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EE Tercera Semana (artculos)

Sumario: EJERCICIOS ESPIRITUALES TERCERA SEMANA Zalda TERCERA SEMANA: PASIN Y MUERTE Jos L. Serra sj. EJERCICIOS ESPIRITUALES: TERCERA Y CUARTA SEMANAS LUIS GONZLEZ-QUEVEDO, SJ LA TERCERA SEMANA, ELEMENTOS OBJETIVOS Y SUBJETIVOS. LA CONTEMPLACIN DE LA CENA IVN RESTREPO, S.I. LA TERCERA SEMANA EN LOS DIRECTORIOS DE EJERCICIOS HERMANN RODRGUEZ O., S.I. NOTAS SOBRE LAS PETICIONES Y ADICIONES PROPIAS DE LA TERCERA SEMANA DE LOS EJERCICIOS DARO RESTREPO., S.I. PASIN DE CRISTO, PASIN DEL MUNDO LVARO GUTIRREZ, S.I. LAS DIVERSAS PERSPECTIVAS DE LOS CUATRO RELATOS EVANGLICOS DE LA PASIN ALBERT VANHOYE EL CAMINO DE LA CRUZ. GUILLERMO ZAPATA, S.J. POR QU MUERE JESS Y POR QU LO MATAN IGNACIO ELLACURA, S.J. CONSOLACIN EN LA TERCERA SEMANA DE EJERCICIOS ROBERTO TRIVIO, S.I. EL RESUCITADO ES EL CRUCIFICADO LECTURA DE LA RESURRECCIN DE JESS DESDE LOS CRUCIFICADOS DEL MUNDO JON SOBRINO CMO ANUNCIAR HOY LA CRUZ DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO LEONARDO BOFF

Zalda EJERCICIOS ESPIRITUALES TERCERA SEMANA


INTRODUCCIN

Tentacin de olvidarla
El centro de los Ejercicios Espirituales (EE) es la "eleccin" o "reforma de vida". Esta tiene lugar al final de la Segunda Semana de los Ejercicios. Por lo tanto, todo lo que viene despus (Tercera y Cuarta Semana, Contemplacin para alcanzar amor) podra parecer menos importante, como una especie de apndice.
En tandas menores, de ocho o menos das, la escasez de tiempo lleva a algunos orientadores a suprimir la Tercera y Cuarta Semana. Por ejemplo, en un Retiro vocacional, para jvenes, lo que interesa es que el joven / la joven vea claro el camino que debe seguir en su vida. Conseguido esto, parece que el retiro ha alcanzado ya su objetivo. Para qu prolongarlo con las contemplaciones de la Tercera y Cuarta Semanas?

Importancia
Misterio Pascual. La Tercera y Cuarta Semana son objetivamente importantes, porque tratan del Misterio Pascual, centro del mensaje y de la vida cristiana. Es la expresin mxima de la accin salvfica de Cristo en la Historia. Toda la vida de Jess fue salvfica, marcada por su entrega al Padre en favor de todos los seres humanos. Pero ese carcter salvfico se condensa y se manifiesta, de manera mxima, en su Pasin, Muerte y Resurreccin. Esta es la "historia" que San Ignacio nos hace contemplar en la Tercera y Cuarta Semana de los Ejercicios Espirituales. Sin ella, la Historia de la Salvacin queda incompleta y los Ejercicios no seran ms que el esfuerzo humano por seguir e imitar a un Hombre, Jess de Nazaret, cuya vida, pobre y humilde, no sabramos todava cmo ha terminado, ni si ha valido la pena.

Falsa objecin
Pero nosotros ya sabemos cmo Cristo sufri, muri en la Cruz y fue exaltado por Dios, que as confirm toda la vida y misin de Jess. Adems el propio Ignacio lo ha anticipado ya, a lo largo de la Primera y Segunda Semana (cf. EE 53; 116; 147; 167) Por qu retener al ejercitante, por ms tiempo, fuera del ambiente normal de su vida y trabajo?

Ejercicios Espirituales: Tercera Semana

Respuesta Porque no basta "saber"; es necesario "sentir y gustar de las cosas internamente" [EE 2]. Y sentir y saborear internamente la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess no es fcil, ni se debe dar por supuesto. La Tercera y Cuarta Semana son, adems, indispensables en la experiencia de los Ejercicios ignacianos. Ms an, son la cumbre, el punto alto de los mismos. Sin ellas, la eleccin o la reforma de vida quedan sin confirmacin, como propsitos apresurados, que sern olvidados con la misma rapidez con que han sido decididos. Confirmar la eleccin. La Tercera y Cuarta Semana son importantes, pues, desde el punto de vista subjetivo. Aunque el ejercitante haya completado la Segunda Semana con una eleccin o reforma de vida bien hechas, el proceso subjetivo de los Ejercicios no ha terminado. El ejercitante deber "confirmar" su eleccin o reforma. Y esto exige tiempo. El "Diario Espiritual" muestra la importancia que el autor de los Ejercicios daba a la confirmacin en el proceso de discernimiento.

Cuando comienza el texto del Diario que conservamos, Ignacio se siente ya "ms inclinado" a escoger la pobreza absoluta para la Compaa de Jess ("no tener nada", 2 de febrero de 1544). Poco despus, el santo siente, "con devocin y no sin lgrimas", que el tener renta la Compaa sera "un escndalo" (6 de febrero). Sin embargo, el 12 de febrero, le viene la "tentacin" de tener alguna renta "slo para la iglesia" (para los gastos del culto divino). El da 16 siente "grande tranquilidad y paz, eligiendo y ofreciendo al Padre el no tener (renta) ni para la iglesia". A partir de ese da, Ignacio pide insistentemente confirmacin de su eleccin a la Ssma. Trinidad: "Padre eterno, confrmame, Hijo eterno, confrmame, Espritu Santo eterno confrmame, santa Trinidad confrmame..." Y tales splicas se prolongan hasta el 12 de marzo, en que el santo, finalmente, da por confirmada su eleccin.
La confirmacin de la eleccin, en el proceso ignaciano del discernimiento, no es menos importante que su preparacin y realizacin. Es la experiencia de que, al elegir bien, me descubro elegido por el Seor [984. 1463. 1472. 1572. 1682]. Por lo tanto, hay que dedicarle un tiempo sosegado, que no suele haberlo, al final de las tandas de Ejercicios ms breves. Y es lstima, porque se trata de contemplar y asimilar personalmente la actitud fundamental de Cristo: la entrega incondicional al Padre en favor de todos los seres humanos. Esta actitud fundamental se manifest, de manera total y definitiva, al final de la vida de Jess. El cristiano sabe que no puede salvarse a s mismo. La salvacin o realizacin total la esperamos, activamente, por nuestra participacin libre en el camino de retorno de Cristo al Padre, abrazando todo lo que El ha amado y abrazado.

a)Relacin Ejercicios

de

la

Tercera

Semana con el resto de los

Algunos incluyen entre los objetivos de la Tercera Semana, la "recapitulacin de los Ejercicios". Para Ignacio ninguna de las semanas ya vividas de los Ejercicios queda superada por la siguiente: todas ellas son horizontes que la fe abre en nuestra vida y que nunca agotaremos. Por ejemplo: [53] Imaginando a Christo nuestro Seor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio; cmo de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis pecados.
El drama de la pasin de Jess se expresa ya en el primer coloquio de los Ejercicios.

[1994-5] " puede hacer tres coloquios... por la misma forma que esta dicho en... la

meditacin de las dos banderas, con la nota que se sigue a los binarios" [157]
Esto recoge toda la dinmica central del seguimiento a Jess, expresado en [147.156.157].

Por otro lado, la Tercera Semana lleva al ejercitante a situaciones muy duras, ante las que no va a ser indiferente, y quiere que afronte sus mecanismos de huida [157]. De hecho, esta Semana recoge el fruto de los ejercicios anteriores, respondiendo a cuestiones importantes colocadas en las etapas precedentes: la indiferencia ignaciana, el coloquio del primer ejercicio de la Primera Semana ("qu debo hacer por Cristo?"), la oblacin del Reino, el coloquio de las Dos Banderas y de los Tres Binarios... A lo largo de la Primera Semana hemos ido arrancndonos de todo lo que

Ejercicios Espirituales: Tercera Semana

haca imposible mi libertad: el pecado era una crcel y un destierro [475-6] porque me dejaba encerrado en mi yo, impidiendo toda posibilidad de xodo. De este modo veamos que la dinmica del pecado se enmarcara en un estmulo-respuesta de inmediatez, en el que no hay lugar para la libertad real. Para superar la dinmica perturbadora del principio de gratificacin, hay que tener una buena experiencia de la amabilidad subjetiva (que soy una persona querida y aceptada por los dems).
En la Segunda Semana ha sido esta libertad la que ha tenido que ir aprendiendo a decidir. Mi respuesta en libertad, desde la fe, va a ser un seguimiento a Jess "rey eterno", pero esta respuesta ha de ser sometida a una "mayor discrecin de espritus" [328] pues lo decisivo ha de ser la mocin y atraccin que Dios produce en la voluntad [175] y esto ha de ser seriamente distinguido de la "falsa consolacin" [331-332]. Esta culminacin en la eleccin (o "enmienda y reforma de la propia vida") [169-189] tiene una dinmica muy concreta: ser ms autntica "cuanto saliere de su propio amor, querer e inters" [189]. Pues bien, este xodo del propio yo que supone toda eleccin en un esquema de libertad (que no es la dinmica reactiva del esquema estmulo-respuesta), va a tener una consecuencia que es la Tercera Semana. Relacin de centralidad e importancia de la Tercera Semana con las anteriores: A. Vanhoye. Los Evangelios son los relatos de la Pasin precedidos de una larga introduccin ha dicho un exegeta: en Marcos la decisin de matar a Jess aparece ya en el captulo 3,6; y la vida pblica la jalonan los tres anuncios de la pasin (8,31; 9,31; 10,33). En Mateo desde la matanza de los inocentes (2,16); y en Lucas desde la profeca de Simen (2,34). En Lucas la mayor parte de su evangelio es la subida a Jerusaln (9,51 19,27). Juan orienta todo hacia la hora = la Pasin glorificante.1 P-H. Kolvenbach. La esencia del Evangelio, de la Buena Nueva, es el misterio pascual. Todo lo que precede no es sino introduccin y preparacin. No habra que decir otro tanto de la Tercera Semana de los Ejercicios? Sin la Primera Semana, a la confesin de que el Seor sufre por mis pecados [193] le falta profundidad personal. Sin la Segunda, al deseo de ser escogido para sufrir con Cristo que sufre [197] le falta lo concreto de un proyecto personal. Sin embargo, slo en la Tercera Semana, fundada en la Eucarista de Pascua, el pecado, que me hace personalmente solidario con los enemigos, que <la divinidad podra destruir y no destruye> [196] (cfr. tambin [60]), provoca un verdadero encuentro de amor con Cristo, que realiza su Pascua con nosotros. Slo en la Tercera Semana todo cuanto ha sido deseado e imaginado como proyectos concretos de vida se hace realidad pascual, cuando su divina Majestad <nos pone con> su
1 Albert Vanhoye, SJ: Los misterios de la pasin, Cuadernos de Espiritualidad (Per) n 21, en Libres para servir (CISP), tomo III, pp 11-19

6 Hijo crucificado.2

Relacin de la Tercera Semana con la Segunda Semana de los Ejercicios Comunin con Cristo. El paso de la Segunda a la Tercera Semana consiste en pasar de la imitacin / seguimiento a la identificacin con Jesucristo 3: el

que ahora vive no soy yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2, 20), pero no
propiamente a nivel ontolgico sino a nivel de experiencia de fe; es decir, de manera sentida y gustada. La Tercera Semana tiene como objetivo la unincomunin con la persona de Jesucristo: Permanezcan en m, como yo

permanezco en ustedes (Jn 15, 4).


Algunos autores clsicos (La Palma y, sobre todo, La Puente) y todos los modernos (Calveras, Iparraguirre, Cusson, Arzubialde) destacan la intensificacin de la unin con Cristo, en los misterios de su Pasin y Muerte. En el esquema clsico de las "Tres vas" de la vida espiritual (purgativa, iluminativa y unitiva), la Tercera Semana de los Ejercicios pertenece ya a la va unitiva, aunque Ignacio no lo diga expresamente [10].
"El amor tiende por su misma dinmica a la unin". El ejercitante es convidado a "revivir" la experiencia de total comunin y disponibilidad filial de Jess con Dios: "El Padre y yo somos uno" (Jn 10, 30). "El verdadero venerador de la pasin del Seor tiene que contemplar de tal manera, con la mirada del corazn, a Jess crucificado, que reconozca en l su propia carne" (S. Len Magno, cit. por Arzubialde, 425).

Hasta este momento de los Ejercicios el ejercitante no ha tenido ocasin de poner a prueba su perseverancia en la pobreza y desprecios que puede acarrear el seguimiento e identificacin con Jess. El tercer grado de humildad, en la Segunda Semana, es el modo de extremar el deseo por Jess, para aumentar la disponibilidad y receptividad a la gracia de la Tercera Semana: la unin afectiva con Cristo en su pasin y muerte. Se da el cambio de discpulo (el que se
2 Peter-Hans Kolvenbach, SJ: Decir al indecible, pp 99-100 3 En el evangelio de Juan, desde el comienzo, los discpulos siguieron a Jess y se quedaron con l (Jn 1, 37.39)

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relaciona con el Maestro) a amigo (el que se relaciona con Jess de Nazaret). En la Pasin de Cristo encontramos el ejemplo mximo de la actitud recomendada al ejercitante en el final de la Segunda Semana: "salir de su propio amor, querer e inters" [189]. Esta "regla de oro de la vida espiritual", sirve de puente entre la Segunda y la Tercera Semanas. Es necesario "salir de s" para vivir la libertad del amor: salir del pecado y del amor propio, salir de los hbitos y proyectos egostas del "hombre viejo", para vivir una vida nueva (Rm 6, 4. Cf. Arzubialde, 424).
Salir del propio amor, querer e inters ( porque piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas espirituales, cuanto saliere de su proprio amor, querer e inters [189 10]) para vivir en libertad, y as entrar con Jess en el misterio de amor del abandono del Hijo en manos del Padre. El amor tiende por su misma dinmica a la unin: El tercero es demandar lo que quiero, lo cual es propio de demandar en la pasin, dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m [203].

En la Tercera Semana el xodo de mi amor propio implica ahora no mirar mis propios sentimientos (objeto de discernimiento en Segunda Semana, de cara a la eleccin), sino los sentimientos de Cristo en su pasin, para que se me conceda sentirlos y as com-padecer con l [197]. Se trata de salir de m para entrar en l y en sus misterios, como los titula los Ejercicios 290-298.

Relacin de la Tercera Semana con la eleccin en Segunda Semana de los Ejercicios

Si la eleccin es el corazn de los Ejercicios, la experiencia de la Tercera y Cuarta Semanas constituye la cima de los Ejercicios. Confirmar la eleccin. La Tercera Semana de los Ejercicios (y la Cuarta) es para confirmar la eleccin hecha en Segunda Semana, o tambin para hacerla ahora?

La Tercera Semana busca la "confirmacin de la eleccin", mediante la "identificacin con Cristo en los misterios de su Pasin". En sta, dice el Directorio oficial de los Ejercicios (1599), brillan mucho ms todas las virtudes de nuestro Seor y a ellas nos convida ms eficazmente. Por eso, concluye el Directorio, la Pasin debe ser nuestro "ordinario alimento" (D. 43, n 240). Los antiguos comentaristas (Gonzlez Dvila y el propio Directorio de 1599) insisten en la necesidad de confirmar la eleccin y la voluntad de servir a Dios, en el estado de vida para el cual nos haya elegido.

La eleccin hecha en Segunda Semana ofrece un momento fundante de unin con la voluntad de Dios. Y si se ha hecho segn el primer tiempo (sin dudar ni poder

dudar [175]), entonces se ha experimentado un anticipo de la vida unitiva con el


Seor. La Tercera Semana refuerza lo fundamental de toda eleccin, que es el tercer grado de humildad. El paso siguiente a la eleccin es la participacin en la kenosis de Jesucristo en su pasin. As la eleccin adquiere en la Tercera Semana un carcter radicalmente despojante y kentico: es necesario que el yo muera o viva muriendo. Esto se puede vivir en consolacin [3163].

ESTRUCTURA

Dos contemplaciones: [190-198; 200-203] Un directorio de Notas: [199; 204-209] Unas Reglas para ordenarse en el comer para adelante [210-217]: Mientras se contempla a Jess en su pasin, y se com-padece con l, hay que discernir el apetecer y los gustos (todo lo que es gustoso y necesario); todo lo que no es objeto de eleccin. Son unas orientaciones para que el amor no se desordene por la autocomplacencia y se encierre nuevamente en el propio amor, querer e inters.

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Los relatos elegidos por San Ignacio [289-298]: Cena y Getseman [289-290] Proceso judo ante Ans y Caifs [291-292] Proceso romano ante Pilato y Herodes [293-295] Crucifixin y muerte [296-297] Sepultura [298]

PECULIARIDADES

La Tercera Semana contiene la pasin segn San Ignacio, y no la Pasin segn los evangelistas. Hay que hacerla como la presenta San Ignacio, para que concuerde con las semanas anteriores. El modo de proponer los misterios es: Inspirndose en el Cartujano. Entreverando (concordando) a los cuatro evangelistas. Poniendo aadiduras extra-evanglicas. Con breve o sumaria declaracin [EE 2] La Cena ofrece una perspectiva universal de la Tercera Semana: comulgar con Cristo en la Cena predispone para avanzar en la comunin con su pasin. Ignacio no toma las indicaciones temporales de los evangelistas, salvo en [292] que dice que estuvo toda aquella noche atado; pero lo hace para subrayar la duracin del sufrimiento y no el momento en que sufri. En esta Tercera Semana las aadiduras, generalmente, se refieren a situaciones fsicas, para ayudar a resaltar la humanidad de Jess [195], ya

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que la divinidad se esconde [196]. Ignacio pone a Cristo en clave de pasividad, salvo en [296] que dice que llevaba la cruz a cuestas, aunque por poco tiempo (no pudindola llevar). Cfr. [2912.5; 2922-4; 2982-3] Ignacio presenta a Jess en silencio a partir de la salida del huerto de Getseman [292-296], excepto las palabras de la cruz [297].

OBJETIVO

Hay quien habla aqu de la "tercera conversin". La primera conversin consiste en pasar del pecado a la gracia y es el objetivo primordial de la Primera Semana. La "segunda conversin", bien conocida de los autores clsicos (S. Bernardo, Louis Lallemant), consiste en pasar de la vida cristiana ordinaria a la santidad, a querer agradar a Dios en todo. Es la actitud radical que Jess presenta como ideal de perfeccin al joven rico. Para la perfecta realizacin de s mismo, el cristiano no puede conformarse con guardar los mandamientos de la Ley de Dios. Es necesario "ir", "vender todo", "dar a los pobres" y, as, libre de todo apego, "seguir a Jess" (Cf. Mt 19, 21). Exgetas actuales entienden este texto, no como un "consejo optativo", sino como un convite particular, pero necesario para la realizacin total del joven rico. Ser "perfecto" no consiste en ser "superman" o "mujer maravilla", sino en recorrer, sin desistir, el humilde camino que Dios nos muestra cada da: en la vida familiar, profesional y religiosa. Etimolgicamente, perfeccin (per-facere) significa "hacer algo hasta el fin". Se puede pedir todava ms? S, cabe todava proponer al ejercitante la "tercera conversin": la plena identificacin con Cristo en su Pasin y Muerte en la Cruz. Es la actitud propia del Tercer Grado de Humildad: "siendo igual alabanza y gloria de la divina Majestad... quiero y elijo ms... oprobios con Cristo lleno de ellos que honores". Movido por la lgica del amor, "por imitar y parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor" [167], el ejercitante desea padecer, en su carne, "lo que falta a los sufrimientos de Cristo" (Col 1, 24).

La Tercera Semana tiene por objetivo esta "plena identificacin con Cristo", no ya por temor al pecado y a su justo castigo (Primera Semana), ni siquiera por el deseo de santidad personal (Segunda Semana), sino por un extremado amor, que quiere estar con Cristo hasta morir con l en la Cruz. Se podra objetar que, fuera de alguna gracia extraordinaria, como la de los

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estigmas de S. Francisco de Ass, la "tercera conversin" slo la podremos vivir, plenamente, en la hora de la muerte.
El "padecer con" Cristo y el "morir con" El, sin embargo, se pueden entender, tambin, en sentido ascticoespiritual: morir a nuestro egosmo, compartir los sufrimientos de Cristo, en su Cuerpo, que es la Iglesia, entregar nuestra vida, de una vez, como los mrtires, o da a da, considerndonos "muertos al pecado y vivos para Dios, en Cristo Jess" (Rom 6, 11).

PETICIONES

[193. 203]

[193] El tercero: demandar lo que quiero; ser aqu dolor, sentimiento y confusin, porque por mis pecados va el Seor a la pasin.
Un sentir por lo que contemplo y conozco (-> conocimiento interno, EE 104). Recorre las peticiones de Primera Semana enmarcadas en el seguimiento a Jess, vividas desde l. All era "... confusin de m mismo" o "... dolor y lgrimas de mis pecados"; aqu se ha producido un descentramiento provocado por la vivencia del "por m" de Segunda Semana [104] que culmina en el "porque por mis pecados va el Seor a la Pasin". La dinmica del "por m" que empezaba ya en el nacimiento [116] lleva al Seor a la Pasin, pero porque l "va" (cfr. la dimensin de opcin en libertad expresada en la Cena y en Jn 18, 3-8). Si en el coloquio de la primera meditacin de la Primera Semana [53] contemplbamos a Jess crucificado como consecuencia de la dinmica del pecado y el mal que a lo largo de los tres puntos habamos meditado, ahora pedimos que los sentimientos que entonces suscitaban mi implicacin ("confusin", "dolor") los suscite ahora el ver a Jess implicado desde su opcin. Es decir, se ha producido un descentramiento en mi vivencia: no la vivo tanto desde mi debilidad e inconsecuencia, cuanto desde sus consecuencias en Jess. Sentido del "por m" ("que por m se ha hecho hombre" [104]). Es lo que har que el conocimiento sea "interno" (que me afecte). Ya nos sali en [53]: "por mis pecados", pero quiz aqu podamos comprenderlo mejor. En nuestro lenguaje corriente tiene dos contenidos totalmente contrapuestos: 1. Sentido negativo y paralizante (por algo malo que yo he hecho): cuando implcitamente expresa un "por mi culpa" (cfr. ejemplo de una persona que ha quedado invlida por una imprudencia ma conduciendo). 2. Sentido positivo (por lo que yo significo para l): el "por m" expresa una donacin en libertad y no interesada, por medio de la cual el otro se "niega a s mismo", en algn aspecto, en beneficio mo. Esta entrega desinteresada es ms autntica cuanto ms annima sea (no hay cosa que ms rechacemos que se nos eche en cara lo que se ha hecho "por

12 nosotros", pues nos sentimos chantajeados). [203] El tercero es demandar lo que quiero; lo cual es propio de demandar en la pasin: dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m. Un con-sentir implicativo (-> sentir y gustar las cosas internamente, EE 2).

"LO CUAL ES PROPIO DE DEMANDAR EN LA PASION"


La peticin anterior [193] recoga toda la dinmica de la entrega de Jess en libertad desde su opcin (Eucarista) entroncndola con mi vivencia de Primera Semana. Ahora, esta peticin [203] encierra toda la pasividad de Jess (su Pasin) fruto de su entrega solidaria "en rescate por muchos". El seguimiento de Jess fruto de nuestra identificacin con l (cfr. Rey Temporal: "porque siguindome en la pena" [95]) va a desembocar en esta peticin propia de la Pasin... "DOLOR CON CRISTO DOLOROSO, QUEBRANTO CON CRISTO QUEBRANTADO, LAGRIMAS, PENA INTERNA DE TANTA PENA QUE CRISTO PASO POR MI" Este "con" corresponde al llamamiento del Rey Eterno [95]. Es decir, es muy importante que este "dolor, quebranto, lgrimas y pena" no son mos, sino participacin de los de Jess. Si fuesen mos, dira "por". Pero esto tendra dos peligros:

Podran ser consecuencia de un sentimiento de culpabilidad y vivirlos como "castigo" merecido por mis culpas. Podran ser expresin de mi "generosidad" y entrega, con lo que automticamente me convierto en protagonista (hroe).
Sin embargo, el "con" hace que el "dolor", "quebranto", etc., no sean los "mos" sino los de Jess. Lo que pido es una participacin, un compartir. Si en el sexto punto de las contemplaciones de esta semana me pregunto "qu debo hacer y padecer por l" [197], no es desde el protagonismo, sino desde la implicacin; no desde el poder, sino desde la debilidad en la implicacin y solidaridad con el que sufre. Por otra parte, este "con" me hace descubrir otra dimensin del dolor. ste, cuando se hace presente en la vida del hombre, tiende a encerrarnos en nosotros mismos. Ms an, el miedo que desencadena nos hace no slo evitar nuestro dolor (lo cual es normal) sino evadirnos de las situaciones dolorosas del hombre. Y la experiencia da que, cuando nuestro dolor ha podido ser compartido con otro, es una vivencia cualitativamente diferente: no caemos en el aislamiento y nos abrimos agradecidos a la presencia gratuita del otro desde su impotencia. Los sufrimientos compartidos unen ms que las alegras. Pues bien, aqu pedimos compartir el dolor de Jess. Y Jess, como hemos visto en la Eucarista, lo enmarca en

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un "por vosotros y por muchos". Como comentbamos en [116], la experiencia lmite del dolor que es la muerte, no tiene sentido en un "por m mismo", sino por el otro4. Hay, pues, toda una gama posible de dolor: por la propia vida de pecado; por los sufrimientos personales; por el dolor en el mundo; por el dolor causado a Dios; por los sufrimientos de Cristo Desde Jess el problema del dolor no tiene solucin, pero s nos abre a una solidaridad, al amor.5

Resumiendo
[193] Peticin porque Jess se entrega (aspecto activo) por mis pecados: la Eucarista asume la Primera Semana. [203] Peticin porque Jess padece (aspecto pasivo) las consecuencias de la entrega. [193] Dolor POR: empiezo a entender que soy causa de lo que empieza a suceder. [203] Dolor CON: empiezo a com-padecer, a compartir con Jess el camino de la cruz. Como Pedro, que niega a Jess una vez en casa de Ans y dos veces en casa de Caifs [2915. 2922]: al llorar se obtiene el fruto de esta contemplacin. Peticiones de Primera [48. 554] y Tercera Semanas [193. 203]. Paralelismo y diferencia: [48. 554] La consideracin central son mis pecados: el ejercitante lleva su pecado sobre s mismo. El dolor est autocentrado en el mismo ejercitante. [193. 203] El pecado est en la humanidad de Jess y lo carga sobre sus hombros. El dolor se vive descentrado de uno mismo, participando en el dolor de Cristo. [53 <-> 197] Lo que debo hacer (accin) y padecer (compasin) ya se ha elegido en el tercer grado de humildad [167], pero en la Tercera Semana se vive y padece de modo real, a travs de la contemplacin, identificacin y unin amorosa con Jess. Entre mis pecados (Primera Semana) y la pasin de Cristo (Tercera Semana) hay una relacin de causa a efecto, y de efecto a causa: Mis pecados ocasionan la pasin y muerte de Jess. La muerte de Jess en la cruz se hace vocacin para m [53. 197].

4 En el caso concreto de la contemplacin de Jess, Ignacio ve que cada situacin por la que pasa no es algo esttico sino enmarcado en una dinmica que no va a terminar hasta la muerte. Ms an, sta parece totalizar y desenmascarar nuestro sentido. Es decir, lo que haya sido el contenido de cada paso de la vida se desvela en la muerte expresando su verdadero valor. La vida de Jess la ve Ignacio, desde el comienzo, enmarcada en un "por m", y esta dinmica que encierra el "por m" est dando contenido a la totalidad de su vida que culmina en un "morir por m". El morir de Jess por los dems ser lo que desvela el sentido de cada momento de su vida. Y no podemos decir que slo una vida que ha estado enmarcada en un "por alguien" puede culminar en una muerte con sentido? Dicho de otro modo, tiene algn sentido el morir por uno mismo? (Evidentemente la vida siempre tendr como dinmica un "por alguien", pero este "por alguien" puedo ser "yo mismo" (narcisismo) y nunca el narcisismo podr dar sentido a una muerte. 5 Adolfo Chrcoles, SJ: Comentario a los Ejercicios (no publicado)

14 Qu aporta la Tercera Semana a la realidad de mi ser pecador? La misericordia (perdn) que invita al Reino (Primera Semana). La redencin que nos obtiene la Pascua. Porque la cruz no pretende destruir a los enemigos [196] sino salvarlos.

Sentido ltimo de las peticiones de Tercera Semana: participacin afectiva y creyente.

El fundamento de la unin con Cristo no es la emocin provocada por el sufrimiento de la pasin, sino la adhesin de fe al misterio salvfico de la Pascua: Cristo sufre por m y eso me salva. La experiencia no est en acoger el fruto (que he sido redimido) sino en compartir, com-padecer, el precio (1 Co 15, 3-4).
As se realiza en la Tercera Semana el conocimiento interno; este es el modo de sentir y gustar las cosas internamente. Querer sufrir con Cristo no es una propuesta voluntarista, sino el deseo que se apoya en la memoria contemplativa. La compasin no es dolorismo sino gracia a pedir y recibir.

TEXTOS PARA ACOMPAAR LA TERCERA SEMANA


Podemos enriquecer todo lo que nos sugieren estas peticiones con algunos textos bblicos que revelan su profundo sentido teolgico. Dividiremos los textos en dos apartados: I. PASION - MUERTE DE JESUS Y SU SENTIDO: 1) Pasin y muerte de Jess como consecuencia de la Encarnacin: Fil 2, 6-8: Todo parte de la Encarnacin, de que se hizo uno de tantos. Jess podr llegar a un "con" respecto a nosotros por una knosis (vaciamiento) total. (Nuestro "con" respecto a Jess supondr tambin una knosis: un xodo del propio yo: cfr. Principio y Fundamento). 2) La Encarnacin supone un compartir el dolor de los hombres: Heb 2, 10-18: No hay compartir autntico, "perfecto", que no pase por el sufrimiento: slo as puede llegar a ser misericordioso; slo desde el compartir podemos ayudar (cfr. Ex 23, 9; Deut 15, 12-15).

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3) Pero el dolor de Jess no es un mero compartir, sino que es un compromiso, un "por vosotros" liberador: Lc 22, 19-21 (paralelos): Cfr. todo lo dicho en la introduccin de la Tercera Semana. Mt 20, 28: El servir es un dar la vida (cfr. xodo del propio yo del Principio y Fundamento). Jn 12, 24-26: No hay "fruto" liberador desde la evasin, fuera del compartir. Jn 18, 8: Es la misma idea del sufrimiento expresado en Is 53. Heb 5, 7-10: Slo a travs del sufrimiento llega la funcin sacerdotal mediadora, por la obediencia. Heb 10, 1-10: Sustitucin de la entrega incondicional de la propia vida a la voluntad de Dios en vez de los sacrificios: xodo radical del propio yo: "no se haga mi voluntad sino la tuya" (Mt 26, 39). 2 Cor 5, 21: El "por vosotros" de Jess le hace pecado "en lugar nuestro, para que seamos justicia de Dios en El": de nuevo la idea de que el compartir es salvfico. Ef 2, 11 ss: Paz en la medida en que ha sufrido con nosotros ("por medio de la Cruz") las consecuencias de la enemistad. II. NUESTRO "DOLOR CON CRISTO DOLOROSO" Hay que partir de los textos anteriores: podemos decir "dolor con Cristo doloroso" porque El lo ha compartido antes con nosotros (cfr. 1 Jn 4, 10-11: nuestro amor slo es posible porque El nos am primero). Esto va a abrirnos a una dimensin del dolor que no era la nuestra sino la de Jess: Gal 2, 19-21: El dolor para el que cree en Jess no tiene sentido fuera del Crucificado. Rom 6, 3-11: Pues nuestro bautismo fue un morir con Cristo.

Fil 3, 10: Y nuestra vida un participar en los padecimientos de Jess que me abren a su muerte salvfica.
Col 3, 3: Pues, en definitiva, el sentido de toda nuestra vida, a travs de la muerte de Jess, "est oculta con Cristo en Dios".

Pero este participar en la muerte de Jess es "en su cuerpo que es la Iglesia" Col 1, 24: El sufrimiento "vicario" de Jess est "incompleto" y contina en nosotros, pues somos "el cuerpo de Cristo y miembros cada uno por su parte" (1 Cor 12, 27), lo cual hace que Jess se sienta identificado con el sufrimiento concreto de cada hombre (Mt 25, 31ss) que har que la dimensin salvfica de mi "dolor con Cristo doloroso" haya de pasar ineludiblemente por mi compromiso concreto con el hermano.

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TEOLOGA ESPIRITUAL
La Tercera Semana contiene la pasin segn San Ignacio (que es la pasin del amor), y no la pasin segn los evangelistas.

Quiz sea Orgenes quien expresa lo que Ignacio no quiere decir, para que podamos descubrirlo por nosotros mismos en el encuentro y en el coloquio con Cristo a lo largo del camino pascual. En su sexta homila sobre Ezequiel (5, 6) escribe:
Si ha bajado a la tierra, es por compasin con el gnero humano (hagamos redencin del gnero humano [107]). S, ha padecido mis sufrimientos antes, incluso, de haber sufrido la cruz, antes de haber tomado nuestra carne. Porque, si no hubiera sufrido, no hubiera bajado a compartir con nosotros la vida humana. Primero, sufri y, luego, baj. Pero qu pasin es sta, que l ha sentido por nosotros? Es la pasin del amor (el amor que desciende de arriba [338]).6 La pregunta por el sufrimiento. No se trata de encontrar la solucin filosfica del problema del sufrimiento, sino de unirme a Cristo que sufre por m, y por m no slo destruye sino que asume el mal y la muerte. Dios no ha venido a explicar el sufrimiento, sino a llenarlo con su presencia (Paul Claudel). Dios triunfa del sufrimiento pasando por el sufrimiento (Metropolita Filaretes de Mosc, s. XIX). Desde Jess el problema del dolor no tiene solucin, pero s nos abre a una solidaridad, al amor (Adolfo Chrcoles). CLAVES TEOLGICAS: Enfoque intemporal... la Pasin vista como el eterno presente de Dios. Sentido itinerante... de la contemplacin de un camino de trabajos, fatigas y dolores, que no es otro, en el fondo, que la persona del Seor, que los ha padecido. La Pasin es el camino pascual de Jess, que empieza con el nacimiento [116. 206].

Transformacin kentica

6 Peter-Hans Kolvenbach, SJ: Decir al indecible, pp 97-98

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Se expresa en el despojo de los ttulos con que Ignacio nombra al Seor, a partir de la Cena hasta la crucifixin: [2895] es Cristo nuestro Seor; [2902. 2912.4] es Seor; 2923. 2942. 2953.4. 2962-4] es nicamente Jess; [297. 298] ni siquiera es nombrado, sino en tercera persona.
Impotencia querida por amor: se contempla no el sufrimiento, sino a Cristo que ama sufriendo nuestros sufrimientos, y que nos despierta a unirnos, por amor, a los suyos. Esta com-pasin santifica todo sufrimiento inevitable, y constituye el modo de recibir del Dios de Jesucristo mi cruz y mi Pascua. El nacimiento en la Segunda Semana y el que la divinidad se esconde de la Tercera Semana, dejando impotente a Jess, constituyen un mismo ngulo de visin [116. 196] -> la kenosis del Seor atestiguada en la impotencia humana, asumida al nacer y aceptada libremente en la Pasin: la contemplacin ignaciana de la pasin es claramente lo que Jess no hace [196] (no los destruye) y no responde [294]. El camino del magis es el camino del minus. En el jardn del Edn Adn quiso arrebatar la inmortalidad y el conocimiento. En el jardn de Getseman la paternidad de Dios se le esconde al Hijo, y el nuevo Adn renuncia a la vida y a entender; slo confa. Desplazamiento... de la actividad creadora de la Segunda Semana a la sufrida pasividad de la Tercera Semana.

Sentido de la muerte de Cristo en la cruz Hemos advertido, diversas veces, contra la interpretacin dolorista de la Pasin de Cristo. Ahora tendramos que afrontar el extremo contrario, tal vez hoy ms frecuente, entre cristianos secularizados: vaciar la Pasin y Muerte de Cristo de su sentido redentor, salvfico-expiatorio. El telogo Von Balthasar deca que la "redencin por la Cruz" era, en nuestro das, "un dogma medio silenciado". Un exgeta protestante expuso este tema con mucha competencia: "la idea de la muerte de Jess como vctima expiatoria choca, hoy, con la incomprensin de nuestra mentalidad moderna. Sin embargo, para la primitiva predicacin cristiana fue fundamental" (Martin Hengel).
Las cartas paulinas autnticas, escritas 20 o 25 aos despus de los acontecimientos, recogen ya la interpretacin soteriolgica (= salvfica) de la muerte de Jess: "yo les trasmit lo que haba recibido: que Cristo muri por nuestros

18 pecados" (1 Co 15, 3); "fue entregado por nuestras faltas" (Rom 4, 25); "Dios nos demostr su amor en que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Rom 5, 6); "me am y se entreg por mi" (Gal 2, 20). Los especialistas descubren en estos textos "frmulas anteriores a Pablo". La llave, dice Martin Hengel, est en el "Jess histrico". Igualmente el ms antiguo evangelio afirma que el Hijo del Hombre vino "a dar su vida como rescate por muchos" (Mc 10, 45). Y en el relato eucarstico, a las puertas de la Pasin, Jess dice: "esta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por muchos (polloi: semitismo para decir "todos")" (Mc 14, 24). El lenguaje arcaico y arameizante de estos dos ltimos textos prueba que proceden de una primitiva comunidad de lengua aramea, la lengua del pueblo en tiempo de Jess. Tocamos aqu el origen ms remoto del kerygma (= anuncio) cristiano primitivo. Diecisis siglos despus, Ignacio de Loyola, un laico poco versado en Teologa recoge con sencillez esta fe en el sentido salvfico de la Pasin y Muerte de Cristo nuestro Seor: "dolor, sentimiento y confusin, porque por mis pecados va el Seor a la Pasin" [193]; "considerar cmo todo esto padece por mis pecados" [197]; "pena interna de tanta pena que Cristo pas por mi" [203]. La muerte de Jess de Nazaret en la Cruz, bajo el poder de Poncio Pilato, es un hecho histrico incontestable. El carcter redentor de esta muerte supone ya un paso ms, una afirmacin de fe, que la investigacin histrica no puede probar. La historia constata nicamente que esta fe ha sido constante, desde las comunidades cristianas primitivas hasta Ignacio de Loyola, y desde ste a nuestros das: "Por su obediencia amorosa a su Padre, 'hasta la muerte de cruz' (Fil 2, 8), Jess cumpli la misin expiatoria del Siervo doliente que 'justifica a muchos cargando con las culpas de ellos' (Is 53, 10-11; cfr. Rom 5, 19)" (Catecismo de la Iglesia Catlica, n 623). Evidentemente, el orientador de Ejercicios no deber explicitar la argumentacin teolgica aqu resumida, a menos que el ejercitante lo solicite. Pero s es importante que viva la dimensin mstica del "dolor con Cristo doloroso" y que d sincero testimonio, como los mrtires de ayer y de hoy, de su disponibilidad a morir con Cristo, por Cristo y en Cristo, para la salvacin del mundo.

Ayer, el himno de la Internacional comunista cantaba: "No ms salvadores, no ms dioses. Nosotros nos salvaremos!" Hoy, la ideologa neo-liberal dominante coloca su esperanza de salvacin en la ley sacralizada del mercado, en una economa globalizada. Pero la fe cristiana continua intuyendo, en la Pasin y Muerte de Jess, la mayor prueba del amor que Dios tiene por nosotros.
"Jess muri de pasin por nosotros. Porque est apasionado por nosotros" (una religiosa, en Ejercicios).

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19 DINMICA ESPIRITUAL

Si hemos dicho que toda eleccin en libertad es un xodo del propio yo, la Tercera Semana recoge ese xodo insertndolo en la decisin eucarstica de Jess que se entrega "por vosotros y por todo el mundo" y hace vivir, desde Jess, las consecuencias de su opcin (en la que culmin la Segunda Semana): la muerte al propio yo para poder resucitar a un vosotros. Eucarista. La Tercera Semana comienza con la contemplacin de la ltima Cena: en ella se concreta la opcin de Jess. La Eucarista es la sntesis de toda la vida de Jess: el "por vosotros" de su entrega que termina en la muerte. Es decir, la decisin de Jess en la Cena se convierte en causa de su propia muerte. Eucarista y Pasin como lo de dentro (la decisin, que se realiza en un instante) y lo de fuera (las consecuencias de esta decisin) que se realiza en el tiempo. Ahora vemos que el situar Ignacio la eleccin como resultado del seguimiento a Jess de Segunda Semana tiene el sentido profundo de hacer coincidir con la Eucarista de Jess, el memorial de su Pasin y Muerte. Pero hay que caer en la cuenta que este "memorial de la Pasin" paradjicamente se celebra antes de que suceda lo que se va a memorar, y de hecho est formulado en futuro ("que ser entregado por vosotros"). Qu sentido tiene esto, sino que ah concreta Jess su opcin "por vosotros y por muchos", y la Pasin ser la consecuencia de esta opcin? Es decir, sin la Eucarista no tendramos el sentido de su vida, ni de su Pasin (San Juan quiere resaltar en Jn 18, 3-8 que la Pasin es consecuencia de una opcin de Jess). Eleccin y Eucarista. El ejercitante que a lo largo de la Segunda Semana ha ido haciendo su eleccin, se encuentra ahora con la decisin de Jess en la Cena que le va a llevar hasta la muerte por un "vosotros": esta Pasin de Jess, consecuencia de su opcin, va a ser vivida por el ejercitante como un compartir con Jess las consecuencias de su eleccin (un morir al propio yo: "salir de su propio amor, querer e interese"). La eleccin, por tanto, no tiene sentido al final de Ejercicios, sino en este momento en que se vive desde el seguimiento a Jess.7 La dinmica espiritual para la UNIN con Cristo en su pasin y muerte, y el fruto de la Tercera Semana, se entienden a partir de [195 197]. Lavatorio / Eucarista. Esta dinmica se inicia en la contemplacin del Lavatorio Eucarista (la Cena): la identificacin con el abajamiento de Cristo, para provocar una verdadera transubstanciacin del yo (P-H. Kolvenbach, SJ). Para apropiarse del misterio hay que considerar = modo de mirar afectivamente (ponderar con el corazn), y ahondar a travs de los sentimientos en el sentido ltimo, para quedar afectado por l. Al final el ejercitante se siente implicado y objeto de predileccin, causa y destinatario ltimo de todo lo que ah acontece [193. 197].8
7 Adolfo Chrcoles, SJ: Comentario a los Ejercicios (no publicado) 8 Santiago Arzubialde, Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, pp 426-427

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DINMICA DE PARTICIPACIN AFECTIVA Se trata de participar en los acontecimientos salvficos, revivindolos no slo con el pensamiento, sino tambin con la imaginacin, la sensibilidad, el afecto Esta participacin afectiva debe consolidar la fe, pero nunca sustituirla. La com-pasin (al igual que el com-gaudio de la Cuarta Semana) no slo es con Cristo persona-individuo, sino tambin con el Cristo Total, es decir con la Iglesia y la humanidad, en quienes misteriosa pero realmente contina la Pascua de Cristo. Quin sufre, que yo no sufra?, 2 Co 11, 29 (Rom 12, 15; 1 Co 12, 26-27). Esto es pasar del plano afectivo al plano efectivo. La comunin con la Pascua del Cristo Total significar hacerse cargo, del modo ms sincero y eficaz, de la pasin hoy, hacindose prjimo de quien sufre, aligerndole el paso, promoviendo la justicia. DINMICA DE PARTICIPACIN PURIFICATIVA Los verbos de la Tercera Semana (esforzarse, doler, tristar, llorar, padecer) imponen un clima purificativo. Pero lo que ahora se purifica no son los propios pecados, sino los ltimos miedos y resistencias para vivir la Tercera Semana. Se purifica tambin la imagen de Dios (Cf. EE 196). DINMICA DE PARTICIPACIN ITINERANTE El movimiento geogrfico de la Pasin (desde hasta) se hace movimiento espiritual de xodo para el ejercitante. El conocimiento de Cristo ahora, lo que vive en su corazn, no se conoce inmediatamente, sino al ritmo de su ir y venir durante la pasin. El amor compasivo del ejercitante se vive y crece al ir viviendo con Jess las sucesivas localizaciones itinerantes de su pasin. Desde el camino de Jess, el ejercitante debe encontrar el suyo. El movimiento geogrfico de la Pasin (desde hasta) se hace movimiento espiritual de xodo para el ejercitante, quien va desde la apropiacin de su eleccin hasta el abandono de su eleccin en las manos del Padre (Lc 23, 46). [195 197] Estos tres puntos marcan un nuevo progreso en el conocimiento interno de Jesucristo (Hb 2, 14-18) y estn relacionados con:

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El origen del sufrimiento -> el que Jess quiere padecer [195] El desenvolvimiento del sufrimiento -> el misterio de la encarnacin llevado a sus ltimas consecuencias [196] El desenlace del sufrimiento -> su vicariedad y la destruccin del pecado [197] [195] 1El cuarto: considerar lo que Cristo nuestro Seor padece en la humanidad, o quiere padecer, segn el paso que se contempla; 2y aqu comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar y llorar, y as trabajando por los otros puntos que se siguen.

Voluntariedad y libertad de la pasin (quiere padecer): sin libertad no hay oblacin agradable a Dios (Jn 10, 17-18). El objeto de atencin y consideracin es la humanidad sensible de Jess, lo que padece su cuerpo fsicamente y su espritu moralmente. Pero no es una humanidad cualquiera, sino muy sagrada [196]. En continuidad con el misterio de la Encarnacin [1162. 2065]: nacimiento y pasin -> el Amor de Dios, mvil de la Encarnacin, acontece en la mxima debilidad, la suma pobreza del nacimiento y la desnudez corporal en la cruz.9
[196] El quinto: considerar cmo la divinidad se esconde, es a saber, cmo podra destruir a sus enemigos y no lo hace, y cmo deja padecer la sacratsima humanidad tan crudelsimamente. La divinidad se esconde: Experiencia atea de Dios. Relacionarla con la noche oscura que describe la regla 9 de discernimiento [322] No soluciona el problema del dolor, pero se vive desde una perspectiva nueva -> el Dios que sufre el mismo suplicio (Lc 23, 39-41)

La Tercera Semana nos abre a una "experiencia atea" de Dios. Es decir, a travs de la Pasin de Jess se destruye nuestra imagen proyectiva e infantil de un dios que "podra destruir a sus enemigos", pero "no lo hace". Es la imagen de
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Cf. ORIGENES, Hom. Ez VI 5,6: Si ha bajado a la tierra, es por compasin del gnero humano. S, ha padecido nuestros sufrimientos antes incluso de haber sufrido la cruz, antes de haber tomado nuestra carne. Porque, si no hubiera sufrido, no habra bajado a compartir con nosotros la vida humana. Primero sufri, y luego baj. Pero qu pasin es sta que ha padecido por nosotros? Es la pasin del amor. As pues, si Dios sufre, es por su exceso de amor desde el principio, por ser fiel a su amor por nosotros (GCS VIII (33) 383-384).

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un dios til, con una funcin protectora frente a los problemas del hombre, pero "lejano" en el sentido de no implicacin en la realidad humana. En la Pasin de Jess experimentamos la ausencia ("se esconde") de este dios. El Dios de Jess no existe para los escribas y fariseos que rodean al crucificado (Lc 23, 3538) porque no lo "salva".
El escndalo del dolor vivido desde un Dios que muere al solidarizarse con el hombre que sufre: "Es que no temes a Dios t que sufres la misma condena?" (Lc 23, 40-43). El Dios que Jess nos revela no es un dios-tapaagujeros sino el Dios amor que se entrega y solidariza sin reservas (cfr. 1 Jn 4, 7-21 y Mt 25, 31 ss). Este 5 punto, por lo tanto, nos abre a una experiencia "novedosa", "sorprendente" de Dios, que habra que relacionar tambin con toda la problemtica de la "noche oscura" que Ignacio recoge en la regla 9 de discernimiento [322]. En la noche oscura de Jess (la noche del sentido, la noche espiritual) la fe se ve retada, a pesar de la oscuridad, a confesar la cercana de la ayuda divina. Esto es vital en tiempos de increencia y secularismo, cuando Dios se esconde.

El problema del dolor no se soluciona, pero se vive desde un "Dios que sufre el mismo suplicio" que el hombre, en Jess, un Dios misterio, inabarcable (y, por tanto, no proyeccin).
El dolor del inocente pasa, paradjicamente, de ser un punto de arranque de atesmo (cfr. Albert Camus), a un Dios que denuncia el mal y la injusticia desde s mismo (desde la solidaridad), sin suplir nuestra lucha contra el mal, sino convirtindola en una consecuencia del amor solidario que nos lleva a "dar la vida como rescate por muchos" (Mt 20, 28 y textos del "Siervo de Yahv" de Isaas). Es la knosis de la divinidad, que se esconde para dejar paso a la debilidad. El Amor es mayor, ms fuerte, cuando se manifiesta en las estructuras de la debilidad, propias de lo humano.10 En la cruz se manifiesta el rostro humano de la divinidad [195. 196]. En la resurreccin se manifestar el rostro divino de la humanidad [223. 224]. No se trata de no considerar la divinidad de Jess (la cruz es un momento privilegiado de automanifestacin de la Trinidad) sino, por el contrario, de conocerla en su exacta y escandalosa manifestacin kentica. La divinidad podra destruir a los enemigos pero no lo hace.
10 Cf. H. Urs VON BALTHASAR, Puissance de Dieu et libert, Choisir 69-70 (1965) 12-13.15: El poder del amor divino tiene un carcter ms absoluto cuando no est ligado a una potencia creada, y es soberanamente libre de manifestarse en la debilidad. Es patrimonio de quien es la vida eterna, ser vida, aun bajo la apariencia de muerte... En la debilidad de la pobreza de la cruz aparece por fin el espritu de Dios (su espiritualidad), como el modelo bajo la imagen, el espritu del amor absoluto que, en la ms libre de las limitaciones, est ms all de la fuerza y la debilidad. En la impotencia de su abandono, Cristo est unido sin intermediarios al amor absoluto que es la esencia de la Trinidad. La impotencia de Cristo es la cumbre del poder divino, donde la Omnipotencia divina, por la fuerza del amor, se convierte en no poder.

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La divinidad se esconde: un ocultamiento que permite entender que la va unitiva no lleva a una progresiva deshistorizacin, sino al mximo de adentramiento en la historia y en el mundo. Es la nueva manifestacin de la Divinidad -> no destruyendo a los enemigos [196] sino perdonando, padeciendo, asumiendo el mal y transformndolo. Este es el autntico ser de Dios. En la Tercera Semana se purifica la imagen de Dios. En la Tercera Semana la divinidad se esconde (Mt 26, 53-54) y aparece (Mc 15, 39 -> confesin del capitn ante la cruz; Jn 13, 31 -> ya ha sido glorificado este hombre; Jn 17, 1 -> glorifica a tu Hijo). [197] El sexto: considerar cmo todo esto padece por mis pecados, etc.; y qu debo yo hacer y padecer 11 por l. Dios asume lo que le es absolutamente ajeno y extrao, el Mal, para darle una respuesta victoriosa desde el Amor en debilidad. Jess se pone en mi lugar. Los Derechos Humanos en Jess no empiezan por l mismo sino por los dems (Jn 18, 8). [53. 197] Accin y padecimiento. La pasin con-figura al seguidor de Cristo [98. 146-147. 167] y es condicin de posibilidad para la eleccin. El seguimiento a Cristo crucificado confirma o invalida el proceso de maduracin de la libertad, sea que la persona asuma o rechace el destino de su Seor. Lo que ms se puede hacer por Cristo es sufrir con l (Hugo Rahner, SJ). No se trata de sacralizar el mal / sufrimiento, sino de una compasin que santifica todo el sufrimiento (P-H. Kolvenbach, SJ).

ORACIN
Los comentaristas de los Ejercicios coinciden en afirmar que, en la Tercera y Cuarta Semana, se da una ampliacin o intensificacin de la experiencia de oracin. Esta se hace ms profunda, no por la va de la complejidad sino, por el contrario, simplificndose. Se trata de una "oracin ms simple, ms contemplativa, ms desinteresada" que en la Segunda Semana (Laplace).

Un joven jesuita, despus de hacer su Tercera Probacin (fase final de la formacin SJ) escribe: "La oracin en la Tercera Semana es, en general, ms densa, con menos palabras, menos distrada, ms concentrada en la presencia de Jess, sus gestos y sus actuaciones. No necesita de muchas explicaciones o disquisiciones. Es probable que se vaya haciendo cada vez ms contemplativa... Al
11 nica vez que este verbo se aplica al ejercitante.

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ejercitante le basta una imagen para entrar en relacin con Jess. En realidad, no se trata ms que de acompaarle [203]. La oracin en la Primera Semana es ms meditativa. La oracin en la Tercera Semana es ms contemplativa:
Se trata de considerar = modo de mirar afectivamente (ponderar con el corazn), y ahondar a travs de los sentimientos en el sentido ltimo, para quedar afectado por l. La actividad mental consiste en la percepcin interna de los afectos del ejercitante.

Ignacio prev [204,2; 208,2.4.6.7] y no prev [209,5], en la Tercera Semana, las "repeticiones" y la "aplicacin de sentidos". En la Segunda Semana, estas formas de oracin eran necesarias para profundizar y personalizar la materia contemplada, en aquellos puntos en los que sentamos ms consolacin o desolacin. Ahora, en la Tercera, la intensidad de la contemplacin y la identificacin personal con el Seor deben ser tales, que puede o no ser necesario prescribir el retorno a algunos puntos particulares. Al final de esta Semana, Ignacio tambin prev la repeticin contemplativa del conjunto de la Pasin del Seor [2093]. Ya al terminar la Segunda Semana el ejercitante deba pedir con insistencia "ms pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores, y desear ms ser estimado por vano y loco por Cristo, que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo" [167]. Slo as el ejercitante podra imitar y seguir la existencia histrica de Jess, venciendo en s el deseo natural del placer. En la Segunda Semana se peda el dolor (Tercer Grado de Humildad) como algo funcional, para imitar a Jess y no abandonar su seguimiento por falta de lucidez (Dos Banderas) o de indiferencia (Tres Binarios). Ahora, en la Tercera Semana, "el dolor suplicado se hace totalmente gratuito, es un dolor que se pide por puro amor de identificacin... Slo quien ama pura y profundamente desea

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compartir los sufrimientos de la persona amada" (J.A. Garca). El ejercitante no se queda fuera, no se conforma con "contemplar", como haca en la Segunda Semana, "entrando" en el misterio, "como si se hallase presente", pero desde fuera de la escena contemplada. Quiere intensificar su envolvimiento personal, "experimentando" y "participando" vivencialmente de los misterios de la Pasin y Muerte de Jess. Se trata de una comunin existencial con el misterio, que es ms gracia a recibir que victoria a conquistar.
Tampoco se trata de contemplar para imitar. Se trata de participar en la pasin de Jess a travs de la comunin con la humanidad de Jess. Por eso la Tercera Semana comienza con la Cena, donde se comulga con Jess por amor. Esto pone al ejercitante dentro de la pasin que se va a desarrollar a partir de ese momento. La oracin en la Tercera Semana busca la ordenacin del amor por la com-pasin. Padecer-con (= com-pasin) es la expresin de la comunin con lo ajeno. Es una oracin marcada por la inmediatez y la evidencia -> se conoce a Dios por el contacto sensible (dolor y comunin con los sentimientos de Cristo) e inmediato con la humanidad de Jess.

Tentaciones. El acompaante experimentado deber advertir y sostener al ejercitante en las tentaciones propias de esta etapa: los sentimientos de angustia y de aparente falta de sentido del sufrimiento y de la muerte. El miedo, el sueo y el deseo de huir identifican al ejercitante con los tres discpulos que estuvieron con Jess, en Getseman. "Vigilad y orad, para que no caigis en tentacin", dice Jess. Experimentando el horror de aquella noche, el ejercitante podr ser tentado a revocar la radicalidad de su eleccin o reforma de vida (Alex Lefrank). DISCERNIMIENTO
Cul es el modo de discernimiento en la Tercera Semana? Adems de las Reglas de Discernimiento para la Primera y Segunda Semanas, estn las Reglas para ordenarse en el comer para adelante [210-217]. Mientras se contempla a Jess en su pasin, y se com-padece con l, hay que discernir el apetecer y los gustos (todo lo que es gustoso y necesario); todo lo que no es objeto de eleccin. Son unas orientaciones para que el amor no se desordene por la

26 autocomplacencia y se encierre nuevamente en el propio amor, querer e inters. Las tambin llamadas "Reglas de la templanza" son normas de discernimiento, aplicadas concretamente a un punto particular. Se han colocado aqu, en la Tercera Semana, porque sern mejor comprendidas y aceptadas cuando el ejercitante contempla la Pasin de Jess. En los Ejercicios completos, se pueden explicar en la Tercera Semana. Pero deben ser seguidas en la vida ordinaria, como su propio ttulo indica ("para adelante").

Reglas de discrecin de espritus. Las Reglas de la templanza no equivalen, ni substituyen en la Tercera Semana, a las "Reglas de discrecin de espritus" propias de la Primera y la Segunda Semana [313-336]. Estas son mucho ms amplias y conservan su valor, tambin, en el contexto de la Tercera Semana. As, si el ejercitante, en esta Semana, es tentado "grosera y abiertamente" (por ejemplo, con el miedo a sufrir), el orientador deber recordarle las reglas de la Primera Semana; pero si fuese tentado ms sutilmente, con falsas razones o fervores indiscretos (por ejemplo, soando con una forma heroica de martirio), entonces deber hablarle de las reglas de la Segunda Semana. Porque las reglas de discernimiento deben ser aplicadas, no segn el contenido objetivo que el ejercitante medita o contempla, sino segn las "mociones" o movimientos internos que experimenta [9.10].

ORDENAR LAS AFICIONES / NECESIDADES ATRAYENTES [EE 210-217]


[Para el Proyecto de Vida es importante los S, los NO, y tambin los S PERO CMO]

DE QU SE TRATA
No es un tratado de diettica ni una imposicin penitencialista. Son unas pautas de discernimiento que, tomando como punto de iluminacin la necesidad de comer y su posible "desorden", pueden aplicarse a otras actividades gustosas (aficiones) y necesidades humanas de la vida, tambin susceptibles de "desorden". En tiempo de San Ignacio, en una sociedad ms primitiva y menos sofisticada que la nuestra, los gustos y placeres se

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daban casi siempre en la mesa, a travs del estmago. Hoy podemos aplicar estas orientaciones a: comer y beber, dormir, deporte, viajes, descanso, vacaciones, medios de comunicacin social, lectura, "hobbys", arte, espectculos, TV, msica, actividad profesional, instrumentos de trabajo, trato con la mujer, pastoral durante la formacin... Son para "ordenarse" [21.46] = "vencerse uno a s mismo, para que la sensualidad obedezca a la razn y todas las partes inferiores estn ms sujetas a las superiores" [872]. Ayudan a equilibrar las actividades gustosas y necesidades, aun las ms elementales y cotidianas, segn el 'principio de subordinacin' -> "porque al cuerpo tanto debemos querer y amar, cuanto obedece y ayuda al alma, y ella con la tal ayuda y obediencia se dispone ms al servicio y alabanza de nuestro Criador y Seor" (San Ignacio a San Francisco de Borja, 20 septiembre 1548). Se trata de aficiones = ACTIVIDADES GUSTOSAS Y NECESIDADES HUMANAS que, por lo primero, tienen peligro de desorden y, por lo segundo, no se pueden suprimir o ignorar. Por lo tanto es necesario aprender a ordenarse y manejarse bien en ellas. [210] -> PARA ADELANTE Se supone hecha la 'eleccin' (estas reglas estn en la Tercera Semana y ayudan a morir al propio amor, querer e inters, EE 189), y quieren ayudar y poner en guardia para evitar que "aficiones desordenadas" afecten la eleccin disminuyndola, comprometindola seriamente o llegando a invalidarla.

ORIENTACIONES
1 - 2 - 3 -> Entendimiento: El deseo y la necesidad segn la fuerza del atractivo

1 Lo vulgar y ordinario ofrece menos peligros.


Hay cosas que son ms naturales y esenciales para la vida; otras no lo son tanto. As, caminar o ir en carro; comer verduras u otras comidas especiales; abrigarse o ir a la moda; etc. En aquellas cosas ms naturales, sencillas y esenciales, es conveniente consumir ms que menos, pues en ello no suele haber peligro de excederse ni nos sentimos tan espontneamente inclinados a esas cosas como a otras ms cmodas o delicadas. 2 Lo apetecible y gustoso est ms sujeto a desorden. Hay en cambio otras cosas que, siendo importantes para la vida, no son tan esenciales ni naturales (carro,

28 electrodomsticos, espectculos, bar, etc.). En esto parece mejor consumir o tener menos que ms. Por tanto, en esas cosas hay que mirar mucho lo que es realmente til y provechoso, para tenerlo o hacerlo, y lo que hace dao para rechazarlo.

Lo excepcional, lo exquisito, lo sofisticado, los "manjares"... en poca cantidad y conservando el carcter de tal.
A pesar de todo, no todo lo que ofrece la sociedad de consumo es negativo. Lo que la tecnologa nos ofrece hoy para nuestra mayor comodidad, diversin o formacin, es bueno. Pero en ello hay que andar muy precavido, Pues no siempre es la necesidad la que nos lleva a su consumo, sino otras apetencias menos claras. Para lograr un equilibrio, la tendencia debe ser ms bien a la austeridad y simplicidad de vida; y, si es inevitable el uso de estos medios, ms bien pocos que muchos. 4 -> Abstinencia: Criterio asctico del discernimiento

4 La ABSTINENCIA como modo de discernimiento -> para romper la dependencia de la cosa deseada y poder acertar la cantidad y calidad que me es necesaria. Aplazamiento de la gratificacin sensible.

Esto es posible si estoy atento a...


Las 'mociones' de Dios sobre lo que me conviene. La evaluacin de las necesidades objetivas.

Sin llegar a caer en tacaera o incluso dao personal, cuanto ms nos privemos hasta de cosas convenientes pero no estrictamente necesarias, mejor encontraremos el sano equilibrio. Por dos razones: la primera que, menos atados y pendientes de estas cosas, ms fcilmente viviremos una vida personal interior profunda, slida y unificada, y no caeremos en la dispersin y superficialidad. La segunda, que si vemos que este estilo de vida nos estorba ms que nos ayuda, ms fcil nos ser ver desde l lo que realmente necesitamos que si nos sobra de todo. Cada uno juzga de lo necesario en el nivel de vida en que se encuentra, y ello es causa de muchas cegueras. 5 - 6 -> Memoria: Memoria motivacional ordenadora del deseo y la necesidad

5 Proceder al modo de Cristo, internalizado por la continua contemplacin de su vida, su modo de proceder, sus gestos en lo cotidiano y corriente de la vida. Metidos en una sociedad donde a menudo, aunque sea poco, nos vemos obligados al consumo, debemos tener siempre como criterio el modo de vivir y de relacionarse con las cosas que tena Jess, procurando imitarle, de modo que nuestra

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mente se dirija siempre a esta imitacin y seguimiento, y que este criterio se convierta en norte y gua de nuestro consumo. 6 Buscar inspiracin y emulacin en personas, virtudes, consideraciones... que me den orden, dominio, equilibrio.

Demos ms importancia en nuestra vida a todo lo que significa formacin, cultura, valores humanos, solidaridad, etc., formndonos as una sensibilidad ms propensa a lo cualitativo que a lo cuantitativo, al ser que al tener, a la fraternidad ms que al individualismo, comprendiendo y asimilando que nuestra vida est mediatizada por una situacin mundial de Primero y Tercer Mundo donde aqul vive su riqueza a costa de la pobreza y dependencia de ste.

7 -> Voluntad: Voluntad que se enseorea de la situacin

7 Conservar el seoro ante la cosa, sin estar focalizado exclusivamente en eso, ni amarrado a sus cadenas esclavizantes.
No nos dejemos absorber por las cosas de modo que slo nos importe su disfrute inmediato, usar y tirar, yendo as de una cosa en otra, en una carrera insaciable de consumo, lo cual nos aliena y aparta de nosotros mismos. Procuremos ms bien mantenernos en todo dueos de nosotros mismos sin dejarnos atrapar por la vorgine del consumo y el engaoso anzuelo de la publicidad. 8 -> Saciedad: Criterio psicolgico del discernimiento

8 La SACIEDAD como modo de discernimiento -> no se puede discernir si hay sndrome (= necesidad imperiosa) de la cosa deseada. Decidirse slo si hay un mnimo razonable de satisfaccin, y mantenerse despus en la decisin adoptada. Orientarse por el principio de realidad. Para lograr el equilibrio en nuestra vida, aprovechemos los momentos en que nos sentimos ms felices, plenos, contentos de vivir, sobre todo en las relaciones interpersonales y en la entrega a los dems, para darnos cuenta de las cosas que no necesitamos para ser felices. Y, desde esa experiencia, juzguemos y determinemos nuestra nivel de vida y de consumo.

OBSERVACIONES

30 Las AFICIONES-DEPENDENCIAS se caracterizan por: Obedecer a una necesidad compulsiva. Ser insaciables. Polarizar e invadir el campo del deseo y de la sensibilidad. Hasta constituirse de hecho en el objetivo de la propia existencia -> en la prctica se vive para eso... como el drogadicto.

Sin el ordenamiento de la 'volicin' (el deseo) no hay experiencia de libertad. Hay que trabajar con todos los medios -humanos y espirituales- para ir ampliando el campo de la libertad a las zonas de dependencia.
Es necesaria la 'disciplina' como pedagoga de la libertad. Sin ella se crecen los apetitos y caprichos del hombre, hasta debilitarlo en su voluntad y en sus posibilidades de libertad y seoro sobre s mismo. La 'alegra' con que Dios responde a quien acta segn su voluntad [213 2], es ms gratificante e integradora que la satisfaccin del apetito compulsivo, que crea dependencia y ansiedad, y desemboca en disgusto y agresividad contra uno mismo y contra los dems.

REVISIN DE VIDA
Para cualquier persona -y ms para un religioso- es importante preguntarse cules son las "fuentes de sus propias satisfacciones".

Un religioso que no encuentre gusto y satisfaccin en: la ayuda que presta, la misin que realiza, la oracin y celebracin de la Eucarista, el estudio y lectura formativos, el descanso comunitario, la comunicacin de corazn a corazn, el disfrute de la naturaleza, el conocimiento de otras realidades humanas, geogrficas, culturales... cuidado ! ACOMPAAR LA TERCERA SEMANA DE EJERCICIOS HOY EN AMRICA LATINA
Ubicacin en los Ejercicios. La Tercera Semana es difcil, tanto para el que hace los Ejercicios cuanto para el que los da. En Ejercicios de 30 das es normal que el ejercitante d muestras de cansancio, despus de dos semanas de oracin

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intensa. En Ejercicios menores, por el contrario, el tiempo dedicado a la Tercera Semana es tan corto y tan prximo del final del Retiro, que el ejercitante difcilmente entrar, con profundidad, en el tema de la Pasin. Aun en los Ejercicios completos, si ha conseguido hacer una buena eleccin o reforma de vida, el ejercitante tiende a pensar que el fruto de los Ejercicios ya ha sido alcanzado. Y si no la ha hecho, corre el riesgo de dejarse vencer por el desnimo. En ambos casos, sentir la tentacin de distraerse, huir del sufrimiento, abandonar el esfuerzo de la contemplacin.

Actitud del acompaante. Si el ejercitante tiene que ser sensible, humilde y desprendido de s mismo, para entrar en el clima propio de la Tercera Semana, la tarea del que le da los Ejercicios tampoco es fcil. Ms que nunca tendr que ser discreto y autntico, evitando el dramatismo o la ligereza. La Pasin es la hora del "silencio de Dios". Sera inconveniente que el orientador llenase este silencio de Dios con largas explicaciones y aplicaciones. Sin embargo, alguna historia real, tomada del contexto actual del ejercitante o del que le da los Ejercicios, podr ayudar a entrar en el clima de esta Semana.
Dificultades. Los que acompaan Ejercicios hacen notar algunos problemas frecuentes durante la Tercera Semana. Uno de ellos es que un ejercitante puede concentrarse en sus propios sentimientos de dolor, pena y lgrimas, y tender a permanecer con ellos. Esto es bastante frecuente y puede ser una simple tentacin a seguir algo que, aunque bueno, no conduce a Cristo. Otro problema bastante frecuente es volver a enfatizar los pecados mos y la culpa ma, lo que puede ser una tentacin simple de preocuparse de uno mismo en vez de centrarse en Cristo. En algunas culturas surge un problema causado por una frecuente vaguedad en la manera de vincular los sufrimientos de Cristo con el pecado. La gracia que se pide en la primera Contemplacin incluye el pensamiento de que Cristo padece todo esto a causa del pecado. De all en adelante ese pensamiento no vuelve a aparecer (193, 203). Los que dan Ejercicios en aquellas culturas perciben que los ejercitantes tienen una experiencia ms clara y fuerte de estar con Cristo cuando consideran que hizo esto "por m", ms que cuando consideran que lo hizo "por mis pecados". La dinmica de esta Semana es el amor al amigo.

ay otra dificultad, que no est limitada a una cultura o modo de pensar especfico, si bien no parece ser tan comn. Se trata del problema intelectual de comprender cmo Dios puede haber permitido que el Justo padezca. En ocasiones el problema es en realidad una lucha con la imagen que se tiene de Dios. Puede Dios permitir que esto suceda? Lo permite? Por qu no lo

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impide? Durante los Ejercicios, el problema puede llevar a una tentacin a escapar del discipulado y an a huir lejos de quien Cristo verdaderamente es. Sin embargo, en algunos casos poco frecuentes puede ser una genuina lucha intelectual y afectiva que llega a marcar la vida entera del ejercitante. Los que dan Ejercicios se limitan a decir que esto requiere de ellos toda su empata e inteligencia [7].
Algunos que hacen los Ejercicios hoy llegan a ellos con una cristologa demasiado elevada. Pueden tener problemas para ver a Jess como humano durante la Pasin, sintiendo que est bien que l haya hecho todo esto, puesto que es Dios y no necesita una fe y una esperanza como la nuestra. Estos ejercitantes pueden necesitar una ayuda muy especial con el cuarto y el quinto puntos de la primera Contemplacin [195-96].

Desde el amor preferencial a los pobres. Algunos ejercitantes estn comprometidos en corrientes culturales que buscan potenciar al pobre en el mundo, potenciar al laicado en la Iglesia y, sobre todo, potenciar a la mujer, tanto en la Iglesia como en el mundo. Esos ejercitantes traen consigo sus propias experiencias de desposesin, explotacin e impotencia con frecuencia agudamente sentidas y con facilidad las vern solo como realidades inhumanas, que deben ser extirpadas. Estas experiencias bien pueden sumarse a problemas con la autoridad en la Iglesia. La injusticia de la condenacin y los sufrimientos de Jess, en su Pasin, podrn provocar en el ejercitante el recuerdo de injusticias sufridas por l mismo, en el pasado, reabriendo heridas que crea ya cicatrizadas. De la pasin de Jess pasar, naturalmente, a la "pasin del mundo", las injusticias cometidas por los que ejercen el poder, la opresin de los pobres, etc. Esta es una situacin compleja, en la que motivaciones ideolgicas y anti-evanglicas pueden mezclarse con sentimientos de compasin y solidaridad con el Seor y con todos los que sufren.

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Estos ejercitantes son profundamente cuestionados por la pasividad de Jess durante su Pasin. No encuentran soluciones simples, y tampoco las ven aquellos que los guan. El ejercitante podr manejar bien esta situacin en la medida en que ha crecido en familiaridad con Jess en aquellas profundidades de su humanidad donde reside la capacidad para sufrir. Cuando Jess permanece pasivo, ese ejercitante podr seguir con l. Y el que acompaa esos Ejercicios ayuda ms manteniendo la tensin centrada en Jess y resistiendo cualquier tentacin de desplazarla hacia el inters de potenciar al impotente (aunque el gua, por su parte, vibre mucho con esa causa). En los espritus ms dbiles, la indignacin inicial se podr corromper en sentimientos de impotencia y acomodacin. Como en los velorios formales, el clima insoportable de tristeza se disuelve, poco a poco, en diversas formas de fuga y autodefensa. "El viejo pecado nos endureci, hace tantos siglos, contra el dolor", escribe Bernanos. "Estamos endurecidos, frente al dolor, como frente al mal. Estamos protegidos con esta coraza, a la que cada generacin aade un mayor espesor". En los Ejercicios completos y especialmente en los Ejercicios en la vida corriente, muchos llegan a decir "pasin de Cristo confrtame" sin pedirlo especialmente. La Tercera Semana llega como la confirmacin de sus opciones.12
Hay que cuidar de no des-historizar y des-teologizar la cruz: Historizar -> Jess muere en la cruz como consecuencia de su vida histrica. Teologizar -> en Jess que muere, muere el Hijo de Dios.

El P. Kolvenbach observa que la propuesta ignaciana de contemplacin de la Pasin es "atemporal", por prescindir de las indicaciones de tiempo que los relatos bblicos recogen. Por otra parte, es sabido que Ignacio quiere que el ejercitante
12 Revista de Espiritualidad Ignaciana (CIS), n 94, pp 105-106

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contemple los misterios de la vida de Cristo. "tomando el fundamento verdadero de la historia", que hoy conocemos mejor que en el siglo XVI.
Hacer los Ejercicios, hoy, en Amrica Latina es, sin duda, una experiencia diferente a hacerlos en Europa o en Amrica del Norte. Desde la Conferencia de Medelln (1968), las comunidades cristianas de nuestro continente han crecido en la experiencia de Dios, "amigo de la vida" (Sab 11, 26) y en la solidaridad con los pobres y con todos los excluidos. A partir de estas experiencias, nuestros telogos han desarrollado una vigorosa teologa de la cruz, del seguimiento del Jess histrico y de la opcin preferencial por los pobres.

En un texto memorable, la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla, 1979), afirmaba: "La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela: Rostros de nios, golpeados por la pobreza, desde antes de nacer... rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad... rostros de indgenas y afro-americanos, los ms pobres entre los pobres... rostros de campesinos, relegados, privados de tierra... rostros de obreros mal retribuidos... rostros de sub-empleados y desempleados... rostros de marginados y hacinados urbanos... rostros de ancianos, marginados de la sociedad de progreso, que prescinde de las personas que no producen" (Puebla, 31-39). El servicio a los pobres fue reconocido por los obispos como "medida privilegiada" (no excluyente) del seguimiento de Cristo. (Puebla, 1145).
Trece aos despus, la IV Conferencia recordaba y aumentaba la lista de rostros sufridos, "desfigurados por el hambre, aterrorizados por la violencia, envejecidos por condiciones de vida infra-humana, angustiados por la sobrevivencia familiar". Y terminaba: "El Seor nos pide que sepamos descubrir su propio rostro en los rostros sufridos de los hermanos" (Santo Domingo, 179). La cruz, ms que una seal de mortificacin personal, es para nosotros una seal de ruptura con un sistema inicuo ("pecado estructural"), que crucifica a los miembros ms dbiles de nuestros pueblos. La perspectiva asctica de la cruz es sustituida por una perspectiva histrica, que nos impulsa al compromiso con los crucificados de este mundo, con las masas excluidas del proceso de desarrollo econmico del continente latinoamericano.

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La prctica y fidelidad de Jess a su misin le llevaron, histricamente, a su Pasin y Muerte en la Cruz. Porque, "en un mundo organizado a partir del egosmo, el amor y el servicio slo pueden existir crucificados" (Carlos Mesters). La cruz, hoy, es el dolor asumido por amor, con Cristo, por Cristo y en Cristo. Amar la cruz, para nosotros, no es amar el sufrimiento, sino amar a Cristo que contina sufriendo en los crucificados de hoy. stos nos ayudan a comprender mejor la prctica histrica de Jess y su persecucin y muerte violenta.
Los aos pasan, los gobiernos militares han cedido lugar a gobiernos elegidos democrticamente, pero no podemos decir que la realidad de nuestros pueblos haya mejorado. Por el contrario, el rpido crecimiento tecnolgico aumenta los ndices de desempleo, miseria y exclusin social. En este contexto, vemos tambin crecer la conciencia de fraternidad, la defensa de las minoras, la preocupacin con el medio ambiente, las organizaciones no gubernamentales y las comunidades eclesiales de base, en fin, los pequeos gestos de solidaridad. La Pasin ser santa (semana santa, viernes santo) si hay identificacin real afectiva y efectiva- con los crucificados de la historia.

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Jos L. Serra sj. TERCERA SEMANA: PASIN Y MUERTE


Objetivos i.Confirmacin de la eleccin ii.Compenetracin con Cristo. iii.Recapitulacin de los Ejercicios iv.Consecuencias de la misin. v.Pasin de Cristo, pasin de los hombres. 6) El seguimiento de Jess hasta la cruz y la muerte. Engarce con la 2 Semana *Eleccin o reforma al final de la 2 y al inicio de la 3. Por qu?: *En 1 semana inmediatez sin respuesta real. * El crucificado es quien convierte a uno. 2 semana Centrado en Jess: Respuesta con mayor discernimiento de espritus. Discernir la verdadera consolacin de la falsa. *Eleccin ms autentica en la medida que salga de mi propio querer, desear. xodo del propio yo que supone salir de uno mismo. *Consecuencia: tercera semana. Contemplacin de la Cena *Presencia de Jess en la Eucarista: sntesis de toda la vida de Jess. La decisin de Jess en la Eucarista se convierte en causa de su propia muerte. Eucarista decisin interna, Pasin, consecuencias reales. xodo definitivo de Jess. *Eleccin se inserta en este xodo de Jess: salir de m mismo. Profundo sentido. Eucarista memorial de una entrega que se dar en el futuro Pasin consecuencia. *Por tanto la decisin del Ejercitante se encuentra con la decisin de Jess que le lleva a una entrega de Jess por ustedes, a la Pasin. *Compartir con Jess las consecuencias de su propia decisin. Morir al propio yo, haber, querer, tener... El ejercitante acepta las consecuencias de su propia eleccin. Trampas hoy a la 3 semana *Ante la sociedad de hoy la resistencia al dolor. Ante esto hay reaccin de meditar la pasin. Por qu es necesario meditarla? Es Evangelio puro. El resto de la vida de Jess es prlogo" de la Pasin segn los evangelistas. Jess vive la pasin durante todas su vida. *Conseguir gratificaciones inmediatas, vivir del momento presente, hacer de eso una necesidad. *Bsqueda de la exaltacin del propio yo, del propio ego. *Poseer: compulsividad a comprar cosas, placer de acceder continuamente al poseer objetos para llenar vacos. *Resentimiento: culpara a los otros del propio mal, porque no nos dejan cumplir nuestros deseos. *Inercia por dejarse llevar lo ms fcil, lo divertido. Pasividad exigente: todo se me d dado.

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Consideraciones Importantes en los Prembulos *[193] Tercero dolor y confusin no en mis pecados (1 semana), s centrado en la Persona de Jess.. *[195] Cuarto muy importante. Abierta la pasin al dolor en la humanidad, a la pasin que se encarna hoy. Ignacio quiere enfrentarme a la realidad actual, al sufrimiento hoy. Estar ah, no grandes ideas ni pensamientos, sino estar ah con Jess es crucificado, frente a la tendencia a escaparse. *[196] Quinto: Bsico, enfrentarse con la divinidad escondida: purificacin tremenda. Dolor o amarga o te purifica hacia Dios. Dios misterio, no abarcable, por tanto, no proyeccin de mis deseos. Echar adelante pase lo que pase. Y qu debo padecer yo... *En la Segunda Contemplacin: *[203] Tercero: No es dolor por sino con Cristo: si fuera por peligro de culpabilidad o expresin de mi generosidad. Es solidaridad que se expresa, que sale fuera de m, no desde mi protagonismo sino de mi solidaridad con Cristo, con los que sufren hoy.

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Luis Gonzlez-Quevedo, SJ EJERCICIOS ESPIRITUALES: TERCERA Y CUARTA SEMANAS


INTRODUCCIN El centro de los Ejercicios Espirituales (EE) es la "eleccin" o "reforma de vida". Esta tiene lugar al final de la Segunda Semana de los EE. Por lo tanto, todo lo que viene despus (Tercera y Cuarta Semanas, Contemplacin para alcanzar amor) podra parecer menos importante, como una especie de apndice. En tandas menores, de ocho o menos dias, la escasez de tiempo lleva a algunos orientadores a suprimir la Tercera y Cuarta Semana. Por ejemplo, en un Retiro vocacional, para jvenes, lo que interesa es que el chico/la chica vea claro el camino que debe seguir en su vida. Conseguido esto, parece que el retiro ha alcanzado ya su objetivo. ?Para que prolongarlo, con las contemplaciones de la Tercera y Cuarta Semanas? Sin embargo, la Tercera y Cuarta Semana son indispensables en la experiencia de los Ejercicios ignacianos. Ms aun, son la cumbre, el punto alto de los mismos. Sin ellas, la eleccin o la reforma de vida queda sin confirmacin, como propsitos apresurados, que sern olvidados con la misma rapidez con que han sido decididos. La Tercera y Cuarta Semanas son objetivamente importantes, porque tratan del Misterio pascual, centro del mensaje y de la vida cristiana. Es la expresin mxima de la accin salvfica de Cristo en la Historia. Toda la vida de Jess fu salvfica, marcada por su entrega al Padre en favor de todos los seres humanos. Pero ese carcter salvfico se condensa y se manifiesta, de manera mxima, en su Pasin, Muerte y Resurreccin. Esta es la "historia" que San Ignacio nos hace contemplar en la Tercera y Cuarta Semana de los EE. Sin ella, la Histria de la Salvacin queda incompleta y los EE no seran ms que el esfuerzo humano por seguir e imitar a un Hombre, Jess de Nazaret, cuya vida, pobre y humilde, no saberamos todava como ha terminado, ni si ha valido la pena. Pero nosotros ya sabemos como Cristo sufri, muri en la Cruz y fu exaltado por Dios, que as confirm toda la vida y misin de Jess. El propio Ignacio lo ha anticipado ya, a lo largo de la Primera y Segunda Semanas (cf. EE 53; 116; 147; 167) ?Por que retener al ejercitante, por ms tiempo, fuera del ambiente normal de su vida y trabajo?. Porque no basta "saber"; es necesario "sentir y gustar de las cosas internamente" (EE 2). Y sentir y saborear internamente la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess no es fcil, ni se debe dar por supuesto. La Tercera y Cuarta Semanas son importantes, tambin, desde el punto de vista subjetivo. Aunque el ejercitante haya completado la Segunda Semana con una eleccin o reforma de vida bien hechas, el proceso subjetivo de los EE no ha terminado. El ejercitante deber "confirmar" su eleccin o reforma. Y esto exige tiempo. El "Diario Espiritual" del propio Ignacio muestra la importancia que el autor de los EE daba a la confirmacin, en el proceso de discernimiento. Cuando comienza el texto del Diario que conservamos, Ignacio se siente ya "ms inclinado" a escoger la pobreza absoluta para la Compaa de Jesus ("no tener nada", 2 de febrero de 1544). Poco despus, el santo siente, "con devocin y no sin lgrimas", que el tener renta la Compaa sera "un escndalo" (6 de febrero). Sin embargo, el 12 de febrero, le viene la "tentacin" de tener alguna renta "solo para la iglesia" (para los gastos del culto divino). El dia 16, siente "grande tranquilidad y paz, eligiendo y ofreciendo al Padre el no tener (renta) ni para la iglesia". A partir de ese dia, Ignacio pide insistentemente confirmacin de su eleccin a la Ssma. Trinidad: "Padre eterno, confrmame, Hijo eterno, confrmame, Espritu Santo eterno confrmame, santa Trinidad confrmame..." Y tales splicas se prolongan hasta el 12 de marzo, en que el

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santo, finalmente, da por confirmada su eleccin. Esta eleccin de Ignacio, en un punto particular de la legislacin de la Companha de Jess, contrasta con la facilidad y rapidez con que la mayora de nuestros ejercitantes deciden cualquier asunto importante de su vida. Una chica brasilea, acostumbrada a hacer retiros ignacianos, deca que ella siempre haba seguido las reglas del discernimiento ignaciano, menos cuando decidi casarse con el muchacho que amaba. Dos aos despus estaba separada del marido. La confirmacin de la eleccin, en el proceso ignaciano del discernimiento, no es menos importante que su preparacin y realizacin. Por lo tanto, hay que dedicarle un tiempo sosegado, lo que no suele haber, al final de las tandas de Ejercicios ms breves. Y es lstima, porque se trata de contemplar y asimilar personalmente la actitud fundamental de Cristo: la entrega incondicional al Padre en favor de todos los seres humanos. Esta actitud fundamental se manifest, de manera total y definitiva, al final de la vida de Jess. El cristiano sabe que no puede salvarse a s mismo. La salvacin o realizacin total la esperamos, activamente, por nuestra participacin libre en el camino de retorno de Cristo al Padre, abrazando todo lo que El ha amado y abrazado. TERCERA SEMANA 1. OBJETIVOS La Tercera Semana busca la "confirmacin de la eleccin", mediante la "identificacin con Cristo en los misterios de sua Pasin". En esta, dice el Directorio oficial de los EE (1599), brillan mucho ms todas las virtudes de nuestro Seor y a ellas nos convida mas eficazmente. Por eso, concluye el Directorio, la Pasin debe ser nuestro "ordinario alimento". Los antiguos comentaristas (Gonzlez Dvila y el propio Directorio de 1599) insisten en la necesidad de confirmar la eleccin y la voluntad de servir a Dios, en el estado de vida para el cual nos haya elegido. Algunos autores clsicos (La Palma y, sobre todo, La Puente) y todos los modernos (Calveras, Iparraguirre, Cusson, Arzubialde) destacan la intensificacin de la unin con Cristo, en los misterios de su Pasin y Muerte. En el esquema clsico de las "Tres vias" de la vida espiritual (purgativa, iluminativa y unitiva), la Tercera Semana de los EE pertenece ya a la via unitiva, aunque Ignacio no lo diga expresamente (cf. EE 10). Algunos incluyen entre los objetivos de la Tercera Semana, la "recapitulacin de los Ejercicios". De hecho, esta Semana recoge el fruto de los ejercicios anteriores, respondiendo a cuestiones importantes colocadas en las etapas precedentes: la indiferencia ignaciana, el coloquio del primer ejercicio de la Primera Semana ("?que debo hacer por Cristo?"), la oblacin del Reino, el coloquio de las Dos Banderas y de los Tres Binarios... En la Pasin de Cristo, encontramos el ejemplo mximo de la actitud recomendada al ejercitante, en el final de la Segunda Semana: "salir de su propio amor, querer e inters" (EE 189). Esta "regla de oro de la vida espiritual", sirve de puente entre la Segunda y la Tercera Semanas. Es necesario "salir de s" para vivir la libertad del amor: salir del pecado y del amor propio , salir de los hbitos y proyectos egostas del "hombre viejo", para vivir una vida nueva (Rm 6,4. Cf. Arzubialde, 424). "El amor tiende por su misma dinmica a la unin". El ejercitante es convidado a "revivir" la experiencia de total comunin y disponibilidad filial de Jesus con Dios: "El Padre y yo somos uno" (Jn 10,30). "El verdadero venerador de la pasin del Seor tiene que contemplar de tal manera, con la mirada del corazn, a Jess crucificado, que reconozca en l su propia carne" (S. Len Magno, cit. por Arzubialde, 425). Hay quien hable aqu de la "tercera conversin" (Baptista, 74-76). La primera conversin consiste en pasar del pecado a la gracia y es el objetivo primordial de la Primera Semana. La "segunda

40 conversin", bien conocida de los autores clsicos (S. Bernardo, Louis Lallemant), consiste en pasar de la vida cristiana ordinaria a la santidad, a querer agradar a Dios en todo. Es la actitud radical que Jesus presenta como ideal de perfeccin al joven rico. Para la perfecta realizacin de s mismo, el cristiano no puede conformarse con guardar los mandamientos de la Ley de Dios. Es necesario "ir", "vender todo", "dar a los pobres" y, as, libre de todo apego, "seguir a Jesus" (Cf. Mt 19,21). Exgetas actuales entienden este texto, no como un "consejo optativo", sino como un convite particular, pero necesario para la realizacin total del pobre joven rico. Ser "perfecto" no consiste en ser "superman" o "mujer maravilla", sino en recorrer, sin desistir, el humilde camino que Dios nos muestra cada dia: en la vida familiar, profesional y religiosa. Etimolgicamente, perfeccin (per-facere) significa "hacer algo hasta el fin". Se puede pedir todava ms? S, cabe todava proponer al ejercitante la "tercera conversin": la plena identificacin con Cristo en su Pasin y Muerte en la Cruz. Es la actitud propia del Tercer Grado de Humildad: "siendo igual alabanza y gloria de la divina Majestad... quiero y elijo ms... oprobios con Cristo lleno de ellos que honores". Movido por la lgica del amor, "por imitar y parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor" (EE 167), el ejercitante desea padecer, en su carne, "lo que falta a los sufrimientos de Cristo" (Cl 1,24). La Tercera Semana tiene por objetivo esta "plena identificacin con Cristo", no ya por temor al pecado y a su justo castigo (Primera Semana), ni siquiera por el deseo de santidad personal (Segunda Semana), sino por un extremado amor, que quiere estar con Cristo hasta morir con El en la Cruz. Se podra objetar que, fuera de alguna gracia extraordinaria, como la de los estigmas de S. Francisco de Asis, la "tercera conversin" slo la podremos vivir, plenamente, en la hora de la muerte. El "padecer con" Cristo y el "morir con" El, sin embargo, se pueden entender, tambin, en sentido asctico-espiritual: morir a nuestro egosmo, compartir los sufrimientos de Cristo, en su Cuerpo, que es la Iglesia, entregar nuestra vida, de una vez, como los mrtires, o dia a dia, considerndonos "muertos al pecado y vivos para Dios, en Cristo Jess" (Rm 6,11). 2. DIFICULTADES La Tercera Semana es difcil, tanto para el que hace los Ejercicios cuanto para el que los da. En EE de 30 dias, es normal que el ejercitante d muestras de cansancio, despus de dos semanas de oracin intensa. En EE menores, por el contrario, el tiempo dedicado a la Tercera Semana es tan corto y tan prximo del final del Retiro, que el ejercitante difcilmente entrar, con profundidad, en el tema de la Pasin. Aun en los Ejercicios completos, si ha conseguido hacer una buena eleccin o reforma de vida, el ejercitante tiende a pensar que el fruto de los Ejercicios ya ha sido alcanzado. Y, si no la ha hecho, corre el riesgo de dejarse vencer por el desnimo. Em ambos casos, sentir la tentacin de distraerse, huir del sufrimiento, abandonar el esfuerzo de la contemplacin. La injusticia de la condenacin y los sufrimientos de Jess, en su Pasin, podern provocar en el ejercitante el recuerdo de injusticias sufridas por l mismo, en el pasado, reabriendo heridas que crea ya cicatrizadas. De la pasin de Jess pasar, naturalmente, a la "pasin del mundo", las injusticias cometidas por los que ejercen el poder, la opresin de los pobres, etc. Esta es una situacin compleja, en la que motivaciones ideolgicas y anti-evanglicas puedem mezclarse con sentimientos de compasin y solidaridad con el Seor y con todos los que sufren. En los espritus ms dbiles, la indignacin inicial se podr corromper en sentimientos de impotencia y acomodacin. Como en los velorios formales, el clima insoportable de tristeza se disuelve, poco a poco, en diversas formas de fuga y autodefensa. "El viejo pecado nos endureci, hace tantos siglos, contra el dolor", escribe Bernanos. "Estamos endurecidos, frente al dolor, como frente al mal. Estamos protegidos con esta coraza, a la que cada generacin aade un mayor espesor".

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Si el ejercitante tiene que ser sensible, humilde y desprendido de s mesmo, para entrar en el clima propio de la Tercera Semana, la tarea del que le da los Ejercicios, tampoco es fcil. Ms que nunca, tendr que ser discreto y autntico, evitando el dramatismo o la ligereza. La Pasin es la hora del "silencio de Dios". Sera inconveniente que el orientador llenase este silencio con largas explicaciones y aplicaciones. Sin embargo, alguna historia real, tomada del contexto actual del ejercitante o del que le da los Ejercicios, podr ayudar a entrar en el clima de esta Semana. 3. FORMA DE ORAR PROPIA DE LA TERCERA SEMANA Los comentaristas de los Ejercicios coinciden en afirmar que, en la Tercera y Cuarta Semanas, se d una ampliacin o intensificacin de la experiencia de oracin. Esta se hace ms profunda, no por la via de la complejidad, sino por el contrario, simplificndose. Se trata de una "oracin ms simple, ms contemplativa, ms desinteresada" que en la Segunda Semana (Laplace). Ya al terminar la Segunda Semana, el ejercitante deba pedir con insistencia "ms pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores, y desear ms ser estimado por vano y loco por Cristo, que primero fu tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo" (EE 167). Slo as el ejercitante podra imitar y seguir la existencia histrica de Jess, venciendo en si el deseo natural del placer. En la Segunda Semana, se peda el dolor (Tercer Grado de Humildad) como algo funcional, para imitar a Jess y no abandonar su seguimiento, por falta de lucidez (Dos Banderas) o de indiferencia (Tres Binarios). Ahora, en la Tercera Semana, "el dolor suplicado se hace totalmente gratuto, es un dolor que se pide por puro amor de identificacin... Slo quien ama pura y profundamente desea compartir los sufrimientos de la persona amada" (J.A.Garca, 354). Por eso, el ejercitante de la Tercera Semana no se conforma con "contemplar", como haca en la Segunda, "entrando" en el misterio, "como si se hallase presente", pero desde fuera de la escena contemplada. Quiere intensificar su envolvimiento personal, "experimentando" y "participando" vivencialmente de los mistrios de la Pasin y Muerte de Jesus. Se trata de una comunin existencial con el misterio, que es ms gracia a recibir que victoria a conquistar. Ignacio no prevee, en la Tercera Semana, las "repeticiones" ni la "aplicacin de sentidos" (EE 209,5). En la Segunda Semana, estas formas de oracin eran necesarias, para profundizar y personalizar la materia contemplada, en aquellos puntos en los que sentamos ms consolacin o desolacin. Ahora, en la Tercera, la intensidad de la contemplacin y la identificacin personal con el Seor deben ser tales, que ya no es necesario prescribir el retorno a algunos puntos particulares. Unicamente, al final de esta Semana, Ignacio prevee la repeticin contemplativa del conjunto de la Pasin del Seor. Un joven jesuta, despues de hacer su Tercera Probacin (fase final de la formacin SJ) escribe: "La oracin en la Tercera Semana es, en general, ms densa, con menos palabras, menos distrada, ms concentrada en la presencia de Jess, sus gestos y sus actuaciones. No necesita de muchas explicaciones o disquisiciones. Es problable que se vaya haciendo cada vez ms contemplativa... Al ejercitante le basta una imagen para entrar en relacin con Jess. En realidad, no se trata ms que de acompaarle (EE 203). (Pascual Cebollada, 53). El acompaante experimentado deber advertir y sostener al ejercitante en las tentaciones propias de esta etapa, algunas de las cuales ya fueron apuntadas. Los sentimientos de angustia y de aparente falta de sentido del sufrimiento y de la muerte son normales en quien contempla la Agonia de Jesus en el Huerto. El miedo, el sueo y el deseo de huir identifican al ejercitante con los tres discpulos que estuvieron con Jess, en Getseman. "Vigilad y orad, para que no caigais en tentacin", dice Jess. Experimentando el horror de aquella noche, el ejercitante podr ser tentado a revocar la radicalidad de su eleccin o reforma de vida (Lefrank).

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4. ESTRUCTURA DE LA TERCERA SEMANA El texto de los Ejercicios referente a la Tercera Semana se divide en dos partes: la primera (EE 190-209) distribuye la contemplacin de la Pasin de Cristo en siete dias. Una nota final prevee la posibilidad de "alargar" o "abreviar" esta Semana (EE 209). La segunda parte es un documento muy particular, titulado "Reglas para ordenarse en el comer para adelante" (EE 210-217). Las tambin llamadas "Reglas de la templanza" son normas de discernimiento, aplicadas concretamente a un punto particular. Se han colocado aqu, en la Tercera Semana, porque sern mejor comprendidas y aceptadas cuando el ejercitante contempla la Pasin de Jesus. En los EE completos, se pueden explicar en la Tercera Semana. Pero deben ser seguidas en la vida ordinaria, como su propio ttulo indica ("para adelante"). Las Reglas de la templanza no equivalen, ni substituyen en la Tercera Semana, a las "Reglas de discrecin de espritus" propias de la Primera y la Segunda Semana (EE 313-336). Estas son mucho ms amplias y conservan su valor, tambin, en el contexto de la Tercera Semana. As, si el ejercitante, en esta Semana, es tentado "grosera y abiertamente" (por ejemplo, con el miedo a sufrir), el orientador deber recordarle las reglas de la Primera Semana; pero si fuese tentado ms sutilmente, con falsas razones o fervores indiscretos (por ejemplo, soando con una forma heroica de martirio), entonces deber hablarle de las reglas de la Segunda Semana. Porque las reglas de discernimiento deben ser aplicadas, no segn el contenido objetivo que el ejercitante medita o contempla, sino segn las "mociones" o movimientos internos que experimenta (cf. EE 9 y 10). Dejando de lado las Reglas de la templanza, veamos los elementos metodolgicos que Ignacio presenta, en esta Tercera Semana, para ayudar al ejercitante en la contemplacin de la Pasin del Seor. Algunos son elementos comunes a las Semanas anteriores, como la "slita oracin preparatoria" (190.200). Los tres "preambulos" (la "historia", "composicin viendo el lugar" y "demandar lo que quiero") son conocidos tambin de la Segunda Semana, pero es claro que aqu son adaptados a la matria propia de la Tercera Semana. 4.1. La histria de la Pasin S. Ignacio toma la "historia" de los cuatro evangelios, ledos con la sencillez de su fe y sin la problemtica que la crtica moderna descubrira ms recientemente. El orientador de Ejercicios no deber inducir dudas, ni resolver problemas exegticos que el ejercitante no le presente. Pero s parece conveniente que conozca el estado actual de los estudios bblicos. "Los cuatro evangelios afirman que la muerte de Jess ocurri en viernes (Mc 15,42; Mt 27,62, Lc 23,54; Jn 19,31.42)". Para los judos, el dia comenzaba a las 6 de la tarde del dia anterior. Desde la noche del jueves, hasta la tarde del viernes, los evangelistas situan los episodios fundamentales de la Pasin: la ltima Cena, la Agona del Huerto, el arresto, el rpido proceso (ante el Sanedrn y ante Pilato), la sentencia, la crucifixin y muerte en el Calvario y el sepultamento. En esto coinciden los cuatro evangelistas (Joachim Jeremias, 1314). Y esto debe bastar al ejercitante, para contemplar la Pasin del Seor, partiendo del "fundamento verdadero de la historia" (EE 2). Las historia se complica cuando queremos precisar con ms exactitud la cronologa de la Pasin. Para los tres evangelistas sinpticos, la institucin de la Eucarista se realiz en el marco de la cena pascual (Mc 14,12; Mt 26,17; Lc 22,7.14). Sin embargo, para el cuarto evangelio, el proceso de Jess tuvo lugar antes de la noche en que los judos coman la pascua, por eso no entran en el palacio de Pilato, para no se contaminar y poder comer la Pascua (Jn 13,2). Para Juan, Jesus celebr la ltima Cena "antes de la fiesta de la Pascua" (Jn 13,1), que aquel ao cay en

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sbado (Jn 19,31). La solucin a esta aparente contradicin se ha buscado en una descubierta de los manuscritos de la comunidad esenia de Qumrn: En tiempo de Jess, estaban en uso dos calendarios distintos. Los evangelios sinpticos, al igual que los esenios, seguan el calendario antiguo. El cuarto evangelio, por el contrario, sigue el nuevo calendario, adoptado por los sacerdotes del Templo y las clases ms cultas (Cf. Ariel lvarez Valds). Segn la hiptesis que este autor acepta, la ltima Cena fu realizada el martes por la noche. Con eso los numerosos episodios de la Pasin pueden ser mejor distribudos en los tres dias que preceden al viernes santo. Personalmente, me atengo a las conclusiones de Joaquim Jeremias, que estudi exaustivamente el asunto: La ltima cena de Jess estuvo rodeada de una atmsfera pascual, aun en el caso de que se hubiese celebrado la tarde anterior a la Pascua, como supone Juan. Pero es mucho ms probable que haya sido realizada "el primero dia de los zimos" (Mc 14,12), cuando se sacrificaba el cordero pascual, como afirma la tradicin sinptica. Aquella misma noche Jess fu preso y, al da siguiente, muri en la cruz. 4.2 Topografia de la Pasin La "composicin viendo el lugar", ya conocida de las contemplaciones de la Segunda Semana, debe ayudar al ejercitante a "entrar" y concentrarse ms en la historia de la Pasin de Jess. Sabemos la devocin que S. Ignacio tena por la Tierra Santa, particularmente por la ciudad de Jerusaln, donde sucedieron todos los episodios de la Pasin. Sin embargo, los datos topogrficos que recoge en la Tercera Semana son muy escasos. Es clara su intencin de dejar a la imaginacin del ejercitante "componer la cena contemplada". El primer da, en la primera contemplacin, hay que imaginar "el camino desde Betania a Jerusaln, si ancho, si angosto, si llano, etc." (EE 192,1). Betania, hoy, es una poblacin rabe de unos 4.000 habitantes, en su mayora musulmanos. Dista poco ms de 3 kms. de Jerusaln, en la carretera que va hasta Jeric. El trayecto se puede hacer a pi, pasando por Betfag, en el monte de los Olivos, donde se encuentra un monasterio ortodoxo, con nombre galileo. Este pormenor me ha hecho imaginar que, en tiempo de Jess, poda haber en Betania una colonia de galileos. Por eso, y "porque no haba quien lo recibiese en Jerusaln" (EE 288,3), Jesus se hosped en Betania, la ltima semana de su vida (Mt 21,17). En la misma contemplacin, imaginamos tambin "el lugar de la Cena", grande o pequeo, de esta manera o de aquella otra (EE 192,2). El Cenculo queda en el "monte Sin", en la parte meridional de la colina ocidental, sobre la que fu construda la ciudad de Jerusaln. Hoy, est fuera de las murallas, del siglo XV, pero en tiempo de Jesus, quedaba dentro del recinto de la ciudad sagrada. En el lugar del Cenculo, hubo en el s. IV una baslica cristiana, llamada Hagia Sion (Santa Sin); ms tarde, en la poca cruzada, un convento. Finalmente, en el siglo XIV, los franciscanos construyeron el edificio actual. En el convento contiguo, se hosped S. Ignacio, en 1523. Al ao siguiente, los musulmanos ocuparon el Cenculo y lo transformaron en mezquita. En la Guerra de los Seis Dias (1967), el local pas a manos israelitas. Hoy, en la planta baja, funciona una sinagoga. Los turistas y peregrinos pueden visitar la sala superior, pero apenas una vez al ao es permitida la celebracin de la Eucarista en este lugar santo, donde comenz la comunidad cristiana de Jerusaln. En la segunda contemplacin, vemos "el camino desde monte Sin al valle de Josafat" y "el huerto (de Getseman)" (EE 202). En el Antiguo Testamento, Sin puede significar la colina donde fu construdo el Templo de Salomn, la ciudad de Jerusaln o sus habitantes. El "valle de Josafat" o valle del Cedrn es el lmite oriental de Jerusaln, separndola del monte de los Olivos. En l existen muitas sepulturas, porque segn la tradicin juda, all juzgar Dios (YHWH) a las naciones (Jl 4,2). El profeta lo llama, tambin, "valle de la Decisin" (Jl 4,14). En el valle del Cedrn, en la base del monte de los Olivos, queda el Huerto de Getseman, donde an hoy se conservan, como relquias, una docena de antiqusimos olivares. La Baslica de la Agona, propriedad de los frailes franciscanos, fu construda en los aos 1922-1924. La tradicin cree que este sea el lugar de la "oracin del huerto". Cerca de la Baslica, pueden visitarse, como hizo S.Ignacio en su poca, la gruta del

44 prendimiento y la tumba de Mara. El segundo da, se contempla, sucesivamente, la ida de Jesus a casa de Ans y de Caifs. No se conoce con exactitud el lugar de estas, pero un bello templo, dedicado a "S. Pedro en Gallicanto" recuerda, desde el perodo bizantino, las negaciones de Pedro ("Gallicanto" = donde cant el gallo). Hoy, los PP. Asuncionistas mantienen el templo. El tercero y cuarto dias, el ejercitante contempla la ida de Jess de casa de Caifs a Pilato, de este a Herodes, y novamente a Pilato. Tampoco tenemos certeza donde era el "pretorio" o palacio del gobernador romano. Para unos, sera la "Torre Antonia", donde hoy funciona una escuela musulmana. Para otros, en la "Ciudadela" o palacio de Herodes. El "via crucis" que los frailes franciscanos realizan todos los viernes, sale de la Torre Antonia. En el quinto dia, Jesus va de la casa de Pilato hasta a la crucifixin y muerte. El lugar del Calvario no puede ser puesto en duda, porque el emperador Adriano, queriendo acabar con la memoria cristiana, mand que se construyesen templos a los dioses romanos, justamente sobre los escombros de los lugares santos cristianos. As, los romanos colaboraran, indirectamente, para que podamos saber con certeza el lugar donde los primeros cristianos veneraban el nacimiento de Jesus (Baslica de la Natividad, en Beln), o su muerte y resurreccin. El Calvario queda en la misma Baslica de la Resurreccin, dentro de las murallas del s. XV. En tiempo de Jess, la pequea elevacin del Calvario quedaba fuera del casco urbano de Jerusaln. La materia a contemplar en el sexto dia es el descendimiento de la cruz, sepultamento, y la ida de Maria a la casa de Juan. 4.3. Las peticiones de la Tercera Semana El tercer prembulo ("demandar lo que quiero") ser aqu: - "dolor, sentimiento y confusin, porque por mis pecados va el Seor a la pasin" (EE 193, primera contemplacin del primer da). - "dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m" (EE 203, segunda contemplacin del primer da). Reconozcmoslo: la Tercera Semana est en radical contradiccin con los ideales de placer y bienestar de la civilizacin moderna. Ms an, parece contradecir el simple sentido comn. Querer "padecer", pedir "dolor", esforzarse por sentir tristeza y llorar, evitar pensar en cosas alegres y traer frecuentemente a la memoria los sufrimientos de Cristo nuestro Seor (EE 206)... para nuestra cultura ocidental, es sospechoso de "masoquismo". Esta sospecha no puede dejar de cuestionarnos, purificando nuestra manera de entender y rezar esta etapa de los EE. Es cierto que, a lo largo de los siglos, muchas veces, los cristianos hemos interpretado la Pasin y Muerte de Cristo de una manera dolorista. Hemos exaltado el dolor, como si en s mismo tuviese un valor redentor. Rigurosamente hablando, no es el dolor el que nos salva, sino el amor de Cristo, que se manifest hasta el extremo de su Pasin y Muerte en la Cruz. Una lectura apresurada del texto ignaciano podr interpretar este en sentido dolorista. Sin embargo, lo que Ignacio busca no es el dolor por el dolor, sino la "com-pasin", el "dolor con Cristo doloroso" (EE 203). "Ignacio no insiste en el sufrimiento, sino en Cristo que sufre (EE 195). Jess nunca dej de combatir el sufrimiento, que siempre consider un mal" (Kolvenbach). El concepto fundamental de la cristologa ignaciana no es "el sufrimiento", sino "el seguimiento" (Jon Sobrino). La finalidad de la Tercera Semana no es que el ejercitante sufra, sino que se identifique con Cristo, que sufri y di la vida por l. 4.4. Los puntos

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Los tres primeros son comunes a las contemplaciones de la Segunda, Tercera y Cuarta Semanas. Los tres siguientes son especficos de la Tercera: - "El cuarto: Considerar lo que Cristo nuestro Seor padece en la humanidad, o quiere padecer...; y aqui comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar y llorar" (EE 195). Nuevamente, aqu, es necesario advertir que no se trata de un esfuerzo nervioso, esteril y perjudicial tanto a la oracin como a la salud. Se trata de identificarse con Cristo, que sufre. - "El quinto: considerar cmo la divinidad se esconde... cmo deja padecer la sacratsima humanidad tan crudelsimamente" (EE 196). El Hijo de Dios asumi plenamente la naturaleza humana. Y es propio de esta experimentar "la noche del sentido" y "la noche espiritual". Jess experiment "el silencio de Dios". El ejercitante tiene que contemplar, en este Siervo sufrido, al Mesias e Hijo de Dios. - "El sexto: considerar cmo todo esto padece por mis pecados, etc. y qu debo yo hacer y padecer por El" (EE 197). "Por mi", em mi favor y provecho, a causa de m; "por mis pecados", como expiacin de mis pecados, para me salvar... Este punto recoge la interpretacin soteriolgica (salvfico-expiatoria) de la muerte de Cristo. Hoy, no falta quien diga que el tema entr tardiamente en la predicacin cristiana, por influencia de la reflexin teolgica de las comunidades helenistas. Sin embargo, est ya presente en en las cartas paulinas autnticas: "Cristo muri por nuestros pecados" (1Cor 15,3b); Cf., abajo: El sentido de la muerte de Cristo en la Cruz). 4.5. Adiciones (EE 206). Sto. Incio introduce cambios en dos de estas orientaciones: - "La segunda: Al despertar. pondr ante m a dnde voy y a qu, resumiendo un poco la contemplacin que quiero hacer, esforzndome en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padecer de Cristo nuestro Seor" (EE 206,2-3). Este sentimiento de tristeza y dolor no es arbitrario, injustificado. No busca el dolor por el dolor, no es un fin en si mismo. Es solamente un medio de unirse ms ntimamente al Seor Crucificado. - "La sexta adicin: Evitar pensamientos alegres... traer frecuentemente a la memoria los sufrimientos y fatigas de Cristo nuestro Seor" (EE 206,4). San. Ignacio es buen psiclogo: sabe que la libertad humana est siempre "situada", condicionada por mil pequeas circunstancias. Las adiciones tratan de criar un condicionamiento positivo, favorable a la obtencin del fruto que se pretende alcanzar. 5. EL CONTENIDO DE LA TERCERA SEMANA: Los misterios de la Pasin El ejercitante es llevado, primero, a contemplar los hechos y, slo despus, a reflexionar sobre ellos. El aspecto histrico-narrativo antecede al teolgico-especulativo. 5.1. La ltima cena

46 La contemplacin de la Eucarista equivale, en la Tercera Semana, al Principio y Fundamento, en la Primera, o al ejercicio del Reino, en la Segunda. En la Cena del Seor, podemos llegar a la plenitud del encuentro de amor con Cristo, nuestra Pascua (Lafontaine, 545). El relato mais antiguo que tenemos de la institucin de la Eucarista es 1Cor 11,23-25. Pablo lo escribi, probablemente, a comienzos del ao 54. Introduce el relato con estas palabras: "Pues yo recibi (paralabon) del Seor, lo que os trasmiti (paredoka)". Los verbos "recibir" (paralambanein) y "transmitir" (paradidonai) son trminos tcnicos rabnicos (qibbel min y masar le). Pablo los usa tambin en 1Cor 15,3, cuando recoge el kerygma primitivo: "Yo os trasmit (paredoka) lo que haba recibido (paralabon): que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras..." Se puede probar lingisticamente que esta profesin de fe no fu redactada por Pablo. Joachim Jeremias concluye que la cadena de la tradicin se remonta sin interrupcin alguna hasta las palabras mismas de Jess (Jeremias, 105-106). Pablo aade al relato de la institucin de la Eucarista, estas palabras: "En efecto, siempre que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que vuelva" (1Cor 11,26). La misma tradicin recogida por Pablo est en el tercer evangelio (Lc 22,17-20), precedida por los preparativos de la cena de Pascua (Lc 22,7-13) y de una manifestacin de los sentimientos de Jesus: "Cuanto he deseado comer con vosotros esta vctima pascual antes de mi pasin. Os digo que no volver a comerla hasta que alcance su cumplimiento en el reino de Dios" (Lc 22,14-16). El evangelio de Marcos es posterior a las cartas paulinas, pero recoge el fragmento ms antiguo de los relatos sobre la ltima cena, cuya antigedad es semejante a la del kerigma primitivo. Mc 14, 22-24 tiene sabor semita. Emplea montonamente la conjuncin "y" (en griego "kai), al comienzo de cada frase. En los tres versculos del relato, usa seis veces la conjuncin kai. Una traduccin literal dira: "Y comiendo con ellos, tom pan; bendiciendo, parti y di a ellos, y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, dando gracias di a ellos. Y bebieron de ella todos. Y dijo a ellos: Esta es sangre ma de nueva alianza, que por muchos ser derramada". La conexin por medio de la conjuncin copulativa "y" es de uso general en el estilo popular de todos los tiempos. Sin embargo, la monotona con que aparecen unidos los verbos finitos por medio de "kai", en el texto de Marcos, es de estilo semtico (Jeremas, 189). Mt 26.26-29 es una reelaboracin helenizante del texto de Marcos. En lugar de los seis kai de Marcos, en Mateo encontramos slo dos. La autenticidad de la compasin y del amor que la inspira se verifica en la humildad del servicio fraternal, simbolizado por el lavapis y reiterado en el ejemplo de humildad de Cristo (EE 289) (Lafontaine, 545). Jess instituy la Eucarista, en la fiesta juda de la Pascua, la noche del jueves, que para los judios es ya el comienzo del viernes. Los judos celebraban ya la Pascua el viernes por la noche. 5.1.1. El ritual de la cena pascual (J. Jeremias, 91-92) La cena pascual, en tiempo de Jesus, consista en un primer plato y otro principal. La costumbre de que el padre de familia reparta medio pan zimo entre los comensales, despus de la comida y antes de la oracin de accin de gracias, es de fecha tarda. a) Primer plato - El ritual comienza con la bendicin pronunciada por el padre de familia: Bendito seas T, Seor, Dios del universo...: bendicin de la fiesta (qiddush) y bendicin de la primera copa (copa de qiddush). - El primer plato constaba, entre otras cosas, de legumbres, hierbas amargas y la salsa (haroset).

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- Se serva la comida, pero no se tomaba an. Se mezclaba la segunda copa y se presentaba, pero todava no se beba. b) Liturgia pascual - Haggad pascual del padre de familia (en arameo): Y cuando vuestros hijos os pregunten: ?Que significa este rito?, vosotros les respondereis... (Ex 12,26s). - Primera parte del Hallel pascual (Salmos 113-118, en hebreo). - Se beba la segunda copa (copa de haggad). c) Plato principal - Oracin recitada por el padre de familia sobre el pan zimo (masst). - Comida, compuesta de cordero pascual, masst, hierbas amargas (Ex 12,8), salsa (haroset) y vino. - Accin de gracias (birkat hammason) sobre la 3a copa (copa de bendicin). d) Conclusin - Se serva la cuarta copa. - Segunda parte del Hallel pascual (en hebreo). - Plegria de alabanza sobre la cuarta copa (copa de Hallel). Si la ltima cena de Jess fue una cena pascual, la frmula explicativa del pan (Esto es mi cuerpo, en arameo: den bisri) fue pronunciada por l com ocasin de la oracin que se recitaba antes de comenzar el plato principal: slo en este momento se pronunciaba una plegaria de alabanza sobre el pan, ya que en la cena pascual no se coma pan con el primer plato. La frmula explicativa del vino (Esta es mi sangre, en arameo: den idhmi), la pronunci despus de la fraccin del pan (Mc 14,22) y antes del Hallel pascual (Mc 14,26). Luego tuvo que ser pronunciada con ocasin de la accin de gracias, que segua a la comida. Pablo confirma esto con la antiquisima expresin: "despus de la cena" (1Cor 11,25). 5.2. La agona del Huerto El episdio de Getseman no es slo el comienzo de la Pasin, sino, de alguna manera, la sntesis anticipada (como una especie de "trailer") de toda la pasin. Tres aspectos merecen destacarse en este misterio: a) La agona de Jess; b) su prolongacin en la agona del mundo; y c) la oracin de Jess. a) Jesus tuvo clara conciencia del peso de esta hora de extrema intensidad. Todos los pecados del mundo parecen pesar sobre l. Experimenta la soledad radical del ser humano: los tres discpulos predilectos duermen; el propio Dios guarda silencio. Por eso, comenz a sentir pavor, angustia y una "tristeza de muerte" (Mc 14,33-34; Mt 26,37-38). Entr en agona y sud como gotas de sangre, que caan hasta el suelo (Lc 22,44). Jess tuvo miedo de la muerte, como todo ser humano. "En Getseman la humanidad de Jesus aparece mejor que en cualquier otro lugar" (Feuillet, 190). Pero la agona de Jess, teolgicamente, tiene un sentido

48 ms denso que el simple miedo de morir. Se trata de la "hora" del "poder de las tinieblas". La "copa" que Jess debe beber representa la prueba a la que el Hijo del Hombre es sometido. El juicio final del mundo se encuentra misteriosamente anticipado, en la escena de Getseman. b) Por su encarnacin, el Hijo de Dios se uni a toda la humanidad. As, la agona de Jess se prolonga, misteriosamente, en el sufrimiento, la soledad y el vaco de nuestras vidas. "El sufre, en la tierra, todos los dolores que sentimos nosotros, sus miembros" (S. Agustn), "continua en agona hasta el final de los tiempos" (Pascal). c) En la desolacin, la mayora de las personas tiende a abandonar la oracin, maldiciendo su mala suerte o distrayndose con qualquier ocupacin. Jess, por el contrario, en la desolacin, ora con ms insistencia. Envuelto en el horror de la noche, continua a querer lo que el Padre quiere: "Abba (padre), para t todo es posible; aparta de m esta copa. Pero no: no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras tu" (Mc 14,36). La oracin de Jess en el Huerto de los Olivos es un modelo de perseverancia en la desolacin. El episodio de Mt parece ser el reflejo ms fiel de un acontecimiento real. Mc introduce recuerdos de Pedro. Lc aade la presencia del angel, que conforta a Jess. Jn omite este episodio 5.3. El Proceso de Jess El primer episdio del proceso que llev Jess a la muerte, recogido en los cuatro evangelios, es el arresto de Jesus (Mc 14,43-52 y paralelos). ?Quien arrest a Jess, en Getseman? Un grupo "armado de espadas y palos", los "guardias del templo" enviados por "los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos" (Mc 14,33), es decir, los tres segmentos que componan el consejo del Sanedrn. Juan aade, por su cuenta, la "cohorte" o destacamento de la guarnicin romana, acantonada en la fortaleza Antonia, de Jerusaln, comandada por un "tribuno" o comandante (Jn 18,12). Los cuatro evangelistas coinciden en afirmar que, entre los que aprisionaron a Jesus haba judos. Los evangelios tienden a defender a los romanos, atribuyendo a las autoridades judas la responsabilidad de la muerte de Jess. Sin embargo, los evangelistas afirman que Jess fu entregado al tribunal romano del gobernador Poncio Pilato. Un autor judo llega a afirmar que el Sinedrn (mxima autoridad juda, en tiempo de Jesus) habra hecho todo lo posible para salvar a Jess sin conseguirlo, "porque Jess no estaba dispuesto a colaborar" (Cohn). La mayora de los autores tiende a responsabilizar a las autoridades romanas. La prisin fu el primer paso de un proceso legal, desarrollado ante Poncio Pilato, que terminar con la crucifixin de Jess. Slo el gobernador romano podra ter accionado al comandante de una coorte, para aprisionar a Jess. Preso por una coorte, sin embrgo, Jess no fu llevado a una prisin romana, sino a casa del sumo sacerdote: Los evangelios coinciden tambin en destacar la traicin de Judas. Acompaando a la tropa que arrestar a Jess, el Iscariote entrega a su Maestro con un beso. Igualmente, los otros discpulos de Jess no quedan bien en los relatos de la pasin, lo que es una garanta de su historicidad, pues la primitiva comunidad nunca inventara una versin contraria a los Apstolos. "Judas traicion. Pedro neg. Todos huyeron", resume Carlos Mesters. La guardia del templo condujo Jess a casa del sumo sacerdote Caifs. Este convoc al Sinedrn, para reunirse en su casa. Tradicionalmente, se afirma la existencia de dos procesos contra Jess, uno religioso (ante el Sinedrn) y otro poltico (ante Pilato). Hoy, se cree que slo hubo un proceso, sea que se acepte la sesin nocturna ante el Sinedrn, cuya sentencia fu ratificada, despus, por el gobernador romano, sea que se considere una leyenda, que "no tiene ninguna posibilidad de reproducir hechos reales" (Legase, I, 41). Para Lucas, la reunin ante el Sinedrn se di unicamente al amanecer (Lc 22,66). Segn los relatos de Mateo y Marcos, hubo dos reuniones ante el Sinedrn, una por la noche y otra por la maana (Mt 27,1-2; Mc 15,1).

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Los evangelios tienden a presentar a Poncio Pilato como un juez compadecido de Jess, al que considera inocente, pero debil para enfrentar la presin ejercida por los judos. Por el contrario, otras informaciones histricas sobre el gobernador romano lo presentan como personalidad fuerte e implacable. El episodio de Jess ante Herodes es exclusivo del evangelio de Lucas (Lc 23,7-12). Herodes Antipas era el rey judo que haba mandado matar a Juan Bautista. Hace muchas preguntas a Jess, pero Jess no le responde. No es posible el dilogo entre este rey mundano y Jess. Sin embargo, Jess aceptar dialogar con Pilato. Cual fu la acusacin contra Jess, ante Pilato. La de pretender ser "rey de los judos". Por eso el gobernador romano comienza interrogando a Jess: "?Eres tu el rey de los judos?". La inscripcin sobre la cruz ("Rex Judeorum") tambin lo prueba. Jess no neg ser rey de los judos ("Tu lo dices. Yo soy") y fu condenado a muerte por crucifixin, como a culpable de menospreciar la honra del Imperio romano. 5.4. Los ultrajes La Lex Iulia Maiestatis permita a las autoridades romanas torturar a los acusados de menosprecio del Imperio, insultar a Cesar o rebelarse contra su autoridad. El objetivo de la tortura, en aquel tiempo como todava hoy, en la prctica policial de muchos paises, era obtener la confesin del acusado. Por eso, no sola ser aplicada sino en acusados que negasen su culpa o que despus de confesarla se retractasen. La flagelacin era usada en diversos niveles de severidad (fustes, flagella, verbera), con diversas finalidades: como simple advertencia, como tortura destinada a obtener una confesin o como medio punitivo (preludio de la crucifixin), despus de comprobada la culpa del acusado. En el caso de Jess, no parece haber sido torturado con la finalidad de interrogar-lo y obtener de l una confesin. No habra necesidad de torturas para obtener de l la confesin. Pilato podra haberlo mandado azotar para arrancarle una expresin de arrependimiento y propsito de la enmienda, o para satisfacer a la multitud de los judos, segn los evangelistas. Al ver que los azotes no removieron la actitud firme de Jess, y que el pueblo prefiri liberar a Barrabs, Pilato lav las manos (Mt 27,24), solt a Barrabs, mand azotar a Jess y lo entreg para ser crucificado (Mc15,15; Mt 27,26). Responsable por la condenacin a muerte de Jess fu Pilato, que mereci entrar en el Credo, haciendo el papel del malo. 5.5. Camino del calvario Pilato "entreg" Jess a los jefes de los judos, para que fuese crucificado (Jn 19,16; Lc 23,25). Sin embargo, quienes llevaron Jess al Calvario fueron los soldados romanos. En la crucifixin, era costumbre amarrar la cruz a la espalda del condenado, que tena que cargar con ella hasta el lugar del suplicio. Otras fuentes dicen que era nicamente el madero horizontal (llamado patibulum). Este, despus, era fijado en el madero vertical, previamente clavado en tierra, formando la cruz. La piedad cristiana recuerda los principales pasos de la Pasin de Jess en el ejercicio del "Via Crucis". De las 14 estaciones traducionales, 5 de ellas no tienen apoyo en los textos evanglicos. Son la 4 a (el encuentro de Jess con Mara, su madre), la 6a (la Vernica enjuga el rostro de Jess) y las tres cadas (estaciones 3a, 7a, y 9a). Por eso se ha buscado una nueva estructuracin de este ejercicio devocional. 5.5.1. Nuevo Via Crucis, propuesto por Juan Pablo II: I) Jess en el Huerto de los Olivos. II) Jess, traicionado por Judas, es arrestado.

50 III) Jess es condenado por el Sinedrn. IV) Jess es negado por Pedro. V) Jess es juzgado por Pilato. VI) Jesus es flagelado y coronado de espinas. VII) Jess es cargado con la cruz. VIII) Jess es ayudado por Cirineo a llevar la cruz. IX) Jess encuentra a las mujeres de Jerusalm. X) Jess es crucificado. XI) Jess promete su Reino al buen ladrn. XII) Jess en la cruz, su Madre y el discpulo. XIII) Jess muere en la Cruz. XIV) Jess es sepultado. El trayecto del pretorio (localizado ms probablemente en el palacio de Herodes) hasta el Calvario tiene una extensin aproximada de 400 mts. 5.6. La crucifixin y muerte Mc 15,23.36 y Mt 27,34.48 recogen la costumbre de dar al crucificado un narctico: "vino mezclado con mirra", segn Mc, o con hiel, segn Mt, cf. Sl 69,22. La crucifixin era el castigo ms cruel y degradante que exista en el alto Imperio Romano. Por eso, se reservaba a las clases ms bajas de la sociedad. El modo de ejecucin de la crucifixin no es fcil de precisar, pues las formas variaban, segn la fantasa y el sadismo de los verdugos. El crucificado era despojado de su ropa y crucificado enteramente desnudo. Jess fu clavado en la cruz y no atado. Jn 20,25-27 habla de la "marca de los clavos" en las manos del Resucitado. Los pies eran clavados tambin, como confirm el hallazgo del esqueleto de un crucificado en 1968, en el barrio Giv'at ha-Mivtar, de Jerusaln. Los pis del crucificado fueron fijados a la cruz mediante un solo clavo, que atravesaba el calcneo. El crucificado era clavado acostado en tierra, con los brazos extendidos sobre la traviesa horizontal de la cruz. Esta era despus izada para ser fijada en el poste. Dado que, para dar de beber a Jess crucificado hizo falta emplear una esponja sujeta en una caa (Mc 15,36), debemos suponer una cruz bastante alta. Los pis de Jess estaran a un metro, aproximadamente, del suelo. 5.7. Las "Siete Palabras" 1) "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lc 23,34). Versculo discutido por la crtica textual, por faltar en importantes manuscritos. Algunos creen que sea una glosa inspirada en Hch 7,60b, pero es mucho ms probable que sea lo contrario: el relato de la muerte de Esteban estara calcado en el relato de la muerte de Jess. En todo caso, la palabra de Jess est enteramente de acuerdo con el espritu del tercer evangelio y con la enseanza de Jess sobre el amor a los enemigos (Lgasse, II, 377). 2) "En verdad, te digo que hoy mismo estars conmigo en el Paraso" (Lc 23,43). Palabra consoladora, en respuesta a la peticin del buen ladrn, que nos sorprenda por su familiaridad: "Jess, acurdate de m cuando llegues a tu Reino". El criminoso llama al Seor por el simple nombre propio, porque el suplicio los ha igualado. Jess se identifica con todo ser humano, por abyecto que pueda ser. 3) "Mujer, ah tienes a tu hijo"; "ah tienes a tu madre" (Jn 19,26-27). La madre de Jess pasa a ser madre de todos los discpulos de Jess, representados por Juan. Toda madre se siente um pouco "mam" de los amigos de su hijo. En el Calvario, todos los seres humanos, sin excluir los ms pobres y sufridos, encuentran una madre.

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4) "Tengo sed" (Jn 19,28). La sed fsica se explica por la sangre perdida, como consecuencia de la flagelacin y crucifixin. Pero la mayor sed de Jess, a lo largo de toda su vida, ha sido que se cumpla la voluntad del Padre. Jess es fuente de gua viva que mata nuestra propia sed: Jn 4,10; 7,37; 19,34. 5) "Elo, Elo, ?lam sabactani?", que quiere decir: "Dios mo, Dios mo, ?por qu me has abandonado?" (Mc 15,34; Mt 27,46). Citada em arameo, que era la lengua familiar de Jesus, esta palabra, tomada del Sl 22(21),2, tiene ms de queja amorosa que de grito de desesperacin, como algunos la han querido interpretar. 6) "Todo est consumado" (Jn 19,30). Como un buen trabajador, al final de la jornada, Jess dice: "Misin cumplida! Acab la obra que el Padre me confi" (cf. Jn 17,4). En su acepcin hebrea, la palabra "consumado" es empleada por ocasin de la consagracin de los sacerdotes. Jess, consumado en su ofcio de sacerdote y vctima se convierte en principio de salvacin eterna (Cf. Hb 5,9). 7) "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46; cf. Sl 31/30,6). Declaracin de confianza total, coronando una vida de intimidad con Dios. Lucas recoge tres palabras de Jess en la cruz: la primera, por los culpables; la segunda, al buen ladrn. Finalmente, en esta tercera, Jess se entrega al Padre. Revelacin de un misterio que nos sobrepasa. 5.8. La sepultura Los crucificados agonizaban, con frecuencia, durante mucho tiempo. Los soldados empleaban el crucifragium, para romper las piernas de los agonizantes y acelerar la muerte por asfixia. El crucificado de Giv'at ha-Mitvar tiene las dos tibias y el peron derecho quebrados a la misma altura. A Jess no le partieron las piernas, porque ya estaba muerto. El cuarto evangelio nos cuenta que "los judos" pidieron a Pilato que los cuerpos de Jesus y sus compaeros de suplicio fuesen retirados de la cruz, antes de la apertura del sabbat. Pero un soldado abri el costado de Jess. Y, al instante, surgi sangre y agua (Jn 19,3). Jn 19,38 y los sinpticos mencionan otra intervencin ante el gobernador romano: la de Jos de Arimatea, que v al encuentro de Pilato, para pedirle el cuerpo de Jess. Todos los evangelios atribuyen a Jos de Arimatea el honor de bajar a Jess de la cruz y enterrarlo. Se trata de un discpulo de Jesus, que es rico e influyente (Mt 27,57), un hombre bueno y justo (Lc 23,50), que "esperaba el Reino de Dios" (Mc 15,43). Era costumbre de los judos lavar el cuerpo del muerto y ungirlo. Pero a los condenados se les daba "una sepultura sin honor" (Flavio Josefo, Antigedades Judas V, 44). El relato de Marcos, el ms despojado, nos hace pensar que Jess, en este punto, no goz de privilegios. El cadaver de Jess fu envuelto en una sbana de lino y depositado en un sepulcro nuevo, escavado en la roca. Una piedra redonda cerr la entrada del sepulcro. 5.9. La soledad de Maria. Mara experiment, aquel Sbado Santo, el dolor de quien pierde alguien muy prximo, muy amado. Como no pensar en la madres de tantos desaparecidos, secuestrados o asesinados... o, tambin, en la situacin de viudez? El poeta Antonio Machado, cuando perdi a su esposa, escribi: "Tu voluntad se hizo, Seor, contra la ma. Seor, ya estamos solos mi corazn y el mar". A lo largo de toda la Pasin, Maria se sinti sola y abandonada, porque Jess estaba solo y abandonado.

52 Ahora, cuando la separacin fsica de su Hijo es completa, Mara no cae en el "aislamiento" de quien vive encerrado en s mismo, sino en "soledad", abierta a los otros y a la esperanza de estar, de nuevo y para siempre, con Jess. "La soledad de Mara es una relacin amorosa con Cristo, vivida en la renuncia de un encuentro vivo con l... La ausencia no es vaco, sino que ahonda la presencia deseada".(Kolvenbach, "Descendi a los infiernos", 208-209). La soledad de Mara est llena de fe y de esperanza. "La espera vivida el Sbado Santo constituye uno de los momentos ms altos de la fe de la Madre del Seor: en la obscuridad que envuelve el universo, Ella se entrega plenamente al Dios de la vida y, recordando las palabras del Hijo, espera la realizacin plena de las promesas divinas" (Juan Pablo II, Audiencia General, 21 mayo 1997). 6. EL SENTIDO DE LA MUERTE DE CRISTO EN LA CRUZ Hemos advertido, diversas veces, contra la interpretacin dolorista de la Pasin de Cristo. Ahora, tendramos que afrontar el extremo contrario, talvez hoy ms frecuente, entre cristianos secularizados: vaciar la Pasin y Muerte de Cristo de su sentido redentor, salvfico-expiatorio. El telogo Von Balthasar deca que la "redencin por la Cruz" era, en nuestro dias, "un dogma medio silenciado". Un exgeta protestante expuso este tema, con mucha competencia: "la idea de la muerte de Jess como vctima expiatoria choca, hoy, con la incompreensin de nuestra mentalidade moderna. Sin embargo, para la primitiva predicacin cristiana fu fundamental" (Martin Hengel, 211-224). Las cartas paulinas autnticas, escritas 20 o 25 aos despus de los acontecimeitos, recogen ya la interpretacin soteriolgica (= salvfica) de la muerte de Jess: "yo os trasmit lo que haba recibido: que Cristo muri por nuestros pecados" (1Cor 15,3); "fu entregado por nuestras faltas" (Rm 4,25); "Dios nos demostr su amor en que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Rm 5,6); "me am y se entreg por mi" (Gl 2,20). Los especialistas descubren en estos textos "frmulas anteriores a Paulo". La llave, dice Martin Hengel, est en el "Jess histrico". Igualmente el ms antiguo evangelio afirma que el Hijo del Hombre vino "a dar su vida como rescate por muchos" (Mc 10,45). Y en el relato eucarstico, a las puertas de la Pasin, Jesus dice: "esto es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por muchos (polloi: semitismo para decir "todos")" (Mc 14,24). El lenguaje arcaico y arameizante de estos dos ltimos textos prueban que proceden de una primitiva comunidad de lengua aramea, la lengua del pueblo en tiempo de Jess. Tocamos aqu el origen ms remoto del kerygma (= anuncio) cristiano primitivo. Diecisis siglos despus, un laico poco versado en Teologa, recoge con sencillez esta f en el sentido salvfico de la Pasin y Muerte de Cristo nuestro Seor: "dolor, sentimiento y confusin, porque por mis pecados va el Seor a la Pasin" (EE 193); "considerar cmo todo esto padece por mis pecados" (EE 197); "pena interna de tanta pena que Cristo pas por mi" (EE 203). La muerte de Jess de Nazaret en la Cruz, bajo el poder de Poncio Pilato, es un hecho histrico incontestable. El carcter redentor de esta muerte supone ya un paso ms, una afirmacin de fe, que la investigacin histrica no puede probar. La histria constata unicamente que esta fe ha sido constante, desde las comunidades cristianas primitivas hasta Ignacio de Loyola y desde este a nuestros dias: "Por su obediencia amorosa a su Padre, 'hasta la muerte de cruz' (Fl 2,8), Jess cumpli la misin expiatoria del Siervo doliente que 'justifica a muchos cargando con las culpas de ellos' (Is 53,10-11; cf Rm 5,19)" (Catecismo de la Iglesia Catlica, no 623). Evidentemente, el orientador de Ejercicios no deber explicitar la argumentacin teolgica aqu resumida, a menos que el ejercitante lo solicite. Pero s es importante que viva la dimensin mstica del "dolor con Cristo doloroso" y que d sincero testimonio, como los mrtires de ayer y de hoy, de su disponibilidad a morir con Cristo, por Cristo y en Cristo, para la salvacin del mundo. Ayer, el himno de la Internacional comunista cantaba: "No ms salvadores, no ms dioses. Nosotros nos salvaremos!" Hoy, la ideologa neo-liberal dominante coloca su esperanza de salvacin en la ley sacralizada

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del mercado, en una economa globalizada. Pero la fe cristiana continua intuyendo, en la Pasin y Muerte de Jess, la mayor prueba del amor que Dios tiene por nosotros. "Jess muri de pasin por nosotros. Porque est apasionado por nosotros" (Una religiosa, en Ejercicios). 7. LA TERCERA SEMANA CONTEMPLADA DESDE AMERICA LATINA El P. Kolvenbach observa que la propuesta ignaciana de contemplacin de la Pasin es "atemporal", por prescindir de las indicaciones de tiempo que los relatos bblicos recogen. Por otra parte, es sabido que Ignacio quiere que el ejercitante contemple los misterios de la vida de Cristo "tomando el fundamento verdadero de la historia", que hoy conocemos mejor que en el siglo XVI. No se trata, sin embargo, de hacer una minuciosa investigacin histrico-arqueolgica, para reconstituir los hechos bblicos. El que d los EE debe narrar fielmente la historia, "con breve o sumaria declaracin", para que el ejercitante, "discurriendo y raciocinando por s mismo", pueda sentir con ms gusto y fruto espiritual la historia contemplada. (EE 2). Al discurrir y raciocinar por s mismo, el ejercitante interpretar los datos histricos y teolgicos que le son suministrados, desde su propia experiencia, necesidad y vocacin particular. La experiencia del ejercitante, en contacto personal con el Seor, es fundamental en la metodologa de los EE. Por eso son tan diferentes los Ejercicios hechos por jvenes o por adultos, por religiosos o por laicos, por personas de poco estudio o por intelectuales. Con razn, se ha dicho, que el texto de los Ejercicios es un "texto abierto", que permite a los ms diversos ejercitantes encontrar su propia experiencia. Hacer los Ejercicios, hoy, en Amrica Latina es, sin duda, una experiencia diferente a hacerlos en Europa o en Amrica del Norte. Desde la Conferencia de Medelln (1968), las comunidades cristianas de nuestro continente han crecido en la experiencia de Dios, "amigo de la vida" (Sb 11,26) y en la solidaridad con los pobres y con todos los excludos. A partir de estas experiencias, nuestros telogos han desarrollado una vigorosa teologa de la cruz, del seguimiento del Jess histrico y de la opcin preferencial por los pobres. En un texto memorable, la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla, 1979), afirmaba: "La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela: Rostros de nios, golpeados por la pobreza, desde antes de nacer... rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad... rostros de indgenas y afro-americanos, los ms pobres entre los pobres... rostros de campesinos, relegados, privados de tierra... rostros de obreros mal retribudos... rostros de sub-empleados y desempleados... rostros de marginados y hacinados urbanos... rostros de ancianos, marginados de la soceidad de progreso, que prescinde de las personas que no producen" (Puebla nn. 3139). El servicio a los pobres fu reconocido por nuestros obispos como "medida privilegiada" (no excluyente) del seguimiento de Cristo. (Ib., no 1145). Trece aos despus, la IV Conferencia recordaba y aumentaba la lista de rostros sufridos, "desfigurados por el hambre, aterrorizados por la violencia, envejecidos por condiciones de vida infra-humana, angustiados por la sobrevivencia familiar". Y terminaba: "El Seor nos pide que sepamos descubrir su propio Rostro en los rostros sufridos de los hermanos" (Santo Domingo, 179). "La profundidad evanglica de la opcin preferencial por los pobres enriqueci la pastoral y la espiritualidad" (Gustavo Gutierrez, 5). Y el propio Magisterio universal asumi, en buena parte, la reflexin teolgica latinoamericana, como exigencia para toda la Iglesia (Juan Paulo II, Discurso inaugural en Santo Domingo, 1992). La cruz, ms que una seal de mortificacin personal, es para nosotros una seal de ruptura con un sistema inicuo ("pecado estructural"), que crucifica a los miembros ms dbiles de nuestros pueblos. La perspectiva asctica de la cruz es substituda por una perspectiva histrica, que nos impulsa al compromiso con los crucificados de este mundo, con las masas excludas del proceso de desarrollo econmico del continente latinoamericano.

54 La prctica y fidelidad de Jess a su misin le llevaron, histricamente, a su Pasin y Muerte en la Cruz. Porque, "en un mundo organizado a partir del egosmo, el amor y el servicio slo pueden existir crucificados" (Mesters, 58). La cruz, hoy, es el dolor asumido por amor, con Cristo, por Cristo y en Cristo. Amar la cruz, para nosotros, no es amar el sufrimiento, sino amar a Cristo que continua sufriendo en los crucificados de hoy. Estos nos ayudan a compreender mejor la prctica histrica de Jesus y su persecucin y muerte violenta. Los aos pasan, los gobiernos militares han cedido lugar a gobiernos elegidos democrticamente, pero no podemos decir que la realidad de nuestros pueblos haya mejorado. Por el contrario, el rpido crecimiento tecnolgico aumenta los ndices de desempleo, miseria y exclusin social. En este contexto, vemos tambin crecer la conciencia de fraternidad, la defensa de las minoras, la preocupacin con el medio ambiente, las organizaciones no gubernamentales y las comunidades eclesiales de base, en fin, los pequeos gestos de solidaridad. Una religiosa brasilea presenci como los peones que cuidan del ganado de las grandes haciendas eran impedidos de comer carne. Qued tan impresionada que nunca ms fu capaz de comer carne. La grande mayoria de nosotros, sin embargo, parecemos conformados e insensibles a la creciente desigualdad entre las clases y los grupos sociales. Mons. Pedro Casaldliga expresa el sentimiento de abandono de las vctimas del sistema dominante en nuestro continente: POR QU ME HAS ABANDONADO?" "Los muertos piden paz intilmente: somos hijos y padres de la guerra. Piden en vano credencial de gente los muchos condenados de la tierra. Moloc yergue su altar y su pantalla sojuzgando seor el mundo entero. Calla, de miedo, la verdad. Y calla degollado el amor, como un cordero. Y T, no dices nada?, ?no te enteras?, pides ms cruz an?, ?ms sangre esperas?, no sabes imponerte, Amor frustrado? Qu ms le exiges a la pobre fe? !Dios mo y nuestro y de Jess: ?por qu una vez ms nos has abandonado?!" (Pedro Casaldliga, Sonetos neobblicos precisamente. So Paulo, Musa Editora, 1966, 64-65). PREGUNTAS PARA LOS GRUPOS - Cual es el objetivo fundamental de la Tercera Semana de los EE? - Que medios usa Ignacio para obtener el fruto de la Terecera Semana? - Que experiencia tiene ustedes de la Tercera Semana de los EE? - Jess quiso el sufrimiento o slo lo acept?

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- Que podemos hacer nosotros para aliviar el sufrimiento de Cristo en su Cuerpo msitico? BIBLIOGRAFIA LIBROS: ALVAREZ VALDES, A. "?Cuando fu la ltima cena de Jess?, en: ?Que sabemos de la Biblia? IV. Buenos Aires, Lumen, l995, 79-90 ARZUBIALDE, S., Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis. Bilbao-Santander, 1991 (Col. "Manresa", 1), pp. 423-435. BAPTISTA, F. de S., "Linhas de fora dos EE", en: Espiritualidad inaciana. Textos da Semana de Estudos. Ftima 1991. Braga, l991, p. 74-76) BERNANOS, G., Dernier agenda, cit. en la revista de los paulinos italianos: Jesus, marzo 1998. CABARRS,C.R., Puestos con el Hijo. Gua pra un mes de Ejercicios en clave de justicia. (Mxico), Centro Ignaciano de Espiritualidad, (1993), pp.185-207. Trad. brasilea: Sob a bandeira do Filho. So Paulo, Ed. Loyola, 1997, pp. 155-174. CELAM, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla: La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Bogot, 1979 COHN, H. H. O Julgamento de Jesus, o Nazareno. Rio, 1990. CUSSON, G., "La experiencia del Misterio Pascual, fuente eficaz de esperanza en un mundo de dolor", en:J.M. GARCIA LOMAS, ed., Ejercicios Espirituales y mundo de hoy. Congreso Internacional de Ejercicios (Loyola 20-26 set. 1991). Bilbao-Santnder, s.f., 109-115 Los Ejercicios Espirituales en Amrica Latina: Hacia un "Directorio de Ejercicios" desde Amrica Latina. (Mrida, 1991). Versin brasilea: Orientaes pra realizar os EE na Amrica Latina. So Paulo, Ed. Loyola, 1991 (Col. "Experincia Inaciana", 14). FEUILLET, A., La agonie de Gethsmani. Paris, Gabalda, 1977, cf. Georges Querday, "Grande livro de exegese e teologia", L'Osservatore Romano, ed. port., 8 janeiro 1978 GONZALEZ, J.A., "Dolor con Cristo doloroso". Estudio teolgico-espiritual de la Tercera Semana de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum... Roma, P.U.G., 1982. GUITIERREZ, Gustavo, ?Donde dormirn los pobres? Lima, 1996 (Trad. brasilea, So Paulo, Paulus, 1998). JEREMIAS, J., La ltima Cena. Palabras de Jesus. Madrid, Cristiandad, 1980. LGASSE, S., El Proceso de Jess. (I) La Historia. (II) La pasin en los cuatro evangelios. Bilbao, DDB, 1995-1996, 2 vols. MARTINI, C. Ma, I racconti della Passione. Brescia, Morcelliana, 1996. Trad. bras.: Narrativas da Paixo (Meditaes). So Paulo, AM edies, 1996. (MESTERS, C ) CNBB, Caminhamos na estrada de Jesus. So Paulo, 1997. PAIVA, R., Da Ceia ao Pai-Nosso. (I) Para orar os passos da Paixo. So Paulo, Ed. Loyola. 19p6.

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La Tercera Semana, elementos objetivos y subjetivos. La contemplacin de la Cena Por: Ivn Restrepo, S.I.

Para abordar los distintos aspectos de la Tercera Semana, tomaremos primero sus elementos objetivos, los ms relacionados con su contenido y estructura, para adentrarnos luego en las condiciones subjetivas del ejercitante y ver lo que est llamado a experimentar en esta fase decisiva de los Ejercicios. 1. Elementos objetivos:contenido, estructura y caractersticas del texto ignaciano Para este momento de la Tercera Semana, en que se sugiere al ejercitante pasar hasta siete das o ms, Ignacio se ha ido haciendo ms avaro en palabras y ms silencioso; todo el texto est concentrado en veinte numerales (EE 190-209), y si tenemos en cuenta la fuerte impronta que el autor comunic a la Primera y Segunda Semanas, esta Tercera podra pasar por descolorida 13. Al ejercitante, que viene de centrar toda su atencin en el momento crucial de la eleccin, podra parecerle que el trabajo fundamental ya lo ha hecho, y que ahora se tratara solamente de una devota confirmacin. Conviene que ataquemos de plano esta falsa impresin. En realidad, tanto la Tercera como la Cuarta Semanas tienen una importancia capital en la contemplacin de la vida del Seor y proporcionan el criterio fundamental de discernimiento para quien se propone ordenar su vida de acuerdo con la voluntad divina. El misterio pascual es esencial en la vida de Jess. Todo lo que acontece con anterioridad, por importante que sea, es preparacin a la subida a Jerusaln donde se va a consumar la entrega de Jess y su dedicacin sin retorno al Reino de su Padre. El amor llega al extremo de donar libremente la vida por sus amigos; es el meollo del evangelio, donde en definitiva se juega el misterio de la redencin. 2. Estructura, adiciones y notas de la Tercera Semana En el texto encontramos los siguientes elementos en su orden: (EE 190-198): Esquema detallado de la primera contemplacin sobre la Cena, que hace de modelo para todas las contemplaciones siguientes; de ella haremos un breve estudio en el tercer apartado de este trabajo. (EE 199): Preciosas indicaciones sobre el coloquio. Junto con los numerales 3 y 54, forma el mejor ramillete para saber en qu consiste ste y para convencerse de que para la oracin ignaciana es fundamental que llegue a convertirse en coloquial, dialogal. Adems, se invita a dirigir ese coloquio a cosas muy particulares y a insistir en el triple coloquio de las Banderas, si es el caso. (EE 200-203): Introduce apenas la segunda contemplacin sobre la oracin en el huerto, dando sus

13 Para poder hablar de unapasin segn San Ignacio, el P. Kolvenbach basa su artculo en un estudio pormenorizado del lenguaje utilizado.

58 tres prembulos; lo cual es indicacin de la gran importancia que se atribuye siempre a la calidad y cualidad de esos prembulos. (EE 204-207): Pone cuatro notas para dar indicaciones precisas sobre la distribucin del da. Se harn las cinco contemplaciones acostumbradas, con dos misterios nuevos en cada da. Pueden ser menos de cinco, si las circunstancias de temperatura, edad o disposicin del ejercitante as lo sugieren. Se insiste en la referencia exclusiva a los dolores, padecimientos, trabajos y fatigas del Seor; llevando el examen particular sobre el cumplimiento de estas indicaciones. (EE 208-209): Se sugieren distintas posibilidades para distribuir la Semana, de las cuales la Primera es un plan detallado para siete das: Primer da: segundo da: tercer da: cuarto da: quinto da: sexto da: sptimo da: la ltima cena y la agona del huerto; el juicio religioso en las casas de Ans y Caifs; el juicio poltico en las casas de Pilato y Herodes; la otra parte de los misterios en casa de Pilato; el camino de la cruz, crucifixin y muerte; el descendimiento de la cruz y la sepultura; contemplacin de toda la pasin junta y, en lugar de las repeticiones y aplicacin de sentidos, considerar todo aquel da, cuanto ms frecuente podr (como en las tres maneras de humildad), cmo el cuerpo sacratsimo de Cristo nuestro Seor qued desatado y apartado del nima, y () la soledad de nuestra Seora, con tanto dolor y fatiga; despus () la de los discpulos (EE 20810-11).

Se sugieren luego posibilidades para alargar o acortar, pero tomando siempre en el ltimo da un recuento de la pasin completa. 3. Un punto abierto En nuestro contexto importa mucho contemplar la muerte de Jess como consecuencia inevitable de su compromiso con el anuncio del reinado del Padre y de las exigencias que ese reinado hace a los hombres y mujeres hoy en da14. Quien se determina por la causa de Jess y del reino habr de afrontar de algn modo el desprecio, odio o persecucin del mundo; no podr esperar una suerte distinta de la de su maestro. Pero hay ms, no se podr contemplar la pasin de Jess haciendo caso omiso de la pasin del mundo aqu y ahora, sobre todo en los hermanos ms pequeos. l sigue padeciendo en sus miembros, que son el Cristo sufriente hoy15. Puebla invitaba a descubrir en rostros muy concretos los rasgos sufrientes de Cristo el Seor, que nos cuestiona e interpela (Puebla 31ss.). Quien pretendiera llorar con Cristo doloroso y permaneciera insensible al dolor de los pobres y excluidos de la sociedad actual, sera un mentiroso. La peticin central de esta Semana, demandar () dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna (EE 203), implica sensibilizarse y compadecerse con el dolor de los excluidos por la injusticia actual. Pero esto nos trae ya al siguiente punto decisivo: 4. Elementos subjetivos 4.1. La experiencia del ejercitante Los Ejercicios no solo se dividen en Semanas segn la vida de Jess, sino tambin segn las finalidades 14 Este aspecto est presente en la secuencia de los misterios que se invita a contemplar al final de la Segunda Semana, pero no de una manera explcita. Bastara presentarlos como esos misterios como los ve la exgesis actual. 15 Alvaro Gutirrez nos ofrece algunas indicaciones sobre este punto concreto

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que el ejercitante ha de ir obteniendo del Seor. En la Primera buscaba el ejercitante conocer y reconocer sus propios pecados, para medir su gravedad y adquirir un horror instintivo con respecto a maneras concretas de proceder en su vida, pero sobre todo, para adherirse apasionadamente a la persona de Jess que lo salva. En la Segunda deba tender a una adhesin y a un seguimiento cada vez ms estrecho de Jess, para poder llegar a identificarse con l en la pasin que comporta el camino de la eleccin recibida, y esta es ya la gracia de la Tercera Semana. En realidad, puede ser esta una gracia difcil y dura; es posible que al entrar en esta materia el ejercitante no consiga usar la imaginacin como lo vena haciendo en la Semana anterior. S, el aprendizaje puede ser duro, pero ms importante es la manera como lo experimenta: Experiencia Sequedad Tristeza y dolor Distancia de Jess Dolorosa Distracciones Percibe dificultades en la decisin tomada Temor al futuro Cmo se vive? Con paciencia Con amor y esperanza l tena que sufrir esto solo Pero piensa en el otro Con fe y confianza Pero las ve como manifestaciones de la tercer manera de humildad Pero no est hecho un ovillo!

Como se ve, la gracia de la Tercera Semana puede variar mucho de un ejercitante a otro. Podra experimentarse un aumento de fe, esperanza y caridad, pero en medio de una gran sequedad; lo cual vendra a ser la forma concreta de experimentar la compasin con Jess. Quizs algunos solo alcancen el fruto de la Primera en esta Tercera Semana. O quizs solo los mueva Dios a una tercera manera de humildad en las contemplaciones de la pasin. Un caso ms raro sera, que quizs solo ahora se llegara a concretar la eleccin. Ignacio invita a centrarse en los acontecimientos de la pasin y no solo en una concepcin teolgica de ella, pues lo que busca es llevarnos a un encuentro corazn a corazn para ponderar lo que yo debo hacer y padecer por l (EE 197). La gracia propia de esta Semana podra entonces enunciarse como un encontrar el corazn de Cristo en medio de todos los conflictos y acontecimiento turbulentos de la pasin, para que a travs de ese corazn seamos llevados a participar en ella. A Jess no le gustaba el sufrimiento, luch contra l. Por tanto, no es a sus sufrimientos propiamente a los que se invita a acercarse, cuanto a su corazn en medio de los sufrimientos que lo acercaban a los hombres sufrientes. No nos invita a tomar su cruz, sino la nuestra y a seguirlo. Se nos pide quedarnos con Cristo que sufre, para que aprendamos a transformar el sufrimiento en amor. Solo el amor justifica el sufrimiento. Por eso solo en el umbral de esta Tercera Semana se habla abiertamente del amor, como veremos en la contemplacin de la Cena. La compasin de que aqu se trata no es sentimentalismo. Es una oracin desinteresada para recibir nuestra propia cruz. La eleccin se va transformando en realidad pascual durante esta Tercera Semana, y la realidad pascual es la realidad del cristiano. Ser puesto con Cristo llevando la cruz, es la personalizacin del Seor crucificado que el ejercitante es llamado a hacer, como gracia de la Tercera Semana. 4.2. Una orientacin equivocada? 16 Algunas de las expresiones empleadas en los puntos peculiares (4, 5 y 6), sugeridos para las contemplaciones de esta Tercera Semana, tienen una apariencia sospechosa de voluntarismo y dolorismo, como si el sufrimiento debiera buscarse por s mismo. Vemoslo en detalle:

16 Para esta parte me he servido particularmente de un artculo del P. compassion : Christus hors srie 124, p. 190-204.

VIARD, CLAUDE, S.J.,

Le lieu de la

60 Cuarto punto: considerar lo que Cristo nuestro Seor padece en la humanidad, o quiere padecer, segn el paso que se contempla; y aqu comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar y llorar; y as trabajando por los otros puntos que se siguen (EE 195). No podran estas expresiones propiciar una orientacin malsana o al menos ambigua, en la contemplacin de la pasin?; no le dijo Jess a Pedro, donde yo voy no me puedes seguir ahora (Jn 13, 36)? Ciertamente, el ejercitante tiene un trabajo que hacer para entrar en la pasin; pero, en qu consiste? Quizs en un comienzo pueda solamente estarse all y constatar que, aunque desee padecer con l, una distancia lo separa de Cristo sufriente; experimentar la desazn de su sequedad y de su incapacidad de entrar en el sufrimiento de Jess. A lo mejor sea eso lo nico que se requiera para poder entrar al siguiente paso. Quinto punto: Considerar cmo la divinidad se esconde, es a saber, cmo podra destruir a sus enemigos y no lo hace, y cmo deja padecer la sacratsima humanidad tan crudelsimamente (EE 196), es decir, no hace lo que pudiera lgicamente hacer: eliminar a los enemigos. Pero, precisamente, la mxima revelacin de su amor se da en la debilidad; lo cual permite tambin de rebote revelar al ejercitante quin es l. En realidad, alguien que puede enumerarse entre los enemigos. Al ser inducido como de costumbre a ver, or, mirar, se encuentra aqu con todo gnero de actitudes adversas contra Jess: traiciones, burlas, ultrajes; con lo cual en cierto modo se lo invita a verse implicado en ellas (quizs por eso estos puntos utilizan todos el presente de indicativo). Durante toda su vida Jess quiso unir y perdonar; ahora, en el momento de la pasin, aparecen en toda su estridencia alrededor suyo, la negacin, la dispersin, el odio. Todo eso lo padece Jess hasta el fondo, para ir hasta el final de su fidelidad a Dios y a los seres humanos. Gracias a ese consentimiento voluntario de todos esos ultrajes, los enemigos -entre ellos el ejercitante- no son aniquilados, y esto permite que se comience a operar un cambio. Sexto punto: considerar cmo todo esto padece por mis pecados, etc.; y qu debo yo hacer y padecer por l (EE 197). En lugar de aniquilar a los enemigos, los perdona. Todos los NO del ser humano, haban conseguido, como dir luego Pablo, que Jess fuera hecho pecado POR nosotros (1 Co 5, 21). Todo eso lo sufre, adems, POR mis pecados. Penetrando as en el misterio, el ejercitante es invitado a entrar en el intercambio que suponen estos dos POR. Es as como se sale del aparente voluntarismo, pues se trata ms bien de una voluntad movida por la inteligencia del misterio, tal como le era presentado en el quinto punto. No es cuestin de ofrecer el propio dolor para hacerse perdonar, sino dejarse asociar al intercambio propuesto, acogindolo como un don. El recorrido propuesto puede resumirse as: 195: la distancia que se constata 196: la no reaccin de Jess (ocultamiento de la divinidad) es para revelarle al ejercitante que l es enemigo y que el padecer de Jess es a causa de sus pecados. 197: el intercambio: POR mis pecado por l , es vivido como un don del Seor; con lo cual estamos en los antpodas del dolorismo y voluntarismo.

Demos un paso ms para identificar en qu deba ponerse el esfuerzo del ejercitante. La adicin sexta pide traer en memoria frecuente los trabajos, fatigas y dolores de Cristo nuestro Seor, que pas desde el punto que naci hasta el misterio de la pasin en que al presente me hallo (EE 2065). Este esforzarse por tener presente en la memoria los trabajos, fatigas y dolores del Seor, es el medio empleado para el fin suplicado como gracia. Recordemos que las adiciones son precisamente eso, medios para mejor encontrar lo que se desea (EE 73). En las peticiones, por su parte, se ha de demandar como un don, eso mismo que se quiere y desea (EE 193. 203. 48). As que el esfuerzo previo de acordarse y traer a la memoria los trabajos, fatigas y dolores de Cristo, entra en la dinmica constante de los Ejercicios de disponer el nima () para buscar y hallar (EE 1) el don que se pide. El hallar ser la respuesta gratuita e inesperada de Dios a todo el proceso previo del disponerse. La gracia no es, pues, el resultado de esfuerzo voluntarista alguno. Los esfuerzos para disponerse no

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producen el fruto, sino que son meramente un disponerse a buscar y hallar17. Comprometerme en la bsqueda de lo que quiero, implica poner el medio que aqu sugiere Ignacio de guardar en la memoria los trabajos, fatigas y dolores de Cristo nuestro Seor. Eso es lo que se pide del ejercitante. No dejarse sacar del lugar de la bsqueda. En cada contemplacin de la Tercera Semana se pide la gracia de sufrir con Cristo; dolor, quebranto, lgrimas y pena interna (EE 203), la gracia de la con-pasin, ut Christo compatiar, como dice expresamente el texto de la vulgata. Esta peticin se refiere explcitamente al aspecto relacional de este sufrir, y nos aclara sobre el sentido verdadero del comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar y llorar del cuarto punto (EE 195). La compasin es gracia. Es el sufrimiento de Cristo, frecuentemente recordado, el que me puede poner en comunin con l, pues de enemigo me hace amigo, en el intercambio relacional del POR mis pecados y del qu debo hacer y padecer POR l. As, la distancia experimentada al comienzo, est llamada a convertirse en consolacin (tal como se describe en EE 316)18. Ya no son sentimientos ligados al dolorismo y voluntarismo, sino recibidos de aquel a quien pido compadecer. S, son expresiones que piden esfuerzo, pero esfuerzo de recordarse con frecuencia para que, aun sintiendo la distancia, pueda llegar a buscar y hallar de l la compasin. Hay que meterse con constancia en los lugares de la pasin de Cristo para que sean tambin los lugares de la compasin. A travs de la pasin contemplada como itinerario, el ejercitante es invitado a fijarse incansablemente en lo esencial: Jess que va de un sitio a otro hasta que todo se cumpla. Santo padecer ante el cual el ejercitante se coloca para medir su profundidad y con el fin de dejarse asociar a l. Ignacio no trae descripciones sentimentales de la pasin, los puntos de referencia son los del evangelio, personas y lugares: Judas, Ans, Caifs, Pilato, Herodes, Pilato; el huerto, la casa de Ans, de Caifs, de Pilato, de Herodes, de Pilato, la cruz, para terminar en la noche y el silencio de la tumba y para ir finalmente hasta la casa de Nuestra Seora y permanecer en ella y con ella en vigilia (EE 2088.11). La pasin fue para Jess el camino de su xodo (Lc 9, 31) y de su paso de este mundo al Padre (Jn 13, 1). El ejercitante es invitado a tomar tambin l ese camino, a descubrir la naturaleza, la forma y la profundidad que pueda revestir para l en concreto ese camino, como lo sugieren los primeros prembulos sobre el ver las particularidades de los caminos que Jess recorre, y del lugar de la Cena (EE 192. 202). El misterio inabarcable de la pasin, que se desarrolla a lo largo de esta Tercera Semana, solo es captable en este pasar de un lugar a otro. Los detalles dicen todos lo mismo: Cristo que se entrega y que es entregado de uno al otro. Son los pasos de la pasin, como se dice en el espaol tradicional, que en verdad se desenvuelven desde su nacimiento (EE 116). Este misterio actuante a lo largo de toda la vida de Jess, se recoge de manera explcita en los momentos cruciales de los Ejercicios: el rey, las dos Banderas, la tercera manera de humildad, y se despliega ahora en todos sus detalles, ante el ejercitante que contempla pormenorizadamente la pasin. El ejercitante debe estar presente al misterio que se efecta de sitio en sitio, con lentitud, de modo que esta duracin temporal se grabe en l, segn la forma que deba tomar su propio camino de seguimiento de Jess. Al permanecer presente cerca de Cristo que se deja hacer, el ejercitante puede llegar a experimentar un algo de esa pasin y a comulgar as con ese misterio que transforma el ser de Cristo. Contemplando todos los trabajos y fatigas de Cristo nuestro Seor (EE 206) es invitado a comulgar con este trabajo transformante del amor de Dios en su paso de este mundo al Padre. El despojo de Cristo, su quebranto, su abandono, es ofrecido a la contemplacin asidua del ejercitante para que permanezca en su presencia sin querer llenar ese silencio con su palabrera o sus sueos de generosidad. La compasin es una comunin con Cristo que solo puede ser don de Dios. La pasin no es espectculo 17 Las penitencias tambin se inscriben entre los medios indicados para hallar lo que se busca y tampoco ellas producen el fruto, sino disponen a buscar y hallar el don que viene de arriba (Cfr. EE 87) 18 Vase ms adelante el trabajo de R. Trivio sobre la consolacin en esta Semana.

62 para conmoverse. No invita Ignacio al ejercitante a participar en ella como un esclavito indigno, como lo hizo en el nacimiento (EE 114), pues esto lo colocara en una posicin externa al misterio, sino que al pasar de un sitio a otro, Cristo pueda asociarlo a su camino, y el ejercitante consiga hacer como l ha hecho (Jn 13, 15). Nada pues de crisparse para obtener el sentimiento esperado. Se requiere, s, un esfuerzo sostenido pero siempre posible, para traer a la memoria contemplativa, que ve, oye y mira lo que Cristo padece. Este esfuerzo abre a la compasin; se hace posible acceder al misterio de que Cristo padece todo esto POR mis pecados. As iluminado, el ejercitante consciente al intercambio que se le propone: lo que yo debo hacer y padecer POR L (EE 195). La compasin no es dolorismo, bsqueda del dolor en s y para s. Es una gracia: que yo compadezca con Cristo que padece POR m; gracia recibida de aquel que me hace entrar en comunin con l. 5. Cundo pasar a Tercera Semana? El criterio objetivo es claro: cuando la cruz aparece en el camino de Jess a quien se ha estado contemplando. Esta transicin la enuncia muy bien Jos I. Gonzlez Faus: Al impulso y al xito- inicial de Jess, comenz a seguirle una temporada de nubes provocada por la no conversin del pueblo, la hostilidad de los poderes religiosos y la incomprensin de los discpulos. Ante esos indicios, los evangelios testifican que Jess se retiraba a orar y acab en un cierto cambio de tctica: menos predicaciones masivas, menos curaciones que eran malentendidas, algunas salidas al extranjero para ocultarse, ms dedicacin a formar los discpulos, lenguaje en parbolas Pero todos estos cambios, en modo alguno apartaron a Jess de se entrega al Reinado de Dios, al que sigue sirviendo obstinadamente y con el rostro endurecido, hasta el momento en que se decide a subir a Jerusaln buscando una clarificacin de las cosas, que le llevar a un final como el que vamos a ver en el canto siguiente (se refiere al tercer poema del Siervo en Is 50, 4-9)19. Este cambio de tctica en el ministerio de Jess, aunque no aparece explcito en el texto de los Ejercicios, s se insina en los misterios que Ignacio invita a contemplar al final de la Segunda Semana20. Pero ms importante en nuestro caso es el criterio subjetivo: cuando los aspectos de la cruz en la propia vida se han ido haciendo ms presentes en la oracin y cuando se ha llegado a recibir una eleccin. Pero es posible tambin que el ejercitante apenas est procurando perder el control de su oracin; o que se halle atareado con cuestiones de falta de libertad, antes de abordar su eleccin. En estos casos, conviene que pase a tercera Semana? La respuesta es s, a no ser que haya una esperanza muy cierta de que una demora suplementaria pueda traer la gracia deseada de culminar la eleccin. Porque es muy frecuente que sean precisamente las gracias de la Tercera Semana las que den una salida a impases de este gnero. Compenetrndose con Jess en el sufrimiento, como Ignacio lo propone, se abre camino la aceptacin de la propia humanidad, de limitaciones y debilidades que suelen ser obstculo para la oracin y en el proceso de una sana eleccin. Quien no haya conseguido todava concretar su eleccin, se deber preguntar segn la insinuacin de Ignacio: qu debo hacer yo y padecer por l? Y en esta direccin, abierta por la Tercera Semana, podr proseguir el proceso de eleccin. Adems, la motivacin ltima y nica para acceder legtimamente a una decisin cristiana es el amor. Y la Tercera Semana es la prueba suprema de que el amor es verdadero; en ella se pide intensamente el poder recibirlo, es decir, poder acceder a la tercera manera de humildad, que es la ptima disposicin para una sana eleccin. El nico caso claro, pues, en que no se debe seguir adelante, es cuando alguien est a punto de fraguar su eleccin.

19 Cfr. GONZLEZ FAUS, JOS I., Servir. La lucha por la justicia en los poemas de Isaas, Cuadernos CJ 96. 20 La transfiguracin de Cristo (EE 284), de la resurreccin de Lzaro (EE 285), de la cena en Betania (EE 286), Domingo de Ramos (EE 287), de la predicacin en el templo (EE 288).

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6. Buscar confirmacin La confirmacin es algo de importancia en el camino ignaciano de los Ejercicios. Antes de esa confirmacin uno no debera decir que ha hecho un discernimiento, ni que ha habido una decisin tomada en el Seor. Confirmacin no significa que las cosas comiencen a salir bien -como si el xito fuera la firma o visto bueno del Seor sobre la decisin tomada-. Puede haber una cierta exaltacin y deseos de dar gracias a Dios, junto con un sentimiento de alivio por haberla concluido, o inclusive un sentimiento difuso de estar en lo correcto; ninguno de estos signos, sin embargo, ni siquiera tomados en conjunto, podra ser equivalente a una confirmacin. Lo que realmente importa no son tanto los xitos o fracasos que puedan seguirse de la eleccin hecha, sino lo que sucede en nuestro corazn en relacin con esos xitos o fracasos. Por eso la vivencia de una Tercera Semana puede proporcionar el marco ms favorable para este proceso de la confirmacin. Pues aunque pudiera suceder que la confirmacin fuera dramticamente clara, las ms de las veces no sucede as, pues la vida sigue fluyendo con su resaca de dudas, dificultades y desolacin. Y la Tercera Semana conlleva una profunda invitacin a descentrarse y a unirse a una voluntad de Dios que, las ms de las veces, nos compromete a llevar la propia cruz. Por eso, quizs el signo ms claro para discernir la confirmacin sea, est el ejercitante centrado en s mismo, o ha salido de s para centrarse en otros, primero en Jess y luego en otras personas? En este orden de cosas, en la intimidad con el Seor y en la compasin propia de la Tercera Semana, se pueden clarificar varios elementos de la experiencia del ejercitante que confluyen a dar seales ciertas de confirmacin. Tales seran: Una experiencia centrada en Jess. Una conciencia realista del sufrimiento que acarrear la eleccin. Una paz subyacente a la tristeza de la pasin. Un oculto crecimiento en la confianza. Una atmsfera de humildad y dependencia del Seor.

Y paralelamente con esto: Cmo percibe el ejercitante a Jess sufriendo en sus miembros hoy?. De qu manera es llevado a la compasin en los diversos mbitos de su vida?. Qu compromisos esperan su respuesta?. Qu parte de cruz hay en su respuesta a esos compromisos?.

Porque la Tercera Semana es el momento de particularizar nuestro modo de tomar la cruz con el Seor, es tambin el mejor momento para asumir con realismo el sufrimiento que conlleva la decisin tomada. Ese ser tambin el criterio ms propio para juzgar si se deba alargar o recortar la Tercera Semana. Despus de esta visin de conjunto de la Tercera Semana y de sus elementos objetivos y subjetivos, pasamos al momento de su apertura, que se hace por medio de la contemplacin de la Cena.

7. La contemplacin de la Cena La contemplacin de la Cena es una de las pocas que se expone con todo detalle en el texto de los Ejercicios, al igual que todas las que estn al comienzo de cada una de las Semanas21. A medida que el ejercitante ha ido contemplando la vida de Jess, en sus gestos, palabras, actitudes y 21 La meditacin sobre el primero, segundo y tercer pecado (Primera Semana), la contemplacin de la encarnacin (Segunda Semana), la Cena (Tercera Semana) y la aparicin a Nuestra Seora (Cuarta Semana). A estas habra que aadir nicamente la contemplacin del nacimiento.

64 acciones, ha recibido la invitacin de asimilarse a ella de acuerdo con las insinuaciones que el Espritu haya ido suscitando en su corazn. Este proceso asimilativo ha estado vigente a lo largo de toda la Segunda Semana, pero de manera especial desde que se abre el proceso para considerar estados (EE 135). Ahora, la contemplacin de la Cena va a hacer las veces de gozne entre esta va iluminativa o fase de imitacin y asimilacin de la Segunda Semana (EE 10) y la que sera la va unitiva o fase de confirmacin que se inicia con la Tercera. Tambin aqu, a un nivel objetivo, se producen modificaciones importantes. Por ejemplo, durante el ministerio de Jess, su lenguaje va en un crescendo de juicio y de violencia contra sus enemigos, que tiene su punto culminante en los captulos 23-25 del evangelio de Mateo. De all en adelante se da un cambio muy profundo entre la palabra virulenta de esos captulos y el silencio de aqul que es entregado a la violencia de los hombres a partir del captulo 2622. Es as como, al filo de los misterios contemplados, se han ido aquilatando en Jess, de modo no muy aparente pero no menos real, unos procesos de maduracin y clarificacin de su vocacin en lo concerniente al rumbo peculiar y azaroso que esa vocacin iba tomando. En dichos procesos el ejercitante es tambin invitado a participar, segn su propia medida. La decisin de enviar a dos de sus discpulos desde Betania a Jerusaln para aparejar la Cena (EE 191) marca un momento clave en la evolucin de la conciencia de Jess con respecto a las implicaciones de la vocacin recibida como Hijo del Padre en el bautismo (EE 273). Esa misma vocacin haba pasado por el momento crtico de decidirse a enfrentar resueltamente el camino hacia Jerusaln en la transfiguracin (EE 284). Ahora, al mandar preparar la Cena en Jerusaln, Jess vislumbra con suficiente claridad los presagios de la muerte que le acarrearn sus intervenciones en medio del pueblo y el camino que hasta ahora ha llevado. Esta Cena le brindar el contexto ms apropiado para hacer pblica, en forma de promesa, su aquiescencia y determinacin de afrontar las consecuencias del camino tomado (esto es mi cuerpo que ser entregado; esta es mi sangre que ser derramada). En esta promesa de Jess de mantenerse firme hasta la muerte al llamado del Padre, se ofrece al ejercitante el mejor apoyo y el alimento ms eficaz para que llegue tambin l a asumir y a mantenerse firme en la realizacin de la vocacin peculiar que el Padre habr puesto en su nima para su mayor gloria y alabanza (EE 180). Es decir, el ejercitante es invitado, no solo a hacer como Jess, a imitarlo y a seguirlo, sino a unirse a l en procesos semejantes de aceptacin de las consecuencias que pueda acarrear el peculiar llamado que acaba de recibir. Por consiguiente, el coman y beban de esto es la ms increble invitacin que Jess har a sus discpulos para que puedan unirse a l en el seguimiento de las respectivas vocaciones. Esto equivale a decirles: asimlense conmigo en la aceptacin de la entrega de la vida. Puesto que es el quicio de la Segunda Semana a la Tercera, todava Jess aparece aqu teniendo la iniciativa en obras y en palabras; pero son palabras que manifiestan su determinacin de padecer. De all en adelante su pasividad y silencio sern la caracterstica de toda la Semana que se inicia. Ignacio nos ofrece dos presentaciones de la Cena, una en el cuerpo de los Ejercicios (EE 190-198) y otra en la seccin de los misterios (EE 289). Lo tpico de la primera presentacin son los tres puntos (4, 5 y 6) aadidos a los tradicionales de ver, or y mirar las personas, sus palabras y acciones. En la segunda, que se encuentra en la secuencia de los misterios de Jess, Ignacio agrupa tres percopas distintas, muy ricas en contenido. La primera es el rito de la cena pascual, con el anuncio de la traicin; la segunda el lavatorio de los pies de los discpulos, incluido Judas, y el dilogo con Pedro; la tercera la institucin de la Eucarista. Para componer sus tres puntos emplea Ignacio las narraciones de Mt 26, 20-30 y Jn 13, 1-30, mediante el artificio de intercalar a Juan (el lavatorio de los pies) en la narracin de Mateo. A estos tres puntos se suma la posibilidad de considerar, dentro de la Cena, el sermn de despedida que Jess hace a los discpulos en el evangelio de Juan (EE 191). Es ms, en el n. 209 sugiere que, quien desee alargar la pasin, puede tomar simplemente cada uno de estos cuatro misterios como materia para una contemplacin aparte. 22 Cfr. CUVILLIER, LIAN, Jess frente a la violencia en el Evangelio de Mateo : Selecciones de Teologa 155 (2000) 200-208.

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De todos modos, los tres misterios unificados en el misterio global de la Cena, tal como estn en el n. 289, presentan una dinmica interna en la que conviene reparar por un momento. La escena tiene una dinmica progresiva que va a confluir en el clmax de la Eucarista y que permitir ir avanzando en la presencia y asimilacin del misterio en toda su profundidad. En el primer punto, mientras los discpulos cumplen con Jess el rito de la historia pasada, comiendo el cordero pascual, Jess les advierte profticamente de su muerte y de la traicin de que ser vctima. En el segundo punto, mediante un gesto totalmente inesperado de servicio y humildad, los exhorta a hacer lo mismo entre ellos. Y finalmente, movido por el amor hasta lo ltimo, les deja como grandsima seal de su amor y como sacramento, el don de s en la eucarista, que les permitir comulgar con su sacrificio y entrega. El tema central de la contemplacin es, pues, la comunin con Cristo en la vida por l ofrecida y entregada. En todo este contexto de comunin est muy presente el pecado como separacin de Jess. Tal es el caso de Judas con su traicin y casi el de Pedro, en la escena del lavatorio. La Cena es el sacramento de su pasin por nuestros pecados. Esto se resalta explcitamente en el sexto punto del esquema formal: considerar cmo todo esto padece por mis pecados (EE 197). Al utilizar sus fuentes evanglicas, Ignacio privilegia como siempre las acciones sobre las palabras; son acciones ejemplares, aptas para asimilar. Entre lo que omite de sus fuentes evanglicas estn las maquinaciones y el complot que se traman contra Jess con anterioridad a su muerte. Esta conspiracin, intrigas y conflictos crecientes, que los evangelios describen pormenorizadamente y de manera dramtica, pueden ser un elemento que quizs convenga rescatar, con el fin de que aparezca ms claramente esta contradiccin como desencadenante de la pasin. El lavatorio de los pies aparece casi exclusivamente como un ejemplo de humildad. Esto le viene sumamente bien, pues Ignacio ha propuesto el camino cristiano como un camino de libertad, en la imitacin y seguimiento de Jess pobre, humillado, y por tanto humilde. Al unir en un solo misterio de la Cena estos tres misterios tan ricos, se constituye una estructura progresiva en la cual toda la fuerza confluye hacia el tercer punto de la Eucarista, donde aparece por primera y nica vez en la Tercera Semana la palabra amor, que retomar el primer plano en la ltima contemplacineplogo: la contemplacin para alcanzar amor. Esta realidad del amor, tan poco explicitada en la primera parte de los Ejercicios, irrumpe aqu, cuando la Eucarista es llamada grandsima seal de amor. Amor del Padre en el don de su Hijo y amor del Hijo que se entrega en la fuerza del amor que es el Espritu; entrega y don que invitan al ejercitante al don concreto de su vida en la lnea de lo que se ha ido clarificando para l en la eleccin recibida del Seor. En definitiva, este intercambio de amor que llega a su culminacin en la Tercera Semana, es la verdadera ordenacin divina que todos los Ejercicios buscan23. Jess entra a la sala de arriba en un estado muy avanzado de un proceso interior que ha pasado por estadios muy decisivos, a travs de los cuales se ha venido madurando. Tiene el alma en vilo y debe sobrellevar, adems, la incomprensin de sus ms ntimos amigos que lo rodean y que estn en otra longitud de honda: disputaban sobre quin de ellos era el mayor! Por eso, resueltamente, con cinco verbos contundentes de accin, pone el signo de su vida, el de la desmesura de hacer con ellos oficio de esclavo, en todo el rigor de su seoro, para pedirles luego que hagan como l hizo. Es as como este segundo punto conduce de manera progresiva al tercero de la Eucarista. Por medio de este ltimo y definitivo gesto-promesa relanza Jess su vida hacia el don total de la cruz, esto es mi cuerpo que ser entregado, esta es la copa de mi sangre que ser derramada, y se compromete locamente a dar a todos los suyos, por la comunin con l, el mismo talante y el mismo fin: coman todos de l, beban todos de ella. Alimentados con estos dones definitivos, los suyos experimentarn una transformacin que les haga posible hacer lo mismo que l hizo, en memoria suya.

23 Cfr. EE 234.

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LA TERCERA SEMANA EN LOS DIRECTORIOS DE EJERCICIOS Hermann Rodrguez O., S.I.

N.B.

Las negritas son nuestras para resaltar lo que Consideramos ms importante de los textos citados.

Lo que se pretende alcanzar en la Tercera Semana Nicolai En la 3 semana se intenta como cierta muerte de los afectos viciosos, y cierto afecto para con Cristo hombre y su imitacin en toda virtud. Aqu pues, segn ordenaba el R. P. Ignacio, propongo lo que se refiere a la pasin de Cristo por extenso y bajo compendio. Y tambin insertaba Ejercicios que les instruyeran acerca de la pura intencin y de las verdaderas virtudes cristianas (Nicolai, 12). Gil Gonzlez En esta 3. semana se confirma y asienta la eleccin de la buena vida, que se ha hecho en la pasada y el propsito determinado de servir a nuestro Seor con ms veras, sacado del dechado de la vida de Cristo nuestro Seor, porque en este ltimo remate resplandecen y dan muestra de s sus virtudes con mayor excelencia y nos convidan con mayor fuerza a su imitacin (Gil Gonzlez, 157). Ha de entrar el alma en consideracin, mirndose a s como causa de tanto dolor, ignominia y tormento; y que todo el bien que tiene y el haber sido prevenida y librada del mal, es por aquellos merecimientos. Y porque oraba con lgrimas y gran clamor, fue escuchado por razn de su reverencia [Hebreos 5, 7]. All tena el Seor presentes nuestros pecados e ingratitud (Gil Gonzlez, 162). Oficial 1. En la tercera semana se confirma la eleccin de mejor vida. En esta tercera semana se consolida y reafirma la eleccin ya hecha de una vida mejor, y la voluntad de servir a Dios, poniendo ante los ojos tal y tan grande ejemplo, como es la Pasin del Seor y Salvador nuestro. Porque en ella resplandecen mucho ms insigne y excelentemente todas sus virtudes, y nos invitan ms eficazmente a su imitacin. Por eso hay aqu encerrado un grande tesoro, de donde vemos que todos los Santos se ejercitaron principalmente en esta materia, como se echa de ver por los libros que nos dejaron escritos. Y por eso conviene tambin instruir en ello con diligencia al que medita, porque debiera ser ste el manjar ordinario del alma (Oficial, 240). Qu sentimientos se deben buscar en esta Tercera Semana? Polanco Aunque, como lo muestra el 3er. preludio, en los Ejercicios de la pasin del Seor se busque de modo particular el dolor de compasin, la indignacin contra nosotros y la confusin, ya que el Seor sufri por nosotros, y no solamente para los incipientes, sino para todos, aun los

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ejercitados en la contemplacin, sean estos afectos muy tiles, cuando principalmente queremos honrar la humillacin de Cristo, sus aflicciones y dolores mediante la grata memoria y aceptacin de semejantes penas, por lo menos gracias a la compasin; no obstante no deben ser excluidos los dems afectos santos, singularmente los que acudan a nuestra mente cuando nos aplicamos a nosotros lo meditado, como los de amor, esperanza, deseo de la imitacin en la paciencia, humildad y obediencia, caridad y as otros (Polanco, 95). Gil Gonzlez Aunque el afecto de la compasin es de mucha estima, y se debe pedir, desear y buscar, y cuando se nos diere, recibirlo con hacimiento de gracias; mas juntamente conviene buscar otros afectos, que son de mucho momento en la vida espiritual, como se colige del 3er. punto de la primera meditacin [EE 194] (Gil Gonzlez, 163). Lo 1, se debe de buscar estima y peso de lo que es la ofensa de Dios y lo que es hacer un pecador amistad con Dios. Pues para efectuar esta reconciliacin, la sabidura de Dios dio por bien empleado tal medio, como se nos pone en la pasin (Gil Gonzlez, 164). Lo 2, vese aqu lo que Dios aborrece y castiga el pecado; pues pecados ajenos, puestos sobre las espaldas de Cristo, cordero de Dios sin mancilla, hacen tal sentimiento e impresin qu harn sobre espaldas propias y de los que somos hijos de padres traidores y traemos la sentencia arrastrando? Si en el leo verde, qu se har en el seco? [Lucas 23, 31] (Gil Gonzlez, 165). De aqu se saca indignacin contra el pecado y aquel nimo que deca el profeta: Odi la iniquidad y la aborrec [Salmo 118, 163]; de aqu celo de las nimas que tanto costaron; Y para que concibamos misericordia, llena de horro, hacia los pecados [PG 29, 329-332. 489], que deca Basilio; y aquel corazn de David: Vi a los que prevaricaban y me consuma, y el desaliento se apoder de m, [Salmo 118, 158. 53] etc. (Gil Gonzlez, 166) Lo 3, la bondad de Dios y sabidura, que tal medio supo hallar para enternecer los corazones duros de los hombres: Acredita Dios su amor para con nosotros, en que siendo nosotros todava pecadores, etc. [Romanos 5, 8], y lo de S. Juan: As am dios al mundo, etc. [Juan 3, 16] (Gil Gonzlez, 167). Lo 4, aqu se alienta nuestra esperanza y se quitan los desmayos de corazn de gente ruin y pusilnime. Pues quien no perdon a su propio Hijo, etc. [Romanos 8, 32]. Por ltimo, nos animamos a la imitacin, tanto Dios por m, tan a costa suya qu yo por Dios? Principalmente si se aade aquel conocimiento tanto yo hasta aqu contra Dios? Lo que S. Pablo nos propone que imitemos en Cristo: se anonad, se humill, hecho obediente, etc. [Filipenses 2, 7-8] (Gil Gonzlez, 168). Cordeses Aunque es verdad que se dice en el 3er. prembulo que lo que por estas meditaciones se ha de pretender y buscar, es dolor de sus pecados y confusin de que por sus pecados el supremo Seor se expuso a tantos tormentos, no por eso se excluyen los otros afectos santos que nacen de la misma meditacin, como son compasin a Cristo, propsito de la obediencia, fortaleza, paciencia, humildad, mansedumbre, y otras virtudes que resplandecen en esa pasin, deseo de imitar a Cristo en padecer por la honra y gloria de Dios y por la salud de los prjimos, esperanza y caridad y otros semejantes afectos (Cordeses, 143). Oficial 4. Afectos que hay que procurar. Y aun cuando el afecto de compasin es muy bueno y debe pedirse con insistencia y desearse con humildad, y recibirse con gratitud; deben con todo simultneamente procurarse tambin otros afectos que son ms tiles para nuestro aprovechamiento espiritual (Oficial, 243).

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5. El 1, odio al pecado. Y el primero es, cun grande cosa sea ofender a Dios, puesto que para satisfacerle, la divina sabidura crey conveniente emplear la sangre y la vida de su mismo Hijo. De donde nace tambin el sumo odio al pecado, ya que principalmente aquella justicia lo castiga con severas penas porque, si esto acaece en el [leo] verde, qu ser en el seco? [Lucas 23, 31] (Oficial, 244). 6. El 2, conocimiento de la bondad de Dios. Lo segundo, se ha de conocer y venerar la bondad y sabidura infinita de Dios que hall un medio tan apto para atraer a s los corazones de los hombres derretidos en su amor, como dice el Apstol: Acredita Dios su amor para con nosotros en que siendo nosotros todava pecadores, etc. [Romanos 5, 8] (Oficial, 245). 7. El 3, confirmacin de la esperanza. Lo tercero,(...) como dice S. Agustn, El que dio lo que ms vale que es la sangre de su Unignito, dar tambin la gloria eterna, que vale sin duda menos [PL 41, 792 y PL 37, 1941]. Por eso esta sangre de Cristo ha de tenerse por garanta y prenda, tanto del Divino amor como de la futura bienaventuranza (Oficial, 246). 8. El 4, amor a Dios. Lo cuarto y es lo mayor de todo, se inflama el amor a Dios, con la consideracin de tanta bondad y de beneficio tan grande que se nos ha dado y dado de tal modo (Oficial, 247). 9. El 5, ardor en la imitacin de Cristo. Lo quinto se animan tambin todos as a la perfecta imitacin, como dice S. Pedro: Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo para que sigis sus pisadas [1 Pedro 2, 21]. Que sera cosa vergonzosa e intolerable el que nosotros, de cuya salvacin se trata, le rechacemos, cuando l, para instruimos en nuestra misma salvacin, no desde pasar por tales ignominias (Oficial, 248). 10. El 6, celo de las almas. Por fin puede tambin y debe concebirse un gran celo de las almas, puesto que Dios tanto las estim, y con tanto afecto am y a tan caro precio compr (Oficial, 249). Las contemplaciones en la Tercera Semana Polanco Lo que se dice en el primer punto acerca del ver a las personas cenando, y en el 2 del escuchar a las mismas, no parece cuadrar del todo con el primer preludio de la historia, donde se habla tambin del lavatorio de los pies, institucin del Santsimo sacramento y sermn habido despus de la cena, y no solamente de la cena [EE 190-194]. Pero se responder que se podra proponer para meditar en un solo Ejercicio, todo esto que se indica en el preludio; y lo que se dice acerca de ver a los que cenan, y or lo que dicen, y considerar lo que hacen, debe extenderse a las otras palabras y actos, que all ocurrieron, y no solamente a lo que sucedi en la cena. Pero es cierto que bastar por lo comn la cena y el lavatorio de los pies y la institucin del Santsimo sacramento para un Ejercicio; Por esto en los tres puntos no se hace mencin de lo dems. Pero no sera absurdo, que la historia propuesta (hablando en general), abarcara un poco ms que la meditacin, pues sta se limita a pocas cosas, que pueden ser consideradas mejor en un solo Ejercicio (Polanco, 94). Gil Gonzlez El orden del discurso de estas meditaciones es como en la pasada, mirando las personas, dichos y hechos; y para algunos no tan ejercitados es bien abrirles ms el camino en esta materia por aquellos puntos que en ella comnmente se suelen ensear, que es ver quin padece, y qu y quin, y por quin (Gil Gonzlez, 160). En la composicin de lugar, el que medita se debe hacer como presente al misterio, y como si

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aquello fuese por l slo a la forma que el apstol deca, hablando de Cristo nuestro Seor: el cual me am y se entreg por m [Glatas 2, 20] y conforme a aquello que refiere Dionisio Areopagita Estoy dispuesto a morir otra vez por estos [PG 3, 1100], en que se descubre la infinita caridad del Seor (Gil Gonzlez, 161). Oficial 2 El mismo orden en las meditaciones, que en la 2 semana. El orden y las consideraciones de estas meditaciones es el mismo que en la semana pasada; es decir, mirar las personas, palabras y obras. Sin embargo, se debe, sobre todo a los que no se han ejercitado bastante, abrir camino en esta materia, mediante aquellos puntos que se suelen traer comnmente, quin padece, qu padece, de quines y por causa de quines (Oficial, 241). 3. Como comportarse en la composicin de lugar. En la composicin de lugar debe el que medita comportarse como si estuviese presente al misterio aquel mientras se realizaba, y por cierto como si se hubiese realizado slo por l conforme a la expresin de S. Pablo: Me am a m y se entreg a s mismo por m [Glatas 2, 20]. Debe, pues, el alma mirarse a s misma como si ella hubiera sido la causa de tantos dolores e ignominias como el Hijo de Dios padeci; ver despus que cuanto de bienes espirituales, cuanto de gracia tiene y el haber sido libertada de los eternos males, el esperar lograr los bienes eternos, todo esto le ha venido de los mritos de Cristo. Ms an, considerar que Cristo, mientras todo esto padeca, tuvo ante sus ojos a nosotros y a todos nuestros pecados en particular y que por ellos or y nos alcanz su perdn y la gracia (Oficial, 242). Sobre las repeticiones en la tercera semana Polanco 3 Hay que advertir en las repeticiones, tanto de sta como de las semanas precedente y siguiente, que no solamente es conveniente detenerse en aquellos lugares donde tuvimos mayor gusto en las primeras meditaciones, sino tambin insistir ms, y considerar ms diligentemente, aqullos por los cuales antes pasamos ms brevemente, mientras nos detenamos en los otros (Polanco, 96). Sobre las reglas para ordenarse en el comer Polanco 5 Lo que se dice al fin de esta tercera semana acerca de las reglas para ordenarse bien en el comer, no hay que dictarlo, sino explicarlo de palabra; y no todo a la vez, sino por partes, ni a todos del mismo modo, sino que estas reglas deben ser propuestas con la debida discrecin. Pues algunos, ms ansiosos y ms robustos necesitan ms de ellas para atemperar el afecto y el uso del alimento; otros no as. Acerca principalmente de la 4 regla, vea el instructor a quin y cmo la explique, y cmo use de ella, para no excederse. Pero el tiempo de proponer estas reglas no es solamente la tercera semana, sino que tambin en las anteriores se podran proponer oportunamente algunas de las mismas, si el que se ejercita indica que tiene necesidad de ellas, o el propio instructor lo observa. Sean empero aqu declaradas, si antes no lo han sido, ya que en esta semana se dan menos documentos que en las otras, fuera de los mismos Ejercicios, por lo cual el instructor estar ms libre para declararlas, ya que conviene traer algo nuevo, cuando visita al que se ejercita (Polanco, 98). Cordeses Las reglas de la templanza que estn al final de esta semana, no se den en escrito, sino declrense de palabra, y no todas justas, sino un da unas y otra da otras, segn la discrecin

70 dictara; porque no todos tienen una misma disposicin para la abstinencia; que unos son ms robustos de cuerpo y tienen necesidad de comer ms que otros, y as mire bien el que da los Ejercicios a quien y como declara la 4 regla y cmo usa de ella, porque no haga alguna demasa (Cordeses, 145). El tiempo de declarar las tales reglas no slo es la 3 semana; pero aun la 1 y 2 se pueden proponer algunas de ellas, si el que da los Ejercicios viere que el ejercitante tiene necesidad de ellas. En sta empero se declaren todas, si antes no se haban declarado; porque hay menos documentos que declarar en esta semana que en las otras pasadas, y conviene que siempre le traiga alguna cosa de nuevo cuando lo visita (Cordeses, 146). Oficial 12. Buscar lo dems en el libro de Ejercicios. Reglas para ordenarse en el comer. Lo dems que atae a esta semana est escrito distinta y claramente en el libro de los Ejercicios, en las meditaciones y adiciones. En particular lo que se pone al fin de esta semana sobre las Reglas para ordenarse en el comer, no hay para qu darlas escritas, sino explquense slo de palabra; ya por otras causas, ya tambin porque no a todos se han de proponer del mismo modo, sino discretamente conforme a la complexin de cada uno, y a sus fuerzas de cuerpo y de alma (Oficial, 251). 13. Cundo hay que proponerlas. Ha de notarse tambin que estas Reglas se han de proponer no solamente en esta Semana, sino tambin antes, en alguna ocasin oportuna. Pero si antes no se ha hecho al menos propngase aqu. Pues quiz se han diferido hasta este lugar, para no sobrecargar durante las primeras semanas al que est en Ejercicios con tantos documentos fuera de las meditaciones. Pero en esta semana, son muchos menos tales documentos, y as el Instructor tendr ms holgura para explicarlos. Pues conviene que siempre traiga alguno nuevo cuando visita a aquel a quien da los Ejercicios (Oficial, 252). Sobre el uso de la Escritura en la Tercera Semana Gil Gonzlez Algunas palabras de la Escritura, como de los Salmos y de Isaas cuando hablan de Cristo nuestro Seor en este misterio y los evangelistas en esta historia, en las cuales se nos propone aquel corazn del Seor en medio de la tempestad de su santsima pasin, nos sern para entre da como despertadores para hacer compaa a Cristo crucificado, y que podamos decir: Mi amor est crucificado (Gil Gonzlez, 169). Oficial 11. Usar aptas Sentencias de la Escritura. Ayuda tambin tener a mano en esta Semana algunas sentencias de la Sagrada Escritura, referentes a la Sagrada Pasin, tomadas de los Salmos o de los Profetas y principalmente de Isaas, o tambin de los Evangelios, o de las Epstolas de S. Pablo, que indiquen o la magnitud de los dolores y suplicios del Seor, o su bondad, o los afectos admirables en la reparacin del hombre; las cuales fuera de la meditacin aprovecharn mucho para excitar el corazn y tambin para quitar no se qu saciedad que suele infiltrarse de la continuacin de las mismas cosas. Podr el Instructor coleccionar estos pasajes de la Escritura, o proporcionar los ya coleccionados por otros, pues son muchos y a cada paso se encuentran (Oficial, 250). Observaciones generales sobre la Tercera Semana Polanco

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4 De las cuatro notas, que se ponen despus del 2 Ejercicio [EE 204-207], solamente ser dictada la 3; las restantes bastar declararlas de palabra. Pero de las meditaciones de los das siguientes solamente convendr (a menos que alguna causa extraordinaria exigiera otra cosa) dictar lo que hay que meditar en un da, segn se indica en la segunda parte del libro, que trata de los misterios de la vida de Cristo. Pero si se trata con ms ejercitados, ser suficiente indicar los misterios que hay que meditar tal como vienen all, advirtiendo que guarden aquella forma que fue propuesta en el Ejercicio primero. Si se tratara con poco ejercitados, declrese ms la prctica del ver las personas, y or sus palabras, y considerar los hechos, y de cules principalmente, cuando hay muchos. Y lo dems que est anotado en el libro de los Ejercicios, tngalo el instructor diligentemente examinado, y hgase familiar el propio libro o un compendio del mismo; pues para declaracin del mismo y de su prctica, se dan las observaciones de este Directorio, no que sea suficiente sin ellos (Polanco, 97). Breve Directorio En la 3 semana debe observarse la misma norma de visitar al ejercitante, dar los Ejercicios y meditarlos que se observ en la 2, a saber, que se haga la primera contemplacin a la media noche, la 2 a la aurora, y que asimismo se tengan dos repeticiones, una hacia la hora de la misa, la otra alrededor de la hora de vsperas, y finalmente aplicacin de los sentidos, hacia la hora de la cena, antepuestos y aadidos siempre la oracin preparatoria, los tres preludios convenientes a la materia tratada, y uno o varios coloquios, como se indica en la nota 1 inmediatamente despus de la segunda contemplacin de la misma semana [EE 204], que debe ser considerada diligentemente antes de empezar esta 3 semana (Breve Directorio, 80). Acerca de cmo debe abreviarse o prolongarse esta semana tercera, examine lo que prescriben las dos notas inmediatamente siguientes en el librito al 7 da [EE 209] (Breve Directorio, 81). Gil Gonzlez Est aqu encerrado un gran tesoro de la vida cristiana, y as vemos a los santos tan ejercitados en este trato, donde se halla todo; y todos sus libros que nos dejaron escritos para nuestra instruccin nos convidan a ello (Gil Gonzlez, 158). Por lo cual se debe procurar que el que hace Ejercicios sea muy instruido en saber tratar con fruto estos misterios, los cuales deberan ser mantenimiento ordinario del alma por toda la vida (Gil Gonzlez, 159). Lo dems que toca a esta semana est en el libro de los Ejercicios clara y distintamente en el nmero y progreso de las meditaciones y lo que se debe de mudar en las adiciones para esta semana [EE 204-209], y as no hay que repetir ni aadir otra cosa alguna (Gil Gonzlez, 170). Cordeses De las 4 adiciones, que estn tras el 2 Ejercicio, sola la 3 se ha de dar en escrito [204-209]; las otras slo se declaren de palabra (Cordeses, 144).

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NOTAS SOBRE LAS PETICIONES Y ADICIONES PROPIAS DE LA TERCERA SEMANA DE LOS EJERCICIOS por Daro Restrepo., S.I.

Peticiones La peticin de cada oracin en los Ejercicios tiene una especial importancia. Indica el fin que debe obtenerse en cada ejercicio. Al mismo tiempo se reconoce que no se obtiene por un voluntarismo sino por gracia de Dios nuestro Seor a quien humildemente se le suplica. Segn sea la semana, indica tambin el matiz peculiar que reviste cada etapa dentro de un todo integral. La Tercera Semana se ve desde el ngulo del sufrimiento de Cristo, comprendido all tambin, por una parte, el misterio eucarstico. En ella, Ignacio presenta al Seor que va a la pasin. (EE 193). Al contemplar la eucarista, insiste ms en el aspecto doloroso de sacrificio (EE 289) que en el de sacramento24. En la Tercera Semana, las peticiones son: a) (EE 193) Primera contemplacin (tercer prembulo) es: demandar lo que quiero: ser aqu dolor, sentimiento y confussin, porque por mis pecados va el Seor a la pasin. Dolerse es haber hecho una cosa y tomar pesar de ello. El dolor es un elemento importante de los Ejercicios y se menciona muchas veces25.

24 Cfr. LEWIS, J., Conocimiento de Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, Sal Terrae, Santander 1987, 228. 25 Cfr. EE doler (78, 195); dolerme (199, 206); dolerse (82); dolindose (27); dolor (4,44,55,78,85,86 (3 veces), 193,203,206 (2 veces), 208,316); dolores (87, 206); doloroso (203).

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Sentimiento26: Experimentar en m sensaciones producidas por causas internas o externas. El sentir es percibir, conocer, clarificar. Tambin, para Ignacio se relaciona con el discernir, comprender, opinar, formarse un parecer exacto. Confusin27: es compuncin y vergenza motivada por no haber respondido al Seor que hace tanto por m. La causa de estos sentimientos que pido como gracia son mis pecados que son tambin causa de la Pasin del Seor. Aqu se seala la dimensin personalista de la experiencia ignaciana y la orientacin dinmica a la que se dirige el Seor: por mis pecados va el Seor a la Pasin (193); lo que Cristo pas por m (EE 203). Es un resorte poderoso para lanzar al ejercitante a la identificacin completa con Cristo aun en lo ms costoso. La razn es clara: el hombre compadece a los dems en sus sufrimientos; pero si sabe que esa persona es completamente inocente, vibra ms con ella; y si ms an, esa persona inocente est sufriendo por causa nuestra, llegamos a sentir en nosotros su dolor, nos identificamos con ella. b) (EE 203) Segunda contemplacin (tercer prembulo): El tercero, es demandar lo que quiero, lo cual es propio de demandar en la pasin, dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m. Quebranto28: desgarrado, roto, dolorido. En tres lneas se menciona 3 veces a Cristo. No cabe duda que el centro de todo es El, en su carcter de Siervo de Yahv, es decir, en su faceta dolorosa. Ignacio subraya que la peticin de la Tercera Semana es propia para una etapa de pasin. Por eso su contenido es suplicar la gracia de compartir el dolor de Cristo. El mismo, en el Huerto de los Olivos, dese compartir su agona dolorosa con sus tres discpulos escogidos y no lo logr por hallarlos dormidos (Conque no han podido velar... conmigo - Mt 26, 14). Por eso, en esta peticin es muy importante pedir que seamos capaces de estar en vela para compartir su intenso dolor. Ante todo se trata de pedir la gracia de la com-pasin, del latn com-patior que no significa tener lstima de, sino padecer-juntamente-con, sentir en s mismo el dolor del otro por participacin interna: dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado. Compartir con El sus dolores fsicos (lo que Cristo padece en su humanidad). Se piden, en primer lugar, lgrimas, unidas al intenso dolor, porque todo lo que Cristo padece, lo padece por m, es decir por mis pecados. Las lgrimas, en la Tercera Semana de los Ejercicios, se refieren a los pecados (EE 4, 55, 69), por la pasin de Cristo (EE 48). La finalidad que se persigue en la Tercera Semana, aqulla que se repite una y otra vez en la peticin, es en cierto sentido, una vuelta a la Primera, pero ahora de un modo nuevo. Se da un paralelismo, incluso verbal, entre los nmeros (48) (53) (55, 4) y (193) (197) (203). Lo nuevo ahora es que el pecado no est en primer plano, ni tampoco el que se ejercita lo lleva en s, sino que est en la humanidad de Jess. Pasamos de la vergenza y confusin de m mismo (EE 48) al dolor, sentimiento y confusin (padecer-con) propios del amor: porque por mis pecados va el Seor a la pasin (EE 193). La frmula lo que debo hacer por Cristo del n (53, 2) se concreta ahora en hacer y padecer por l (EE 197). Lo que debo hacer por l haba ya sido formulado en la tercera manera de humildad (EE 167), pero ahora se vive y se padece de modo real en el mismo misterio de la

26 Cfr. EE Sentimiento(s) (65, 330, 193); sentimiento espiritual (62). Es muy numerosa la recurrencia de las variaciones del sentir y de sus significados. 27 Cfr. EE confundir (50), confundido (74), confusin (48, 74, 193), siempre en relacin con el pecado. 28 Cfr. EE quebrantar (165), quebrantado (203), quebranto (203, 206).

74 pasin, en la contemplacin e identificacin total con Jess29. Se trata de entrar en comunin con el Siervo de Yahv en la realizacin de su pasin. Es el fruto de la experiencia del amor recibido y ofrecido como respuesta. El sufrimiento de Cristo es una constante en los Ejercicios. No solo comprende el dolor de Cristo en la Tercera Semana (lo que abarca la Semana Santa) sino que la visin ignaciana va mucho ms all: Se recuerda todo lo que padeci desde el punto en que naci hasta el misterio de la pasin en que al presente me hallo(EE 206). De esta manera se enlaza con el misterio del Nacimiento, donde se vislumbra que Jess haba de padecer de hambre, de sed, de calor y de fro, de injurias y afrentas, para morir en la cruz (EE 116). An se retrocede ms: hasta el primer coloquio de la Primera Semana, en el que, teniendo delante a Cristo en la cruz, se consideraba como haba pasado el Creador de vida eterna a muerte temporal (EE 53)30. La anotacin del Directorio Oficial acerca de los afectos especficos de las contemplaciones de la Pasin dice que el don de la compasin ante los dolores del Jess histrico debe ir acompaado de otros afectos que lleven al hacer por Cristo, ms tiles al propio provecho o necesidad espiritual. Ellos son: odio al pecado, conocimiento de la Bondad divina, confirmacin de la esperanza, amor a Dios, entusiasmo por la imitacin de Cristo y celo de las almas. Adiciones propias de la Tercera Semana Recordamos que las adiciones tienen como finalidad ayudar a mejor hacer los Ejercicios, mejor hallar lo que se desea, mantener vivo el espritu del que los hace, -Casanovas-. Aunque sean adiciones algo que se aade a lo principal, son importantes y de gran finura sicolgica. El hecho de no cumplirlas puede condicionar negativamente los diversos ejercicios. El fruto de ellos se alcanzar ms seguramente en la medida en que stas se observen. En el (EE 206), 3 nota, habla de los cambios que hay que hacer en las adiciones (generales), segunda (actitud al despertar) y sexta (qu sentimientos se deben tener). Se trata de cuidar, disponer y preparar, de la mejor manera posible, y hasta en los ms mnimos detalles, el estado anmico de la compuncin31. Dice esta tercera nota: (EE 206) (...) la segunda ser, luego en despertndome, poniendo delante de m a dnde voy y a qu, resumiendo un poco la contemplacin que quiero hacer, segn el misterio fuere, esforzndome, mientras me levanto y me visto, en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padecer de Cristo nuestro Seor. Se trata de una preparacin prxima, de gran eficacia para la oracin. Esta adicin se adaptar a cada hora de oracin del da, como una exigencia activa al ejercitante como disposicin para entrar en el ejercicio sealado. La sexta se mudar no procurando de traer pensamientos alegres, aunque buenos y santos, as como son de resurreccin y de gloria, mas antes induciendo a m mismo a dolor y a pena y quebranto, trayendo en memoria frecuente los trabajos, fatigas y dolores de Cristo nuestro Seor, que pas desde el punto que naci hasta el misterio de la pasin en que al presente me hallo. (EE 206) Se trata de crear todo un clima y un medio ambiente que favorezca la contemplacin de Tercera Semana, sin ninguna preocupacin excesiva por lograrlo que causara ms bien tensin y cansancio. Prepara fsica y sicolgicamente al ejercitante para reproducir en l la imagen de 29 30 31

Ejercicios Espirituales. Historia y Anlisis, Mensajero, Sal Terrae Bilbao-Santander 1991, 425. Conocimiento... p. 228-229. ARZUBIALDE, S., op. cit. p. 426
ARZUBIALDE, S., LEWIS, J.,

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Cristo, identificndose con su pasin. En das de sequedad espiritual, esta adicin suele ser difcil pero la misma aridez ofrecida ser una buena manera de com-padecer con El. Normalmente ayudar tambin la penumbra y una relativa oscuridad del lugar en que se ora, como una cierta austeridad del contorno. Sobra sealar, que adems de las anotaciones, las otras adiciones (generales) se aplican tambin en esta Tercera Semana, como son las de preparacin e introduccin en la oracin, las posturas corporales, el examen de la oracin, y el evitar la disipacin para lograr, de la mejor manera posible, la comunin con el Cristo doloroso. Por ltimo, es de notar que San Ignacio coloc las Reglas para ordenarse en el comer para adelante (EE 2110-217) en el marco de la Tercera Semana. Parece sugerir que la moderacin y austeridad en la comida y bebida son una buena manera de acompaar al Cristo sufriente. Constituyen un discernimiento especfico de esta Semana como transformacin del mundo apetencial, del disfrute y del gusto, a partir de la contemplacin de la pasin (...). La Tercera Semana es el momento oportuno para plantear el apetecer humano, de los deseos, los gustos, en las cosas que el hombre debe hacer necesariamente en la vida, en cuanto a la cantidad, la calidad, y el modo de cada una de ellas, a partir de la humanidad de Jess en su pasin. Por medio de estas reglas se trata de que el hombre discierna sus desrdenes apetenciales: qu gustos estn penetrados por el amor, y asumidos por gracia, y cules poseen una dinmica autnoma al margen de Dios32.

32

ARZUBIALDE, S.,

op. cit., p. 441-442.

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PASIN DE CRISTO, PASIN DEL MUNDO Por: lvaro Gutirrez, S.I.


Es sabido que los Ejercicios Espirituales se sitan, para quien los hace, en un contexto vital. (Sitz im leben). La realidad del subcontinente Latino Americano debe de hacer parte del horizonte de quien inicia la experiencia y la prosigue hasta la Tercera Semana. Ya en el Directorio de Ejercicios para Amrica Latina, publicado por Apuntes Ignacianos, Ao 1, n 1, EneroAbril de 1991, se nos invita a ubicarnos en Amrica Latina. El lugar en el que se realiza nuestra experiencia no es neutro y de esto debe de estar bien convencido tanto el que da los Ejercicios como el que los hace. Para nosotros, latinoamericanos, la insercin en el lugar del pobre no puede sernos indiferente. Esto se da por aceptado como punto de partida. En esta forma, la Pasin y Muerte de Cristo, se configura con la Pasin y Muerte del Mundo en el que nos encontramos. Quien pretende llorar con Cristo doloroso y permanece insensible ante el dolor de los pobres y oprimidos de nuestro continente, es un mentiroso. Pedir dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m (EE 203), significa tambin sensibilizarnos y compadecernos con el dolor de los pobres y la injusticia actual. (Cfr. Puebla, 31 ss.). Qu hacer, concretamente? Jacques Lewis, S.J. considera normal que el que da los Ejercicios pueda enriquecer con doctrina los datos escuetos que nos ofrece San Ignacio. Le podemos dar pues un asiento teolgico a la propuesta ignaciana de la Tercera Semana y esto, de la mano de Leonardo Boff, en su libro: Pasin de Cristo, Pasin del mundo. La reflexin sobre la muerte y la cruz nos proporciona la oportunidad de pensar la humanidad de Jess radicalmente. Los cristianos, habituados a la imagen tradicional de Jess, fuertemente marcada por su divinidad, podrn tener dificultades con la imagen de Jess que aqu diseamos, con los rasgos de nuestra propia humanidad. A pesar de esto, se hace necesario abrirse a la verdadera humanidad de Jess. En la medida en que aceptamos nuestra propia humanidad, con todo el dramtico abismo que puede caracterizar nuestra existencia, en esta misma medida abrimos camino para una aceptacin profunda de la humanidad de Jess. E inversamente, no es menos verdadero que en la medida en que acogemos a Jess como lo presentan los Evangelios, especialmente los sinpticos, su vida cargada de conflictos, su va dolorosa, en la mediada de que tomamos absolutamente en serio la encarnacin como vaciamiento, s, exinanicin de Dios, en esta misma medida nos acogemos a nosotros mismos con toda nuestra fragilidad y miseria, sin vergenza ni humillacin (p. 12). En Jesucristo Dios nos revel su propio rostro rostro insospechado- el del hombre justo sufriente, torturado, ensangrentado, coronado de espinas y muerto despus de un desgarrador grito misterioso lanzado al cielo, pero no contra el cielo. Entonces, lo que nos parece importante en esta etapa de los Ejercicios, es no quedarnos en una actitud meramente dolorista e intimista de las contemplaciones sino percatarnos de la fuerza liberadora que se desprende de ellas cuando asumimos nuestra propia pasin y la de nuestros hermanos y hermanas, con el mismo Espritu del Seor Jess. Sabemos muy bien que estas meditaciones han podido ser utilizadas para obtener de los cristianos una actitud pasiva y de resignacin ante los procesos de opresin que se han ido

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engendrando en el curso de la historia. Hemos de saber articular la Pasin y Muerte del Seor en un proceso histrico en el que supo desenmascarar todas las formas sutiles de opresin en las que se haba ido configurando tanto la sociedad civil como religiosa de su tiempo. Es la relacin Jess su tiempo, la que debe de iluminar la relacin nosotros el nuestro. Jess entra en su Pasin asumiendo hasta sus ltimas consecuencias las implicaciones de su compromiso en favor de la vida, y de la vida en abundancia, sobre todo de los ms pequeos y humildes de su tiempo. En la Segunda Semana hemos contemplado a un Jess que es origen de conflictos por esta causa. Lo dicho puede ser ya suficiente para que el que propone los Ejercicios de Tercera Semana en nuestras tierras, no pierda de vista el horizonte que abre nuestra fe para quien se pone tras las huellas del Seor, que por m va a su Pasin. Sufri y muri en la lucha contra las causas objetivas que generaban y todava siguen generando, sufrimiento y muerte.

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Las diversas perspectivas de los cuatro relatos evanglicos de la pasin Por: Albert Vanhoye
En Revista "Criterio", el ao 1971, n 1616 En estos ltimos aos, la exgesis de los evangelios ha venido cumpliendo una evolucin de notable importancia. Hasta hace poco, estaba dominada por el mtodo de la Formgeschichte (Historia de las formas), que no se interesaba ms por cada percopa en particular que por la obra en conjunto. Haba varias formas distintas: sentencias sueltas, apotegmas, parbolas, narraciones de milagros, relatos biogrficos, y se trataba de determinar su ambiente de formacin y su historia en la tradicin de la Iglesia primitiva. Los evangelios eran as, despedazados en pequeos fragmentos y no parecan verdaderos libros, sino ms bien colecciones de material para la predicacin, compilaciones de recuerdos diversos. Este estudio tena su utilidad, pero tambin sus lmites. Hoy, los exgetas se percatan de tales lmites y reconocen la necesidad de considerar cada uno de los evangelios en su conjunto, ya que cada uno tiene sus propias perspectivas y su propio mensaje. Advierten que el sentido de los distintos elementos particulares no puede ser bien entendido sin un estudio de la orientacin general que ha determinado la eleccin del autor; por eso se manifiestan atentos a la composicin de la obra y a su unidad interna. Nos proponemos aqu aplicar este nuevo mtodo a los relatos evanglicos de la Pasin, con la intencin de mostrar su utilidad no solamente exegtica, sino tambin doctrinal y pastoral. No es raro que los relatos evanglicos de la Pasin sean utilizados como crnicas que contienen distintas informaciones. Para lograr una imagen ms completa de los hechos, se toma un detalle de Mateo, otro de Marcos, de Lucas y de Juan, y as se piensa tener una narracin ms rica. por cierto, materialmente, lo es; pero la sustancia religiosa de los diversos relatos, que es lo ms importante, corre riesgo de perderse. Para la autntica predicacin cristiana, la materialidad de los hechos es menos importante que su significado en el plan de Dios. Ahora bien, este significado en el plan de Dios. Ahora bien, este significado se nos revela por medio de las diversas perspectivas de los evangelios: por eso quien separa los particulares histricos de su contexto, empobrece su sentido, puesto que no permite al autor inspirado decir todo lo que ha querido decir. LAS DISTINTAS ORIENTACIONES Cules son, pues, las caractersticas ms visibles de los cuatro relatos? Es conveniente indicarlas ya, a lo menos como tesis verificables en el transcurso del estudio que iremos desarrollando. Esquematizandom podemos decir lo siguiente. Marcos proclama el acontecimiento: nos hace un relato kerigmtico. Expone los hechos en su realidad objetiva, desconcertante. El estilo de Marcos es con frecuencia el de la improvisacin oral, que da a la narracin un tono ms vivaz. Es el relato de un testigo. Marcos no tiene temor de sernos chocante. Ms bien parecera buscarla deliberadamente. Pone de relieve los contrastes, subraya lo paradojal: la cruz es escandalosa, no obstante revela al Hijo de Dios. En Marcos el misterio de la Pasin se nos impone y nos impresiona como desde afuera. El resultado es un acto de fe, la sumisin al misterio (Mc 15,39). Mateo, en cambio, nos ofrece un relato eclesial y doctrinal, el relato de una asamblea de creyentes. Esta orientacin se manifiesta en el estilo mismo, que tiende a la claridad, evita los descuidos de la improvisacin

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y se vuelve voluntariamente esquemtico, un estilo que conviene a la liturgia. Se manifiesta, empero, an ms en la presentacin de los hechos: iluminados por la fe de la Iglesia, los sucesos se tornan inteligibles. Mateo se interesa menos que Marcos en los detalles concretos, pero no pierde nunca una ocasin para insistir en el cumplimiento de las Escrituras, en la presciencia de Jess, en su autoridad: muestra, por otra parte, el extravo del pueblo de Israel tras sus dirigentes. La narracin contribuye a la formacin de una inteleccin cristiana del misterio, por medio de una participacin en la fe de la Iglesia. Lucas pone de manifiesto en muchos lugares las preocupaciones del historiador y del escritor: tiende a explicar mejor el desarrollo de los acontecimientos y a construir un relato bien ordenado. No intenta, sin embargo, la fra objetividad del relator imparcial. Su narracin es, por el contrario, la del discpulo que revive la historia del maestro. Su posicin personal se expresa en la repetida afirmacin de la inocencia de Jess, en la omisin de los detalles ofensivos o crueles. por otra parte, la Pasin toma el aspecto de una invitacin hecha al discpulo; es necesario seguir a Jess en el camino de la Cruz. La narracin es, pues, personal y parentica. Suscita y refuerza el empeo de cada uno en el seguimiento de Jess. La caracterstica principal de Juan est en la insistencia sobre el aspecto glorioso de la misma Pasin. Para Juan, la luz de la resurreccin transfigura ya la historia de la Pasin. A travs de los sufrimientos y las humillaciones, Juan ve continuamente manifestarse la gloria de Jess. Su pasin es una pasin glorificadora. Jess lo declara desde el comienzo, cuando Judas sale del cenculo: "Ahora -dice- el Hijo del Hombre ha sido glorificado y Dios ha sido glorificado en El" (Jn 13,31). Poco despus, la oracin sacerdotal anticipa la interpretacin de la Pasin, situndola bajo esta luz: "Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo...". Juan subraya que el suplicio de Jess fue una elevacin sobre la cruz, no una lapidacin que aplasta al hombre. Descubre en esto una intencin divina, un signo revelador. En la narracin, Juan muestra en todo momento cmo los esfuerzos mismos de los enemigos de Jess contribuyen, a su pesar, a revelar cada vez ms ntidamente la gloria de Jess. EL PRENDIMIENTO Ya en la escena del prendimiento, la orientacin propia de cada evangelista aparece claramente. Marcos cuenta los hechos en su cruda realidad. Nos hace sentir el impacto de los sucesos: "Entonces Judas, uno de los doce y con l una turbamulta con espadas y palos". Judas besa a Jess: es la seal. Jess es apresado; alguien saca la espada y golpea. Una palabra de Jess pone de relieve la anomala de la situacin: "Como contra un ladrn, habis salido con espadas y palos". Jess es abandonado por todos. Un joven que lo segua es atrapado, pero escapa desnudo. Ninguna o pocas explicaciones. Marcos no menciona ninguna palabra de Jess a Judas, ni tampoco al discpulo que se puso a dar golpes. La observacin dirigida a los apresadores atiende menos a explicar los hechos que a manifestar el carcter anormal de la escena. La clave de la paradoja se halla indicada, pero en una forma elptica. Queda una impresin desconcertante. Mateo, al contrario, se preocupa por dar explicaciones. Su narracin es menos concreta, sigue un paso ms claro y ms digno. Para designar a Jess, Marcos dice simplemente El "Judas "se acerc a El"; "los otros le pusieron las manos encima"); Mateo, con ms miramiento, menciona el nombre de Jess varias veces: "acercndose a Jess", "Jess les dijo"... Mateo, sobre todo, ilumina los hechos con las palabras: Jess habla a Judas, habla al discpulo que blandi la espada y le explica extensamente la tctica divina, habla a la turba. Si se quiere una pauta para indicar el sentido teolgico de esta escena, es preciso recurrir a Mateo. Y lo que l nos dice aqu tiene una importancia especial por el hecho de que se trata del impulso inicial de la Pasin: los principios que guan el comportamiento de Jess en el momento del apresamiento iluminan el conjunto del misterio. Mateo nos muestra que Jess elige, con pleno conocimiento de causa y plena libertad, el camino de la

80 humillacin, porque reconoce en ste el camino que corresponde al designio de Dios. Jess rehsa oponerse a la violencia con la violencia, porque esta actitud, lejos de salvar a los hombres, los encierra en un crculo infernal (26,52). Rehsa tambin recurrir a una intervencin milagrosa del poder divino: no duda de que pueda obtener del Padre una intervencin de este gnero (26,53), pero sabe bien que no es sta la va que conducir al objetivo. Ha llegado la hora en que deben "cumplirse las Escrituras". La expresin retorna dos veces, primero en las palabras dirigidas al discpulo (26,54), despus al final del apstrofe a las turbas (26,56). En este ltimo pasaje, la frase de Mateo no es elptica como la de Marcos; por el contrario, constituye una afirmacin clarsima y toma una forma casi escolstica: "Mas todo esto ha sucedido para que se cumplieran las Escrituras de los profetas". El lector cristiano es informado, as, desde el comienzo, acerca del sentido de los acontecimientos. Cuando la Iglesia primitiva consideraba la Pasin, la contemplaba a travs de la Escritura. Saba que existe una correspondencia perfecta entre el designio de Dios, prefigurado en el Antiguo Testamento, y los sucesos, a primera vista desconcertantes, de la semana santa. Tal correspondencia haba sido revelada por Jess mismo, quien, antes del cumplimiento de estas cosas demostr, con palabras y hechos, que las conoca perfectamente. Segn todas las posibilidades, Jess no habra expresado esta conexin de un modo tan claro y escolstico como se la puede hallar en Mateo. De cualquier manera, los discpulos entonces no la haban notado. Las palabras y los actos de Jess eran para ellos desconcertantes, y reaccionaban de manera equivocada, manejando la espada en un primer momento, y luego huyendo y renegando de El. Fue necesario que se cumpliera toda la Pasin, que ella desembocara en la Resurreccin, para que la luz invadiera finalmente sus almas. Entonces el recuerdo entre el acontecimiento y la Escritura se hizo plenamente perceptible. Sin embargo, una vez adquirida esta percepcin, es necesario recordarlo todo para nutrir, as, la fe. Es lo que hace Mateo. Su presentacin no es histrica, en el sentido estricto de la palabra; es el fruto de una meditacin que llega hasta la sustancia de los hechos. Lucas, ms atento a observar las etapas sucesivas de la Revelacin, no hace, en el momento del prendimiento, ninguna referencia clara a las Escrituras. La fase negativa que Jess debe atravesar est designada como "la hora" de los enemigos y "el poder de las tinieblas" (22,53). Estas expresiones tienen una relacin puramente implcita con la prediccin de los profetas. Lucas reserva para el tiempo de la Resurreccin la revelacin del cumplimiento; Cristo resucitado "abre el espritu" de los discpulos "a la inteligencia de las Escrituras" (24, 25 s; 24, 25-27; cfr. Juan 2,22; 12,16). Es muy significativo el modo en que Lucas habla de Jess; utiliza una frmula indirecta: "se acerc a Jess para besarlo" (22,47). Una palabra de Jess, en cambio, manifiesta su perspicacia y subraya al mismo tiempo lo repugnante del procedimiento: "Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre!". De este modo el cristiano es puesto en guardia contra la infidelidad al Seor. Lucas evita insistir en el hecho del prendimiento. Lo menciona slo rpidamente, con un simple participio (22,54). Su devocin atena todo lo que lesiona brutalmente la dignidad humana de Jess. Por el contrario, Lucas muestra a las claras la grandeza de Jess, sobre todo la grandeza moral. Esta se refleja ya en la pregunta de los discpulos, que son conscientes de la autoridad del maestro: "Seor, heriremos nosotros con la espada?" (22,49). Se manifiesta en la respuesta negativa de Jess y ms an en su gesto: Jess no se contenta con poner fin, con una palabra, el uso de las armas; El repara positivamente los daos infligidos: cura la herida del enemigo, dando un estupendo ejemplo de dominio de s y de generosidad. En el evangelista Juan, hasta el prendimiento, se manifiesta la gloria de Jess. Juan subraya que Jess "sabe" todo lo que est por ocurrir (18,4) y con pleno conocimiento de causa toma la iniciativa" "Sali y les dijo: A quin buscis?". La respuesta de los adversarios: "A Jess Nazareno", provoca la afirmacin: "Soy yo!". Estas dos palabras tienen un sentido ordinario, "soy yo", pero unido a un sentido trascendente "Yo soy", porque en el Antiguo Testamento constituyen una revelacin de Dios (Ex 3; Is 46,4,9; 47,8; 51,12). El

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efecto producido en la turba evidencia el valor de estas palabras y el poder de Jess: retroceden y caen en tierra. Luego, la otra prueba de la autoridad de Jess: "Si, pues, me buscis a m, dejad ir a stos". Jess regula el curso de los sucesos de acuerdo con su misin: "Esto sucede a fin de que se cumpliera lo que l les haba dicho: Yo no he perdido a ninguno de los que t me diste". Finalmente, la palabra con que reprocha a Pedro completa la perspectiva con la mencin de la relacin personal de Jess con el Padre: la Pasin es "el cliz que el Padre ha dado" a Jess (19,11). En ste se manifestar la gloria del Hijo nico (1,14). EL PROCESO JUDO Despus de su prendimiento, Jess es entregado a la autoridad de su pueblo: lo conducen ante el sumo sacerdote. Un procedimiento est por comenzar: es el proceso judo, segunda parte del relato. Es claro que los evangelios no pretenden describirnos todo el desarrollo. Omiten muchos detalles, y dejan ms de una vez a los historiadores en la incertidumbre. Los elementos que retienen son los que, bajo la luz ce la Resurreccin, fueron entendidos como ms significativos e insertados, por ello, en la catequesis primitiva. Estos elementos se nos presentan en cuatro composiciones diversas. SESIONES DEL PROCESO En el proceso, Marcos distingue dos tiempos: la instruccin, contada rpidamente, y la reunin del consejo, que tiene lugar a la maana (15,1). La expresin empleada entonces ("habiendo preparado un consejo") confiere a la reunin un carcter ms formalmente jurdico. Marcos, empero, no espera este momento para exponer las acusaciones llevadas contra Jess; las refiere ya en la instruccin, que se vuelve as la parte principal del conjunto. Mateo adopta la misma disposicin; ms an, la refuerza dando a la pregunta del sumo sacerdote en el curso de la indagatoria, la forma de un juramento solemne (26,63). Lucas, en cambio, se interesa solamente en la comparencia oficial, que se realiza de da (22,66). No dice nada del interrogatorio anterior, cuyo valor jurdico parece dudoso. Las preocupaciones del historiador chocan aqu con las del escritor, y as el relato se desenvuelve ms pausadamente, sin interrupciones ni repeticiones. Juan habla poco del proceso judo. Relata tan slo una comparecencia ante Ans, y hace mencin del envo a Caifs. LA COMPOSICIN DE LOS RELATOS A los elementos del proceso, todos los evangelistas agregan otros datos significativos: Jess fue maltratado y negado varias veces. Marcos presenta el conjunto en una composicin de contrastes. Primer contraste: en lugar de demostrar la culpabilidad del acusado, la indagatoria revela su dignidad. O sea, por una parte los testimonios contra Jess no concuerdan; por otra, Jess, interrogado por el Pontfice, hace una declaracin pblica de mesianismo trascendente. Pero ocurre entonces un segundo contraste: la revelacin de la persona de Jess no halla ningn eco positivo. Por el contrario, desata las reacciones opuestas: se grita ente la blasfemia, Jess es declarado reo de muerte, se le ultraja, y simultneamente su ms ferviente discpulo reniega de El. Para quien juzga por lo exterior, parece que los hechos dieran a la palabra de Jess e desmentido ms completo. La composicin de Marcos pone de relieve este contraste paradojal. Mateo retiene los mismos elementos y la misma disposicin. Surge, pues, el mismo contraste. Sin embargo, antes de pasar al proceso romano, Mateo agrega una percopa propia, la de las monedas de Judas, precio de la sangre (27,3-10).

82 Algunos detalles demuestran que el lugar elegido para insertar esta percopa no se funda en la cronologa (la compra del campo, por ejemplo, no se hizo en el momento) sino que responde a una intencin doctrinal: Mateo quiere mostrar el sentido del proceso judo. La evocacin del dinero maldito permite a Mateo darnos la clave de la paradoja que Marcos deja sin solucionar. Es evidente, ante todo, que el proceso es un proceso injusto: las monedas de plata lo atestiguan abiertamente. Judas llega y confiesa: "He pecado entregando la sangre inocente", y arroja al suelo el precio de la traicin. Incluso los sacerdotes lo admiten cuando dicen: "Es el precio de la sangre". Se manifiesta entonces, por medio del complot de Judas y de los sacerdotes, el cumplimiento del designio de Dios, como estaba predicho en la Escritura: los profetas haban hablado de estos ciclos de plata (27,9-10). Se demuestra al mismo tiempo la realizacin del juicio de Dios: Judas no se beneficia de su infame ganancia, y los mismos jefes judos escriben sobre el terreno de su propiedad el testimonio del crimen que cometieron: el campo comprado se llama "hasta hoy" campo de sangre. Las posiciones respectivas del antiguo Israel y de la Iglesia de Cristo quedan as claramente definidas, y nuevamente nos encontramos con la dupla caracterstica de Mateo: evangelio doctrinal, evangelio eclesial. Lucas adopta un orden muy diverso: cuenta primero la negacin de Pedro y su arrepentimiento, describe despus los ultrajes infligidos a Jess por los guardias y finalmente narra la sesin del proceso y la entrega del prisionero a Pilato. Esta composicin se adapta bien a la perspectiva personal parentica de Lucas. Aun antes de que comience el proceso, la primera cuestin que se expone es la del comportamiento del discpulo mientras se juzga al maestro. Cuando el maestro es humillado, no es agradable declararse su discpulo. La narracin de la negacin de Pedro descubre la tentacin que se insina en el corazn de cada uno. Y el relato de su arrepentimiento, provocado por una mirada del Seor que se vuelve hacia l (22,61), devela el secreto de toda conversin. Por otra parte, el orden elegido modifica la relacin entre la negacin de Pedro y el escarnio de los sirvientes. En Marcos, la negacin sigue a los ultrajes de la servidumbre y ubica a Pedro en el mismo contexto. En Lucas, en cambio, la negacin viene antes de que se hable de vejmenes. Se establece, de este modo, una distincin: Pedro en lgrimas no est en la actitud de los insultadores. As tambin el lector cristiano: para seguir la Pasin del Salvador, debe revestir los sentimientos del pecador arrepentido. En el proceso, Lucas tiene cuidado de la dignidad de Jess. Omite el desfile de los testigos y las acusaciones. En seguida viene la interrogacin sobre la persona de Jess, interrogacin doble para mayor claridad. La declaracin de filiacin divina no es calificada de blasfemia. Lucas no refiere ni siquiera una frmula de condenacin. No dir sino que Jess fue condenado. Aqu se contenta con sealar que despus de las palabras de Jess, las autoridades judas consideran intil recurrir a otros testigos. Para Lucas es un modo de destacar la importancia decisiva del testimonio de s mismo dado por Jess. De este modo se manifiesta la adhesin al Maestro. En el breve relato de Juan, la grandeza de Jess aparece en rehusar someterse al interrogatorio. Jess no da el nombre de sus discpulos y, por lo que atae a su doctrina, sugiere hacer una investigacin; ser fcil, ya que ha enseado sin esconderse. Cuando un sirviente lo abofetea, Jess con gran dignidad le hace entender su mal proceder. La negacin de Pedro enmarca el interrogatorio y produce un efecto de contraste que pone de relieve la persona de Jess. Negando a Jess, por as decirlo, Pedro se destruye a s mismo. Se le pregunta: "No eres t uno de sus discpulos". El responde: "No lo soy"; literalmente, empero, dice: No soy, Jess es; el que lo niega no es. EL PROCESO ROMANO Despus del proceso judo, el proceso romano, tercera parte de la narracin. La presentacin de Jess ante Pilato es descrita por Marcos en pocas lneas. Aqu, ms que en otra parte, es evidente que el evangelista

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no pretende contarlo todo. El interrogatorio es esquemtico hasta la oscuridad. Marcos refiere una pregunta de Pilato, sin haberse preocupado de prepararla: "Eres t el rey de los judos?" (15,2). Jess responde: "T lo dices". No se dar ninguna explicacin. La carencia de toda preparacin pone en mayor relieve la pregunta de Pilato. El proceso romano es el proceso del "rey de los judos". El ttulo volver a escucharse ms veces en los labios del procurador; los soldados romanos lo retomarn y se inspirarn en l para sus crueles burlas. Proceso extrao: algunos judos se muestran encarnizados contra el rey de los judos y ste no responde nada (15,3-5); es puesto a la par de un sedicioso homicida y el sedicioso obtiene la preferencia; el procurador romano propone liberar al "rey de los judos", que no es culpable de ningn crimen, pero la multitud de judos exige que le sea impuesto a su rey el suplicio romano, la cruz. Pilato finalmente cede. Un eplogo sigue entonces: los soldados se apresuran a ilustrar el veredicto con una apropiada puesta en escena: el rey de los judos recibe un manto de prpura, corona y homenajes; pero la corona es de espinas y los homenajes son burlas acompaadas de golpes. Una vez ms, encontramos en Marcos el choque desconcertante de los hechos: el designio de Dios se presenta en una imagen invertida. El aporte particular de Mateo se halla en el episodio de Barrabs. Consta de dos elementos: intervencin de la mujer de Pilato y escena en que Pilato se lava las manos. No se trata de simples agregados. Mateo retoma todo el conjunto y nos presenta una nueva composicin ptimamente construida, donde la intencin doctrinal y eclesial aparece claramente. Quedan definidos los lazos de Cristo con el pueblo de Israel. Cuando la mujer del pagano intercede por el "justo", la hija de Sin exige a gritos la muerte de su Mesas, de su Cristo (en vez de "rey de los judos", Mateo utiliza dos veces este ttulo). "Todo el pueblo" toma sobre s la responsabilidad que Pilato rehsa (27,25).Esta toma de posicin del pueblo de la antigua alianza marca un vuelco en la historia de la salvacin. En Lucas, el proceso romano tiene otra perspectiva y recibe otros complementos: ante todo, el envo de Jess a la jurisdiccin de Herodes. Para Lucas es la ocasin de denunciar un falso modo de interesarse en Jess, por curiosidad o por diversin, sin ninguna disposicin al compromiso personal. Con tal comportamiento no se obtiene nada de Jess. A la curiosidad sucede entonces el desprecio. Lucas habla aqu de burlas muy brevemente. No hablar de la crueldad romana. Su tema principal es la inocencia de Jess. Inmediatamente despus de la pregunta inicial, Pilato declara que no encuentra contra el imputado ningn motivo de condena (2 3,4). Esta declaracin sorprende al lector, porque nada la explica (para entenderla bien, es necesario recurrir al cuarto evangelio: Juan 18,3318). Lucas repite y ampla, en seguida, la misma declaracin en el v. 14, donde Pilato se apoya en su propia indagacin; en el v. 15 donde interpreta en el mismo sentido el comportamiento de Herodes; en el v. 22 cuando los judos requieren la muerte de Jess. Consecuente consigo mismo, el procurador expresa nuevamente la intencin de liberar a Jess (vv. 16, 20, 22). El clamor de los judos, no obstante, lo disuade y Pilato, para terminar de una vez, "abandona a Jess a la voluntad de aqullos (v. 25). Esta descripcin refleja probablemente la lealtad de Lucas hacia Roma, pero constituye sobre todo un modo de subrayar con vigor la completa ausencia, en Jess, de toda culpa. El discpulo fiel no se cansa de insistir en este punto, sobre el cual funda su veneracin por Cristo sufriente. Lucas sabe extraer de esto una leccin importante para los cristianos. Si habrn de ser arrastrados ante los tribunales, no deber ser por su culpa, sino, segn el ejemplo del maestro, nicamente por su fidelidad a Dios (cfr. 1 Pe 4,15-16). En el cuarto evangelio, el proceso romano se desarrolla mucho ms. Un estudio reciente ha demostrado que el relato est cuidadosamente estructurado en siete escenas dispuestas de manera simtrica. El tema principal es la realeza de Jess. El ttulo de Basileus se repite nueve veces. Esta realeza se manifiesta continuamente: en el interrogatorio, cuando a Pilato que se lo pregunta, Jess declara ser verdaderamente rey; en las palabras que Pilato dirige a la turba: "Queris que yo os deje libre al rey de los judos?" (18,30;

84 19,15); en la diversin de los soldados que visten a Jess como un rey (Juan no dice que le hayan quitado despus la prpura); en la presentacin final, cuando Pilato, sentndose en el tribunal, mostr a Jess y proclam: "He aqu a vuestro rey". Por otra parte, todos los acontecimientos se ordenan de modo de verificar la profeca de Jess acerca del gnero de muerte que le habra de tocar: la elevacin sobre la tierra (8,32-33; 18,32). Se manifiesta as la gloria del Hijo de Dios. EL CALVARIO CONDENADO al suplicio de la cruz, Jess es conducido al Calvario y ajusticiado. Su muerte es el hecho capital de la historia de la salvacin. Para relatarla, cada uno de los evangelistas permanece fiel a su orientacin distintiva: Marcos, ms que nada, nos hace experimentar el impacto de los sucesos y nos sumerge en la oscuridad del misterio; Mateo ilumina los acontecimientos recurriendo a la Escritura y pone de relieve la dimensin escatolgica; Lucas muestra la eficacia de la cruz por la conversin de los corazones; Juan subraya el modo con que la gloria de Cristo es manifiesta a los ojos de los creyentes. Al comienzo y al final de su relato, Marcos menciona algunos nombres: el de Simn de Cirene y de sus hijos, el de las santas mujeres. Estos nombres garantizan la realidad de los hechos. Remiten a testigos que pueden ser interrogados. Marcos anuncia los acontecimientos en la historia humana. Acontecimientos desconcertantes, chocantes. la crucifixin es el resultado del proceso romano. La paradoja, que asomaba antes en las palabras, se traduce ahora crudamente en los hechos. Jess es designado como rey de los judos en un contexto que contradice totalmente esta dignidad suya. La serie de burlas que siguen se une sin dificultad a la escena de la crucifixin. Pero sta nos conduce otra vez al proceso judo, cuyos distintos elementos retoma: la acusacin de querer destruir el templo, la cuestin de la mesianidad. Las pretensiones de Jess son desmentidas por los hechos. Desde el punto de vista humano, sera necesario que Jess "descendiera de la cruz" (15, 30, 32) para justificarlas. Es decir: para demostrar su capacidad de restaurarlo todo - edificando un nuevo Templo -, Jess debera ahora escapar a la muerte inminente. Para manifestar sus poderes de Mesas, ahora tendra que vencer a sus enemigos. Slo as sera posible creer en l (15,32). Marcos sabe muy bien que este modo de razonar es errneo, pero lo expone sin comentarios. Nos hace padecer el escndalo de la cruz. Viene la hora del juicio de Dios. No es una hora de liberacin, sino, por el contrario, de extrema opresin. Las tinieblas se hacen ms densas (cfr. Joel 2, 1, 2, 10; Heb 3, 3, 11; Ams 8,9; etc.). En la atmsfera oscura, el grito de Jess parece dar razn a los que lo insultaban. No es el Templo de Jerusaln el que es abandonado por Dios y destruido, sino Jess, ese mismo que ha hablado contra el Templo. Una ltima posibilidad de salvacin se esfuma entre la irona de los enemigos: Elas no interviene "para aplacar la ira" (Cfr. Eccli 48,10). Jess muere. Parece que todo ha finalizado, en el sentido negativo del vocablo, o sea que todo acab en la nada. Sin embargo Marcos observa dos hechos sorprendentes: el velo del Templo se rasga; un soldado pagano extrae de los sucesos una conclusin inesperada: exclama que este hombre era Hijo de Dios. Qu extrao es todo esto! Estos hechos parecen poca cosa. Tienen, no obstante, valor de conclusin. Son dos signos que fijan el sentido del acontecimiento en forma inesperada, paradojal. De las tinieblas surge finalmente la luz.

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Para captar plenamente el significado es necesario prestar atencin a la construccin del relato. Los dos signos, en efecto, han sido cuidadosamente preparados. El primer signo, el hecho de que el velo del templo se rasga, revela la obra de Cristo, porque est en relacin con la prediccin mencionada antes, en el transcurso del proceso, y repetida en las burlas de los que pasaban contra el crucificado. Entre todos los testimonios depuestos en contra de Jess, Marcos retiene solamente el que se refiere a la destruccin del templo: "Lo hemos odo decir: 'Yo destruir este templo construido por mano de hombre, y en tres das volver a edificar otro que no estar hecho por mano de hombre" (14,58). El evangelista reconoce all una verdadera profeca (cfr. Mc 13,2). El desgarrn abierto en el velo no es ms que el comienzo del cumplimiento: entre el cuerpo mortal de Jess y el santuario construido por mano de hombre existe una misteriosa conexin: no se poda quebrantar uno sin quebrantar al otro. La prediccin, empero, implicaba una fase positiva de reconstruccin, ligada inmediatamente a la fase negativa de la destruccin. El antiguo templo ser pronto sustituido por otro no hecho por mano de hombre. Sobre el Calvario, la confesin del centurin subraya justamente el contenido positivo de la prediccin de Jess. prefigura la adhesin de los paganos a la fe y su ingreso en el nuevo templo, que ser "casa de oracin para todas las naciones" (Mc 11,7; Is 66,7). El evangelio verifica aqu un tema riqusimo del Antiguo Testamento: la presencia de Dios en el seno de su pueblo por medio de un santuario establecido por el hijo de David, al cual se reconoce como Hijo de Dios (2 Sam 7,2-17). El segundo signo, la confesin del centurin, se halla ntimamente ligado al primero. Efectivamente, el centurin reconoce a Jess como Hijo de Dios. Su profesin de fe responde al sarcasmo de los pontfices que exigan para creer en Jess Mesas, que descendiese de la cruz (15,32). Al mismo tiempo se enlaza con la solemne declaracin con que Jess se define como Cristo, Hijo del Bendito (14,61-62). Si el primer signo manifiesta la obra de Cristo, el segundo confirma la revelacin de su persona, hecha delante de las ms altas autoridades del pueblo elegido. La declaracin solemne de Jess recoge las tradiciones bblicas ms importantes: la tradicin mesinica del Salmo 110, en que el rey es invitado a sentarse a la derecha de Dios; la tradicin apocalptica mediante la apelacin de Daniel al "Hijo del hombre". Jess revela as su filiacin propiamente divina. Adems, se tendr la imagen del Justo sufriente expresada de modo sublime en el cntico del siervo de Yahv. A la luz de esta ltima tradicin el contexto de humillacin y de sufrimiento, que parece desmentir la mesianidad y la filiacin divina de Jess, constituye, en cambio, la garanta ms slida. Esto no aparece a primera vista. La luz, sin embargo, comienza justamente en el momento de las tinieblas ms negras: cuando Jess muere, la palabra del centurin atestigua la filiacin divina. Este es el testimonio del evangelio de Marcos. Para los otros evangelistas podemos limitarnos a una exposicin ms sumaria. Mateo sigue una exposicin semejante a la de Marcos, con el mismo mensaje. Pero nos trae ms luz. Ms que Marcos destaca el cumplimiento de las Escrituras en el transcurso de la narracin (por ejemplo, en los escarnios: 27,43; Salmo 22,9). El lector puede as entender que todo tiene un sentido positivo en el plan de dios. Las repercusiones de la muerte de Jess se coordinan de modo impresionante hasta hacer evidente el alcance escatolgico del evento. A la rotura del velo del Templo se agrega el terremoto; es el fin de la era antigua. El comienzo de la era nueva se seala de inmediato con la mencin de algunas resurrecciones. Por otra parte, la confesin de fe del centurin se extiende aqu a sus compaeros. La orientacin doctrinal y eclesial de Mateo se revela tambin en un episodio suplementario, el de la guardia del sepulcro, donde la atencin es ya llevada a la esperada resurreccin. Lucas ofrece una composicin muy distinta. El muestra que la cruz transforma al mundo de las almas, produciendo la conversin y asegurndonos la misericordia. Jess en el Calvario nos da ejemplo de cmo perdonar las ofensas, rogando por sus verdugos: "Padre, perdnalos, no sabe lo que hacen!". Nos da ejemplo de confianza y de abandono filial: "Padre, en tus

86 manos encomiendo mi espritu!". Nos exhorta a la penitencia: "No lloris sobre m, llorad sobre vosotros..." Convierte al ladrn, sin necesidad de palabra. Lo mismo ocurre con la gente: muchos lo contemplan crucificado y se vuelven golpendose el pecho. Lucas muestra poco inters por las evocaciones escatolgicas; le interesan, en cambio, las repercusiones interiores de los sucesos que narra y las relaciones personales de las almas con Cristo. El relato de Juan est todo impregnado de serenidad sublime. No habla de tinieblas, ni de cataclismos, no hace mencin de ningn escarnio, no usa la palabra "ladrones" (dice solamente "otros dos" y nota la posicin de la cruz, que proclama que se corrigiera, pero no lo logran. Lo que est escrito, est escrito. Juan muestra que Jess conduce los acontecimientos: define la situacin de su madre y del discpulo; con pleno conocimiento de causa ("sabiendo..."), verifica el cumplimiento de las Escrituras, declara que todo est consumado e, inclinando la cabeza, "entrega" el espritu". Despus de la cual, un signo divino manifiesta la fecundidad de la cruz. As Jess es glorificado por el Padre y atrae a todos los hombres a creer en l. CONCLUSIN El estudio de los relatos de la Pasin confirma las indicaciones sealadas al principio de este artculo. Los Evangelios no son meras compilaciones de recuerdos histricos; cada evangelio tiene su orientacin y aporta un mensaje. Marcos insiste en el aspecto desconcertante del designio divino; Mateo muestra a Cristo bajo la luz de la fe y define la posicin de la Iglesia; Lucas considera ante todo la relacin personal con el Seor Jess; Juan discierne en todas las circunstancias la glorificacin de Jess. Esta diversidad de perspectivas constituye una gran riqueza espiritual de la que todos debemos participar.

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2. EL CAMINO DE LA CRUZ. Por: Guillermo Zapata, S.J. 33


2.1. Introduccin. Queremos descubrir el sentido de la muerte de Jess, para ello, partimos de su experiencia histrica de compromiso con Dios expresada en el anuncio y la predicacin del reinado de Dios que se acerca a los pobres. Este anuncio es liberacin para todos los pobres como llamado a la solidaridad entre todos los hombres en nombre de Dios. Una manera de presentar la fe en Dios implicada en la lucha por el cambio de estructuras religioso poltico sociales crea en los contemporneos de Jess un terrible desconcierto, tanto ms fuerte cuando ms cercano se est de la institucin religiosa. Jess produce una tensin entre su predicacin y las instituciones de tal manera que le lleva a un juicio en el que se le condena a morir eliminado en un madero. Eliminar a Jess es estar en contra de su causa que es el anuncio del reino de Dios que llega como gracia y solidaridad para todos los pobres. Lo que est en juego en la muerte de Jess es el sentido de Dios y el sentido del hombre. Preguntarse pues por el sentido de la muerte crucificada de Jess es ponerse en camino hacia la bsqueda de una nueva imagen de Dios y del hombre. La imagen de Dios que revela el acontecimiento de la muerte de Jess, es un Dios Padre comprometido plenamente con todos los hombres que sufren, y que les invita a liberarse formando un verdadero pueblo de hermanos. Desde este horizonte la muerte se pone al servicio de la vida. Quienes mueren en la bsqueda de su liberacin no son acallados por la muerte injusta, violenta, impuesta. Todos los cados injustamente como el crucificado, transforman con su dolor la historia. Siguen interpelando y llamando al verdugo representante de lo injusto, a una conversin que debe hundir sus races en el corazn del hombre. Un amor sin lmites que es capaz de reunir a todos los hombres dispersos por el mal, en un solo pueblo convocado por la sangre del primero que se atrevi a justificar su vida, su lucha, su muerte como realidades al servicio del reino de Dios que llega as a todos los hombres de la tierra. Y en esta caravana de pobres, est nuestro pueblo latinoamericano, al lado del crucificado para entender su sentido, caminando pacientemente con su dolor hasta asumirlo como fuerza capaz de generar una nueva realidad para todos los descalificados, para todos los condenados injustamente. Este es el poder y el sentido de la cruz, es la fuerza de sentido que hace renacer cada vez ms fuerte la esperanza del pueblo que sufre bajo el peso de su cruz. Bajo el peso de la cruz.

2.2. La misin de Jess. El anuncio del reino de Dios a los pobres. Queremos buscar un horizonte de sentido, para entender el sufrimiento y la muerte que experimentan millones de hombres y mujeres de nuestro continente. Nos acercamos a la persona de Jess, a la manera cmo l vivi y asumi el sufrimiento injusto y la muerte. Este acercamiento lo haremos desde la clave de la misin de Jess, centrada en el anuncio del reino de Dios que llega en poder y gracia a los pobres. El reino de Dios es una invitacin a solidarizarse con el que sufre y restaura la comunin con Dios en quienes estn excomulgados. Jess es rechazado en el anuncio y proclamacin del reinado de Dios. Este rechazo explica su muerte crucificada. Muerte que pone al servicio del anuncio del reino de Dios. La muerte de Jess propicia un 33 G. Zapata, La Iglesia como Pueblo que nace de la Cruz. Pontificia Universidad Javeriana, 1987. Esta es parte de una investigacin ms amplia para obtener el ttulo de Maestra en Teologa.

88 escndalo tanto para los judos, como para los no judos. Jess muere en discontinuidad con su causa porque se siente abandonado por Dios y por los discpulos. Investigaremos el anuncio del reino de Dios, y el rechazo a este anuncio del reinado de Dios proclamado por Jess, que culmina con su muerte crucificada. Ms luego nos detendremos a presentar la continuidad de la proclamacin del reino de Dios, pero anunciado ya no por Jess, sino por sus discpulos, quienes tras su conversin se re agrupan y experimental al crucificado viviente y actuando que les congrega de nuevo y les llama para continuar su experiencia de encuentro con Dios como Padre y con los hombres como hermanos. 2.1.1. La predicacin de Jess: ... el Reino de Dios est cerca.... La predicacin de Jess est centrada en la cercana del reino de Dios. Este es el dato histrico mejor asegurado de la vida terrena de Jess 34. El centro de la predicacin de Jess no es l mismo, son el reino de Dios que ya se acerca a los pobres. No encontramos que se proclame la imagen determinada de Dios, sino el reino de Dios, la soberana de Dios que acontece en la historia como poder adveniente y a presente en medio de todos. La predicacin de Jess anima el corazn de los desalojados de la sinagoga y de la sociedad, convirtindose para ellos en evangelion, en buena noticia de Dios para que el reino de Dios ya est cerca y les exige acogida, conversin, enmienda, cambio de vida. Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios. Enmindense y tenga fe en esta buena noticia (Lc 1,15). Estas palabras sobre la llegada y el cambio de actitud por la presencia del reino de Dios en Israel, se repiten en momentos de cinco bloques de tradicin en las Sagradas Escrituras: Q, Mt, Mc, Lc, Jn, adems en las epstolas neotestamentarias. Por esta razn concluimos, siguiendo a E. Schillebeeckx, que el reino de Dios es el mensaje central de Jess, con igual nfasis en su llegada y en su proximidad 35. Jess va tomando conciencia durante toda su vida de ser el mensajero enviado por parte de Dios Padre para anunciar a los pobres la cercana del reino. Propone una manera de actuar orientada desde el podero y la soberana de Dios, que tal como Jess la predica y la vida, significa la radical fidelidad a Dios y entrega (nada menos que de Dios) a los hombres o la fidelidad de Dios a s mismo y al hombre, para el que quiere un futuro lleno de sentido 36 . esta manera de actuar ante el anuncio del reino es una praxis de solidaridad entre todos los hombres, un cambio de mentalidad en las relaciones con Dios mediante la actitud de sensibilidad con quienes sufren, con los desfavorecidos. Jess predica que es Dios mismo quien se acerca gratuitamente a los hombres, es decir, que Dios en Jess viene hacia los hombres para invitarlos a construir una historia distinta, basada en la fraternidad y en el amor que genera la justicia. Por esta razn, la praxis del reino de Dios propuesta por Jess es una crtica a la manera como los mismos hombres han elaborado una cultura y han constituido su sociedad basada en la divisin y descalificacin de unos hombres para con los otros. Como toda instancia crtica, el reino de Dios se encarna histricamente, como fuerza purificadora de todo lo que implica la cercana entre Dios y los mismos hombres. En otras palabras, la cercana de Dios y los hombres, presente en el reino de Dios plantea unas nuevas relaciones sociales entre todos. Por ello, para Jess el reino incluye la superacin de las relaciones sociales de poder humillantes, el dominio represivo del hombre por el hombre. Es reino de servicio mutuo 37. La cercana del reino de Dios anunciada por Jess, es cercana y proximidad de Dios hacia los hombres excluidos, para demandar hacia ellos solidaridad, al exigir la solicitud del hombre por sus semejantes. Se establece pues la realizacin prctica de un orden nuevo, de unas relaciones sociales fundadas en la fraternidad de todos ante Dios, quien se presenta como el Padre misericordioso que enva a su Hijo Jess 34 35 36 37 J. Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina, San Salvador, 1976, 35. E. Schillebeeckx, Jess, la historia de un viviente, Madrid, 1982, 127. Idem, 130. Idem, 130.

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para acercar y reconciliar a todos los hombres entre s como hermanos. 2.1.2. Reino de Dios: liberacin total del hombre. El Reino de Dios que llega a todos, en especial a los pobres por medio de Jess, no es simplemente una palabra de aliento para tantos hombres y mujeres necesitados de un maana mejor, porque es la configuracin de un dinamismo histrico que posibilita la transformacin tanto interior, como social e histrica del hombre, es una reestructuracin de las relaciones visibles y tangibles entre los hombres, es una autntica liberacin del hombre en todos sus niveles 38 . En otras palabras, el reino de Dios es el mismo Dios presente en Jess, creando solidaridad y comunidad entre los hombres. Porque lo que Jess promueve a los necesitados en su encuentro con ellos ya no ser utopa, objeto de una ansiosa expectacin (Lc. 3,15), sino topa, objeto de una alegra para todo el pueblo (Lc 2,9) 39. Pero el reinado de Dios como liberacin no solamente abarca al hombre tanto en su interioridad como en su desplegarse histrico, sino que asume la total condicin humana para liberarla frente al cosmos porque el reinado de Dios significa una utopa para el corazn humano de total liberacin de la realidad humana y csmica. Es la situacin nueva del viejo mundo, totalmente ocupado por Dios y reconciliado consigo mismo. En una palabra se podr decir que el reinado de Dios es una revolucin total, global y estructural del viejo orden llevada a cabo por Dios y solamente por Dios 40. Esta revolucin total operada por Dios en el corazn del hombre y de l historia recrea las posibilidades del hombre y de la historia para la comunin fraternal entre todos los hombres, ausente de las estructuras de injusticia por la presencia del mal y del pecado que ha invadido la historia del hombre. El reino de Dios recupera la libertad del hombre con la fuerza de Dios, para la solidaridad, la justicia y la fraternidad, porque permite a todos los hombres sentirse convocados como hermanos en una unin ntima y familiar con Dios como Padre, con Jesucristo como hermano y con los dems hombres como hermanos; con el mundo como Seor, pues la nica forma de ser hermanos es conocer la procedencia de un mismo Padre 41, anunciada por Jess, en una comunin de deber social, poltica, econmica 42, por medio de la cual se llevar a todos los hombres hechos hijos de Dios a una verdadera koinona entre hermanos cada vez ms lograda a plenitud en comunin y participacin que constituyen la vida misma de Dios 43, hecha historia en la praxis de quienes asumen el mensaje del reino de Dios proclamado por Jess. El reino de Dios es, desde estas nuevas relaciones sociales, la liberacin que se va realizando en la historia, la de nuestros pueblos y la nuestra personal que abarca las diferentes dimensiones de la existencia: lo social, lo poltico, lo econmico, lo cultural y el conjunto de sus relaciones (sociales) 44. En este sentido la salvacin es liberacin, porque pretende liberar y quitar todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad que tiene su fuente en el egosmo, en el misterio de la iniquidad (como) liberacin para el crecimiento progresivo en el ser (histrico), por la comunin con Dios y con los dems hombres que culmina en la perfecta comunin con Dios y con los hombres que es el reino en donde Dios es todo en todos 45.

2.1.3. En el reino de Dios los pobres son los protagonistas de la historia.

38 39 40 41 42 43 44 45

J. Sobrino, Cristologa, oc, 39. L. Boff, Jesucristo Liberador, Bogot, 1977, 81. L. Boff, Salvacin en Jesucristo y proceso de liberacin Concilium 6 (1974). DP, 241. DP, 215. DP 197. DP 483. DP 482.

90 El reinado de Dios es as, en la koinona entre los hombres y Dios, la mayor cercana alcanzada entre Dios y los mismos hombres, porque Dios mismo ha invadido la historia humana para potenciarla con ese amor que nos trae Jess, un amor que congrega integrando a todos en una fraternidad capaz de abrir la ruta de una nueva historia 46. Esta historia constituida desde unas nuevas relaciones ms fraternas, es realizada por aquellos que la historia humana desde su poder civil, religioso, etc. ha desplazado de su centro. A los pobres que haban sido desalojados del escenario histrico de la humanidad, Jess, con su llamamiento al reino, les vuelve a convocar como protagonistas de la historia gestada por Dios y el hombre. Los privilegia, les recupera su esperanza hacindoles vivir la realidad del poder de Dios que acta y est presente en medio de su pueblo en la persona de Jess reconciliando a todos con Dios, propiciando la cercana y comunin de todos los hombres con Dios. Este es el sentido que tienen los signos del reino de Dios; son signos que revelan la recuperacin de la comunin con Dios y con los hombres. Estos signos del reino anuncian la presencia salvfica y liberadora de Dios, rescatando a los pobres para la comunin. Con estos signos y prodigios de salvacin, Jess se muestra como persona que invita a creer en Dios, con su propia actividad salvadora 47. Revelan que la salvacin est ya aconteciendo con Jess en medio de todos los oprimidos. Desde la presencia del reino de Dios, estos signos (milagros) de la soberana de Dios para con los hombres son dynamis, semeion kai terata. Son epifana como salvacin y liberacin 48. En otras palabras, son invitacin para entrar en comunin con dios Padre, porque la presencia de Jess es oferta de comunin salvfica que es aceptada por quienes se acercan a l para sentirse renovados en su totalidad, al asumir la propuesta del mismo Jess, es decir, al convertirse para el reino de Dios. Este reino de Dios, al configurarse como cercana de Dios, es perdn ofrecido por Dios a todo los hombres. Es reconciliacin, reencuentro misericordioso con dios que es presentado por Jess como Padre misericordioso que sale al encuentro del extraviado (cf. Parbolas de la Misericordia p.e.: Lc, 15, 1-15). El perdn de los pecados es en Jess la inclusin de los excluidos dentro de la fraternidad de los convocados por Dios. Es participacin de los marginados y desplazados religiosa y socialmente, recuperados para la comunin con Dios. Desde esta comprensin de la reconciliacin de Dios ofrecida a los pecadores, se entienden los banquetes de Jess y sus cenas con los pecadores que significan la solidaridad, amistad y cercana familiar y religiosa de Dios que perdona a los pecadores, rescatndolos para la comunidad con Dios Padre. Esta solidaridad de Jess, su trato con los pecadores para posibilitarles la comunin con Dios y con los hombres es de hecho un entregarse en manos de los pecadores: solidaridad que tiene como objeto su salvacin, porque Jess busca as hacer posible comunin (con los pecadores) 49. Esta comunidad con los pecadores, segn E. Schillebeekx, constituye para el evangelista Marcos, el sentido del juicio que condena a Jess, porque propone un Dios cercano a los pecadores, quienes desde la comprensin juda de Dios seran los excluidos, los excomulgados, los implos, los am haares, los iletrados, los ignorantes de quienes no cabe esperar la ms mnima observancia de la lye 50; y por lo tanto son desplazados del culto religioso al que consideran tienen acceso slo los hombres piadosos y cumplidores de los mandamientos divinos. Jess se coloca en el bando contrario a los piadosos y observantes de la ley, no porque l no cumpliera esa misma ley, sino ms bien porque all estaban quienes necesitaban ser recuperados para la comunidad; quienes necesitaban sentirse perdonados y acogidos en la fraternidad de Dios. Jess al entregarse en manos de (estos) pecadores (Mc 9,31), que representan el sentido de su muerte en la cruz, segn el segundo evangelio; pretende como fin brindar la salvacin a estos mismos pecadores, este 46 47 48 49 50 E. Schillebeekx, oc 181. Idem. Idem. Idem, 107. Emil Schrer, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess, 2vs. Madrid, 1985, 497-524.

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es el mezclarse con los pecadores hasta el punto de perderse con ellos. La muerte de Jess entendida desde esta actitud y actividad reconciliadora, es consecuencia de su misin centrada en invitar a los pecadores para la comunin escatolgica con Dios, esta comunin con los pecadores es el perdn que debe ser experimentado en las mismas relaciones de reconciliacin que concedemos al prjimo, como lo atestiguan los evangelistas (Mc 11,25; Mt 6,14-15; 18,21-35). El perdn genera comunidad histrica, grupo desencadena la solidaridad entre todos, la comunin fraterna. 2.1.4. Praxis de solidaridad: amor reconciliador como fundamento del reino de Dios. En est perdn ofrecido por Jess a los pecadores, que los rene nuevamente como partcipes de la comunidad de Dios, encontramos el fundamento del reino de Dios, como amor capaz de reconciliar a todos los hombres entre s con un amor unificante que exige una praxis de soliaridad con elhermano, sobre todo si ste ha sido alejado de la comunidad humana para recuperacin de la comunin es el eje central del anuncio del reino. Jess viene precisamente para restablecer las relaciones rotas por el egosmo humano que empobrece y divide a los hombres. De ah el inters central y vital de Jess por los pobres quienes son los primeros invitados a la fraternidad de todos, convocada por Jess. A los pobres que han sido ofendidos en su dignidad de personas, a los marginados sociaes, a los pequeos les anuncia que de ellos es el reino de los cielos en el discruso inaugural del reino: Bienaventurados los pobres porque vuestro es el reino de Dios (Lc 6,20. La misin de Jess se centra s en la liberacin de todos aquellos que han sido despojados de su encuentro comunitario y por consiguiente de su dignidad de personas humanas. Estos hombres necesitados requieren experimentar el amor misericordioso de Dios que les re hace como personas, les permite reencontrrse como comunidad, como grupo restituido de la segregacin religiosa y social. Es a estos hombres pobres, oprimidos y cautivos a quienes Jess hace llegar la buena noticia de su liberacin, porque el espritu del Seor est sobre m, me ha ungido para anunciar a los pobres la buena nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19). El reino as ofrecido por Jess es esencialmente comunitario, esencialmente social y grupal. La comunitariedad vivida como relacionalidad fraterna es la clave para entender lo que sucede en trono a Jess y a su anuncio de la presencia salvadora de Dios en la solidaridad fraterna. El reino de Dios es as el poder de Dios vivenciado como comunin fraterna, participacin solidaria a todos en el amor de dios. Esta comunin hace que los hombres vivan en su propia historia la realidad comunitaria, trinitaria de Dios, quien es esencialmente comunidad de personas, comunin interpersonal entre el Padre, el Hijo y el Espritu. El reino es por ello salvacin, porque sana al hombre de su aislamiento egosta y lo rehabilita para la comunidad. La salvacin sucede as en el corazn mismo de la historia humana, en donde todos los hombres, que quieren aceptar seguir el Espritu de Jess, experimentan la apertura del ir hacia los otros, de poder ser para los otros: pro existencia, existir para los dems, en pro de los toros, en especial de los ms necesitados. Se instaura as en la historia humana la dinmica de ser hombre desde el servicio a los otros, desde el estar a su disposicin, en especial de los pobres e indigentes. El pobre desde su pobreza se constituye en instancia crtica sobre la vivencia de la solidaridad social. Su carencia es una interpelacin que cuestiona la vivencia del reino que an no ha podido llegar plenamente, porque ha sido torpedeado por la libertad inclinada al egosmo que anima en el corazn del hombre. El reino impedido por la libertad oscurecida por el poder del mal no puede as dinamizar la historia. El pobre sigue siendo, pues, la voz de quien se declara partidario del pobre ofendido, mira la opresin de su pueblo, oye sus quejas contra los opresores, se ha fijado en sus sufrimientos y ha bajado para liberarlos (Ex. 3,7-8). Es Dios mismo quien asume la tarea de salir en defensa de los descalificados y marginados. En esta historia liderada por Dios, el juicio sobre su sentido definitivo se dar sobre este mismo amor solidario a los necesitados. As lo sugiere el evangelista Mateo en el juicio escatolgico del reino (Mt 25,40): En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis. Jess, los pequeos y el reino son una misma identidad histrica. Son precisamente los pequeos los

92 mediadores de la presencia del reino porque catalizan la comunin solidaria, crean el espacio para la participacin y la comunin de bienes y de utopas, cuyo sentido final se explica en Dios como comunin de personas revelada en Jess, el predicador del amor de Dios a todos. Quien dio su vida para que como Dios viviramos este hacer histrico en comn, dando la vida para que otros vivan. Detengmonos ahora en este punto de la exigencia que nos hace la predicacin del Reino hecha por Jess de dar la vida. 2.2. Rechazo al anuncio del Reino de dios predicado por Jess. Pretendemos en este momento presentar dos aspectos del rechazo al mensaje de Jess: el conflicto propiciado por Jess con su actitud y su predicacin y la muerte de Jess en la cruz, como servicio al Reino de Dios. La muerte de Jess explica su vida y desde su vida se entiende ms profundamente su muerte en la cruz. En este subttulo nos detendremos a considerar la implicacin entre la vida y la muerte de Jess. 2.2.1. Conflicto propiciado por el mensaje de Jess a sus contemporneos. Como hemos esbozado en el subtema anterior sobre la misin de Jess como anuncio del reino de Dios, ste reino es una toma de posicin social y religiosa desde los pobres en nombre de Dios. La cercana de Jess con las clases empobrecidas es tan estrecha que segn J. Jeremas no es el reino (o la salvacin) ha llegado, sino: la salvacin ha llegado a los pobres, a los pecadores 51. Por su parte J. Sobrino afirma que: el amor de Jess es un amor parcial y preferencial por los pobres. El reino pertenece nicamente a los pobres 52. El acercamiento de Jess en nombre de Dios a los desprotegidos: no es genricamente universal, sino parcial, que tiene un destinatario privilegiado ay a la vez un lugar privilegiado para comprender cmo se corresponde a un reino que se acerca. Este modo de acercarse el reino es lo que produce escndalo (Mt 11,6): que dios d una respuesta de esperanza a los que secularmente han estado privados de ella, que Dios vuelva la dignidad a quienes la sociedad religiosa y sociopoltica se ha arrebatado, que Dios sea realmente amor parcial, misericordioso, re-creador 53. Este conglomerado de personas necesitadas de liberacin encontr en las palabras, los gestos y actitudes de Jess, la articulacin de sus expectativas de liberacin. Jess suscita en ellos la motivacin firme para recuperarse personal y socialmente. Le siguen los pecadores, los publicanos, las prostitutas (Mc 2,6; Mt 11,19; 21,32; Lc 15,1); los sencillos (Mt 25,40.45); los que ejercen profesiones despreciadas (Mt 21, 31; Lc 18,11). En sentido general, los difamas, los pobres, quienes gozan de baja reputacin y estima, los incultos e ignorantes a quienes la misma ignorancia religiosa y su comportamiento moral les cerraban, segn la conviccin de la poca, la puerta de acceso de salvacin 54. Los que tienen necesidad real en la lnea de Isaas 61, 1ss. Los seguidores de la predicacin del Reino son as los que padecen necesidad, los hambrientos, los sedientos, los desnudos, los forasteros, los enfermos y encarcelados, los que lloran, los que estn agobiados por un peso. Todos ellos experimentan la miseria histrica y el empobrecimiento a que han sido sometidos por los poderosos. Por esta razn, el anuncio de Jess de salvacin tiene tanta resonancia como cambio ontolgico de esta situacin porque este hombre ha venido a buscar lo que estaba perdido y a salvarlo (Lc 19,1); a sealar que el reino de Dios est dentro de ustedes los pobres (Lc 17,21). Desde esta masa de desprestigiados es desde donde Jess entiende a Dios y a la sociedad. El parcializarse y tomar partido por los pobres de la tierra y por su recuperacin histrica es para Jess ponerse en conflicto contra los podersos que quieren mantener esta inhumana situacin de desigualdades, porque exige su denuncia y su transformacin. Toda historia de fe de Israel la interpreta Jess desde estos marginados y desplazados social y 51 52 53 54 Joachins, Jeremas. Teologa del Nuevo Testamento, Vol. 1, Madrid, 1980. Jon Sobrino, Jess en Amrica Latina, San Salvador, 1982, 105-106. Idem. Luis Ignacio Gonzlez Faus, La Humanidad Nueva, Sal Terrae, Sandander, 1984, 83.

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religiosamente. Jess desenmascara la ideologizacin que se ha hecho de Dios, por parte de la institucin religiosa y los representantes oficiales del Templo y de la Ley que presentan a un Dios, que en vez de llevar a la vida, mata y ahoga el Espritu con los excesivos mandamientos y preceptos que impiden la respuesta libre y generosa del pueblo. La religin del pueblo judo se va haciendo as tan exigente en sus mandatos y preceptos estn hechos con base en el comportamiento litrgico del Sumo Sacerdote en pleno uso de sus funciones religiosas; en otras palabras, se democratiz la relacin litrgica del sumo sacerdote en ejercicio de sus funciones. Estas normas tan exigentes dejan por fuera a las grandes mayoras de creyentes del pueblo judo, quienes no podran cumplir los cnones tan exigentes de carcter religioso. A estos hombres les llaman impos pecadores, constituyen la gran muchedumbre, los am ha hares, forman la masa de gente sencilla que viva sobre todo el trabajo del campo (son los hijos de la tierra). Ante ellos toman distancia los separados, los piadosos, los hijos de la sinagoga (purisim: fariseos) 55. Fueron los fariseos los que realizaron la gran transformacin de elevar al rango de normas vlidas para el comportamiento diario del creyente, las normas de los sacerdotes en servicio que la Torah haba prescrito sobre la pureza y sobre la alimentacin, las cuales fueron aplicadas al conjunto del pueblo segn lo afirma J. Jeremas. De esto se deduce que muchos fueron los excluidos de la sinagoga, ya que muchas de las exigencias slo las podan cumplir quienes vivieran en la ciudad. Estos hombres piadosos se consideraban los verdaderos portadores de la salvacin, pues por el cumplimiento estricto de la Ley se consideraban la verdadera comunidad de Israel. Ante una religin basada en la exclusin, Jess propone una fe centrada en la inclusin de los desplazados de la misma comunidad civil y religiosa. Su mensaje, sus actitudes, sus gestos y palabras as lo demuestran. Los evangelios nos relatan esta oposicin creciente entre Jess y sus contemporneos en las dos etapas que sugieren el xito inicial de Jess y la conflictualidad que va surgiendo en el modo como Jess va realizando el mismo reino, conflictualidad que desemboca en el juicio que le condena a muerte, causado por los choques entre la mentalidad de Jess y la de la oficialidad religiosa. J. Sobrino expresa estas etapas de creciente choque entre Jess y sus contemporneos, al referirse a dos etapas de la predicacin del reino de Dios en Jess; las cuales estn reseadas en los evangelios: en el evangelio de Marcos... en el primer estado de la actividad de Jess, haba predicado el reino segn la lgica inherente a las tradiciones judas. Pero despus del fracaso de las masas, de sus luchas con los poderosos y de las peligrosas implicaciones para su vida, la implantacin del reino toma el rumbo segn la accin del siervo de Yahv 56, es decir, segn la pespectiva de un sufrimiento asumido en la pasin y en el recorrido hasta la cruz. Todos los autores, que reflexionan el conjunto de la obra y el mensaje de Jess en su predicacin, va constituyndose como acercamiento procesual a la cruz. Los mismos evangelios segn Kahler, son introducciones a la pasin y muerte en la cruz, tal como aparece en las tradiciones ms antiguas: los evangelios son historia de la pasin con introducciones minuciosas 57, esto confirma el dato histrico de la procesualidad conflictual que se va acrecentando en la realizacin del reino tal como lo vivi Jess, con enfrentamientos y roces con los poderes religiosos y civil, lo cual estara tambin de acuerdo con el tipo de muerte que se le da, la de un lder poltico o la de un bandido. Los evangelios son pues, una reproduccin esquemtica de un proceso histrico gradual en el que Jess fue tomando conciencia de que su misin en Galilea haba fracasado totalmente, por lo cual l, convencido de la autenticidad y la urgencia de su misin, busc una salida distinta, con la posibilidad de un fracaso completo 58. La vida y el destino de Jess estn plenamente vinculados. Su vida terrena termina con la eliminacin que sufre en la cruz. Las autoridades religiosas y civiles, al final del juicio como proceso legal, coinciden en darle como suplicio la muerte en la cruz. Este ya es el mayor indicio de la conflictualidad apropiada por las actitudes de Jess que nos lleva a afirmar que la muerte de Jess fue consecuencia de su obrar; de la pretensin que haba caracterizado su vida, y haba provocado la oposicin cada vez ms violenta de las 55 56 57 58 Joachims Jeremias. Fariseos en Jerusaln en tiempos de Jess.Madrid, 1980, 254-291. Jon Sobrino Cristologa o.c., 51. Martn Kahler, en W. Marxen, Evangelista Marcos, Salamanca, 1981, 27. Edward Schillebeeckx, Jess, oc, 272.

94 autoridades judas 59. Sobre el contenido que da Jess a la realizacin que l hace del reino y que desemboca en una crtica proftica que le llev a la cruz, C. Duquoc advierte: segn los documentos de que disponemos, creo que los motivos del conflicto podran resumirse en cuatro captulos: la crtica de la autoridad de la Ley, el desplazamiento del centro de gravedad de la religin, la decepcin provocada por la negativa ante las representaciones mesinicas, la intrusin en la organizacin social 60. Estos captulos como los llama Duquoc, tienen que ver con la imagen de Dios que est proponiendo Jess, opuesta a la imagen sugerida por la e de la oficialidad del Templo. Igualmente existe diferencia radical entre la teologa de Jess y la teologa del Templo y sus respectivas interpretaciones de la Ley, el Mesas y la praxis de fe como cultualismo, lo cual no es bien visto por Jess que propone una relacin con Dios fuera del Templo. Desde la perspectiva social, Jess contrapone el poder como servicio y el poder manipulador de los gobernantes y los orgullosos. Dice muy claramente que los son tenidos como jefes de los pueblos tiranizan, y los grandes los oprimen, no sea as entre ustedes (los discpulos y seguidores de Jess) (Mc 10, 42). La lgica del reino es contraria al esquema del poder establecido civil, religiosamente. Para el reino, quien quiere ser el primero lo debe ser por el servicio humilde (siendo el ltimo). El mensaje de Jess concretado en la actitud ante el reino, exige una aceptacin de Dios en la vida del creyente, una conversin y un cambio de mentalidad. Exige una praxis que el mismo Jess realiz en hechos y palabras fue esta praxis del reino, esta actitud de rebelda ante los poderes establecidos, la que propici la oposicin ms radical y definitiva que le acarrea la muerte crucificada de los rebeldes polticos. Esta crtica en la praxis del reino protagonizada por Jess lev a cabo un desconcierto tan grande en la organizacin juda de la religin, de la moral y de la poltica, que no fue ya posible ningn compromiso cuando se vio que Jess se convirti en un maestro escuchado y por consiguiente peligroso para el equilibrio social y religioso 61. La actitud de Jess alimentada por la cercana con los pobres lleg a ser considerada como una rebelda insostenible dentro de la mentalidad de fe de las autoridades religiosas judas se crea as al interior del mbito religioso una crisis muy honda que se puede percibir en la divisin que Jess caus en sus contemporneos, a propsito de sus actitudes frente a los fundamentos de la religin, como ya hemos indicado de la Ley, la comprensin mesinica y la imagen de Dios. El evangelista Lucas anota como acusacin en el juicio contra Jess lo siguiente: hemos comprobado que ste anda agitando a nuestra nacin oponindose a que se paguen tributos al Csar, diciendo que l es Mesas y Rey (Lc 23,2). Aqu aparecen los tres puntos antes mencionados que conducen a la condena de Jess. Segn la perspectiva de Schillebeeckx: las autoridades judas que deban juzgar el caso de Jess, eran personas respetuosas de la Ley y no estaban dispuestos a eliminar a Jess, a menos que l hubiese atentado contra el ncleo de la fe juda (como efectivamente lo hizo) 62. Todos los partidos del Sanedrn tenan, pues graves objeciones contra Jess, pero no haba evidentemente unanimidad sobre la cuestin de su mensaje y su actividad caan bajo la condena de Deuteronomio 17,12, que afirma: el que por arrogancia no escuche al sacerdote puesto al servicio del Seor, tu Dios, ni acepte su sentencia, morir 63. Desde el punto de vista histrico el Sanedrn reprob a Jess por haber callado ante el tribuna (Mc 14,60-61). Este silencio es el motivo legal que hizo al Sanedrn condenar a Jess 64. Este silencio es una postura crtica de Jess ante el tribunal religioso que juzgaba su ortodoxia y su ortopraxis segn la Ley. Jess calla ante el tribunal porque se niega a someter su autoridad juda, su misin divina 65, 59 60 61 62 63 64 65 Luis Ignacio Gonzlez Faus, La Humanidad Nueva, o.c., 16. Christian Duquoc, Jess hombre libre, Salamanca, 1975, 68. Christian Duquoc, Jess hombre libre, oc, 68. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

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slo Dios que le ha enviado puede pedirle cuentas sobre su misin. Jess es, un rebelde religioso. Su juicio, aunque de implicaciones polticas, era eminentemente religioso y fue politizado para que fuera el poder civil quien le ajusticiara y no, el poder religioso. 2.2.2. Muerte en la cruz al servicio del reino. Pilatos lo entreg para que lo crucificaran (Mc 15,15). Fue condenado porque este hombre solivianta al pueblo. (Lc 23, 2). La cruz, dice Cicern, es el suplicio ms cruel y vergonzoso. Es un castigo para esclavos, cuyo nombre mismo, del de cruz, debera apartarse no slo de la persona de los ciudadanos de Roma, sino de su pensamiento, de sus ojos, de sus odos 66. Flavio Josefo se refiere al suplico de la muerte en la cruz como la ms miserable de las muertes 67. Para los rabinos judos es un escndalo: escndalo para los judos y necedad para los gentiles (1 Cor, 1,23); pero la cruz es ms escandalosa, porque es maldicin segn el Deuteronomio: Dios maldice al que cuelga de un rbol (Deut. 21, 23). El historiador M. Hengel en una investigacin minuciosa sobre la prctica de la crucifixin y su amplitud en el imperio romano concluy diciendo que bajo los romanos, la pena de la crucifixin se infliga sobre todo a los criminales peligrosos y a los miembros de las clases sociales inferiores. Se trataba en primer lugar de personas proscritas o de esclavos que no gozaban de ningn derecho, o sea, de grupos con los que haba que acabar a toda costa, a fin de salva guardar el orden y el mantenimiento de la ley en la sociedad 68. En Palestina se aplicaba la crucifixin para castigar la rebelda contra Roma. Flavio Josefo cuenta que en tiempos de Floro (64-66 p.C) se crucific en Jerusaln a mas de tres mil personas, para castigar ciertos insultos dirigidos contra el propio rgimen romano 69. En el caso de Jess, como dice Moltmann, su muerte es incomprensible sin su vida, y esta es sin aquel para quien l vivi, es decir, su Dios Padre 70. Jess muere crucificado, pero lo tpico de la muerte de Jess, a diferencia de la muerte de Jess, a diferencia de la muerte de otros mrtires religiosos y polticos, es que muere en ruptura con su causa: Jess siente el abandono de aquel Dios a quien l predicaba que se acercaba en gracia 71. Jess se identifica con su predicacin del reino. El rechazo al reino, es rechazo a su ofrecimiento de salvacin por parte del pueblo de Israel, pero es tambin, como ya lo anotaba Sobrino, rechazo de Dios mismo. Aunque todo esto, indica una reflexin posterior a la Pascua, parece tener races pre pascuales: an antes del viernes santo, Jess es el rechazado y l mismo se siente rechazado debido a la breve etapa histrica de su vida pblica 72, y en esto tiene razn F. Mussner cuando afirma: al principio, Jess va predicando el reino escatolgico de Dios; ahora, una vez que su ofrecimiento ha sido rechazado por Israel, el mismo se siente rechazado con el rechazo de su ofrecimiento 73. Para comprender la muerte en la cruz de Jess es preciso situarla en todo el conjunto de su existencia terrena, en sus diversos elementos Jess enfrent la muerte y la comprendi en relacin con su vida anterior y en coherencia con ella 74.

66 Michael, Gourges. Jess ante su pasin y su muerte, Pamplona, 1982, 9. 67 Flavio Josefo, La Guerra Juda, II, 284-308. 68 Michael Hengel en Gourges, o.c., 23. 69 Flavio Josefo, La Guerra Juda II, 284-308. 70 Jrgen Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca, 1967. 71 Jon Sobrino, Cristologa, oc, 184. 72 Ibid. 73 F. Mussner, en E. Schillebeekx, Jess, oc, 272. 74 Heinz Schurmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Reflexiones exegticas y panormicas, Salamanca, 1982, 11.

96 Por esta razn se trata de dejar al margen provisionalmente las palabras de Jess sobres su muerte, que son discutibles, y de replantear el problema (del sentido de su muerte) a partir del comportamiento de Jess y del retrato conjunto de su persona, teniendo especialmente en cuenta los deseos que expresin (de los que estamos crticamente seguros) y de su persecucin en su propio comportamiento 75. Pues el que se comorta como lo hizo Jess tiene que contar con choques, que ciertamente se produjeron 76. Desde la implicacin vida muerte en la historia de Jess podemos afirmar que tal como vivi, as muri, al servicio del hermano necesitado, al servicio del prjimo. Jess asume su muerte como asumi todas las cosas venidas de Dios 77. Vivi con total intensidad y libertad la muerte como entrega a Dios y a los hombres a quienes am hasta el fin (Jn 17,1). En este sentido significa la culminacin del servicio de Jess, como fue toda su vida. Su muerte conlleva una tal plenitud humana que conserva un valor en s misma 78, porque Jess, como todo hombre justo, estaba pronto a sacrificar su vida... para atestiguar la verdad (Jn 18,37) 79. La muerte as asumida, como la asumi Jess, no es una fatalidad ni un castigo. Es la mxima expresin de libertad que hizo exclamar a quienes haban presenciado su muerte: verdaderamente este era un hombre justo (el Hijo de Dios) )Lc. 27,54). La muerte de Jess comprendida desde su vida es as, amor, donacin, sacrificio libre a favor de los necesitados y de quienes le mataron; para todos los hombres. El profeta de Nazaret que muere era n hombre que se haca en su vida Hijo de Dios, realidad que aparece claramente despus de su resurreccin. Y como hijo de Dios atestigu el poder del reino de Dios como amor, servicio, entrega. El reino de Dios es en Jess amor que libera, solidariza a todos los hombres, los reconcilia, suprimiendo as toda divisin y exclusin. Este reino es opuesto a la iniquidad de la injusticia que des solidariza y separa estableciendo brechas incluso entre los mismos malhechores y asesinos. Es as como la muerte de Cristo, independiente de la luz que viene de la resurreccin, posee un sentido que est en coherencia con la vida llevada por l. Todos los que como Jess plantean exigencias de justicia, ms amor, ms derecho para los oprimidos y ms libertad para Dios, deben contar con la contestacin y con el peligro de ser liquidados 80. La muerte de Jess permite al hombre seguir creyendo y esperando, porque es generadora de historia permite pensar en un futuro distinto para el hombre construido con base en la entrega generosa de la vida ofrecida solidariamente a todos. La pasin de Jess bajo este signo de entrega le confiere a la muerte fuerza liberadora, de lo contrario no es ms que el final trgico de un nombre corazn 81, el fin doloroso de un buen hombre. La liberacin de la muerte de Jess en la cruz, no se articula en la direccin del simple suceso histrico acaecido a un hombre justo que predicaba la cercana de Dios a los hombres. Desde el mbito simplemente histrico la vida y muerte de Jess slo haban sido un suceso ms o menos importante. La muerte de Jess implica al Dios de Jess que se acercaba en poder y de servicio y amor solidario. En la muerte, el crucificado plantea a los hombres la pregunta sobre quin es el Dios de Jess que abandona al que tanto le ama. En otras palabras, cmo puede estar presente Dios en su ausencia (de la cruz)? Cmo es posible que triunfe el anuncio del reino proclamado y realizado por Jess, cuando todo parece que ha fracasado con la muerte del Maestro de Nazaret? El sentido ms profundo de la muerte de Jess nos viene dado por su radical confianza gestada en la historicidad de su vida. La dimensin ms honda de la muerte de Jess nos viene dada as por el movimiento desde el abandono de Dios hasta las manos del Padre, desde el fracaso de su pretensin hasta la radicalizacin mxima de su fe. El Dios que le ha abandonado sigue siendo para l el mismo Abba, y el aparente no de Dios deja intacta, contra toda esperanza (Rom 4,18), la entrega confiada de sus manos. 75 76 77 78 79 80 81 Ibid. Willi Marxen. El evangelista Marcos, Salamanca, 1981, 31. Leonardo Boff, Pasin de Cristo pasin del mundo, Bogot, 1978, 87. Ibid. Ibid. Leonardo Boff, Pasin de Cristo, oc, 89. Rudolf Bulmann, enn Ch. Duquoc, Jess hombre libre, oc, 68.

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Esto es lo que el NT llamar despus obediencia 82. El sentido histrico liberador de la entrega de Jess al Padre hace de la experiencia de su muerte crucificada un acontecimiento salvador, redentor el hombre en donde est implicado Dios. Si Dios est implicado, es un Dios que sufre la muerte de su Hijo, asumindola como generadora de Historia, porque abre un futuro de esperanza que esta situada contra toda esperanza posible. En la cruz de Jess el mismo Dios est crucificado. El padre sufre la muerte del Hijo y asume en s todo el dolor de la historia. En esa ltima solidaridad con el hombre se revela como el Dios de amor, que desde lo ms negativo de la historia abre futuro de esperanza 83. El Dios, que se estaba aproximando a los hombres en el reino, llega as a su proximidad ms cercana revelando su presencia en lo acontecido con Jess en la cruz. En ella no muere el amor solidario entre los hombres. No muere Dios. La muerte de Jess es tal que va a dar con la victoria de su proyecto, y significa as la consecucin de un verdadero cambio en la condicin humana: la verdad de esta vida que es ser para la muere, queda convertida en una nueva verdad, porque se transforma ese morir humano, que de ser entregada en la condena, pasara a ser entrada en la vida 84. Porque el hombre es ser para la vida, ser para los dems, es solidario con el necesitado, es rescate de la comunin que vence la injusticia de la iniquidad del mal. Desde este horizonte de sentido, el crucificado est vivo. La muerte servicio del proyecto de Dios vivida por Jess nos permite entender su muere no como trmino de un proceso, en el sentido peyorativo del vocablo lmite, fracaso o nada a la que todo va a parar, para convertirse en paso, entrada a una nueva realidad histrica. El silencio que pareca guardar Dios con el martirio de su Hijo, queda rasgado con la muerte de Jess, y la misma muerte se convertida en liberacin entendiendo sta no como el desprenderse de una parte carcelaria del hombre para dejar salida a otra que sigue siendo igual, sino entendiendo la liberacin como la libre salida de una condicin y un estado de sujecin a la esclavitud y de poderes para entrar en otra situacin de plenitud y de victoria. El ltimo de estos poderes vencidos /segn San Pablo) es la muerte 85. Se constituye as lo definitivo de la historia que ha sido ahora invadida por Dios. Dios ha asumido nuestra historia con su presencia y all donde pareca estar ausente (Mc 15,34) estaba presente (2Cor 5,19). Dios sufre as para que viva el hombre. La cruz, el amor hecho creble, reconcilia definitivamente la dimensin trascendental y la dimensin histrica del hombre como lo afirma K. Rahner cuando escribe: en la cruz de Jess quedan definitivamente e irrevocablemente reconciliadas la dimensin trascendental y la dimensin histrica del hombre; la absoluta apelacin (Verwiesenheit) del hombre al misterio de dios que se da a s mismo se convierte en acontecimiento histrico, y precisamente en la muerte en cuanto tal, sin la que no sera esto posible 86. En la reconciliacin de lo trascendental con lo histrico se da la mayor cercana entre el hombre y Dios vivida por Jess en la realizacin que l hizo del reino, la cual fue confirmada por su muerte. Jess vivi en su historia la realidad de Dios, de tal manea que Dios se hizo definitivo para su historia terrena, la muerte qued as integrada a la vida, es portadora de vida. Jess no elimin su muerte, no la evadi sino que la integr en el amor. Nadie tiene amor ms grande que aquel que da la vida (Jn 15, 13). Esta vida entregada ya no merece al hombre mismo, a Jess mismo, sino a Dios. La cruz es as la concreta historia de Dios, en la muerte de Jess, que contiene en s, todas las profundidades y abismos de la historia humana, pudiendo por ello ser interpretada como historia de la historia... pues toda historia humana... est

82 Luis Ignacio Gonzlez Faus, La Humanidad nueva, oc, 126. 83 Jon Sobrino, Cristologa, oc, 190. 84 Luis Ignacio Gonzlea Faus, La Humanidad Nueva, oc, 139. 85 Idem. 86 Karl Rahner, Muerte de Jess y revelacin cristiana en Actualidad teolgica de la Cruz, Salamanca, 1979, 108.

98 asumida en esta historia de Dios 87. La experiencia de cruz asumida por Jess ilumina el sentido de los crucificados de nuestro Continente; de tantos hombre y mujeres que hacen historia caminando hacia la cruz. La cruz para ellos cargada con la cruz de Jess, abre la posibilidad de vivir el futuro en el presente adelantado de la historia que an no ha logrado su plenitud. La cruz se ha restituido as para la historia, ha sido arrancada de su aprisionamiento en el pasado, (porque) se ha convertido en acontecimiento histrico, que provoca no ya la resignacin ante el sufrimiento, sino la rebelin contra toa explotacin o la exclusin. Dios toma partido por todos los rechazados, acta precisamente donde Jess se enfrenta con la opresin hasta da su vida, de modo que no existe ya ms camino de salvacin (liberacin) para el opresor que hacer suyo el camino del oprimido 88. Desde esta perspectiva de la cruz como historicidad creadora y liberadora del pobre, Amrica Latina recupera el puesto de los pobres, los marginados, los humildes y sencillos como protagonistas de la historia de liberacin y de salvacin. Es la historicidad latinoamericana vivida desde la tensin hacia el futuro inscrito como utopa de amor, de justicia, fraternidad y paz, posibles en la actitud de los pobres capaces de hacer plenamente historia desde la transubstanciacin en la cruz, porque se articula y fusiona el horizonte y proyecto de Dios con el horizonte creyente que sigue a Jess, haciendo posible el acercamiento de las promesas definitivas hechas por Dios a su pueblo pobre. Promesas que siguen animando el corazn de los crucificados en medio de sus angustias terrenas, pero que a su vez son el horizonte de sentido siempre abierto e inalcanzado todava por el hombre terreno, pero ya ganado en Jesucristo. Es as como la cruz se convierte en apertura escatolgica que nos remite a lo ltimo y definitivo del hombre, de Dios y de la historia como historicidad de la cruz. La cruz misma designa una apertura escatolgica, que no est cerrada ya ni por la resurreccin de Cristo ni por el Espritu de comunidad, sino que, por encima de ambos, permanece abierta hacia el futuro de Dios y el aniquilamiento de la muerte 89. La cruz entonces no encierra fronteras, no es un paredn sin salida, en vez de cerrar al hombre sobre s mismo en su abandono y dolor, lo abre, lo hace inquieto, porque el sufrimiento ya no puede decir la ltima palabra sobre la existencia humana; lo pone en marcha, porque la negatividad histrica tiene que desaparecer transformndose en sentido y liberacin para el hombre. Es as como surge la fuerza revolucionaria, poltic ay rebelde de la cruz, porque es generadora de lucha histrica que no soporta la injusticia que ella representa. La muerte que aparece en este camino de lucha con los crucificados, cobra un sentido distinto porque la sangre derramada desde el suelo clama al cielo (Gen 4,10), y Dios escucha a su clamor. Clamor que es bsqueda de nueva historia, quitando de ella todo lo que produce cruz. El pueblo que sufre tiene, as, una misin confiada por Dios en Jess, la de ser fiel a la vida en medio del dolor. Fidelidad que es asumida por dios mismo al recatar la historia del hombre en la resurreccin de Jess. Dios como Padre da definitivamente la vida a los crucificados en Jess. se forma as el pueblo de los crucificados, en donde l mismo sufrimiento es la raz y semilla de una resistencia y rebelda; all la vida se reside a morir masacrada, aplastada por el poder del mal y de la muerte. Aqu alcanzamos la raz y fuente de donde nace la resistencia del pueblo oprimido contra el sufrimiento, contra la opresin, contra la enfermedad, contra la muerte. Sufriendo y muriendo, abandonado por el Padre, pero fiel a la vida, Jess aliment las semillas de resistencia, escondidas en la vida del pueblo, creada por el Padre, y sigue alimentndolas hasta hoy. Esta es

87 Luis Ignacio Gonzlez Faus, La Humanidad nueva, oc, 139. 88 Christian Duquoc, Actualidad teolgica de la cruz en Teologa de la cruz hoy, Salamanca, 1979,27. 89 Jurgen Moltmann, Teologa de la Esperanza, Salamanca, 1969, 225.

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la victoria que, al final, vencer la injusticia del mundo: nuestra fe en el Dios de la vida (1 Jn 5,4) 90 . Lo que antes se experimentaba como agonizante, aquello que pareca morir hizo surgir nuevamente la vida definitiva mostrando que el dueo de la vida es Dios y que la concede gratuitamente a los pobres, a quienes se les anuncia ya su liberacin (Lc 4,18-19) en medio de su experiencia de cruz. Profundizamos ahora la experiencia de cruz vivida por los apstoles y todos aquellos que han decidido asumir como historia el seguimiento del reino en la persona y hechos desencadenados por Jess, tema de nuestra reflexin siguiente sobre: La Iglesia como pueblo que nace de la Cruz.

90 Carlos Mesters, Misin del pueblo que sufre, Bogot, 1983, 89.

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Por qu muere Jess y por qu lo matan Por Ignacio Ellacura, S.J.


En: Rev. Misin Abierta (marzo 1977)17-26

El intento de poner en relacin a Jess con la historia y, consiguientemente, a la Iglesia con la historia, es esencial para la comprensin y realizacin del cristianismo, as como para la realizacin y la comprensin de la historia. Si no se llega a tener clara esta relacin, se cae en posturas religiosistas o en posturas secularistas, con menoscabo de lo que es realmente la salvacin histrica. La encarnacin histrica de Jess, como paradigma de lo que ha de ser una historizacin de la salvacin, puede presentarse desde diversos aspectos de su vida. Uno de ellos, especialmente privilegiado, es el de su pasin y su muerte. En efecto, stas representan el ncleo original de los relatos evanglicos, permiten una mayor verificacin histrica, representan la culminacin de su vida mortal y, desde otro punto de vista, son elemento de divergencia entre quienes se atienen a que Jess muri por nuestros pecados y quienes piensan que se le mat en razn de su lucha por el hombre y en virtud de motivos polticos. El estudio, por tanto, de la pasin en su doble vertiente de por qu muere Jess y de por qu le matan, es un lugar adecuado para iluminar la unidad intrnseca y necesaria entre la lucha por el hombre y la implantacin del Reino de Dios. Es un problema muy presente en el Nuevo Testamento. Ya en el primero de sus escritos se nos dice, por un lado: porque Dios no nos destin a la ira, sino a adquirir la salvacin por medio de Nuestro Seor Jesucristo, el que muri por nosotros, a fin de que... lleguemos a la vida juntamente con l (I Tes 5, 910); por otro: pues vosotros hermanos os hicisteis imitadores de las Iglesias de Dios que estn en Judea, en Cristo Jess, porque tambin vosotros padecisteis de parte de vuestros compatriotas las mismas persecuciones que ellos de parte de los judos, los que mataron al Seor, a Jess, y a los profetas... (ib., 2, 14-15). Y es un problema que no puede resolverse a la ligera. Un autor, tan ponderado como Rahner, considera, por ejemplo, que es discutible si el propio Jess atribuy a su muerte una funcin soteriolgica; esto es, si a l mismo le era clara la conexin entre el significado histrico de su muerte y su sentido trascendente1 . Consideramos nuestro problema desde tres puntos de vista: 1) la dimensin histrica de la muerte de Jess; 2) la conciencia histrica de Jess sobre su muerte; 3) significado teolgico de su muerte. Nos ceiremos a los relatos de la pasin y el punto de vista ser exclusivamente exegtico-histrico.

1. Dimensin histrica de la muerte de Jess a) Creciente oposicin entre Jess y sus enemigos. Los autores evanglicos presentan la vida de Jess como una creciente oposicin entre l y quienes van a ser los causantes de su muerte. Pocas dudas pueden caber sobre este punto, lase la vida de Jess segn Marcos o, en el otro extremo, segn Juan2 . Jess y sus enemigos representan dos totalidades distintas, que pretenden dirigir contrapuestamente la vida humana; se trata de dos totalidades prcticas, que llevan la contradiccin al campo de la existencia cotidiana. Ya en el pasaje de la curacin del hombre con la mano paralizada (Mc 3,1-6; Lc 6, 6-11) aparecen sus enemigos espindole para acusarle y condenarle y Jess encolerizado, con el resultado de que los fariseos y herodianos salieran dispuestos a deshacerse de l.

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Pero el complot definitivo aparece en la pasin y est narrado por los cuatro evangelistas. Parecera que hasta Juan se ha vuelto sinptico, a la hora de contar el proceso de la muerte de Jess. Esta relativa coincidencia sinptica de los cuatro evangelistas indica el carcter histrico del fondo de la narracin. Reunamos los rasgos ms sobresalientes. Se renen los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 3), los escribas (Mc 14, 1 y Lc 22, 2) y los fariseos (Jo 11, 47). Coinciden todos en querer matar a Jess y los tres sinpticos sealan que no se atreven a hacerlo por miedo al pueblo, con lo cual se sobrepasa el nivel de la confrontacin puramente personal. Pero se aprovechan de Judas, que llega a capturarlo con un grupo numeroso, enviado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 47), de los escribas (Mc 14, 43) y de los fariseos (Jo 18, 3). Juan aade que se trata de la cohorte y de los guardias; al parecer, la cohorte era romana y los guardias lo eran de los sumos sacerdotes. Hay, pues, una captura en que se aunan los poderes sociales, polticos y religiosos. La acusacin, a pesar de las divergencias entre los evangelistas, muestra por qu le persiguen y le combaten estos poderes.

b) Por qu persiguen a Jess. Segn Juan (18, 19-27) el sumo sacerdote le interroga a Jess sobre sus discpulos y sobre su doctrina; se tratara, por tanto, de un problema de ortodoxia, pero tras este primer plano de la ortodoxia aparece el de sus seguidores, esto es, el de un movimiento, que ha cobrado fuerza y frente al cual no tienen control los dominantes oficiales de la situacin religioso-oficial. No deja de ser significativo que los guardianes le insulten como a profeta; debieron de percibir en sus amos la persuasin de que Jess era profeta y pona en marcha dinamismos profticos. En el juicio ante el Sanedrn se le acusa de querer destruir el templo. No puede pasarse por alto lo que supona el templo jerosolimitano en la configuracin religiosa y poltica de Judea; la afirmacin del templo nuevo que sustituye al antiguo era una blasfemia, que exiga la lapidacin. Distintos motivos redaccionales han hecho que se ampliara la acusacin a la ms llamativa de hacerse el Mesas, pero este punto lo trataremos en la tercera parte. En este primer estadio Jess aparece como blasfemo, pero como blasfemo pblico, que pone en conmocin los pilares de la estructura del judasmo. Las acusaciones cambian ante Pilato. El punto de conexin est en la acusacin de presentarse como Mesas, que de cara a los judos se presenta como Hijo del Bendito y de cara a los romanos como rey de los judos. Es Lucas quien propone el sumario de la acusacin: Hemos encontrado a este hombre excitando al pueblo a la rebelin e impidiendo pagar los tributos al Csar y dicindose ser el Mesas, Rey (23, 2). Pilato saba que el Mesas sera enemigo de los romanos; toda la poca de su mandato estara llena de expectativas mesinicas y de levantamientos armados de tinte mesinico. Por eso pregunta a Jess: eres el Rey de los judos? Ninguno de los cuatro evangelistas pone en boca de Jess el rechazo de esta acusacin. Ante las reticencias de Pilato los sumos sacerdotes y los escribas le siguen acusando violentamente (Lc 23, 10) e insisten en que Jess subleva al pueblo con su enseanza. Ni Herodes ni Pilato recogen la acusacin; pero cuando le amenazan a Pilato con que si no condena a Jess se convierte en enemigo del Csar, acaba por ceder. De hecho le condena a la crucifixin, pena tpicamente poltica impuesta a los rebeldes contra Roma, y como titulus de la condenacin se establece su pretensin de convertirse en rey de los judos.

c) Jesucristo como enemigo del poder y estructura social. Es claro que, fuera de intereses redaccionales, los enemigos de Jess extreman y distorsionan las apariencias, pero estas apariencias lo eran de hechos reales. Ante todo, est el hecho real de la oposicin a muerte de los poderes socio-religiosos contra Jess; si no hubieran visto en l a un enemigo de su poder y

102 de la estructura social, no lo hubieran condenado a muerte; y si la accin de Jess no hubiera tenido nada que ver con aquello de que le acusan, tampoco hubiera prosperado. Ambos aspectos que en su unidad se hacen presentes a todo lo largo de la vida de Jess, prueban el carcter de su vida: el anuncio del Reino de Dios tena mucho que ver con la historia de los hombres y esta historia quedaba contradicha por el anuncio efectivo del Reino. Tan peligrosa apareca la persona y la accin de Jess, que las autoridades judas haban calculado que esa peligrosidad iba a traer una mayor represin por parte de los romanos. Lo cuenta San Juan: reunidos los sumos sacerdotes y los fariseos se preguntaban qu hacer, porque Jess haca muchos signos; si le dejaban seguir, todos iban a creer en l, lo cual ocasionara la intervencin de los romanos, que destruiran el lugar santo y la nacin entera; a lo cual respondi Caifs que era mejor que muriera un solo hombre por el pueblo y no que pereciera toda la nacin (11, 47-50). La apelacin a los romanos y al peligro del lugar santo y de la nacin, muestra la conexin de la palabra y de los signos de Jess con la realidad histrica, tanto en su vertiente religiosa como poltica. Curiosamente esta frase de Caifs de tinte tan marcadamente poltico va a ser leda por Juan teolgicamente y, adems, en un sentido expiatorio. El por qu le matan a Jess queda unido al por qu muere en la propia historia teolgica de Juan. La preponderancia de los elementos histrico-polticos en el juicio de Jess y aun en el relato entero de la pasin es grande. Lo que ms resaltan los evangelistas es una serie de elementos histricos, como si estuvieran preocupados por responder a por qu le mataron a Jess. Sobre este punto crucial se han deslizado los comentaristas teolgicos con peligrosa e ideologizada facilidad; hoy se trata de evitar ese deslizamiento interesado. No en vano este punto tiene tal importancia en los relatos evanglicos; considerar la morosidad de los evangelistas como algo anecdtico o como concesin sentimental, sera caer en lo que Zubiri ha llamado docetismo biogrfico. Insistir en lo que realmente significa nos lleva a la que fue la raz humana de la vida de Jess y, consiguientemente, al lugar adecuado de la fe y de la trascendencia.

2. Conciencia histrica de Jess ante su muerte a) Jess saba que su modo de actuar era peligroso y lo llevaba a la muerte. Entramos en un tema lleno de dificultades exegticas y dogmticas. Dando por supuesta la literatura sobre la conciencia de Jess, nos vamos a ceir a lo que los evangelistas muestran de esa conciencia en los relatos de la pasin. Como prembulo podemos dar por supuesto que Jess era consciente de la peligrosidad de su vida y de que su actuacin ofreca motivos para llevarlo a la muerte. La hiptesis contraria no es aceptable: una cosa es que los anuncios de la pasin sean port-pascuales, otra que Jess no previera el peligro mortal que corra. La confrontacin con sus enemigos, tal como la sealan los evangelistas, no poda llevar a otro final; Juan reitera incansablemente cmo Jess conoca el propsito de sus adversarios: algn tiempo despus recorra Jess Galilea, evitando andar por Judea porque los judos trataban de matarlo (7, 1; cfr. 2, 24-25; 5, 16-17; 7,19, 25-26, 30-35; 8, 20, 59; 10, 30-31, 39; 11, 8, 53-54, 57). Cmo se le presenta a Jess no tanto la inminencia de su muerte sino lo que la muerte significaba para l y para los hombres? Esta conciencia puede sospecharse a partir de dos pasajes: el huerto y la crucifixin.

b) La muerte de Jess, consecuencia de haber anunciado el Reino de Dios. Boismard, rastrea tres documentos anteriores al actual relato de Getseman, de los cuales el ms primitivo ofrecera un sensible paralelismo con algunos versculos de Juan, no referidos por ste a la escena del huerto. El ms antiguo dira:

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"ha llegado la hora en la que es entregado el hijo del hombre en manos de los pecadores; mi alma est triste hasta la muerte, y oraba para que si fuera posible pasase de l la hora; he aqu que se acerca el que me entrega; levantaos, vayamos. Jess, pues, esperara la "hora", pero la "hora" tiene un claro carcter mesinico que, sobre todo en Juan, implica el paso por la glorificacin de la muerte, lo cual le causa profunda turbacin. No aparece explcitamente ni el sentido expiatorio de su muerte ni siquiera de su inmediata resurreccin. Tanto la oracin de Jess como su tristeza mortal son datos no conciliables con una visin clara de su triunfo glorioso sobre el prncipe de este mundo. Igualmente las palabras de Jess en la cruz muestran el dramatismo de una conciencia oscura respecto del sentido de la muerte. Boismard4 trata aqu tambin de reconstruir los documentos que reflejan la tradicin ms antigua: en el ms antiguo no habra ni siquiera una palabra de Jess; en el segundo, mucho ms elaborado, slo estara la palabra del abandono: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado. Slo en el tercer nivel apareceran las otras "seis palabras", de las cuales las recogidas por Lucas serian las ms significativas: el perdn a los que le matan, el premio al que se arrepiente y un ltimo suspiro de confianza en el Padre. Lo que en el huerto apareca todava como autoconciencia del hijo del hombre entregado en manos de los pecadores, todava queda ms oscurecido en la cruz. Ni siquiera la reelaboracin teolgica de los evangelistas se crey autorizada a poner en los labios y en la conciencia manifiesta de Jess un planteamiento claro del sentido de su muerte. Jess muere en la cruz acosado por sus enemigos, abandonado por sus discpulos; todo ello como resultado de lo que hizo en vida, todo ello como resultado de su oposicin radical a quienes acaban vencindole en la cruz. No aparece ningn sentido mstico expiatorio: lo que le ocurri en la muerte fue la consecuencia de lo que actu en vida: el anuncio y la realizacin del Reino de Dios entre los hombres, a lo que se oponan los representantes del poder religioso, del poder social y del poder poltico, como plasmacin visible del prncipe este mundo. 3. Significado teolgico de su muerte Es, entonces, arbitraria la referencia al por qu muere Jess, cuando el acento de los evangelistas en la pasin est puesto en por qu le matan los judos y los romanos? Para responder a esta cuestin quedan por examinar dos pasajes fundamentales del relato de la pasin: la institucin de la Eucarista y las palabras puestas en boca de Jess con ocasin de su condena. a) La institucin de la Eucarista. No pretendemos entrar en el problema general de la cena pascual y de la institucin de la Eucarista ni desde el punto de vista exegtico ni desde el punto de vista dogmtico. Nuestra pretensin se reduce a mostrar la conexin del por qu muere Jess y del por qu le matan, la conexin entre el sentido histrico de su muerte y el sentido teolgico respecto de un punto particular. Si consideramos las diferentes redacciones de la institucin eucarstica (1 Cor 11, 24-25; Lc 22, 19-20; Mc 14, 22-24 y Mt 26, 28) en su versin actual, parecera evidente que Jess, en la vspera de su pasin, consideraba expiatoria y soteriolgica su muerte. Aunque respecto del pan, como cuerpo suyo, nada dicen Marcos y Mateo, Pablo afirma que es por vosotros y Lucas que es entregado por vosotros; con estos ltimos coincide Juan (6, 51) cuando pone en boca de Jess que su carne es para la vida del mundo. Pero, al hablar del vino y de la sangre los tres sinpticos y Pablo hablan de la (nueva) alianza, mientras que slo los tres5 hablan de la sangre derramada por vosotros o por muchos, aadiendo Mateo -y slo l- para el perdn de los pecados. Segn Pablo y Lucas, Jess les manda a sus discpulos que lo sigan haciendo en su memoria y Pablo seala que, hacindolo as, anunciarn la muerte del Seor mientras vuelva. Este recuerdo de datos mostrara que Jess en la cena habra tenido clara conciencia de la relacin entre la institucin eucarstica y su sangre derramada por el perdn de los pecados y aun con una segunda venida suya. Se tratara de una nueva alianza sellada con un nuevo sacrificio. Vista la muerte de Jess desde la cena poco o nada importara el planteamiento del por qu le matan; lo importante sera el sentido de su

104 muerte. De ah a considerar que lo importante en el cristianismo es la celebracin cultual de la pasin y de la resurreccin de Jess, dejando de lado la celebracin real e histrica de su vida, no hay ms que un paso. El culto sera el libi perfecto de la realidad cristiana. Pero un anlisis del modo en que estn redactados los textos pone en entredicho esta apariencia del relato eucarstico, si queremos saber lo que realmente ocurri en la vspera de la pasin. En efecto, dos planos fundamentales deben distinguirse en el texto evanglico: el relato de la cena ritual de la pascua y el relato de la institucin eucarstica; el primero ms histrico y el segundo ms litrgico. En el relato ms primitivo de Marcos6 se hace explcita referencia a la celebracin de la pascua juda: Jess toma la copa, da gracias, se la pasa a los discpulos, que beben de ella, mientras les dice que no beber ms del producto de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo en el reino de Dios. Es a esta cena a lo que aludiran las palabras: con gran deseo, he deseado comer con vosotros esta pascua. En este plano del relato pascual nada rompe la continuidad de la conciencia histrica de Jess. Jess prev su final, pero no desespera del sentido de su muerte sino que positivamente establece su firme esperanza en el triunfo del Reino y el de su causa personal. Pero, adems del relato pascual, est el relato de la institucin eucarstica, cuyo texto ms antiguo es el de Pablo; se trata de un texto litrgico de vocabulario distinto al de Pablo y que retrotrae la tradicin usada ms all del ao 54, fecha de la carta, pero al mismo tiempo, muestra un texto transformado por exigencias litrgicas e incluso una helenizacin de la frmula eucarstica7 . Reunidos los textos de los sinpticos y de Pablo tendramos los siguientes elementos: a) esto es mi cuerpo; b) entregado por vosotros; c) esto es mi sangre; d) derramada por muchos; e) para el perdn de los pecados; f) como alianza (nueva); g) mandato de su recuerdo. Ahora bien, si el texto de Marcos es el que responde a una tradicin mas antigua y es el menos afectado por el lenguaje litrgico, los elementos ms originales seran: a) una cena de despedida en que Jess anuncia la inminencia del final de su vida de predicador y anunciador del Reino de Dios; b) una cierta esperanza escatolgica en continuidad con lo que ha sido su predicacin del Reino y su relacin con el Padre; c) la referencia a su cuerpo y a su sangre como alimentos nuevos de la alianza de Dios con el hombre; d) un profundo sentido sacrificial de toda su vida entregada a los dems. Que esto ofrezca suficiente base para que una tradicin, muy primitiva, viera en los sucesos de la cena y de la crucifixin un claro sentido soteriolgico y expiatorio, no permite concluir que Jess apreciara su muerte en los mismos trminos. b) Los ttulos trascendentes de Jess. En los diferentes enfrentamientos de Jess con sus enemigos con ocasin de su enjuiciamiento, los evangelistas proponen una serie de ttulos, que mostraran cmo el propio Jess teologizaba creyentemente lo que estaba ocurriendo, sobre todo con ocasin del interrogatorio del Sumo Sacerdote. Le pregunta, en efecto, si es el Mesas, el Hijo del Bendito. Jess acepta estos ttulos, pero los reinterpreta desde el ttulo de Hijo del Hombre, sentado a la derecha del Padre y que ha de volver entre las nubes del cielo (Mc 14, 6162). El sentido de la pregunta no hace referencia a una presunta divinidad de Jess, que caa completamente fuera del horizonte mental del Sumo Sacerdote; significaba tan slo una pregunta por su carcter de rey mesinico, que gozara de la total proteccin de Yahv. Jess, por su parte, le responde con el salmo 110,1, referido al rey mesinico y con Daniel 7,13 referido al Hijo del hombre; esto es, en ninguno de los dos casos autoproclamara su divinidad sino que se limitara a colocarse en la lnea de un nuevo mesianismo y anunciara la certeza de su triunfo final y de su potestad de juicio definitivo. Qu supondran, entonces para Jess estos ttulos de Hijo del hombre y de Mesas en referencia al sentido de su muerte? No tiene razn Bultmann, al rechazar tan rpidamente la conexin de este ttulo con la vida histrica de

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Jess8 . Aunque se acepte que las profecas de la pasin, tal como hoy se encuentran en el texto evanglico, son formulaciones de la comunidad primitiva, no hay por qu negar la proyeccin escatolgica del Hijo del hombre. Si se acepta un sentido escatolgico del Reino de Dios, no hay por qu desechar la proyeccin escatolgica de Jess como Hijo del hombre en funcin del Reino de Dios, aunque la plena identificacin de toda la carga teolgica del Hijo del hombre con el Jess histrico slo se realizara en la experiencia creyente de la comunidad primitiva. En la propia vida de Jess se dan las bases de esa identificacin: Jess habra acentuado cmo su misin le iba llevando al sufrimiento, a la oposicin y a la muerte habra proclamado tambin el carcter definitivo del Reino de Dios y de su persona; habra anunciado que el criterio definitivo del juicio es la relacin con su vida y con su persona (Lc 12, 8ss.), y, en este sentido, habra preanunciado una esperanza que la comunidad primitiva habra clarificado tras la experiencia creyente de la resurreccin. Pero esto no supone que Jess se haya concebido a s mismo como siervo de Yahv, que cumple su misin mesinica mediante una muerte expiatoria. Aunque la presencia de este ttulo llene los evangelios y remita a un estadio muy primitivo de la redaccin9 , no debe olvidarse la resonancia teolgica diversa que han ido poniendo en el Hijo del hombre las distintas comunidades. Las referencias evanglicas al Hijo del hombre apuntan a una justificacin del paso del por qu le matan al por qu muere, pero no permiten independizar la segunda pregunta de la primera. Algo parecido ha de decirse de la autoproclamacin como Mesas. La disposicin del texto (Mc 14, 62 y paralelos) muestra que Jess no rechaza el ttulo, pero muestra asimismo que l no lo toma en el contexto del mesianismo judo; por otra parte, el mismo Jess desva el significado demasiado poltico hacia la consideracin del Hijo del hombre. Pero esto no permite confundir la mesio-loga del Nuevo Testamento en su sentido judaico con la cristologa en su sentido helnico. Es cierto que Jess intent purificar el mesianismo politizado, entendido como una toma del poder en la linea de una concepcin teocrtica, pero de ah no se sigue que se haya entendido a s mismo como Cristo-Seor, que poco tiene que ver con la historia material de los hombres. No puede interpretarse el Heilsbringer, el salvador, como alguien que tan slo aporta una salvacin individual y espiritualizada. Moltmann lo ha resaltado con razn, as como lo han hecho con insistencia los telogos de la liberacin. Una lectura objetiva de la vida y, sobre todo, de la pasin de Jess no deja lugar a dudas, sobre todo si se subraya que se trata de relatos posteriores -mucho ms historizados- a algunos de los textos paulinos. Qu inters pudo tener la comunidad postpascual al mostrar tan numerosos y precisos rasgos histrico-sociales, una vez que estaba en posesin del Jess resucitado y exaltado? No otro sino el de mostrar la conexin real entre el Cristo de la fe con el Jess de la historia. 4. A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que cumpli Podemos ahora aproximarnos a la respuesta de nuestra pregunta. Circunscritos a lo que sucedi al Jess histrico y, por tanto, dejando slo metdicamente de lado el resto del Nuevo Testamento y las formulaciones ulteriores de la Iglesia, podemos decir que el por qu muri Jess no se explica con independencia del por qu le mataron; ms an, la prioridad histrica ha de buscarse en el por qu le mataron. A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que cumpli. Sobre este por qu de su muerte puede plantearse el para qu de su muerte. Si desde un punto de vista teolgico-histrico puede decirse que Jess muri por nuestros pecados y para la salvacin de los hombres, desde un punto de vista histrico-teolgico ha de sostenerse que lo mataron por la vida que llev. La historia de la salvacin no es ajena nunca a la salvacin en la historia. No fue ocasional que la vida de Jess fuera como fue; no fue tampoco ocasional que esa vida le llevara a la muerte que tuvo. La lucha por el Reino de Dios supona necesariamente una lucha en favor del hombre injustamente oprimido; esta lucha le llev al enfrentamiento con los responsables de esa opresin. Por eso muri y en esa muerte les venci. 5. Conclusiones principales a) Jess no fue muerto por confusin de sus enemigos. Ni los judos ni los romanos se confundieron, pues la accin de Jess, pretendiendo ser primariamente un anuncio del Reino de Dios, era necesariamente una amenaza contra el orden social establecido, en cuanto estaba estructurado sobre fundamentos opuestos a

106 los del Reino de Dios. b) Esta conexin se funda en una necesidad histrica. Jess no predica un Reino de Dios abstracto o puramente transterreno sino un Reino concreto, que es la contradiccin de un mundo estructurado por el poder del pecado; un poder que va ms all del corazn del hombre y se convierte en pecado histrico y estructural. En estas condiciones histricas la contradiccin es inevitable y la muerte de Jess se constituye en necesidad histrica. c) La comunidad post-pascual, aun tras la experiencia creyente de la resurreccin y de la divinidad de Jess consider imprescindible no dejar anulado el Jess histrico sino que le dio mxima importancia para mostrar cmo la experiencia creyente est ligada necesariamente al proseguimiento de lo que fue la vida de Jess, muerto y crucificado por lo que representaba como oposicin al mundo de su tiempo. d) Slo en el proseguimiento esperanzado de esa vida de Jess, se hace posible una fe verdadera, que testifique la fuerza nueva de la resurreccin. Porque Jess ha resucitado como Seor, ha quedado confirmada la validez salvfica de su vida; pero al mismo tiempo, por la relacin de su vida con su resurreccin ha quedado mostrado cul es el camino histrico de la fe y de la resurreccin. e) La conmemoracin de la muerte de Jess hasta que vuelva no se realiza adecuadamente en una celebracin cultual y mistrica ni en una vivencia interior de la fe, sino que ha de ser tambin la celebracin creyente de una vida que sigue los pasos de quien fue muerto violentamente por quienes no aceptan los caminos de Dios, tal como han sido revelados en Jess f) La separacin en la vida de la Iglesia y de los cristianos del por qu muere Jess y del por qu le matan, no est justificada. Es una disyuncin que reduce la fe a una pura evasin o reduce la accin a una pura praxis histrica. La praxis verdadera, la plena historicidad, est en la unidad de ambos aspectos, aunque esa unidad se presente a veces con la misma oscuridad, que se hizo presente en la vida del Jess histrico. g) No puede olvidarse que si la vida de Jess hubiera terminado definitivamente en la cruz, nosotros estaramos en la misma oscuridad que su muerte produjo entre sus discpulos. El que su vida no pudo terminar en la cruz muestra retroactivamente la plenitud que esa vida encerraba y da la base firme para que la comunidad creyente actualizara las posibilidades reales que esa vida tuvo. Jess fue y se proclam el verdadero templo de Dios, el lugar definitivo de la presencia de Dios entre los hombres y del acceso de los hombres a Dios. Por eso muri y por eso nos dio la vida nueva. Notas: 1 RAHNER y W. THSSING, Christologie systematisch und exegetisch. Freiburg 1972, pp. 27 y 33. 2 I. ELLACURIA, Teologa poltica, San Salvador, 1973; traduccin inglesa: Freedom made flesh, New York, 1976. 3 P. BENOIT, M. BOISMARD, Synopse des quatre vangiles, Pars, 1972, pp. 390ss. 4 l.c., 428 ss. 5 Dejamos de lado, a pesar de su gran importancia para nuestro propsito, el problema del texto largo y del texto corto de Lucas. Cfr. P. BENOIT, Exegese et theologie, Paris, 1961, I, pp. 163-203 y J. JEREMIAS, Die AbendmaHlsworte Jesu, Goettingen, 1960, pp. 133-135. 6 Cfr. BOISMARD, l.c., pp. 381 SS.; Jeremas, l.c., pp. 153 ss. 7 Cfr. BOISMARD, l.c. 8 R. BULTMANN, Theologie des neuen Testaments, Tbingen, 1968, p. 31 ss. 9 F. HANN, Christologische Hoheitstitel, Goettingen, 1966, p. 13 ss.

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CONSOLACIN EN LA TERCERA SEMANA DE EJERCICIOS Por: Roberto Trivio, S.I.

En un primer momento dara la impresin de que en el ambiente en el que se desarrolla la Tercera Semana de Ejercicios no hay cabida para un tipo de consolacin espiritual. Porque a lo que se invita al ejercitante es a tener sentimiento y confusin (EE 193); a esforzarse a doler, tristar y llorar (EE 195); a entristecerse y dolerse (EE 206]; a inducir a m mismo a dolor y a pena y quebranto (ibid.). Pienso que la tercera regla de discrecin de espritus de la Primera Semana aclara la posible contradiccin que habra respecto al tema que estamos tratando. Dice as esta regla: La tercera, de consolacin espiritual. Llamo consolacin cuando en el nima se causa alguna mocin interior, con la cual viene la nima a inflamarse en amor de su Criador y Seor, y consequenter, cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Asimismo, cuando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus pecados, o de la pasin de Cristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza. Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor (EE 316). El contraste con la otra mocin llamada desolacin es notorio. El espritu que causa esta mocin y su contenido son distintos. As lo expresa la siguiente regla: La cuarta, de desolacin espiritual. Llamo desolacin todo el contrario de la tercera regla, as como oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin (EE 317). Aunque la materia de las contemplaciones se refiere a la pasin y muerte de nuestro Seor, por lo que se acaba de ver, en la Tercera Semana s se puede dar una verdadera consolacin. Volviendo a la regla donde se explicaba qu se entiende por consolacin, encuentro una frase que servira como de fundamento para asegurar que s es posible la consolacin espiritual en esta fase en la que se encuentra el ejercitante. Dice el texto: Asimismo, cuando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, ahora sea por el dolor de sus pecados, o de la pasin de Cristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza. Habla, pues, el texto explcitamente de que por consolacin tambin se puede entender ese derramar lgrimas movidas por la consideracin de la pasin de Cristo nuestro Seor. Aunque propiamente la consolacin es un estado o movimiento interior, ese sentimiento es tan fuerte que logra somatizarse con manifestaciones externas, como en este caso seran las lgrimas. Podramos considerar dos tipos de tristeza: Una que calificaramos de mala, ms bien de tipo sicolgico que tendra como raz alguna perturbacin anmica con tendencias a la depresin, la angustia y el miedo. Y otra que no tiene nada que ver con desequilibrios sicolgicos y que podramos llamar buena, de la que

108 trata la regla. Cules seran las caractersticas de esa tristeza buena? Es una tristeza pacfica porque no deja secuelas de traumatismo, que ms adelante generara desasosiego, turbacin y angustia. Es una tristeza producida por el buen espritu, y como tal tendr todas las caractersticas de lo que procede de Dios. Es una tristeza por un motivo razonable, vlido y sublime. Es decir, la motivacin ltima sera estar en una comn unin de sentimientos con el Seor que sufre y padece por m: dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m (EE 203). San Ignacio ms adelante habla de un entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padecer de Cristo nuestro Seor (EE 206). Esta clase de tristeza nos une ms profundamente con el Cristo de la pasin.

Muy a propsito comenta el P. Jess Corella esta segunda forma de consolacin de la siguiente manera: La segunda forma de consolacin es cuando la persona consolada lanza lgrimas, en la expresin ignaciana. Diramos que as como en la primera forma lo representativo est referido al fuego (inflamarse), aqu la representacin est referida al agua (lgrimas). Este lanzamiento de lgrimas puede tener diversos motivos. Es la emocin provocada por el dolor de los pecados, por los dolores de la pasin de Jess, o por otras cosas directamente ordenadas a su servicio y alabanza. Es curioso este fenmeno de las lgrimas provocado por la experiencia espiritual. Porque otras emociones las provocan tambin, y no slo las dolorosas. As se habla de llorar de alegra, por ejemplo. Las lgrimas de la experiencia espiritual se caracterizan por la emocin creciente, totalizante y llena de paz estable. Tambin aqu, es el resultado de una unificacin interior de la persona, siempre causada por una emergencia sentida de la presencia de Dios en el interior de la persona. Por qu esa emocin se corporaliza en las lgrimas tendran que explicarlo ms los psiclogos y los fisilogos91. No solamente las lgrimas son signo de consolacin espiritual. Hay adems otros signos que tambin nos remiten a declarar que hay consolacin verdadera. Veamos los que aparecen en el nmero 316 de los Ejercicios. En primer lugar, cuando la nima viene a inflamarse en amor de su Criador y Seor, y consequenter cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas; me parece que en la Tercera Semana se da lo anterior porque el ejercitante, al contemplar a Cristo padeciendo y muriendo por l, acrecentar su amor al Seor como gesto de gratitud por su redencin. Segundo, en su escala de valores el amor a Cristo estar en primer lugar de tal manera que ninguna cosa sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Tercero, consecuencia lgica de lo anterior, el ejercitante ir en aumento de las tres virtudes teologales y de toda alegra interna y como atrado por las cosas espirituales y por todo lo que atae a la propia salud de su alma. Finalmente, los misterios de la pasin y muerte no pueden dejar otro fruto sino la quietud y la paz. En otro prrafo, el P. Corella explica la tercera forma de consolacin de esta manera: Por ltimo, tenemos la tercera forma de consolacin, que consiste en todo aumento de las tres virtudes teologales, esperanza, fe o caridad, y ms en general todava en el aumento de la alegra interna. Al menos a primera vista, este tipo de consolacin parece menos notorio, ms ordinario y ms genrico en cuanto a la forma de producirse. Tiende a parecerse mucho al tono vital en el que se encuentra la persona que cultiva y mantiene actualizada su fe, con una presencia bsica de Dios como centro referencial de su vida. En esta forma de consolacin, Dios se transparenta con cierta facilidad en aquello que vivimos, hasta poder decir que vivimos en su presencia, tenindole a El en cuenta en lo que hacemos, y por lo tanto poniendo en el centro de nuestra mirada las cosas pertinentes a su reinado en

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CORELLA, JESS, S.J.

La consolacin en los Ejercicios de San Ignacio Manresa 281 (1999), Vol. 71, p. 321.

Ejercicios Espirituales: Tercera Semana

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el mundo92. Sin duda alguna, cuando una persona se adentra en los misterios de la vida de Jess que corresponden a la Tercera Semana, segn la dinmica ignaciana de los Ejercicios, experimentar un crecimiento notable en su fe al Seor, en la virtud de la esperanza y en su amor a Jess, como qued dicho anteriormente. Basta ver el sentido de las peticiones que se proponen en el tercer prembulo (EE 193, 203) para darse cuenta de que se trata de un deseo de tener los mismos sentimientos de Cristo con el fin de que esos sentimientos se traduzcan luego en obras concretas de expresin de amor: considerar cmo todo esto padece por mis pecados, etc., y qu debo yo hacer y padecer por l (EE 197). Ahora bien, la pregunta que surge en este momento se podra formular de la siguiente manera: es posible la desolacin en la Tercera Semana de los Ejercicios? Si nos atenemos a las manifestaciones de la desolacin como estn presentadas en el nmero 317, la respuesta es que s. Aunque habra que hacer una distincin. Una cosa es la aridez y otra la desolacin propiamente dicha. No hay duda de que se puede experimentar la desolacin que consistira en no haber entrado en el misterio contemplado o no haber sintonizado con la pasin del Seor; o cuando el ejercitante a estas alturas de los Ejercicios no se siente perdonado de sus pecados. As como la consolacin es todo lo que me une a Dios, la desolacin es todo aquello que me aleja o me separa de El. Y lo otro es la aridez que no coincide propiamente con el trmino de desolacin. En medio de la aridez se puede dar la consolacin. El ejemplo de Jess en Getseman es muy iluminador. En el huerto, Jess est en aridez sintiendo el absurdo de la muerte, el silencio de su Padre y de los suyos; sin embargo la reaccin de Jess no es la desesperacin sino orar ms, confiar ms, esperar ms. Acude a su Padre y le pide que si es posible pase de l ese cliz de la pasin, pero que no se haga su propia voluntad sino la voluntad del Padre. Es un caso ejemplar de una consolacin en medio del dolor. Jess no se separa de su Padre, ms bien se aferra a El en ese momento crtico. Y los evangelios afirman que un ngel lo confort (cfr. Lc 22, 41-43). Cuntas veces en nuestro apostolado nos hemos encontrado casos en que una persona con una enfermedad grave de cncer recurre a Dios y ofrece ese sufrimiento y esos dolores por una intencin particular, unindose as a los padecimientos de Cristo! Juegan un papel importante en la consolacin las adiciones segunda y sexta propias para esta Tercera Semana. La segunda: luego, en despertndome, poniendo delante de m a dnde voy y a qu, resumiendo un poco la contemplacin que quiero hacer, segn el misterio fuere, esforzndome mientras me levanto y me visto, en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padecer de Cristo nuestro Seor (EE 206). Y la sexta adicin: no procurando de traer pensamientos alegres, aunque sean buenos y santos, as como son de resurreccin y de gloria, mas antes induciendo a m mismo a dolor y a pena y quebranto, trayendo en memoria frecuente los trabajos, fatigas y dolores de Cristo nuestro Seor, que pas desde el punto que naci hasta el misterio de la pasin en que al presente me hallo (ibid). La pedagoga ignaciana es muy sabia, porque esas recomendaciones implcitas en las adiciones ayudan a crear el clima propicio para la consolacin. La anotacin 6 le propone al que da los Ejercicios que si ve que al que se ejercita no le vienen algunas mociones espirituales en su alma, as como consolaciones o desolaciones, ni es agitado de varios espritus, mucho le debe interrogar acerca de los ejercicios, si los hace a sus tiempos destinados y cmo; asimismo de las adiciones, si con diligencia las hace, pidiendo particularmente de cada cosas de estas (Anotacin, 6). La doctrina paulina presta una valiosa colaboracin para entender mucho mejor el sentido de la consolacin en la Tercera Semana. El texto que vamos a emplear es: (2 Cor 1, 3-7). Comienza con una bendicin al Dios y Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin (v.3). Ya tenemos claro que la fuente y el origen de la verdadera consolacin es Dios; as lo haba entendido San Ignacio cuando escribi: en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu (EE 318); Slo es de Dios nuestro Seor dar consolacin a la nima sin causa precedente (EE 330). Prosigue el texto: que nos consuela en toda tribulacin nuestra (v.3). El Dios consolador, a travs de su 92
CORELLA...

op. cit. p. 321-322.

110 Espritu, nos consuela en nuestras penas y tribulaciones, como consol a su Hijo Jess en Getseman. Pero esa consolacin que recibimos no debe quedarse en nosotros sino que debe tener una dimensin apostlica, o sea, somos consolados para poder consolar a los que estn en toda tribulacin, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios (v.4). El versculo siguiente prcticamente coincide con las peticiones de las contemplaciones de la Tercera Semana (EE 193, 203, 206 nota), porque si bien abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo -los hemos hecho tambin nuestros- abunda tambin por Cristo nuestra consolacin (v. 5). Concluye San Pablo este pequeo tratado sobre la consolacin con la teora de la solidaridad tanto en los sufrimientos y tribulaciones como en la consolacin: si somos consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que tambin nosotros soportamos... pues sabemos que como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, as los seris tambin en la consolacin (v. 6-7). Esta teora de la solidaridad no es extraa en los Ejercicios. En la contemplacin del llamamiento del Rey Eternal sugiere, segn el primer punto, que Cristo al hacer el llamamiento a cada uno le dice: porque, siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria (EE 95). Esta Tercera Semana es seguir a Cristo en su pena, en su dolor, en su tribulacin, pero ser tambin seguirlo conjuntamente en su consuelo y esperanza espiritual. Por ltimo, quisiera hacer una breve alusin a las falsas consolaciones que se podran dar en esta Tercera Semana. Una, sera el creer que la consolacin est en la mera sensibilidad, buscando solo los efectos externos y no en ese sentir con el Seor. Otra falsa consolacin sera tambin el quedarse en ese primer momento de la consolacin y no examinar el tiempo siguiente (postconsolacin) en el cual se suelen hacer propsitos y pareceres que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Seor (EE 336. 14), y por eso deben ser bien examinados. Porque una cosa es decir con facilidad a semejanza de Pedro: Aunque todos se escandalicen de ti, yo no me escandalizar. Jess le dijo: Yo te aseguro: esa misma noche, antes que el gallo cante, me habrs negado tres veces. Dcele Pedro: Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar (Mt 26, 33-43), y otra es la realidad que se vive a diario. Finalmente, recogiendo algunos aspectos generales respecto a la Tercera Semana y que pueden complementar lo expuesto en esta reflexin sobre la consolacin, podra sealar los siguientes: La consideracin de lo que Cristo padece y quiere padecer, segn el paso que se contempla, nos debe llevar a un esforzarnos para compadecernos y llorar, pero no a fuerza de un voluntarismo, sino como una gracia especial recibida de Dios (cfr. EE 195) En la pasin la divinidad se esconde (EE 196), es decir, Cristo no renuncia a su gloria, a su plenitud como Hijo de Dios; nosotros mientras contemplamos los misterios dolorosos, dejamos que los pensamientos de gozo y alegra se escondan, para mejor penetrar en los trabajos, fatigas y dolores que sufri Cristo (EE 206). El mismo ambiente fsico debe favorecer para alcanzar el fin que se pretende; por ejemplo, privarse de claridad, la comunicacin con las otras personas, el dominio de la vista (EE 206). Todo se ha de medir segn ayude o no al recogimiento adecuado para esta etapa de los Ejercicios (EE 130). An teniendo como norma el hacer cada da dos contemplaciones, dos repeticiones y aplicacin de sentidos, sin embargo, el nmero de Ejercicios se adaptar a la edad, salud y nimo del ejercitante (EE 205). Incluso, se da la posibilidad que esta Tercera Semana pueda ser alargada o abreviada como pareciere que es de ms provecho espiritual (EE 209). Todo obedece a alcanzar el fin que se pretende que no es otro sino estar en sintona con el Seor. Suma importancia le daba San Ignacio al examen particular durante esta semana que se hace sobre los ejercicios y adiciones (EE 207).

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A manera de conclusin podemos decir que esta Tercera Semana es de un valor espiritual enorme y que no se puede pasar por ella a la ligera, sino todo lo contrario, gustando su contenido, obteniendo el fruto propio de ella y aportando de nuestra parte todos los medios pues Dios est dispuesto a proporcionarnos una verdadera consolacin.

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Jon SOBRINO El Resucitado es el Crucificado Lectura de la resurreccin de Jess desde los crucificados del mundo
en "Sal Terrae" (1982) marzo

Este nmero monogrfico est dedicado a la resurreccin de Jess como acontecimiento y verdad fundamental para la fe cristiana. Queremos en este breve artculo recordar otra verdad no menos fundamental para la fe: que el resucitado no es otro que Jess de Nazaret crucificado. No nos mueve a ello ningn a priori colorista, como si no pudiera haber en la fe un momento de gozo y esperanza, ni tampoco ningn a priori dialctico que fuese necesario conceptualmente para la reflexin teolgica. Nos mueve ms bien una doble honradez, con los relatos del Nuevo Testamento por una parte y con la realidad de millones de hombres y mujeres por otra. Con lo primero queremos decir que es preciso recordar que el resucitado es el crucificado, por la sencilla razn de que es verdad y de que as -y no de otra manera- se presenta la resurreccin de Jess en el NT. Esta verdad no es adems slo una verdad fctica de la cual hubiera que tener noticia, como un dato ms del misterio pascual, sino una verdad fundamental, en el sentido de que fundamenta la realidad de la resurreccin y, de ah, cualquier interpretacin teolgica de ella. Con lo segundo queremos decir que en la humanidad actual -y ciertamente donde escribe el autor- existen muchos hombres y mujeres, pueblos enteros, que estn crucificados. Esta situacin mayoritaria de la humanidad hace del recuerdo del crucificado algo connatural y exige ese recuerdo para que la resurreccin de Jess sea buena noticia concreta y cristiana, y no abstracta e idealista. Por otra parte, son estos crucificados de la historia los que ofrecen la ptica privilegiada para captar cristianamente la resurreccin de Jess y hacer una presentacin cristiana de ella. Esto es lo que pretendemos hacer a continuacin: concretizar cristianamente algunos aspectos de la resurreccin de Jess desde su realidad de crucificado, lo cual, a su vez, se descubre mejor desde los crucificados de la historia.

1. El triunfo de la justicia de Dios Muy pronto, a travs de un proceso creyente, se universaliz lo ocurrido en la resurreccin de Jess. Cruz y resurreccin empezaron a funcionar como smbolos universales, de la muerte, como destino de todo ser humano y su anhelo de inmortalidad, como esperanza de todo ser humano. El poder resucitante de Dios se present como garanta de esa esperanza ms all y contra la muerte. Todo ello es correcto, pero conviene no precipitarse en este proceso de universalizacin, sino ahondar antes en la historicidad concreta del destino de Jess. En la primera predicacin cristiana, aunque de forma ya estereotipada, la resurreccin de Jess fue presentada de la siguiente manera: "Ustedes, por mano de los paganos, lo mataron en una cruz. Pero Dios lo resucit, rompiendo las ataduras de la muerte" (Hech 2,24; cfr. el mismo esquema en Hech 3, 13-15; 4,10; 5,30; 10,39; 13,28ss). En este anuncio se da fundamental importancia al hecho de que alguien ha sido resucitado, pero no menor importancia se da a la identificacin de quin ha sido resucitado por Dios.

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Este hombre no es otro que Jess de Nazaret, el hombre que, segn los evangelios, predic la venida del reino de Dios a los pobres, denunci y desenmascar a los poderosos, fue por ellos perseguido, condenado a muerte y ejecutado, y mantuvo en todo ello una radical fidelidad a la voluntad de Dios y una radical confianza en el Dios a quien obedeca. En los primeros discursos se le identifica como "el santo", "el justo", "el autor de la vida" (Hech 3,14s). Y muy pronto tambin se interpreta su destino de muerte como la suerte que corrieron los profetas (1 Tes 2,15). La importancia de esta identificacin no consiste slo, obviamente, en saber el hombre concreto de quien ha sido objeto de la accin de Dios, sino en que a travs de esa identificacin, de la narracin e interpretacin de la vida del crucificado, se entiende de qu se trata en la resurreccin de Jess. Quien as ha vivido y quien por ello fue crucificado, ha sido resucitado por Dios. La resurreccin de Jess no es entonces slo smbolo de la omnipotencia de Dios, como si Dios hubiese decidido arbitrariamente y sin conexin con la vida y destino de Jess mostrar su omnipotencia. La resurreccin de Jess es presentada ms bien como la Respuesta de Dios a la accin injusta y criminal de los seres humanos. Por ello, por ser respuesta, la accin de Dios se comprende manteniendo la accin de los seres humanos que origina esa respuesta: asesinar al justo. Planteada de esta forma, la resurreccin de Jess muestra en directo el triunfo de la justicia sobre la injusticia; no es simplemente el triunfo de la omnipotencia de Dios, sino de la justicia de Dios, aunque para mostrar esa justicia Dios ponga un acto de poder. La resurreccin de Jess se convierte as en buena noticia, cuyo contenido central es que una vez y en plenitud la justicia ha triunfado sobre la injusticia, la vctima sobre el verdugo. 2. El escndalo de la injusticia que da muerte La accin victoriosa de Dios en la resurreccin de Jess no debe hacer olvidar la suma gravedad de la accin de los hombres y mujeres, a la cual es respuesta. Los primeros discursos lo repiten continuamente: "ustedes lo mataron". Es cierto que se tiende a suavizar la responsabilidad en el asesinato de Jess: "Hermanos, s que lo hicieron por ignorancia" (Hech 3,17). Pero esta frase consoladora y motivadora de la conversin no reduce en absoluto la suma gravedad de asesinar al justo. En la resurreccin acaece ejemplarmente la afirmacin paulina de que donde abund el pecado sobreabund la gracia; pero esa sobre-abundancia de la gracia recalca ms lo extremoso del pecado de asesinar al justo. Si se toma con seriedad la presentacin dual y antagnica de la accin de Dios y de los seres humanos en el destino de Jess entonces se puede replantear al menos en qu consiste el escndalo primario de la historia y cmo debemos enfrentarlo. Una concentracin unilateral en la accin resucitadora de Dios presupone con frecuencia que ese escndalo es en ltimo trmino la propia muerte futura. Segn eso, lo que posibilita y exige la resurreccin es el coraje de la esperanza en la propia supervivencia personal. Pero si se sigue escuchando la afirmacin de que "ustedes lo mataron", entonces lo que resalta en primer lugar como escandaloso no es simplemente la muerte, sino el asesinato del justo y la posibilidad humana, mil veces hecha realidad, de dar muerte al justo. La pregunta que, lanza la resurreccin es si participamos nosotros tambin en el escndalo de dar muerte al justo, si estamos del lado de los que le asesinan o del lado de Dios que le da vida. La resurreccin de Jess no slo nos plantea el problema de cmo podemos habrnoslas con nuestra propia muerte futura, sino que nos recuerda que tenemos que habrnoslas ya con la muerte y la vida de los otros; que la tragedia del ser humano y el escndalo de la historia no consiste slo en el hecho de que el ser humano tiene que morir l, sino en la posibilidad de dar muerte al otro. Estas reflexiones no pretenden minimizar el problema universal de la muerte ni hacer pasar a segundo trmino el indudable mensaje de esperanza que aparece en la resurreccin de Jess. Slo pretenden recalcar que existe ya el inmenso escndalo de la injusticia que da muerte en la historia, y que el modo de enfrentar ese escndalo es la forma cristiana de enfrentar tambin el escndalo de la propia muerte personal. Dicho en otras palabras, el coraje cristiano en la propia resurreccin vive del coraje para superar el escndalo -histrico de la injusticia; la necesaria esperanza, como condicin de posibilidad de creer en la resurreccin de Jess como futuro bienaventurado de la propia persona, pasa por la prctica del amor histrico de dar ya vida a los que mueren en la historia. Tambin para la esperanza en la propia resurreccin vale la universal frmula evanglica de olvidarse de

114 uno mismo para recobrarse cristianamente. Aquel para quien su propia muerte sea el escndalo fundamental y la esperanza de supervivencia su mayor problema, no tendr una esperanza cristiana ni nacida de la resurreccin de Jess; tendr una esperanza centrada en s y para s mismo, lo cual es comprensible, pero no necesariamente la esperanza cristiana. Aquello que descentra nuestra propia esperanza para hacerla en verdad esperanza cristiana es tomar como absolutamente escandalosa la muerte actual de los crucificados, con la que no se puede pactar, ni de la que se debe hacer algo en ltimo trmino secundario para la propia persona en virtud de la esperanza de la propia resurreccin. Ese escndalo histrico es la mediacin cristiana para el escndalo de la propia muerte; y la lucha decidida, perseverante, verdaderamente 'contra esperanza', en favor de la vida de los seres humanos, es la mediacin cristiana para que se mantenga la esperanza en la propia resurreccin. 3. Esperanza para los crucificados La actual teologa de la resurreccin ha superado acertadamente la concepcin dolorista del cristianismo. Ha recalcado, en distincin y a veces en oposicin a otros smbolos de esperanza -como los provenientes de la filosofa griega-, que su smbolo de esperanza se acredita mejor que otros, porque recoge los aspectos corpreos, sociales y aun csmicos de la resurreccin. Con ello ha recobrado aspectos fundamentales del NT y ha pretendido ponerse a tono con las exigencias de las antropologas actuales. Ha pretendido con razn hacer creble el smbolo cristiano de la resurreccin. Pero en nuestra opinin se ha precipitado demasiado al universalizar ese smbolo, sus destinatarios y el lugar hermenutico de comprensin. Contra esa precipitada universalizacin queremos hacer una correccin. Si se toma en serio lo dicho hasta ahora, se deduce, no por una lectura fundamentalista de los textos, sino por una profunda honradez hacia ellos, que la resurreccin de Jess es esperanza en primer lugar para los crucificados. Dios resucit a un crucificado, y desde entonces hay esperanza para los crucificados de la historia. Estos pueden ver en Jess resucitado realmente al primognito de entre los muertos, porque en verdad y no slo intencionalmente lo reconocen como el hermano mayor. Por ello podrn tener el coraje de esperar su propia resurreccin y podrn tener nimo ya en la historia, lo cual supone un 'milagro' anlogo a lo acaecido en la resurreccin de Jess. La correlacin entre resurreccin y crucificados, anloga a la correlacin entre reino de Dios y pobres, que predic Jess, no significa desuniversalizar la esperanza de todos los seres humanos, sino encontrar el lugar correcto de su universalizacin. Ese lugar, el mundo de los crucificados, no es un lugar excepcional o esotrico. No hay que olvidar que la cruz de Jess, antes de ser la cruz -lenguaje al que nos hemos acostumbrado- es una cruz entre muchas otras antes y despus de Jess. No hay que olvidar que son hoy millones en el mundo los que no simplemente mueren, sino que de diversas formas mueren como Jess "a mano de los paganos", a mano de los modernos idlatras de la seguridad nacional o de la absolutizacin de la riqueza. Muchos seres humanos mueren realmente crucificados, asesinados, torturados, desaparecidos por causa de la justicia. Otros muchos millones mueren la lenta crucifixin que les produce la injusticia estructural. Existen hoy pueblos enteros convertidos en piltrafas y deshechos humanos por las apetencias de otras personas, pueblos sin rostro ni figura, como el crucificado. Esto, desgraciadamente, no es pura metfora, sino realidad cotidiana. Desde un punto de vista cuantitativo, lo que en verdad acredita hoy la resurreccin de Jess es que puede dar esperanza a inmensas mayoras de la humanidad. Desde un punto de vista cualitativo, la resurreccin de Jess se convierte en smbolo universal de esperanza en la medida en que todos los hombres y mujeres participen de alguna forma en la crucifixin; dicho de otra forma, en la medida en que la muerte de todo hombre tenga la calidad de la crucifixin. Esta es la muerte cristiana por antonomasia y desde ese tipo de muerte se puede tener la esperanza cristiana de resurreccin. Hay que participar, pues, de la crucifixin, aunque sea analgicamente, para que exista una esperanza cristiana. No es este el momento para analizar sistemtica o fenomenolgicamente la analoga de la crucifixin.

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Digamos solamente que cuando la muerte propia no es slo producto de las limitaciones biolgicas ni del desgaste que produce mantener la propia vida, sino cuando es producto de entrega por amor a los otros y a lo que en los otros hay de desvalido, pobre, indefenso, producto de la injusticia, entonces existe una analoga entre esa vida y esa muerte y la vida y la muerte de Jess. Entonces -y slo entonces, desde un punto de vista cristiano- se participa tambin en la esperanza de la resurreccin. La comunidad en la vida y destino de Jess es lo que da esperanza de que se realice tambin en nosotros lo que se realiz en Jess. Fuera de esa comunidad con el crucificado, aunque sea analgicamente y diversas formas, la resurreccin slo dice la posibilidad de supervivencia. Pero esa misma supervivencia como afirma la ms clsica doctrina de la Iglesia- es ambigua: puede ser salvacin o condenacin. Para que haya esperanza de propia supervivencia y de que esa supervivencia sea salvfica, hay que participar en la crucifixin. Desde ah se puede universalizar la esperanza de la resurreccin y hacer de sta una buena noticia para todos. Pero, para que esta universalizacin sea cristiana, hay que partir, como en tantas ocasiones, de la escandalosa paradoja cristiana: la buena noticia es para los pobres, la resurreccin es para los crucificados. 4. La credibilidad del poder de Dios a travs de las cruz Los crucificados de la historia esperan la salvacin. Para ello saben que es necesario el poder, pero desconfan por otra parte de lo que sea puro poder, pues ste siempre se les muestra desfavorable en la historia. Lo que desean es un poder que sea realmente creble. Las simples promesas no desencadenan necesariamente, por maravillosas que sean, la esperanza; esto slo lo consiguen las que se pronuncian con credibilidad. Por ello, tan importante es confesar la omnipotencia de Dios, que es capaz de "dar vida a los muertos y llamar a la existencia a lo que no existe" (Rom 4,17), como asegurarse del amor de Dios, es decir, de que ese poder sea creble. Para ello hay que volver de nuevo al crucificado y reconocer en l la presencia de Dios, como dice Pablo, y la expresin del amor de Dios, que entrega a su Hijo por amor. Sin estas consideraciones, por muy amenazadas que estn de antropomorfismo, o por insondable que sea el misterio que expresan, el poder de Dios en la resurreccin no es sin ms una buena noticia. En la cruz de Jess ha aparecido en un primer momento la impotencia de Dios. Esa impotencia por s misma no causa esperanza, pero hace creble el poder de Dios que se mostrar en la resurreccin. La razn est en que la impotencia de Dios es expresin de su absoluta cercana a los pobres y de que comparte hasta el final su destino. Si Dios estuvo en la cruz de Jess, si comparti de ese modo los horrores de la historia, entonces su accin en la resurreccin es creble, al menos para los crucificados. El silencio de Dios en la cruz, que tanto escndalo causa a la razn natural y a la razn moderna, no lo es para los crucificados, pues a stos lo que realmente les interesa saber es si Dios estuvo tambin en la cruz de Jess. Si as es, se ha consumado la cercana de Dios a los seres humanos, iniciada en la encarnacin, anunciada y presentizada por Jess durante su vida terrena. Lo que la cruz dice en lenguaje humano es que nada en la historia ha puesto lmites a la cercana de Dios a los seres humanos. Sin esa cercana, el poder de Dios en la resurreccin permanecera como pura alteridad, por ello ambiguo y para los crucificados histricamente amenazante. Pero con esa cercana pueden realmente creer que el poder de Dios es buena noticia, porque es amor. La cruz de Jess sigue siendo en lenguaje humano la expresin ms acabada del inmenso amor de Dios a los crucificados. La cruz de Jess dice creblemente que Dios ama a los hombres y mujeres, que Dios pronuncia una palabra de amor y salvacin y que El mismo se dice y se da como amor y como salvacin; dice -permtasenos la expresin- que Dios ha pasado la prueba del amor, para que despus podamos creer tambin en su poder. Cuando se ha captado la presencia amorosa de Dios en la cruz de Jess, entonces su presencia en la resurreccin deja de ser puro poder sin amor, alteridad sin cercana, el deus ex machina sin historia. La accin resucitadora de Dios y la esperanza en la propia resurreccin siguen siendo, por supuesto, objetos de fe y de esperanza. La presencia de Dios en el crucificado no hace ms evidentes ni ms demostrables esas realidades. Los crucificados son quienes ms dificultad debieran tener en esa fe y esa esperanza. Pero cuando oyen que Dios estaba en la cruz de Jess, han comprendido algo sumamente importante: que el poder de Dios no es opresor, sino salvador; que no es pura alteridad con respecto a ellos, sino amorosa cercana. De esa forma la resurreccin de Jess se puede convertir en "su" smbolo de esperanza.

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Una resurreccin hecha creble por la cercana de Dios en la cruz confirma tambin para los crucificados su ms profunda intuicin en el presente, aunque esta intuicin est siempre amenazada por la resignacin, el escepticismo o el cinismo. En el fondo, ms real es el bien que el mal, aunque ste nos inunde por todas partes; ms real es la gracia que el pecado, aunque ste siga dando muerte; ms verdad hay en la tozudez de la esperanza, en intentar siempre lo nuevo, en buscar siempre las liberaciones histricas, en no pactar con lo limitado y pecaminoso de la historia, aunque ambas cosas estn omnipresentes, que en la aparente sabidura de la resignacin. La tozudez de la esperanza es lo que la resurreccin dice en ltimo trmino a los crucificados; y lo dice porque es manifestacin no slo del poder, sino del amor de Dios. El puro poder no genera necesariamente esperanza, sino un optimismo calculado. El amor, sin embargo, transforma las expectativas en esperanza. El Dios crucificado es lo que hace creble al Dios que da vida a los muertos, porque lo muestra como un Dios de amor y, por ello, como esperanza para los crucificados. 5. El seoro de Jess en el presente: la persona nueva y la tierra nueva La resurreccin de Jess apunta al futuro absoluto, pero apunta tambin al presente histrico. Jess es ya ahora Seor y los creyentes son ya ahora los hombres y mujeres nuevos. La resurreccin de Jess no les separa de la historia, sino que les introduce en ella de una nueva forma, y los creyentes en el resucitado deben vivir ya como resucitados en las condiciones de la historia. Ms an, existe una correlacin entre ambas novedades: el seoro actual de Jess se muestra en que existan los hombres nuevos, y stos son los que hacen realidad in actu el que Jess sea ya ahora Seor. Esta gran y consoladora verdad remite, sin embargo, de nuevo al crucificado. Sin el activo y eficaz recuerdo del crucificado el ideal de la persona nueva toma un rumbo peligroso y anticristiano, pretendiendo una identificacin en directo con el resucitado. De ah se deducen funestas consecuencias de dos tipos. 0 se equipara a la persona nueva con la persona que se ha salido de la historia y la abandona a su suerte, de lo que dan prueba todo tipo de movimientos entusisticos, pentecostales, etc. -sean cuales fueren sus intenciones-, o, lo que es peor, se equipara a la persona nueva nuevo con el ser humano que mira la historia de arriba abajo, pretendiendo imitar as el gesto del resucitado, tratando de someterla en nombre del poder del resucitado, de lo que dan prueba muchas actitudes autoritarias y dogmatistas de la Iglesia con respecto a los hombres y mujeres. Esta perversin en la comprensin y prctica de la persona nueva tiene su origen en lo que podemos llamar la comprensin 'doctica' de la resurreccin de Jess. Esta comprensin no niega la carne de Jess, como el docetismo clsico, pero hace de la vida y, sobre todo, de la cruz de Jess algo provisional, que desaparece efectivamente cuando acaece la resurreccin. De esta forma se presenta un resucitado sin cruz, un final sin proceso, una transcendencia sin historia, un seoro sin servicio. No podemos detenernos ahora a detallar en concreto las perniciosas consecuencias histricas del peligro que aqu formulamos abstractamente. Queremos solamente recordar al crucificado para superar el peligro de cualquier tipo de identificacin directa con el crucificado y, positivamente para mostrar cmo las personas nuevas pueden vivir ya como resucitadas en la historia. El camino hacia el hombre y la mujer nuevos no es otro que el camino de Jess hacia su resurreccin. De ste se dice que fue constituido Seor por su abajamiento, con lo cual se dicen dos cosas. La primera es que Jess pas por un proceso de llegar a ser Seor; y la segunda es que ese proceso fue un proceso de fidelidad a la historia concreta que produjo ese abajamiento. Tampoco para la persona nueva hay otro camino. Sera un grave error pensar que slo para Jess fueron necesarias la encarnacin y la fidelidad a la historia, como si se nos ahorrase a nosotros lo que no se le ahorr a l. Por decirlo grficamente, sera un grave error pretender apuntarse a la resurreccin de Jess en su ltimo estadio, sin recorrer las mismas etapas histricas que recorri Jess. La vida de la persona nueva sigue siendo esencialmente un proceso. El contenido de ese proceso, que es descrito como proceso de abajamiento, es de sobra conocido. Se trata de la encarnacin en el mundo de los pobres, de anunciarles a ellos la buena noticia, de salir en su defensa,

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de denunciar y desenmascarar a los poderosos, de asumir el destino de los pobres y la ltima consecuencia de esa solidaridad, la cruz. En esto consiste el vivir ya como resucitados. En frase de Pablo, consiste en "hacerse hijos en el Hijo"; en frase ms histrica, en el seguimiento de Jess. Vivir ya como hombres y mujeres resucitados es recorrer el camino de Jess, no la identificacin directa con el resucitado; es recorrer en fidelidad a la historia el camino que lleva a la cruz. El actual seoro de los creyentes no es otra cosa que el servicio a la historia en que se deben encarnar, y de esa forma, adems, hacen verdad real que Cristo es ya ahora Seor de la historia. Ese seoro no se ejercita simplemente porque los creyentes le reconozcan como Seor, sino al ser ellos servidores in actu. Al hablar del reino de Cristo en el presente, nada habra ms alejado de la verdad que pensar que Cristo quiere ahora ser servido, tener a todo el mundo como vasallo. La verdad es muy otra. El reino de Cristo se hace real en la medida en que hay servidores como l lo fue. Sin duda es sta la gran paradoja cristiana, abundantemente repetida, pero difcilmente asimilada: ser seor es servir. La resurreccin de Jess no ha eliminado esa paradoja, sino que la ha sancionado definitivamente. Por ello el seoro de Cristo se muestra en el carcter servicial de la vida de los creyentes y en la eficacia de ese servicio hacia el mundo. Lo primero quiere decir que el ser humano nuevo no es otro que el ser humano servidor, el que cree en verdad que ms feliz es el que da que el que recibe, que es ms grande el que ms se abaja para servir. Lo segundo quiere decir que ese servicio es para la salvacin del mundo. En el NT se afirma que Jess ejerce ya un seoro 'csmico'. Este lenguaje produce vrtigo, pero puede ser fcilmente comprensible si se historiza desde otro tipo de lenguaje neotestamentario, como el de tierra nueva y cielo nuevo, o, sobre todo, desde el lenguaje del mismo Jess: "el reino de Dios. El creyente es seor de la historia en el trabajo por la instauracin de ese reino, en la lucha por la justicia y por la liberacin integral, en la transformacin de estructuras injustas en otras ms humanas. Usando el lenguaje de la resurreccin, podramos decir que el seoro se ejerce repitiendo en la historia el gesto de Dios que resucita a Jess: dar vida a los crucificados de la historia; dar vida a quienes estn amenazados en su vida. Esta transformacin del mundo y de la historia segn la voluntad de Dios es la forma que toma el seoro de Jess -que se hace as, adems, verificable-, y quien a ella se dedica, vive como resucitado en la historia. Seguimiento de Jess, servicio, trabajo por el reino, son realidades exigidas por el Jess histrico. Quiz se pregunte alguien por qu llamarlas formas de vivir ya como resucitarlos o qu aade la resurreccin de Jess a esas exigencias. En cuanto al contenido, nada nuevo aaden. Cmo tengamos que vivir en la historia lo sabemos a partir del Jess histrico. Lo que dice la resurreccin es que esa vida es la verdadera vida, y que es la 'nueva' vida, no porque con ella se supere la historia, sino porque con ella se supera el pecado de la historia. Sin embargo, la resurreccin de Jess aade la permanente presencia de Jess entre nosotros y con ello posibilita dos modalidades -no dos contenidos nuevos- de cmo vivir histricamente su seguimiento. En el NT se recalca que el ser humano nuevo es el ser humano libre, y esto se justifica desde la resurreccin porque "el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad" (2 Cor 3,17). Esta libertad, evidentemente, nada tiene que ver con libertinaje, ni con salirse de la historia. Tampoco creemos que se debe apelar a esa libertad en un primer momento para propio beneficio dentro de la Iglesia, como ocurre en cierta teolo ga de corte liberal e ilustrado, aunque esto sea legtimo por otros captulos. Pero no est ah la libertad fundamental que produce la presencia del resucitado. Esta consiste ms bien en no estar esclavizado a la historia, al miedo; en no estar paralizado por los riesgos y la prudencia mundana. Positivamente consiste en la mxima libertad del amor para servir, sin que nada ponga lmites al servicio. Consiste en el fondo en la actitud del mismo Jess que da su vida libremente, sin que nadie se la quite. Una vida radicalmente libre para servir trae consigo su propio gozo, aun en medio de los horrores de la historia. En ese gozo se hace notar la presencia del resucitado. En medio de la historia se escuchan sus palabras: "no teman", "yo estar siempre con vosotros". Pablo repite exultantemente que "nada nos

118 separar del amor de Cristo". A pesar de todo y en contra de todo, el seguimiento del crucificado produce su propio gozo. Esa libertad y ese gozo son la expresin de que vivimos ya como seres humanos nuevos, resucitados en la historia. Son la expresin histrica entre nosotros de lo que hay de triunfo en la resurreccin de Jess. Hacen que el seguimiento de Jess no sea el cumplimiento de una pura exigencia tica que se mantiene por s misma, sino que ese seguimiento lleve en s mismo la marca de la verdad y del sentido. Pero, recordmoslo una vez ms, ni la libertad ni el gozo, ni cualquier otra expresin que se remita a la resurreccin de Jess, son cristianamente posibles al margen o en contra del seguimiento de Jess crucificado. No hay otro camino para el ser humano nuevo, para la persona que quiere participar ya en el seoro de Jess; pero en ese camino se vive realmente como resucitado y como seor de la historia. 6. Una palabra final a la Iglesia Con frecuencia es difcil para la Iglesia anunciar la resurreccin de Jess. La raz de la dificultad creemos que estriba en querer anunciarla en directo, olvidando al crucificado. Cuando esto ocurre, el anuncio de la resurreccin se vuelve rutinario o smbolo de esperanza universal, que puede desencadenar emociones en la celebracin litrgica, pero poca efectividad para la vida histrica. Puede ocurrir tambin que la Iglesia escuche de sus oyentes lo que los atenienses dijeron a Pablo: "no nos interesa". Y en el fondo no habra por qu sorprenderse. El anuncio de la resurreccin de Jess es revelacin de Dios que culmina una historia de revelacin. Quien se quiera apuntar slo al final de esa historia, no entender ese final. Pero quien haya recorrido ese camino desde el principio, quien haya hecho suyo el camino de Jess, la locura y el escndalo de la cruz, quizs pueda or desde fuera -cuando se le anuncia la resurreccin de Jess- la palabra que lleva dentro: que la vida de Jess fue la verdadera vida y por ello Jess permanece para siempre; que la vida es ms fuerte que la muerte; que la justicia es ms fuerte que la injusticia; que la esperanza es ms real que la resignacin. La fidelidad a la historia segn el seguimiento de Jess le har esperar un final bienaventurado, para l y para otros, sin saber exactamente ni cmo ni cundo, pero con la conviccin creciente e incon movible de que esa historia de horrores es atrada hacia s por Dios. Por ello creemos que la primera pregunta que se dirige a la Iglesia, precisamente cuando quiere anunciar la resurreccin de Jess, es si est en verdad junto a la cruz de Jess y junto a las innumerables cruces actuales de la historia. No hay otro lugar para poder hablar cristianamente de la resurreccin de Jess. Cuando eso no ocurre, sobreviene la sensacin de impotencia para hablar de la resurreccin, los impases tericos y prcticos para decir a los hombres y mujeres algo tan sencillo como es el que pueden vivir ya como resucitados y cmo hacerlo, aparece el lenguaje precipitado del "misterio" y de la "fe"; precipitado, no porque la resurreccin no tenga que ser expresada en ese lenguaje, sino porque no hay suficiente historia que d lucidez a ese lenguaje. Cuando la Iglesia, sin embargo, est junto al crucificado y los crucificados, sabe cmo hablar del resucitado, cmo suscitar una esperanza y cmo hacer que los cristianos vivan ya como resucitados en la historia. Quiz las palabras que se usen sean las mismas que se usan en otros lugares; pero tienen un significado distinto; los cristianos las entienden y esas palabras desencadenan vida cristiana. Baste citar como ejemplo la predicacin de Mons. Romero sobre Jess resucitado. La razn para ello no es otra que en los crucificados de la historia se hace hoy presente Jess, como lo recuerda Mt 25. En ellos se ha vuelto a aparecer Jess, mostrando ciertamente ms sus heridas que su gloria, pero estando realmente en ellos. Todo lo dicho podr parecer locura o el summum de una refinada dialctica. Tambin el autor es consciente de que la situacin de El Salvador y de Centroamrica reproduce mucho ms el viernes santo que el domingo de pascua, y por ello tienda a hacer de la 'necesidad' de ese viernes santo la 'virtud' del domingo de resurreccin. A pesar de todo, sin embargo, terminamos como comenzamos. La resurreccin del crucificado es verdad. Ser locura, como lo fue para los corintios. Pero fuera de esa locura, por ser verdad, o fuera de esa verdad, aunque sea locura, la resurreccin de Jess no pasara de ser uno de tantos smbolos de esperanza en la supervivencia que los hombres han diseado en sus religiones o filosofas,

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pero no sera el smbolo cristiano de esperanza. Esa verdad se sigue repitiendo histricamente. El nfasis en el crucificado no est al servicio de una construccin dialctica conceptual, sino que proviene de constatar la realidad histrica de los crucificados. Cuando se le pregunt a un agente de pastoral de una comunidad de base de El Salvador, muy castigado por la represin, qu hacan como Iglesia, respondi sencillamente: mantener la esperanza de los que sufren. Y para ello, aadi, leemos los profetas y la pasin de Jess. As esperamos la resurreccin. Nadie como los crucificados esperan la resurreccin, pero mantienen esa esperanza recordando la vida y muerte de Jess, tratando de reproducirlas activamente o sufriendo pasivamente la suerte que les asemeja a Jess como el siervo de Yahv desfigurado. Paradjicamente, eso genera esperanza. Desde los crucificados de la historia, sin pactar con sus cruces, es desde donde hay que anunciar la resurreccin de Jess. En ellos est hoy presente Jess; en el servicio a ellos se hace hoy presente el seoro de Jess; en la tozudez de no pactar con sus cruces y buscar siempre la liberacin de esas crucese hace presente in actu y a la manera histrica la esperanza inconmovible. Desde ah se puede entender un poco ms de qu se trata al hablar de la resurreccin de Jess y desde ah se puede corresponder en la historia a la realidad del resucitado.

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Leonardo Boff Cmo anunciar hoy la Cruz de nuestro Seor Jesucristo


Cambian los clavos, otros son los verdugos; la vctima sigue siendo la misma: Cristo que es crucificado y agoniza en los pobres, oprimidos y pequeos. Cmo denunciar hoy los verdugos? Cmo alertar a la "turbamulta" que es, en su inconsciencia, seducida y manipulada por la destreza de las raposas de este mundo? Cmo traducir, en la predicacin, la primaca paulina de la sabidura de la cruz? Inicialmente es preciso ampliar nuestra comprensin de cruz y de muerte. Muerte no es solamente el ltimo momento de la vida. Es la vida toda que va muriendo, limitndose, hasta sucumbir en un lmite ltimo. Por esto preguntar: Cmo muri Cristo? equivale a preguntar: Cmo vivi? Cmo asumi los conflictos de la vida? Cmo acogi el caminar de la vida que va hasta terminar de morir? l asumi la muerte en el sentido de haber asumido todo lo que trae la vida: alegras y tristezas, conflictos y enfrentamientos, por causa de su mensaje y de su vida. Algo semejante vale para la cruz. Cruz no es solamente el madero. Es la corporificacin del odio, de la violencia y del crimen humanos. Cruz es aquello que limita la vida (las cruces de la vida), que hace sufrir y dificulta el andar, por causa de la mala voluntad humana (cargar la cruz de cada da). Cmo soport Cristo la cruz? No busc la cruz por la cruz. Busc el espritu que haca evitar la produccin de la cruz para s y para los otros. Predic y vivi el amor y las condiciones necesarias para que pueda haber amor. Quien ama y sirve, no crea cruces para los dems por su egosmo, por la mala calidad de la vida que genera. Anunci la buena nueva de la Vida y del Amor. Se entreg por ella. El mundo se cerr a l, le cre cruces en su camino y finalmente lo levant en el madero de la cruz. La cruz fue consecuencia de un anuncio cuestionador y de una prctica liberadora. El no huy, no contemporiz, no dej de anunciar y atestiguar, aunque esto lo llevara a tener que ser crucificado. Continu amando, a pesar del odio. Asumi la cruz en seal de fidelidad para con Dios y para con los seres humanos. Fue crucificado por Dios (fidelidad a Dios) y crucificado por los seres humanos y para los seres humanos (por amor y fidelidad a los seres humanos). LOS SIGNIFICADOS ACTUALES DEL ANUNCIO DE LA CRUZ DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO 1. Empearse para que haya un mundo donde sea menos difcil el amor, la paz, la fraternidad, la apertura y la entrega a Dios. Esto implica denunciar situaciones que engendran odio, divisin y atesmo en trminos de estructuras, valores, prcticas e ideologas. Esto implica anunciar y realizar, en una praxis comprometida, amor, solidaridad, justicia en la familia, en las escuelas, en el sistema econmico en las relaciones polticas. Esto implica apoyar y participar en la gestacin de las infraestructuras econmicas, sociales, ideolgicas, psicolgicas y religiosas que hacen posible la justicia y la fraternidad. Este compromiso lleva como consecuencia crisis, enfrentamientos, sufrimientos, cruces. Aceptar la cruz que viene de este embate es cargar la cruz como el Seor la carg en el sentido de soportar y sufrir por razn de la causa que perseguimos y de la vida que llevamos. 2. El sufrimiento que se padece en este empeo, la cruz que se tiene que cargar en este camino, es sufrimiento y martirio por Dios y por Su causa en el mundo. El mrtir es mrtir por causa de Dios. No es mrtir por causa del sistema. Es mrtir del sistema, pero para Dios. Por esto el que sufre y el crucificado por causa de la justicia de este mundo, es testigo de Dios. Rompe el sistema cerrado que se considera justo, fraterno y bueno. Es mrtir por la justicia; como Jess y como todos los que lo siguen, descubre el futuro, dejan abierta la historia para que ella crezca y produzca ms justicia que la que existe, ms amor que el que

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est vigente en la sociedad. El sistema quiere cerrar y encubrir el futuro. Es fatalista; juzga que no necesita de reforma y modificacin. Quien soporta la cruz y sufre en la lucha contra ese fatalismo intra-sistmico, carga la cruz y sufre con Jess y como Jess. Sufrir as es digno. Morir as es valor. 3. Cargar la cruz como Jess la carg significa, por tanto, solidarizarse con aquellos que son crucificados en este mundo: los que sufren violencia, son empobrecidos, deshumanizados, ofendidos en sus derechos. Defenderlos, atacar las prcticas en cuyo nombre son hechos no-personas, asumir la causa de su liberacin, sufrir por causa de esto: he ah lo que es cargar la cruz. La cruz de Jess y su muerte fueron consecuencia de este compromiso por los desheredados de este mundo. 4. Tal sufrimiento y muerte por causa de los otros crucificados implica soportar la inversin de los valores realizada por el sistema, contra el cual alguien se empea. El sistema dice: estos que asumen la causa de los pequeos e indefensos, son subversivos, traidores, enemigos de los seres humanos, maldecidos por la religin y abandonados por Dios ("maldito el que muere en la cruz"). Son aquellos que quieren revolucionar el orden! Por el contrario, el que sufre y es mrtir se opone al sistema y denuncia sus valores y prcticas porque constituyen orden en el desorden. Aquello que el sistema llama justo, fraterno, bueno, en realidad es injusto, discriminador y malo. El mrtir desenmascara el sistema. Por eso sufre la violencia de l. Sufre por causa de una justicia mayor, por causa de otro orden ("Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los fariseos..."). Sufre sin odiar, soporta la cruz sin huir de ella. La carga por amor de la verdad y de los crucificados por quienes arriesg la seguridad personal y la vida. As hizo Jess. As deber hacer cada seguidor suyo a lo largo de toda la historia. Sufre como "maldito", pero en verdad es bendito; muere como "abandonado", pero en realidad es acogido por Dios. As, Dios confunde la sabidura y la justicia de este mundo. 5. La cruz, por tanto, es smbolo de rechazo y de violacin del sagrado derecho de Dios y de todo hombre. Es producto del odio. Empendose en la lucha para abolir del mundo la cruz, la persona sufre sobre s la cruz impuesta e infligida por los que crearon la cruz. La acepta, no porque ve en ella un valor, sino porque rompe su lgica de violencia con el amor. Aceptar es ser mayor que la cruz; vivir as es ser ms fuerte que la muerte. 6. Predicar la cruz puede significar una invitacin a un acto extremo de amor y de confianza y de total descentramiento de s mismo. La vida posee su faceta dramtica: existen los derrotados por una causa justa, los desesperanzados, los condenados a la prisin perpetua, los entregados a la muerte fatal. Todos en alguna forma penden de la cruz cuando no tienen que cargarla onerosamente. Muchas veces tenemos que asistir al drama humano, silenciosos e impotentes, porque cada palabra de consuelo podra parecer charlatanera, y cada gesto de solidaridad, resignacin inoperante. La garganta ahoga la palabra y la perplejidad seca las lgrimas en su fuente. Especialmente cuando el dolor y la muerte son resultado de la injusticia que dilacera el corazn, o cuando el drama es fatal, sin ninguna salida posible. An as tiene sentido, contra todo cinismo, resignacin y desesperacin, el hablar de la cruz. El drama no tiene necesariamente que transformarse en tragedia. Jesucristo, que pas por todo esto, transfigur el dolor y la condenacin a muerte, hacindolos un acto de libertad y de amor que se entrega a s mismo, un acceso posible a Dios y una nueva aproximacin a aquellos que lo rechazaban: perdon y se entreg confiadamente a Alguien mayor. Perdn es la forma dolorosa del amor. Entrega confiada es la total descentracin de s mismo para centrarse en Alguien que nos sobrepasa infinitamente y para arriesgarse al Misterio, como el portador ltimo del Sentido del cual participamos pero que no hemos creado. Esta oportunidad se ofrece a la libertad del ser humano: puede aprovecharla y entonces queda sosegado en la confianza; puede perderla y entonces zozobra en la desesperacin. Tanto el perdn como la confianza constituyen las formas por las cuales no dejamos que el odio y la desesperacin se queden con la ltima palabra. Es el gesto supremo de la grandeza del ser humano. Que morir as confiado y descentrado alcanza el ltimo Sentido, lo revela la resurreccin, que es la plenitud de manifestacin de la Vida, presente dentro de la vida y de la muerte. El cristiano slo puede afirmar esto mirando hacia el Crucificado que ahora es el Viviente.

122 7. Morir as es vivir. Dentro de esta muerte de cruz hay una vida que no puede ser absorbida. Ella est oculta dentro de la muerte. No viene despus de la muerte. Est dentro de la vida de amor, de solidaridad y de coraje de soportar y de morir. Con la muerte se revela ella en su podero y en su gloria. Es esto lo que expresa san Juan cuando dice que la elevacin de Jess en la cruz es glorificacin, que la "hora" es tanto la hora de la pasin como la hora de la glorificacin. Existe, por lo tanto, una unidad entre pasin y resurreccin, entre vida y muerte. Vivir y ser crucificado as por causa de la justicia y por causa de Dios, es vivir. Por eso el mensaje de la pasin viene siempre unido con el mensaje de la resurreccin. Quienes murieron rebelados contra el sistema de este siglo y rehusaron entrar en los "esquemas de este mundo" (Rm 12, 2), sos son los resucitados. La insurreccin por causa de Dios y del otro, es resurreccin. La muerte puede parecer sin sentido. Pero ella es la que tiene futuro y guarda el sentido de la historia. 8. Predicar la cruz hoy, es predicar el seguimiento de Jess. No es pasividad ante el dolor ni magnificacin de lo negativo. Es anuncio de la positividad, del compromiso para hacer cada vez ms imposible que unos seres humanos continen crucificando a otros seres humanos. Esta lucha implica asumir la cruz y cargarla con valor y tambin ser crucificado con valor. Vivir as es vivir ya la resurreccin, es vivir a partir de una Vida que la cruz no puede crucificar. La cruz slo la revela todava ms victoriosa. Predicar la cruz significa: seguir a Jess. Y seguir a Jess es per-seguir su camino, pro-seguir su causa y con-seguir su victoria.

EL MISTERIO Y LA MISTICA DE LA CRUZ Vivir la cruz de Nuestro Seor Jesucristo implica una mstica de vida. Esta mstica se asienta sobre un misterio: el misterio de una vida que se genera donde aparece la muerte, el misterio de un amor donde se manifiesta el odio. La cruz resume todo esto. Por una parte es el smbolo del misterio de la libertad humana rebelde: es producida por la voluntad de rechazo, de venganza y de autoafirmacin hasta la eliminacin del otro. Es aquello que el ser humano puede llegar a ser cuando rehusa a Dios. Es, pues, smbolo del ser humano cado, del no-ser-humano. Es smbolo del crimen. Por otra parte, es smbolo del misterio de la libertad humana en su poder: cuando es soportada dentro de un compromiso para superarla y volverla entonces ms inviable en el mundo, la cruz es smbolo de otro tipo de vida, descentrada de s misma, vida del profeta, del mrtir, de la persona del Reino de Dios. No provoca la cruz, sino que la soporta; no slo la soporta, sino que tambin la combate, y al combatirla es hecho vctima, al ser crucificado por la saa de aquellos que endurecieron el corazn frente al hermano y a Dios; al ser crucificado, puede transfigurarla, hacindola sacrificio de amor por los otros. Es, pues, smbolo del hombre y la mujer nuevos y vivientes. Es smbolo de amor. Cada cruz contiene una denuncia y un llamamiento. Denuncia el cerrarse de lo humano sobre s mismo hasta el punto de crucificar a Dios. Es un llamamiento a un amor capaz de soportarlo todo, hasta el punto de que el Padre entrega a su propio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz se presenta as como esencialmente ambigua. Mantener permanentemente esta ambigedad es condicin para preservar su carcter crtico, acrisolador, tanto de las pretensiones de auto-afirmacin humana como de nuestra imagen de Dios, impasible ante el dolor de los crucificados de la historia. Esta paradoja de la cruz no se entiende por la razn formal ni por la razn dialctica. Est ms all de los logos abstractos. Es el lgos tou staurou, la lgica de la cruz (1 Cor 1, 8). La apropiacin de la lgica de la cruz no se realiza sino en la praxis: combatiendo, y asumiendo la cruz y la muerte. As como no se mata el hambre de un desfallecido hacindole un discurso sobre el arte culinario, as tampoco se resuelve el problema del sufrimiento simplemente penando en l. Es comiendo como se mata el hambre. Es luchando contra el mal como se supera su carcter absurdo.

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Como dijo y vivi Pablo:

"Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos mas no desesperados; perseguidos ms no abandonados; derribados mas no aniquilados. Como desconocidos, aunque bien conocidos; como quienes estn condenados a la muerte, pero vivos; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos" (2 Cor 4.8-9; 6.9-10). Esta praxis revela lo que se oculta en el drama de la cruz y de la muerte: el Sentido ltimo y la Vida. Nudus nudum Christum sequi: desnudo seguir a Cristo desnudo; he ah la mstica y el misterio de la Cruz.

(Tomado de: Pasin de Cristo, Pasin del mundo, Indoamerican Press Service, Bogot 1978, pg 167-174; Sal Terrae, Santander (Espaa) 1989, pg. 171; Paixo de Cristo, Paixo do mundo, Vozes 1977, Petrpolis, pg. 158-164).

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