interpretados en cierta medida sin las asociaciones personales y el contexto ; nicamente, en cuanto son de naturaleza colectiva y por ello representan problemas humanos generales. Con otras palabras, todos los motivos de naturaleza arquetpica pueden ser analizados e interpretados de este modo, pero solamente estos190.
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Pero, en esta confrontacin, debemos eludir con sagacidad la adopcin de smbolos standard como si fueran traducidos de un diccionario. Nada puede estar ms lejos del concepto de Jung acerca de la dinmica y esencia del sueo. Un ingrediente fundamental es el examen de los sueos que son creaciones que permiten la penetracin en las celdas profundas de la personalidad proporcionando fantasas que comunican con el vocabulario simblico. El estudio de los sueos y su interpretacin que insume una gran parte de la obra de Jung lo conduce a sostener que al derivar del dinamismo inconsciente nos dan :
Una representacin de los contenidos que en l operan, no de todos ellos sino solamente de algunos que por va de asociacin se actualizan, se cristalizan y se seleccionan en correlacin con el estado momentneo de la conciencia. Porque los sueos son la expresin genuina de la subjetividad, poseen una verdad natural, autntica, no falseada, que nos seala por intermedio de los arquetipos una direccin en consonancia con el develamiento del hombre originario. Ellos exhiben escenas simblicas que conciernen a situaciones psicolgicas y descubren, mediante las imgenes, aspectos propios de nuestro ser que no han podido ser advertidos en la vida de vigilia, mostrando la realidad que late en el fondo de cada persona oculta por una mscara que disimula, en nuestra vida cotidiana, la verdadera autenticidad.
El descubrimiento de esa realidad es el descubrimiento de una experiencia de transformacin tendiente a la desaparicin de la yoidad y al surgimiento de un espritu creador que tenga como objetivo esencial crearnos a nosotros mismos191.
CAPTULO XVIII
Psicoterapia junguiana
Jung ha sido un gran mdico y gran psiclogo. Su obra estuvo pues centralizada en el tratamiento y la interpretacin patognica de los procesos morbosos. Bien pronto, se percat de que una psicoterapia centralizada en el paciente, concebido como ente abstracto, apartado de su realidad existencial e histrica, era un camino cerrado que terminaba en una tautologa. Por ello, el abordar este captulo de la tcnica psicoteraputica junguiana, entramos, en realidad, en el propio crisol de su pensamiento y es aqu donde, precisamente, se pueden observar las profundas proyecciones sociales e histricas de su quehacer que exceden en mucho a la labor estrictamente profesional de un psiclogo, por meritoria que sea esta ltima. La psicoterapia de Jung se aparta decididamente de una prctica ortodoxa profesional, pues, se convierte en su camino de salvacin desde el primer momento. Y es un camino de salvacin-concepto, desde luego, casi religioso. Encierra no solo la curacin de los procesos neurticos que afectan al individuo, sino aspira a forjar la perfeccin de la personalidad sometida a su anlisis. Por ello, no solo dispone de todos los procedimientos actuales para enfrentar y tratar, an curar, la perturbacin psquica ms pequea, por desgracia, punto de partida de la neurosis y de las psicosis, como de los medios oportunos para lograr la atenuacin, an la desaparicin de los sntomas que comportan una grave neurosis o psicosis. Hasta aqu procede como un psiclogo en pleno ejercicio profesional que aplica sus conocimientos para el beneficio de su paciente y por esto nicamente merece la especial consideracin de sus contemporneos y sucesores. Tratndose de un psicoterapeuta avezado comprendi que esta labor, es slo la antesala de la forjacin de una nueva personalidad. La psicoterapia es, entonces, formadora de la personalidad, educadora, pues enfrenta al enfermo a los problemas vitales eternos.
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Las dos vas se pueden dar separadamente o simultneamente. La profundidad de la perturbacin y, sobre todo, las oscuras instancias internas de insatisfaccin hacen, para decirlo con las propias palabras del maestro, que :
Sean pocos que sigan el ltimo camino Pues es tan estrecho como el filo de un cuchillo192. En el proceso analtico, esto es, en la discusin dialctica entre lo consciente y el inconsciente, existe un desarrollo en el sentido de Jaspers, la acotacin es nuestra , un progreso hacia una finalidad o un fin, cuya naturaleza, difcil de desentraar me ocup durante muchos aos. Los tratamientos psicolgicos alcanzan un fin en todas las fases posibles de su desarrollo, sin que tenga uno la sensacin de que se haya alcanzado tambin una finalidad. Se verifican finales tpicos, transitorios : 1) despus de recibir un buen consejo ; 2) despus de haber hecho una confesin ms o menos completa, pero de todos modos suficiente ; 3) despus de haber reconocido un contenido esencial, hasta entonces inconsciente, pero que, una vez hecho consciente, aporta como consecuencia un nuevo impulso de vida o de actividad ; 4) despus de haberse liberado de la psique infantil, mediante un trabajo ms bien largo ; 5) despus de haber encontrado un nuevo modo racional de acomodacin a las condiciones del mundo circundante tal vez difciles o no habituales ; 6) despus de la desaparicin de sntomas dolorosos ; 7) despus de un cambio positivo del destino como, por ejemplo, un examen, un noviazgo, un casamiento, un divorcio, un cambio de profesin, etc. ; 8) despus de descubrir que uno pertenece a un determinado credo religioso o despus de una conversin ; 9) despus de comenzar a construir una filosofa prctica de la vida193.
Estas consideraciones explican bien porqu el mtodo de tratamiento de Jung no es universal. Dentro de la infinita variedad de perturbaciones psquicas, los mtodos utilizados deben variar de acuerdo a las condiciones de cada uno, a la disposicin psquica y a la naturaleza del paciente. Por ello, Jung no ha establecido una frmula universal. Los mtodos utilizados y su amplitud varan en cada caso. Jung ha reconocido el valor de los conceptos freudianos sobre la sexualidad, pero el mismo seala el indudable acierto de Adler en indicar la voluntad de poder como factor neurotizante. A estas dos motivaciones les agrega otros factores de perturbacin psquica que son
Psicoterapia junguiana
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especficamente humanos : la religin y las necesidades espirituales y sociales propias del hombre.
La necesidad espiritual aparece en la psiquis como un instinto, incluso como una verdadera pasin. No es un derivado de otro instinto, sino un principio sui-generis, esto es la forma indispensable de la fuerza del instinto194.
De acuerdo a la estructura polar de origen a nuestro juicio heracliteo, opone al mundo de los instintos primitivos de la naturaleza sexo, conservacin otro mundo espiritual y dice :
El polimorfismo de la naturaleza primitiva de los instintos y el campo de la formacin de la personalidad, se hallan frente a frente formando el par de contrarios, llamado naturaleza y espritu. Este par de contrarios es no slo la eterna expresin, sino quiz, tambin, la base de aquella tensin que nosotros denominamos energa psquica195.
CAPTULO XIX
Psicologa y religin
Uno de los temas que preocup a Jung a lo largo de toda su vida fue el problema religioso. Recordemos que era hijo de un pastor y que su formacin juvenil estuvo, sin duda, muy influida por esta circunstancia. Lo aborda, sin embargo, sin perder de vista que l es psiclogo y que la verdad ltima metafsica no es de su competencia. An as, cierto malestar se apodera del lector cuando el maestro desarrolla estos temas. Esta preocupacin de Jung acerca del aspecto religioso de la psiquis, recuerda a Korn quien, en un ensayo denominado Mi credo, nos confiesa que : Debi reaccionar con un esfuerzo moral intenso contra las tendencias antirreligiosas de su niez y de su juventud. Como estudiante de medicina y an antes, haca alarde de materialista. Esta actitud mental, padecida por gran parte de nosotros nuestras generaciones desde luego ha sido la consecuencia desgraciada de una enseanza militante de atesmo en la cual se omitan con sagacidad, todos los motivos determinantes de inquietudes superiores, retaceando la cultura humanstica, en nombre de un cientificismo todopoderoso cuando, en realidad, era slo una mezcla chirla de conocimientos de segunda o tercera mano. Nos cost mucho trabajo llegar a la conclusin conforme declara Korn de que el materialismo no es otra cosa que la hiptesis fundamental del trabajo cientfico. Nos sigue diciendo Korn que : El sentimiento religioso es un hecho humano. Sin duda, arraigado con mayor o menor intensidad en los diferentes individuos, pero rarsima vez es tan dbil que se le pueda calificar de despreciable. A este respecto, no debe engaarnos el hecho de que con frecuencia se desva de su primitiva orientacin y se disfraza bajo formas que, habitualmente, no consideramos como religiosas.
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En realidad, el sentimiento religioso, como tal, es independiente de los dems ritos y cultos occidentales a que se vincula y as como el sectarismo y el fanatismo, puede manifestarse con las tendencias ms opuestas, tambin, el sentimiento religioso se concilia con las convicciones ms divergentes. Sin duda, en todo individuo, su religiosidad se apoya en la abstraccin ms alta que concibe, pero concibe en la medida de sus fuerzas y de sus hbitos mentales. Lo esencial, a mi juicio, es el estado emotivo vinculado a determinadas ideas. De entrada, al considerar la forma como Jung aborda el tema religioso, debemos ahuyentar el prejuicio materialista, segn el cual, la realidad, solo tiene existencia corprea. Deca Alejandro Korn : La psiquis existe, es ms, es la existencia misma Solo a travs de ella, conocemos al mundo exterior. Cuando no se padece de realismo ingenuo, pocas reflexiones bastan para advertir que el universo visible y tangible que se extiende en el espacio y se desarrolla en el tiempo, no lo conocemos sino como fenmeno mental. La realidad, slo la conocemos dentro de las limitaciones comunes a toda especie196. Basta pensar cmo veramos al mundo con slo rectificar la longitud de onda susceptibles de ser captadas por nuestra visin. El ojo humano normal slo es capaz de distinguir los impulsos o las radiaciones de ondas lumnicas entre los 760,4 y 396,8 millonsimas de milmetro. Entre estos dos lmites se sitan los colores espectrales. Los rayos de mayor longitud, los llamados infrarrojos son invisibles a la retina como, igualmente, los de menor longitud, los ultravioletas. Supongamos, por un instante, que el ser humano, por obra de una mutacin, fuera capaz de ver con los rayos ultravioletas o los de menor longitud an, como los rayos X. Toda su visin del mundo se transformara, aunque desde luego, el mismo mundo no hubiera cambiado para nada. De hecho, la nica fuente de conocimientos que poseemos es la psquica. De aqu, la famosa frase de Berkeley, compendio de su filosofa : ser es lo mismo que ser percibido, o sea que toda la realidad se resuelve en las representaciones del sujeto. Esta afirmacin absoluta de la realidad de lo psquico, as como el rechazo terminante de cualquier reduccin de lo psquico a algo no psquico, son dos principios fundamentales de Jung ; nos ponen sobre
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la pista de su enfoque psicolgico de los fenmenos religiosos. No incumbe a la psicologa el problema de constatar si una idea es verdadera o falsa. Este es un problema epistemolgico, esto es, la verificacin de su adecuacin a un objeto o a la realidad exterior. La psicologa repite Jung :
Slo se ocupa del hecho de su existencia y en tanto existe es psicolgicamente verdadero.
Ms all de la psicologa se encuentran la epistemologa y la gnoseologa, pero abordar estos aspectos de la realidad, escapa a la psicologa. A esta ciencia, le compite exclusivamente, de acuerdo a estas consideraciones, captar la experiencia religiosa del hombre, como actividad de la psiquis humana, observar como se manifiestan desde el punto de vista emprico sus ideas acerca de la religin, su concepto de la Divinidad, la ausencia o despreocupacin de las mismas. La psicologa no puede entrometerse con el problema de la realidad absoluta por cuanto, ste es un tema teolgico y no psicolgico. En verdad, pretender explicitar la psicologa religiosa del hombre entraa graves riesgos. Tal vez, el ms difcil es el sealado por Max Scheler : Es la situacin peculiarsima en que se encuentra la psicologa de la religin que, slo en la fe, puede darse la realidad del objeto, de cuya reaccin psquica se trata. Si bien, aqu, esta dificultad emerge, toda la psicologa est empapada de problemas similares, por cuanto en ella, el objeto de su estudio es, simultneamente, el sujeto del mismo. La psicologa, como ciencia del alma, debe limitarse a su objetivo sin temor de declarar sus mrgenes. Si postula la existencia de un Dios, implcitamente, establecer la posibilidad de una demostracin de Dios, rebasando as, en forma ilcita los lmites de su competencia. Segn Jung :
No sabemos de donde surge el fenmeno religioso, como ignoramos el origen del alma. La competencia de la psicologa como ciencia emprica ; es decir, fctica, de hechos, solo debe limitarse a estudiar el fenmeno religioso en s, tal como se presenta en el alma humana. Con ello, nada positivo ni negativo se afirma de la existencia de Dios.
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Al llegar a este punto de su anlisis, dice Jung, que su enfoque es, exclusivamente, fenomenolgico. Hay que entender este concepto en un sentido que permite relacionarlo con esta filosofa, bastante extendida en la actualidad que procede de Husserl. Jung, con este trmino, ms bien expresa que, una vez ms, no quiere hacer acto de filsofo que se limita a seguir de tan de cerca como le es posible, los hechos, los fenmenos que procuran ceirse a la descripcin de un dato. Parece incluso que, en esta aceptacin, emplea casi indiferentemente los trminos de fenomenologa y empirismo, siendo as Husserl insiste mucho en este punto, recalcando que la fenomenologa est en los antipodas del empirismo. Hay que aadir en justicia que, aunque en Jung no lo parezca ste distingua apenas entre empirismo y fenomenologa, lo que es una hereja filosfica, si se quiere. La verdad es que est un poco autorizado a ello. El empirismo, tal como lo concibe, tal como lo elabora, est, en efecto, muy lejos de lo que se podra llamar el empirismo simple de la era positivista. En primer lugar, la experiencia de la que habla, recuerda la de William James que puede ser experiencia religiosa . Sabe, despus, con Bergson que los datos inmediatos no son la experiencia bruta, sino que, por el contrario, deben ser separados de sta por un trabajo de atencin delicada que debe descartar las abstracciones superimpuestas, aunque no sea ms que por el lenguaje, este prisma que deforma y endurece. Lo que nosotros, a primera vista, tomamos por el hecho y la experiencia, es ya una construccin que reifica y que aliena como se ha tomado la costumbre de decir entre los recin llegados. Con estas limitaciones, Jung slo trata de describir acontecimientos, experiencias, hechos de ndole religiosa. La verdad psicolgica, desde el punto de vista fenomenolgico considerada como lo hace Jung es un hecho, nunca un juicio. Cuando habla, por ejemplo, del tema de la Virgen madre, la psicologa valora la circunstancia de la existencia de esta idea o creencia, nunca trata de establecer si tal idea es verdadera o falsa. La idea, en tanto existe, es psicolgicamente verdadera. Nos recalca que este es, tambin, el punto de vista de la ciencia natural. La psicologa trata de las ideas y otros contenidos espirituales del hombre del mismo modo que, por
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ejemplo, aunque sea algo grosero, la zoologa se ocupa de los diversos animales. Un elefante es verdad porque existe. Este animal no es una conclusin lgica, ni un aserto, sino un juicio subjetivo de un intelecto creador. Con estas salvedades, no nos parecer tan desagradable la afirmacin de Jung :
Para nuestra psicologa que, como ciencia, debe apoyarse en el empirismo, dentro de los lmites fijados a nuestro conocimiento, Dios es una funcin del inconsciente, la activacin de la imagen divina por una masa disociada de la libido.
Porque indudablemente para la psicologa, slo se trata de averiguar cmo y dnde se produce la idea de Dios, sin considerar para nada su existencia o inexistencia. Con estas premisas, dedica Jung un acabado estudio, minucioso, detallado y respetuoso al sacrificio de la misa, utilizando su mtodo de amplificacin y sus extraordinarios conocimientos sobre historia de las religiones y de la alquimia. Tambin, se mueve dentro de esta esfera, su libro Respuesta a Job. Este libro provoc un escndalo, pues algunos crticos olvidando las reiteradas observaciones del autor, insistieron en que el maestro suizo trataba a Dios como a un paciente, colocado en el divn psicoanaltico. En verdad, debemos entender aqu, la evolucin de la idea de Dios nico aspecto considerado por el psiclogo a travs del castigo inmotivado de Job. Luego de esta experiencia divina, quedaba solo la encarnacin, en que Dios, hecho mortal, sufre las mismas pruebas de las que hizo vctima a Job. Al insistir sobre la separacin de Satn, la sombra de Dios, ejemplifica la existencia del mal, pero cuando insiste en la necesidad de completar la Trinidad, por la incorporacin de la Cuarta Persona. Qu queda del mal, en este aspecto inevitable de la creacin ? Es este un problema planteado y no resuelto por nuestro psiclogo. La encarnacin se prosigue despus de la muerte del Hijo por la presencia del Espritu Santo que queda entre los hombres197. Mara, que es otra imagen de la antigua Sofa y que intercede como aquella, toma una importancia creciente, hasta llegar, por fin, a la proclamacin en 1950 del dogma de la Asuncin que es el acontecimiento ms importante desde la Reforma198.
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Se ha acusado a Jung, hijo de un pastor y formado en el protestantismo de coquetear con el catolicismo. l sabe por estas mismas circunstancias que lo que le falta al protestantismo, las limitaciones del mismo se deben a la incorporacin del racionalismo que ha dejado a Cristo, prcticamente convertido en un ejemplo tico perdiendo gran parte de la riqueza del dogma, especialmente al despojarlo de la imagen religiosa de la figura femenina de Mara que el catolicismo ha conservado tan celosamente y reforzado constantemente. El crtico que sienta la tentacin de mirar con severidad las contradicciones y ms bien las ambigedades de Respuesta a Job no debe olvidar el pedido de Jung al lector de benevolencia por la que empieza el libro y especialmente el pasaje en el que el autor se defiende por no ser en modo alguno un sabio en Sagradas Escrituras y asegurndolo se expresa as :
Como laico y como mdico que ha tenido la oportunidad de sumergir profundamente la mirada en la vida espiritual de numerosos seres humanos.
Ante su afirmacin, debemos pronunciar el diagnstico de pantesmo :

Hay tantas cosas que me llenan, las plantas, los animales, las nubes, el da y la noche, y lo eterno en los hombres. Cuando ms me senta incierto de m mismo, ms creca en m el sentimiento de mi parentesco con todo.
El propio Jung recordara con una sonrisa irnica que :

Todos los ismos no son ms que otros tantos nombres del diablo.
Con respecto a la religin en s, la respuesta junguiana es rotunda. Los fenmenos religiosos no son una sublimacin como dice Freud sino la expresin de una autntica y legtima funcin psquica. El psiquismo es un factor autnomo y las manifestaciones religiosas son, en ltimo trmino, un punto de reunin de factores conscientes e inconscientes. Un eminente discpulo de Jung, Gerard Adler no confundir con Alfred Adler ha expresado que la
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religin no sea tal vez otra cosa que la adaptacin del hombre, al hecho de la conciencia, su respuesta a su existencia humana . Las confesiones son formas codificadas y dogmatizadas de experiencias religiosas. Los contenidos de las experiencias son sagrados y, por regla general, se han vuelto rgidos dentro de una construccin mental inflexible y a menudo compleja. El ejercicio y la reiteracin de la experiencia primaria ha llegado a constituirse en rito e institucin inmutable. Esto seala el fin de profetismo en el cristianismo. Por ello, no significa una petrificacin. Antes bien, durante siglos enteros y para innumerables personas, ello representa la nica forma de experiencia religiosa sin que surjan necesidades que lleven a reformarla. An cuando a menudo se ha imputado a la Iglesia catlica, su rigidez conceptual, ella admite que su Dogma es vivo y, por lo tanto, susceptible de desarrollo. Tampoco, el nmero de dogmas es limitado y puede ser aumentado en el curso del tiempo. Lo mismo ocurre con el rito. De todos modos, cualquier cambio o desarrollo se produce dentro de hechos originariamente experimentados, por lo que se establece un tipo particular de contenido dogmtico y de valor afectivo. Hasta el protestamiento que, al parecer se ha entregado a una liberacin, casi ilimitada de la tradicin dogmtica y del ritual codificado, desintegrndose en ms de cuatrocientas denominaciones, hllase obligado a declararse cristiano y a expresarse dentro de la revelacin que Dios se manifest en Cristo y padeci por la humanidad. Este es un marco de referencia preciso e inmutable. Otra caracterstica psicolgica de la religin es basarse en el reconocimiento de una realidad sobrehumana de la cual el hombre es, hasta cierto punto, consciente y hacia la cual debe orientar en alguna forma su vida. La existencia de esa tremenda realidad trascendente que llamamos Dios es el fundamento de toda religin en cualquier tiempo y lugar. Jung nos produce una sorpresa casi increble cuando nos dice que en su opinin, desde el punto de vista de la verdad psicolgica cualquier teora cientfica posee en s menos valor que un dogma religioso y es ms incompleta, por ms sutil que sea, por el simple hecho que una teora cientfica es por fuerza abstracta y exclusivamente racional, al paso que el dogma religioso expresa a travs de su contenido, la imagen de una totalidad racional e
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irracional. Adems, nos dice, el dogma garantiza mucho mejor que una teora cientfica un hecho tan irracional como el de la existencia psquica. El dogma surge de las experiencias de la gnosis no confundir con gnosticismo llamadas inmediatas y reveladas como el Hombre-Dios ; la Trinidad, la Inmacula Concepcin, etc. Por otro es el resultado de la colaboracin de muchos espritus selectos y de muchos siglos. Tambin, la teora cientfica. As, por ejemplo, el funcionamiento cerebral, durante aos estuvo vinculado a la hidrulica cuando se descubrieron los ventrculos cerebrales y la corriente lquida que circula por ellos ; despus, se vincul a la electricidad, luego a la qumica descubrimiento de los intermediarios qumicos y la ciberntica. Cada adelanto cientfico, nos proporcionar otra interpretacin distinta, seguramente amplificadora, tal vez complementaria, pero en todos los casos enriquecedora. Estamos en un todo de acuerdo con este enfoque junguiano del dogma. Un concepto cientfico es suplantado por otro, el dogma perdura durante siglos. El Hombre-Dios que sufre por la humanidad tiene por lo menos una antigedad de cinco mil aos y la Trinidad, acaso sea ms antigua. El dogma constituye una expresin del alma ms completa que una teora cientfica, pues esta ltima es slo formulada por la conciencia. Adems para expresar algo vivo, la teora cientfica slo puede valerse de principios abstractos, mientras que el dogma valindose de la forma dramtica del pecado, de la penitencia, del sacrificio, de la redencin, etc., logra expresar adecuadamente el proceso vivo del inconsciente que es siempre intensamente dramtico. Por ello, y de acuerdo a Tertuliano, expresamos nuestro acuerdo con el valor revelador del dogma, afirmando en forma terminante que el alma es naturalmente cristiana . Jung explica, tambin, las ventajas psicolgicas de la religin. Esta impide los efectos de la posesin como se la llamaba antao, enfermedad que no hemos mejorado, ni en su pronstico ni en su tratamiento, aplicndole el calificativo cientfico de neurosis . La religin persigue como suprema finalidad, desde el punto de vista psicolgico, impedir la irrupcin del inconsciente. En esta tarea de proteccin, formula una serie de smbolos adecuados envueltos en un dogma y en un ritual, firmemente organizados. En tanto el dogma y el rito sean eficaces, muchos hombres estarn protegidos contra esta
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desoladora enfermedad, o sea, para decirlo, en trminos junguianos, la inflacin del inconsciente . Y algo ms importante : si les ocurre algo anormal, pueden buscar la proteccin adecuada de los muros de su Iglesia. Tambin, es un hecho incontrovertible que bajo la influencia de la llamada ilustracin cientfica grandes masas de personas se han apartado de su iglesia o se han tornado indiferentes. Si slo se tratara de intelectuales neurticos o de racionalistas empedernidos, cabra consolarse de esta prdida. Pero no, se trata en muchsimos casos de hombres religiosos que son incapaces de coincidir con las formas de fe existentes. Esto nos lleva a pensar, de acuerdo con Jung, que el problema psicolgico de nuestra poca es ms profundo que los alcances de la psicologa. Es un problema religioso, pero de religin y no de ritos vacos. Es un hambre de smbolos religiosos, susceptibles de ser vivenciados en forma total, intensa y natural, capaces de mantenerse vivos dentro de la psiquis, sin ser impuestos desde afuera por la tradicin o por la coercin. Es en realidad, una bsqueda. El problema central de nuestro tiempo es, fundamentalmente, una falta de religin. La inmensa mayora de los hombres se siente abrumados por la falta de significado de la vida, an viviendo en medio de uno de los perodos, al parecer, ms significativos de la Historia. Nos encontramos entre el final de las antiguas valoraciones. Dios ha muerto, ha dicho Nietzsche, el profeta de nuestro tiempo y el surgimiento de nuevas valorizaciones pletricas de Fe, Esperanza y Caridad. Esto nos lleva a contemplar, con entusiasmo contagioso, el Concilio Ecumnico Vaticano II. All, ha sido puesta, una vez ms, en prctica la enseanza de Cristo : Quin quiera conservar la vida, la perder. Aquello que expresa Toynbee como el peto de la jerarqua y el yelmo del papado se ha entreabierto. Con valor admirable y con humildad sublime, los padres de la Iglesia supieron encontrar la ruta segura del porvenir. Sin manosear el dogma intangible, desbrozaron al catolicismo de la pesada carga acumulada durante siglos de lucha, de incomprensin y de desencuentros, olvidando con Caridad, lo sufrido,
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colocando su Esperanza en el futuro y aguardando con Fe, superar los obstculos que surjan a su paso.
CAPTULO XX
Consideraciones finales
Jung renunci, en 1913, a su actividad docente para dedicarse a investigar la fenomenologa del inconsciente, su estructura y la conducta psquica general. Tipos psicolgicos proporciona el resultado de sus investigaciones. Posteriormente, trabaj sobre el Proceso de individuacin con miras a la integracin de la totalidad. Investigando la fenomenologa del inconsciente viaj mucho, estudiando sobre el terreno la psicologa de los pueblos primitivos y encontrando analogas sorprendentes entre los contenidos del inconsciente del occidental moderno y las manifestaciones de la psiquis primitiva, sus mitos, sus leyendas. Profundiz especialmente la psicologa de las religiones, la etnologa, el simbolismo filosfico religioso de Oriente y la filosofa medieval, no propiamente la escolstica, sino aquella de los rprobos. Jung no se asla, sus especulaciones no desprecian lo aportado por quienes lo precedieron y lo acompaaron. El mismo dice en Psicologa y religin :
Toda vez que se recuerde los orgenes de la nueva psicologa mdica, ser preciso evocar con gratitud a Pierre Janet, Augusto Forel, Thodore Flournoy, Morton Prince, Eugen Bleuler.
Con respecto al valor del descubrimiento freudiano las neurosis funcionales resultan causalmente de contenidos inconscientes lo considera tan grande como el del agente especfico de la tuberculosis. Dice la filosofa hermtica tantas veces citada por el propio Jung que tratado un tema por diferentes y diversos autores es vlido aquello que resulta comn a todos. Haciendo un somero anlisis de los prologuistas de Jung y de quienes se ocupan de su psicologa, no podemos menos de reconocer que les es comn, la necesidad de simplificar su teora y por otra parte aclarar que sus conclusiones tan
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opuestas a la ortodoxia psicoanaltica no estn influidas por motivos personales, egosmos, estrechos problemas sociales199. A Jung se le critica con harta frecuencia su esoterismo, su oscuridad, su irracionalidad. Digamos con l que son crticas de segunda mano y demuestran que el crtico no est impregnado de la obra junguiana. Su oscuridad est en razn de los temas, impregnados de intuicin. Es su vuelo mstico, es su descarnamiento conceptual el que encandila a veces aunque con algo de atrevimiento, pueden muchos de sus conceptos reducirse a formas explicables y experimentables. Jung demuestra un desprecio casi chocante a veces por lo intil, por lo no prctico. Podemos imaginarlo descifrando con entusiasmo filosofas oscuras y profundas, lo mismo que rechazando en forma displicente las proposiciones hegelianas pero sin despreciarlas, naturalmente. Es un hombre de accin que se impacienta con el Ulises de Joyce y estudia con oriental continencia temas que excitaran la paciencia del ms templado. En ocasiones, dice Rapela : Arremete contra la sistemtica ortodoxa y unilateral, aunque reconociendo lo que l mismo debe a su relacin inicial con el psicoanlisis200. En realidad, ni a Freud, ni a Adler, ni a Jung, pueden negrseles sus fuerzas creadoras ni su seriedad cientfica. Aunque divergentes, son escuelas que naciendo de la prctica mdica, determinaron sistemas teraputicos con resultados positivos. Jung fue un representante de la clase media europea. Hijo de un pastor protestante, criado en una sociedad de estricta moralidad tuvo cinco hijos de un matrimonio feliz, viviendo hasta sus ltimos das rodeado del afecto de sus descendientes, hijos y nietos. Observando lo que sabemos de su vida, inferimos que poco hubo de casual, no programado. Parece un hombre que camina recto hacia su fin. * * * De sus presuntas historias de amor, no ciertamente Sabina Spielrein, pero si Toni Wolff, no sentimos ni el deseo, ni la intencin de investigarlas, ni de comprenderlas dado que corresponden a la vida
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privada de un hombre digno ms all de lo anecdtico y creo, personalmente, que hay muchas formas de amor aunque un solo amor. * * *
Mientras Freud parte de la neurologa a la consideracin de las neurosis sin efectuar prctica de alienados. Jung, junto a Bleuler, cobra experiencia psiquitrica. Todo parece ordenado. Sus libros son largamente meditados y madurados. A veces, ha tardado diez aos en la preparacin de un tema, hasta considerarlo, sino acabado por lo menos publicable. Su concepcin de los arquetipos como fuerzas vivas y actuantes que presiden desde el inconsciente, los movimientos intencionales, es significativa y determinante de una nueva psicologa. Jung reivindica la importancia del examen psicolgico aplicando las tcnicas psicoteraputica al estudio de la esquizofrenia, investigando sueos, asociaciones y lapsus en esquizofrnicos, liberando la urdimbre de sus complejos y de su complicada sistematizacin. Dice Marcos Victoria : Ha dado a la ortodoxia psicoanaltica todo lo que poda exigirle. Freud crey ver en el alejamiento de Jung, falta de coraje intelectual pensemos en la poca y en su libido desexualizada , mientras Jung imput a Freud su parentesco con el enciclopedismo del siglo XVIII. Su energa psquica corresponde al elan vital de Bergson201. Y adems afirma el propio Jung como respondiendo a una clara estirpe bergsoniana :
No debemos identificarnos con la razn pues el hombre no es simplemente racional, ni puede serlo, ni lo ser nunca.
Belbey nos dice que sus libros nos ponen en contacto con un estudioso lleno de ansias por el conocimiento, en profundidad y amplitud del pensamiento humano, de su gnesis y desenvolvimiento, de la inmortalidad de sus conquistas, de sus verdades y sus creencias. Su estudio tipolgico de los lderes opuestos, Adler y Freud, aclara mucho sus propias concepciones. Para el primero, extravertido, el neurtico se proyectaba hacia el futuro y en razn de lo que antecede, explicaba con criterio teleolgico, el porqu de los actos,
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pensamientos, fobias, compulsiones ; en el segundo, introvertido, interesaba el pasado canalizando las represiones de la rebelin viril. Dice Oliver Brochfeld intentando captar los tres grandes sistemas Freud, Adler y Jung, en su ntima esencia : En la labor investigadora de Freud, se percibe, por todas partes, el clido soplo de la metrpoli. La dialctica demasiado clara y hasta cegadora le pertenece. Freud es un Fausto que no deja tranquilos a los dems y que, a su vez, nunca est tranquilo. En la escuela de Adler, encontramos, por todas partes, la pequea ciudad. Cada cual puede mirar a la ventana del vecino y controlar celosamente su standard de vida. El hacerse valer es lo ms importante. Se perciben olores de cocina domstica de la clase media, por todas las calles. Con Jung, en cambio, no estamos ya en la metrpoli ni en la pequea ciudad, nos encontramos en la atmsfera clara y fresca de los Alpes suizos. El turista contrata un gua por algunas horas, pero en lo dems, solo puede confiar en s mismo y en sus propias fuerzas. Junto a l, hay rocas y tierra y encima brilla el lmpido cielo y el sol que nos proporciona energa202. Por nuestra parte, conceptuamos que la sucesin de las escuelas derivadas de Freud no es casual y obedece, en cambio a una secuencia histrica que es dable encontrar durante el anlisis individual. En efecto, lo primero que salta es el problema sexual (Freud), luego surgen profundizando el anlisis, los complejos de inferioridad y los instintos de podero provocados por la lucha con el medio ambiente (Adler). A continuacin, aparecen los problemas de la irradiacin humana en el seno de la cultura en el sentido etnolgico porque el hombre vive sumergido en la sociedad (Fromm) y en la trascendencia del ser (Jung).
TERCERA PARTE
LA SOCIOLOGA DE JUNG
Jung no es socilogo ni historiador de la cultura. El objeto de sus investigaciones es la vida psquica del ser humano. Apenas se adentr en estos estudios, se di cuenta de que le era imposible como, en realidad, lo es ni siquiera considerar el tema de la psiquis del hombre sin ubicarlo dentro de un contexto ms amplio : la cultura y la historia. Al llegar a este punto, poco qued del Jung, exclusivamente mdico ; dice Ramn Sarr en su prlogo al libro del Dr Alfonso Caycedo, La India de los Yoguis : Jung, especialmente, despus de su rompimiento con Freud, puede decirse que apenas recuerda que es mdico203. Otra advertencia es, tambin, muy importante : Si bien la obra de Jung debe comprenderse integralmente, Jung mismo, no es en absoluto un pensador sistemtico Pues, se opone categricamente a la creacin de sistemas intelectualmente cerrados, lgicamente asfixiantes204. Su obra es la de un pionero. Esboza una teora, la pone en prctica y la va modificando constantemente, sin encontrar jams reposo en su actividad creadora. No hay duda que este carcter de la produccin junguiana ha dificultado la difusin de su obra. Como resultado de su labor no surge un sistema sino un punto de vista, pero dotado de una intrnseca unidad. Reuni en una visin unitaria, hombre, historia y cultura, a pesar de reconocer taxativamente que hubiera preferido no ocuparse de problemas sociales. As super los lmites de la psicologa acadmica y por ello, en cierto sentido, la obra de Jung es : Como un ro que se desborda de su cauce regular, no puede contenerse dentro de la esfera psicolgica y se desliza por los terrenos adyacentes de las ciencias sociales205. La expresin desbordarse o desparramarse da la idea exacta de este fenmeno. En buena parte, su comprensin de la psiquis
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humana, deriv del estudio de materiales brindados por la vida vivida. Prefiri conocer al hombre en la penumbra de la historia donde se diluye la grandeza, en el hospital donde fracasa la carne, en los ajetreos polticos, donde las mentiras ms audaces se disfrazan con los ms sutiles sofismas, en su vida social, donde pudo contemplar las artimaas de los malos perdedores. Estas experiencias desagradables no pudieron abatirlo, porque a ellas pudo oponer su rebosante personalidad y en su actitud de tomar al toro por las astas concluy su recorrida expresando a pesar de todo sus conclusiones, sus pensamientos. Por el carcter pionero de sus estudios, algunas conceptualizaciones sociales de Jung son poco claras, pero su importancia reside en la capacidad de abrir nuevos campos de investigacin en las ciencias sociales. Muchos socilogos, actualmente, se ocupan en Suiza, en Alemania y tambin y aunque en menor medida en los Estados Unidos e Inglaterra de profundizar sus ideas como psiclogo social. Jung, tanto al estudiar la psicologa como las ciencias sociales, comprendi, con absoluta claridad, que se haban superado pensamientos del siglo XIX. Del empirismo con base biologista, solo quedaba un recuerdo, a la espera de nuevos aportes que lo hicieran resurgir, porque en el seno de la historia deslumbran y se apagan los sistemas, para luego florecer bajo nuevas interpretaciones. El racionalismo estricto deba ceder, en virtud de la nueva fsica a un mucho ms modesto irracionalismo. Igualmente, ya de lleno en las ciencias sociales, deban posponerse las interpretaciones basadas en el hedonismo, con sus secuelas de inters y de ambicin . No porque estos elementos no existieran en la vida humana, sino por que casi siempre, esconden en s, razones mucho ms profundas, inconscientes, desconocidas hasta por los mismos usuarios y para los mismos hombres que las invocan. Enfrent con decisin a las corrientes dominantes en psicologa y en las ciencias sociales, desde el marxismo hasta la seductora teora de la sociedad de mercado. La concepcin materialista del inconsciente se hallaba profundamente arraigada en la mente de los psiclogos contemporneos a Jung. Era seductora por su sencillez, por su reduccionismo y por sus probabilidades polticas. La comprensin junguiana del inconsciente va mucho ms all del hedonismo y del
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materialismo y an del racionalismo. Se basa en la interpretacin fundamentalmente histrica y cultural de la psiquis y all resuenan, sin ser nombradas las especulaciones de Dilthey, acerca del ser del hombre. Estas mismas razones le hicieron profundizar las religiones y las filosofas orientales. Se trataba nada menos que de aprovechar las viejas sabiduras de Oriente, fundiendo las sutilezas de las especulaciones orientales con el carcter esencialmente pragmtico de Occidente. No hay duda que estas tentativas de aproximacin entre Oriente y Occidente, aumentan en nuestros das en mayor proporcin que en los das de Jung. La tesis junguiana del inconsciente colectivo es la base desde donde pueden extraerse las consecuencias y los resultados ms notables. Es fcil comprender que la psicologa de Jung es fundamentalmente existencial, pues pone sobre el tapete, las vidas concretas de seres humanos, siempre dentro del contexto histrico y cultural que les toca vivir. Su objetivo es dejar atrs las fronteras acadmicas de la psicologa oficial y ponerse en contacto directo con los problemas concretos de los hombres y de las sociedades en que viven. Por esta razn es que explicitamos con alguna amplitud los componentes histricos que se desarrollaron durante su vida. Esto es, Jung niega muchas veces en el curso de su obra que la existencia del hombre, tal como se desenvuelve en la poca de la civilizacin occidental que le toc vivir tenga en s un fin trascendente. Procura alcanzar a travs de los conflictos individuales el enfrentamiento de esas existencias concretas con el medio csmico y social en que vivieron. Aqu su posicin est muy prxima a las filosofas y religiones orientales, las cuales en trmino generales afirman la necesidad de la salvacin a travs del esfuerzo individual. De acuerdo a las concepciones junguianas, la clave de la civilizacin occidental en sus trminos actuales, debemos buscarla en el divorcio que se enfatiza entre la realidad del hombre y sus smbolos culturales, ya anacrnicos. Esta dramtica situacin exige al hombre concreto que emprenda la bsqueda por s mismo, en los sectores espirituales, psicolgicos, culturales e histricos. Aqu culmina la especulacin junguiana y este es el punto de partida de Toynbee en la historia, de Mumford en la cultura y de Tillich en la religin.
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Dentro de los problemas concretos de la existencia histrica y cultural, Jung se desentiende de los aspectos econmico, polticos demogrficos, aunque roza este ltimo al deslizar su idea de que los viajes espaciales son la respuesta inconsciente ante el exceso de explosin demogrfica. Su inters se nutre de los diversos tipos de creencias, los distintos modos de pensar la fuerza creadora de ciertos smbolos y la formacin y el mantenimiento de las actitudes vitales. Con Ortega y Gasset, diramos que no le interesa la piel de la historia sino los contenidos inconscientes de la misma. Al ocuparse de los contenidos inconscientes y smbolos de la historia, cay Jung de lleno en la dinmica interna de las transformaciones sociales.
CAPTULO XXI
Concepto social
Al contrario de casi todos los psiclogos entre ellos, Freud los cuales parten de la existencia del hombre individual, para de all pasar a la configuracin provocada por la creacin del grupo y del clan , Jung evita con todo rigor conceptualizar la sociedad como la sumatoria de los individuos, pues hace resaltar que la condicin humana del hombre es tanto el producto del desarrollo psicolgico como de la ubicacin del ser humano en el seno de una sociedad global. El hombre es social por naturaleza y necesita de la sociedad para desarrollar su psiquis. Sin una cultura, no hay individuo posible. Sus consideraciones acerca de la sociedad se nutren en el principio de que todo anlisis del hombre debe partir de la realidad primera de la naturaleza social del ser humano. Estos supuestos junguianos basados en una definicin intrnsecamente social y cultural del hombre, en lugar de proponerse su estudio biolgico o epistemolgico, obedecen a dos motivaciones esenciales de su pensamiento. Una de ellas est fundada en su concepto del inconsciente colectivo. Hemos explicitado que Jung fundamenta en los estratos ms profundos del inconsciente el accionar esencial humano, no fruto de su propia experiencia individual sino como exponente de las impresiones primigenias de la especie, colocando de esta manera lo cultural y lo social en la base de sus especulaciones. La otra fuente de su pensamiento social se halla en sus races intelectuales. Los conceptos sociolgicos de Jung estn basados en la sociologa de Durkheim. De acuerdo con l, afirma que primero existe la sociedad y luego, sta permite el desarrollo psquico del individuo, dando por hecho juzgado la existencia anterior de la sociedad y la naturaleza intrnsicamente social del hombre. Acepta de esta manera un punto de vista estrictamente sociolgico. Pero simultneamente, a travs de su inconsciente colectivo, afirma la realidad vital de la
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historia. En este aspecto, podemos recordar que fue Jacob Burckhardt, su fuente inspiradora. Para ambos, la sociedad y el desarrollo del individuo forman un binomio indestructible. De estas consideraciones, resulta que el Jung psiclogo, que, por su formacin, era biologista y que, por su actuacin, estaba fundamentalmente interesado en resolver conflictos individuales, debi avanzar ms all de sus campos habituales para poder concluir sobre la sociedad global y las experiencias histricas principales abastecedores de los contenidos de la psiquis individual. All ya queda muy poco de Jung psiclogo individual, interesado en curar a un paciente. Desde luego, estas formulaciones no se encuentran afirmadas as rotundamente en ningn tratado junguiano, pero surgen como evidentes cuando se analizan sus obras, pues constantemente se refiere a los contenidos sociales de los hechos individuales y aparece implcitamente en sus especulaciones. Para Jung, lo social es fundamentalmente lo inconsciente colectivo y al interpretar al individuo en funcin social no hace ms que extender su criterio de que la conciencia proviene del inconsciente . Debemos enfatizar que jams Jung ha afirmado que se trate de dos procesos analgicos, sino paralelos, esencialmente las dos caras de una misma medalla. Jung llega al problema de la individualidad a travs de dos tradiciones intelectuales principales : la filosofa alemana y la psicologa francesa. Su idea bsica de que la personalidad se desarrolla desprendindose de un estrato profundo de lo inconsciente, tiene sus races en Schopenhauer y en Hartmann. Jung persiste en las concepciones de stos, quienes consideran que el individuo depende de una infraestructura de la realidad expresada en los principios y fuerzas inconscientes anteriores a la existencia individual. Sin embargo, Jung rehusa constantemente plantearse problemas metafsicos, y, para ello, se afirma en la descripcin de sus observaciones mtodo fenomenolgico. Tambin, Nietzsche contribuye al pensamiento junguiano en este apartado sociolgico. Es la obra de Nietzsche pletrica de experiencias vitales ajenas a su personalidad consciente. Este filsofo en su trgica vida sirvi a Jung para conceptualizar los mltiples arquetipos del inconsciente, por un lado y por otro, los fenmenos de escisin y de
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posesin por arquetipos inconscientes los cuales determinaron su alienacin mental. * * *
Es de Durkheim el concepto de representaciones colectivas . Entiende por tales las creencias y supuestos bsicos sobre la vida, el mundo y las reglas y normas de conducta compartidas por los miembros de un grupo tnico, en oportunidades impuestas por la cohersin grupal y trasmitidas por herencia. Estas representaciones colectivas por su poder coercitivo, actan sobre los individuos de manera tal que sumergen su individualidad para adquirir preponderancia en su condicin de miembros del grupo en forma acorde con la cultura. Este proceso determina, como es lgico, la prdida de la individualidad para adquirir los contornos de la colectividad. De stas consideraciones derivan las especulaciones de Jung. Jung pens que las representaciones colectivas eran producto de lo que Lvy-Bruhl llam participacin mstica . Las primeras especulaciones de Lvy-Bruhl partieron de un curioso fenmeno que observ en las colectividades primitivas. Los miembros de algunos de esos grupos, afirmaban que al tiempo de ser ellos eran tambin supongamos un papagayo. Esta forma de concebir la realidad, lo llev a observar que no se trataba de compartir o tomar parte de algo, sino de algo ms profundo. como identificarse con un objeto de tal manera que desaparece toda distincin con el mismo. La participacin mstica postula que no existe ninguna discriminacin entre el sujeto y el objeto o entre dos objetos. Esta participacin mstica se entroncaba con otro concepto de Lvy-Bruhl el de mentalidad prelgica . Esta forma de concebir la realidad, se apartaba resueltamente de los postulados de la lgica aristotlica, sobre los cuales se basa el razonamiento occidental. Se negaba concretamente la ley de no contradiccin , segundo postulado de la lgica de Aristteles. Lo mstico resida en la disolucin de los lmites entre el sujeto y el objeto. Se tratara de una vivencia inmediata. No obstante, Lvy-Bruhl afirm, tambin, con nitidez que su expresin prelgica no involucraba la afirmacin de una etapa
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anterior del pensamiento, sino simplemente la negacin del principio de no contradiccin, en virtud de la ley de participacin. Ante las crticas de que fuera objeto, Lvy-Bruhl di nuevas interpretaciones de su participacin mstica . Rotundamente afirm que prelgica no se trataba de una forma de pensamiento anterior a la lgica. Las infortunadas connotaciones que llevaba implcitas la expresin prelgica y la agudeza polmica hicieron que Lvy-Bruhl terminara por abjurar de sus primeras especulaciones en sus Cahiers206. Jung sealo con precisin que el trmino prelgica era desafortunado porque llevaba a creer que la formulacin del pensamiento de los primitivos se apartaba de la mentalidad occidental, planteando un problema de lgica cuando, en realidad, era de psicologa y ms an de psicologa social. Los primitivos no son menos lgicos que nosotros, siempre que comprendamos el contexto del cual surgen sus ideas. Dentro del marco de referencia a que estn sometidos los primitivos, sus ideas son tan lgicas como las nuestras. Adems, seal que la participacin mstica , con otros nombres, se encuentra impregnando las conceptualizaciones occidentales a travs de las representaciones colectivas . Entre ellas, basta sealar la fe en la ciencia ; la creencia de las ventajas del confort, el xito comercial y no digamos las luchas ideolgicas en las cuales se proyectan hacia el otro bando cualquier cantidad de elementos inexistentes en el mismo. La participacin mstica parece ser un elemento de la psicologa social universal y no un problema del hombre primitivo y, por eso, Jung lo consider dentro de un contexto psicolgico general. En una cierta fusin entre el sujeto y el objeto y luego la reunin de ambos. Esto es, evidentemente, un proceso inconsciente que muestra como piensa el inconsciente. Recordemos que Sartre, tambin, afirma que la vida social es casi siempre mgica , entendiendo por mgica una relacin no intelectualizada, como la existente entre el perro y su amo. Jung se apercibi que no slo en los sueos se expresa el lenguaje del inconsciente sino tambin en los smbolos, a travs de los cuales, es capaz de transformar un objeto en otro y atropellar sin inconvenientes el principio lgico de no contradiccin.
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Ello ocurre cuando un sujeto est preso de las representaciones colectivas y pierde su individualidad por incorporarse al grupo, a travs de los smbolos de ste : una bandera, un hombre, un lder, una ideologa, etc. Debemos, adems, completar que cuando se trata de la fusin con un hombre pblico, ste aparece cargado de carisma susceptible de convertirse en lder. Al llegar a este punto, el sujeto diferencia mal sus pensamientos de las representaciones colectivas y, en este caso, ya no puede hablarse con precisin de un hombre individualizado o diferenciado y poseedor de una identidad : la participacin mstica acta a travs del sometimiento intelectual y, sobre todo, afectivo al grupo. No hay diferenciacin : el sujeto est inmerso en la identificacin. A pesar de sus reiteradas negativas, es indudable que Lvy-Bruhl encar el estudio de la antropologa a travs del omnipotente positivismo del siglo pasado. En cambio en Jung, el concepto de participacin mstica no adquiere las caractersticas de una doctrina de la cultura sino que es la clave de un proceso psicolgico individual y grupal. Jung se halla liberado casi totalmente del positivismo y, decimos, casi totalmente, porque en oportunidades, contestando a puntos de vista polmicos, considera que el inconsciente colectivo es el producto de engramas cerebrales, mantenidos a travs de infinitas generaciones. Para Jung, la mentalidad primitiva es solo una caricatura exagerada y, por lo tanto, ms fcil de observar, como en un esquema, de lo que ocurre en todos los hombres de distintas culturas. Por ello, considera que :
Nuestra psicologa consciente individual surge de una condicin indiferenciada.
Le interesa a Jung llegar a poseer un modelo operacional :

Susceptible de ser empleado con provecho para interpretar el funcionamiento de la psiquis, siempre que sus smbolos se muestren activos en los estratos profundos del inconsciente. Por eso y volviendo a la caracterizacin de la mentalidad primitiva como una caricatura notablemente exagerada de la mente civilizada.
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Concluye Jung su especulacin afirmando que :

La diferencia existente entre uno y otro tipo de mentalidad, consiste nicamente en que por una menor diferenciacin de la conciencia, el primitivo no llega a captar perfectamente que sus ideas surgen espontneamente del inconsciente y que el primitivo es incapaz de afirmar que piensa ; ms exacto sera decir que algo piensa dentro de l207.
De esta especulacin surge en Jung la conceptualizacin de posesin , rememorando un viejo concepto medieval. Desde luego, aqu es donde se centran muchas de las crticas que el psiclogo debi afrontar en su vida. Denomina Jung posesiones a complejos autnomos capaces de actuar en la psiquis, sin conocimiento y sin intervencin de la conciencia ; por lo tanto, sin intervencin del yo y, a veces, con anterioridad a la formacin de este yo . En este momento, la personalidad individual pierde su nitidez difundindose en su contexto. De aqu, es posible deducir que la conciencia se identifica con el pensamiento dirigido. Recordemos las consideraciones que efecta sobre los tipos de pensamiento en su obra Smbolos de transformacin. La actuacin del plano consciente es el pensamiento orientado por la voluntad hacia un fin pragmtico.
CAPTULO XXII
La energa psquica en la personalidad y en la cultura
Hemos esbozado la teora de la energa psquica de Jung. De ella se deduce que como la sociedad es la condicin natural e indispensable para el desarrollo de la vida humana, debe estar relacionada de alguna manera con la naturaleza del ser humano. El origen de la relacin entre la sociedad y el hombre en la teora junguiana, no difiere mucho de la de Freud. Como ste afirma que la sociedad ejerce una accin coercitiva y decisiva sobre las energas instintivas del ser humano. Pero, aqu, comienzan las diferencias. Freud considera que esta situacin es alienante, que el impacto de la vida social con su limitacin de la actividad instintiva es neurotizante. Jung lo interpreta, en cambio, desde el punto de vista energtico. Desde luego coincidiendo con Freud la accin de la sociedad global es frenadora de la fuerza instintiva, pero, la cantidad de energa que es frenada as, se canaliza en otros rumbos, otorgndole una gran cantidad de valores y de intensidades psquicas. Este proceso, lo considera Jung inherente a la vida humana desde el momento que no lo considera posible sino en funcin social y lo designa como transformacin de la libido . Jung adopta este concepto, como un modelo til para interpretar los procesos psquicos individuales y sociales, sin interesarse en los aspectos metafsicos , que involucra su actitud. Tambin, en este aspecto, sigue Jung de cerca a Freud, igual que el psiclogo viens utiliza el concepto general de equivalencia energtica tomado de la fsica, expresando la posibilidad de que la energa sobrante en un campo puede ser empleada en otro, a travs de un aparato transformador. Jung utiliza, al aplicar esta conceptualizacin a la sociedad, el smil de la mquina de vapor y expresa :
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De modo semejante la energa de ciertos mecanismos psquicos se transforma por medios adecuados en otros dinamismos208.
Considera que es indispensable la vida en sociedad, porque sino el desarrollo psicolgico del hombre no hubiera pasado de un nivel muy rudimentario. Es otro caso de equilibrio de los opuestos. La energa vital del hombre tiende a ejercer una libre presin la que es cohibida por la accin dentro del marco grupal o social. Tambin, en este punto, Jung esta muy cerca de Freud, cuando expresa :
Jams podr evitarse la colisin entre la instintividad infantil y el orden tico. Es la condicin sine qua non de la energa psquica.
Aqu es donde se separa resueltamente la concepcin junguiana de la freudiana. Mientras Freud considera que esta situacin es determinante de frustraciones y tensiones que llevan a la neurosis, Jung considera que este choque es indispensable para la creacin de la energa psquica. Es la coercin social la que provoca la transformacin de la energa biolgica en psicologa. La energa psquica y la vida social son dos caras de una misma medalla y no es posible separarlas. Por un lado, la coercin social provoca la energa psquica y, por otro, esta misma energa psquica, a travs de los smbolos, se transfiere a la sociedad global y hacia el grupo psicolgico. Los smbolos sociales son el nexo entre la psiquis individual y la sociedad. Por esta razn, la libido es un fenmeno esencialmente social y, a su vez, las estructuras simblicas de la sociedad se expresan a travs del individuo. De aqu deriva otra importante conceptualizacin junguiana. Este mecanismo slo es posible si existe un exceso, un plus energtico individual, el cual puede transferirse sin inconvenientes a la vida social. El desarrollo cultural slo es posible porque :
El individuo posee un excedente relativo de energa susceptible de ser utilizado por encima del nivel del caudal puramente natural209.
El problema consiste en saber de que manera se transmite esta energa del ser humano a la sociedad global. La mquina capaz de efectuar esta transformacin es, de acuerdo a Jung, el smbolo :
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Este smbolo, no obstante ser un proceso psicolgico individual, sale del individuo, cuando han sido satisfechas las necesidades primarias de la vida. Ese exceso de energa libidinal le permite conectarse con la vida social y grupal. Al mismo tiempo, constituye la transicin hacia nuevas actividades, especficamente actividades culturales, en contraste con las funciones instintivas que siguen su curso de conformidad con la ley natural210.
Surge entonces con claridad cual es la concepcin junguiana respecto al problema que nos ocupa. La energa psquica y la naturaleza social del hombre son posibles, si se fundan en una energa biolgica, pero actan en un nivel superior, por encima del nivel fisiolgico. Por un lado, la energa psquica se desarrolla y canaliza, mediante la tensin establecida entre la energa instintiva y la sociedad, pero por otro la sociedad trabaja en funcin y por medio de la energa psquica. Ambas se interrelacionan estrechamente y su vinculacin se establece a travs del smbolo. Por ello, el smbolo debe ser considerado como el vehculo a travs del cual la energa psquica se desplaza hacia la actividad cultural. Pero al producirse estos hechos en otro nivel de la realidad, ya no es propiamente energa psquica, sino cantidades energticas transmitidas bajo la forma de cierta imagen o actitud que se experimenta como rectora. Jung define el smbolo como anlogo de la libido y aclara su concepto :
Una representacin que se adapta para expresar el equivalente de la libido, en virtud del cual la libido es conducida a una forma diferente de la original211.
Ahora estamos en condiciones de poder determinar con mayor precisin que es lo que Jung entiende por smbolo . Nos dice :
Es la mejor designacin o la mejor frmula posible para un estado de cosas. Por ello, establece una diferenciacin neta entre el smbolo y el signo212.
Nos expresa que lo que Freud llamaba smbolo, en su criterio, es un signo. Freud entiende, por smbolo, una expresin resumida y clara de algo conocido. Cumple un significado semitico. Indica algo cuya
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presencia se infiere. En patologa, algunos sntomas son signos, por ejemplo, la rigidez de los msculos de los canales vertebrales seala, la irritacin meningea, el dolor, la inflamacin, etc. Para Jung, un smbolo vivo es aquel capaz de estar cargado de significacin, cuando su contenido se aclara, por lo tanto, al ser expresado a travs del lenguaje discursivo convirtindose en un smbolo muerto o en un signo.
Ya slo tiene significacin histrica213.
El smbolo tal como lo define Jung no procede de la sociedad, se expresa en ella, pero se desarrolla como producto del intercambio social. Al sentar este criterio, Jung se opone resueltamente a las variantes sociolgicas de las corrientes filosficas originadas en el neokantismo, en el pragmatismo o en el positivismo. Los smbolos emergen del inconsciente colectivo, como representaciones intuitivas, captaciones de facetas de la realidad que de otro modo no pueden ser conocidas. Adquieren poder cuando son cosas vivas . Iluminan, como una luz, la vida individual y se proyectan en la esfera grupal y social. Todos los esfuerzos por captar intelectualmente el significado total del smbolo es tarea vana, porque, en virtud de sus orgenes inconscientes, en gran parte no podr ser intelectualizado, mientras tenga vigor social. Cuando se desarrolla todo el significado de un smbolo, ste pierde las caractersticas de tal se transforma en un signo semitico. Por eso, no es posible construir un smbolo partiendo de la razn, por cuanto en l, slo estara aquello que nosotros le hemos introducido y sera un signo. El smbolo se forja espontneamente en el inconsciente colectivo y emerge en la conciencia pletrico de significado, convirtindose en una realidad viva para la conciencia. Por ello, adquiere las caractersticas de un marco de referencia para la conciencia y los aspectos individuales suministran los materiales observables de la actitud frente a la vida y a la sociedad. Por esta razn es que Jung denomina al smbolo transformador de energa pues transfiere la energa individual al grupo y a la sociedad. Es un canalizador de la conciencia y, en virtud de esta razn, la energa inconsciente se vuelca en la sociedad grupal y global, a travs de efectos conscientes.
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Volvemos a propsito de esta concepcin a recalcar el carcter espontneo del smbolo, por lo cual se convierte en el eje del aspecto personal consciente. Si, en cambio, el smbolo es creado por la sociedad, le llega al individuo desde afuera y, por ello, su funcin no ser la de un verdadero smbolo, sino la de un signo. Para que estos signos signifiquen algo en el sujeto deben tomar contacto con algn elemento numinoso del inconsciente adquiriendo, a travs del mismo, la energa necesaria para convertirse en base de su actitud consciente ; es decir, por va indirecta se convierten en un smbolo. Debemos insistir sobre el carcter inconsciente de los smbolos, lo que determina que jams pueden ser explicitados en forma discursiva y conceptual, completamente, dado su carcter de inagotables debiendo conformarnos con indicar, por un lado, los materiales sobre los cuales puede construirse y, por otro, aquellas formas susceptibles de ser racionalizadas por la actitud consciente. Por esta razn, escribe Jung :
Si se juzga a partir de la estrecha relacin existente entre el sueo y el smbolo, podemos afirmar que lo ms probable es que la mayor parte de los smbolos histricos hayan surgido de los sueos o, por lo menos, hayan sido inspirados por ellos214.
Cuando Jung se expresa en estos trminos se refiere concretamente a los sueos de tipo profundo que marcan emergentes del inconsciente colectivo de los cuales surge la mitologa. Por estas razones, es que el smbolo acta sobre todos los hombres que configuran el grupo social a lo largo de tiempos histricos de gran longitud. Es la parte de la psiquis que forma la historia. Los smbolos deben adaptarse al espacio-tiempo-histrico . Jung, a propsito de este carcter de los smbolos, en publicaciones posteriores los llam temas , sealando la naturaleza arquetpica de los smbolos y su reaparicin a lo largo de la historia. Por esto es que los temas denotan la naturaleza del ser humano y por ser la expresin de lo definitivo en el hombre no se prescriben jams. Podra concluirse de aqu que esta repeticin se funda en la constancia del organismo biolgico del hombre. Esta, sin embargo, es una verdad a medias, porque los fenmenos son psicolgicos y no se pueden captar fundndose en sus races biolgicas. Debemos subrayar aqu que Jung sostiene a lo largo de su obra la autonoma de los
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fenmenos psquicos, no porque no se encuentran relacionados ntimamente con la biologa, sino porque surgen en otra esfera del conocimiento y al ligarlos a la biologa caeramos en problemas que no son psicolgicos, ni tampoco biolgicos, como ser el paralelismo psicobiolgico, la interrelacin entre ambos fenmenos, etc. que nos alejan del aspecto exclusivamente psicolgico. Tal vez ms conveniente resulte situarse en una esfera que no sea biolgica ni psicolgica, sino que enfatice acerca de los fenmenos sociales presentes en el hombre. Esta tercera esfera es difcil, sin embargo, de delimitar. Pero es el propio Jung quien nos pone en este rumbo al decirnos que :
La esfera psquica que corresponde al inconsciente colectivo no es espacio, pero que si la conceptuamos bien, nos encontramos con algo muy profundo. En esta profundidad, la singularidad de la psiquis es una magnitud que jams podremos tornar completamente real, slo es posible realizarla aproximadamente si bien es la base de toda conciencia215.
No hay duda de que, aqu, Jung, cay en la ontologa a su pesar, al afirmar :

En este sentido considero que Kerenyi tiene razn, cuando afirma que, a travs del smbolo, habla el propio universo216.
Esto es en sntesis aproximada la concepcin junguiana del smbolo. Podemos considerar que ste posee cuatro estratos superpuestos, pero ntimamente ligados : un plano psicolgico, un plano social, un plano histrico y un plano ontolgico. De los planos ms profundos del inconsciente colectivo, emerge el smbolo como efecto de un complejo autnomo . La captacin de este complejo autnomo por el plano consciente lo diferencia, lo clarifica y lo convierte en una expresin del proceso autnomo en esta etapa personal, pero al revestirse de los elementos que le proporciona la cultura, an cuando no se libere de los restos arcaicos, el smbolo se transforma en social, provocando la solidaridad de los distintos grupos en el curso de la historia, a pesar de ser diversamente vividos segn las diferentes circunstancias histricas y espacios culturales, conservan restos arcaicos que son percibidos como numinosos . Esta es la
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razn por la cual los temas mitolgicos son experimentados como vivenciados, mientras no caigan en la literatura, pues constituyen la ligazn entre el individuo y el universo.
CAPTULO XXIII
La transformacin de los smbolos en la historia
Hemos expresado que los smbolos son inmodificables por cuanto pertenecen a los estratos ms profundos del inconsciente colectivo y por esto slo pueden surgir cuando las circunstancias sociales les son favorables. Los contactos y la coercin social determinan el surgimiento de aquellos smbolos que son oportunos en ese momento histrico. Pero, lo que se activa, no es propiamente la forma histrica particular del smbolo, sino su forma arquetpica. Cuando el contexto social hace surgir un tema arquetpico, ste se impregna con los elementos secundarios provenientes del mismo. De aqu surge otra funcin del smbolo, es el puente entre la historia y la cultura. Cuando un arquetipo no es utilizado por el contorno social cae en las profundidades del inconsciente colectivo y cuando menos sea empleado en la historia, menor ser su profundizacin, sin embargo jams pueden desaparecer. Esta es la razn por la cual aparecen smbolos entre grupos tnicos, en los que es sumamente improbable el contacto cultural o la aculturacin. Rechaza Jung explcitamente la idea segn la cual la cuna de las civilizaciones ha sido una y de all se expandi por el resto de la ecumene. Al contrario, afirma que los smbolos bsicos surgen espontneamente fuera de la conciencia y que su identidad proviene de que los mitos revelan arquetipos, existentes en la psiquis en estado potencial y que se activan cuando las circunstancias culturales o histricas le son favorables, de all se pueden explicar las semejanzas existentes entre culturales espaciotemporales distintas. Pero el arquetipo est solo preformado como utilizando un smil de Jung los cristales en una solucin sobresaturada. As se forman los cristales y los smbolos en un momento dado. Antes estaban disueltos unos en la solucin y otros en el inconsciente colectivo. Jung manifiesta que cuando un smbolo nuevo hace su aparicin en el contexto histrico de una sociedad, sta puede adoptarlo o
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rechazarlo. Esta distinta recepcin del smbolo est en funcin de las experiencias histricas de ese grupo tnico. Adems, el smbolo aceptado puede, por estas mismas circunstancias, ser de pequea o larga duracin. Desde luego este smbolo carente de significado para el inconsciente colectivo, podr en algunas circunstancias muy favorables, imponerse pero su reinado ser de muy corta duracin y ser reemplazado por otro ms afn con la idiosincrasia del pueblo o de la sociedad en cuestin. Como ejemplo evidente de esta especulacin relata Jung lo ocurrido con el cristianismo en los pueblos nrdicos europeos. La religin semita termin por imponerse en toda Europa. Las mitologas nrdicas fueron abandonadas, pero las condiciones psquicas derivadas de estas situaciones se caracterizaron por su inestabilidad. Por ello, afirma Jung que la historia del cristianismo en Europa con su interminable sucesin de guerras de religin y de cismas, con la frecuente adaptacin del rito cristiano al pagano y viceversa y el surgimiento de ideologas anticristianas en los tiempos actuales, est evidenciando las consecuencias histricas de haber impuesto por la fuerza coercitiva o emulativa, un conjunto de smbolos inadecuados porque no estaban de acuerdo con el inconsciente colectivo de los pueblos nrdicos. Para Jung como para cualquier observador objetivo de la historia europea es evidente que este fenmeno no es propiamente actual sino lleva largos siglos de gestacin. Esta tensin est determinada por la amalgama incierta de smbolos discordantes el paganismo precristiano, la religin judeocristiana y la militancia protestante que provoca una insoportable tensin psquica en los europeos. Con Pierre Janet postula Jung que mientras la actitud consciente se mantiene firme, se pueden mantener controladas las fuerzas autnomas del inconsciente. Es necesario un descenso del nivel mental afirmacin de Janet que Jung, en respetuoso homenaje, escribe siempre en francs en sus libros para que los complejos autnomos hagan su aparicin en la superficie de la conciencia. De aqu se deduce que la actual inestabilidad poltica y social, se engendra fundamentalmente en la declinacin de la simbologa cristiana. Por ello, es dable esperar que al dejar de actuar los smbolos cristianos como transformadores de la energa psquica aparezca una declinacin de las actitudes conscientes dominantes, declinacin que determina, de
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acuerdo con las ideas de Jung, la movilizacin de otros smbolos, capaces de encauzar las energas psquicas. Como la simbologa cristiana se muestra insuficiente deben surgir nuevos arquetipos y nuevas figuras a la superficie de la conciencia. La psiquis individual se adentra en el inconsciente colectivo, pero cuando ello ocurre la perdida de valor de esos smbolos sociales con poder aglutinante provoca durante un cierto lapso la inmersin de la psiquis individual en el inconsciente colectivo pero entonces solo cave esperar simplemente la salida de nuevos materiales inconscientes. Jung anticip esta situacin al analizar pacientes alemanes en la postguerra de 1914-1918. El dice :
Advert perturbaciones peculiares en el inconsciente de estas personas que no podan ser atribuidas a su psicologa personal217.
Consider Jung y los hechos posteriores le dieron amplia razn que la psicologa de estos alemanes mostraban una simbologa proveniente de etapas anteriores al cristianismo, llegando a la mitologa nrdica. Previ el surgimiento de Wotan rodeado de :
Smbolos mitolgicos que expresaban al primitivismo, la violencia, la crueldad y, en suma, todos los atributos de las tinieblas218.
El nacimiento y el triunfo del nacionalsocialismo le di amplia razn. Se asisti a un perodo pavoroso de locura colectiva cuyos factores desencadenantes fueron los emergentes del inconsciente colectivo, emergentes cuya inflacin desordenada sumergieron al pueble alemn en el caos. Otra interesantsima observacin junguiana, nos pone en guardia acerca de los pueblos demasiados civilizados. En estos casos, ocurre que por estar presos en las actitudes convencionales, los individuos pierden su capacidad de experimentar el flujo normal de los materiales inconscientes. Ello ocurri en la Inglaterra victoriana. Demasiado apegados al ritual social, carecan de energa psquica por estar esta reprimida por el convencionalismo social. El individuo pierde entonces contacto con las fuerzas creadoras de su inconsciente y debe colocar su fe y su actuacin al servicio de las convenciones que son mecanismo sin alma que nunca podrn hacer otra cosa que asir la
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rutina de la vida. En esta condicin se desequilibra el psiquismo demasiado hacia el lado de la conciencia. La energa psquica se acumula en el inconsciente y al no poder encontrar los canales de comunicacin con la conciencia alcanza una magnitud tal que estalla en una rebelin incontrolada, sin conciencializar las emociones.
Se observa que, cuando predomina la simple rutina de la vida bajo la forma de las convenciones tradicionales sobreviene el estallido de las fuerzas creadoras ; es decir los arquetipos219.
Durante estas etapas de domesticacin histricas, las convenciones procuran al individuo una seguridad, dotndolo de un medio fcil para poder admitir actitudes. Esta seguridad constituye su mayor peligro psicolgico, pues :
Cuando se plantean condiciones nuevas, no previstas por las convenciones antiguas, el pnico se apodera del ser humano, a quien la rutina mantena inconsciente, as como se apodera del animal en fuga, con resultados igualmente imprevisibles220.
Esta posicin de desequilibrio, por ende, susceptible de engendrar variadas complicaciones individuales y sociales, solo puede ser mantenida cuando la conciencia es muy poderosa y consigue reprimir estos materiales inconscientes. Sin embargo, esta posicin de equilibrio logrado sobre la base de una frrea represin es inestable. La misma acumulacin inconsciente determina la ruptura de la represin y el surgimiento triunfante del inconsciente colectivo. Se activan los smbolos enterrados a gran profundidad, rodeados de otros contenidos en parte conciencializados dotados de tremenda energa los que se alzan en franca rebelin. Cuando esta situacin se produce en un individuo aislado provoca una psicosis y lo priva del contacto con el medio social. Cuando surge en numerosos individuos, se provoca un movimiento social de poderosa energa propulsora. El psictico es un individuo vencido por sus fuerzas inconscientes, pero la masa no puede etiquetarse de psictica, porque dice Jung que :
La misma condicin se presenta con caracteres colectivos, pero en la masa slo ejerce un predominio parcial. En estas circunstancias extraas ideas se apoderan de personas sanas. Grupos y sociedades y an pueblos enteros
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pueden sufrir estas eclosiones bajo las caractersticas de una verdadera epidemia mental. El psictico aislado es un caso individual y susceptible de ser controlado. Pero, estas epidemias sociales que se presentan en las sociedades globales, son mucho ms sutiles, mucho ms difciles de controlar y mucho ms peligrosas, porque son arrolladoras. Caso tpico es el nacionalsocialismo alemn. Adems se disfrazan de elementos constantes y, por lo tanto, fciles de desarrollar y descubren enemigos ocultos en quienes no participan de su verdadera psicosis colectiva, actuando contra ellos con toda la violencia primitiva que poseemos todos los seres humanos, ms o menos controlada221.
Esta situacin es calificada por Jung como posesin . Desde luego, un diagnstico psicolgico, ms o menos brillante, no hace al fondo del asunto, lo importante es captar que las posesiones en el curso de la historia se producen por el resucitamiento de un smbolo olvidado y aparentemente anacrnico.
Cuando stos smbolos se dan en un gran nmero de individuos como si los atrajera una fuerza magntica, formndose as una turba ; no tarda, entonces, en aparecer su conductor, representado por aquel individuo que presenta la menor resistencia, el menor sentido de la responsabilidad y, en razn de su inferioridad, la mayor voluntad de poder. El ser el encargado de poner en libertad todo aquello listo para hacer irrupcin y la turba habr de seguirlo con la fuerza irresistible de una avalancha222.
Estas palabras de Jung vienen muy a propsito para refutar sus posibles afinidades con el hitlerismo. Emplea, tambin, el trmino demonaco para rotular esta situacin. En la clsica novela de Dostojevski, Demonios, aunque en muchas traducciones castellanas se rotula como Los endemoniados, el genial novelista relat como los nihilistas se introducan en el cuerpo de la santa Rusia y previ su forma de actuar y como se proyectaran los contenidos del inconsciente colectivo, por supuesto sin designarlo como lo hace Jung. Esta obra seera de Dostojevski empalma con Crimen y castigo y culmina con Los hermanos Karamasov. En Demonios, el caso individual de Raskolnikoff, de Crimen y castigo, se transforma en Verjovenskii en un drama o mejor dicho en un melodrama. Si, en Raskolnikoff, el crimen individual de la usurera y de su hermana anciana no pasa de ser un caso individual, actuando en nombre de un darvinismo poco elaborado : la supervivencia del ms fuerte ; en Verjovenskii que es un cnico, un despreocupado debe
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apoyarse en su obra de revolucionario, en hechos reales, como ser la miseria y el dolor de los obreros de la fbrica de Schpigulin. De esta manera, disfraza su accin tras la mscara del patetismo. Dostojevski capt con agudeza que ste desalmado es, tambin, un ngel, un mstico que suea con una revolucin que aos, despus, se produjo, pero no sale de la resurreccin del pasado, de los tiempos de los usurpadores, de los falsos Dimitris salidos del pueblo y exaltados al trono por la fe y la supersticin de las masas. Para este fin cuenta con su amigo, el aristcrata Stavriguin, para subirlo al trono imperial como un falso zarevitz. Tambin, es un demonio , el padre de Verjovenskii, el abominable y simptico Trofinovich. Eran los hijos del positivismo, que no crean en Dios ni en el Diablo : corteses, negadores, risueos, amables, finos y sutiles que hablaban francs, prefiriendo la lengua de la nodriza a la de la madre. Ni fros, ni calientes, slo tibios, a la manera de los condenados por el ngel en el Apocalipsis, los que no son puros ni impuros. Sin embargo, el escptico se horroriza ante el hombre de accin que es su hijo, hijo de su sangre y de sus ideas. En un dilogo memorable entre ambos se asiste a la diferencia entre el corts y delicado Trofinovich, todava sentimental que ha conservado su fe en la Madona de Dresde y que sin embargo, un duro, ya que desconoce la cortesa considerndola debilidad es duro y un despiadado cuando afirma que un tren vale mucho ms que una Madona la obra fue escrita en 1870. Ms tarde, esta misma concepcin la encontramos en boca de otros demonios , afirmando que vale mucho ms comer y gozar bien que sufrir y prosperar espiritualmente. Esta posesin demonaca de lo que nos habla Jung es ilustrada con el caso alemn. Aqu, tambin, contemplamos horrorizados como surgan elementos psicolgicos del Averno, irrumpiendo en la conciencia como agentes de una enfermedad mental. Reiteramos que si bien los contenidos y las manifestaciones varan de conformidad con la cultura, los arquetipos surgen del fondo del inconsciente colectivo y son los smbolos histricos de las figuras mitolgicas que cuando ganan la conciencia individual y colectiva, forjan usurpaciones de segmentos conscientes, por otros arcaicos inconscientes. Este mito se consteliza, se rodea de elementos conscientes e inconscientes que se constituyen en un complejo
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autnomo que acta como tal. Por eso, los mayores absurdos que hemos contemplado en el curso de la historia pueden presentarse de nuevo, disfrazndose en la oportunidad como reivindicaciones sociales, mejores salarios, beneficios ininterrumpidos de la ciencia, etc. Pero el ncleo de estas sofisticaciones o de racionalizaciones para decirlo en la jerga freudiana es siempre inconsciente e irracional. Esta es, tambin, la idea rectora de Jung respecto al fenmeno religioso. Este constituye la cristalizacin de elementos que surgen en el inconsciente colectivo de figuras histricas de primera magnitud los fundadores de religiones, como Buda, Manes, Zaratustra, Cristo, Mahoma y de all su proyeccin social. Nos dice :
La religin es una expresin espontnea de cierta condicin psicolgica predominante. Su utilidad es la de proporcionar estabilidad a la psiquis, impidindole el surgimiento de las experiencias religiosas directas, casi siempre catastrficas para el individuo, y a su vez como correligio como fundamento solidificante del ncleo social223.
La naturaleza de la religin es esencialmente simblica. Se manifiesta en todos los planos que Jung describi a propsito del smbolo. Es psicolgica, en el sentido de expresar los elementos ms profundos del inconsciente colectivo, es social, porque mantiene la interrelacin del individuo con el grupo en funcin de creencias compartidas ; es histrica, porque suministra a la continuidad de los pueblos un marco de referencia para su situacin actual y es, sobre todo, ontolgica, porque es el medio a travs del cual, casi todos los individuos son capaces de experimentar una cierta intuicin, acerca del significado ltimo de la realidad. La relacin entre la religin y la conciencia es uno de los puntos claves de la teora junguiana, para encarar el problema psicolgico histrico y social de nuestro tiempo. De acuerdo con Jung, el aspecto actual del problema religioso proviene del conflicto entablado entre la religin y la razn, durante la etapa histrica del Iluminismo del siglo XVIII. Durante esta poca fue dura la lucha entre distintos sectores de la poblacin europea, pues muchos de sus espritus rectores aspiraban, con absoluta carencia de la necesaria perspectiva psicolgica, a que las verdades religiosas estuvieran de acuerdo con la razn. Nos dice Jung que las creencias religiosas provienen de expresiones de los arquetipos inconscientes y,
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por lo tanto, cuando llegan a la conciencia resultan incomprensibles si queremos aplicarles las categoras del pensamiento racional. Pero, por ser inconscientes son numinosas y, por lo tanto, vivenciadas entraablemente. Por ello, de conformidad con los conceptos junguianos, expresar que un hombre tiene fe equivale a decir que es capaz de vivir sus smbolos y que stos se mantienen vivos, mientras que expresar que un hombre es escptico significa que este es incapaz de vivir sus smbolos arquetpicos y que estos han dejado de poseer valor numinoso. Esta situacin es muy interesante y preada de consecuencias para el espacio-tiempo-histrico actual. Comencemos con el desarrollo de la idea de Dios. De acuerdo con Jung, ste es un arquetipo que se expresa bajo la forma de un smbolo. Es el smbolo de mayor poder energtico y por su intermedio el individuo alcanza sus contactos directos con las realidades ltimas de la vida. Sin embargo y con el objeto de enfrentarnos a muchas de las crticas de las concepciones religiosas de Jung, debemos insistir sobre lo que l entiende por religin. Es como dice la voz latina : religare, unir. La funcin de la religin sera centrar un complejo autnomo poderoso, numinoso y de gran poder constelizante, con la cual se armonizaran en un equilibrio inestable e interno a l, distintos arquetipos del inconsciente colectivo. Este es un concepto psicolgico, no teolgico ni ontolgico. El concepto de persona en Jung posee, tambin, indudables connotaciones sociales. Recordemos que la persona es el lado externo de la personalidad, precisamente, aquella que mira hacia la sociedad y que el sujeto exhibe ante la misma. Su afirmacin se realiza a travs de los smbolos sociales vigentes y, por ello, la define como un extracto de la psiquis colectiva . Su elaboracin se efecta no slo a travs de las caractersticas psicolgicas individuales, como ser el tipo, la biografa, su naturaleza, etc. Sino adems y muy especialmente a travs de los smbolos sociales que encierran mayor significacin para el grupo total. De all que deduzca que cuando los smbolos sociales proporcionan eficaces canales de comunicacin, las energas psquicas afluyen sin obstculos hacia la vida social. El sujeto, en estas condiciones, puede conservar sus mdulos psicolgicos, adaptndolos a los smbolos o anlogos libidinales de la sociedad global en el
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momento y espacio histrico que le toca vivir. Cuando las cualidades de su psicologa no estn acordes con los smbolos de la sociedad global en que vive, no logra hallar los canales de comunicacin adecuados para adaptarse a la vida, no puede forjar una persona y las energas psquicas dejan de fluir hacia el exterior, volcndose hacia lo inconsciente y en un movimiento regresivo de la libido se transforma apartndose de las partes de la vida social consensualmente aceptadas, neurotizndose. Esta situacin no tiene que interpretarse como definitiva, pues puede ocurrir y, de hecho ocurre con frecuencia, que vuelva a forjarse otra persona , la cual puede adaptarse sin mayores dificultades a la vida colectiva. Jung denomina a esta reestructuracin :
Restauracin regresiva de la persona.
La marginalidad como conducta social sera esta restauracin sin traslacin progresiva. Puede ocurrir, tambin, que este esfuerzo se malogre o que en esta reconstruccin que devuelve un papel al individuo en la sociedad, este movimiento progresivo de la libido, fracase. Entonces, la energa contina retrocediendo hacia el inconsciente hasta movilizar los arquetipos. Cuando se presenta esta situacin, el futuro del individuo se torna dramtico. No solo debe adaptarse a la vida social, sino tambin a su propia vida. Es en estos casos, cuando se hacen presentes los deseos de terminar la vida, pues llega a desconocerse el significado de la misma. Jung afirma que el significado de la vida est representado por aquellos smbolos integrados en la estructura social profunda de la sociedad global. La neurosis consiste esencialmente, segn Jung, en que el hombre no encuentra sentido a su vida. Entonces, se siente extrao a la sociedad global y se sumerge en el seno del inconsciente, procurando hallar los arquetipos y los smbolos que le hagan vivenciar su nuevo rostro en la sociedad, su nueva persona . Cuando ocurre, esto con aterradora frecuencia, el inconsciente experimenta una inflacin provocada por el exceso de libido que contiene ; se produce la emergencia catica de los arquetipos ; el individuo cae preso de sus representaciones arquetpicas y se aliena.
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Histricamente esta situacin involucra el debilitamiento de los valores sociales de una cultura. Cuando sus smbolos se manifiestan incapaces de alimentar el ansia de vivir de un individuo, la cultura est herida de muerte. El descontento ntimo de cada integrante de la sociedad conducir a la disgregacin progresiva del acerbo cultural. Sin sobrepasar los lmites psicolgicos que se impuso, Jung afirma que una sociedad puede funcionar satisfactoriamente slo cuando suministra a sus miembros los smbolos necesarios para que la libido siga fluyendo del individuo hacia la sociedad y realice empresas culturales que la misma necesita. Cuando ello no ocurre, los individuos se sumergen en lo inconsciente procurando hallar nuevos smbolos, nuevos mitos, nuevas religiones que provoquen la transformacin de las creencias bsicas de la sociedad global. Ello es lo que de acuerdo a Jung, ocurre precisamente ahora en Occidente. Se asiste a numerosos signos de introyeccin de la libido, como ser el propio psicoanlisis, la aguda introspeccin de la literatura actual, la aparicin de la pintura no figurativa, la introduccin de doctrinas y religiones orientales, la duda acerca de los valores intelectuales y morales del mundo occidental. Jung interpreta estos sntomas como elementos diagnsticos que lo llevan a afirmar que los smbolos vigentes en Occidente carecen en la actualidad de vigor para vehiculizar la libido de los individuos hacia el exterior y cabe esperar el surgimiento, o mejor dicho, la actualizacin de nuevos smbolos, porque el pasado sobrevive en la psiquis y el surgimiento de nuevos valores y de nuevos smbolos debemos considerarlos como el florecimiento de antiguas creencias que estaban sepultadas y que vuelven a florecer. Aqu surge la verdadera conceptualizacin de Jung acerca del hombre como ser histrico, coincidiendo con Dilthey :
La psiquis no puede ser considerada como un edificio de propiedad horizontal, donde el subsuelo corresponde al inconsciente. Es verdad que se extiende profundamente hacia abajo, pero, tambin, lo hacia atrs en una dimensin temporal, de manera que de una manera u otra, la historia est potencialmente contenida e inconscientemente expresada en cada individuo.
He ah, pues, la gran hiptesis junguiana para el estudio de la historia en funcin de la psiquis. Ella hace posible la dimensin del
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estudio temporal donde el tiempo es una categora unitaria para la personalidad y la historia social. Como sealo el profesor Eaton hace algunos aos224 llegar el da en que este aspecto de la teora junguiana de la psiquis se integre con los sistemas filosficos del tiempo, creados por Bergson, Husserl, Whitehead y G. H. Mead225. Aqu es la oportunidad de recordar la teora junguiana de la sincronicidad que cala profundamente en el concepto del tiempo y, tambin, del espacio exterior, en funcin de la psiquis.
INVESTIGACIONES EN LOS LMITES

En medio de su intensa actividad mdica, Jung, sin embargo, no perda contacto con los eternos problemas del hombre. Poco a poco, a medida que fue avanzando en la comprensin de su problemtica existencial, inici la construccin de su torren en Bollingen, en la orilla norte del lago de Zurich, para encerrarse en s mismo a meditar sobre las perspectivas infinitas del quehacer humano.
Desde un principio, el torren se convirti para m en un lugar de perfeccionamiento un seno materno o una figura maternal en la cual poda volver a ser lo que soy, lo que fui y lo que ser. El torren me daba la sensacin como si hubiera renacido en piedra. Me pareca el cumplimiento de lo presentido anteriormente y una representacin de la individuacin226.
El lema del torren, en latn, es caracterstico de Jung. Su traduccin, en castellano, significa : Invocado o no, Dios est siempre presente . Antes de arribar a esta etapa decisiva, ya se haba preocupado por estas cuestiones. En 1927, haba escrito un comentario sobre El libro de los muertos tibetano. Descubre, en este texto budista, un movimiento coincidente con el proceso de individuacin , a travs del retiro de las proyecciones. En El secreto de la flor de oro, escrito por Jung, el sinlogo Richard Wilhelm, su amigo, redacta el prlogo como una introduccin necesaria para la comprensin a los occidentales de este texto. All expresa, con seguridad, que la flor de oro buscada no es otra cosa que el s mismo de su psicologa. Nuestro psiclogo no vacila en escribir para escndalo de sus cientficos contemporneos que :
Las religiones son una teraputica para el sufrimiento y los desrdenes del alma227.
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Luego aparece su comentario sobre el I Ching, el libro confuciano, cuya traduccin es, tambin, de Richard Wilhelm. A riesgo de perder su reputacin cientfica, nos dice con humor, no vacila incluso en examinarlo como orculo. Descubre el carcter simblico de las frmulas llamadas con cierto desprecio, por los occidentales mgicas . Observa, con curiosidad, que la rgida causalidad occidental, es ajena a esta antigua mentalidad china. En lugar de la investigacin de la causa en el tiempo, se insiste en el texto sobre la coincidencia en lo instantneo. Los acontecimientos externos e internos, en un haz, forman una realidad digna de consideracin, base del orculo, y all se descubre una significacin. A travs de El secreto de la flor de oro, lleg Jung al estudio de la alquimia y por medio de I Ching al principio de sincronicidad, uno de los puntos ms difciles de su psicologa. Despus, aparecen otros libros junguianos como Psicologa y alquimia, Simbolismo gnstico, Mysterium conjunctionis, Aion, Respuesta a Job y Un mito moderno (los platillos voladores).
Alquimia Sus estudios sobre la alquimia provocaron en Jung una especie de fascinacin determinada por su viejo compatriota, mdico y alquimista : Paracelso, registrada en su libro Paraclsica. Si bien su gran libro Psicologa y alquimia es de 1941, su curiosidad por esta extraa rama cientfica comienza a manifestarse en El secreto de la flor de oro en 1928. Demuestra que la alquimia tuvo dos aspectos. Fue un balbuceo hacia la qumica, pero, tambin, fue simultneamente sabidura. El conocimiento alqumico era un opus que exiga, en el cultor, una perfeccin psicolgica. El conocimiento fragmentario e incompleto que tena la alquimia de la materia le permita llenar este vaco con proyecciones psicolgicas inconscientes. Pero, el verdadero inters descubierto por Jung en estas actividades alqumicas consiste en que muchas veces, algunos alquimistas llegaron a conciencializar este proceso proyectivo, tomando conciencia de l. La alquimia ha caducado en su primer aspecto ; fue como un comienzo de la qumica
Investigaciones en los lmites
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dejado atrs por el impetuoso avance de esta ciencia, pero mantiene su actualidad como psicologa ignorada por sus cultores. Los contenidos del inconsciente son del orden de la energa potencial, caracterizada por una tensin entre dos polos, por ello, la alquimia presenta, igualmente, esta tensin bipolar, matizada con numerosos smbolos de unin de los opuestos. Estos smbolos poseen el carcter de numen. De all, que la alquimia desde el punto de vista de la psicologa presenta las mayores analogas con el proceso de individuacin , buscando la unidad, que slo puede lograrse a travs de la reconciliacin de los opuestos que se combaten en nosotros. El abate Trithemius, que se supone el maestro de Paracelso, proclama la absoluta necesidad de lograr antes de comenzar el opus, la unidad en s mismo . Esta unidad resulta de la unin de los cuatro elementos indispensables para el nacimiento de la piedra filosofal. El momento en que se logra reunir tres elementos, estando an ausente el cuarto, presenta sorprendentes analogas con los sueos tpicos de este perodo del proceso de individuacin. La conquista de la unidad es, sobre todo, un acto mstico cuyo carcter es similar al de salvacin . El Cristo aparece, tambin, en muchas obras alqumicas, como el unicornio o como la misma piedra filosofal. Pero, desde luego, esta prctica es profundamente hertica, por cuanto aspira a lograr la salvacin del hombre a travs del opus, salvando el alma del mundo que dormita en la materia, mientras que en el cristianismo, es el propio Cristo, que a travs de su encarnacin y calvario, postula la salvacin humana. Es decir, la obra alqumica es lo opuesto. Desde el punto de vista del cristianismo, es prometica y ello explica las persecuciones medievales y el extremo secreto que rodeaban la prctica alqumica. En 1942, publica Jung Psicologa de la transferencia explicitando las visiones de Zsimo, clebre alquimista y gnstico del siglo III. Son visiones autnticas y no alegoras. Contina con una serie de estudios sobre la gnosis Aion, no estaba an traducido al castellano, pero s al ingls, razn por la cul trabajamos el texto en este idioma. La gnosis fue un intenso movimiento surgido casi con el cristianismo. Las comunidades cristianas crecan en el silencio y en la clandestinidad quebrando los fundamentos del imperio romano ; pero a su lado creca la gnosis.
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La vida de las comunidades era profundamente religiosa ; consista esencialmente en el culto de nuestro seor Jesucristo, muerto y resucitado, prncipe y juez del siglo por venir. La gnosis se desarrolla a partir de la Epstola de los romanos de san Pablo, intentando mediante la especulacin, transformar la fe mesinica en una teora de redencin, ms o menos similar al misticismo pagano. Una ola de misticismo inferior, sobrenatural y de mitologa vulgar se arraig en parte en la tradicin cristiana. Hervidero de doctrinas y, tambin, pululacin de sectas, caos religioso que hubiera disuelto el cristianismo en una dispersin sin porvenir, si no hubiese guardado de sus orgenes algunos principios de estabilidad que, afirmados de ms en ms en las ltimas dcadas del siglo II, realizaron la institucionalizacin de la Iglesia. La gran obra mstica del cristianismo no se realiz de golpe. Estaba incubada desde el judasmo, sobre todo de los aos que precedieron al surgimiento de la nueva religin. Esta obra mstica surgi del Evangelio, espontneamente, por impulso irresistible de la fe. Se haba anunciado el reino de Dios y apareca la iglesia como esposa de Cristo. Esta intensa crisis en determinados momentos de su evolucin, pareci terminar con el cristianismo, a travs del proliferar de sectas herticas228. La doctrina de la iglesia esposa de Cristo, ya est explicitada en la Epstola a los fesios. La reflexin del Pastor de Hermas, citada por Jung en Smbolos de transformacin como ejemplo de la libido, confirma que la nueva ciudad de Dios no es Jerusaln sino la Iglesia. Frente a estos gnsticos, la Iglesia se defini en contra, precisando sus lmites y su institucin. Fuera de ella quedaban los herejes. Se concentr, se apoy en su pasado, lo interpret y defini contra la turbulencia de los innovadores. Aquellos que la inquietaron ms, como Marcin, la incitaron a precisar su doctrina y a regular su institucin orgnicamente. Fue a travs de este gigantesco esfuerzo que quebr a los gnsticos y pudo seguir su camino triunfal al interior del imperio romano. En esta intensa proliferacin de sectas paracristianas, descubre Jung un comn denominador. El deseo de liberarse por s mismo, sin deber recurrir a la institucin Iglesia. Estos casos estudiados por Jung a fondo, muestran en el esfuerzo personal de estos herejes, tentativas de individuacin, aprovechando sus xtasis msticos. Jung mismo
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consideraba que sus esfuerzos ms provechosos, fueron estos estudios de las gnosis, cumplidos cuando contaba con setenta y hasta ochenta aos, como asimismo, se jactaba, de su biblioteca personal reunida en Ksnacht, en la cual figuran innumerables textos alqumicos y gnsticos, colocados al servicio de los estudiosos de estos temas.
Sincronicidad Es este una de las ms difciles conceptualizaciones de Jung. Se trata de la coincidencia acausal de dos series de hechos significativos ntimamente relacionados entre s. Dondequiera que jung observaba tales coincidencias significativas en la vida de una persona, como revelaban sus sueos, pareca haber un arquetipo activado en el inconsciente. Pareca como si el arquetipo subyacente se manifestara simultneamente en los hechos internos y externos. El denominador comn era un mensaje inesperado229. De la alquimia extrajo Jung el concepto de que si el s mismo se expresaba a travs de una forma crudamente mineral la piedra , podra ser un camino para investigar las relaciones an inexplicadas entre la psiquis inconsciente y la materia, un misterio que la medicina psicosomtica se empea en resolver con esfuerzo constante e ininterrumpido. Al crear el concepto de sincronicidad, Jung esboza un camino por el cual podemos penetrar ms profundamente en la interrelacin de la psiquis y de la materia. Y precisamente tal relacin parece apuntar al smbolo de la piedra. Pero este no es todava un campo totalmente abierto ni inexplorado. De l se tendrn que ocupar las futuras generaciones de psiclogos. Es la sincronicidad, ante todo, tan slo un factor formal , un concepto emprico que postula un principio necesario para un conocimiento que abarca la totalidad de los fenmenos y se agrega como cuarto a la reconocida trada espacio, tiempo y causa. El surgimiento de tales fenmenos sincronsticos lo explica Jung por :
Un saber apriorstico, existente y actuante en el inconsciente.
Que se apoya en una ordenacin coordinada, sustrada a nuestra voluntad, del microcosmos con el macrocosmos y en el que a los
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arquetipos les corresponde el papel de operadores ordenadores. Es la coincidencia plena de sentido de una imagen interior con un suceso exterior que constituye la esencia del fenmeno sincronstico. Se evidencia, all, tanto el aspecto espiritual como el corpomateria del arquetipo. El arquetipo es el que por su elevado carga energtica o su actuacin minuciosa provoca en el vivenciante aquella emocionalidad que le produce un relativo descenso del nivel mental que es la condicin previa para que puedan surgir y ser experimentados tales fenmenos sincronsticos. Incluso puede decirse, con Jung que el arquetipo es la forma reconocible por introspeccin de hallarse psquicamente, a priori, dispuesto230. Jung dedujo este concepto de sincronicidad de varios elementos. Uno de ellos y muy importante, es su asidua frecuentacin del pensamiento chino, de lo cual son buenas pruebas sus estudios con Wilhelm acerca de El secreto de la flor de oro, El libro de los muertos tibetano y sobre el I Ching. Sobre el I Ching escribe Jung en el prlogo del Secreto de la flor de oro.
En ocasiones de su primera conferencia sobre el I Ching en el club psicolgico de Zurich, Wilhelm demostr, a mi pedido, el mtodo para consultar el orculo e hizo as un pronstico que, en menos de dos aos, se cumpli al pie de la letra, y con toda la claridad deseable. Este hecho podr ser confirmado por muchas experiencias paralelas231.
El pensamiento que se indica sobre el principio de sincronicidad y que alcanza su mxima cima en el I Ching es en suma la expresin ms pura del pensamiento chino. Entre nosotros, este pensamiento desapareci de la Historia de la filosofa desde Herclito, hasta que percibimos de nuevo con Leibniz un lejano eco. Pero, no estuvo extinguido durante el intervalo que pervivi en la penumbra de la especulacin astrolgica y todava an permanece en ese nivel.
Toda la especulacin gira alrededor del concepto de Tao que Wilhelm tradujo por sentido, camino y que los jesuitas tradujeron en Dios. El Tao puede traducirse, tambin, como significado. Lao-Tse lo denomina la nada para insistir sobre su oposicin al concepto de realidades. El concepto de Tao domina la filosofa china y reemplaza al criterio occidental de causalidad232.
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Wilhelm lo describe como un concepto ms all del mundo de los fenmenos. All los opuestos se anulan, pero continan existiendo potencialmente. Contina Wilhelm : ahora bien esos grmenes insinan algo que, en primer lugar, corresponde a lo visible, algo a manera de imagen ; en segundo lugar, algo que corresponde a lo audible, algo a manera de palabra ; en tercer lugar, algo que corresponde de algn modo a la extensin en el espacio, algo a manera de forma. Pero esa triplicidad no est claramente definida, es una unidad no espacial : no hay ni arriba, ni abajo, ni temporal. No hay antes ni despus233.
Otras de las fuentes conceptuales de Jung acerca de la sincronicidad est dada por los estudios acerca de los fenmenos parapsicolgicos, realizados por Rhine y la telepata, precognicin, premonicin, etc. que sometidos a una severa crtica dejan abierto el concepto de relativizar el tiempo y el espacio.
Nuevos estmulos provenientes de Kemmerer con su teora matemtica de las series y las nuevas conceptualizaciones de la fsica contempornea, llevaron a volver a las concepciones de Leibniz sobre la armona preestablecida y de Schopenhauer sobre la simultaneidad de lo causalmente no conexo234.
Encuentra Jung precursores de su sincronicidad en Teofrasto (371287 a. C.), en Filn (25 a. C.-42 d. C.), en Pico de la Mirndola (14631494), en Zoroastro, pero fundamentalmente en los alquimistas : Agrippa, Paracelso y, tambin, Keder. Apunta Jung que el concepto de sincronicidad entraa una relativizacin de los conceptos de espacio y de tiempo.
Son, por as decirlo, elsticos por cuanto pueden reducirse a voluntad235.
En la disposicin espacial, el experimento es el espacio en lo temporal y el tiempo, los que se reducen prcticamente a cero. Vale decir, parece como si el espacio y el tiempo dependieran de condiciones psquicas y no existieran en s mismos, sino que solo fuesen puestos por la conciencia. En las concepciones del mundo del hombre primitivo, el espacio y el tiempo son asuntos sumamente dudosos. Solo en el curso de la evolucin intelectual llegaron a ser conceptos fijos sobre todo causa de la introduccin de la medicin.
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En s mismos, espacio y tiempo consisten de nada . Son conceptos hipostasiados provenientes de la actividad consciente y forman las coordenadas indispensables para la descripcin de la conducta de los cuerpos en movimiento. Por lo tanto, son esencialmente de origen psquico por ello :
La posibilidad se presenta cuando la psiquis observa no cuerpos externos sino a s misma236. Los acontecimientos sincronsticos se basan en la simultaneidad de dos diferentes estados psquicos. Uno de ellos es el normal y probable, causalmente explicable ; el otro, la vivencia crtica, es el estado que no cabe deducir causalmente del primero237.
Por ello, define la sincronicidad como :

Un contenido inesperado que se vincula inmediata o mediatamente con un acontecimiento objetivo externo y coincide con el estado psquico ordinario238. Esas imgenes estn o no enraizadas con fundamentos existentes hllanse en una relacin de analoga o equivalente ; es decir de significado con acontecimientos objetivos que no tienen con aquella ninguna relacin causal reconocible ni siquiera concebible239. El fenmeno de la sincronizacin consiste, por lo tanto, en dos factores : 1) Una imagen inconsciente entra en lo consciente directamente, literalmente, o indirectamente, simbolizada o insinuada, como sueo, ocurrencia o premonicin ; 2) Una situacin objetiva coincide con ese contenido240.
Sir James Jeans cuenta entre los sucesos sin causa la desintegracin radioactiva. Dice as : La desintegracin radioactiva se ha presentado como un efecto sin causa sugiriendo la idea de que las leyes ltimas de la naturaleza tal vez no sean causales. Insiste Jung :
La sincronicidad no es una opinin filosfica sino un concepto emprico que postula un principio necesario para el conocimiento. Esto no puede ser llamado materialismo, ni tampoco metafsica. Ningn hombre de ciencia serio afirmar que la naturaleza de lo que se observa existir, o la naturaleza
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del observador ; es decir la psiquis, sean cosas conocidas y reconocidas. Si las ltimas conclusiones de las ciencias naturales se van aproximando a un concepto unitario del ser, al cual caracterizan el espacio y el tiempo por una parte, la causalidad y la sincronicidad por la otra, nada tiene que ver sto con el materialismo. Antes bien, parece vislumbrarse aqu la posibilidad de eliminar la inconmensurabilidad entre el observador y el observado. En tal caso, el resultado sera una unidad del ser que para expresarse necesitara de un nuevo lenguaje conceptual a saber, un lenguaje neutral, como en cierta ocasin, lo llam acertadamente Wolfgang Pauli. Espacio, tiempo y causalidad, la trada de la clsica imagen fsica del mundo se complementara con el factor sincronicidad y se convertira en una cuaternidad que hara posible un juicio integral241.
Los esquemas ns 22 y 23 (ver captulo Ilustraciones) pertenecen a Jung. Ya octogenario, dedica Jung largas meditaciones al problema de los platos voladores, OVNI, desde el punto de vista psicolgico. Como resultado publica Un mito moderno y advierte con todo valor :
Sera ridculo si pretendiera disimular al lector que este tipo de reflexin es, no solamente impopular en extremo, sino probablemente adems muy mal vista, ya que esas recuerdan de un modo inquietante esas nieblas fantasmagricas que oscurecen los cerebros de los augures y de los falsos profetas242.
Introduccin al estudio de los mitos Vamos a estudiar los mitos, al menos, nos introducimos en su estudio ya que consideramos a los mismos como expresin de los arquetipos. Con el estudio de los mitos ha ocurrido algo semejante a la situacin psicolgica del protagonista de El proceso de Kafka que, indiferente en un principio a su procesamiento, tiene que irse interesando ms y ms por l, hasta experimentar que se halla comprometido en el mismo. As, nuestra cultura occidental, al llegar a su mayora de edad con la ilustracin, cree poder descalificar el mito como algo a todas luces arbitrario, infundado y hasta ridculo para, desde la segunda mitad del siglo XIX, venir a tomarlo en consideracin con un inters que tenda a hacerse obsesivo ; y ello, por percibirse ms o menos claramente que en su naturaleza se
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encierra, en gran parte, la clave de nuestro propio destino cultural y sentirse vivir irremediablemente envuelto en mitos, arrastrado por mitos, orientado, hacia constelaciones mticas. Con sto no se significa para nada que vivamos de ficciones e irrealidades ; precisamente en este punto es donde comienza el problema243. Jung confiesa al respecto haber vivido acosado por interrogantes tales como :
Cul es el mito que vivo244 ?
Ensaya una respuesta haciendo suya la conclusin de un padre de la Iglesia :

Mito es lo que se cree siempre en todas partes y por todos. Quien cree que vive sin mito o fuera de l constituye una excepcin. Ms an es un desarraigado que no se halla vinculado a lo ancestral, que siempre vive en l, ni con la sociedad humana actual. No habita una casa como los dems, ni come ni bebe como los dems, sino que lleva una vida para s, embrollado en un delirio que es precisamente la verdad encubierta. Ese juguete de su entendimiento no conmueve sus entraas, lo que hace es estropearle el estmago, porque ste considera indigerible el producto del entendimiento245.
Comienzan las dificultades cuando observamos que mito puede significar muchas cosas. Para el hombre moderno se ha convertido casi en sinnimo de mentira. Hablamos de la naturaleza mtica de las ideologas que no nos gustan, de las creencias que rechazamos y de las teoras cientficas no demostradas o errneas. Hablamos de mitos en el Antiguo y Nuevo Testamento, si somos agnsticos ; en la psicologa analtica de Jung, si somos freudianos ; del elemento mtico de las enseanzas de Freud, si somos antifreudianos ; y de las races mitolgicas de los conceptos cientficos en general, si estamos de parte de los filsofos escpticos y pensadores relativistas de nuestros das246. Estimamos que la comprensin del mito no puede lograrse por medio del intelecto sino de la vivencia del ser, siendo en el acto de ser, cuando este se encuentra sumergido en la realidad. Sentimos en el momento en que nos abandonamos a vivenciar para aprehender y comprender las races mticas de nuestros actos.
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Muchas conductas de evasin se relacionan inconscientemente con el desarraigo que implica negacin, tambin inconsciente de lo ancestral y con la aceptacin plena y conformista de las pautas, valores y filosofa del momento social. El siglo XX impregnado en un pragmatismo indiscutible opera como dique de contencin para la realizacin del hombre espiritual. Crea una carencia que los pensadores existenciales tratan desesperadamente de denunciar (Rollo May, Rogers, etc.). Tiende a estructurar personalidades imitativas borderline , los cuales carecen de identidad. El imitativo cuando se encuentra de pronto que debe crear, es proclive a la depresin y al suicido. Tampoco est arraigado a la sociedad en que vive, porque su arraigo es intelectual y no vivencial. Se ve embaucado por en una actuacin viciada de falta de autenticidad y de espontaneidad. En estos casos tan frecuentes, postulamos un bloqueo del inconsciente colectivo que ya no produce smbolos ni mitos. Hemos aprendido a ver en los mitos algo ms que un simple entretenimiento o una galimata. El orgulloso positivismo del siglo pasado solo alcanz a descubrir en los mitos juguetes pasados de moda, construidos por ociosos, pero debemos reconocer en el mito una autntica expresin humana de todos los tiempos, propia del inconsciente colectivo. Sabemos ahora que los mitos expresan, con la mayor seriedad y a veces con la mayor profundidad, algo que el pensamiento discursivo no logra captar. Ms an, es el mito la base esencial para orientarse en medio de las cosas contingentes del mundo, buscando una salida a la dolorosa bsqueda del hombre en pos de s mismo . Tenemos bien en claro que la actividad mental humana no es regida siempre felizmente, por cuanto el intelectual puro, tipo Ivn Karamasov termina en la quiebra de la razn por las reglas de la lgica acuadas por Aristteles y ampliadas entre otros por Bacon y por Schopenhauer. Transita por otros caminos, no ms seguros, pero s ms amplios. All se construyen las creaciones humanas perdurables, originadas en el inconsciente colectivo. Estas imgenes se infiltran en las ms desapasionadas actividades mentales. La ciencia solo encara un aspecto de la realidad, encasillndola en categoras de espacio, tiempo y causa. Sin stos tres postulados, no podemos efectuar ciencia. Ante esta situacin cabe la solucin heroica de Kant, proclamando la absoluta imposibilidad de llegar a conocer la
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esencia de las cosas, limitndonos al estudio de las relaciones existentes entre ellas, en el vocabulario filosfico, al mundo de los fenmenos. Pongamos un sencillo ejemplo. Pensemos en un color, conforme indica Julin Maras, verbigracia en el verde de la tnica del san Juan de El Greco. Esta sensacin se puede explicar pticamente por la longitud de onda de todas las vibraciones cromticas que la producen. Puede imputarse a las mezclas qumicas obtenidas en la paleta del pintor, pero en estas explicaciones cientficas, escapa la verdadera razn de la tonalidad verde y de la sensacin placentera que en otro orden de cosas provoca en el observador. No pueden ni podrn nunca explicarse las sensaciones y los sentimientos que despierta el san Juan de El Greco. Todo razonamiento cientfico se muestra impotente para aclarar una sensacin simple obtenida por la visin directa del color. En estas condiciones, debemos recurrir a otras formas de expresin. Una de ellas interpreta la sensacin, por medio de parfrasis, relatos, parbolas, etc. Ya estamos en el pensamiento mtico. Es decir, a travs del mito, abordamos un aspecto de la realidad que escapa al conocimiento cientfico. A fines del siglo pasado, se asisti al triunfo de la razn. Para un intelectualismo triunfante e intransigente, el juicio racional era la clave de todas las cosas. Escuchemos a uno de sus exponentes mximos. Fue en los comienzos del presente siglo que el sabio Marcelin Berthelot lo salud con palabras pletricas de un optimismo que el futuro no confirm : Despus de la primera mitad del siglo que acaba de finalizar se refera al XIX los hombres de mi generacin, han visto entrar en juego, junto y por encima de la naturaleza conocida desde antiguo, si no una antiphysis , una contranaturaleza, como se la denomin alguna vez, por lo menos una naturaleza superior, de algn modo trascendente, donde el proceder del individuo se ha centuplicado por la transformacin de las fuerzas hasta ese momento, ignoradas o incomprendidas, tomadas a la luz, al magnetismo y a la electricidad247. Sin embargo, este nuevo siglo, el actual, se iniciaba, tambin, con los primeros descubrimientos que iban a trastocar esta imagen
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optimista del mundo y de la ciencia. Fue, precisamente en 1900, cuando Max Planck formul, por primera vez, la teora de los quanta que revolucionaron los conocimientos acerca de la materia y de la energa. Y fue, en 1905, cuando Einstein expuso su teora de la relatividad. Fue necesario casi media centuria para quebrar el entusiasmo por la ciencia y sus infinitas posibilidades de redencin del gnero humano, adquiridas a travs de los manuales y las revistas de divulgacin. Durante estos aos se consider al hombre, no como un habitante ms de la tierra sino que como un ente capaz aplicando su razn de construir un nuevo universo, el demiurgo, el creador, el inventor, el descubridor, ttulos que le otorgaban una especie de derecho de dominio. Todo se someta a su concepcin unitaria, reduciendo la realidad a la obediencia. Se origin una concepcin del mundo que repudiaba toda la antropologa y fincaba su verdad en frmulas matemticas. Se renunci conscientemente a toda ambigedad. La forma lgica del pensamiento se desarroll como una gradual toma de posesin objetal por la tcnica y por la ciencia. Todo aquello que no tena cabida dentro de esta frrea conceptualizacin era declarado inexistente. El cientifismo, confiando en sus grandes triunfos obtenidos en la sujecin de la materia, pretendi extender su dominio sobre las ciencias del hombre. La lgica emancipada se otorg a s misma, el valor de sustancia, se identific con el ser y realiz, a sus espaldas, una quimrica ontologa. Esta posicin de cerrado intelectualismo se halla simbolizada en la figura de Arqumedes. Es el ejemplo del intelectual en su mayor grado. Abstrado en sus estudios y en sus clculos matemticos, no se percat de que la ciudad que lo albergaba y protega haba sido tomada por el enemigo. Es casi de rutina comprobar, al principio con asombro y luego con resignacin, que el gran hombre de ciencia es un inadaptado, un ingenuo, un iluminado o un fantico. La hagiografa racionalista prefiri echar un velo pdico sobre estos aspectos errneos de las grandes figuras, a quienes rinde, por otra parte, con toda justicia, perpetuo homenaje. Siempre es desagradable recordar, por ejemplo, que el gran Pasteur era un hombre de psimo carcter y que se hizo aborrecer por sus alumnas de la Escuela Normal, al
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mantener interminables conflictos con las mismas por los motivos ms ftiles. Por supuesto, no deseamos disminuir el gran papel del intelectual en el desarrollo de Occidente. Las conquistas cientficas estn presentes a cada instante en nuestras vidas. Es claro que la ciencia y la tcnica no son capaces de suministrar ms que medios, imperativos hipotticos, en el sentido kantiano como lo experimentamos en nuestra propia carne con el descubrimiento de la bomba atmica y sus consecuencias. Las decisiones fundamentales del hombre muestran, por encima del encadenamiento racional, exigencias incondicionales propias de la realidad humana. En resumen, las palabras de Pascal cobran, como siempre, actualidad. Hay dos excesos : excluir la razn y no admitir ms que la razn248. Esta situacin paradojal fue, como lo pusieron en claro los filsofos existenciales, originada por el olvido y la degradacin del cuerpo. Es verdad que el mal vena desde muy lejos. La oposicin entre el espritu y la naturaleza, especie de maniquesmo intelectual, se origin en el propio seno del cristianismo, con la imagen paulina del cuerpo de muerte , pero es en Descartes donde el dualismo emergi absoluto y rgido. El cuerpo y el alma son tan absolutamente distintos y su separacin es tan radical que el problema consisti en saber cmo fue posible que hayan podido reunirse en un mismo ser, dos cosas tan diferentes. Descartes, ante tan terrible dilema, le atribuy a la glndula pineal esta funcin, faltando a toda su propia especulacin y rematando en un verdadero anticartesianismo. Los intelectualistas llegaron a afirmar la seguridad del establecimiento de una ontologa sin presupuestos, una verdad que no sea ms que de s, consagrando el triunfo de la forma. El esfuerzo de Kant, en el sentido de una metafsica que podr presentarse como ciencia encuentra su culminacin en el matematicismo de Brunschvicg, en el que la misma ciencia es la que se presenta como metafsica249. Se arrib a una situacin similar a la de hace dos mil aos. En esa poca, una voz anunci lgubremente a travs de las olas del Mediterrneo que el gran Dios Pan haba muerto. Su deceso fue
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seguido por el de los restantes dioses de la Antigedad clsica. En el umbral del siglo XX, Nietzsche proclam la muerte de sus sucesores judeocristianos y, en las dcadas que siguieron, millones de hombres han repetido el grito y difundido la noticia del ocaso de los Dioses . El mundo anteriormente santificado por la fe, sostenido por el mito o por lo menos mantenido por el dogma, se convirti en un desierto espiritual, en un campo de batalla de las fuerzas rivales socioeconmicas, de los bloques de poder y de las ideologas polticas en conflicto. El tiempo y el espacio, despojados de su dimensin de lo sagrado, se convirtieron en frmulas matemticas, los templos en edificios en ruinas o en inmuebles libres de impuestos, las grgolas y las estatuas de los Santos que, an, mantenan su efigie bajo los arcos de las catedrales, despojados de sus significados simblicos se vean corrodos por la pululacin del aire, en forma similar a como las piedras y los rboles sagrados se vieron convertidos en minerales muertos o en sustancias vegetales250. Con respecto al mito, los comienzos del siglo fueron lapidarios. La tendencia de la Ilustracin y sus seguidores fue la de ver en el mito una mistificacin. Alain dice que : Esos cuentos que son casi idnticos en todos los pases no hacen ms que traducir la situacin del nio, que al principio no puede abrir una puerta, ni an caminar ; y que, para decirlo en pocas palabras, tiene una visin de las cosas, mucho antes de estar en condiciones de modificarlas con su trabajo251. El mismo Paul Valry nos expres que : Una de las funciones primordiales del intelecto es la eliminacin de los mitos. Aquello que aparece con un poco menos de precisin es un mito. Bajo el rigor de la mirada y bajo los golpes multiplicados y convergentes de las cuestiones y de las interrogaciones con que el espritu vigilante se arma por todos lados, se ve a los mitos morir as como a la fauna de las cosas vagas y de las ideas empobrecidas252. El hombre de comienzos del siglo XX se haba apartado de las falsedades disfrazadas de mitos. Se haba liberado del frrago monstruoso de la supersticin y de la ignorancia del pasado. El tremendo misterio de un universo
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divino o demonaco ya no constitua una amenaza para l. La mayor parte de su tiempo era el de alguien que lograba y haca cosas. Se vea a s mismo como el desintegrador del tomo, el conquistador de la estratosfera, el que dispona de la energa nuclear. Incluso cuando estaba ocupado en tareas ms simples, satisfecho con apretar la llave del gas, pulsando un interruptor o utilizando una cantidad de inventos hechos por otros para su comodidad, se deca a s mismo o se lo decan que, aparte de los impuestos fiscales y de los problemas existentes en algunos lejanos pases, todo iba bien en el mundo actual. La automatizacin haba simplificado su trabajo. La mejora de los medios de comunicacin le brindaba una sensacin de dominio sobre el tiempo y el espacio. Nuevas distribuciones, adecuadas, frmulas marxistas o antimarxistas, le prometan la victoria final sobre la inseguridad econmica, la pobreza y los conflictos raciales. La medicina lograba cada vez ms la liberacin de las enfermedades fsicas. Nuevos y sorprendentes descubrimientos de las ciencias naturales reducan el margen al misterio en el universo. El creciente conocimiento de las fuerzas de la naturaleza pareca prometer al hombre que finalmente las dominara. Confiando en alcanzar sus objetivos con la ayuda de la ciencia y de la tcnica, volvi la espalda a los mitos y a la religin y no anhelaba conseguir la omnipotencia por medios mgicos. La herencia mgica, junto con los recuerdos de la primera infancia estaban prcticamente olvidados y reprimidos. Los residuos que existan, haban quedado profundamente desacreditados, relegados al margen luntico de nuestra cultura o ridiculizados. Ya no eran compatibles con la imagen que el hombre moderno tena de s mismo 253. De esta manera, el cogito cartesiano con su maniquesmo absoluto sigui su carrera triunfal hasta que se consider que el ser humano posea tambin su cuerpo. El intelectualismo afirmaba que no exista ninguna verdad que no fuera la misma para todos. El yo del cogito no hizo sino designar una iniciativa intelectual que se vi inmediatamente superada y asumida por la objetividad del saber.
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Pero, la presencia del cuerpo en nuestra vida vivida rompe este esquema intelectual y uniforme, al mismo tiempo que reafirma la primera persona del singular. Esta recuperacin del ministerio del cuerpo yo soy mi cuerpo , nos dice Gabriel Marcel que : En la medida en que mi atencin se posa sobre l, en primer lugar, antes de poder fijarse sobre cualquier otro objeto. Por cuanto, mi cuerpo, se beneficia de eso que puede denominarse, prioridad absoluta Establecer la prioridad absoluta del cuerpo, es afirmar que su mediacin es necesaria para llamar la atencin de cualquier cosa, incluso para conocerlo a l mismo254, restablece la recuperacin de la psicologa por la filosofa. El dualismo intelectualista admita la divisin neta de dos esferas de influencias : por un lado, una filosofa del espritu que defina en derecho el estatuto de la actividad verdadera, por otro, un estudio positivo y cientfico del comportamiento humano en tanto que es solidario del cuerpo. De buena gana, el racionalismo abandon a los tcnicos de la psicologa experimental o de la fisiologa, herederos del mecanicismo cartesiano, la determinacin de los automatismos materiales empleados en la experiencia cotidiana255. El pensamiento de la antropologa concreta configura la rehabilitacin de la afectividad, de las pasiones, sentimientos, frustraciones, emociones que se afirman con el comportamiento vivido de las grandes direcciones biolgicas. Las obras de Freud y de Marx expresan tentativas de remediar la defeccin de la razn intelectualista y de dar una explicacin del hombre concreto, a partir de principios no racionales. Freud a pesar de esforzarse por no dejarse arrollar por el mito, reconoci, en lo ms profundo del ser humano, una mitologa latente que tiene en las narraciones mticas no solo un ejemplo, sino principios de explicacin. El mito da un sentido al complejo. Marx enfatiza la encarnacin econmica y social del hombre. A pesar de sus alardes cientificistas, ha construido un mito que se esfuerza por movilizar las perspectivas partidarias. Retoma y prolonga uno de los grandes mitos escatolgicos del mundo asiticomediterrneo, a saber, el papel redentor del Justo el elegido, el ungido, el inocente, el mensajero. En su ideologa : el proletariado, cuyos sufrimientos han sido llamados a reformar el mundo y el
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estatuto ontolgico del mismo. En efecto, la sociedad sin clases de Marx y la consecuente desaparicin de las tensiones histricas encuentran su precedente ms exacto en el mito de la edad de oro que, segn mltiples tradiciones, caracteriza el comienzo y el fin de la historia. Marx ha enriquecido este venerable mito con toda una ideologa judeocristiana, por una parte, el papel proftico y la funcin soteriolgica que otorga al proletariado ; por otra, la lucha final entre el Bien y el Mal que, fcilmente, podemos aproximar al conflicto apocalptico entre Cristo y el anticristo, seguido de la victoria decisiva del primero. Es an ms significativo que Marx retome por su cuenta la esperanza escatolgica ; se aparta con ello de otros filsofos historicistas Ortega y Gasset y Croce, por ejemplo para quienes las tensiones de la historia son consustanciales a la condicin humana y, por lo tanto, no pueden ser jams completamente abolidas. El aporte marxista a la antropologa concreta es, no obstante de valor, pues, al hacer filosofa de la historia, ha obligado a tomar en consideracin la ubicacin epocal, mostrando que nuestra aprehensin de lo real, siempre est en funcin de un horizonte que lo engloba. La restriccin histrica hace al hombre solidario de una sociologa del momento. El hombre concreto se mueve dentro de unas coordenadas que forjan un sistema de evidencias, de un lenguaje y de una comunidad que lo despojan de toda pretensin de una soberana absoluta. Para alcanzar al hombre es indispensable mediatizarlo a travs de una psicobiologa y de una cultura. Ortega y Gasset lo expres en forma clara y rotunda : Yo soy yo y mi circunstancia. As, a travs del hombre concreto reaparece el aspecto antropolgico de la verdad. Por ello, la antropologa biolgica y la antropologa cultural encuentran, en el mito, un medio de expresin ms flexible que una doctrina filosfica, porque es menos dogmtico y ms abierto a todas las influencias que concretan y nutren la afirmacin humana256. Todos estos aportes convergentes nos hicieron volver a tomar en consideracin los mitos. Adems, los estudios psicoanalticos nos hicieron saber que aquello expulsado del campo de la conciencia por incmodo o poco grato reaparece como una mala sombra y con tanta mayor insistencia cuanto mayor energa se ha puesto en su expulsin.
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Se debi reconocer que los mitos constituyen un sistema infaltable en el ser humano. Fue necesario, como siempre, observar la mota en ojo ajeno para estar en condiciones de constatar la presencia de la viga en el propio. Descubrimos que, entre nosotros, los occidentales, funcionaban, tambin, lo que Evans-Pritchard haba llamado la filosofa de la doble causalidad257, desde luego entre los primitivos. Veamos en que consiste. Bronislaw Malinowski nos mostr que ni siguiera el hombre primitivo viva exclusivamente de la magia. En su estudio, tantas veces citado, de los habitantes de la isla Trobiand hace notar que, cuando stos van a pescar en la laguna de la isla, recurren a costumbres habituales de preparar el cebo, repasar su canoa, etc. Pero, cuando van a enfrentarse con los peligros del mar abierto, asocian a sus capacidades de navegantes, ritos mgicos muy elaborados que consideran muy importantes para el xito de la empresa, tanto o ms importantes que la preparacin adecuada del material, sto es la doble causalidad, exponente de una concepcin dualista en el mundo : una pragmtica y otra simultnea, mgica. Cuntase que, un da, uno de los estudiantes del profesor Bohr lo visit en su casa de Copenhague. Con la sorpresa que es de imaginar, el invitado encontr una enorme herradura de caballo, colgada en forma visible, en la puerta del acceso a la casa del fsico. No me diga que es usted supersticioso , exclam el joven. No, naturalmente, no lo soy. Slo, la tengo ah para que me traiga suerte , replic el famoso profesor258. Esta ancdota del pionero de la mecnica cuntica entregndose el principio de la doble causalidad puede ser falsa. No son, en cambio, los relatos segn los cuales algunos pilotos de jets durante la Segunda Guerra mundial llevaban mascotas en sus cabinas y algunos consejeros de inversiones consultan a quiromnticas respecto a sus negocios. El propietario de un hotel todava duda en pintar o no, el nmero trece en la puerta de una habitacin, los que van a buscar empleo siguen evitando el pedir una entrevista un viernes. En cambio, el taxista ms supersticioso, mantendr la mano apoyada en el volante en lugar de tocar madera tres veces seguidas cuando procura evitar un accidente. El alto Mando de la Marina invitar a la seora del gobernador para que rompa una botella de champaa contra el casco de un buque de guerra, aunque, sin
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embargo, los marinos confan ms en la habilidad del constructor que en este rito mgico. Los soldados de todos los tiempos han rezado antes de entrar en combate, pero, tambin, han procurado alistar sus armas, proveerse de municin259. El hombre actual, aquel forjado a travs de las revistas de divulgacin se opondr indignado a adherirse al principio de la doble causalidad de Evans-Pritchard. Para los cultores de los xitos de Edison y de Ford, la magia queda encerrada en un aparato de radio diminuto a transistores, los milagros se logran en los laboratorios de investigacin cientfica provistos de computadores y los mitos son teoras pseudocientficas, cuya inexactitud ha sido reiteradamente comprobada. Dios se mostr muy hbil en hacer rboles, pero el hombre es casi tan hbil como El haciendo mquinas. Un primum novens pudo ser necesario para que el mecanismo funcionase, pero a partir de entonces, se ha convertido en una hiptesis innecesaria . Por desgracia, no siempre las cosas andan bien. Se presentan dificultades insolubles. Cuando el hombre moderno tiene que enfrentarse con sus limitaciones personales, con el sufrimiento y la enfermedad o se ve obligado a resolver conflictos internos y frustraciones que son el reflejo inexorable de las demandas de la sociedad y de su conciencia, puede perder su aplomo y hallar poco consuelo en las adquisiciones cientficas y tcnicas. Es, entonces, cuando sale a relucir un aspecto olvidado o reprimido de su personalidad. Es la actitud del nio que teme a la oscuridad ; de su antepasado paleoltico que se esconda en su oscura cueva. Surge un hombre en un universo despojado de valores, objetivos y significados. En estas condiciones, el agnstico tiende a volver a la religin, el hombre sencillo a la magia, el escptico al consuelo mdico de la psicoterapia260. As, con toda humildad y con toda resignacin, comprob que la ciencia y la tcnica son utilsimas cuando est pletrico de energas y de satisfaccin, pero no le sirven en momentos de verdadera prueba. Pudimos constatar elementos ocultos tras la pedantera y la soberbia, pero siempre presentes en el ser humano. Comprbamos como la actitud mtica no ha cesado de existir, aunque se oculte tras el oropel del vivir cotidiano sin preocupaciones existenciales.
Investigaciones en los lmites Semiologa del mito
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En los aos que llevamos del siglo actual, los trabajos de los etnlogos y socilogos, unidos a las investigaciones de la psicologa profunda, obligaron a considerar a los mitos como un lenguaje pletrico de seriedad y de ternura y con frecuencia de fervor y de seriedad. Responde este lenguaje a exigencias espirituales de hondas races en el hombre, siempre presentes, diferentes de la razn y de la lgica. Es lo que Erich Fromm nombra como el lenguaje olvidado.Tambin, debemos considerar que en su largsima evolucin, los mitos han sufrido los efectos de tres crisis sucesivas que han modificado esencialmente su interpretacin. La primera fue la crisis del pensamiento arcaico ante el pensamiento clsico. La segunda, la claudicacin del pensamiento clsico ante el avance triunfal del cristianismo y la tercera, producida por el siglo de las luces , con sus tentativas de interpretacin del universo csmico y del ser humano, a travs de los mtodos cientficos positivos. La semiologa mtica que procura presentar consideraciones generales acerca del contenido y de la esencia de los mitos, emergentes del inconsciente colectivo debe caracterizar la poca en que finca su interpretacin. Sin embargo, es posible, tambin, realizar conceptualizaciones que se refieren a toda esta actividad. En primer trmino, debemos observar que los mitos son el resultado de una formalizacin cultural del hombre, como el arte, la ciencia y los usos sociales. Debemos descartar, en ellos, una desbordante fantasa, como, tambin, que sean el producto de una casta social dominante en lucha por conservar sus privilegios. Se originan en la necesidad urgente que posee el ser humano de elevarse de la ancdota fctica del momento a la categora. Las caractersticas esenciales del mito son dos : 1) constituyen una respuesta a los problemas y conflictos ms profundos y de ms relieve que se plantean a un grupo humano ; 2) son el resultado de intuiciones que han procurado entrever entre realidades transempricas. Estos aspectos vitales de la realidad pueden resultar a otro grupo humano, menos importantes, y, entonces, all, no engendran mitos. Si bien, algunos elementos culturales o de normas sociales, reiteramos con Jensen que no son propiamente mitos porque presentan un aspecto
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degenerativo solo adquieren resonancia mtica, por estar situados en un tiempo primordial. Estos son los llamados mitos etiolgicos . Apartando estos mitos etiolgicos o explanatorios como, tambin, los denomina Jensen, existen los mitos genuinos . Estos se refieren a aspectos esenciales de inters para el hombre que exceden los lmites del pensamiento lgico-conceptual : poderes trascendentes, orgenes del gnero humano, fundamentos de su existencia y razones de su muerte. Porque el hombre es el nico entre los existentes que sabe que va a morir y que, por lo tanto, su obra es finita e imperfecta. La segunda caracterstica del mito es ser el resultado de intuiciones que han procurado entrever conexiones entre realidades transempricas. Estas mismas intuiciones han dado origen a la filosofa, cronolgicamente posterior al mito. Pero esta es una actividad personal que puede ser apellidada podemos, por ejemplo, hablar de la filosofa de Kant y en la misma, las ideas y los pensamientos se encadenan en forma abstracta y lgicamente articulada. Sin embargo, hoy no es un misterio que en toda especulacin filosfica se halla sumergido un mito Los mitos no son el producto de una actividad personal, sino producto del inconsciente colectivo que es comn a todos los hombres. En ellos coexisten elementos irracionales no le tengamos miedo a esta palabra, como haran los cientficos del siglo pasado , dotados de poderosa repercusin sobre la efectividad. Estos elementos se ramifican, proyectndose en la vida colectiva, participando de la ubicuidad signitiva y de la estricta normatividad del lenguaje, porque el mito es ante todo un lenguaje. Sus elementos expresivos, sus mitologemas, como los fonemas y los morfemas del lenguaje, son los ms accesorios e intercmbiales de ellos261. Expresan los mitos, la situacin dramtica del ser humano, requerida en forma imperativa por lo cotidiano y banal, pero flotando sobre un mar de condicionamientos, donde nada firme se le ofrece. No posee fuera de su praxis ninguna base slida donde cristalizar sus ansias que superan los condicionamientos y las servidumbres cotidianas, desde donde debe ser capaz de elevarse a un verdadero transconsciente como lo llama Mircea Eliade o de intentar profundizar su inconsciente. No puede eludir su radiacin material, utilitaria, tcnica, pero procura integrar esta situacin, dentro de la categora, superando su quehacer anecdtico. En esta permanente
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incertidumbre, sin un punto de apoyo firme que no pueda ser cuestionado y en la deteccin y combinacin de las mltiples posibilidades de enfoque, de formalizacin y de interpretacin, buscando algo al cual atarse, sin lograrlo jams, encuentra en el mismo mito, la expresin cabal de esta situacin. Para complicar ms la desazn humana, este permanente estado de emergencia, le viene dado constantemente inserto en un contexto de significacin total, del cual es inseparable. Resumiendo, podemos recapitular que los mitos son : el resultado de un esfuerzo arcaico de comprensin del hombre, del mundo, de la vida y de la totalidad que los condicionan. el producto de una actividad esencialmente humana y, por lo tanto, como todo lo humano, se halla coimplicado entre s, con el hombre mismo y con la totalidad de su vida y de su contexto. Es indispensable procurar interpretarlos, sin mutilaciones artificiales, que pueden ser todo lo didctico que se quiera, pero son perjudiciales para elaborar una teora completa. En las ciencias humanas, lejos de aspirar a mediatizar los conocimientos a travs de un mtodo cientfico, la sana doctrina es aproximarse lo ms posible a ellos, por cuanto, son parte de nosotros mismos. Si adaptamos la terminologa de Reimer, podra decirse que el mito pertenece al existencial sobrenatural del hombre. Por eso, sus contenidos suelen ser extraordinariamente homogneos y el repertorio de expresiones simblicas de estos contenidos limitado, aunque gozando de la libertad creadora e imaginativa que dimana de la diversidad de razas, culturas y situaciones. No es, pues, el mito ni el producto de una actividad mecnica de una mente uniforme, ni mera divagacin fantstica de mentes aberrantes, sino la captacin constante, estilizada simblicamente e insistentemente expresiva de la situacin universal del hombre en el mundo, de la llamada de las profundidades, de la trayectoria insoslayable que cada hombre ha de seguir, de su deber ser y del origen de sus males, de su posicin excntrica y de su centro. Y todo sto no como una mera teora expuesta framente a la curiosidad de los telogos, sino como una verdadera praxis , intimativa e impulsivamente vivenciada en un ritual que jalona la vida. Una praxis productiva, no de bienes econmicos, sino de densificaciones vitales de sentido, que revisten los acontecimientos humanos de un simbolismo real 262.
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El anlisis actual del mito comprueba la existencia de un primer escaln constituido por un conjunto de factores provenientes de los fenmenos naturales. Estos se reducen al secundario papel de marco de referencia. Aportan slo una parte de los materiales con los cuales se construye la narracin. Son el permetro indicador de los limites espaciales del relato. Desempean un rol similar al Dios Trmino en la distribucin de la tierra, propiedad de la gens en la Ciudad antigua de Fustel de Coulanges. Dentro del recinto marcado por los Trminos se desarrollaba la vida de la gens y en el espacio sealado por la naturaleza se desenvuelve el mito. Esta presencia de la naturaleza desorient a las distintas escuelas naturalistas. Sobre este cimiento natural se superponen las constantes brindadas por la historia, la geografa, la sociologa, etc. Estos aportes culturales engaaron a los mitlogos evhemeristas con todas sus variantes. La reunin de los elementos naturales y de los culturales forman la base del mito. Sobre esta configuracin basal, se superponen elementos provenientes del inconsciente colectivo dotados de un extraordinario poder de autoproliferacin y de autocristalizacin. Crecen y se transforman en forma constante sin necesidad de nuevos aportes. Este matiz explica las constantes variantes de los mismos mitos, cuando pasan a travs de las distintas generaciones de diferentes grupos tnicos. En resumen, el relato mtico resulta de la convergencia de dos clases de materiales, uno derivado del exterior naturaleza, cultura y otro del interior inconsciente colectivo. En las construcciones mticas se pueden distinguir dos variantes de fabulaciones : una centrada alrededor del hroe mtico y la otra focalizada en torno a la situacin por la cual el hroe atraviesa. Estamos en un todo de acuerdo con Jung con referencia al significado del hroe. Examinados en forma global, a pesar de mostrar sugestivas diferencias derivadas del medio cultural, se muestran similares. En todas partes del mundo se relata que un nio, ha nacido en forma milagrosa, Inmaculada Concepcin ; en una cuna humilde, el pesebre de Beln, proporciona sus primeras muestras de podero desde su niez, Cristo, confundiendo a los doctores (san Lucas, II, 47) ; su rpido encumbramiento a la preeminencia o el poder, sus luchas contra
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las fuerzas del mal (san Lucas, IV, 1 a 12), su debilidad ante el pecado del orgullo, la terrible hybris griega a la que nuestro Cristo fue inmune porque respondi exitosamente a las tentaciones de Satans en el desierto (san Lucas, IV) ; su cada a traicin, Judas Iscariote, y su sacrificio heroico que desemboca en su desaparicin terrenal, el calvario. En el sentido psicolgico, estas narraciones simbolizan segn Jung :
Los medios por los cuales el ego se separa de los arquetipos evocados por las imgenes paternas en la infancia263.
Las situaciones mticas se superponen a las proyecciones de conflictos psicolgicos, casi todos descubriendo los complejos psicoanalticos. Pero, aparte de esta interpretacin, cabe indicar otra variante. Todos los hombres se sienten aprisionados por una madeja de hilos invisibles cuyo conjunto forma la coercin social. Bajo la apariencia de leyes, reglamentos, reglas, tabes , etc., le impiden dar salida a su conflicto ntimo. Esta represin es, simultneamente, casi ignorada por el propio sujeto, reviste la forma de normas sociales y de convivencia, aceptadas de buen grado por todos los componentes de la comunidad. El individuo no puede resolver su conflicto. Paralizado ante el acto violador del tab confa la ejecucin al hroe mtico. Las situaciones por las cuales atraviese el hroe mtico son, tambin, productos del inconsciente colectivo y objetivan complejos en los cuales es dable captar la esencia de lo humano. Por ejemplo, Edipo, matador de su padre y esposo de su madre uno de los pilares de los estudios de Freud ; Agammnn, verdugo de su propia descendencia ; Pandora, liberando las fuerzas infernales ; la mujer envenenadora que mata por contacto carnal, etc. El individuo, paralizado ante el acto violador, no encuentra salida a su conflicto ntimo. El hroe mtico acta por l. Encuentra una solucin, triunfante o desgraciada, pero la enfrenta. El ser humano sera culpable de la violacin de la norma social y el hroe mtico, tampoco, deja de serlo. Pero se ha revestido de la aureola mtica y a travs de ella obtiene por va indirecta su absolucin. Aparece presentando un principio superior al tab que viola264.
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Cuando el mito logra su objetivo se convierte en una superestructura social. Ha logrado, utilizando este tipo particular de lenguaje, desarrollar un nuevo tipo de verdades transcendentes imposibles de expresar mediante el pensamiento discursivo. Logra objetivar una fuerza existencial inasible para el pensamiento lgico. Por ello, ejerce una vibracin intensa sobre los diferentes componentes de la psiquis. Esta es la causa de la repercusin social de los mitos. Son representaciones privilegiadas : apaciguan, reconfortan, se temen. Su accin tan poderosa sobre la afectividad resuena en el sujeto con una secreta convergencia de sus propios postulados o deseos. Los objetos y las imgenes mticas adquieren sonoridad sobre una multitud de estados afectivos. El anlisis de los mitos muestra otros aspectos de inters. Existen, en ellos, una agravacin paulatina de la situacin. Son cada vez ms difciles las pruebas realizadas por el hroe, ms complicadas por interferencias, ms sutiles los ardides, etc., se mezcla con otras peripecias, englobando a una o varias constelaciones mticas. A travs del hroe mtico se trasparentan los difciles momentos de la pubertad. Cuando el ser humano se resiste inconscientemente a dejar de ser nio, Pan, y debe, no obstante, por imperio de la biologa, entrar en la edad adulta. Se descubre, adems, en los relatos de este tipo, una especie de encadenamiento de la imaginacin, procedente del conocimiento colectivo que aparece cada vez que el intelecto no se orienta hacia un fin pragmtico. Ningn vnculo necesario o suficiente parece orientarlo en la eleccin de los detalles concretos. Desde luego, de acuerdo con Jung, estimamos que los mitos, al evidenciar esta caracterstica, nos muestran solo las lneas de fuerza sobre las cuales cristalizan los temas y los motivos, vaciados sobre los moldes de circunstancias particulares y anecdticas, empleando los materiales ofrecidos por la historia, la organizacin social y los arquetipos. El carcter comunitario de la imaginacin mtica prueba su condicin social. Su existencia y la vida societaria se favorecen mutuamente. Esto es desde luego, su carcter esencial y su funcin especfica. Afectivamente, se refieren a conflictos primordiales suscitados por las normas de la vida elemental en el seno de una
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sociedad. El mito representa, desde este punto de vista, a la conciencia colectiva, la imagen de una conducta deseada o temida. El arquetipo, a su vez, en otro escaln de la naturaleza, puede llegar a ser una realidad. Encuentra su realizacin en el mundo objetivo. La mujer envenenadora constituye una verdad en algunas especies de insectos. La costumbre sexual de los Mantdeos, nuestro Mamboret, Tata Dios, predicador cuyo nombre cientfico es Mantis religiosa L. nos objetiva un buen ejemplo. En estos insectos, la hembra decapita al macho durante el coito. Logra as un mayor estmulo gensico, por cuanto el macho mutilado ejecuta, con mayor violencia y durante un tiempo ms prolongado, los movimientos erticos. En l, se superponen los estertores agnicos al orgasmo venreo. Esta es la realizacin del tema mtico de la hembra demonaca que devora al hombre que ha seducido con sus caricias. Esta fantasa en el hombre, motivo legendario de innumerables mitos, es para el insecto, la forma trgica de su destino. De la realidad exterior al mundo de los mitos, el camino es largo, pero sin soluciones de continuidad : los mismos hilos tejen los mismos dibujos. Resumiendo, el mito es el equivalente psicolgico de una conducta deseada o temida, expresada en el lenguaje del inconsciente colectivo265.
Espacio y tiempo mtico La imagen mtica no se concibe como alegrica, sino como real, actuando alguna vez en la noche de los tiempos. Su funcin es fijar en modelos ejemplares todas las acciones humanas significativas, las cuales no ocurren en el espacio ni en el tiempo corriente, sino en espacios consagrados y en el tiempo mtico que se concibe como un eterno presente. Estas son las caractersticas del inconsciente colectivo. El espacio mtico se opone plenamente al espacio vaco y formal en que se sitan nuestro pensamiento y nuestra actividad cientfica. No es un simple continente, sino un lugar absoluto. No es un espacio racional, funcional, un punto de vista del espritu, sino un espacio sistematizado que tiene en cada sitio una calificacin distinta y concreta266. No es una dimensin de dispersin, de pura y simple
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exterioridad, sino, por el contrario, un principio de reunin y de totalidad, de implicacin entre continente y contenido. All, cada lugar particular lleva en s la rbrica de la totalidad. La localizacin no es una simple cifra, un coeficiente que afectara al objeto desde fuera sin distinguirlo de otra manera. Ella designa un elemento constitutivo e intrnseco de la cosa o del acontecimiento, una configuracin267 propia del inconsciente colectivo. Este espacio mtico representa al omphalos, el ombligo del mundo ; puede decirse que este smbolo es universal, es tal su difusin. En alguna mitologa est simbolizado por el rbol de la vida. All fue donde el Buda recibi su iluminacin268. Es el cordn umbilical a travs del cual fluyen las energas de la eternidad en el mundo. Por eso mismo, el ombligo del mundo es el smbolo de la creacin continua, el mantenimiento de la cosmogona, por medio del continuo milagro de la vivificacin que corre por dentro de las cosas. De este espacio sagrado deriv la cuadratura del crculo, el hogar de la casa269, el altar del templo, cuyas afinidades incluso lingsticas con el espacio han sido enfatizadas por Cassirer270. Siempre el espacio mtico constituye el Centro del mundo y, por ello, forja el vientre de la Madre Universal, cuyo fuego es el fuego de la vida. Es, tambin, una evocacin del Centro del mundo , la piedra donde quedo dormido Jacob271. Vi en sueos una escala fija en la tierra cuyo remate tocaba el cielo ; y a ngeles del Seor que suban y bajaban por ella272 y al Seor apoyado sobre la escala273. No existe duda que sta estableca la comunicacin entre el Cielo y la Tierra y por consiguiente era un Centro del mundo , como son, tambin, la Kaaba de la Meca y el Monte Sina274. El simbolismo del centro abarca muchas nociones ; la de punto de interseccin de los niveles csmicos, la de espacio hierofnico, la de espacio creacional, nico donde se puede continuar la creacin. El centro es la zona de lo sagrado, de la realidad absoluta. Todos los smbolos que subrayan la realidad absoluta rbol de la vida, de la inmortalidad, Vellocino de oro, fuente de juvencia, etc. se encuentran en el Centro . El camino hacia el mismo est lleno de peligros : expediciones heroicas al Vellocino de oro, de la manzana de oro, etc. Impone en ocasiones la peregrinacin hacia los lugares sagrados : Jerusaln, La Meca, Harvard El centro es el inconsciente colectivo.
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Nos dice Cassirer : Contrastando con la homogeneidad que prima en el espacio geomtrico conceptual, en el espacio mitolgico intuitivo, cada lugar y cada direccin parecen estar revestidos de un acento particular fundamental, genuinamente mitolgico : la divisin de lo santo y lo profano. Los lmites que traza la conciencia mitolgica y mediante los cuales organiza el mundo, espacial y espiritualmente, no se basan como en la geometra, en el descubrimiento de un reino de rigurosas figuras frente a las fluctuantes impresiones sensibles, sino en la autolimitacin del hombre como sujeto que quiere y acta en su posicin inmediata ante la realidad, en la edificacin de ciertas barreras frente a esta realidad que sujeta sus sentimientos y su voluntad. La nica distincin especial primigenia que siempre se repite en las creaciones ms complejas del mito y se va sublimando cada vez ms, es esta distincin de doble regin sagrada que aparece realzada, separada, cercada y protegida de lo que la rodea275. El simbolismo arquitectnico del centro puede formularse as : La montaa Sagrada, donde se renen el cielo y la tierra, se halla en el centro del mundo ; Todo templo o palacio y, por extensin, toda ciudad Sagrada o residencia real, es una montaa sagrada debido a lo cual se transforma en centro ; Siendo un Axis mundi, la ciudad o el templo sagrado es considerado como punto de encuentro del cielo con la tierra y el infierno276. El tiempo mtico, tambin, se diferencia con nitidez del acaecer profano. La imagen mtica no se concibe como alegrica, sino real y actuante, alguna vez en la noche de los tiempos. Pero su actuacin no ocurre en la sucesin profana, histrica, sino en un eterno presente. El rito y su reiteracin llevan consigo la abolicin del tiempo profano y la proyeccin del hombre en un tiempo transcendente, lo que equivale a decir a un acontecimiento allende la historia. Estas caractersticas son las del tiempo en el inconsciente colectivo. El carcter heterogneo del tiempo, su distribucin en sagrado y profano no implica solo cortes peridicos en la duracin profana. Cuando se repite sin modificaciones un arquetipo mtico, sta reiteracin lleva consigo la abolicin del espacio, del tiempo y de la
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causalidad profanas y la proyeccin del hombre en un tiempo trascendente. Refieren los mitos acontecimientos ejemplares y significativos y evocan stos por el solo hecho de ser relatados. Expresan en forma plstica y dramtica, cuanto la filosofa intenta a travs de la dialctica. Se impone, pues, disociar el mito de la fbula o relato profano que es su degradacin, para asociarlo al concepto de gesto primordial , de acontecimiento significativo . Cualquiera sea el contenido del relato mtico, es siempre un precedente y un ejemplo. Un revelador de la propia condicin humana, ms an, un punto de partida para la interpretacin de todas las modalidades existentes que escapan a la aprehensin empricoracionalista. Casi todas las intuiciones mticas se polarizan hacia dos vertientes, apuntan a un dualismo esencial, irreconciliable en el plano lgico, pero destinado a una sntesis superior. Este dualismo esencial coexiste en la propia personalidad del hroe mtico, el cual se eleva, por ello, por encima de la condicin humana vulgar. Aqu, encontramos una de las profundas races del mito. Es casi la nica forma expresiva de la profunda contradiccin ntima del hombre, carne y espritu, y, por lo tanto, sujeto por un lado a todas las debilidades carnales y simultnea o sucesivamente a todas las elevaciones espirituales. Esta desconcertante cualidad de los mitos y de los smbolos proviene de la unio contrariorum que existe en la base de la realidad. La intuicin de esta situacin es expresada en la mayora de los contrastes de Herclito (frag. 4, 8, 10, 26, 48-49a-50-51, 54, 58, 60, 62, 67, 76, 80, 88, 91, 102, 126). En nuestro tiempo, la psicologa de Jung ha sacado extraordinario provecho de la conceptualizacin de la ntima contradiccin existente en la psiquis humana. Este aspecto del problema de los mitos es, a nuestro juicio fundamental, por cuanto estimamos que toda especulacin filosfica debe comenzar por una antropologa desde el momento en que es el hombre quien es el sujeto de la visin del universo. Los mitos revelan arquetipos del inconsciente colectivo. Surgen as como un comn denominador psquico, un conjunto de reacciones universalmente vlidas y tpicamente humanas, pilares del psiquismo individual.
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A lo largo de la historia y an de la prehistoria ; se percibe la existencia de un repertorio comn, de reacciones psquicas, de creencias comunes a todos los hombres de todas las pocas y lugares. Bajo las diversas apariencias suministradas por las diversas culturas se muestra una similar propensin espiritual a producir las mismas configuraciones. A ambos lados del Atlntico, se encuentran vestigios de las mismas leyendas, de los mismos relatos, de las mismas construcciones arquitectnicas, etc. Estas elucubraciones reaparecen en los sueos interpretados por Jung y son idnticos a las construcciones simblicas de la alquimia y de las fbulas arcaicas. Podemos llegar sin sonrojarnos a postular con Jung, la existencia en la intimidad de la psiquis de verdaderos ejes de cristalizacin que determinan el encarrilamiento de las reacciones de la psiquis profunda por los mismos canales. Estos rumbos similares de comportamiento constituyen los arquetipos. Representan o personifican ciertas existencias instintivas de la obscura psiquis primitiva, de las propias races de la conciencia. Las experiencias profundas, humanas, van a ordenarse en este sistema cristalino de los arquetipos. Cuando del fondo del inconsciente colectivo surge una imagen mtica, es solo la exhumacin de un esquema sumergido en la profundidad del psiquismo donde existe desde siempre que responde a una estructura comn a todos los hombres. Por ser el producto de una actividad del inconsciente colectivo reviste la forma de mito. No se trata de invenciones humanas, sino de la exteriorizacin de obscuros dinamismos psquicos. Esta es la causa por la cual bajo el disfraz proporcionado por las distintas culturas, se encuentran siempre los mismos mitos. Los arquetipos son fuerzas vitales que orientan desde la capas profundas del inconsciente colectivo el desarrollo de la psiquis individual y colectiva, sirviendo de centros anmicos de decisiva importancia en nuestras vidas. Cuando nos enfrentamos a los mitos, debemos alejarnos de la interpretacin simplista que los presenta como la proyeccin fantstica de un hecho natural o cultural. En el plano de la experiencia psicolgica profunda, un acontecer nunca es natural. El mismo hecho que para la interpretacin emprico-racionalista es conceptualizado como un fenmeno de la naturaleza, para el mito es un hecho trascendente y, por ende, imposible de proclamar sino por medio de la
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narracin o del rito. El relato como la obra de arte se convierte en un acto de recreacin del espritu. Los hechos solo proporcionan los materiales indispensables para la creacin como los colores y los pinceles para el pintor y el mrmol y el cincel para el artfice. El mito revela el drama y no al revs. A travs del mito es posible postular la unidad fundamental de la vida y de la muerte de la que nos habl Herclito de feso. Desde este punto de vista, el mito puede ser considerado como el paradigma de la condicin humana al revelar su naturaleza mejor y ms ntimamente que cualquier observacin o experiencia emprico-racionalista. Posee una sistematizacin intrnseca y una coherencia ntima que lo convierte en verdadero en sus distintos planos aunque a primera vista estn muy alejados del ncleo original. La degradacin del mito lo convierte en novela, balada o leyenda pica. Puede degradarse o sobrevivir en formas menores supersticiones, nostalgias, etc. sin perder, por ello, su sistematizacin ni su alcance. As, es como reaparecen, en nuestros das, las pruebas, los sufrimientos, las peregrinaciones del hroe mtico Ulises, Eneas, Fausto, etc. se prolongan en los relatos de aventuras y en las narraciones folklricas. La misma novela policial de la actualidad relata la lucha entre un criminal y un detective : genio del mal y genio del bien forma moderna, por ejemplo de la lucha entre el dragn y el prncipe encantado o del huerfanito o de la nia inocente, lidiando con un malvado. Hace ciento cincuenta aos, las mismas situaciones fueron objetivadas por nios raptados por monjes negros, pero defendidos por protectores enmascarados. El tema sigue siendo el mismo, aunque las orientaciones y los motivos varan con la sensibilidad popular del momento o la oportunidad del caso. Las Islas afortunadas y el Paraso terrenal han obsesionado no solo la imaginacin de los profanos ; ellos han invadido la ciencia nutica hasta la gloriosa poca de los descubrimientos martimos. El propio Coln crey haber arribado al paraso terrenal. Casi todos los navegantes incluso aquellos lanzados tras el espejismo del oro o de las especias, persiguiendo un fin econmico preciso, la ruta de las Indias crean, adems, en estos mitos. Desde los fenicios a los portugueses, todos los grandes descubrimientos fueron, en parte, al menos, promovidos por este mito ednico y es del caso sealar que estos
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viajes han sido los nicos creadores de cultura y de historia. Si el recuerdo de la expedicin de Alejandro Magno a la India ha sido imperecedero, es porque, asimilado a la categora mtica satisface una necesidad de geografa fabulosa, nica, no olvidada por el hombre. Las bases comerciales de los genoveses en Crimea y las de los venecianos en Siria y Egipto, suponan una ciencia nutica muy avanzada y, sin embargo, no han dejado ningn rastro en la historia de los descubrimientos geogrficos. En cambio, las expediciones organizadas hacia la bsqueda de pases fabulosos, como la Sierra de la Plata o la Ciudad de los Cesares en el continente Americano, no solo han creado narraciones imborrables, sino que han hecho progresar positivamente la geografa. Estas islas y esta tierra conservan hoy su carcter mtico a pesar de haberse testificado su inexistencia. La Isla de los bienaventurados ha sobrevivido a Camoens, al siglo de las luces , a la poca romntica y conserva su lugar en la nuestra. Pero estas tierras ednicas, no significan ya el Paraso terrenal , sino la Isla del amor de Camoens ; la Isla del buen salvaje de Daniel de Foe ; la Isla de la eutanasia de Eminescu. Es la regin innominada, la regin extica del ensueo, del descanso perfecto. Transfigurada por el espejismo del cine, de la literatura actual, de la moda o simplemente de la imaginacin o de las agencias de turismo se convierte en los cruceros de lujo, en los veraneos indispensables, en la quinta de fin de semana. No es difcil seguir la continuidad del sentimiento a pesar de su degradacin277. Los mitos actuales, por ser propios de una sociedad de consumo Caillois la llama, tal vez con razn, de produccin son seculares y comerciales. Por supuesto, no poseen la sistematizacin profunda ni la complejidad de los mitos arcaicos, pero an conservan su funcin de impulsar y la carga de numinosidad capaz de producir la ilusin de que su existir se halla integrado en una trama de sentidos definitivos. As el consumidor se siente proyectado hacia el espacio mtico de los ricos , los elegantes , los poderosos , los famosos , etc. al revestir sus piernas de una determinada marca de pantaln o al consumir una particular especie de cigarrillo. El rasgo siempre presente es la integracin de la ancdota en la categora. Desde luego, la sumisin del caso particular en la generalidad no est nunca exenta de tremendos peligros y si la historia
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nos muestra prcticas como la antropofagia y los sacrificios humanos, ahora, los esfuerzos despiadados por introducir la fraternidad conducen a las bombas explosivas y a los sacrificios blicos. Para Mircea Eliade, los elementos significativos de valor mtico en el mundo moderno consisten, esencialmente, en la educacin, en la instruccin y la cultura didctica, en el cristianismo, en el espectculo y en la lectura. A travs del primer factor, se reitera la enseanza primordial. En el cristianismo, se rompe el tiempo profano pues, la celebracin de la misa, no es una conmemoracin, sino la repeticin del modelo de Cristo para proyectarse hacia el aspecto y el tiempo sagrado. En el espectculo de tipo multitudinario, se vuelve a escapar de la historia, para adentrarse en un espacio signado278 donde se cumplen determinadas caractersticas propias de las reglas del juego. Con la lectura factor nuevo en la Sociedad occidental se marca la continuidad mito-epopeya-literatura moderna279. Hay otro tipo de narracin mtica, muy extendida entre nosotros. Tiene su origen en Platn. Es el producto de la especulacin mental, construido para deleite de la fantasa o para servir didcticamente a los fines de la demostracin en la dialctica. Tal tipo de narracin lleva impreso el genio de su autor. Este en el tpico mito utilizado por Platn, el cual consideraba esta creacin como la suprema prerrogativa del artista y del filsofo. Por supuesto, la creacin mtica, en el sentido platnico no debe ser tomada en su valor absoluto. El artista no inventa los materiales, como el escultor no fabrica el trozo de mrmol. Los recoge y los forja como los elementos ofrecidos por la historia, la naturaleza y la cultura, creando una narracin capaz de alcanzar los objetivos deseados. De inmediato, se visualizan las relaciones que unen este tipo de mito con la novela, sobre todo aquellas de ciencia-ficcin . Aquellos forjadores del mito en el sentido platnico, lo convierten en una narracin alegrica, persuasiva, provista de factores capaces de entusiasmar al oyente con las galas de la fantasa. A su vez, provocan en el auditorio o en los lectores un dinamismo apto para la especulacin filosfica que el divino Platn jams entendi como un soporfero ejercicio de profesores de filosofa .
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Actualidad del mito En nuestro mundo occidental actual, dominado por la preocupacin lgica e histrica, en nuestra explicacin, subordinada al principio de causalidad, seguimos siendo sensibles al inconsciente colectivo, a ese tinte emocional inquietante o seductor. Incluso lo mtico de los mitos sera letra muerta, sino repercutieran en nuestro ser despertando virtualidades dormidas o una predisposicin imaginativa siempre pronta para reaccionar con mitos a las solicitudes del mundo. Incluso, una mente absolutamente racionalista como Freud, debi recurrir al mito, en los comienzos de sus estudios psicoanalticos para explicar sus descubrimientos. Existen en nosotros, an los ms occidentales, esa vibracin de todo el ser, objetivado en convicciones y en creencias, que se hallan muy lejos de estar demostradas. Nuestra verdad de hoy suele ser un mito ignorado y al igual que la prosa del personaje de Molire, Monsieur Jourdain Le bourgeois gentilhomme, 1670 hacemos diariamente mitos sin saberlo. Es todo aquello que desde el trasfondo del inconsciente colectivo, ilumina la realidad con un sentido y un valor. Es un fenmeno universal, algo perenne, viviente en el corazn del hombre a travs de los siglos, porque el mito, ligado en forma indisoluble con la vida afectiva, se altera bajo la mirada indiferente o inquisitorial del observador, para refugiarse en el silencio, eludiendo la reflexin filosfica o cientfica. Hay que volver a precisar que el mito no es una especulacin terica, producida por individualidades, sino una verdadera praxis conciencializada, formalizada a travs de smbolos y metforas en cuanto a la referencia de sus significantes. Tambin, debemos dejar bien en claro que sobre las bases de las categoras mticas no pudo jams lograrse un progreso tcnico . Pero es del caso sealar que ni siquiera aspiraban a sto, al contrario, el universo mtico es el de la reiteracin. La actual revalorizacin del mito se puede inscribir en la lnea de la reflexin contempornea que aparece en su conjunto como una peregrinacin a las fuentes dice Lanza del Vasto.
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Los unos remontando ms all de las primeras especulaciones filosficas, piden a la tragedia y a la epopeya, la restitucin de los problemas humanos, de las inquietudes, de las audacias, de las angustias del ser frente a las cuales la filosofa ha sido menos una respuesta que una fuga o una interrogacin. Los otros buscan en la metafsica, hasta en sus cimientos, a fin de hallar la razn ltima de los problemas esenciales. Cansado el hombre de remontarse hacia la causa, sin encontrar al final de la cadena nada estable, nunca saciado por explicaciones que nivelan las cosas, sin aclararlas, se vuelve de preferencia hacia lo imperecedero y el pensamiento mtico est precisamente dominado por sta certeza, donde se encuentra, por anticipado, la razn de todas las causas. En las sociedades como la occidental, donde la lgica ha cobrado preponderancia, el mito ha sido relegado a las sombras, se ha vuelto sospechoso o ha cado en la clandestinidad. Pero no por ello desaparece, sino que persiste y contina vitalizando muchas formas del hacer y del quehacer. Entronizado por muchos movimientos anmicos, inspira al novelista, al poeta, al orador, al poltico. El hombre aunque escape a todo lo dems, sigue preso de sus intuiciones arquetpicas, forjadas en el momento en que llega a tomar conciencia de su puesto en el cosmos segn Max Scheler, porque lo absoluto no puede extirparse, solo es susceptible de degradarse o de mejorarse. Sobrevive no siempre como acto, sino como potencia creadora de valores autnomos. El mito est en el fondo de ciertos sentimientos colectivos que aparecen como los ms naturales y racionales, surgen como los ms demostrativos : la conciencia de la lucha clasista, el predominio de la economa, etc. Se llama entonces, transformismo, progreso, materialismo dialctico, evolucionismo, etc. Explica la tonalidad afectiva que nos hace vibrar de entusiasmo ante verdades cuando deberamos permanecer serenos e indiferentes a la contradiccin. El mito, es eso que no podemos ver en nosotros, pero forma el secreto de nuestra visin del mundo, de la abnegacin de nuestras ideas ms queridas.
Investigaciones en los lmites Relaciones entre el mito, la filosofa y la ciencia
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Veamos como se relaciona y como se diferencia el saber mtico del filosfico y del cientfico. El saber filosfico aspira a considerar los objetos a travs de su ultimidad y totalidad. Procede, por medio, de una conceptualizacin abstracta y precisa, procurando siempre que la claridad de sus concepciones se coordine en un sistema lgico. Tiende a una posicin lcida, autoconsciente, controlada y sistemtica. El saber cientfico no aspira en cambio jams a la totalidad ni a la ultimidad. Postula la certeza de sus observaciones. Las realidades se conocen a travs de una serie de instancias rigurosamente observadas que son la consecuencia de la aspiracin de certeza. Tambin, rige en la ciencia, la lgica de las hiptesis y de los modelos matemticos, y la instancia experimental de su verificacin en conformidad con determinados mtodos que gozan epocalmente de aceptacin general. El saber mtico no se controla autoconscientemente, no se autoposee ni tiende a organizarse en sistemas, sino que incita a la reflexin afectiva y, al mismo tiempo, reflexiva de las realidades ltimas y acerca de la complicacin de la realidad. Sus procedimientos son complexivos, sin simplificaciones ni exclusiones lesivas de una captacin en profundidad del objeto. Crea estados afectivos a travs del rito sin aspirar a alcanzar formulaciones claras y distintas acerca de la realidad. Por eso, se muestra intensamente pregnante ; esto es rico en conexiones y niveles expresivos.
Clasificacin de los mitos Cencillo clasifica a los mitos en tres criterios : segn su nivel cultural, segn su contenido e intencin y segn el grado de elaboracin literaria o expresiva. I. Segn el nivel cultural, los clasifica en :
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tribales puros sacrales mixtos arcaicos clsicos no cristianos cristianos
liberales Los sacrales se distinguen de los seculares, porque el eje del mito apunta en los primeros a profundidades polarizadas en el establecimiento de relaciones de tipo ritual, mstico y mistrico. Los segundos se orientan hacia realidades intramundanas, como ser la patria, el hombre en sentido cvico o econmico, un partido, una clase, un soberano, etc. II. Segn el contenido, los mitos se clasifican en : tipolgicos
signitivos escatolgicos soteriolgicos catrticos
participativos msticos nacionales ( totmicos) cosmognicos
seculares
estatales
etiolgicos
antropolgicos culturales
Los mitos signitivos son aquellos que procuran orientar al hombre objetivndole su propio ser y acaecer, as como tambin el del cosmos y el de la cultura en la cual vive. Entre ellos, los tipolgicos constituyen el fondo de la sabidura mtica, su forma ms lograda y pregnante. No se orientan jams a la satisfaccin de ninguna necesidad prctica, sino que muestran la
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sacralidad de las realidades ltimas, aunque, a veces, pueden no estar vinculados con lo sagrado, sino con realidades no sacrales como, por ejemplo, el mercurio o piedra filosofal de los alquimistas, el rbol de la vida o el centro. Los mitos escatolgicos muestran el sentido de la vida y de las realidades csmicas a partir de la exposicin de un estado final catastrfico o transformativo de la existencia humana. Los mitos soteriolgicos y los catrticos corresponden a una manifestacin de un sistema vital, concebido como inadecuado, deficiente, amenazado o impuro. La diferencia consiste en que en los primeros, sta situacin es superada a travs de las realizaciones de un hroe, mientras que, en los segundos, fundamenta la bsqueda de la forma a travs de la cual el hombre mismo debe purificarse. Los mitos participativos msticos se refieren a aspectos limitados de la vida ; la naturaleza del alma, las relaciones con la divinidad. Se caracterizan por el tono menor de sus mitologemas y smbolos : las piedras preciosas, el tesoro escondido, el huerto cerrado, la caverna, la fuente que mana, la noche, el fuego, el tlamo nupcial y tantos otros. Se encuentran ampliamente difundidos en la literatura gnstica en el Corpus hermeticum, la Pistis Sophia y la literatura mstica medieval. Constituyen el lenguaje propio del inconsciente colectivo. Los participativos nacionales corresponden a un aspecto ms secularizado, contribuyendo a dar un porqu y un cmo a las empresas de vida y realizaciones nacionales o de un determinado grupo tnico. Los etiolgicos tratan de explicar el porqu de algn aspecto de la vida humana, del cosmos y de algn bien cultural, una tcnica, etc. Sobre stos exclusivamente bas Lvi-Strauss su estructuralismo. La importancia del estudio de los mitos en la psicologa de Jung abarca estos aspectos entre otros : El espacio mtico es el inconsciente colectivo. El tiempo mtico es el propio del inconsciente colectivo. La causalidad mtica es, tambin, la propia del inconsciente colectivo ; es decir, a travs de la consideracin espacial, temporal y causal mtica tenemos un mtodo de estudio capaz de interpretar el espacio, el tiempo y la causa en el inconsciente colectivo. Como el inconsciente colectivo es permanente a travs de la historia, los arquetipos, tambin, lo son, pero emergen en la conciencia
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cuando las coordenadas sociales o individuales posibilitan esa emergencia.
Conclusiones La zona de emergencia de smbolos y mitos es el inconsciente colectivo y de all dimanan esas consecuencias. El lenguaje mtico es una forma de interpretacin de la realidad, una verdad del ser. No es una lectura contraria a la lgica, sino una forma diferente de concebir el hombre y el mundo. Una coherencia primera puesta en las cosas y una actitud complementaria del pensamiento lgico. No es un lenguaje arcaico y superado, sino una expresin del hombre irreductible a la lgica y a la matemtica, coeficiente del residuo existente entre la totalidad multidimensional del ser y los mdulos de conceptualizacin y de categorizacin humana. Emerge el mito de la zona ms profunda de contacto entre la mente y la realidad, tomada en su totalidad y pregnancia, complicacin universal de las relaciones entre ambas a diversos niveles. La densidad simblica del mitologema pertenece a la conciencia indivisa, a igual zona de profundidad la zona del smbolo que no posee la lucidez de la lgica. Expresan el smbolo y el mito, las distintas contradicciones inherentes al ser humano. El lenguaje de los mitos es similar al de los sueos, realizando las emergencias de experiencias inasibles e inconscientes. Desde el punto de vista lingstico, pertenece el mitologema a la categora de los significantes, pero donde los lingistas creen poder distinguir, con perfecta nitidez, el significante del significado, los mitos expresan, la polivalencia de los significantes que expresan no solo aquello que puede llega a conceptualizarse lgicamente, sino que poseen otros significantes, referidos por analoga a travs de ellos. Surge la clave del verdadero contexto en la analoga de los significantes ocultos. A su vez, como ocurre en cualquier lenguaje, tampoco los mitos, pueden ser interpretados como un cdigo de seales, unvoco, sino que deben ser referidos a mltiples significantes. La particularidad de la sntesis semntica del mito es que, en ella, ni el sujeto lgico es directamente vivenciado, ni el predicado
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pertenece a un contexto racionalmente claro con otros lugares semnticos determinados y en conexin con otros contextos idiomticos de propiedades anlogas. Cesa, pues, toda posibilidad de integracin de algo en contextos experimentales y lgicamente referenciales, debido a que la tendencia humana a las ltimas comprensiones lo lleva a sobrepasar constantemente las claras conexiones lgicas. Es precisamente el mito, un contexto lmite, donde no pueden hacerse extensivas las categoras y las consideraciones vlidas para los dems contextos, por la imposibilidad de asir experiencialmente los elementos que actan como sujeto y, tambin, por la imposibilidad de formalizar experimentalmente sus predicados. En el inconsciente colectivo la zona del mito confluyen y emergen todas las dimensiones esenciales y radicales de los objetos y de las distintas esferas de la realidad, por lo menos de la realidad humana. Por esta razn, es dificilsimo interpretar el sentido que los mitologemas integrados en narraciones mticas pueden tener. No se rigen por una sintaxis lgica, sino por concatenaciones simblicas, segn una accin dramtica, pues el mito es siempre acontecer. En todo momento, el simbolismo mtico concreto, tiende a reemplazar al significado por el significante. Si durante mucho tiempo fue imposible llegar a captar esta situacin, nosotros poseemos por lo menos una clave. En la fsica actual, los modelos operativos no pretenden ontologizar la realidad, sino interpretarla. No es el mito ni verdadero ni falso. Nace ms all del horizonte de nuestra lgica en la angustia existencial del hombre frente al mundo. Exterioriza un movimiento interior, la conmocin humana frente al mundo y frente a s mismo , la comunidad de sustancia que lo suelda al conjunto de los seres. Si nace fuera de la lgica, es absurdo aplicarle las categoras de verdad de sta forma de especulacin mental. Es el lenguaje del hombre cuando se siente plenamente identificado con el mundo, una forma entre las infinitas del universo. Este lenguaje comienza a declinar cuando se interpone la distancia entre el hombre y su mundo, cuando las cosas son objeto de abstraccin y se las aplica en planos afectivos diferentes. El retroceso del mito, no supone una mejora del pensamiento formal y abstracto,
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muchas veces implica, por el contrario, una degradacin. El espacio perdido por el mito es ganado por la magia y el formalismo. El mito acompaa desde los tiempos prehistricos la marcha de la humanidad. Nace, se transforma, se complica, prolifera, se resistematiza, pero no falta jams. Cada poca, tuvo sus mitos propios, todo grupo humano posee los suyos, pues, una cultura sin mitos no existi jams. El mito es tan antiguo como el hombre y le es tan propio como la palabra. El nacimiento del mito es siempre correlativo con el surgimiento del smbolo. A travs de las creaciones simblicas se independiza el hombre de la magia. Adquiere un nuevo estilo de formalizacin del mundo y de s mismo . El smbolo adquiere una doble objetivacin : se emancipa del gesto y del rito y forja un sistema de categoras psquicas capaces de canalizar y formalizar la vida intelectual a la manera de un lenguaje. Cuando el mito tiene vigencia, los simbolismos mitologemticos no son intuidos como representaciones convencionales sino como presencias reales. Se forjan un espacio y un tiempo mtico, donde el hombre produce distintos comportamientos, distintas perspectivas valorativas. * * * De ah, se han deducido, a veces, conclusiones aberrantes y crueles, como la antropofagia y los sacrificios humanos, pues casi siempre el hombre ha sacado consecuencias prcticas extremas y sto ocurre, tambin, en nuestros das. El sobrenaturalismo cristiano conjuga a un olvido de las exigencias individuales o naturales y a la valoracin justa de la vida comunitaria. El liberalismo humanista determin, a su vez, una negligencia en el uso de los medios eficaces para asegurar los derechos concretos y circunstanciales de algunas clases dentro de la sociedad. La proclamacin de los Derechos del hombre condujo a la proletarizacin de los trabajadores. Los intentos serios de desalienacin marxista condujeron a la disolucin del individuo con sus derechos intelectuales, pedaggicos, tecnolgicos y asociativos en la masa, en el partido y en el estado, mientras que con el dominio de la racionalidad matemtica y la estadstica, tecnologas planificadas, que pretendan venir al encuentro de las
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necesidades humanas como panaceas para ayudar a vivir plenamente, amenazaron con hacer desaparecer : el amor, la familia, la libre eleccin y la individualidad reemplazndolos por la colectivizacin. El lenguaje mtico pertenece al hombre y, por ende, su estudio debe ser similar al de ste. Desde luego, nos estamos refiriendo a la especulacin no estadstica del hombre sino a su esencia. En estas ciencias, debemos atenernos, no como postulan los positivismos, a un modelo operacional y seguirlo hasta sus ltimas consecuencias, sino, al contrario, adentrarnos en la intimidad del objeto y no separarnos del mismo. Para poder efectuarlo, contamos con que nos es posible emplear el mtodo comprensivo considerando la vivencia misma, como susceptible de hacernos penetrar en la dinmica y significatividad de la experiencia humana. * * * Desde el punto de vista psicolgico, el mito como los sueos proporcionan tres elementos que es necesario distinguir y elaborar : el cdigo, la informacin y el mensaje. Se denomina cdigo a las implicaciones contenidas en los smbolos mticos. Esta labor debe ser encarada sobre todo por analoga. As, es posible llegar a captar el sentido ntimo de los smbolos mticos o de los onricos. La informacin emerge del contenido simblico. Siguiendo el orden analgico es posible llegar a aprehender que es lo que quiere expresar el mito. El mensaje es la verdad emergente de la informacin casi siempre de tipo prospectivo. Si al encarar, la informacin debe tenerse muy en cuenta la situacin cultural por la que atraviesa el grupo productor del mito y, en los sueos, la situacin actual del soante para el mensaje dejamos stos aspectos de lado y procuramos vislumbrar su futuro. El mensaje solo puede ser captado a medias, puesto que al contener factores inconscientes, ello slo es factible a travs de una identificacin simptica, como dira Bergson con la informacin. Un ejemplo, tal vez, aclare nuestro concepto. Supongamos que poseemos una serie de sueos que nos refieren vicisitudes personales difciles de identificacin. Cuando logramos saber cual es la esencia de esta serie de sueos ; es decir, en qu manera articula el soante los smbolos y cuales son las connotaciones analgicas emergentes,
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damos con su cdigo. Por medio del mismo, podemos conocer la informacin que suministra, la cual puede ser catalogada recin, entonces en el espacio-tiempo-biogrfico del soante. Si a travs de esta informacin, podemos captar un sentido prospectivo de la misma, estamos en presencia del mensaje . Al lado del mtodo discursivo, el mito constituye un modo particular de expresin. Ha encontrado su forma literaria en la narracin fabulosa, relato sin localizacin precisa ni cronologa histrica y de carcter ejemplar. Presupone, por necesidad, este gnero expresivo. En el dilogo eterno del hombre y su mundo el mito posee una amplitud de vigor de la cual carece el pensamiento discursivo, dado que ste se desarrolla a base de abstracciones. Crea una base de formalizacin del mundo humano, una base comprensiva, bajo la forma de modelos gestlticos o de esquemas mentales, propios del inconsciente colectivo. Forja constelaciones representativas y puntos de orientacin con referencia a los aspectos centrales del hombre como ser humano y como orientacin en el mundo pero es una referencia alusiva y dinmica de estas realidades y nunca una rgida especulacin. La informacin suministrada por el mito se refiere a un saber sapiencial, expresada simblicamente en forma complexiva y paradigmtica como corresponde a toda informacin que dada la complejidad multivalente de su objeto, su trascendencia y la imposibilidad de reducirla a toda formalizacin lgica-matemtica, apunta directamente a la unio contrariorum propia de las esencias. Esta complejidad de los mitos explica hasta sus mayores consecuencias la desorientacin padecida por el hombre con respecto a ellos, como as mismo, las derivaciones aberrantes y hasta crueles derivadas de su conocimiento. Hay, por otra parte, que enfatizar que los mitos no se refieren para nada a los aportes derivados de la tcnica excluyendo, tal vez, los mitos etiolgicos, pero que no son mitos propiamente dichos. Ellos adquirieron plenitud y provocaron la sumersin del verdadero mundo mtico en el inconsciente ; pero solo estn sumergidos en l, no destrudos, luego emergen del inconsciente a travs de los sueos y de las constelaciones mticas desde luego banales propias de una sociedad de consumo que aspira a vivir sin ritos por medio de una mayor productividad y produccin masiva de bienes de consumo.
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El saber suministrado por los mitos consiste por estas razones en una sencilla, pero profunda indicacin de direcciones posibles, pero sin llegar jams a agotar completamente su contenido. El mito orienta sin esquemas rgidos hacia el centro del ser en toda su plenitud mientras se reflejan en un indefinido arabesco de estructuras , sealando en forma velada el centro, pero sin mostrarlo jams. Es el mito la significacin comprendida y total del contexto, expresado en forma plstica que se vale de elementos de naturaleza objetiva a nivel perceptual. Por esta razn, lo menos importante son los mitologemas que como los morfemas del lenguaje, los cuales transportados y quitados de este contexto pierden automticamente su valor semntico. La dinmica del mito es superponible a la dinmica de los sueos. Es una dinmica absurda y aparentemente arbitraria, pero precisamente en forma similar a los sueos que cuanto ms irracionales emergen de las profundidades del inconsciente suelen ser ms profundos y reveladores, los mitos, cuanto ms semejan absurdos pueden llevar consigo un mensaje intransmisible en otra forma. Es, adems, de una formalizacin expresiva, un nivel de integracin del mundo real y humano, que se halla constitudo por una serie de niveles categricamente complicados, cada uno de los cuales radica y recibe sus elementos de los dems. La funcin del mito es, esencialmente, proporcionar al hombre una base de sentido a su acaecer. El ser humano no se conforma con vivir la ancdota inmediata y prxica , sino que necesita integrarla en un sistema de valores y de motivaciones que aspiren a la trascendencia.
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La presentacin de los sueos se hace en la medida de lo posible en funcin de un ordenamiento progresivo de la aparicin de imgenes de arquetipos en los soantes, igualmente en lo que hace a las visiones
Hombre de unos 60 aos de edad, ejecutivo, con neurosis depresiva reactiva

Presentacin del nima, sueo : Caminaba por una calle arbolada con mucho trnsito en ambas direcciones supuestamente una avenida. De improvisto, me enfrenta un fantasma convencionalmente envuelto en una tela blanca. Tomo una piedra de la calle y se la arrojo. La tela blanca desaparece y aparece una mujer que me invita a tener relaciones sexuales previo pago. Me despierto despavorido.
Interpretacin psicolgica individual : Se trata de una visin del nima, primero como un fantasma y luego como prostituta.
Interpretacin psicosocial :
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Es un hombre que siempre ha tenido horror a la prostitucin, a la cual considera la representacin social del delito ms comn en la mujer. Formado en las viejas ideas lombrosianas que equiparan a la prostituta con el delincuente habitual, se encuentra de improviso en una avenida muy concurrida, lo que indica la posibilidad de que alguien lo reconozca. La prostituta, imagen o representacin del nima, aparece como un fantasma, envuelta en una tela blanca : smbolo de muerte sudario de la pureza muerta. Es decir, al incorporar dos elementos tpicos de la sociedad de consumo, la prostituta y la novia, en una sola mujer, demuestra que se siente incmodo en ese tipo de sociedad, que su inconsciente le pide una revalorizacin de las circunstancias sociales en las que est inmerso. Los conflictos sociales asumen figuras tpicas de la sociedad de participacin. * * *
Mujer de 40 aos, depresiva, con problemas sexuales

Presentacin del animus, sueo : Voy por una calle estrecha. Al llegar a la esquina, me encuentro con un hombre que lleva en la mano derecha una botella y que, a mi modo de ver, me interrumpe el paso. Le pido de mal modo que se aparte y no lo hace. Parece tonto o borracho. Le tomo la botella con mi mano derecha y con rabia la tiro contra la pared izquierda. Despus salgo corriendo, doy vuelta a una esquina, hacia la izquierda, dos vueltas hacia la izquierda, para dirigirme a la casa de mi suegra que era mi lugar de destino. Me encuentro en una callecita ms angosta an que termina en unos escalones. Tengo que bajarlos, pero siento miedo de que el hombre me persiga ; por ello, miro hacia todos lados.
Interpretacin psicolgica individual : El camino al inconsciente es estrecho y lleno de dificultades y temores. Aparece el animus interrumpindole el paso. La soante
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lo desjerarquiza porque lo ve como un tonto o borracho. Por ello, le pide en forma agresiva que la deje pasar. Lleva el animus una botella en su mano derecha ; sto es el recipiente de su contenido consciente. El lado derecho significa la conciencia. La soante con rabia toma la botella tambin en su mano derecha (consciente), pero arroja su contenido a la izquierda (inconsciente) simbolizando la decisin de enfrentar las experiencias conscientes a travs de los contenidos inconscientes. Despus, se decide a seguir su camino hacia el inconsciente y para afirmarlo realiza dos giros seguidos hacia la izquierda. El lugar de destino es la casa de su suegra porque a pesar de su decisin no ha conseguido an liberarse de la cohersin social. Sin embargo, observa que la calle se estrecha cada vez ms la puerta estrecha de acceso al cielo y que termina en unos escalones, de nuevo aparece el smbolo del descenso al inconsciente. Para llegar a su destino, el inconsciente, debe bajarlos, pero ante esa experiencia tiene miedo, como toda persona que se asoma a lo desconocido. Tambin, comprende que no puede seguir adelante mientras no termine de soar con el animus y, por ello, tiene miedo que la persiga.
Interpretacin psicosocial : Los contenidos sociales se internalizan en el consciente de los pacientes a travs de la endoculturacin y socializacin cuando revisten gran carga libidinal, se sumergen en parte en el inconsciente y, de ah, emergen, en parte, a l, en forma de smbolos. Esta paciente haba internalizado rgidamente su status social ; por ello, se consideraba superior al medio que la rodeaba, desde el momento que su marido era lo que se llama un triunfador en el seno de una sociedad de consumo. No obstante, est situacin favorable no se senta satisfecha porque para mantener su status se consideraba obligada a reprimir la contencin es una decisin moral y la represin es un mecanismo neurtico , cualquier elemento que la apartara de la senda prefijada por su status. Por ello, aqu, en este sueo aparece el animus interrumpindole el paso y obligndola a que perciba la presencia de sus contenidos presentes conscientes que ella arroja con violencia hacia la izquierda
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simbolizando su deseo de dejar de lado convencionales que equilibran sus status social. * * *
los
mecanismos
Mujer de 30 aos que vive con sus padres. Durante 16 aos en un colegio de hermanas, medio pupila. Tiene conflictos relacinales agudos. Los hombres no parecen reparar en ella. Es agradable y firme
Presentacin del animus, sueo : Estoy en mi casa, es de noche. Miro por el pasillo y veo al final del mismo una mujer desconocida que se aleja. Tiene mucho pelo, no la conozco. Me acerco para recriminarle que est en casa, pero en vez de una mujer me encuentro con un hombre de aspecto muy fino, parecido a Tyrone Power. Yo tomo un cenicero de cristal de encima del escritorio y lo amenazo con l. En ese momento, pap aparece ; el hombre le explica que est en mi departamento porque ha llegado tarde y entr a mi departamento para pasar al de l y que el canillita no se entere. Pap y yo lo entendemos perfectamente. El se retira.
Interpretacin psicolgica individual : Est en la casa paterna de noche ; es decir, est en pleno inconsciente. V una mujer con mucho pelo que luego se transforma en un hombre, Tyrone Power, como hemos visto reiteradamente una imagen del arquetipo del animus. La aparicin del padre simboliza que an no ha roto la ligazn con l. El arquetipo les suministra una explicacin pueril, no obstante los dos quedan satisfechos. Debemos sospechar que esta situacin no es tan pueril. En efecto, les dice que debe pasar a travs de la casa de ellos para llegar a la suya, para que no se entere un canillita, lo de canillita simboliza un peridico ; es decir, colocar las informaciones al alcance de todos. Debe recorrer caminos equvocos para llegar al final.
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La transformacin de una mujer en un hombre nos pone en camino acerca de un posible componente homosexual de la soante, pero a travs del mismo tambin, vemos surgir un arquetipo netamente masculino ; es decir, la probabilidad de que el proceso de individuacin de la soante tenga que pasar por etapas equvocas que pongan a prueba su sagacidad, porque cosas de apariencia ambigua significan otras completamente distintas. Interpretacin psicosocial : La transformacin debe ocurrir a partir de la casa paterna donde se ha socializado el animus, el cual la encuentra para empezar el camino. Es de noche, hace su aparicin un arquetipo social, el canillita, vendedor de diarios, pregonero de noticias, conectador de vidas a travs de su eterno deambular de umbral en umbral. Otro arquetipo social que se articula con ste es el del animus que ya mencionamos, negndose a actuar contaminndose con contenidos del otro arquetipo social el canillita quiere actuar una funcin ms reservada que la del emisor de noticias, hacerle aceptar a la soante como una realidad ms que la homosexualidad puede ser un camino equvoco en el sentido de no socialmente conveniente, pero, tal vez, necesario para llegar a la heterosexualidad socialmente permitida sto es la asumicin de su genitalidad adulta y adecuada eleccin final de un objeto amoroso no homosexual, no edpico. La sombra est representado por una mujer de mucho cabello, es una incitacin a que acepte su condicin femenina. Ella es desplazada por la aparicin del animus probable smbolo conductor del proceso de individuacin de la paciente, la cual acepta mejor sus sugerencias.
Nota : Su vida en el colegio fue, durante largos aos, un convivir con el mismo sexo. Creemos que en la paciente no existen componentes homosexuales sino una situacin de pegoteo vivida durante tantos aos y que no ha sido elaborada. * * *
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Mujer de 35 aos con problemas de frigidez sexual y conflictos de pareja

I. Presentacin del animus, sueo : Me encontraba en una habitacin, tena una sola cama en el centro, bajo un ventanal, el sol ilumina la cama. Alain Delon se acercaba de frente. En la habitacin, haba dos puertas en paredes sucesivas que daban a dos corredores, por un corredor avanzaba una mujer que era mi madre, no se le pareca, pero si a la esposa de mi amante. Por la otra puerta vena un hombre, supuestamente mi padre, pero no se le pareca. La mujer tena una actitud rgida, maligna y juzgadora, el hombre no tanto. Yo deseaba intensamente besarlo a Alain Delon y, a pesar de tener miedo a ambos, cerraba ambas puertas con llave y lo besaba sintiendo deseos tremendos de hundirme en el amor
Interpretacin psicolgica individual : La eleccin arquetpica de Alain Delon no ofrece dudas acerca de los aspectos reprimidos de su sexualidad. La soante tena conocimiento de ciertas versiones acerca de la presunta bisexualidad del actor y elige un hombre que sospecha no podr poseerla sexualmente ; por otra parte, su marido era un gigol y su amante tena veinte aos ms que ella.
Interpretacin psicosocial : La soante es el producto de una rgida educacin religiosa. As como en su vida reprime la consideracin y aceptacin del hombre como objeto sexual en sus sueos no aparecen meras figuras masculinas como representantes del animus, sino que elige un arquetipo universal, cuya lejana lo hace no temible . Alain Delon es un arquetipo porque : es una figura famosa, de consumo masivo que como anteriormente otros actores como Rodolfo Valentino, citado por Jung constituyen la proyeccin y al mismo
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tiempo la fijacin del animus de la soante. Los contenidos sociales surgen de la figura arquetpica hombre famoso ; es decir, ha elegido para su proyeccin a un hombre conocido por todos, actitud propia del inconsciente colectivo.
II. Presentacin del animus, sueo del mismo paciente : Me encontraba en un hotel alojamiento con un hombre desconocido. No tena ningn erotismo y ni yo me explico cmo me encontraba en ese lugar. Mi pareja deseaba poseerme sexualmente. Yo procuraba que no ocurriera, intelectualizando la relacin. De improviso se abre una puerta del cuarto y aparecen personas, conocidas algunas, otras no pero todos eran antepasados mos, hombres. Me despierto.
Interpretacin psicolgica individual : El animus que muchas veces surge como un resumen de hombres que dan consejos acordes con el statu quo social, le reprochan la actitud dudosa de la soante.
Interpretacin psicosocial : La soante, la misma del anterior, sufre no solo de cohersin social, sino que interpreta que al asumir actitudes equvocas comete una violacin del equilibrio social en el cual se encuentra, el cual le es particularmente cmodo y agradable. No obstante existen elementos que la impulsan al cambio aunque stos, no han llegado a concretarse en un objeto sexual ertico, con mucha carga libidinal. * * *
Hombre de unos 40 aos, con impotencia
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Presentacin del anima : Estoy conversando con mi madre en el jardn de mi casa paterna. De una pequea puerta que da al jardn, pero que, en realidad, no existe, surge el Dr A, amigo de la familia de toda la vida. Se dirige a mi madre y le dice : cmo le va a mi viejo amor ? . Comienzo a hablar sobre los hombres que se hacen los vivos. Opino que se puede ser razonable y ella me contesta : s, pero no por exaccin . Como mi madre no habla ms, la miro y ya no es mi madre, es la Virgen de Lourdes.
Interpretacin psicolgica individual : Aparece muy claro que el nima del soante est ligada a la sombra y que mientras no acte como un hombre ladino, lo que l reprocha al interlocutor, no podr llegar a su pleno desarrollo como hombre. Su madre le indica que sto no puede lograrse con dinero ; es decir, en comercio sexual, con prostitutas. Luego se aleja del soante transformndose en virgen.
Interpretacin psicosocial : El soante es para nuestro nivel de anlisis un edpico no resuelto. Recordemos que le super yo es el heredero social del complejo de Edipo. Bsicamente ste sueo expresa una situacin triangular : madre/amigo/l. Ahora bien, para Jung, el asunto del incesto la situacin edpica connota incesto no implicara relacin sexual con la madre o deseo de tal , sino de inmersin en el vientre materno en pro de un nuevo nacimiento, de una resurreccin. Esta interpretacin se vera corroborada por la transformacin, en el sueo, de la madre en la Virgen de Lourdes, lo de Lourdes solo importa una localizacin espacio-temporal del soante y por ende del acontecimiento onrico. La interpretacin de smbolos no es simplista. Su nima est expresada en su madre y su sombra en los hombres que se hacen los vivos , ambas imgenes del inconsciente colectivo le impulsan a llegar a su pleno desarrollo, no alocadamente, sino con astucia.
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Mujer con graves conflictos de adolescencia y actuales existenciales con su pareja

Presentacin de la sombra, sueo : Voy caminando por la calle Corrientes rumbo al Obelisco. Mi vestido es algo raro, nunca recuerdo haber estado as vestida. Creo que parezco una rusa. Voy caminando por la vereda del Museo social argentino. Luego de pasarlo, me encuentro con gran sorpresa que camina hacia m otra mujer vestida en forma igual que la ma. La miro entonces con gran atencin y observo que se parece a mi, pero que es de tez negra. Sigo caminando y me encuentro con otra exactamente igual a la anterior que, tambin, se me parece, pero que es mucho ms vieja que yo. En la cuadra siguiente, vuelvo a encontrarme con otra mujer igual, pero ms vieja que las anteriores. Esto me sorprende muchsimo y, entonces, me doy vuelta y comienzo a seguir a la ltima mujer. Ella parece como si se diera cuenta que la sigo y comienza a caminar muy rpido. Yo hago lo mismo. Nos acercamos casi a la carrera a la entrada de un cine. Ella entra en el bao de seoras y yo tambin, pero al entrar en el mismo no encuentro a nadie. Est vaco. Salgo del mismo y observo la cartelera. Existen anuncios de una pelcula que se llama : la ninfa constante .
Interpretacin psicolgica individual : La soante se encamina al Ro de la Plata y deambula por la calle Corrientes. Nos indica que son las corrientes que la dirigen al agua profunda del ro ancho como un mar. Su vestido extrao impone como una bata bautismal. El Museo social argentino recuerda estudios universitarios y problemas sociales argentinos. Luego aparecen tres figuras parecidas a ella, la sombra que le impide llegar a su destino y la encaminan a un cine. En el bao, no hay nadie, pero en la cartelera se menciona La ninfa constante ; es decir que su sombra la sigue constantemente.
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La sombra es el primero de los custodios del Centro (inconsciente). Que es lo que dichas imgenes podran querer decirle en ese momento de su vida ?
Prctica del inconsciente : La paciente se lanza a continuacin de este sueo a un trabajo de bsqueda bibliogrfica sobre los mitos en la cual colabor en la medida de lo posible. Su sueo la haba, francamente, impresionado. As, ella reanudaba, cada da, con mayor bro, entusiasmo y regularidad el fascinante trabajo de dejar hablar a su sombra y abordando con coraje su prctica del inconsciente. Su formacin universitaria le pareca, de pronto, como teniendo un sentido, ya que le facilitaba un mtodo, as como la comprensin significativa de los temas mticos inclusos en el sueo. Veamos una parte de dicho trabajo : Los guardianes del rbol de la vida. El conjunto : hombre primordial o hroe en busca de la inmortalidad rbol de la vida serpiente o monstruo que guarda el rbol o impide por astucia que el hombre pruebe sus frutos aparece tambin en otras tradiciones. El sentido de esa coexistencia hombre, rbol, serpiente est bastante claro : la inmortalidad es difcil de adquirir ; est concentrada en un rbol de vida o una fuente de vida, emplazado en un lugar inaccesible en el confn de la tierra, en el fondo del ocano, en el pas de la tinieblas, en la cspide de una montaa muy alta, o en un Centro ; un monstruo, una serpiente, guarda el rbol y el hombre que, tras mltiples esfuerzos, consigue acercarse a l, tiene que luchar con el monstruo y vencerlo para apoderarse de los frutos de inmortalidad. Salta a la vista que la lucha con el monstruo tiene un sentido iniciativo ; el hombre tiene que pasar por una serie de pruebas , tiene que convertirse en hroe para tener derecho a adquirir la inmortalidad. El que no vence al dragn o a la serpiente no tiene acceso al rbol de vida : no puede adquirir la inmortalidad. La lucha del hroe con el monstruo no siempre es fsica. Adn fue vencido por la serpiente sin haber luchado con ella, en el sentido heroico, como Heracles, por ejemplo ; fue vencido por la astucia de la serpiente que le indujo a hacerse semejante a Dios, incitndolo a infrigir la orden
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divina y condenndole as a la muerte. Claro est que, en el texto bblico, la serpiente no desempea el papel de protector del rbol de vida, pero dadas las consecuencias de la tentacin podra atribursele tal misin. Gilgamesh, el hroe babilonio corre la misma suerte quiere tambin obtener la inmortalidad ; entristecido, en efecto, por la muerte de su amigo Enkidu, se lamenta : Tendr yo, tambin, que acostarme, como l algn da, para no despertar ya ms280 . Sabe que no hay ms que un hombre en el mundo que pueda ayudarle el sabio Ut-Napishtim, que escap al diluvio y al que los dioses han concedido una vida inmortal. Gilgamesh se pone en camino hacia su casa, situada all, en la desembocadura de los ros . El camino es largo, penoso, sembrado de obstculos como todos los caminos que llevan al Centro , al paraso o a una fuente de inmortalidad. Ut-Napishtim vive en una isla rodeada por las aguas de la Muerte, que el hroe logra, pese a todo, atravesar. Es natural que ante algunas de las pruebas, las que Ut-Napishtim le somete, Gilgamesh deje traslucir su incapacidad ; no logra, por ejemplo, velar durante seis das y seis noches seguidas. Su suerte est echada de antemano, no adquirir la vida eterna, no podr hacerse semejante a los dioses porque no posee ninguna de sus cualidades. Sin embargo, accediendo a las splicas de su mujer Ut-Napishtim revela a Gilgamesh que existe, en el fondo del ocano, una hierba llena de espinas difcil de lograr que no confiere la inmortalidad, pero que prolonga indefinidamente la juventud y la vida de quien la come. Gilgamesh se ata unas piedras a los pies y baja a buscarla al fondo del mar. La encuentra, arranca una rama, se desata las piedras y vuelve a la superficie. En el camino que lleva a Uruk, se detiene a beber en una fuente ; atrada por el olor de la planta, una serpiente se acerca y se la traga, hacindose con ello inmortal. Gilgamesh, como Adn, pierde la inmortalidad por la astucia de la serpiente y por su propia estupidez. Lo mismo que no supo salir triunfante de las pruebas a las que Ut-Napishtim le haba sometido, no supo tampoco conservar lo que con ayuda de tanta benevolencia haba logrado : recordemos que, durante su viaje, le haba ayudado Sabitu, le haba ayudado Urnashbi barquero de Ut-Napishtim , el propio Ut-Napishtim y la mujer de este. El monstruo, la serpiente era, pues, el adversario por excelencia de la inmortalidad del hombre.
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Cuando mucho antes de Gilgamesh, el rey legendario Kash, etana, pidi al sol y al dios Anu la hierba de vida para que su mujer pudiera darle un heredero, el rey fue elevado al cielo por un guila que la serpiente, con su astucia, haba hecho caer en un foso. El conflicto entre la serpiente y el guila es, como hemos visto, uno de los leitmotiv de la mitologa euroasitica. Monstruos y grifos la tradicin irania conoce tambin, tanto el rbol de vida y de regeneracin que crece en la tierra, como su prototipo celeste. El haoma terrestre, el hom amarillo lo mismo que el soma de los textos vdicos, unas veces como plantas y otras como una fuente crece en las montaas (Yasna, X, 3-4) ; Ahura-Mazda lo plant, originariamente, en el monte Haraiti (Ibid., X, 10). Su prototipo est en el cielo ; es el haoma celeste o Gaokerena, el hom blanco, que confiere la inmortalidad a los que lo beben y que se encuentra en la fuente del Ardvisura, en una isla del Iggo Vourakasha, entre millares de plantas teraputicas (Vide vdat, XX, 4 ; Bundahishn, XXVII, 4). Este hom-blanco fue creado para abolir la decrepitud. El operar la regeneracin del universo y la inmortalidad que vendr despus. Es el rey de las plantas (Bundahishn, I, 1, 5). El que lo prueba se hace inmortal (Ibid., XXVII, 5). Ahrinan responde a sta creacin de Ahura-Mazda creando a su vez un lagarto en las aguas del Vourakasha para que ataque al rbol milagroso Gaokerena (Bund, XVII, 2 ; cf. la serpiente Midhungg que ataca las races de Yggdrasil). Yima, el primer hombre de la tradicin mtica irania, era inmortal (Yasna, IX, 3-5) pero, como Adn, perdi la inmortalidad por el pecado ; en efecto, minti , y se puso a pensar a la palabra falsa y contraria a la verdad (Yashy, XIX, 33-34). A causa del pecado de Yima son los hombres mortales y desgraciados (cf. A. Chistensen, Le premier homme, II, 13 sig.). La serpiente sigue apareciendo junto al rbol de la vida en otras tradiciones, influenciadas, probablemente, por las concepciones iranias. Los Kalmuks cuentan que hay un dragn en el ocano, junto al rbol Zambu, esperando a que caiga alguna hoja que puede comer. Los buriatos hablan de la serpiente Abyrga que se encuentra junto al rbol en un lago de leche.
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En algunos relatos del Asia central, la serpiente Abyrga se enrosca directamente al tronco del rbol (Holmberg, Finno-Ugric mithology, 356 sig.). Grifos o monstruos vigilan siempre los caminos de la salvacin ; es decir, montan la guardia en torno al rbol de vida o a otro de sus smbolos. Heracles, para apoderarse de las manzanas de oro del jardn de las Hesprides, tiene que dormir o matar al dragn que las guarda. Que lo haga el propio hroe o Atlas mientras Heracles lo sustituye sosteniendo el globo celeste es cosa secundaria. Lo que importa es que Heracles salga airoso de esas pruebas heroicas y se apodere de las manzanas de oro. El bellosino de oro de Colquide est guardado, tambin, por un dragn, al que Jasn tiene que dar muerte para conseguirlo. Las serpientes guardan todos los caminos de la inmortalidad ; es decir, todos los centros, todos los receptculos en los que est concentrado lo sagrado, toda sustancia real, etc. Se las presenta siempre en torno al crter de Dionysos281, vigilan en la lejana Escitia el oro de Apolo (Herodoto, III, 116), guardan los tesoros escondidos en las profundidades de la tierra o los diamantes y las perlas del fondo del ocano ; en una palabra, todo smbolo que incorpore lo sagrado, que confiera poder, vida y omnisciencia. En el Baptisterio de Parma, hay, junto al rbol de la vida, unos dragones montando la guardia. El mismo motivo vuelve a aparecer en un bajorrelieve del Museo de la Catedral de Ferrara282 (Hartlaub, Arcana Artis, pg. 294).
Interpretacin psicosocial : Este sueo implica un acaecer en un tiempo histrico y en una sociedad de contexto. El obelisco es algo muy tpico de la ciudad de Buenos Aires a la que parece pertenecer la soante cuando el obelisco fue erigido despert grandes polmicas e incluso amenazas de demolicin. Se tratara, pues, de vincular al centro de Buenos Aires con los problemas ya grupales de la paciente. Es decir que ella vincula su situacin conflictual actual al hecho de que su vida transcurre en una urbe. Ahora bien, no alcanza a llegar al
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obelisco : no llega a centralizar su problema, adems figura la calle Corrientes, tpica, ciudadana, de espectculos, de centros culturales. Todas son estas connotaciones ciudadanas. La paciente recuerda haber pasado por la vereda del Museo social argentino. Museo : era el lugar reservado de las musas en Grecia, pero, actualmente, configura un centro de estudio y custodio de materiales histricos. Social : importa que la paciente est inmersa en la realidad sociopoltica-cultural y econmica argentina, que los problemas del aqu y ahora de su pas no son ajenos al conflicto individual ; por otra parte, se trata de una paciente muy preocupada por el cambio social que, actualmente, sufre la Argentina con su proceso de rpidas transformaciones, su cambio irreversible de sociedad tradicional a moderna, su cambio de lealtades, de liderazgos, de concepciones ideolgicas. Este sueo indica que en la consideracin de esta paciente, debemos tener en cuenta las experiencias de la misma. La sombra desde el punto de vista social es el problema argentino. * * *
Ejecutivo con graves conflictos de carcter sexual y de pareja. Se siente impotente y su mujer piensa que tiene relaciones sexuales con otra y que, por ello, no la desea
Presentacin de la sombra, sueos : Me encuentro levantndole la pollera y tocndole las nalgas. No le veo la cara a esta mujer, pero s a travs de un espejo las piernas y la bombacha. Esta es blanca con dibujos. La mujer se resiste, pero creo que lo hace para luego ceder, porque la resistencia no tiene nada de violento. La empujo hacia una cama. Ella cesa su resistencia. En la cama aparece un hombre muy parecido a m rindose a carcajadas de mis esfuerzos. Est tapado por las cobijas, pero le veo bien la cara.
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Me encuentro cenando con B esta es una antigua amante de mi juventud a quien hace mucho tiempo no veo ni se nada de ella. Est vestida de blanco y con un tapado, tambin, blanco entreabierto. De improviso, el restaurante comienza a entrar en nerviosidad. Yo, tambin, me pongo nervioso y quiero salir de all. B ha desaparecido y, en su lugar, se encuentra un hombre desconocido vestido de oscuro que entiendo deber ser un polica. Comienza a interrogarme acerca de m estada all. Le contesto con grosera. El otro se indigna y su cara a medida que se enfurece, cambia el color, hacindose cada vez ms oscura. Yo me asusto de la transformacin y me acuerdo del caso del r Jeckill y M. Hyde. D
Interpretacin psicolgica individual : En estos dos sueos, la sombra aparece como el otro yo en uno se re de los esfuerzos erticos y en el otro se trasforma en agresiva.
Interpretacin psicosocial : Es un ejecutivo sin problemas econmicos ni socioculturales, pero s de poder, el desea acceder a mayores posiciones. Se siente impotente para vencer la frrea organizacin en la que est inmerso por sus funciones. En el primer sueo, el erotismo es un desplazamiento del verdadero conflicto que padece ; la lucha por el poder. La sombra est aqu representada a nivel social por ese hombre semejante que re de sus intiles esfuerzos por alcanzar lo deseado : el poder. En el segundo sueo, la sombra est representada por el polica que implica la barrera opuesta por la legalidad o sea el poder institucionalizado para su libre acceso a la satisfaccin de sus ambiciones. * * *
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Ejecutivo que padece de impotencia sexual

Presentacin de la sombra, sueo : Me encuentro en un cine. Estn pasando la pelcula La dolce vita . Es la parte en que Marcelo Mastroiani la lleva a Anita Eckberg en un auto y se detienen en un camino solitario, donde ahullan los perros. Me doy cuenta que esa pelcula la conozco y salgo del cine. Luego, me encuentro manejando mi auto en un camino desconocido. Procuro orientarme. Aparecen tres hombres en mi auto, no se cmo. Son policas. Descendemos del auto y nos escondemos en una vereda alta con grandes rboles. Por la calzada pasan numerosos autos. Los policas estn esperando a un criminal. De pronto pasa un auto grande rojo. Uno de los policas lo detiene y del mismo desciende una pareja. El hombre, sorprendentemente, parecido a m. Me asusto. Los policas le iluminan las caras con una linterna. El parecido conmigo resalta an ms. Me preocupa que los policas piensen que es mi cmplice, pero despus de interrogarlos los dejan seguir y me dicen que es una pareja de enamorados y que no hacen mal a nadie.
Interpretacin psicolgica individual : Vuelve a aparecer la sombra con caractersticas similares al soante, comprometindolo en una accin policial. La parte de la pelcula que recuerda, se refiere a los problemas sexuales : el aullido del sexo. El camino desconocido y la presencia del actor con los tres policas dentro del auto sugieren el nmero cuatro. El soante ve pasar hermosos automviles significando la vida que pasa, de uno de ellos surge una pareja. El otro yo est efectuando una accin que le est vedada.
Interpretacin psicosocial : La estructura social costumbrista lo domina, sita la accin, en el jet-set internacional. El hombre quiere decir huir de la opresin social,
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procura orientarse, su emocionalidad es anmica, mira la vida que pasa, la actual, al mirar los automviles ; es decir, sintindose preso de la coercin social, no tiene ms remedio que ver pasar la vida sin participar en ella. Desde el punto de vista social, la sombra est representada por el hombre parecido a l , el cual, sin embargo, es capaz de ser libre, de ser un simple enamorado liberado de las formas sociales. * * *
Psicoanalista de 32 aos, afectada de frigidez sexual

I. Presentacin de la sombra, sueo : Hay una fiesta en el campo. Son todos hombres. Recuerdo vagamente que hay una gran mesa tendida. Estoy entre ellos. Tambin, est una doble ma , que es una observadora invisible, pero que est presente en mis emociones y vivencias. Aparece una mujer completamente desenfadada, sabe que gusta a los hombres y busca llevarlos al mximo en el sentido de sentirse seducidos por ella. Es idntica a m, pero es mi otra mitad. Baila vestida de espaola, muy sensualmente, todos la rodean. Al hacerlo siento que los va capturando. Mi marido se siente enamorado de tanta espontaneidad. Observndome comprendo en ese momento que nunca lo pose porque no fui espontnea. El cuadro siguiente transcurre en la habitacin de la quinta de una amiga, que ambas compartamos de chica. El est en la cama del lado de mi amiga. Est efectuando un coito con ella en forma viril a la espaola. Ella est abajo. Entonces, la doble le pregunta : No me negars que acab hasta diez veces ? . El dice que s y sigue. El siguiente cuadro es una tienda como la de los rabes en el desierto. Mi marido abraza a la doble . Los chicos estn alrededor nuestros hijos l es dulce y le pasa la mano por el cabello, tiene ropa de rabe y los chicos tambin. El me mira con deseo, ms all de la doble, siento el rechazo y le digo : No, ac no . Entonces, l se aparta y dirigindose a los chicos les dice : Ustedes ven, a vuestra madre no hay nada que le venga bien .
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Interpretacin psicolgica individual : La sombra del otro yo aparece como una mujer a la soante, pero sin represiones, las cuales son evidentes en ella.
Interpretacin psicosocial : Fiesta en el campo, nos lleva a pensar que ha sido capaz o desea liberarse de la vida ciudadana con las mltiples coerciones que la paciente sufre intensamente suele comentar, comentario social, que las mujeres del campo, pobres y analfabetas no son frgidas , se queja de su marido y de su amante, porque no tiene con ellos placer sexual. Considera cruel a su marido y muy rpido a su amante , por lo tanto se ve que desea salir de su vida y hacer otra ms natural, al aire libre, nmade. La desenfadada es otra forma de mujer : libre, aquella que no fue reprimida sexualmente por la socializacin. Lo espaol, Espaa implica el fuego que no puede asir, la pasin que no puede conocer. Observa al referirse a la espontaneidad que su falta contribuy a destruir su matrimonio. Se le presenta a la paciente la oportunidad de reiniciar una nueva vida an aceptando la poligamia de su marido. Su demoledora e inflacionada funcin reflexiva se lo impiden. Las sombras sociales son la Espaa y, despus, las costumbres de los pases rabes. En realidad, la sombra social que la acucia es la libertad sexual .
Nota : Es importante en el estudio de esta paciente efectuar observaciones sobre cmo, dnde y bajo qu tipo de pautas sociales, ticas y religiosas, fue socializada.
II. Didctico, la sombra en el pas :
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Estoy frente a la pirmide de Mayo en Buenos Aires, Argentina. Pero, ella est en el aire. Le han quitado la base. En su reemplazo, existe un hombre parecido a Atlas que la sostiene sobre sus espaldas. Rodea a la pirmide mucha gente que comenta asombrada como ha cambiado. Quiero ver la cara del hombre. No tiene cara sino una mscara. Pienso que es imposible que la sostenga mucho tiempo, porque se va a cansar.
Interpretacin psicolgica individual : Contempla al pas a travs de sus smbolos en el aire , le han quitado la base . El hombre que sostiene al pas no tiene rostro es un verdadero ciudadano desconocido . No obstante el asombro de la gente, el soante entiende que esta situacin no puede durar.
Interpretacin psicosocial : La sombra est representada por las fuerzas vacilantes que son parte de la totalidad de la fuerza del hombre parecido a Atlas. * * *
Joven de 23 aos con conflictos en la esfera afectiva

Presentacin de la sombra, sueo : Estaba con varias personas del sexo masculino. Habamos salido del mar como si furamos buzos. Nos pusimos a cavar un pozo en la arena, de gran profundidad. Extraemos un pez blanco ciego y una ostra. Arrojo el pez blanco a un arroyo de agua dulce y all se
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transforma en un pez negro carnvoro que devora a varias personas. Tuvimos que subir por el acantilado, se cae un rifle. Me siento indefenso. Encontramos una chica joven desconocida encerrada en una casa estrecha y vaca. Nos dice que solo nos podr atender despus de las cuatro de la tarde, cuando se transforme en un pez negro y carnvoro.
Interpretacin psicolgica individual : El soante surge del mar, esto es , una imagen de la emergencia de la libido, hasta entonces sumergida en el inconsciente. Luego cava un pozo de gran profundidad, de nuevo aspira a reintroducirse en el inconsciente. De all, sale un pez negro carnvoro, la sombra, que devora a varias personas. Hace mencin al lado malo de la sombra. Luego aparece una chica, presentacin del nima que se encuentra en una casa estrecha y vaca ; de endeble configuracin. Pero, esta chica, a las cuatro el nmero de las funciones psquicas vuelve a transformarse en la sombra.
Interpretacin psicosocial : La sombra est aqu representada por el universal mujer que l percibe como devoradora si se le da qu devorar . Es una sombra relacionada con el pez de la libido, la humedad, el claustro materno, es el pecho bueno y el pecho malo. El paciente presenta problemas determinados por una rgida socializacin, la cual estuvo a cargo, casi exclusivamente de su madre en su faz primaria ya que l es hurfano de padre desde muy pequeo. La casa estrecha y vaca importa su estructura socioeconmica carencial, en su origen eran muy pobres. Cuando la chica se presenta como nima es tambin lo bueno, el pecho bueno, la madre que alimenta hasta que a las cuatro se transforma en el pecho malo, la sombra, que lo acucia para que desarrolle su emocionalidad a travs de contactos interpersonales al tiempo que dualmente lo inhabilita devorando sus funciones.
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En un caso de aguda indefensin emocional rudamente socializado. * * *
Mdico famoso de buena familia

Presentacin del nmero cuatro y de la sombra, sueo : En un saln haba un desfile de modelos de vestidos femeninos. El desfile estaba interrumpido por disturbios, provocados por gente revoltosa. Haba un escaparate como de discos, donde haba cuatro tijeras. Aunque no lo tengo muy en claro, creo que quera robar esas tijeras. A un hombre desconocido lo lastimo en la boca. Fueron a buscar un mdico.
Interpretacin psicolgica individual : La exposicin de modelos femeninos indica las figuras del inconsciente colectivo. Los disturbios son muy comunes en estos tipos de sueos y nos indican que esta presentacin de imgenes de arquetipos, an no identificados, no est exenta de perturbaciones. Las cuatro tijeras indican de nuevo el nmero cuatro, las funciones psquicas. La idea del robo, nos pone sobre la pista de la necesidad del soante de lograr sus cuatro funciones, apoderndose de la que no ejerca. El desconocido a quien lastima en la boca muestra su deseo de hacer hablar al nima. La requisitoria del mdico muestra que no solo no puede, sino que tampoco es capaz de enfrentar la tormenta que se desencadenar en su psiquis, ante el surgimiento del arquetipo, organizador de comunicacin.
Interpretacin psicosocial : La moda, el desfile de modas importa el deseo inconsciente del soante de situar la accin de su fenmeno onrico en un espacio
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tiempo concretos en un aqu y ahora . Pero, tambin, cada modelo es un rol, un paradigma social cuyas pautas tericas le obligan a un deber ser oprimente, las tijeras a travs de sus asociaciones son referidas por el soante a ciertas escenas , son smbolos sociales de corte, de separacin. El quiere utilizar las cuatro tijeras o sea sus funciones, an robndolas para lo cual actuara contra lo pactado en su sociedad para liberarse en la bsqueda de su individuacin. La estructura social es rgida o as l la percibe y solo alcanza a herir a alguien en la boca, en el que dirn social. El soante es un mdico famoso y de buena familia ; en la realidad, se ha enamorado de una mujer excelente, pero de muy inferior condicin social, su funcin sentimiento dbil lo acucia, la sombra asume la forma de el hacer cosas malas , se eleva la libido de la funcin sentimiento reprimida y los arquetipos del inconsciente lo invaden tumultuosamente. * * *
Mujer de 35 aos, sexualmente deprimida

Presentacin de la sombra, sueo : Iba por una calle de mi ciudad con dos amigas. Encuentro un auto detenido en el borde de la vereda, del cual baja un amigo comn, que estaba en el coche con una mujer muy parecida a m. Alguna de mis amigas coment : el negro no puede estar solo , dado que a nuestro amigo que, en la realidad, es blanco, lo veo en el sueo negro.
Interpretacin psicolgica individual : De nuevo, la sombra, est vez, mencionada como el negro , aunque la soante lo identifica como un amigo comn de ella y de su amiga.
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Desde el punto de vista psicosocial, la sombra mencionada como el negro tiene fuertes connotaciones de sexualidad, sexualidad fuerte, prohibida. La acucia con sus connotaciones francamente erticas, ella intenta obtener consenso , el negro no puede estar solo ; luego : Debe acompaarlo ?
Nota : Esta mujer es una estudiante de psicologa durante la conversacin menciona al pasar haber ledo una ficha de Dollard, en la cual se hablaba del inucitado rendimiento sexual de los negros. La sombra aparece en este caso, tambin, como un estereotipo socialmente adquirido. * * *
Mujer de 40 aos, frgida

Presentacin de la sombra, sueo : Me coloco una peluca negra la soante es rubia y salgo a la calle a prostiturme. No tengo suerte y no consigo ningn cliente, luego me encuentro en una sala de partos y expulso de mi vagina distintas especies de animales y plantas.
Interpretacin psicolgica individual : La prostitucin es una antiqusima actividad ; probablemente tan antigua como el gnero humano. Pero en ste sueo, hay dos elementos dignos de ser sealados. Uno se refiere a la colocacin de la peluca negra y la otra a no haber sido abordada por ningn cliente. Pensamos que debemos dejar de lado, por lo menos, al comienzo la simple inferencia de una actividad promiscua del inconsciente o de suponer represiones en la esfera sexual de la soante. El hecho de colocarse una peluca negra, nos indica, que se trata de su sombra y no
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de haber logrado ningn beneficio econmico con su actividad, que ste no era el camino a seguir, pero el sueo se presta a mucho ms.
Prctica del inconsciente : Este trabajo de investigacin se vi desencadenado por el inters que la paciente manifest ante los smbolos expresados en el sueo y cuyo soporte mtico le interesaba conocer. Veamos : La prostitucin secular, crudamente econmica, sealara un fracaso no consigui ningn cliente. Pero, a su lado, debemos considerar la prostitucin sagrada. En los dramas mgicos, efectuados para lograr el alejamiento del invierno y el florecimiento de la primavera, la prostitucin sagrada tena una importancia capital. Frazer nos expresa que : La unin real y dramtica de los sexos tena el propsito de reforzar, al mismo tiempo y por el mismo acto, la multiplicacin de los frutos, de los animales y de los hombres. Para ellos, el origen de la vida y la fertilidad, animal y vegetal, era uno e indivisible. La prostitucin sagrada est bien certificada en la Sumaria y Acadia, pero fue en Babilonia, donde alcanz proporciones, la misma est entroncada con el culto de la Gran Madre, cuya personificacin verncula es la Pacha Mama y tal vez la difunta Correa. Su florecimiento en Babilonia provoc la sorpresa de un espritu desprejuiciado como el de Alejandro Magno. La conocemos bien por la narracin de Herodoto. Nos cuenta que toda mujer tena la obligacin, una vez en su vida, por lo menos, de concurrir al templo de Venus y tener comercio sexual con el primer hombre que la requiriera. Pasajes conducan a las mujeres al Templo. Entre ellas pasaban los forasteros y hacan su eleccin. Tenan la obligacin de pagar con una moneda de plata. Estos ritos estuvieron muy extendidos por el Mediterrneo oriental. Con ellos, se asoci el culto del compaero de la Gran Madre, con los nombres de Osiris, Tammuz, Adonis y Attis. Los veremos con rapidez a ver si nos pueden ayudar en la significacin de nuestro sueo. El primitivo nombre era el de Tammuz y Adonis, derivado del semtico Adon que significa el Seor . Por lo tanto, era una designacin
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honorfica, pero los griegos, por equivocacin lo tomaron como nombre propio. Ya figura Tammuz en la literatura babilnica, como esposo o hijo incestuoso de Istar, la Gran Madre, personificacin de las energas reproductoras de la naturaleza. Tammuz mora una vez al ao y all era la oportunidad en que se desencadenaban las bacanales de llanto y placer, incluso militar, aspirando a su resurreccin. Durante la ausencia de Tammuz, la pasin del amor desapareca, los hombres y las bestias parecan olvidar la reproduccin y toda la vida se hallaba amenazada de extincin. La muerte de Tammuz era, pues, un grave riesgo, lo que explica el llanto y el sonido agudo de las flautas con que hombres y mujeres lamentaban esta desgracia. Los ritos melanclicos de la muerte de Adonis fueron estigmatizados por Ezequiel quien reconvino con violencia esta ceremonia en las puertas del propio templo de Jerusaln (Ezequiel, VIII, 14). Reflejado en la mitologa griega, Tammuz se transforma en un apuesto mancebo, amado por Afrodita. Le fue disputado por Persfone, la diosa de la muerte, la cual se lo arrebat a Afrodita. Fue intil que sta descendiera a los infiernos para rescatar a su amante de la muerte. Persfone se neg a entregrselo. La disputa fue resuelta por Zeus, disponiendo que Adonis, permaneciera seis meses en el infierno y seis meses en poder de Afrodita, dejando contentas a las dos diosas. Revisando el conjunto de pruebas sobre ste asunto, algunas de las cuales no han sido presentadas al lector, podemos deducir que una gran Diosa Madre, personificacin de todas las energas de la naturaleza fue adorada bajo diferentes advocaciones, pero con substancial semejanza de mito y ritual, por muchos pueblos del Asia menor ; que asociada a ella haba una serie de amantes divinos aunque mortales, con los que se emparejaba ao tras ao, y su ayuntamiento se consideraba esencial para la propagacin de los animales y de las plantas, cada uno en sus diversas clases, y, adems, la unin fabulosa de la pareja divina era copiada y, como si dijramos, multiplicada en la tierra por la unin real, aunque momentnea de los seres humanos en el santuario de la diosa, con el designio, al hacerlo as, de asegurar la fertilidad de la tierra y la multiplicacin del hombre y de los animales. El culto de Adonis estaba centrado ms exactamente en Pafos, isla de Chipre, y en Biblos en Fenicia.
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Una parte importante en el ritual de Adonis y Afrodita era la msica. La clereca del templo de Jerusaln profetizaba (Salmos, VI, 5) al comps de liras, arpas salterios y cmbalos. La lira reaparece en la msica que proporcionaba David al rey Sal, para alejarlo de su melancola. Tambin msica efecto Josu para derribar las murallas de Jeric y Elseo para hacer brotar agua del desierto (Reyes, III, 5). El culto de la Gran Madre fue importado a Roma durante el ao 204 a. C. hacia el final de la larga lucha contra Anbal. Los romanos haban recibido la profeca que el extranjero sera expulsado de Italia cuando llegaba la gran diosa oriental a Roma. Lleg la diosa Frigia Cibeles, siendo instalada la piedra cnica negra, que le daba corporeidad, en el templo de la Victoria, en el monte Palatino. * * * Se trata del arquetipo de la Gran Madre y de la prostitucin sagrada por los extraos animales y plantas que vienen de los genitales de la soante. Orga y reintegracin las orgas no son exclusivas de las ceremonias sagradas agrarias, aunque conservan siempre coincidencias precisas con los ritos de regeneracin, del ao nuevo y de la fecundidad. Pero ya desde ahora, podemos observar que existe una perfecta analoga entre el fenmeno agrcola y la mstica agraria de una, y la orga como modalidad de la vida colectiva de otro. Como las semillas pierden su perfil en la gran fusin subterrnea, deshacindose y convirtindose en otra cosa, germinacin, as pierde el hombre su individualidad en la orga, confundindose en una sola unidad viva. Se realiza as una confusin pattica y definitiva en la que no cabe ya distinguir ni forma , ni ley . Vuelve a experimentarse el estado primordial, preformal, catico , que en el orden csmico corresponde a la indiferenciacin catica anterior a la creacin, para promover, por la virtud de la magia imitativa, la fusin de los grmenes en la misma matriz telrica. El hombre debe reintegrarse a una ciudad biocsmica, an cuando esa unidad signifique una regresin de la modalidad de persona a la de simiente.
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En ciertos sentidos, la orga retrotrae al hombre de la individualidad. La experiencia de todas las posibilidades telricas y nocturnas equivale a adquirir la condicin de la simiente que se descompone en la tierra, y pierde su propia forma para dar origen a una nueva planta. * * *
Entre las funciones que desempea la orga en la economa espiritual y psicolgica de una colectividad, est la de hacer posible y de preparar la renovacin , la regeneracin de la vida. El despertar de una orga puede equipararse a la aparicin del nuevo brote en el zurco : se inicia una vida nueva y, para esa vida, la orga ha colmado al hombre de sustancia y de mpetu. Ms an : la orga, al reactualizar el caos mtico de antes de la creacin, hace posible la repeticin de dicha creacin. El hombre vuelve provisionalmente al estado amorfo, noctrnico, de caos, para poder renacer con mayor vigor en su forma diurna. La orga, como la inmersin en el agua, anula la creacin pero, a la vez, la regenera ; identificndose con la totalidad no diferenciada, precsmica, el hombre cree volver a s rehecho y regenerado, en una palabra hecho un hombre nuevo . Tanto en la estructura como en la funcin de la orga, percibimos el mismo deseo de repetir un gesto primordial : el de la creacin organizando el caos y vuelve a l por una catstrofe o una mahapralaya, una gran disolucin . Las formas monstruosas son, sin duda, degradaciones de esta intuicin fundamental del ritmo csmico y de la sed de regeneracin y de renovacin. Pero, no es de estas formas aberrantes de las que debemos partir para comprender el origen y la funcin de la orga. Toda fiesta lleva en su estructura la vocacin orgistica.
Interpretacin psicosocial : La soante es un poco la protagonista de Belle de jours o quiere serlo. Es una gran seora, no por edad, ya que no alcanza la cuarentena, sino por su situacin en la escala social. Podramos decir que satisface sobradamente los indicadores de situacin de clase. Tiene poder, prestigio, riqueza y profesin, es casada, tiene hijos, pero
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es una insomne contumaz Ha sido rgidamente socializada y su madre se preocup esmeradamente de cercenar sus fantasas improcedentes . La presin social es tan rgida que se siente carecer de identidad , el inconsciente la acucia proponindole una jugada : disfrazarse ; la sombra es mencionada como la prostitucin que reclama libido para las funciones relegadas, ella no encuentra clientes o sea no encuentra alguien que pueda jugar para y con ella el rol complementario y diferenciado , el eplogo es frustrante y coherente con su sensacin de carencia de identidad : no encuentra clientes que le den con qu ser. Un movimiento regresivo de la libido la lleva hacia todo lo instintivo y ms primario : plantas animales. Su nica protesta es sobre el hecho de poder abordarlo todo menos un ser humano. No es un sntoma de presin social ? El anlisis de esta paciente es particularmente rico desde el punto de vista social. Se encuentra en un punto muerto. Considera que su circunstancia transcurre sin ella, que la supera. * * *
Estanciero de 40 aos, alterna su tiempo entre el campo y el pueblo donde reside casi permanentemente, padece de fobias y ahogos
Presentacin de la sombra, sueo : Estaba en una esquina de mi pueblo donde hay una estacin de servicio. De pronto, comenzaron a girar todas las cosas en un ritmo vertiginoso. Aunque sto era muy raro no me asust. Uno de los autos apareci revestido de una campana como si fuera una cpsula espacial. De all surge un hombre vestido de negro y me arroja un arpn.
Interpretacin psicolgica individual : La necesidad del dolor es la gran intuicin del cristianismo y del budismo mahaynico.
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En lugar de luchar contra los aguijones del padecimiento, ambas doctrinas lo aceptan como una oportunidad para obrar de acuerdo con los impulsos de la piedad y del amor. Y ambas creen que el hombre puede practicar este ideal, al someterse a un Ser Supremo que ha demostrado su propia devocin, al someterse l mismo al sufrimiento que es el precio necesario para obrar de acuerdo con aquel, que ilumin la senda del hombre283. Aqu aparece el movimiento circular, que protege al individuo de una irrupcin del inconsciente y le permite, contemplar la posibilidad de iniciar una etapa de su vida, el viaje espacial, pero a travs del sufrimiento.
Interpretacin psicosocial : Es un hombre de apariencia fuerte paradigma situacional de la oligarqua paternalista como lo llamara un autor argentino. En la situacin onrica de dolor se revela el fuerte contenido social del sueo. Si bien es un oligarca estos son residuales en la realidad argentina su conflicto ntimo revela su conflicto social : debe aceptar el cambio social y, para empezar, asumir las verdades dolorosas que estn en el reservorio de su inconsciente. El ritmo de giro vertiginoso implica la desubicacin tan sbita o imprevista de sus valores ancestrales. La cpsula espacial es un smbolo del cambio de valores, de nuevas fronteras, de acceso a otros sistemas, a otras galaxias. La sombra representada por el hombre de negro lo arponea para que asuma el luto, elabore el duelo de sus valores y concepciones sociales ya intiles. La cpsula le ofrece simblicamente la posibilidad de iniciar una nueva etapa individual y social, as como tambin de tantear en la bsqueda de nuevos valores que no lo conflicten. * * *
Mujer de 40 aos, depresiva, problemas sexuales

I. Presentacin de la sombra, sueo :
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Estoy en casa y me llama una amiga E para invitarnos a ir al Coln a N.N y a m. Despus me llama otra, la seora del colega recomendante, para decirme que la primera E no nos pasa a buscar y que tenemos que ir hasta su casa. Vamos, y E me pide prestada la trusa porque la de ella no se qu problema tiene. Le digo que s que cuando vaya a cambiarse a casa, se la doy. Entonces, E comienza a desvestirse mientras N.N la mira. Ella le dice desvergonzado y un montn de cosas ms ; intervengo y yo llevo a N.N a otro lado. Estamos los tres en el auto de E y yo siento desgano en ir al teatro, porque no tengo que ponerme y no me agrada la msica. N.N y E comentan que dan el Barbero de Sevilla y ella dice que est dirigida por Piuet. No recuerdo el nombre, pero era parecido a se. N. N se entusiasma y dice que ser magnfica. Comienza a las veintiuna horas. Miramos el reloj y ya es la hora. Pensamos que si vamos a buscar a B, la esposa del mdico recomendante, se va a hacer tarde y no vamos a buscarla, sino directamente al teatro.
Interpretacin psicolgica individual : La paciente haba proyectado su sombra en la persona de E De all provenan sus dudas y angustias sobre su posible homosexualidad, aqu la sombra llama con el propsito de internarse en la escena de la vida. El teatro Coln, lugar de gran prestigio, significa que va a efectuarse sin dudas, seriamente, la representacin. La esposa del mdico recomendante le recuerda que no puede esperar tranquila la transformacin sino que debe ir y enfrentarse a su sombra. E le pide la trusa ; es decir, la requiere sobre su homosexualidad. La soante le recuerda que se la entregar en su casa ; esto es, le recuerda los problemas conexos al hogar. Entonces E comienza a desvestirse, significando su cambio de rol en la vida de la paciente, mientras el marido contempla la escena ; es decir, se apronta a recuperar su funcin. La sombra E se fastidia ante la observacin, porque interpreta su desplazamiento. La soante retira a su marido de la escena, porque el problema es de ella.
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Luego se halla en el auto de E De nuevo, son tres personas. Por supuesto, la soante ya no desea ir al teatro porque su problema ha sigo resuelto. El marido y E se refieren al Barbero de Sevilla ; es decir a una actividad tpicamente masculina como la de afeitarse. Se reafirma la orientacin femenina de la paciente. Por ello, responde el marido que ser magnifica y se entusiasma. Se le pas la hora de la funcin y mira el reloj : primera vez que aparece este smbolo. El reloj les indica que estn retrasados, lleva la soante aos de matrimonio ; y que deben dirigirse directamente al teatro : a vivir su propia vida ; desplazando a la mujer del mdico recomendante que ya no tiene objeto.
Interpretacin psicosocial : Desde el punto de vista que tratamos, la sombra est representada por la homosexualidad, concretada en la persona de E, busca internarse como concepto y como realidad existente en la totalidad psquica de la soante. Su sensacin de rechazo al teatro, su sensacin de desgano son manifestaciones de su actual incapacidad de elaborar la sexualidad para integrarla a su totalidad omitiendo la explicacin de juicios crticos ; bueno/malo que no sirven para trabajar con el inconsciente. Consideramos que no se da en ella una superacin social del tema homosexualidad, sino el desplazamiento de la atencin hacia el marido objeto sexual-socialmente permitido, que tapa con elementos heterosexuales los acontecimientos ansigenos presentados por la aparicin de la sombra. Aparece, sin embargo, en el sombra del sueo, un smbolo de integracin : el reloj. Su presencia importa a la conciencia un neto mensaje. Estamos retrasados Y el camino hacia la individuacin importa vivir la vida, para ello la soante desplaza del cuadro escnico a los actores superfluos, tales como la mujer del mdico.
Nota :
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En la realidad diaria, los arquetipos y los smbolos de integracin no aparecen cronolgicamente sistematizados, es ms, actan cuando tienen fuerza, se repliegan cuando no la tienen. La psiquis es un mundo de fuerzas, contrastes, mareas e imponentes arco iris.
II. Presentacin del animus, sueo : Estoy en el cine con mi marido. A mi lado, hay un hombre que al rato comienza a molestarme. Primero apoya su cabeza contra la ma, despus trata de tocarme, yo me zafo y le digo a mi marido lo que pasa. No contesta. El hombre insiste, ya tiene una pierna sobre las mas y sus rganos genitales a la vista. Me enfurezco y el hombre sale corriendo. Mi marido me pregunta porqu el escndalo y me enojo con l, por no haberme defendido. El me dice : Qu queras que hiciera, que le pegase ? .
Interpretacin psicolgica individual : De nuevo, aparece el animus. Esta vez como un vecino en una funcin de cine. Primero apoya su cabeza contra la soante. Expresa la aspiracin de lograr una comprensin intelectual de su contenido. Despus, trata de tocarla ; es decir, hacerle sentir su presencia. Luego exhibe sus rganos genitales y coloca su pierna sobre ella. De esta manera, procura estimular su inters. Ella no comprende y se enfurece por lo que animus desaparece. Increpado el marido responde : Qu quieres que haga, que le pegue ? , expresando as su desvinculacin del problema, ante el cual no puede hacer nada y tampoco pegando porque sino debe castigarla a ella misma, por cuanto el animus le pertenece.
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Una funcin de cine es un gran espectculo. De acuerdo a las ideas de Whizinga* aqu se forma un espacio cerrado, en el interior del cual se cumple un ritual. En el caso del cine, este ritual se desarrolla en la pantalla, pero en nuestra soante, si bien sabe que est en el cine, nada recuerda de la pelcula que debiera estar viendo, por lo tanto, es lgico interpretar que aqu nos encontramos dentro de un espacio sagrado, con muchos testigos, donde va a acaecer algn hecho importante referido a la posicin psicosocial de la paciente. Un vecino intenta propasarse con ella y es exhibicionista. Dentro de las expresiones del inconsciente colectivo, exhibir algo, en nuestro caso los genitales, significa casi siempre mostrar las falencias en una actitud vital grupal. Este sueo, pues, desde el punto de vista psicosocial nos muestra la tendencia de la soante a evitar problemas que comprometan su status social. * * *
Psicloga de 40 aos, depresiva con problemas sexuales

I. Presentacin del animus : Me encontraba caminando por la calle Santa Fe con un grupo de amigos. En ese momento, pasa un coche Fiat color blanco manejado por un hombre de mi amistad. Subo al coche y este se pone a andar a gran velocidad. Llegamos a la panamericana y all el conductor se transforma en un ser amenazante. Me asusto, pero procuro mantenerme tranquila. Llegamos, siempre a gran velocidad, a un lugar desconocido. Temo que me obligue a bajar, pero no lo hace. Entonces aparece al lado de este auto otro Fiat blanco, donde van un hombre y una mujer. Me apresuro a invitarlos a bajar, pero ellos no me contestan. Mi compaero me dice : Menos mal que se fueron. Son peligrosos . Seguimos andando y empiezo a contemplar parejas de animales de tipos muy raros. Mi acompaante no se altera y esto me
Antroplogo, autor de Homo ludens.
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tranquiliza. Ms adelante, nos encontramos con dos coches iguales Dodge. Me despierto.
Interpretacin psicolgica individual : Aparece el animus como hombre amenazante y luego las parejas que simbolizan el consciente y el inconsciente de la soante.
Interpretacin psicosocial : La eleccin de los automviles y la avenida de trnsito es un intento de fijar el conflicto individual en un contexto social ms amplio, en el aqu y el ahora . Aparecen en el habitual desorden, propio de una sociedad conflictuada o de un inconsciente social movilizando animales y figuras extraas e indefinibles.
II. Presentacin del animus, visin : Fui a un anticuario con una amiga. V un tapiz en la vidriera y nos pusimos a observarlo. Entramos a preguntarle el precio. Salimos, lo miramos nuevamente y cuando nos alejbamos le coment a mi amiga que cunto realismo tena ese caballo que en el tapiz estaba parado en dos patas. Observ follaje a los costados del tapiz y en el centro del mismo a un caballo blanco parado en dos patas. Lo montaba un caballero, con una pluma parada en el sombrero. El fondo del tapiz era muy boscoso y con un castillo. Ms lo intu que lo v. Das despus comentando las figuras del tapiz con mi amiga, esta me dijo que no haba visto nada de todo cuanto yo haba visto. Intrigada, volv a verlo y observ que el dibujo del tapiz era todo follaje.
Interpretacin psicolgica individual :
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Para Jung, las visiones tienen el mismo valor semiolgico que los sueos porque, en ambos casos, se produce un descenso del nivel mental . Aqu la soante contempla un caballero montado en un caballo blanco que significa la plata alqumica. Por lo tanto, es la que antecede a la transformacin del mercurio llegando a un metal noble. Podemos suponer que el animus est pronto a desaparecer siendo reemplazado por otro arquetipo.
Interpretacin psicosocial : Esta paciente contempla la resurreccin del viejo arquetipo del caballero sobre un caballo blanco por ende, debemos suponer que aqu estamos en presencia de la vigorizacin de los elementos propios de su formacin de nia cuando el ideal del hombre era el caballero.
III. Smbolo de integracin : la piedra ; sueo : Me encuentro en el colegio donde curs mis estudios secundarios. Me llevan al saln de actos. Es una ceremonia donde me entregan como premio, un precioso estuche cerrado. Cuando lo abro, compruebo que contiene una piedra de adoqun de ningn valor. Al mirarlo mejor, observo que es de color azul.
Interpretacin psicolgica individual : El premio no tiene en apariencia ningn valor. Es una piedra vulgar, pero que adquiere tonalidad azul. Es lo que ocurre con la joya de Spitteler en Prometeo y Epimeteo, que por esa razn no es conocida. El color azul recuerda el lapislzuli y nos pone en camino de la alquimia. Es esta la florazul que, a veces, reemplazaba a la flor de oro . El color azul, aplicado al plano psquico, es lo que indignaba a Nietzsche en el Zaratustra, poner nombre a las virtudes,
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resolviendo la unidad de la psiquis en la diversidad de los nombres. Es la llave que habamos comentado en un sueo anterior. Esta desagradable sorpresa, al comprobar la aparente modestia del premio, es un indicio evidente de las extraordinarias dificultades de llegar a la integracin. As hemos visto, por ejemplo, que ciertas piedras se convierten en sagradas porque en ellas se encuentran las almas de los muertos antepasados o bien por el hecho de que manifiestan o representan una fuerza sagrada, una divinidad, o bien porque ha tenido lugar cerca de ellas un pacto solemne o un acontecimiento religioso, etc. Pero otras muchas piedras adquieren carcter mgico-religioso gracias a una hierofana o una kratofana mediata ; es decir, por un simbolismo que les confiere valor mgico o religioso. La piedra sobre la que durmi Jacob y desde la que vi en sueos la escalera de los ngeles se convirti en sagrada por haber sido sede de una hierofana. Pero otros bethelesu omphalos son sagrados por estar en el Centro del mundo y, por consiguiente, en el punto de unin entre las tres zonas csmicas. Evidentemente, el Centro mismo es una zona sagrada y por eso el objeto que lo encarna o la representa se convierte, tambin, en sagrado y puede, por esta razn, ser considerado como una hierofana. Pero al mismo tiempo cabe decir que un bethel o un omphalos es un smbolo del Centro en la medida en que ese bethel o ese omphalos llevan en s una realidad trans-espacial el Centro y la introducen en un espacio profano. De la misma manera, ciertas piedras horadadas se convierten en sagradas gracias al simbolismo solar o sexual que su forma revela. En este caso, la hierofanizacin se opera por un simbolismo patente, directamente revelado por la forma misma de la piedra entendiendo por forma , claro est, lo que aprehenda la experiencia mgico-religiosa y no la experiencia emprico-racionalista. Pero hay otras piedras mgicas, medicinales o preciosas cuyo valor se debe a que participan de un simbolismo que no siempre resulta transparente. Algunos ejemplos aclararn las articulaciones de este simbolismo cada vez ms intrincado que hubiera sido vano buscar en las Hierofanas y las Kratofanas lticas mencionadas ms arriba. El jade es una piedra preciosa que ha desempeado un papel considerable en el simbolismo arcaico chino. En el orden social, encarna la soberana y el poder ; en medicina, es una panacea que se
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toma para regenerar el organismo284 ; era considerada adems como el alimento de los espritus, y los taostas crean que poda conferir la inmortalidad285 ; de ah ha salido el importante papel que el jade ha tenido en la alquimia y el lugar que ha ocupado siempre en las teoras prcticas y funerarias. En el texto del alquimista Ko-Hung, se lee : Poniendo oro y jade en los nueve orificios del cadver se evitar su putrefaccin286. El tratado Tao Hung-Ching (siglo V) da por otros lados las precisiones siguientes : Si al abrir la tumba antigua, el cadver parece estar vivo en su interior, sabris que hay dentro y fuera del cuerpo una gran cantidad de oro y jade. Segn las disposiciones de la dinasta Han, los prncipes y seores eran enterrados con sus vestidos adornados de perlas y con estuches de jade para preservar el cuerpo de la descomposicin287. Recientes excavaciones arqueolgicas han confirmado lo dicho en los textos acerca del jade funerario. Pero que el jade, l, posea todas estas virtudes, se debe a que encarna al principio cosmolgico yang y est en su virtud investido de todo un conjunto de cualidades solares, imperiales, indestructibles. El jade, como el oro, contiene el yang, y, por ello, se convierte en un centro cargado de energa csmica. Su multivalencia instrumental es la consecuencia lgica de la multivalencia del principio cosmolgico yang288. En el caso de la perla, se puede seguir su simbolismo arcaico hasta la prehistoria. Lo hemos intentado en un estudio anterior. Se han encontrado perlas, conchas, moluscos en las sepulturas prehistricas ; la magia y la medicina las utilizan ; se ofrecen ritualmente a la divinidades de los ros, etc. ; ocupan un lugar importante en ciertos cultos asiticos, las mujeres las llevan para conseguir suerte en el amor, y fecundidad. Hubo un tiempo en que la concha, la perla y el molusco tenan una significacin mgico-religiosa universal ; poco a poco, su papel fue quedando reducido a la hechicera y a la medicina ; en nuestra poca, para ciertas clases sociales, la perla ya no tiene ms que un valor econmico y esttico. Esta degradacin de la significacin metafsica de lo cosmolgico a esttico es por s sola un fenmeno interesante sobre el que habr que volver, pero es
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menester contestar primero a otra pregunta : porque tena la perla una significacin mgica, medicinal o funeraria ? Por haber nacido de las aguas , por haber nacido de la luna por representar el principio yin, por haber sido encontrada en una concha, smbolo de la femineidad creadora. Todas estas circunstancias transfiguran la perla en un Centro cosmolgico en el que coincidan los presagios de la Luna, de la Mujer, de la Fecundidad, de la Parturicin. La perla estaba cargada de la fuerza germinadora del agua en que se haba formado ; como nacida de la luna (Atharca Veda, IV, 10), comparta sus virtudes mgicas y se impona por ello en el ornato femenino ; el simbolismo sexual de la concha le transmita todas las fuerzas que implica ; finalmente, el parecido entre la perla y el feto confera a aquellas propiedades gensicas y obsttricas la almeja Pang preada de una perla es semejante a la mujer que lleva el feto en su vientre dice un texto chino289. De este triple simbolismo Luna, Agua, Mujer derivan todas las propiedades mgicas de la perla, medicinales, ginecolgicas, funerarias. La perla se convierte, en la India, en una panacea ; sirve contra las hemorragias, la ictericia, la locura, el envenenamiento, las enfermedades de los ojos, la tisis, etc. La medicina europea la ha usado sobre todo como remedio contra la melancola, la epilepsia y la locura ; como puede observarse, se trata casi siempre de enfermedades lunares : melancola, epilepsia, hemorragias, etc. Sus propiedades antitxicas tienen la misma explicacin : la luna era el remedio de todos los tipos de envenenamiento. Pero, el valor de la perla en Oriente se debe sobre todo a su carcter afrodisaco, fecundante y talismtico. Depositada en una tumba junto al cadver, solidariza al muerto con el principio cosmolgico que la informa : la Luna, el Agua, la Mujer. En otras palabras, regenera al muerto, insertndolo en un ritmo csmico que es por excelencia cclico, que presupone a semejanza de las fases de la luna nacimiento, vida, muerte y renacimiento290.
Interpretacin psicosocial : El colegio secundario significa la internalizacin de grandes elementos culturales formativos de la personalidad.
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La paciente ha sido una buena alumna y por ello le entregan un premio. Al abrirlo comprueba que todos sus esfuerzos terminan en una piedra sin ningn valor ; es decir, que su esfuerzo ha sido vano : no conseguir integrarse a la sociedad como ella lo dese, debe cambiar los valores convencionales asumidos a travs de su formacin secundaria, no obstante, la piedra es azul, probablemente le est indicando la conveniencia de asumir plenamente los nuevos valores sin claudicaciones. A travs de esta revalorizacin de los componentes grupales y sociales, encontrar la piedra filosofal ; es decir : su s mismo .
IV. Didctico, viaje al inconsciente : Me encuentro en una estacin de servicio. Se oyen sirenazos y pasan dos coches a gran velocidad. S que en el primero viajan los asesinos del general Aramburu Presidente de la Repblica argentina quien fue secuestrado y luego asesinado en el transcurso de la dcada del 70 y que los persigue la polica. Luego pasan dos carricoches tirados por dos caballos. Me ro porque pienso que jams lo alcanzarn as.
Interpretacin psicolgica individual y psicosocial : El soante estaba bajo la impresin de haber ledo una crnica de la poca sobre el asesinato del general Aramburu y consideraba que las medidas de la polica no haban sido las adecuadas. Por eso, ve a la polica en carricoches tirados por caballos siguiendo a dos automviles de gran velocidad. As nunca conseguirn nada ni retribuiran su crimen a nadie. * * *
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Profesional de 40 aos, ingeniero obsesivo deca no soar. El sueo transcripto era muy antiguo, pero su recuerdo no lo quitaba
Presentacin del animus, sueo : Me encontraba volando entre nubes. Creo que iba al Paraguay, pero no lo saba. Detrs de mi asiento, comienza a cantar Palito Ortega la cancin La felicidad.
Interpretacin psicolgica individual, comentario : Aplicando un anlisis reduccionista es fcil responder a este sueo. El vuelo es smbolo flico, Paraguay un pas de tierra clida, Palito Ortega un smbolo del pene y del coito anal, por su ubicacin detrs del soante, la felicidad aquello que le espera despus de esta experiencia. Sin embargo, aqu no concluyen las dificultades. Porqu el inconsciente eligi un avin como smbolo flico ? Pudo haber hallado otro. Adems el avin es smbolo de un viaje prolongado y que posee un destino alejado. Puede suponerse que se trata de realizar un viaje y que este es largo. El destino es el Paraguay. No slo es tierra clida sino tambin un pas en un profundo subdesarrollo dominado por un gobierno de tipo didactorial. Podemos suponer que este paciente se encuentra en una situacin social proclive o de rechazo de un gobierno como el Paraguayo. El hecho que viaje hacia all, no indicara que lo prefiere ante las vicisitudes actuales de nuestro pas. Su inconsciente aspira a un gobierno paternalista. Palito Ortega es un arquetipo, personaje muy popular en nuestro medio y la cancin que canta, tambin, es muy popular. A nuestro juicio, se trata de una rememoracin del padre cruel y castrador que lo lleva a pensar que su retorno a este medio puede asegurarle la felicidad.
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Palito Ortega es ms popular que nunca, dado que en el momento de analizar este sueo, ao 1992, es candidato a Gobernador de la provincia de Tucumn en las prximas elecciones.
Interpretacin psicosocial : Este es un sueo de fuerte contenido social. La eleccin de un avin significara el deseo de alejarse de un medio hostil, con graves conflictos sociales, econmicos y financieros para incorporarse al medio de un pas subdesarrollado, con un gobierno paternalista, didactorial, donde no existen conflictos ni tensiones sociales, al menos, en la sobrefaz de la vida cotidiana. La cancin La felicidad de Palito Ortega le indicara lo acertado de su decisin. * * *
Mdico de 30 aos
Viaje al inconsciente : Estoy a la salida de una fbrica. Sale el personal en grupos gritando : Boca* . Sin embargo, no estn contentos, sino desesperados. Reconozco a uno de ellos y me acerco a preguntarle qu pasa. Me grita que me vaya porque va a venir la polica. En esos momentos, escucho los sirenazos de la misma. Procuro esconderme y no hallo donde. Comienzo a correr con el grupo de obreros en busca de refugio. No se cmo, pero me hallo dentro de un taxmetro sofocado. Con este vehculo, me alejo del lugar sin saber a donde voy.
Equipo de ftbol, uno de los dos ms importantes de Argentina.
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Cuando se comienza a explorar el inconsciente son comunes los tumultos. El soante ha entendido que es por la boca que debe expresarse. Es, tambin, comn soar con policas o ladrones personas que entran en la intimidad. El soante tiene temor de su enfrentamiento y huye con pnico hacia cualquier lado.
Interpretacin psicosocial : Un partido de ftbol en Boca es siempre un acontecimiento social peligroso. Potencialmente, en este caso, ocurre un tumulto, ste es el reactor que permite al soante escapar despavorido de su consciente y en cualquier transporte y con destino desconocido intentar la inmersin en su inconsciente. El paciente es fbico, pero as y todo un fantico de Boca, su fanatismo opera a nivel onrico como reactor para obligarlo a integrarse. Es un reactor valioso porque tiene mucha carga libidinal como smbolo social masificado. * * *
Mujer de 27 aos, soltera, presenta conflictos relacinales, excesivamente cuidadosa en su aspecto

Viaje al inconsciente : Estaba en el dormitorio de mis padres. All haba, tambin, un auto Fiat rojo. Saba que era rojo, aunque no posea carrocera. Me puse a hacer espacio para poder sacarlo a la calle. Me encontr con mi hermano, que se sorprendi del Fiat, por estar dentro de mi casa y me dijo que no le molestara con esa lata. No obstante consigui sacarlo a la calle. All aparece carrozado y de color rojo, me pongo alegremente a andar en ese auto, cuando en una esquina me encuentro con dos personas del sexo masculino igualitas que iban en otro coche Fiat rojo igual al que yo manejaba.
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Interpretacin psicolgica individual : Aqu la necesidad del viaje al inconsciente surge por medio de un auto Fiat, no carrozado, esto es, sin nada aparente. No obstante la soante sabe que es color rojo color que luego observa en un mandala geomtrico. Luego, una vez ms, la pareja de mellizos.
Interpretacin psicosocial : Todo lo consciente es formal y aparentemente adaptado. Digamos el auto fue cuidadosamente pintado en su carrocera. Hablamos por ello del adentro ? La soante asume el aqu y ahora en la eleccin de un cierto tipo de coche : Fiat rojo, pero debe sumergirse en su inconsciente, enfrentarse con su animus quien le ayuda a quitar hacia el consciente el auto no carrozado, al lograrlo se incorporan al rodado las piezas faltantes y ella puede, alegremente, emprender relaciones con otros que tambin tienen sus autos arreglados, se cruza con los mellizos que son un smbolo de conjuncin de los opuestos. * * *
Ejecutivo de 50 aos, insatisfecho de su situacin y con componentes fbicos

Viaje al inconsciente y arquetipo del viejo sabio, sueo : Sala de mi casa apurado y con una valija en la mano. En la puerta de calle, me esperaba una diligencia con muchos caballos como las que aparecen en las pelculas del Far West. El cochero se baj del pescante. La diligencia estaba con las ventanillas cerradas por cortinitas verdes. Cuando el cochero me toma las valijas, para arrojarlas sobre el techo de la diligencia, veo con gran sorpresa que es Albert Schweitzer.
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Interpretacin psicolgica individual : El Far West es el lejano oeste. Se trata de un viaje hacia el poniente. En la temtica junguiana siempre el viaje al oeste simboliza una sumersin en el inconsciente de conformidad con los estudios de Frobenius acerca de la muerte y resurreccin del sol. En el largo viaje hacia el oeste, tenemos, por ejemplo, tambin la sumersin de Jons en el vientre de la ballena. En este viaje aparece una figura arquetpica : Albert Schweitzer, cuya vida fue dedicada a aliviar la situacin de los africanos. Es fcil deducir que con semejante ayuda, podr realizar el viaje sin dificultades. En todas las mitologas, siempre se encuentra despus del cruce del umbral la aparicin de un ser protector que alivia al caminante de los horrores del viaje hacia el tesoro y que siempre encuentra una salida satisfactoria a las dramticas situaciones por las cuales atraviesa. Para aquellos que no han rechazado la llamada, el primer encuentro de la jornada del hroe es con una figura protectora a menudo un anciano o una viejecita que proporciona los amuletos contra las fuerzas del dragn o la madre devoradora. Son muy comunes en el folklore europeo el hada madrina o la viejecita. En el catolicismo, estos roles son desempeados por la Virgen Mara en la certificacin de que la seguridad no est ausente en el introducirse al vientre materno renacimiento, luego de la sumersin en el inconsciente , la promesa de que la paz del Paraso que fue lo primero conocido en el vientre materno no se ha perdido del todo ; es el alfa y el omega, el principio y el fin, aunque la omnipotencia parezca amenazada por los riesgos del cruce del umbral y los avatares vitales estn siempre presentes dentro y detrs de las ms extraas formas del mundo. El individuo debe seguir adelante y los guardianes secretos siempre aparecern.
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Se trata del comienzo del viaje de la inmersin en el inconsciente. Desde el punto de vista psicosocial es la bsqueda de los valores sociales vigentes, internalizados con tanta carga libidinal que, en parte, estn sumergidos en el inconsciente colectivo. El viaje ser muy largo y arriesgado, con muchas posibilidades de error, pero el cochero : Albert Schweitzer es una garanta. Ser el psicoterapeuta ? Es sin lugar a dudas una figura arquetpica se trata de un hombre que ha consagrado su vida al bien de los dems y que super muchos valores convencionales : prejuicios occidentales, del color, la ropa, la autosuficiencia. La eleccin de esta figura arquetpica indicara la necesidad de superar valores convencionales. Albert Schweitzer fue, telogo, quiz el mejor organista de su poca, gran intrprete de Bach, terico musical antes de estudiar medicina, alrededor de sus 30 aos de edad. Luego su ya conocida actividad en frica, la fundacin del hospital de Lambarn. * * *
Burcrata de 40 aos, obsesivo

I. Viaje al inconsciente, sueo : Estoy en el campo esperando al lado de una tranquera. Es noche cerrada. Se que alguien ms y yo vamos a salir a andar a caballo, pero no entiendo cmo, pues no se ve nada. Al rato mis ojos se acostumbran a la oscuridad y alcanzo a ver, del otro lado de la tranquera al caballo que yo acostumbro a usar, ya ensillado. Pienso que no es animal para una noche como esa porque es muy espantadizo. Llega mi compaero de cabalgata. En la vida real no lo conozco. Tambin, llega a decirnos algo el capataz de la estancia que en el sueo aparece con la cara del profesor de golf de CUBA (Club universitario de Buenos Aires). Estoy por montar cuando me doy cuenta de que la cincha est floja. En ese momento cae la montura al suelo. Pienso que alguien me ha hecho una broma de mal gusto. Con mucho cuidado y acariciando al animal que es muy nervioso, lo ensillo. En ese momento, mi compaero de cabalgata hace un movimiento violento y el caballo se
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espanta. Trato de sujetarlo de la cabeza con las dos manos y l me muerde un brazo. Le tiro de las orejas para que me suelte y me muerde ms fuerte. Yo me siento angustiado. Pienso que es un sueo. No tengo porqu asustarme. Abro los ojos y ya estoy despierto. Pero aunque los abro no consigo despertarme. Sigo luchando con el caballo, hasta que me despierto completamente.
Interpretacin psicolgica individual : De nuevo se trata de un viaje nocturno con peligros. La noche es muy oscura, el caballo espantadizo. El compaero de cabalgata representa un profesor, aunque de golf. Cuando est por partir se cae la cincha. Luego de volver a ponerle la cincha el animal se espanta y el soante recibe un mordisco en un brazo. La agresin del inconsciente debe estar siempre presente y es indispensable no eludirla si se quiere penetrar en el mismo. Aqu se trata de la mordedura del caballo.
Interpretacin psicosocial : El viaje al inconsciente desde el punto de vista social significa la tentativa de bsqueda de los valores internalizados a travs de la socializacin y sumergidos en el inconsciente colectivo. Es un viaje difcil, lleno de peligros, nica forma de poder llegar al final.
II. Presentacin de la funcin dominante : el pensar ; sueo : Una casa a orillas del mar. Entramos con mi mujer. En ella vive una antigua profesora particular ma. No recuerdo qu hacemos en la casa. Un rato ms tarde, salimos. La antigua profesora y yo empezamos a caminar por una gran extensin de arena, en direccin al mar. Detrs nuestro vienen mi mujer y otro seor. Este desconocido coloca su mano derecha sobre mi cabeza.
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Aparece el nmero cuatro, representado por cuatro personas. La antigua profesora parece desempear su funcin de antao ; ensearle algo nuevo. La casa aparece fugazmente, pero el soante y su antigua profesora se encaminan hacia el mar al inconsciente , debiendo atravesar una gran extensin de arena. La marcha por la arena es fatigosa y significa el comienzo de las dificultades pero se acercan al inconsciente. Sin embargo, el viaje al inconsciente se detiene, pues no llegan al mar.
Interpretacin psicosocial : El hombre que le toca la cabeza al soante efecta una imposicin de las manos. Vieja tradicin, renovada en el curso de armar caballero, cuando el rey tocaba con la espada ambos hombros del futuro caballero. En general, la ceremonia estaba a cargo del rey. La creencia, de que los reyes poseen poderes mgicos o sobrenaturales en virtud de la cual pueden fertilizar la tierra y traer otros beneficios a sus sbditos, ha sido compartida por los antepasados de casi todos los pueblos arios, desde la India hasta Irlanda, dejando rasgos muy claros en Inglaterra hasta los tiempos modernos. As el antiguo cdigo de leyes hindes, llamado Las leyes de Manu , describen esta ceremonia. En la Grecia homrica se hablaba de reyes y jefes como sagrados o divinos. Tambin eran divinas sus mansiones. En la edad media, cuando Valdemar I, rey de Dinamarca viaj por Alemania, las madres le traan a sus hijos y los labriegos sus simientes para que les impusiera sus manos. Quiz la ltima reliquia de esta tradicin fue la idea de que ellos podan sanar la escrfula mediante la imposicin de las manos, razn por la cual esta enfermedad era llamada enfermedad del rey . La reina Isabel ejerci con frecuencia este milagroso don de sanar. Carlos I cur por la imposicin de las manos y de una sola mano a un centenar de pacientes en la capilla real de Holyrood, pero fue bajo el reinado de su hijo Carlos II, cuando creemos que esta prctica milagrosa tuvo mayor boga se cuenta que, en el curso de su reinado, Carlos II hizo la imposicin de manos a cerca de cien mil escrofulosos. El tumulto para acercarse al rey fue en ocasiones
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tremendo, una de las veces murieron pisoteados seis o siete de los que se apretujaban para que los sanase. El sereno Guillermo III rehus desdeosamente prestarse a este arte y cuando su palacio fue asediado por la usual, tambin mal oliente muchedumbre les orden que se marchasen, dndoles una limosna. En la nica ocasin en que cedi al importuno, que deseaba le impusiera sus manos, le dijo : Dios le d mejor salud y ms sentido comn. Sin embargo, la costumbre tradicional se continu, como no poda menos de esperarse por el lerdo fantico Jacobo II y por su no menos lerda hija, la reina Ana291.
III. Didctico, consciente e inconsciente : Venamos una amiga, a quien no conozco, y yo caminando por la calle Santa Fe. Llevbamos, como en una carretilla a dos personas. Estas iban sentadas en la carretilla. A ninguno de nosotros nos preocupaba lo que hacamos. Mi amiga desaparece y me encuentro sola, llevando la carretilla. Las dos personas que iban en ella se transforman en dos perros grandes y luego en dos comadrejas, estos animales se transforman en elefantes. A pesar de ello no experimento ninguna dificultad en llevarlos.
Interpretacin psicolgica individual : Se trata de una reiterada aparicin de los mellizos que simbolizan el consciente y el inconsciente.
Interpretacin psicosocial : Pone sobre aviso sobre los peligros de las transformaciones de las sociedades, en cambio rpido y la presencia de seres indeseables en el gobierno, los cuales han entrado subrepticiamente.
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IV. Visin, representacin del consciente y del inconsciente : Contemplo con toda nitidez el cuadro de El Greco, El entierro del Conde de Orgaz, inmediatamente antes de dormirme : es un ejecutivo fbico que no puede desempearse bien.
Interpretacin psicolgica individual y psicosocial : Infinito nmero de veces haba contemplado reproducciones de El entierro del Conde de Orgaz para experimentar, a travs de esa observacin, un sentimiento de xtasis supremo. Una vez, hace ya aos despus de adentrarme en la teora y en la problemtica de Jung, como a travs de una revelacin, alcanc a vislumbrar que en esta tela se encontraba una perfecta expresin de la estructura de la psiquis, segn a Jung. El asunto evocado es el de una tradicin toledana que no pasara de constituir un acontecimiento opaco, perdido en los antiqusimos infolios existentes en la Iglesia de santo Tom, conforme se recuerda en las crnicas agustinas de no haberse enfrentado El Greco con l. Era don Gonzalo Ruiz de Toledo, varn linajudo, seor de la Villa de Orgaz y canciller de Castilla. No era conde, como acostumbramos a llamarlo, sino que posea el ttulo mucho ms importante de seor cuando ste se lleva con dignidad de tal. De hbitos recoletos y fe insobornable, dedic su vida a la caridad, reedificando y agrandando la Iglesia de santo Tom, obteniendo de la reina doa Mara de Molina la cesin de una casa de los agustinos, y levantando la capilla de san Esteban. En oportunidad en la cual los sacerdotes se aprontaban a enterrar su cuerpo, en el ao de Cristo de 1312, ocurri entonces una cosa inslita y admirable : san Agustn y san Esteban descendiendo del cielo lo sepultaron all, exclamando al hacerlo : tal galardn recibe quien a Dios y a sus santos sirve . La Iglesia de santo Tom de Toledo, edificada durante el siglo XIV est coronada por una bellsima torre mudjar que nos llega desde los das de la restauracin del templo, ordenada por don G. Ruiz. Se eleva entre un ddalo de callejuelas, insinundose dentro de un conjunto de viejsimas casitas. El templo pequeo y oscuro en su interior, con unas borrosas lpidas sepulcrales y en el coro banderas y
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trofeos descoloridos y rotos, pregonando las hazaas guerreras de los Seores de Ayala. En una capillita de pequeas dimensiones, se hallan la tumba del caballero y el lienzo inmortal. En El Greco, en quien los verdaderos pintores reconocen un maestro y al cual los intelectuales y los msticos encuentran desbordantes facetas de su quehacer y de su sentir, desarrolla el tema en dos tiempos, en dos estilos, en dos temas. La parte superior, La Gloria, motivo de diferencias entre panegiristas y detractores parece concebida por un elegido, por un torturado por ansias de soledad, ausente de este mundo diario, que rechaza como alienado. La doble corriente, la ms espiritualizada la cumple apelando a una tcnica casi irreverente de colores y pinceladas inslitas, y la ms realista por medio de una pintura sencilla y clara. El cuadro, armonioso, se define a primera vista por su curiosa gama de colores. Es sobrio, como corresponde al hallazgo del verdadero interior del pintor. El contraste entre ambas partes resulta tan violento como la lucha que se entabla siempre entre el cuerpo y el alma. En el entierro se asiste al primer juego de contrarios, el irresoluble conflicto entre la abrumadora cotidianeidad del mundo material y la visionaria irrealidad del sobrenatural. El Greco haba alcanzado, sin duda, un altsimo punto de concentracin y de visin de su interioridad que parece surgir como un testigo del milagro. Una apretada fila de bustos en hilera, en pose de singular dignidad, sirven de lmite entre el mundo terrenal y el mundo de la gloria. Para nosotros, este lmite marca la separacin entre el consciente, pletrico de hechos materiales y el inconsciente con atisbos del ms all. Estos caballeros plidos cuya identificacin preocup a tantos eruditos de colores cadavricos, tez morena, cuerpos descarnados que se adivinan bajo las elegantes vestiduras, ademanes recogidos ofrecen as mismo una unidad fsica racial, exteriormente manifestada por las barbillas finas y largas, sus aristocrticos rasgos seoriales, tan semejantes unos a otros, dentro de las disimilitudes que comportan los retratos. Existencias dominadas por la preocupacin del ms all, esta preocupacin choca en los ojos, oscuros y hundidos con reflejos de contenidos apetitos carnales, frenados aguijones de la pasin mundana. El silencio domina el cuadro, donde solo hablan las manos, esas maravillosas manos del cretense. El milagro no provoca sorpresa
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ni estupor a estos testigos, no los turba, pues lo reciben como algo natural. Este rasgo bien espaol del renacimiento donde los hechos ms extraos entre ellos, el descubrimiento y la conquista del Amrica, con sus prodigiosas riquezas se reciben con autntica indiferencia. Las suntuosas capas pluviales de los enterradores, la pulida armadura del muerto, las albas golillas de los caballeros, la muselina del sobrepelliz del sacerdote mal afeitado otro acierto del Greco se destacan con vigor pujante. As como los hidalgos ataviados con lujosa distincin, el pajecillo que est en la parte inferior izquierda del cuadro lleva un hachn en su mano que seala el milagro. De su faltriquera emerge un pauelo con una fecha 1576. Incomprensible, si no supiramos que atae a la del trgico nacimiento de Jorge Manuel, hijo del pintor que ha surgido en esta visin. La Gloria es una de las ms asombrosas y vigorosas creaciones de este genio. Se compone de algo as como membranas anatmicas coronadas por la bellsima figura de Jess junto a su madre. Los rodean multitud de santos que los contemplan, mientras reciben el espritu del caballero, representado, primero por algo as como un feto, que al romper la nube se transforma en un enorme cuerpo desnudo. Cuando medit sobre el cuadro, con su orquestacin mesurada erizada y valiente, donde se registraban sabios matices de colores y tonos, con una tcnica heroica y estoica no pude menos de sonrerme ante los eruditos que manifiestan que en esta Gloria se registra la locura de Dominique, no, all todo est rigurosamente pesado y pensado. Los colores tanto del cielo tempestuoso, amarronado, gris oscuro que llega al negro, contrasta con violencia con las vestiduras amarillas, tocadas por idntica luz sobrenatural que emerge de los bordes de las nubes. Existe correspondencia y no arbitrariedad, entre los negros ropajes de la parte baja y el negro directo cruzado por las bruscas claridades del alba en el plano superior, que a s mismo refleja con justeza una curva semejante a una ola en torno a las cuatro figuras, alcanzando su cspide en la silueta del sacerdote que est de espaldas y cuya profundidad seala el centro ptico y una doble curva que se contina hasta cerrarse con el caballero muerto. El juego lineal en el espacio inferior se corresponde en sentido inverso al arco de la bveda superior. En resumen : desde el suelo, un coro humano que en su quietud parece estar ms muerto que el Conde de Orgaz que desde el
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cielo asomndose desde el linde de las nubes forma un singular contraste al entierro del Conde. Pero en la parte del cuadro donde se reproduce el milagro, se puede centrar sin ninguna dificultad un crculo alrededor del cuerpo del seor de Orgaz. En el centro del mismo una mano de un caballero seala el milagro. La inclinacin de san Agustn y san Esteban en torno al cuerpo del muerto forjan el crculo mandlico , en el cual san Agustn, el docto, sostiene la cabeza y san Esteban, el primer mrtir, los pies. Las inferencias son bastantes claras ; una gran erudicin en la cabeza y una firmeza en el andar, hasta el sacrificio, debe indicar la etapa mundana del hombre catlico. La presencia de Jorge Manuel no est acorde con el resto de la figura aunque seala, tambin, el milagro con su mano izquierda, la del corazn. Pensamos que mejor estara ausente. Debemos, sin embargo, indultar el genio por querer imponer a su hijo ; en este milagro de su creacin artstica y rendirle justa memoria. Entendemos que este crculo marca la estructura de la psiquis de acuerdo con Jung. Adems sealamos como El Greco concibe la resurreccin como un nuevo nacimiento, de aqu esa imagen fetal, pero como el tiempo no cuenta en la Gloria, y tampoco en el inconsciente, de inmediato se transforma en un hombre adulto. En la Gloria se percibe, tambin, un crculo mandlico centrado alrededor de la figura de Jess. El coro de santos asiste a la presentacin del conde ante el Juez Supremo, donde la Virgen, la intercesora infatigable de los humanos, debe aliviar el rigor de la sentencia. Podemos percibir dos crculos mandlicos, uno material y otro celestial, oponindose, consciente e inconsciente. Podemos captar dos funciones psquicas el pensar y el sentir en san Agustn y en san Esteban. Podemos marcar el centro del mndala terrenal en la mano del caballero el hacer, homo faber. Y, finalmente, podemos percibir la conjuncin de los contrarios en la figura suprema de Jess de Nazaret.
Nota :
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La visin hipnaggica tiene el mismo valor semiolgico que los sueos, de acuerdo a Jung. El vidente contempla a travs de esta visin su consciente y su inconsciente y la posibilidad de integracin de ambos a travs de un hecho milagroso como es el descubrimiento del s mismo que produce un nuevo nacimiento con la resurreccin en otro plano mucho ms libre de la realidad. La liberacin de este individuo, de su situacin contextual se expresa en la asumisin de los nuevos valores de la individuacin y su incorporacin a la gloria, a la observacin del todo desde el plano de su consciente.
V. Anlisis didctico, consciente e inconsciente : Al lado del cine de mi pueblo haban construido otro, exactamente igual. Me sorprende mucho, porque no saba que se estaba construyendo, entro con una amiga al cine nuevo y me encuentro en el viejo. No s que me pasa. Vuelvo a salir con mi amiga y me hallo de nuevo en el hall de entrada en el cine nuevo. Para estar ms seguros observamos la cartelera. Tanto en uno como en el otro cine dan la misma pelcula : Hiroshima, mon amour* . Pienso que es lo mismo uno que el otro, me despierto.
Interpretacin psicolgica individual y psicosocial : Contempla el consciente y el inconsciente como dos cosas iguales comunicadas entre s. Hiroshima, mon amour , pelcula compleja con muchos smbolos del inconsciente colectivo : la mano, la rapada del cuero cabelludo, la manifestacin pacifista, etc. Le recuerda la complejidad del anlisis.
VI. Consciente e inconsciente, sueo :
Film de los aos 55, cuya reposicin es permanente, dado su valor simblico y testimonial ms all del tiempo.
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Haba algo extrao en mi casa, supona que era una fiesta. En mi dormitorio se encontraban dos personas del sexo masculino, muy parecidas. Saba que uno era mdico y el otro escribano, aunque no los conoca. Estaban sentados en el suelo en ropa interior. Me fui a la cocina y los dej solos. Encontr a mi hermano en la cocina. Este me dijo si saba que el escribano era homosexual. Me di cuenta, entonces que usaba un vestido hilvanado. Del escribano sale un ave de su boca.
Interpretacin psicolgica individual : La pareja de mellizos signo del consciente y el inconsciente. La circunstancia de que uno de ellos sea homosexual, indica los componentes homosexuales del inconsciente del soante. Adems, de este homosexual emerge un ave de su boca. Se trata de los peligros de la prdida del alma. En nuestro caso son favorables por cuanto se trata de los elementos homosexuales del soante. La prdida del alma es un peligro sentido muy real. Cuando muere una persona se manifiesta que expir ; se recalca sobre el extertor agnico que produce su boca. E. Lucas Bridges relata una experiencia de magia entre los onas, indios fueguinos, durante la cual un koon , brujo, produjo esta experiencia292. Houshalan293 , el mago, se puso de pie y comenz a cantar ; pareca estar en trance ; posedo por algn espritu extrao. Irguindose cuanto poda, di un paso hacia mi, y dejo caer en el suelo el manto, su nica vestidura. Llevose las manos a la boca y con un gesto muy expresivo las apart de nuevo con los puos apretados y los pulgares juntos. Levant luego los puos hasta la altura de mis ojos y cuando estuvieron a medio metro de mi cara, los separ lentamente. Pude ver que ahora tena un objeto pequeo, semitransparente de unos dos centmetros de dimetro en el centro y que se adelgazaba entre sus manos. Poda ser un pedazo de elstico o de amasijo, fuera lo que fuese pareca algo vivo y se revolva con gran rapidez, mientras Houshken temblaba violentamente, sin duda, a causa de la tensin muscular.
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Era tan clara la noche que se hubiera podido leer y el extrao objeto pareca ponerse cada vez ms transparente conforme iba el hechicero apartando sus manos, hasta que cuando estuvieron a unos siete u ocho centmetros de distancia me di cuenta de que el objeto no estaba all. No se rompi ni estall como una burbuja, simplemente desapareci despus de haber estado a la vista durante menos de cinco segundos. Houshken no hizo ningn movimiento brusco sino que abri sus manos lentamente y las di vuelta para que yo las inspeccionara. Parecan lmpias y secas. Houshken estaba completamente desnudo y no tena ningn compinche a su lado. Ech unas miradas a la nieve. Houshken a pesar de sus estoicismos no pudo reprimir una sonrisa pues nada haba all. Los otros nos haban rodeado y cuando desapareci el objeto, algunos suspiraron asustados. Houshken los calm diciendo : No se inquieten. Lo har volver a m . Volvi a sentarse desnudo y a reanudar su cntico. De pronto se puso de pi, extendi sus manos y al parecer, haciendo un considerable esfuerzo, atrap un objeto invisible en el aire. Las dos manos del hechicero se encontraban a unos ochenta centmetros, un de otra. En medio de una formidable agitacin muscular comenz a acercarlas entre s. Cuando se encontraban a unos cuarenta centmetros de distancia una de la otra, reapareci entre ellas, el objeto gelatinoso presa de grandes contorsiones. A medida que los manos se acercaban, el objeto se haca ms visible y perda transparencia. Cuando llegaron a contactarse las palmas de las manos de Houshken, ste con un estentreo alarido las llev a su boca. De inmediato, rod por tierra como agotado por el formidable esfuerzo realizado. Carlos Gallardo294 tuvo oportunidad de ver la misma experiencia, pero realizada por una mujer, la esposa de un joon . El objeto visualizado tena la apariencia de un perrito blanco de unos veinticinco centmetros, vindosele la cola y las orejas, todo de color blanco pursimo y no estamos lejos de suponer que era hecho de plumn ; es decir, esa pluma finsima que pegada al cuero tienen las aves sobre todos los cisnes.
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Aparte del componente individual, los mellizos simbolizan tambin, muchas veces, la dualidad del hombre como ser individual y como ser social. Nos atrevemos a decir que el hombre como ser individual sera el mdico y como ser social el escribano, ahora bien el hecho de que el hombre social se presenta como homosexual indicara que contempla la situacin social argentina como carente de virilidad. La salida del ave de la boca del escribano nos indicara desde el punto de vista social la prdida del alma del verdadero sentido comunitario en la sociedad en la cual este vive. * * *
Escritor y politlogo
Presentacin de un arquetipo poseedor de carisma y la perdida de sus fuerzas por el corte de cabello ; sueo (fragmento) : Slo recuerdo haber soado con elementos deshilvanados, los principales eran almohadas y ojos. Estos ojos, en verdad se encontraban rodeados por un tringulo. Luego veo a un hombre que les corta el cabello al general Pern y al presidente Menem.
Interpretacin psicolgica individual y psicosocial : El tringulo con un ojo adentro es un viejo smbolo de integracin. No existe en la realidad y es suministrado por el inconsciente para demostrar la posibilidad de visualizar el nmero tres, con todo lo que el tema connota. El corte de cabello recuerda a viejos mitos relativos a la cabeza y al corte del cabello. Los mitos relativos a la cabeza son numerosos y casi todos ellos apuntan a considerar la utilizacin del componente intelectual en la vida. Cuando como en el caso del sueo que comentamos, suceden a un smbolo debemos suponer que se trata de un soante vctima de un intenso racionalismo. Adems, las figuras que experimentan el corte nos lleva a considerar la posicin de esas
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figuras en la historia pasada de nuestro pas. El soante asoca entre otros a Sansn (Jueces, XII, XIV, XV y XVI) cuyo poder resida en su cabello. Este emblema es ms evidente en las personas sagradas y presente como en los reyes y los consagrados a Dios como Sansn. Numerosas crnicas de los reyes visigodos de Espaa demuestran que deban mantener sus caballeras sin cortrselas. Wamba fue depuesto del trono y encerrado en un convento, porque Ervigio, su apresurado sucesor, le cort el pelo mientras dorma. Entre los reyes francos ocurra lo mismo : no se les permita cortarse el cabello y si se rapaban los abundantes rizos que caan sobre sus espaldas deban renunciar al trono. Cuando los malvados hermanos Clotario y Childiberto codiciaron el trono de su fallecido hermano Clodomiro, se apoderaron con engaos de sus dos sobrinitos, los hijos de Clodomiro y enviaron a Paris a la reina Clotilde ; abuela de los nios, portadora de una espada, dndole la opcin de cortarles el cabello o, en caso contrario, matarlos. La reina madre, santa Clotilde, replic que sus nietos no deban alcanzar el trono luego ms vala que murieran, siendo su voluntad satisfecha de inmediato por el despiadado to Clotario, quien los asesin. Esta tradicin sigui durante las guerras de religin en Francia. La duquesa de Montpensier, hermana de Enrique de Guisa, se haba fabricado unas tijeras de oro, para rapar a Enrique III Valois que no lleg a usar, porque Enrique III no fue destronado sino que muri asesinado con posterioridad al asesinato, ordenado por l, de Enrique de Guisa, abriendo la sucesin de Francia a Enrique IV de Navarra. Cortar el pelo a un personaje demuestra la pretensin del soante de despojarlo de sus caractersticas casi reales y hundirlo en el anonimato. * * *
Hombre de 58 aos, testigo presencial y activo durante la poca de Pern y, actualmente, con Menem en la Presidencia de la Repblica argentina
Arquetipo de muerte y resurreccin, sueo :
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Veo una mano central que identifico como mano de mi hija, de donde salen cuatro chupetines redondeados, envueltos por papel azul con rayas blancas terminadas en cuatro puntas. Me despierto bien. Veo suspendida la cara de perfil de mi hermano sobre una planta como cerco de ligustro, se acerca rpidamente y aparece de cuerpo entero con un gesto muy habitual y veo a su mujer mirndolo muy tranquila. Luego desaparece la cara de mi hermano y se repite la escena, pero con otra cara, no se quin es. Me despierto muy bien. Me encuentro en una fiesta donde llevan un mueco a una hoguera.
Interpretacin psicolgica individual : En el primer sueo, aparecen de nuevo las cuatro funciones psquicas. En el segundo, el hermano haba fallecido. Se trata de una resurreccin.
Interpretacin psicosocial : El mueco quemado en la hoguera es una antiqusima costumbre vernal del campesino y de los habitantes de las ciudades en Europa donde se quema la efigie del Dios Momo. An se utiliza esta costumbre de conformidad con lo expuesto en la notable versin de la pelcula Amarcord . Adems tenemos las fogatas de san Juan Bautista que en Europa coinciden con el solsticio de verano. Las he visto an en Buenos Aires. Aunque se les ha dado un barniz cristiano, no puede dudarse de que esta celebracin data de una poca muy anterior al cristianismo. El significado295 supone que se trata de una proteccin contra las brujeras, el rayo, el granizo y las enfermedades del ganado. Tambin, esta celebracin del solsticio de verano se cumple en los pases mahometanos. Igualmente, se celebran festivales gneos el da de todos los santos. Estos festivales gneos estn vinculados al culto solar y son anteriores al cristianismo ; era curiosa la costumbre de arrojar ruedas encendidas, construidas con materiales de fcil
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combustin, como ser paja, remedio contra las brujas, maniobra similar a la de arrojar flechas incendiadas al aire, por las dudas acierte en una bruja, la cual desde luego desplaza su despreciable figura, jinete en una escoba, echada al viento su caballera. Adems eran tiles los festivales gneos contra los scubos, uncubos y vampiros que succionaban la sangre de los humanos y de los animales. En nuestro caso, la efigie quemada representaba un sentimiento ligado a alguno de estos festivales gneos. Con posterioridad, se pudo identificar con la madre devoradora , muerte y resurreccin. * * *
Mdico de 40 aos
Anlisis didctico ; smbolo de integracin, presentacin de mandala ; sueo en color : Entro en un cuarto que descubro es en la casa de mam. Tiene cuatro alfombras superpuestas con dibujos semicirculares, pero que no forman un crculo completo. Hay una ventana, da a un pozo de aire, muy iluminada, muy alegre y muy ventilada. Hay camas a los costados de la ventana. Creo, sin estar muy seguro, que los cubrecamas eran azules y una de las alfombras color verde manzana. No tena dibujos. Haba un escritorio y una silla.
Interpretacin psicolgica individual : Aparece en el sueo una mandala constitudo por los dibujos semicirculares que forman un crculo completo. Adems, se trata de una escena alegre, por estar el ambiente muy iluminado. La conciencia est penetrando en el inconsciente. Las camas estn cubiertas por cubrecamas azules lo que quita toda idea de carnalidad a la escena. El color azul es siempre el del manto de la Virgen. Pero puede seguirse el anlisis en algunos puntos ms. La mujer conforme expresa Jung en la
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vida del hombre se escalona a travs de cuatro etapas, que pueden ser personificadas como Eva la mujer con la cual se aspira a tener relacin sexual y por ende es la madre del hijo de la carne ; Elena, el eterno femenino ; Sofa, la sabidura y Mara, la Virgen. Nos hallamos pues en la etapa de Mara. Por eso, los dibujos centraban un mandala.
Interpretacin psicosocial : Los mandalas no significan solo redondear la personalidad del ser humano individual, sino tambin su posibilidad social llevndolo a una adecuada integracin social a partir de la toma de conciencia objetiva de las necesidades y exigencias tanto fcticas como normativas de la sociedad global. * * *
Historiador de 47 aos
Simbolismo religioso antiguo, sacrificio del toro : Me siento muy inquieto no s porque. De pronto, aparezco en el campo, donde un paisano, vestido de blanco, como con un gran guardapolvo, esgrime un pual. A su frente, se encuentra un toro maneado como para ser sacrificado. Digo a las personas que rodean al animal, que se fijen bien que es un toro y que por lo tanto no debe ser sacrificado, porque los animales sacrificados deben ser novillos. El hombre vestido de blanco me contesta que ya lo sabe, pero le extraa que yo no sepa que el que debe ser sacrificado debe ser un toro. Empua el cuchillo y se lo clava en el cuello en direccin al corazn. Me despierto muy sobresaltado y angustiado.
Interpretacin psicolgica individual y psicosocial : Se trata de una escena del rito mitraico. Numerosas esculturas representan a Mitra con una rodilla sobre el costillar del toro,
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hundindole un cuchillo en el flanco. Como resultado del sacrificio del toro, Mitra debi llevar a cuestas su pecado bajo la forma del toro cargado sobre sus espaldas. En cambio, en el budismo se nos ensea que el toro debe ser domesticado y a continuacin es el nio que lo dom quien viaja cmodamente sobre el lomo del toro. Nos indica que de ninguna manera se puede matar al inconsciente pues este sacrificio es fatal para la integridad del hombre y que debe buscarse un acuerdo con el mismo, domesticndolo ; aprovechando su fuerza brutal al servicio de la totalidad del hombre. El soante pertenece a la burocracia estatal. Ante las nuevas fuerzas indmitas desencadenadas por el cambio social piensa, primeramente, en sacrificarlas, en extirparlas, en matarlas. Sin embargo, la escena mitraica que rememora, nos indicara que es intil esta operacin, por cuanto as se aniquilara el vigor del cambio social con la pujante incorporacin de libido, antes no canalizada a la maza societaria. Lo real y lo conveniente sera en cambio domesticarlo. * * *
Mujer de 40 aos, histrica

Smbolo de integracin : el reloj ; sueo : Voy con pap a un pueblito de la provincia de Buenos Aires. No se cul es. Primero, desayunamos en un bar, luego cruzamos a una tienda de ramos generales, donde venden objetos empeados y viejsimos. Recorro el lugar como en trance, busco un reloj de bolsillo. Me preocupa pensar que el dinero tal vez no me alcance, por otra parte, pienso que, aunque me guste mucho, un reloj as no es lo ms apropiado para una mujer. Despus o antes de ese primer sueo, en la misma noche, tengo otro. Lo veo a pap sentado en un silln de espalda a una ventana y con un cucurucho de papel en forma de L, que cumple la funcin de periscopio. No entiendo porqu recurre a este subterfugio para enterarse de lo que pasa en la calle.
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Interpretacin psicolgica individual : Comienza la bsqueda del tesoro . Esta vez en compaa de su padre, en una tienda de ramos generales que vende objetos viejsimos. Recorre el local como en trance, buscando un reloj de bolsillo. De nuevo, el smbolo del reloj. Piensa que tal vez no le alcance, por falta de dinero ; es decir, de mritos. Adems trata de tranquilizarse considerando que un reloj as no es apropiado para una mujer. En el segundo sueo, ve a su padre observando en forma disimulada lo que ocurre a su alrededor ; es decir, por primera vez capta el sentido de haber sido vigilada por su padre a travs de distintos subterfugios, el cucurucho de papel. Aunque no entiende porqu debe recurrir a este procedimiento se siente indignada.
Interpretacin psicosocial : Se trata de una persona sometida a una internalizacin de valores, intermediada por su padre. Comprende que tiene que liberarse de ellos para ser autntica e incorporarse a la sociedad como ella misma, por eso busca un reloj de bolsillo, antiguo, de hombre. Se siente observada por su parte lo que implica una perlaboracin de su parte a fin de adquirir sus propios valores y diferenciarse. * * *
Escritor famoso de 65 aos, neurosis depresiva

I. Imposibilidad de integracin y de internalizacin, de simbologa religiosa cristiana : Me encuentro en Pars. Estoy subiendo por la escalinata a la Madeleine. A medida que subo experimento mayores dificultades en hacerlo y noto con gran sorpresa que la iglesia se va alejando de m. No se como entro en la misma, pero la encuentro muy cambiada. En
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lugar del altar se halla una gran vasija de color negro de donde emergen vapores. Sin embargo, al lado de esta se encuentra un sacerdote vestido con ropas de ceremonia. Parece que fuera a decir misa. Ante esto vuelvo a mirar al altar y all ya no est la vasija sino una estatua como la del Apolo de Belvedere. No se que pasa luego, pero a continuacin me hallo en la ribera gauche rodeado de Hippies .
Interpretacin psicolgica individual y psicosocial : El soante es un hombre de gran cultura y escritor de mrito. Se enfrenta a su religin y a medida que quiere acercarse a ella, a travs de su erudicin se aleja de la misma solo los nios entrarn al reino de los cielos. Se introduce en la misma y all encuentra el vaso hermtico de la alquimia, una forma gnstica , hereje del cristianismo. Aunque la presencia del sacerdote indicara un oficio religioso, no as el Apolo. Luego se halla en la ribera gauche del Sena entre hippies , en pleno paganismo. Su acercamiento a la iglesia ha fracasado. La verdadera crisis de nuestro tiempo expresada a travs de un real exponente de nuestro tiempo es, conforme dice Jung, la imposibilidad de vivir los smbolos cristianos y, en este caso, el soante trata de vivir supletoriamente smbolos religiosos que le permitan proyectar en el seno de la sociedad su libido reprimida, por ello, aparecen los smbolos alqumicos y apolneos y luego los de franca rebelin contra los valores sociales vigentes : los Hippies .
Nota : Este sueo data de algunos aos. El paciente lo trae casi al final de su vida, pues falleci algn tiempo despus de muerte sbita.
II. Arquetipo del mago :
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Transcurre en la oficina donde trabajo. Hay un hombre sin brazos, el cual, sin embargo, se hace y deshace la corbata y se pone a escribir a mquina.
Interpretacin psicolgica individual : Presentacin del mago, capaz de hacer cosas incomprensibles pero eficaces.
Interpretacin psicosocial : Ignora como llegar a dominar la psicologa social, tan compleja como se presenta y ensea en la Argentina actual. Tiene fe y cuando llegamos a este punto del anlisis, recuerdo la afirmacin de Paul Reynaud. En oportunidad del derrumbe de Francia bajo las fuerzas Alemanas, este Primer ministro expres : Si es necesario un milagro para salvar a Francia, creo en los milagros porque creo en Francia. Este individuo sometido a anlisis didctico entiende que si es necesario un milagro para ordenar el conflicto social en la Argentina, ste sobrevendr, luego ocurrir el milagro. * * *
Socilogo de 30 aos, depresivo

I. Arquetipo-El n4 : Estamos en una cervecera alemana, comiendo, mi hermano con su novia y yo con mi mujer. El mozo trae una enorme bandeja cubierta. Pienso que es langosta de Chile, pero al destaparla aparece un reloj despertador muy viejo que recuerdo era el que sonaba para despertarme e ir al colegio.
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Cuatro personas ejecutaron un acto comn. La cervecera es alemana y la langosta de Chile, dos pases que han cado sucesivamente bajo gobiernos despticos. El despertador es un smbolo mandlico redondo y con movimientos de sus agujas y le recuerda su deber de estudiar el problema social que ocurriera en esos pases. El soante es socilogo.
Interpretacin psicosocial : Alemania, pas que ha conseguido recuperarse totalmente de su etapa nacional-socialista y de su derrota militar. Chile, pas que ha pasado por una cruenta experiencia social. Lo comn a los dos pases es el restablecimiento de su economa, a travs de la incorporacin de todos los sectores de la poblacin a la productividad y al consumo. La presencia del reloj despertador importa una llamada de alerta, de prevencin ante la realidad social argentina.
II. Didctico arquetipo del mago : Se que la escena se desarrolla en el consultorio de mi psicloga. Se que lo es, aunque totalmente distinto. En lugar del escritorio hay una cama, pero all me encuentro con un hombre desconocido que hace pruebas como de circo. Toca el telfono y este se transforma en un balde de agua. Me acerco a mirar el agua y encuentro que ya no est. Sin embargo, no me doy cuenta cmo ha desaparecido. Entonces, me pregunto cmo lo hizo. Al mirarlo atentamente me encuentro con otra persona, a quien conozco desde hace muchos aos. Es un compaero de trabajo. Le pregunto cmo puede hacer esas cosas y me contesta que no me preocupe porque del telfono sale agua. No se que quiso decirme y vuelvo a preguntarle y me dice que lo mire. Se levanta por el aire y desde arriba me tira un anzuelo. No se que hacer. Le digo que se baje, pero me contesta que lo har cuando me vaya. Voy a retirarme. Aparece la psicloga y le grita imperativa al hombre que se baje del techo. Este le obedece sin chistar. Me despierto.
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Interpretacin psicolgica individual : Presentacin del mago, cuya autoridad pone orden en el inconsciente.
Interpretacin psicosocial : El soante es un individuo muy preocupado por la realidad argentina a la que percibe como altamente catica, y desordenada y donde cada uno hace lo que quiere y suceden las cosas ms extraas. Su inconsciente le sugiere la necesidad de la presentacin de un hombre autoritario representado por la psicloga. * * * El material presentado bajo el ttulo de Casustica proviene de una seleccin realizada sobre un material de ms de 700 sueos facilitado por diferentes analistas argentinos. La seleccin ha sido el producto de largos aos de trabajo regular, de conjunto. La heterogeneidad en lo que hace a la forma de la presentacin de los casos se debe al hecho de que algunos profesionales han aportado el sueo, la interpretacin del mismo, su integracin en el tiempo de la cura analtica, el diagnstico del caso as como tambin datos sobre la situacin personal, social y laboral del paciente. En otros casos, el sueo o los sueos son presentados, dado su valor indudable, como material ilustrativo y didctico. Ninguna otra informacin ha sido includa por razones de secreto profesional, posible identificacin del soante dada su situacin social y laboral. La seleccin de los sueos se hizo teniendo en cuenta variables socioculturales, mticas e histricas que aparecen en las asociaciones de los pacientes. Pudimos concluir que, en ms de un 80%, nuestra hiptesis sobre la conveniencia de una lectura psicosocial complementaria del material onrico no era solo conveniente sino necesaria.
Casustica
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Actualmente, nuestro trabajo se contina y nuestro foco de inters es la comparacin del material onrico aportado por pacientes pertenecientes a contextos psicosociales diferentes. 17 aos despus , contamos con material europeo y de otros pases no europeos, pero poseedores en todos los casos de contextos psicosociales, particularmente relevantes y crticos.
CONCLUSIONES
Nuevas reas de estudio pueden ser fecundadas por sus pensamientos. A estos ignorados seguidores de la orientacin general de Jung les corresponde la palabra. Fue un precursor que se daba perfecta cuenta de que an quedaban sin contestar numerosas preguntas que requieren ms investigaciones. Esa es la razn de que sus conceptos e hiptesis estn concebidos con la ms extensa base posible sin hacerla demasiado vaga y amplia y de que sus ideas formen un llamado sistema abierto que no cierre la puerta a nuevos descubrimientos posibles. Para Jung sus conceptos eran meros instrumentos o hiptesis heursticas que podan ayudarnos a explorar la vasta zona de realidad abierta por el descubrimiento del inconsciente, descubrimiento que no solo ha ampliado nuestra visin del mundo, sino que, de hecho, la ha duplicado296. Ms adelante, el mismo autor nos dice : Las ideas de Jung no forman una doctrina, sino que son el comienzo de un nuevo panorama que continuar evolucionando y expandindose. Espero que den al lector un atisbo de lo que me parece haber sido la actitud cientfica esencial y tpica de Jung. Siempre estuvo investigando con inusitada libertad respecto a los prejuicios corrientes y, al mismo tiempo, con gran modestia y exactitud para comprender el fenmeno de la vida. No prosigui con las ideas porque pens que an no tena suficientes hechos al alcance para poder decir algo importante acerca de ellas ; as como, en general, esper largos aos para publicar sus nuevos conocimientos profundos, comprobndolos una y otra vez mientras tanto y plantendose todas las posibles dudas que pudiera haber respecto a ellos297. Por lo tanto, lo que pudiera parecer chocante para el lector, con respecto a cierta vaguedad en sus ideas, procede del hecho de su
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actitud cientfica de modestia intelectual. En nuestra opinin, las ideas creadoras muestran su valor en que, como las llaves sirven para abrir conexiones, de hecho hasta ahora ininteligibles y que permiten al hombre penetrar ms profundamente en el misterio de la vida. Tenemos el convencimiento de que las ideas de Jung pueden servir de ese modo para encontrar e interpretar nuevos hechos en muchos campos de la ciencia, y tambin de la vida cotidiana, conduciendo simultneamente al individuo a un panorama consciente ms equilibrado, ms tico y ms feliz. Entre las proyecciones del pensamiento de Jung fuera del campo estrictamente psicolgico, mencionaremos las obras de J. B. Priestley, La literatura y el hombre occidental ; la de Gottfried Diener, Fausto y Elena ; la de James Krisch, El Hamlet de Shakespeare ; los estudios sobre arte de Herbert Read, de Aniela Jaff ; los estudios musicales de Michael Tipptet y las contribuciones a la sinologa de Richard Wilhelm, Erwin Rousselle y Manfred Porket ; de Micheline Sauvage sobre don Juan Tenorio y los estudios antropolgicos de Paul Rodin. Pero donde son ms importantes sus influencias es sobre Toynbee. Su concepto de Iglesia crislida como vehculo de la paternidad y filiacin de las civilizaciones se aproxima hasta confundirse con el de arquetipo de Jung, as mismo, sus estudios acerca de la necesidad de las distintas religiones fundadas en la caracterologa del hombre procede de Jung como as mismo, sus valientes conceptos acerca de la idolizacin del estado, del tecncrata, del lder poltico, como sucedneos religiosos, publicados en Estudio de la historia y en El historiador y la religin. Es, tambin de inspiracin junguiana su diagnstico del siglo presente y su sentido de progreso en religin, interpretando este como progresin de la libido . Para expresarnos en trminos junguianos, la internalizacin del fenmeno religioso que pierde objetividad, mientras adquiere subjetividad. El concepto de complementaridad de Nils Borth en la microfsica es, tambin, junguiano y en el mismo resuena la accin complementaria del consciente y el inconsciente. El fsico Wolfgang Pauli postul la conveniencia de establecer la relacin entre las investigaciones de los objetos exteriores y la investigacin psicolgica del origen interior de nuestros conceptos cientficos.
Conclusiones
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Jung, trabajando en colaboracin con Pauli, descubri que las conceptualizaciones de su psicologa se aproximaban hasta confundirse con las nuevas ideas de la fsica. Lo que Jung llam arquetipos son lo que denomina Pauli intuiciones matemticas primarias . Entre ellas menciona especialmente las ideas de una serie infinita de nmeros en aritmtica o del continuum en geometra. Las ideas de Jung fueron extraordinariamente tiles para numerosos investigadores y artistas. Queremos primero mencionar a los artistas, por considerarlos avanzados en la evolucin del pensamiento y de la accin. Todo el arte llamado moderno o abstracto, pero cuya mejor denominacin sera la de arte imaginativo , reproduce en otro campo las ideas del maestro de Zurich. Sobre todo son evidentes en el llamado surrealismo, cuyas figuras pletricas de emocin contenida y de exuberante simbolismo inconsciente, merecen en realidad, un estudio profundo. Solo mencionaremos por su vigor inconsciente, en ste terreno, la pintura de Salvador Dal : La jirafa en llamas. El libro de Abraham Haber298, Un smbolo vivo, que constituye un ensayo premiado por el diario argentino La Nacin, examina las posibilidades derivadas de los arquetipos de Jung en la historia, en el arte, en la magia, en la sociedad y en la ciencia. Es curioso que toda la historia se presente caracterizada como la lucha entre dos principios, tema que viene actuando desde el lejano Egipto y que plantea la duda de si las luchas entre los pueblos derivaron de la economa, de la religin, de la poltica o son realmente la cristalizacin de un arquetipo. All tambin se hace resaltar la analoga entre las ideas de Jung y los estructuralistas. Esta corriente aspira a indagar las estructuras inconscientes que subyacen en las ciencias sociales y humanas, sobre todo en la lingstica a partir de Ferdinand de Saussure y en la etnologa a partir de Claude Lvi-Strauss. Nos dice Lvi-Strauss : Si como creemos nosotros la actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido y si esas formas son fundamentalmente las mismas para todos los espritus, antiguos y modernos, primitivos y civilizados como muestra claramente el estudio de la funcin simblica, tal como se expresa en el lenguaje entonces es necesario y suficiente alcanzar la estructura inconsciente
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subyacente a cada institucin o a cada costumbre para obtener un principio vlido de interpretacin para otras instituciones y otras costumbres, a condicin, naturalmente, de llevar ms lejos el anlisis299. Estos conceptos estn muy prximos de Jung. Los estructuralistas lo saben, pero insisten sobre sus diferencias. Roland Barthes300 seala que una de las posiciones ms originales y fecundas de Claude LviStrauss consiste en admitir que el aporte volcado por el inconsciente en las instituciones y costumbres est dado por las formas y no por los contenidos. Barthes reconoce que esta posicin implica la crtica de los arquetipos de Jung. A nuestro juicio, el error de los estructuralistas ortodoxos consiste en diferenciar, en el terreno del inconsciente, dos cosas que desde este punto de vista son exactamente iguales : las formas y los contenidos. En manera similar a la microfsica actual para la cual son superponibles, por ejemplo, las ondas y los corpsculos de la luz, para el inconsciente no existe la diferencia entre contenido y forma. Las formas inconscientes que los estructuralistas descubren en los fenmenos culturales forjan un plano abstracto que la conciencia dibuja sobre el fondo indiferenciado del inconsciente. El propio libro de Lvi-Strauss, Estructuras elementales del parentesco, con su sistema de intercambio matrimonial, muestra con claridad meridiana un arquetipo, el ouroborus , el dragn o la serpiente que se muerde la cola. Sealemos como recapitulacin final que las ideas junguianas acerca de la sociedad, la historia y el individuo, estn en plena elaboracin. Jung mismo no concret en ninguna direccin final sus ideas en psicologa social. Prefiri esbozar pensamientos sobre las relaciones entre la psicologa individual y la psicologa social. Por ello, se limit a establecer la profundidad psquica individual y social. Por esta razn, el camino recin est abierto a nuevas especulaciones y nuevas investigaciones. El empleo que hagan sus seguidores y por supuesto no nos referimos exclusivamente a los junguianos ortodoxos que solo forman un grupo sino a todos quienes en el vasto campo de las ciencias sociales utilizan sus conceptualizaciones indicar la verdadera magnitud de sus preocupaciones. Planteos menos amplios, ms especficos sern la proyeccin definitiva de sus estudios.
Conclusiones
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Pensadores que tomen de Jung la fuente conceptual y la desarrollen sern al final quienes juzgarn provechosamente su obra y la continuarn. *
17 aos despus
Ahora, soy un poco ms yo misma : una mirada ms lcida, pero no menos apasionada. Tal vez estoy ms prxima de la enteridad de la cual habla Humbert. Me autorizo a existir, a pensar. La conciencia es menos un epifenmeno, ella comienza a ser . Desde 1931, L'homme la dcouverte de son me retuvo la atencin, debi ser reeditado y lo sigue siendo actualmente. En la edicin del 87, la obra se vuelve cada vez ms rica en observaciones clnicas del Dr Roland Cahen, traductor e intrprete de Jung. Su presencia es credible, su profesionalidad indiscutida, su calidad clnica merece el respecto de todos los especialistas de todas las escuelas. * * *
Respuesta a Cahen a su Prefacio de la edicin de diciembre 86 : Yo segu las traducciones de Cahen desde siempre. El libro apareci en los aos 1928, 31, 33, 34, 44 y 87 ; cuarenta aos y la misma actualidad ! Releerlo produce un efecto particular. Es siempre la primera vez porque nosotros nunca somos los mismos. * * * Y dice Cahen en su prefacio a la edicin del 86 : En 1943, a travs de este libro, yo expres la esperanza oscura, pero tenaz que aportaba la psicologa profunda. En los aos 1960 prefacio de la sexta edicin yo revel el desarraigo en el cual el hombre se debata y se debate. En los aos 1980, dado que la vida me
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di la oportunidad de tomar distancia, se hizo evidente que todo quedaba por hacer. Cahen tiene razn, l mismo cita a Ren Huyghe en la pgina 8. Este autor en Formes et forces, Paris, Flammarion 71, parece referirse, con cierta tristeza, a los 100 aos transcurridos desde la aparicin de la psicologa profunda hacia los aos 1880 con Charcot y luego con la psicoanlisis de Freud, la voluntad de poder de Adler y los arquetipos de Jung. El autor concluye y la seleccin del texto por Cahen me parece de extrema justeza que el balance de conjunto de la Psicologa actual ofrece fuertes contrastes : claridades deslumbrantes y sombras abismales. Y, un poco ms lejos, dice Cahen : Pero en el perodo de transicin en el que estamos, las sombras son todava bien pesadas. Cules son las ms burdas dificultades en el camino Del hombre hacia en el descubrimiento de su alma ? Nos es forzoso constatar que esta bsqueda, este descubrimiento emprico del alma, esta revelacin casi experimental que es un ser vivo dotado de alma no ha aportado al hombre, a la humanidad la felicidad que ellos podan esperar. Bien por el contrario, confesemos que en una cierta proporcin, tal vez menos magra de lo que pensamos, la psicologa profunda ha contribuido, cierto sin quererlo, pero de manera inevitable a minar las certezas con las cuales se protegan las viejas actitudes para destabilizar el mundo Si, de acuerdo, prejuicios, materialismo a ultranza, fosilizacin, paralizacin. El descubrimiento del alma tal vez comienza hoy, en el 93 porque todo cambia, las fronteras geogrficas, los sistemas de pensamiento, los sub-sistemas polticos. Antes el alma se descubri, pero el descubrimiento se integr como huella nmica y tal vez solo hoy se actualiza, pero en cada uno por la urgencia de devenir sujeto en el aqu y ahora . Y ms adelante, el maestro contina diciendo : Cierto, nuestra psicologa est, en parte, todava en la cuna. Ella est lejos de haber obtenido su unidad en ella misma. Las luchas de escuelas, las cizaas, los exclusivismos son todava ms enconados que en los primeros tiempos. Callarlo pdicamente no servira de nada, bien al contrario dado que a travs de la prensa o de boca a oreja los ecos de esas luchas
Conclusiones
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intestinas vienen a confirmar al pblico en su escepticismo frente a tanta irresponsabilidad, a tanta estrechez y oscurantismo. Estoy, de acuerdo, pero sostengo que si las luchas entre escuelas son evidentes la falta de unidad al interior de las escuelas es an ms trgica, adems las generaciones pasan y los maestros desaparecen y los herederos parecen disputarse la presa de una cada vez ms magra poblacin de analizados. El mundo es invadido por nuevas tcnicas y mtodos rpidos. En los cenculos de las sectas porque ciertas orientaciones son sectarias, los criterios de seleccin se limitan a ancdotas personales, juegos de roles y de poder lo que lleva a cuestionarse si en el estado actual de las cosas : Todo discpulo puede encontrar un maestro ? Se cumple en nuestra nueva ciencia el enunciado del maestro renunciando a todo saber preconceptual para ser solo catalizador y obstetra de la evolucin psicoafectiva del sujeto, futuro analista ? Se cumple el postulado por el cual el discpulo no tiene sino el maestro que merece y as a la inversa ? Porque unas lneas ms adelante, el Dr Roland Cahen dice y yo cito textualmente : Esto, bien seguro, ha abierto la puerta en nuestra sociedad de mercado y consumacin al mercantilismo, a la mediocridad triunfante en una tierra de nadie, virgen de toda proteccin legal. Junto a un cuerpo de practicantes, mdicos y psiclogos no mdicos, serios, slidos, admirables a menudo, han aparecido muchos espritus atrados, fascinados por esas latitudes y esas debilidades del alma, pero insuficientemente preparados o estructurados para hacer esas terapias plenas de peligros y de trampas. Considero, hoy, 7 de febrero de 1993, que la defensa de lo junguiano representa un esfuerzo muy grande, dado que la obra de Jung es tomada de ms en ms como referencia para sostener conceptos, ideas y creencias de orgenes mltiples y valor relativo. Si las frases seleccionadas del discurso de Jung se adaptan para sostener concepciones esotricas, ms o menos serias, segn los casos, es sin duda porque l penetra a travs de sus investigaciones en el misterio supremo de Dios y del hombre al desbordar con su trabajo el campo analtico clnico as como tambin los espacios adyacentes de las ciencias sociales ante la necesidad de dar repuesta a preguntas de ndole metafsico. El proceso de individuacin personal de Jung dura
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tanto como su vida y al final de la misma, l afirma, sin vacilar, que Dios existe. Las dudas de fe que acosaron a su padre lo condujeron a tratar de comprender, explicar y comunicar lo que todo a lo largo de su vida fue su objetivo : saber sobre Dios y sobre el hombre y sobre s mismo. Comprender el para qu de la creacin, acceder al sentido, crear sentido y finalidad. * * *
Su relacin con los fenmenos parapsicolgicos proviene de la evidencia de que toda energa es sustancial. Su trabajo con los psicticos revela ms all de toda especulacin cientfica la comprensin de la comunicacin simblica a partir de la realidad de la existencia de un solo inconsciente que todos compartimos. * * * Jung deca a Hermann Hesse en el ltimo ao de su vida :
Pido a Dios que no me enva nuevas ideas porque no tendr el tiempo para desarrollarlas301.
Y en otra carta cuyo correspondiente, creo, fue el telogo padre White, Jung deca, siendo entonces ms joven :
Yo no se si Dios existe, pero cada vez que quise hacer algo con lo cual l no estaba de acuerdo, no pude hacerlo302.
Sin duda era ya un hombre de fe, pero en su juventud trat de creer, o crey y al final de su vida supo. * * * Jung es un psiclogo creyente y su psicologa se adapta a las necesidades del siglo XXI que como bien expuso Malraux : ser creyente o no ser nada. El hombre necesita creer, pero adems necesita saber. Jung es el smbolo vivo de una bsqueda, es un modelo de vida.
Conclusiones
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De todas maneras, el que Jung sea utilizado para sostener conceptualizaciones esotricas, filosofas o formas de vida y accesis lo considero normal, no por eso quienes lo seguimos debemos sentirnos excluidos del pensamiento racionalista como brujos. Los textos de Jung son textos clnicos. En Psicologa y alquimia, en alguna parte de ese texto en apariencia misterioso, Jung dice hablando de los libros escritos por los alquimistas, as como tambin de sus diferentes mtodos para alcanzar la piedra filosofal el s mismo que :
La verdad es lo que tienen en comn los diferentes textos y los diferentes mtodos.
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Y bien, por lo tanto, los diferentes caminos hacia la comprensin de una posible evolucin psicolgica del hombre tienen como objetivo comn el volverlo : consciente, libre, fuerte, sujeto y no ms objeto. En su casa de Bollingen, sobre la puerta de entrada, Jung marc solamente una frase en latn : Invocado o no Dios estar presente . Esta frase precede mi libro, mi vida y mi trabajo. Es claro que Jung saba los peligros que podra entraar la interpretacin caprichosa de sus trabajos, pero ello no le quit el coraje de comunicar sus conclusiones. El abri las puertas, ahora a nosotros de continuar. El desplazamiento hacia la verdad parece estar lleno de riesgos, pero toda pregunta tiene repuesta si se la busca. Diez y siete aos despus, considero que solo estamos comenzando. Agregar, solo nos llevara a engendrar confusin y nuestra misin es didctica, eso no excluye la enunciacin de bibliografa complementaria que ser til para aqul que se vea interesado en ir ms lejos y sacar sus propias conclusiones.
Conclusiones
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
Introduccin 1. Progoff Ira : La psicologa de C. G. Jung y su significacin social, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1967, pg. 24. 2. Jung C. G. : Dos ensayos sobre psicologa analtica, en obras completas, Ed. Routledge y Kegan Paul, London, t. VII, pg. 2. 3. Progoff Ira : La psicologa de C. G. Jung y su significacin social, ob. cit., pg. 25.
I. Jung, hombre concreto 4. Storr A. : Jung, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1973, pg. 7. 5. Jung C. G. : Dos ensayos sobre psicologa analtica, ob. cit., pg. 37. 6. Ibid., pg. 53. 7. Ibid., pg. 124. 8. Ibid., pg. 37. 9. Ibid., pgs. 40-41. 10. Ibid., pg. 43. 11. Ibid., pg. 43. 12. Ibid., pg. 43. 13. Ibid., pgs. 79-81. 14. Ibid., pg. 81. 15. Ibid., pg. 95. 16. Ibid., pg. 114. 17. Ibid., pg. 102. 18. Ibid., pg. 102. 19. Ibid., pg. 102. 20. Ibid., pg. 107. 21. Ibid., pg. 104. 22. Ibid., pg. 121. 23. Ibid., pg. 122. 24. Ibid., pg. 124. 25. Sarr Ramn : El yo y el inconsciente, Ed. Miracle, Barcelona, 1964, pg. 14. 26. Jung C. G. : Dos ensayos sobre psicologa analtica, ob. cit., pg. 178.
Conclusiones
27. 28. 29. 30. 31.
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Storr A. : Jung, ob. cit., pg. 26. Baudoin Charles : La obra de Jung, Ed. Gredos, Madrid, 1967, pg. 28. Cohen E. : Prefacio a A.D.C., citado por Baudoin, ob. cit., pg. 27. Baudoin Charles : La obra de Jung, ob. cit., pg. 27. Ibid., pg. 27.
II. Aspecto fsico, perfiles psicolgicos y psicoterapeticos 32. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, Ed. Aguilar, 1966, pg. 57. 33. Baudoin Charles : La obra de Jung, ob. cit., pg. 23. 34. Ibid., pg. 23. 35. Ibid., pg. 24. 36. Serrano Miguel : El crculo hermtico, Ed. Kraft, Buenos Aires, 1967, pg. 65. 37. Baudoin Charles : La obra de Jung, ob. cit., pg. 34. 38. Ibid., pg. 34. 39. Serrano Miguel : El circulo hermtico, ob. cit., pg. 104. 40. Evans Richard : Conversaciones con Jung, Ed. Guadarrama, Madrid, 1964, pg. 37. 41. Ibid., pgs. 37, 40. 42. Baudoin Charles : La obra de Jung, ob. cit., pg. 23. 43. Bennet Enoch Arnold. : Lo que verdaderamente dijo Jung, Ed. M. Aguilar, Mjico, 1970. 44. Baudoin Charles : La obra de Jung, ob. cit., pg. 26.
III. Freud y Jung 45. Jones Ernest : Vida y obra de Sigmund Freud, Ed. Nova, Buenos Aires, 1962, t. II, pg. 13. 46. Ibid., pg. 18. 47. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pg. 156. 48. Jones Ernest : Vida y obra de Sigmund Freud, ob. cit., t. II, pg. 42. 49. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pg. 158. 50. Jones Ernest : Vida y obra de Sigmund Freud, ob. cit., pg. 42. 51. Ibid., pg. 44. 52. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pg. 158. 53. Jung C. G. : Psicologa de la transferencia, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1954, pg. 34. 54. Jung C. G. : Recuerdos, sueos y pensamientos, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1971, pg. 159. 55. Ibid., pg. 166. 56. Ibid., pg. 166. 57. Ibid., pg. 167. 58. Ibid., pg. 168.
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59. Jones Ernest : Vida y obra de Sigmund Freud, ob. cit., pg. 45. 60. Ibid., pg. 56. 61. Ibid., pg. 61. 62. Ibid., pg. 61. 63. Sarr Ramn : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 11. 64. Jones Ernest : Vida y obra de Sigmund Freud, ob. cit., pg. 158. 65. Jung C. G. : Recuerdos, sueos y pensamientos, ob. cit., pg. 166. 66. Ibid., pg. 166. 67. Ibid., pg. 172. 68. Ibid., pg. 173. 69. Ibid., pg. 174. 70. Ibid., pg. 177. 71. Ibid., pg. 162. 72. Sarr Ramn : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 13. 73. Ibid., pg. 14. 74. Ehrenwald H. : Psicoterapia, mito y mtodo, Ed. Toray, Barcelona, 1969, pg. 108. 75. Becker Raymond, de : Las maquinaciones de la noche, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1966, pg. 248. 76. Sarr Ramn : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 14. 77. Ravagnan Luis Mara : Centenario del nacimiento de C. G. Jung, La Ncion, Buenos Aires, domingo 27 de julio de 1975.
IV. Encuadre histrico, poltico e ideolgico del desarrollo conceptual junguiano 78. Toynbee Arnold : Estudio de la historia, Ed. Emec, Buenos Aires, 1960, t. I, captulo IV, pg. 23. 79. Bergson Henri : Las dos fuentes de la moral y la religin. 80. Toynbee Arnold : Estudio de la historia, ob. cit., pg. 165. 81. Ibid., pg. 165. 82. Ibid., pg. 155. 83. Ortega y Gasset Jos : La rebelin de las masas, captulos V, VI, VII.
VI. Fuentes del pensamiento de Jung 84. Jung C. G. : Recuerdos, sueos y pensamientos, ob. cit., pg. 174. 85. Jung C. G. : Tipos psicolgicos, Ed. Sur, Buenos Aires, 1936, pg. 454. 86. Hostle Raymond : Del mito a la religin, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1971, pg. 113. 87. Jung C. G. : Psicologa y religin, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1949, pg. 20. 88. Jung C. G. : Tipos psicolgicos, ob. cit., pg. 231. 89. Dieter : Las escuelas de psicologa profunda, Ed. Gredos, Madrid, 1964, pg. 485.
Conclusiones
VII. La ciencia en la poca de Jung
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90. Korn Alejandro : Influencias filosficas de la evolucin nacional, obras completas, Ed. Claridad, pg. 171.
VIII. Normas generales 91. Jung C. G. : Psicologa y religin, ob. cit., pg. 75. 92. Spranger Eduardo : Formas de vida, Revista de Occidente, Madrid, 1961, pg. 21. 93. Ibid., pg. 23.
IX. Esencia y estructura de la psiquis 94. Jacobi Jolande : La psicologa de C. G. Jung, Ed. Espese Calpe, Madrid, 1963, pg. 32. 95. Ibid., pg. 34. 96. Jung C. G. : Tipos psicolgicos, ob. cit., pg. 475. 97. Ibid., pg. 467. 98. Carvallo Rolf : Medicina psicosomtica, Ed. Moratta, Madrid, pg. 82. 99. Jung C. G. : El yo y el inconsciente, Ed. Miracle, Barcelona, 1936, pg. 20. 100. Ibid., pg. 135. 101. Ibid., pg. 136. 102. Ibid., pg. 137. 103. Adler Grard : tudes de psychologie jungienne, Ginebra, 1957, pg. 11. 104. Adler Grard : Problmes de l'me moderne, Buchet-Chastel, Paris, 1961, pgs. 243, 343. 105. Ibid., pg. 346. 106. Jung C. G. : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 457. 107. Baudoin Charles : La obra de Jung, ob. cit., pg. 62. 108. Ibid., pg. 19.
X. Funciones de la conciencia 109. Jung C. G. : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 590. 110. Ibid., pg. 458. 111. Ibid., pg. 464. 112. Ibid., pg. 459. 113. Ibid., pg. 454. 114. Jacobi Jolande : La psicologa de C. G. Jung, ob. cit., pg. 40. 115. Progoff Ira : La psicologa de Jung y su significacin social, ob. cit., pgs. 131-132.
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116. 117. 118. 119. 120.
Jung C. G. : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 590. Jacobi Jolande : La psicologa de C. G. Jung, ob. cit., pg. 46. Jung C. G. : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 76. Ibid., pg. 78. Jacobi Jolande : La psicologa de C. G. Jung, ob. cit., pg. 115.
XI. Tipos psicolgicos 121. Schreider Eugenio : Los tipos humanos, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1950. 122. Jung C. G. : La realidad del alma, Buenos Aires, Losada, 1957, pg. 98. 123. Jung C. G. : Tipos psicolgicos, ob. cit., pg. 169. 124. Ibid., pg. 426. 125. Ibid., pg. 453. 126. Ibid., pgs. 341, 351, 358, 363. 127. Ibid., pgs. 383, 389, 395.
XII. La persona 128. Ibid., pg. 408. 129. Jung C. G. : Dos ensayos sobre psicologa analtica, ob. cit., pg. 64.
XIII. El alma 130. Jung C. G. : Problemas de psicologa profunda, pg. 107.
XIV. El sntoma y el complejo 131. Jung C. G. : Tipos psicolgicos, ob. cit., pg. 411. 132. Jung C. G. : Problemas de psicologa profunda, ob. cit., pg. 128.
XV. Dinmica y accin de la psiquis 133. Jung C. G. : Energtica psquica y esencia del sueo, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1954, pg. 9. 134. Ibid., pg. 31. 135. Mondolfo Rodolfo : Herclito, Ed. Siglo XXI, Mjico, 1956. 136. Jung C. G. : Energtica psquica y esencia del sueo, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1954, ob. cit., pg. 19. 137. Ibid., pg. 22. 138. Ibid., pg. 25.
Conclusiones
365
139. Ibid., pg. 29. 140. Fordham Frieda : Introduccin a la psicologa de Jung, Ed. Alameda, Madrid, 1955, pg. 199. 141. Jung C. G. : Energtica psquica y esencia del sueo, ob. cit., pgs. 69, 71. 142. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, pgs. 20-21. 143. Ibid., pg. 55. 144. Ibid., pg. 91. 145. Ibid., pg. 94. 146. Ibid., pg. 85. 147. Ibid., pgs. 107, 109. 148. Campbell Joseph : El hroe de las mil caras, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1959. 149. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pg. 128. 150. Ibid., pg. 150. 151. Vivante A. e Imbelloni J. : El libro de las Atlntidas, Biblia Humanios, Ed. Anessi, Buenos Aires, 1939, pgs. 383-384. 152. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pgs. 67, 76, 79, 81, 313.
XVI. Los sueos 153. Freud Sigmund : La interpretacin de los sueos, obras completas, Ed. Nueva, Madrid, 1948. 154. Jung C. G. : Energtica psquica y esencia del sueo, ob. cit., pg. 116. 155. Ibid., pgs. 49-50. 156. Ibid., pgs. 52, 70. 157. Cahen Roland : Psychothrapie de Jung, Encyclopdie mdicochirurgicale, Paris, 1955. 158. Baudoin Charles : La obra de Jung, ob. cit., pg. 71. 159. Jung C. G. : Psicologa del inconsciente, pg. 62. 160. Garma ngel : La interpretacin de los sueos, Ed. El Ateneo, 1971. 161. Jung C. G. : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 109. 162. Jung C. G. : Psicologa y alquimia, Santiago de Rueda, Buenos Aires, 1957, pg. 75. 163. Jung C. G. : Psicologa y educacin, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1949, pg. 89. 164. Jung C. G. : Energtica psquica y esencia del sueo, ob. cit., pg. 80. 165. Jacobi Jolande : La psicologa de C. G. Jung, ob. cit., pg. 129. 166. Jung C. G. : Psicologa y alquimia, ob. cit., pg. 338. 167. Jung C. G. : Tipos psicolgicos, ob. cit., pg. 461. 168. Ibid., pg. 461.
XVII. Proceso de individuacin
366
169. pg. 203. 170. 171. 172. 173. 174. 175. pg. 38. 176. 177. pg. 81. 178. 179. 180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. pg. 154. 189. 190. 191.
Fromm Erich : El lenguaje olvidado, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1957, Jung C. G. : Psicologa y alquimia, ob. cit., pg. 44. Ibid., pg. 73. Jacobi Jolande : La Psicologa de C. G. Jung, ob. cit., pg. 188. Jung C. G. : Psicologa y alquimia, ob. cit., pg. 20. Jung C. G. : El yo y el inconsciente, ob. cit., pg. 109. Jung C. G. : El secreto de la flor de oro, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1961, Jung C. G. : Psicologa y alquimia, ob. cit., pg. 236. Jung C. G. : Smbolos de transformacin, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1962, Eliade Mircea : Yoga e inmortalidad, Ed. El Ateneo. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pg. 213. Ibid., pg. 219. Toynbee Arnold : Estudio de la historia, ob. cit., t. III, pg. 235. Jung C. G. : Smbolos de transformacin, ob. cit., pg. 147. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pg. 83. Ibid., pg. 85. Ibid., pg. 82. Ibid., pg. 58. Ibid., pg. 59. Progoff Ira : La Psicologa de Jung y su significacin social, ob. cit., Jung C. G. : Psicologa y alquimia, ob. cit., pg. 59. Jacobi Jolande : La psicologa de C. G. Jung, ob. cit., pg. 141. Ravagnan Luis Mara : Centenario del nacimiento de C. G. Jung, ob. cit.
XVIII. Psicoterapia junguiana 192. 193. 194. 195. Jung C. G. : Dos ensayos sobre psicologa analtica, ob. cit., pg. 205. Jung C. G. : Psicologa y alquimia, ob. cit., pg. 14. Jung C. G. : Energtica psquica y esencia del sueo, ob. cit., pg. 103. Ibid., pg. 93.
XIX. Psicologa y religin 196. Korn Alejandro : Influencias filosficas de la evolucin nacional, ob. cit., pg. 213. 197. Jung C. G. : Respuesta a Job, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, pg. 114. 198. Ibid., pg. 160.
Conclusiones
XX. Consideraciones finales 199. Rapela : Prlogo de psicologa y educacin. 200. Ibid. 201. Victoria Marcos : Que es la psicologa, Ed. Columba. 202. Brochfeld Oliver : Teora del psicoanlisis.
367
Interpretacin de su desarrollo conceptual 203. Sarr Ramn : en el Prlogo a La India de los Yoguis, Ed. Sciente, Barcelona, 1971, pg. 23. 204. Progoff Ira : La psicologa de C. G. Jung y su significacin social, ob. cit., pg. 23. 205. Ibid., pg. 25.
XXI. Concepto social 206. Lvy-Bruhl Lucien : Cahiers, Ed. Gallimard, Paris, 1954, pg. 4. 207. Jung C. G. : Ensayos sobre la ciencia de la antologa, pg. 100.
XXII. La energa psquica en la personalidad y en la cultura 208. 209. 210. 211. 212. 213. 214. 215. 216. Jung C. G. : Contribuciones a la psicologa analtica, pg. 45. Ibid., pg. 53. Ibid., pg. 53. Ibid., pg. 54. Jung C. G. : Tipos psicolgicos, ob. cit., pg. 467. Ibid., pg. 467. Jung C. G. : Contribuciones a la psicologa analtica, ob. cit., pg. 54. Jung C. G. : Ensayos sobre la ciencia de la mitologa, pg. 127. Jung C. G. : Ensayos sobre la ciencia de la antologa, ob. cit., pg. 127.
XXIII. La transformacin de los smbolos en la historia 217. 218. 219. 220. 221. 222. 223. Jung C. G. : Ensayos de psicologa contempornea, pg. 10. Ibid., pg. 11. Jung C. G. : La integracin de la personalidad, pg. 195. Ibid., pg. 195. Jung C. G. : Ensayos de psicologa contempornea, pgs. 8-9. Ibid., pg. 11. Jung C. G. : Psicologa y religin, ob. cit., pg. 108.
368
224. Eaton : en el Prlogo a la obra de W. M. Kranefield, El secreto viaje del hombre y su destino, Ed. Holt, Nueva York, 1932. 225. Progoff Ira : La psicologa de C. G. Jung y su significacin social, ob. cit., pg. 277.
Conclusiones
369
226. Jung C. G. : Recuerdos, sueos y pensamientos, ob. cit., pg. 232. 227. Jung C. G. : El secreto de la flor de oro, ob. cit., pg. 55. 228. Loisy Alfred : El nacimiento del cristianismo, Ed. Argos, Buenos Aires, 1948. 229. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pg. 211. 230. Jacobi Jolande : La psicologa de C. G. Jung, ob. cit., pg. 87. 231. Jung C. G. : en el Prlogo de El secreto de la flor de oro, ob. cit., pg. 17. 232. Jung C. G. : Interpretacin de la naturaleza y la psique, pg. 26. 233. Ibid., pg. 88. 234. Ibid., pg. 19. 235. Ibid., pg. 28. 236. Ibid., pg. 28. 237. Ibid., pg. 38. 238. Ibid., pg. 39. 239. Ibid., pg. 41. 240. Ibid., pg. 42. 241. Ibid., pg. 116. 242. Jung C. G. : Un mito moderno, Ed. Sur, Buenos Aires, pg. 25. 243. Cencillo L. : Mito, semntica y realidad, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1970, pg. 3. 244. Jung C. G. : Smbolos de transformacin, ob. cit., pg. 17. 245. Ibid., pg. 16. 246. Ehrenwald H. : Psicoterapia, mito y mtodo, ob. cit., pg. 11. 247. Berthelot Marcelin : Science et libre pense, Paris, 1905, pg. 450. 248. Pascal Blaise : Les Penses. 249. Gusdorf G. : Mito y metafsica, Ed. Nova, Buenos Aires. 250. Alain Emile : Prliminaires la mythologie. 251. Ibid., pg. 21. 252. Valry Paul : Pettiti Uttre ser les mythes, pgs. 249-250. 253. Ehrenwald H. : Psicoterapia, mito y mtodo, ob. cit., pg. 37. 254. Marcel Gabriel : Mtaphysique, 1935, pg. 236. 255. Gusdorf G. : Mito y metafsica, ob. cit., pg. 199. 256. Ibid., pg. 205. 257. Evans-Pritchard Edward, sir : Oracles and magic among the Azande Oxford, Ed. Claredon Press, 1937. 258. Ehrenwald H. : Psicoterapia, mito y mtodo, ob. cit., pg. 17. 259. Ibid., pg. 16. 260. Ibid., pg. 23. 261. Cencillo L. : Mito, semntica y realidad, ob. cit., pg. 9. 262. Ibid., pg. 452. 263. Jung C. G. : El hombre y sus smbolos, ob. cit., pg. 128. 264. Caillois Roger : El mito y el hombre, Ed. Sur, Buenos Aires, 1939, pg. 30. 265. Ibid., pg. 43.
370
266. Cassirer Ernst : Filosofa de las formas simblicas, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1971, t. II, pg. 117. 267. Gusdorf G. : Mito y metafsica, ob. cit., pg. 53. 268. Quiles Ismael : Filosofa budista, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1968. 269. Relan D. : El templo y la casa, Ed. Monte Avila, Caracas, 1970. 270. Cassirer Ernst : Filosofa de las formas simblicas, ob. cit., pg. 123. 271. Gnesis, XVIII, 11. 272. Ibid., XVIII, 12. 273. Ibid., XVIII, 13. 274. Eliade Mircea : Tratado de historia de las religiones, pg. 224. 275. Cassirer Ernst : Filosofa de las formas simblicas, ob. cit., pg. 118. 276. Eliade Mircea : El mito del eterno retorno, pg. 21. 277. Eliade Mircea : Tratado de historia de las religiones, pg. 126. 278. Ibid., pg. 128. 279. Ibid., pg. 138.
Casustica 280. Viroleau : Le voyage de Gilgamesh au paradis, Tableta VIII, pg. 204. 281. Carcopino Jrme : La basilique pythagoricienne, pg. 299. 282. Eliade Mircea : Tratado de historia de las religiones, pg. 275. 283. Toynbee Arnold : El historiador y la religin, Trad. Alberto Luis Bixio, Ed. Emec, Buenos Aires, 1958, pg. 96. 284. Laufer : Jade, Passim, pg. 296. 285. de Groot : Religious system of China, t. I, pgs. 271, 273. 286. Laufer : Jade, ob. cit., pg. 299. 287. Ibid., pg. 299. 288. Karlgren : Some fecundity symbols in ancient China, Stockholm, 1936. 289. Ibid., pg. 136. 290. Eliade Mircea : Tratado de historia de las religiones, pg. 413. 291. Frazer James George, sir : La rama dorada, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1969, pg. 120. 292. Bridges, E. Lucas : El ltimo confn de la tierra, Ed. Emec, Buenos Aires, 1952. 293. Cruz de Schweim Elena : Traduccin de Houshalan, pg. 290. 294. Gallardo Carlos : Los Onas, Ed. Cabaut y Ca., Buenos Aires, 1910, pg. 301. 295. Frazer James George, sir : La rama dorada, ob. cit., pg. 699 ss.
Conclusiones (17 aos despus)
Conclusiones
371
296. Franz Marie-Louise von : El hombre y sus smbolos, pg. 304. 297. Ibid., pg. 310. 298. Haber Abraham : Un smbolo vivo, Ed. Paidos, Buenos Aires. 299. Lvi-Strauss Claude : Antropologa estructural, Ed. Galena, Buenos Aires. 300. Barthes Roland : Cuadernos de psicologa, Buenos Aires. 301. Seminario de traduccin : Instituto de Altos estudios del hombre, Roland Cahen, Paris, 1981.
302. Ibid.
372
BIBLIOGRAFA
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Conclusiones
373
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374
Conclusiones
375
NDICE DE NOMBRES CITADOS

Son citados los protagonistas de las siguientes disciplinas : religin, historia, mtica, ciencia y literatura.
A Abraham, Carl : 52-53, 120, 189. Abyrga : 296. Adn : 294-296. Adler, Alfred : 38, 53, 57, 196, 204, 210-212, 353. Adler, Gerard : 124, 204. Adonis : 307-309. Afrodita : 308-309. Agammnn : 264. Agrippa ver Nettesheim. Agustn, san : 122, 331, 333-334. Ahrinan : 296. Ahura-Mazda : 295-296. Alain, mile-Auguste : 254. Alejandro Magno : 271, 307. Alexander, Franz : 106, 108. Amenofis IV : 54. Amn : 54. Amn-ho-tep : 54. Ampre, Andr Marie : 98, 112. Ana, reina de Gran Bretaa e Irlanda : 330. Anderson, Carl David : 102. Andrmeda : 178. Anbal : 309. Anu : 295. Apolo : 296, 344. Aramburu, Pedro, general : 321-322. Aristteles : 106, 221, 251.
376
Arqumedes : 252. Atlas : 296, 302. Attis : 307. Avenarius, Richard : 90. Avogadro, Amedeo : 98.
B Bach, Johann Sebastian : 39, 327. Bachofen, Johann Jakob : 34, 84. Bacon, Francis : 251. Bain, Alexander : 101. Barba Azul : 178. Barthes, Roland : 351-352. Bartk, Bla : 68, 100. Bateson, Gregory : 17. Baudoin, Charles : 36-37, 42-43, 166. Bautista, Juan san : 340. Becker, Raymond de : 58. Becquerel, Henri : 98. Belbey : 211. Bell, Graham : 97, 99. Bergson, Henri : 67, 85-90, 92, 99, 120, 202, 211, 240, 281. Berkeley, George : 200. Bermdez, Rojas : 17. Berthelot, Marcelin : 99, 252. Betz : 114. Bichat, Marie Franois Xavier : 112. Binswanger, Ludwig : 48, 53. Bleuler, Eugen : 52-54, 94, 111, 209, 211. Bochian : 104. Bohr, Aage : 107, 258. Borth, Nils : 350. Boutroux, mile : 86, 99. Braque, Georges : 67, 100. Breton, Andr : 68. Bridges, E. Lucas : 336. Broca, Paul : 113-114. Brochfeld, Oliver : 211. Brodmann, K. : 114. Broglie, Louis de : 102. Bruno, Giordano : 111. Brunschvicg, Lon : 67, 254. Bruto, Marcus Junius : 75. Buda : 186, 237, 266.
Conclusiones
Bunge, Mario : 81. Burckhardt, Jacob : 32, 34, 71, 84, 219. Busse : 148.
377
C Cahen, Roland : 18, 38, 70, 166, 353-355. Caillois, Roger : 271. Camoens, Luis de : 271. Campbell, Joseph : 156. Carlos I, rey de Inglaterra : 329. Carlos II, rey de Inglaterra : 329. Carnot, Sadi : 98. Carus, Carl Gustav : 57, 120. Cassirer, Ernst : 266-267. Castor y Pollux : 157. Caycedo, Alfonso : 215. Cencillo, L. : 275. Cenicienta : 157. Cesar, Caius Julius : 75, 182. Charcot, Jean Martin : 93, 353. Chiang Kai-Shek, Jiang Jieshi, llamado : 65. Childiberto, rey de los Francos : 338. Chirico, Giorgio de : 67. Chistensen, A. : 296. Cibeles, Frigia : 309. Cireneo : 187. Clausius, Rudolf : 98. Clodomiro, rey de Orlans : 338. Clotario, rey de los Francos : 338. Clotilde, santa : 338. Collingwood, Cuthbert : 107. Coln, Cristbal : 270. Compton, Arthur Holly : 102. Comte, Auguste : 99-101, 113. Correa : 307. Coulanges, Fustel de : 262. Creso, rey : 164. Cristo : 43, 88, 159, 184, 187-188, 203, 205, 207, 237, 243-244, 257, 263, 272, 331, 333-334. Cristbal, san : 187. Croce, Benedetto : 38, 67, 257. Curie, Pierre y Marie : 99. Cuse, Nicolas de : 106. Cushing, Harvey Williams : 114.
378
D Dal, Salvador : 67-68, 351. Dalton, John : 98. Darendorf, Ralph : 69. Darwin, Charles : 99. David, rey : 309. Davisson, Clinton Joseph : 102. Debussy, Claude : 100. Degas, Hilaire Germain Edgar : 97. Delon, Alain : 289-290. Descartes, Ren : 253. Dewey, John : 67. Diener, Gottfried : 350. Dilthey, Wilhelm : 67, 96, 99, 216, 240. Dimitris : 235. Dionysos : 296. Dirac, Paul : 107. Dollard : 306. Dominique : 333. Dostojevski, Fiodor Mikhalovitch : 235. Driesch, Hans : 99, 104. Dufy, Raoul : 67. Durkheim, mile : 219, 221.
E Eaton : 240. Eckberg, Anita : 299. Eckhart, Meister : 30. Edipo : 120, 178, 264, 292. Edison, Thomas : 97, 258. fesios : 244. Einstein, Albert : 101-103, 107, 252. Elena : 179, 341, 350. Eliade, Mircea : 261, 272. Elseo : 309. Eminescu, Mihal : 271. Empdocles : 30. Eneas : 270. Engels, Friedrich : 67. Enkidu : 294. Enrique de Guisa : 338-339.
Conclusiones
Enrique III de Valois, rey de Francia : 338-339. Enrique IV de Navarra : 339. Epimeteo : 318. Ervigio, rey de los Visigodos : 338. Escard, Florencio : 17. Esculapio : 158. Esteban, san : 331, 333-334. Eva : 178-179, 341. Evans, Richard : 44. Evans-Pritchard, Edward, sir : 257-258. Ezequiel : 308.
379
F Fanon, Frantz : 69. Farau : 39. Faruk, rey de Egipto : 65. Fausto : 25, 160, 179, 211, 270, 350. Fechner, Gustav Theodor : 113-114. Federico-Guillermo I, rey de Prusia, llamado el Rey Sargento : 63. Federico II el grande, rey de Prusia : 63. Ferenczi, Sandor : 41, 50, 53. Ferrero, Gugliemo : 62. Filn : 247. Fliess, Wilhelm : 47. Flourens, Pierre : 114. Flournoy, Thodore : 57, 94, 209. Foe, Daniel de : 271. Ford : 258. Fordham, Frieda : 151. Forel, Augusto : 54, 209. Francisco-Fernando de Habsbourg, archiduque de Austria : 64. Francisco-Jos I, emperador de Austria : 62. Frazer, James George, sir : 307. Freeman, John : 44. Freud, Sigmund : 13, 15-16, 19, 34-35, 37-38, 41, 45, 47-58, 93, 95-96, 120, 142-143, 147, 163, 165-167, 169-170, 174, 189, 204, 210-212, 215, 219, 225-227, 250, 256, 264, 273, 353. Friedrich, Caspar David : 98. Frobenius, Leo : 158, 326. Fromm, Erich : 212, 259. Furtado, Celso : 69.
380
Gagarin, Youri Alexeevitch : 65. Galeno, Klaudies Galens, llamado : 133. Galileo Galilei : 106. Gallardo, Carlos : 337. Garma, ngel : 16, 169. Gaulle, Charles de : 65. Gay-Lussac, Louis Joseph : 98. Gerner : 102. Gilgamesh : 294-295. Giverti, Eva : 17. Goering, Hermann : 37. Goethe, Johann Wolfgang von : 25, 62, 112, 159-160. Goldschmidt, Victor : 104. Goldstein, Eugen : 98, 105. Goncourt, Edmond y Jules de : 97. Gran Madre : 159, 180, 307-309. Greco, Domenikos Theotokopoulos, llamado el : 251, 330-332, 334. Gris, Juan : 67, 100. Gross, M. M. : 133. Guillermo III, d'Orange-Nassau : 329.
H Haber, Abraham : 17, 351. Haeckel, Ernst : 99. Haendel, Georg Friedrich : 39. Hamlet : 350. Han, dinasta china : 319. Hartmann, Karl Eduard von : 31, 57, 68, 106-107, 120, 220. Head, Henry : 87, 114. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich : 30, 69, 90, 99, 111. Heidegger, Martin : 68. Heisenberg, Werner : 102-103, 107. Helmholtz, Hermann Ludwig Ferdinand von : 98. Heracles ver Hrcules. Herclito de feso : 30, 84-85, 148, 246, 268, 270. Herbart, Johann Friedrich : 113. Hrcules : 123, 294, 296. Hermas : 244. Hermes : 95. Herodoto : 296, 307. Hesse, Hermann : 356. Hitler, Adolf : 37, 64, 154. Hitzig, E. : 114.
Conclusiones
Hohenheim : 111. Holstein-Augustenborg, duque de : 131. Homero : 84. Houshalan : 336. Houshken : 336-337. Hubble, Edwin Powell : 103. Humbert, lie : 18-19, 70, 353. Humboldt, Alexander von : 26. Hume, David : 101. Husserl, Edmund : 68, 89-91, 201-202, 240. Huxley, Aldous : 33, 67, 99. Huyghe, Ren : 353. Hyde ver Jeckill.
381
I Imbelloni, Jos. : 158. Inmaculada Concepcin ver Virgen. Isabel de Castilla, reina : 329. Iscariote ver Judas. Istar : 308. Izurieta, Ernesto : 17.
J Jackson, John Hughlings : 113-114. Jacob : 18, 35, 266, 318. Jacobi, Jolande : 119, 129, 181, 193. Jacobo II, rey de Gran Bretaa e Irlanda : 330. Jaff, Aniela : 350. James, William : 67, 93-94, 99, 202. Janet, Pierre : 92, 120, 142, 209, 232. Janus, dios del Panten romano : 37. Jasn : 296. Jaspers, Carl : 68, 196. Jeans, James Hopwood, sir : 107, 248. Jeckill : 298. Jensen, Joannes Vilhelm : 260. Jesucristo ver Cristo. Jess ver Cristo. Job : 203, 242. Joliot-Curie, Irne y Frdric : 102. Jons : 326. Jones, Ernest : 51.
382
Jordan, Pascual : 105, 133. Josu : 48, 309. Joule, James Prescott : 98. Jourdain, Monsieur : 273. Joyce, James : 67, 210. Juan, san : 159, 251. Judas : 263. Jung, Carl Gustav (1875-1961) : 13-19, 21-22, 25-28, 31-39, 41-58, 61-62, 65, 67-71, 73-74, 76-79, 81, 83-85, 89-97, 99, 103, 105, 115-117, 119-134, 137-139, 141-143, 145-152, 154-155, 157-161, 165-167, 169-173, 175-177, 179-186, 188191, 193-196, 199-206, 209-212, 215-223, 225-250, 263, 265, 268-269, 277, 290, 292, 317, 331, 334, 341, 344, 349-353, 355-357. Jung, Carl, tatarabuelo de Carl Gustav : 25. Jung, Carl Gustav, abuelo paterno de Carl Gustav : 25-27. Jung, Emma Rauschenbach, mujer de Carl Gustav : 28. Jung, Franz Ignaz, bisabuelo de Carl Gustav : 25. Jung, Gertrudis, hermana de Carl Gustav : 28. Jung, Jean Paul Achille, padre de Carl Gustav : 27. Jung, Joh-Segismund von, hermano de Franz Ignaz y to bisabuelo de Carl Gustav : 25.
K Kafka, Franz : 67, 176, 249. Kalmuks : 296. Kant, Emmanuel : 30-31, 96, 100, 106, 112, 251, 253, 261. Karamasov, familia : 235, 251. Kash : 295. Katz, Elen : 17. Keder : 247. Kekule von Stradonitz, August : 99. Kelvin, lord, ver Thomson, William, sir. Kemmerer : 247. Kerenyi, Karl : 230. Khrushchev, Nikita Sergheevitch : 65. Kierkegaard, Sren Aabye : 68. Klee, Paul : 67. Koch, Robert : 113. Ko-Hung : 319. Kolbe : 99. Korn, Alejandro : 73, 160, 199-200. Kotzebue, August von : 26. Krafft-Ebing, Richard : 33. Kretschmer, Ernst : 133. Krisch, James : 350.
Conclusiones
Klpe, Oswald : 148. Kun, Bla : 67. Kundry : 178.
383
L La Bella y la Bestia : 157. Lannec, Ren : 112. Lamarck, Jean-Baptiste de Monet, caballero de : 99. Lanza del Vasto, Joseph Jean : 83, 273. Lao-Tse, Lao zi, llamado : 246. Lassalle, Ferdinand : 101. Lavelle, Louis : 68. Leibniz, Wilhelm Gottfried : 107, 246-247. Lematre, cannigo Georges Henri : 103. Lenin, Vladimir Ilitch Oulianov, llamado : 64, 67. Lepedhinskaia : 104. Leprince-Ringuet, Louis : 102. Le Verrier, Urbain Jean Joseph : 36, 99. Lvi-Strauss, Claude : 277, 351-352. Lvy-Bruhl, Lucien : 95, 125, 158, 221-223. Lorentz, Konrad : 98. Loyola, Ignacio de, san : 185. Lucas, san : 159, 263. Ludwig, Carl : 26.
M Mach, Ernst : 90, 99. Madona La ver Virgen La. Magendie, Franois : 112. Mahoma : 237. Malinowski, Bronislaw Kaspar : 258. Mallarm, Stphane : 98. Malraux, Andr : 356. Mamboret ver Mantdeos. Manes : 237. Manet, douard : 68, 97. Mantdeos : 265. Mantis religiosa L. ver Mantdeos. Manu : 329. Manuel, Jorge : 333. Mao Ts-Toung, Mao-Zedong, llamado : 65. Maraval : 76-77.
384
Marcel, Gabriel : 68, 256. Marcin : 244. Marcos, san : 159. Mara ver Virgen. Maras, Julin : 251. Maritain, Jacques : 68. Marx, Karl : 67, 69, 99-101, 256-257. Mastroiani, Marcelo : 299. Mateo, san : 159. Matisse, Henri : 67-68. Maxwell, James : 98, 102. May, Rollo : 250. Mayer, Julius Robert von : 90, 98. Mead, G. H. : 240. Meany : 44. Mefistfeles : 176. Mendel, Gregori : 99. Mendeleev, Dimitri Ivanovitch : 99, 101, 104. Menem, presidente : 338-339. Meyer, douard : 73, 80-81. Meyer, Viktor : 99. Meyerson, mile : 90. Midhungg : 296. Mill, John, Stuart : 101, 113. Miller, Miss : 57. Millikan, Robert Andrews : 98. Mirabeau, Honor Gabriel Riqueti, conde de : 62. Mirndola, Giovanni Pico de la : 247. Mir, Juan : 67. Mitra : 342. Moiss : 49. Molire, Jean-Baptiste Poquelin, llamado : 273. Molina, Mara de : 331. Momo : 340. Monekow, Constantino von : 105, 114. Monet, Claude : 68. Montpensier, Anne-Marie Louise d'Orlans, duquesa de : 338. Moreno, Jacob Lvy : 17. Morgan, Lewis Henry : 99. Morton Prince : 209. Mller, Johannes Peter : 112-113. Mumford, Lewis : 217. Mussolini, Benito Amilcare Andrea : 64.
Conclusiones
385
Nagas : 158. Napolen I : 26. Nettesheim, Agrippa Heinrich Cornelius von : 247. Newton, Isaac, sir : 102. Nietzsche, Friedrich : 31-32, 84, 87, 98-99, 125, 154, 181, 190, 207, 220, 254, 318.
O Oberhuber : 53. Onas : 336. Orgaz, conde de : 330-331, 333. Ortega, Palito : 322-323. Ortega y Gasset, Jos : 70, 73, 75, 218, 257. Osiris : 307.
P Pablo, san : 243. Pacha Mama : 307. Pan : 254, 265. Pandora : 264. Paracelso, Philippus Aureolus von Hohenheim, llamado : 242-243, 247. Parsifal : 178. Pascal, Blaise : 253. Pasteur, Louis : 99, 253. Pauli, Wolfgang : 248, 350. Pende : 133. Pern, Juan Domingo, general : 338-339. Perseo : 178. Persfone : 308. Pesagno Espora, Mario Augusto : 14. Picasso, Pablo : 67-68. Pichon Rivire, Enrique : 16. Pissarro, Camille : 68. Pitgoras : 30. Piuet : 313. Planck, Max : 101-102, 252. Platn : 30, 272. Pltino : 87-88. Plcker, Julius : 98. Porket, Manfred : 350. Power, Tyrone : 288.
386
Priestley, John Boynton : 350. Progoff, Ira : 22, 129. Prometeo : 123, 125, 318. Proudhon, Pierre Joseph : 101. Pueblos : 42, 45.
R Rabelais, Franois : 83. Radn, Paul : 156. Rapela : 210. Raskolnikoff : 235. Read, Herbert Edward, sir : 350. Reimer, Hermann : 26, 262. Reimer, J. A. : 25. Renn, Ernest : 101. Renoir, Pierre Auguste : 97. Reynaud, Paul : 345. Rhine, Joseph Banks : 246. Ribeiro, Darcy : 69. Ribot, Thodule : 101. Rodin, Auguste : 98. Rodin, Paul : 350. Roentgen, Wilhelm Konrad von : 98. Rogers, Carl : 17, 250. Rousselle, Erwin : 350. Rubino, Vicente : 17. Ruersch : 17. Ruiz de Toledo, Gonzalo, don : 331. Russell, Bertrand : 67. Rust : 25. Rutherford, Ernest, lord Rutherford of Nelson : 101. S Sabitu : 295. Sand, Carl Ludwig : 26. Sansn : 338. Sarr, Ramn : 186, 215. Sartre, Jean-Paul : 68, 222. Sastre, Marcos : 25. Satn : 203, 263. Satans ver Satn. Sal, rey : 309. Saussure, Ferdinand de : 351. Sauvage, Micheline : 350.
Conclusiones
Scheler, Max : 68, 70, 82, 201, 274. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von : 111-112. Schiller, Johann Christoph Friedrich : 131-132. Schnberg, Arnold : 68, 100. Schopenhauer, Arthur : 30, 220, 247, 251. Schreber, caso : 189. Schweitzer, Albert : 326-327. Serrano, Miguel : 42-44. Shakespeare, William : 35, 350. Shaw, Bernard : 47. Sherrington, Charles Scott, sir : 114. Sigfrido : 178. Sisley, Alfred : 68. Sofa : 179, 203, 341. Sorokin, Pitirim : 69. Spencer, Herbert : 100. Spengler, Oswald : 75, 84. Spielrein, Sabina : 19, 210. Spinoza, Baruch : 129. Spitteler, Carl : 84, 125, 318. Spranger, Eduardo : 117. Stalin, Iossif Vissarionovitch Djougachvili, llamado : 64-65. Stavriguin : 236. Steckel, Wilhelm : 47, 53. Stravinski, Igor Fodorovitch : 68, 100.
387
T Tammuz : 307-308. Tata Dios ver Mantdeos. Teilhard de Chardin, Pierre : 39. Tenorio, Juan : 350. Teofrasto, Tyrtame, llamado : 247. Trmino : 262. Tertuliano, Septimius Florens : 206. Thomson, William, sir : 98. Thomson, Joseph, John, sir : 98. Tillich, Paul : 217. Tipptet, Michael : 350. Toms, santo : 30. Toynbee, Arnold : 61, 188, 207, 217, 350. Trithemius, abate : 243. Trofinovich : 236. Trotski, Lev Davidovitch, llamado : 64.
388
U Ulises : 210, 270. Urnashbi : 295. Ut-Napishtim : 294-295.
V Valdemar I el grande, rey de Dinamarca : 329. Valentino, Rodolfo : 178, 290. Valry, Paul : 254. Van't Hoff, Jacobus Henricus : 98-99. Venus : 307. Verdi, Giuseppe : 97. Verjovenskii : 235-236. Verlaine, Paul : 98. Victoria, Marcos : 211. Viola : 133. Virchow, Rudolf : 113. Virgen La, madre de Cristo : 91, 159, 179, 202-203, 236, 263, 291-292, 326, 334, 341. Vries, Hugo de : 99. W Wagner, Richard : 98. Wamba, rey de los Visigodos : 338. Warburg, Otto : 104. Weber, Max : 78, 113. Weiss, Pierre : 102. White, Victor, padre : 356. Whitehead, Alfred North : 68, 106, 108, 240. Whizinga : 315. Wilhelm, Richard : 36, 184, 241, 246, 350. Wilson, Charles Thomson Rees : 98. Winnebagos : 156. Wittgenstein, Ludwig Josef : 67. Wolff, Toni : 210. Wotan, dios de la guerra : 37, 154, 233. Wright Mills, Charles : 69. Wundt, Wilhelm : 101.
Conclusiones
389
Xenopol, Alexandru : 75.
Y Yashy : 296. Yasna : 295-296. Yima : 296.
Z Zaratustra ver Zoroastro. Zeeman, Peter : 98. Zeus : 308. Zola, mile : 97. Zoroastro : 32, 181, 237, 247, 318. Zsimo : 243. Zubiri, Javier : 106, 108.

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ACERCA DEL AUTOR La formacin mdico social de la doctora E.

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Primera Parte LA GNESIS JUNGUIANA

Segunda Parte LA PSICOLOGA DE JUNG

Tercera Parte LA SOCIOLOGA DE JUNG

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Estas preguntas me llevan a contar una ancdota que me orient mucho :

Asociacin psicoanaltica argentina.

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Jung, hombre concreto

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Jung, hombre concreto

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Durante su adolescencia comenz a frecuentar a los grandes filsofos.

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A la noche siguiente de dar trmino a su carrera universitaria, dice Jung :

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Aspecto fsico, perfiles psicolgicos y psicoterapeticos

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Aspecto fsico, perfiles psicolgicos y psicoterapeticos

O quien algunos momentos despus36, dice :

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Secretaria de John Freeman, B. B. C., Londres.

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Durante el viaje comentaron entre ellos sus sueos :

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Energa psquica de origen espiritual, religiosa, cultural, sexual, etc.

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frontera trivial y en s no impresionante y slo me impresion despus de meditar sobre ella69.

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Encuadre histrico, poltico e ideolgico del desarrollo conceptual junguiano

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