Glaubenslehre der vier Imamen

in Namen und Eigenschaften Allahs

Teil I

(Imam Abu Hanifa)

Alles Lob gebhrt Allah dem Erhaben. Wir danken Ihm und erstreben Seine Hilfe; nach Dessen Vergebung bitten wir. Und wir suchen Zuflucht bei Ihm vor dem bel unserer eigenen Seelen und vor unseren Missetaten. Den, den Allah der Erhabene rechtleitet, der wird nie irregehen. Den, den Allah der Erhabene irrefhrt, fr ihn wird es keine andere Leitung geben. Ich bezeuge, dass es niemand das Recht besitzt angebetet zu werden, auer Allah der Erhabene. Er ist einzig und hat keinen Partner, und ich bezeuge, dass Muhammad, Friede und Segen seien auf ihm, Sein Diener und Sein Gesandter ist. Aufgrund der Wichtigkeit des Themas des richtigen Verstndnisses in den Namen und Eigenschaften Allahs sowie auf die Gefahr hin der Zuschreibung falscher Aussagen der Imame vonseiten der Abweichler, mchten wir unseren Lesern mit Allahs Hilfe eine Reihe von Arbeiten ber die Glaubenslehre der vier Imame bezglich der Namen und Eigenschaften Allahs prsentieren. Er ist der Imam, der Faqih, der Gelehrte des Iraqs, Abu Hanifa (an-Numan Ibn Thabit Ibn Zawta at-Taymial-Kufi), der Lehrer von Bani Taymullah Ibn Thalaba. Man sagt, dass er von den Shnen des al-Faras sei. Er wurde im Jahre 80 n. H. geboren und verstarb im Jahre 150 n.H. Von Imam Abu Hanifa werden zwei verschiedene Bcher unter dem Namen Fiqhul Akbar mit zwei unterschiedlichen Ketten sowie Inhalten berliefert. Das erste Buch: In der modernen Darlegung wird es Fiqhul Akbar genannt und von seinem Sohn Hammad Ibn Abi Hanifa berliefert. Diese Version des Buches beinhaltet drei Probleme, die uns dazu berechtigen zu sagen, dass dieses Buch auf keinen Fall diesem groen Imam zugeschrieben werden kann.

1.

Die Kette

Die vollstndige Kette dieses Buches sieht folgendermaen aus: Von Muhammad ibn Muqatil ar-Razi, von Isom ibn Yusuf, von Hammad ibn Abi Hanifa von Abu Hanifa Diese Kette weist aus der Sicht der Authentizitt gravierende Probleme auf: a) Der berlieferer (Rawi) Muhammad ibn Muqatil ar-Razi

Imam al-Buchari sagte: Fr mich ist es besser vom Himmel auf die Erde herunterzufallen, als von Muhammad Ibn Muqatila zu berliefern!. berliefert von Ibn Hajar in Lisan al-Mizan 5/388 Imam az-Zahabi sagte: Schwacher berlieferer! Mugni fi Duafa 2/235 Ibn Hajar sagte: Schwacher berlieferer! Taqrib 2/136 b) Nchster berlieferer Isom bin Yusuf al-Bahli Imam Ibn Saad sagte: Er war schwach in den Ahadith. Mizan al-Itidal 3/67 Imam Ibn Adi sagte: Er berlieferte von Sufyan ath-Thawri und andere berlieferungen, die keiner sonst berlieferte! Kamil fi Duafa arRijal 5/2008 Was Hammad ibn Abi Hanifa angeht, so war er rechtschaffen, besa jedoch ein schwaches Gedchtnis. [berliefert von az-Zahabi und Ibn Adi in Mizan al-Ittidal 1590] Selbst wenn wir annehmen, dass er ein akzeptabler berlieferer sei, dann ist es trotzdem nicht zulssig, dieses Buch dem Imam Abi Hanifa zuzuschreiben, da die anderen berlieferer sehr schwach sind.

2.

Der Text

Der Text des Buches beinhaltet Aussagen und Begrifflichkeiten, die zum einen gegen die Glaubenslehre der Ahlu Sunnah wal Jama'ah verstoen und zum anderen in der Zeit des Imams berhaupt nicht existierten. In diesem Buch steht: Er war ohne Ende und Er wird nie mit Seinen Namen und Attributen, die zu Seinem Wesen (Sifatu az-Zatiya) und zu Seinen Handlungen (Sifatu Fi'liya) gehren, enden. Es ist wohlbekannt, dass zu Lebzeiten Abu Hanifas (80-150) derartige Einteilungen der Attribute Allahs (auf zatiya und fi'liya) nicht existierten. Keine einzige authentische berlieferung der Salaf aus dieser Epoche beweist uns, dass sie jemals diese Begriffe verwendeten. Diese Terminologie erschien erstmals im dritten Jahrhundert nach der Hijra. Weiterhin steht in diesem Buch: Die Attribute, die zu Seinem Wesen gehren, sind:

das Leben, die Macht, das Wissen, die Rede, das Gehr, die Sehkraft und der Wille. Dieser Abschnitt zeigt deutlich, dass es sich um eine Flschung des Buches handelt. Denn die Behauptung ber die sieben Attribute (sifatu az-Zatiya) gehrt zur Glaubenslehre der Aschariten, die erst 100 Jahre nach dem Tod des Imams erschienen. Zudem besttigten die Salaf alle Attribute Allahs, die im Quran und in der Sunnah vorkommen. Sie beschrnkten sich nie auf sieben Attribute, wie dies diese Philosophen machen. Zudem findet man in diesem Buch: Unsere Aussprache des Quran ist erschaffen. Auch dies ist wohlbekannt, dass die Debatte ber die Erschaffung des Quran erst im dritten Jahrhundert auftrat. Erst im Jahre 218 geschah diese Diskussion zwischen Imam Ahmad und der Sekte der Jahmiya. Die Mehrheit der Gelehrten tadelte schon das Erffnen dieser Frage und einige wie Imam Buchari erklrten, dass der Quran das Wort Allahs ist und nicht nicht erschaffen wurde, ob er gelesen wird oder nicht. Jedoch gehrt die Stimme zu den Taten des Dieners und die Taten sind erschaffen. Man muss festhalten, dass diese Debatte in den spteren Zeitepochen stattfand und unter den Salaf sowie zu Lebzeiten des Imams nicht vorhanden war. Weiterhin findet man in dem Buch: Er ist ein Wesen, aber nicht wie andere. Unter Wesen wollen wir Seine Realitt ohne Krper, ohne Vermenschlichung und der immateriellen Erscheinungsformen betonen. Achte auf diesen Text! Es erscheint dir so, als ob du irgendein Buch der irregeleiteten Philosophen liest. Diese Terminologie (d-Jouhar, al-Djism, al-Irod) sind aus den griechischen Bchern der Philosophie gekommen und wurden erstmals in den spteren Jahrhunderten bersetzt. Abu Hanifa war der Imam der Salaf und wendete somit solche Begriffe nicht an. In diesem Buch gibt es noch viele andere hnliche Abschnitte, jedoch werden wir uns nicht damit intensiv beschftigen, da es bereits klar geworden ist, dass der Text dieses Buches nicht Abu Hanifa zugeschrieben werden kann.

3.

Das Schweigen der Gelehrten

Auch das Schweigen der Gelehrten ber die Jahrhunderte hinweg lsst uns wissen, dass dieses Buch diesem Imam nicht gehren kann. Denn niemand von den Gelehrten der spteren Zeit erwhnte dieses Werk. Jeder, der "Fiqhul Akbar" erwhnte, erwhnte es durch eine andere berlieferung (wird spter in sha Allah besprochen).

Das zweite Buch: Fiqhul Akbar auch bekannt als Fiqhul Absat berliefert von: Husain bin Ali al-Kaschgari, von Abu Malik bin Nasir al-Hatli, von Abu Hasan ali bin Ahmad al-Faris, von Nasir bin Yahya, von Abu Muti3 al-Bahli

Die berlieferer dieser Kette: 1. Husain bin ali Kaschgari:

Imam az-Zahabi sagte: Er wurde der Lge bezichtigt. Mizan al-Ittidal 1/533 Imam Ibn Samyani sagte: Die meisten seiner berlieferungen sind ausgedacht! alAnasib 11/22

2.

Abu Malik ibn Nasir al-Hatli, Ali bin Ahmad al-Faris und Nasir bin Yahya:

Sie sind alle unbekannte berlieferer, die in keinen authentischen Werken zu finden sind.

3.

Abu Muti' al-Bahli:

Er ist ein schwacher berlieferer, der ein Mitglied in der Sekte Murjia und Jahmiya war. Imam Ahmad sagte: Man darf von ihm nichts berliefern. Abu Dawud sagte: Seine berlieferungen sind verlassen worden, denn er war ein Jahmiya. Yahya ibn Main sagte: Er ist ein Niemand! Ibn Hibban sagte: Er war der Fhrer der Murjiya, die die Sunnah und ihre Anhnger hassen! Mizan al-Ittidal 1/547, Lisan al-Mizan 2/334

Nach all dem stellt sich die Frage: Wie kann man dieses Buch diesem Imam zuschreiben, obwohl in der Kette alle berlieferer entweder schwach oder unbekannt sind? Allahu Akbar

Die Wichtigkeit der Kette

Dazu ergnzen wir noch, dass man die Bedeutung/Wichtigkeit der berlieferungskette auf gar keinen Fall unterschtzen darf. Gbe es keine berlieferungsketten im Islam, wre es wie in der Religion der Juden und Christen, in welcher jeder berliefern und jeder in die Religion einfhren kann, was er mchte! Die berlieferungskette ist die Waffe der Glubigen! Imam Muhammad bin Sirin sagte: Frher wurde nach der berlieferungskette nicht gefragt, bis die Unruhen (in der islamischen Gemeinde) auftraten. Als diese Unruhen erschienen, fingen wir an zu sagen: Nenne uns die berlieferer! Wenn die berlieferer aus den Reihen der Ahlu Sunnah wal Jama'ah waren, dann wurde sie akzeptiert. Wenn sie aus den Reihen der Erneuerer stammte, wurden sie nicht angenommen! Muslim 1/15 Imam Ibn al-Mubarak sagte: Die Kette gehrt zur Religion. Wre sie nicht, dann htte jeder gesagt, was er mchte. Muslim 1/15 Imam Sufyan ath-Thauri sagte: Die Kette ist die Waffe des Glubigen! Wenn er sie nicht hat, mit wessen Hilfe wird er dann kmpfen?! Faidul Qadir 1/433

Die wahre Glaubenslehre des Imam Abu Hanifa

Zum Abschluss dieser Arbeit mchten wir einige authentische Aussagen des Imam Abu Hanifa zeigen, die von ihm berliefert werden: Imam Abu Ismail as-Sabuni (Einer der groen frheren Imame der schaffiitischen Rechtsschule ) sagte: nachdem er die berlieferung ber das Herunterkommen Allahs erwhnte: Ich hrte, wie der Lehrer Abu Mansur ibn Hammad sagte, dass Abu Hanifa sagte: 'Allah kommt herunter, ohne nach dem 'Wie' zu fragen.' aqidatu Salaf w habul Hadis 89 Imam Hayruddin al-Alusi sagte: Qadi Abu Yala Said ibn Muhammad berliefert in seinem Buch bezglich der Aqida des Imam Abu Yusuf, der wiederum von Imam Abu Hanifa erzhlt, dass dieser gesagt hat: Es ist niemandem erlaubt, ber das Wesen Allahs, Erhaben sei Er, zu sprechen! Jedoch beschreiben wir Ihn so, wie Er sich

selbst beschrieb. Es wird ber Ihn nichts gesagt, was auf berlegungen basiert! Jalau al-uyun fi muhakimati al-ahmadin 368 Auerdem kann man seine Glaubenslehre bzw. seinen Manhaj in der Angelegenheit der Namen und Eigenschaften Allahs ganz klar von seinen Schlern entnehmen wie Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan asch-Schaybani und seinem Sohn Hammad. Imam as-Sabuni berliefert mit einer eigenen Kette von Muhammad bin Hassan asch-Schaybani, dass er sagte: Wir sagten diesen Irregegangen: 'Habt ihr die Rede Allahs in Sura "Fadschr", 21 gelesen?' Sie antworteten: Was die Engel anbetrifft, so werden sie in Reihen kommen, was Allah anbetrifft, so wissen wir nicht, was es bedeutet und wie Er kommen wird. So sagte ich zu ihnen: Wahrlich, wir verpflichten euch nicht bezglich des Sinn/ der Bedeutung, wie Er kommen wird, sondern wir verpflichten euch an Sein Kommen zu glauben! Was ist euer Urteil bezglich dessen, der sagt, dass Seine Engel reihenweise nicht kommen werden? Sie antworteten: Er ist ein Unglubiger, der den Quran fr Lge erklrt. Daraufhin sagte ich zu Ihnen: Ebenso derjenige, der das Kommen Allahs leugnet, ist ein Unglubiger, der den Quran fr Lge erklrt hat! aqidatu salaf wa ashabul hadis 3 Imam Ali al-Qari al-Hanafi sagte, nachdem er die Aussage Imam Maliks ber die Erhabenheit Allahs erwhnte: Die Erhabenheit Allahs ist bekannt. Wie es geschah, ist unvorstellbar. Diese Meinung whlte auch unserer Imam Abu Hanifa. Das Gleiche betrifft auch alle anderen Eigenschaften Allahs wie die Hand, das Auge, das Antlitz usw., welche in den Versen und berlieferungen erwhnt werden. Maraqatu almaghatuh scharh mischkatu al-masaabih 8/251 Dies sind die authentischen Aussagen der Gelehrten aus den frheren Generationen ber die Namen und Eigenschaften Allahs sowie die Position dieses groen Imams (Abu Hanifa). Lob und Preis Allah dem Erhabenen