CLSICOS TIBET.

DZOGCHEN
La Vida de Tertn Sogyal


Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.


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La Vida de Tertn Sogyal (1856-
1926)

El gran tertn Lerab Trinl Thay Tsal, o Tertn Sogyal, fue la emanacin del cuerpo de
Nanam Dorje Dudjom, la emanacin de la palabra de Vajravarahi, y la emanacin de la
mente de Gur Padmasambhava.

En sus encarnaciones previas, haba aparecido como numerosos grandes bodhisattvas
y vidyadharas, incluyendo al Bodhisattva Vajragarbha, que compil las enseanzas
Dzogchen dadas por el Buda Samantabhadra en Akanishtha. Ms tarde apareci como
la ta y madrastra del Buda Sakyamuni, Prajapati Gotami, la fundadora de la orden de
las monjas; y en Tibet, apareci como Nanam Dorje Dudjom, Trophu Lotsawa(1), y el
gran Rigdzin Gdemchen (1337-1408)(2), fundador de la Tradicin de los Tesoros del
Norte.

Naci en el Ao del Dragn de Fuego, del catorceavo ciclo del calendario (1856) en el
Alto Nyarong, en Kham
Su padre fue Dargye, de la familia Shyipa, y su madre fue Orgyen Drolma Aprendi a
leer y escribir rpidamente, y debido a que senta repulsin por la vida mundana,
busc enseanzas de Nyala Pema Duddul, de Patrul Rinpoche y de Khenpo Pema Vajra,
en el Monasterio de Dzogchen. Cuando fue a ver a Nyala Pema Duddul por primera
vez, mientras an era muy joven, el gran maestro le ense algo escrito en escritura
Lantsa, y reconoci la letra "sa"(3) inmediatamente. Nyala Pema Duddul interpret
esto como un signo de que no haba nadie ms grande que l sobre la Tierra. Estos
maestros reconocieron al nio como una reencarnacin con una habilidad excepcional,
y pidieron que fuera enviado a un monasterio; pero su padre no permitira a su nico
hijo abandonar la casa, e insisti en que el nio debera de prepararse para la vida en
el mundo. Poco despus, un da mientras estaba fuera cazando, vio la escritura de una
dakini a travs de la mira de su rifle, y rpidamente cay enfermo. Cuando se cur de
su enfermedad, se sinti abrumado por el aburrimiento que le causaba la vida
mundana. Su padre le dio instrucciones para que volviera a cazar de nuevo, pero tuvo
un sueo en el que la protectora del mantra Ekazati se le apareca, y le atravesaba su
corazn con su nico colmillo blanco. Despus de que volvi a caer enfermo otra vez,
en una adivinacin se le dijo que debera de practicar el Dharma, as que su padre
finalmente cedi.

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Se dirigi a una remota ermita donde descubri un tesoro de la mente (gong ter) para
la prctica de la dakini con rostro de len Senge Dongma, y lo transcribi. Recibi
instruccin de Lama Snam Thay, y realiz las prcticas preliminares de Longsai Dorje
Nyingpo bajo su gua, practicando con gran diligencia.

Desde los 13 a los 18 aos, permaneci en retiro. Durante este tiempo, vio muchas
cosas directamente a travs del poder de su clarividencia. Por ejemplo, en una ocasin
claramente vio a un viajero montado en un caballo, a una gran distancia de su ermita,
y que se diriga hacia donde estaba l. En un determinado momento, el viajero se par
para aliviarse y, segn desmont, su cuenco se cay de su bolsillo. Ms tarde, cuando
el viajero lleg hasta donde se encontraba Tertn Sogyal, y fue a coger su cuenco para
tomar un t, se dio cuenta de que lo haba perdido. Tertn Sogyal le dijo cmo y dnde
lo haba perdido, y el hombre ms tarde lo encontr exactamente en ese lugar.
Mientras permaneca en retiro, descifr un terma (tesoro espiritual) escrito en forma
codificada, con la letra de Yeshe Tsogyal.

Tras abandonar el retiro, viaj a Kathok, con Lama Snam Thay y otros ms, y recibi
iniciaciones de Tenp Gyaltsen, y otras trasmisiones orales de Kathok Gets Tulku.
Cuando recibi instrucciones sobre el Tantra de Guhyagarbha, toda apariencia y
existencia surgi como la proyeccin de la pura sabidura primordial.

Revel y descifr el terma de Vajrakilaya de Yang Sang Trpa, y se pas cinco aos
practicndolo, tal y como se indicaba en esa proftica instruccin (khabjang).
Finalmente, ofreci el terma a Jamyang Khyentse Wangpo, el da 21 del octavo mes del
Ao del Mono de Madera (1884), como se profetizaba en el texto de la terma.
Jamyang Khyentse declar a Tertn Sogyal como un autntico tertn, y le dio
iniciaciones. Cuando realizaban juntos la prctica de tsok, apareci un joyero en el
centro del mandala. Posteriormente, Tertn Sogyal recibi muchas enseanzas de
Jamyang Khyentse, incluyendo instrucciones para la prctica de Chetsun Nyingtik, que
el transcribi.

Ms tarde fue a Dzahka Sangak Rabten Ling, y recibi instrucciones sobre los
preliminares y la prctica principal de Longsal Nyingpo de Choktrul Rinpoche Kunzang
Namgyal (4). Mientras estuvo all, descifr un ciclo de termas relacionadas con
Yangdak Heruka.

Entonces se fue a recibir instruccin sobre Longchen Nyingtik del discpulo de Patrul
Rinpoche, Nyoshul Lungtok Tenp Nyima. Tras recibir instrucciones sobre la prctica de
ngndro, memoriz los textos con las instrucciones para el retiro, y las puso en
prctica. Gradualmente recibi todas las instrucciones del Dzogchen Nyingtik, y las
llev a su corazn. Alcanz tal xito en la prctica preliminar de dzogchen de
purificacin del entorno a travs de la slaba HUNG, que era capaz de hacer aicos
recipientes, con solo el poder de su visualizacin. En todo este tiempo, no tena
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ninguna posesin, excepto las ropas blancas de un yogui, y viva solo en el bosque,
practicando da y noche.

Tras su estancia con Nyoshul Lungtok ( 5), volvi a Dzahka, y descifr una sadhana de
Hayagriva.
Un da, viaj al lugar del tesoro de la Roca Blanca (Drakar), sabiendo que haba un
terma que deba de ser encontrado all. A la cada de la tarde, vio una puerta en la
pared de enfrente de aquella roca, pero fue incapaz de abrirla utilizando una piedra o
un phurba, as que encontr un lugar adecuado para descansar, y se fue a dormir. Fue
despertado ms tarde por un fuerte ruido, y se encontr con que la roca se haba
abierto por s misma, dejando un agujero lo suficientemente grande para que pudiera
meter su mano dentro. Metiendo su mano y tirando, fue capaz de abrir la puerta y
descubrir una vasta cueva, dentro de la cual haba un gran cofre de hierro. Dentro del
cofre, descubri el sombrero de Nanam Dorje Dudjom, una capa negra, un vajra y una
campana, un Yabdar con escritura dorada en l, un phurba, y dos diagramas de
mandala.

Tras esto, recibi enseanzas pormenorizadas sobre el Tantra de Guhyagarbha de
Mipham Rinpoche, durante un periodo de varios meses.

En el Ao del Dragn de Hierro (1880), descifr un texto llamado Yangjang Demik, y
viaj a Dzogchen. Tras su llegada, le dijo a Khenpo Pema Vajra que l estaba all para
revelar el Tsa Sum Pema Nyingtik, y le cont la historia de las enseanzas que Gur
Rinpoche le haba confiado a Nanam Dorje Dudjom en Samye, el dcimo da del Ao
del Mono de Agua. Khenpo estaba muy complacido, y le dijo "Tienes que revelar ese
terma. Y tienes que tenerme junto a ti cuando lo hagas". El tertn y el Khenpo viajaron
juntos a Rudam Pema Thang, donde realizaron juntos un tsok Rigdzin Dpa, y entonces
fueron a una cueva, frente al Monte Palchen Drubpa. Llegaron al lugar del tesoro, pero
encontraron que haba una serpiente enroscada a la entrada. Tertn Sogyal reconoci
a la serpiente como el protector de termas Lutsen Yutrapchen, y lo oblig a
desenroscarse, permitindoles el acceso al lugar. Haba tres cofres dentro, pero Tertn
Sogyal cogi solo uno, conteniendo el Tsa Sum Pema Nyingtik.

Como consecuencia de sus pasadas aspiraciones, Khenpo Pema Vajra y Tertn Sogyal
llegaron a estar unidos en sus sabias mentes. En una ocasin, Khenpo sugiri que
realizaran una puja de medicina (mendrup) juntos. Les faltaba un tipo particular de
medicina llamado arura (mirabolano), as que Tertn Sogyal dijo que ira y que
encontrara algo. Khenpo fue con l. Llegaron a unos arbustos cerca de Sri Singha, y
encontraron una serpiente con franjas amarillas, y se dieron cuenta de que haba una
gran cantidad de arura. Desenterraron la medicina como se tratara de un tesoro, y
luego sellaron la puerta del tesoro otra vez, cubrindolo con los espinosos arbustos.
Khenpo le dijo a Tertn Sogyal " El que seas capaz de conseguir cualquier cosa que
desees es asombroso. Es seguramente una seal de que has obtenido un completo
dominio sobre todo lo que aparece y existe".
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Ms tarde, Rashar Khenpo Kunzang Sonam alab la comprensin que del Madhyamika
tena Tertn Sogyal, tras darle enseanzas sobre el noveno captulo del
Bodhisattvacaryavatara.
En una ocasin, Tertn Sogyal se puso muy enfermo. Tertn Rangrik Dorje y Dzahka
Choktrul lo visitaron, y realizaron ceremonias para tener larga vida, y ofrecieron
medicinas. Debido a su amabilidad, y a las ceremonias para tener larga vida que fueron
dadas por Jamyang Khyentse Wangpo en Dzongsar, en el Ao del Perro (1886), se
recuper y permaneci en la ermita de Garj durante varios meses.
A la edad de treinta y tres aos, viaj a Konjo con Atrin Demchok, y all, en el vigsimo
quinto da del segundo mes del Ao del Ratn de Tierra (1888) revel varios termas,
incluyendo un ciclo de enseanzas de Avalokiteshvara, y una pequea estatua (kutsab)
de Avalokiteshvara en la forma conocida como Khasarpani.

Ese mismo ao, Su Santidad Gyalwa Thubten Gyatso, el Trece Dalai Lama, envi varios
requerimientos a Tertn Sogyal para que fuera a Lhasa, por el bien del Tibet en
general, y por el de las enseanzas en particular; y predijo que si iba y haca copias de
los escritos del ciclo de termas de Avalokiteshvara que haba descubierto
recientemente, en el Gran Templo de Lhasa y en el Potala, sera de gran beneficio para
las enseanzas y para todos los seres vivos de cualquier lugar. Sumado a esto, Tertn
Sogyal supo que haba llegado el tiempo para revelar nuevos termas, en tesoros
ubicados en lugares situados en el camino hacia Lhasa y en el Tibet Central; y as parti
rumbo a Lhasa, junto con Tharchin y otros pocos ms. Como estaba predicho,
descubri varias termas en el curso del viaje.

Tras la llegada a Lhasa en el noveno mes, realiz numerosas fiestas de ofrendas de
tsok, en conjuncin con el festival del descenso del Buda desde el cielo (lha bab
dchen). Entonces fij su residencia en el Templo Rasa Trulnang, y descifr parte del
ciclo de Avalokiteshvara trado de Konjo, y las termas que trajo del lago de la Dakini
Secreta, en su camino hacia Lhasa. Partes de las secciones ms profundas y secretas
del ciclo de Avalokiteshvara, fueron descifradas en el Potala.

Desde su primer encuentro, durante el cual Tertn Sogyal le dio al Dalai Lama todas las
enseanzas e iniciaciones relacionadas con estas termas; las mentes de sabidura de
estos dos grandes maestros se fusionaron como si fuera una sola.

Viajando hacia Yarjung Sheldrak, Tertn Sogyal descubri los rollos de pergamino de
Lama Kundu Ngdrup Gyatso, los cuales estaban escritos por la propia mano de Yeshe
Tsogyal. Cuando se las ofreci a Su Santidad en el Norbulingka, Su Santidad mismo
descifr el Kusum Rigd Tukdrup Yishyin Terdz, y dio instrucciones a Sakya Dakchen
Dorje Chen para descifrar los rollos restantes. Una vez que esto fue hecho, Tertn
Sogyal dio las iniciaciones y las instrucciones a ambos, a Su Santidad el Dalai Lama y a
Sakya Dakchen.
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Tambin cogi los rollos del ciclo de termas de Tukdrup Trinl Yangnying Yishyin Norbu
de debajo de la estatua de Hayagriva, en el gran templo de Rasa Trulnang, y realiz
numerosas fiestas de tsok, y ofrendas a los ms importantes lugares de peregrinaje en
Tibet Central, y benefici a muchos afortunados discpulos.

A su vuelta desde Lhasa, permaneci en Trom Chgar, donde recibi iniciaciones y
transmisiones para el Nyingma Kama, de Lama Lungtok.

En el Ao de la Liebre de Hierro (1891), Su Santidad supo a travs del Orculo de
Nechung que Tertn Sogyal haba descubierto una pequea estatua (kutsab) de Gur
Rinpoche, llamada "La Joya que Colma los Deseos, que Libera por la Visin" (Trongdrol
Yishyin Norbu) y que haba una profeca en la que se deca que deba de permanecer
en Lhasa. Tertn Sogyal fue requerido para que la llevara a Lhasa, y el Orculo de
Nechung lo encontr en el camino, en un lugar llamado Gashok. All realizaron una
fiesta de ofrendas tsok, y prcticas de consagracin (rabn) juntos.

Llegaron a Lhasa durante el noveno mes. En el da veintids, el da en el que se
conmemora el descenso del Buda desde el cielo de Tushita, el kutsab fue llevado al
templo principal, donde fue recibido por muchos hombres y mujeres afortunados,
entre nubes de incienso. Las ceremonias de consagracin de rabn y trsl fueron
realizadas, y se hizo una ofrenda de tsok en presencia de Su Santidad el Dalai Lama, el
Orculo de Nechung, Minling Trichen, Dzogchen Rinpoche, y una gran reunin de
monjes.
En el primer da del primer mes del Ao del Dragn de Agua (1892), Tertn Sogyal
cogi los rollos de escritura de Khandro Sangwa Yeshe Zabtik de una cueva llamada "La
Cueva Secreta de la Dakini, la Gran Compasiva" en Dzongrong.

La terma de Vajrakilaya de la Navaja de la Esencia ms Interna (Yang Nying Pudri)
consistente en un ciclo de enseanzas reveladas, fue confiado a cinco de los discpulos
de Gur Rinpoche: Kharchen Palgyi Wangchuk, Langchen Palgyi Senge, Nubchen
Sangye Yeshe, Dorje Dudjom y Shbu Palgyi Senge; pero las circunstancias hicieron que
Tertn Sogyal Lerab Lingpa, la emanacin de Nanam Dorje Dudjom, fuera el nico que
realmente revelara este terma.

En el Otoo de 1895, Tertn Sogyal viaj junto con Jamgn Kongtrul, que en aquel
entonces tena 82 aos, a la "Cueva que Agrada al Atemorizante Heruka", en las colinas
encima de Tsadra Rinchen Drak. Conforme Tertn Sogyal se aproxim a la cueva, el
contorno de la puerta de la terma se destacaba en la cara rocosa. Cuando vio esto,
pareci excitarse, y le arroj una piedra. Inmediatamente la tierra tembl con un gran
crujido, como si toda la montaa se estuviera derrumbando. Una abertura apareci en
la roca, y una exquisita fragancia llen el aire. Tertn Sogyal meti su mano en la roca,
y extrajo una imagen kutsab con la postura de dar grandes zancadas, y sosteniendo un
vajra y un phurba, y junto con ello un cofre conteniendo Yang Nying Pudri. Las
envolvi cuidadosamente en seda, de forma que nadie pudiera verlas, y coloc el
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terma en el pecho de su consorte. El tesoro del terma escondido estaba lleno de
amrita, pero dijo que no era para cogerla l, y que no se deba de tocar. Sin embargo,
su consorte le rog insistentemente, y para evitar disgustarla, cogi algo de este
amrita, la cual da la liberacin cuando se la prueba, y dej el resto del tesoro tal y
como lo haba encontrado. Ofreci un sustituto para el terma, cerr la puerta y la sell.
Entonces Jamgn Kongtrul se uni a ellos, y realizaron una ofrenda de tormas a los
protectores del terma, y recitaron versos de dedicacin y oraciones de buenos
auspicios.

En el Ao del Mono de Fuego(1896) lleg al hora de que Tertn Sogyal viajara a Lhasa,
y de que transmitiera ms de sus enseanzas sobre los termas a Su Santidad el Dalai
Lama, tal y como profetiz el Orculo de Nechung. As que junto con Pema Sherab y
Shayul Tulku, parti para su tercera visita a Lhasa.

Ofreci a Su Santidad el rollo de escritura para el terma de Phurba Yang Zab Nyingpo
(El Profundo Corazn de la Esencia de Vajrakilaya). El Orculo de Nechung, haba
profetizado que antes de que Tertn la descifrara, necesitara realizar abundantes
ofrendas ante la estatua de Jowo Rinpoche, y ofrecer tsok ante la estatua de Orgyen
Thongdrol (Liberacin a travs de la Visin). Tras descifrar el ciclo de Phurba Yang Zab
Nyingpo, Tertn Sogyal ofreci a Su Santidad las iniciaciones e instrucciones a ellas
vinculadas, como se indicaba en el Themyik Dn Sal

Ese ao, Tertn Sogyal cogi el terma de Tamdrin Dorje Trpa Dechen Barwa del
templo de Rasa Trulnang, y lo descifr en Sangw Drupkyil, cerca del palacio de
Norbulingka. Como se indicaba en el Nejang Zabmo de la Phurba Yang Zab Nyingpo,
pas un mes de retiro en Yamalung, haciendo la prctica exterior de la larga vida de
Tsedrup Sangd, y luego pas otro mes en Chuwori, con la prctica interior. Entonces,
ofreci una iniciacin de la larga vida a Su Santidad. Tambin revel dos prcticas de
Tara, una en Yarjung Sheldrak, y otra en Chakpori, antes de volver a Kham.

Lleg de vuelta a Kham a finales del Ao del Mono de Fuego, y ms tarde, en el Ao
del Pjaro de Fuego (1897) ofreci a Kongtrul Rinpoche las iniciaciones e instrucciones
relacionadas con la Phurba Yang Zab Nyingpo.

Poco despus, descubri el Chgyal Laphur de Trisong Deutsen. Entonces, reconoci la
necesidad de volver a Lhasa, y lo hizo una vez ms, una vez que descubri otra kutsab
de Gur Rinpoche. Descifr el Ngntok y algunos otros textos del ciclo de Yang Nying
Pudri en Thadul, en la regin de Kongpo, con el asistente de Jamgn Kongtrul, Losal
Sandak Tendzin actuando como su escriba.

Cuando lleg de vuelta a Lhasa, ofreci el kutsab de Gur Rinpoche, el Chgyal Laphur,
y las instrucciones sobre Yang Nying Pudri a Su Santidad, el cual experiment un vvido
sueo a la maana siguiente, que est recogido en su biografa. El Dalai Lama so que
se encontraba ante el palacio de Gur Rinpoche, donde dos seres celestiales se
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encontraron con l, cantando versos profticos referentes a la prctica de Yang Nying
Pudri.
En un verso prometan:

Dentro del osario de la vasta proyeccin de la clera,

Entrando en el mandala del secreto supremo

Del gran iracundo Kilaya, y guardando el samaya y los votos,

Los poderes supra normales sern obtenidos rpidamente, esto est garantizado!

Pasado el tiempo, esta prctica de Vajrakilaya lleg a ser una de las prcticas
habituales del monasterio del propio Dalai Lama, Namgyal; y Su Santidad compuso un
manual para su prctica como un drupchen (amplia realizacin, una prctica colectiva
vajrayana).

Tertn Sogyal emprendi la prctica de varios termas (terdrup) en Yerpa, Chimphu y
Sheldrak. En el catorceavo da del primer mes del Cerdo de Tierra (1899) comenz un
retiro de recitacin de Vajrakilaya en el Potala. Durante la primera noche, so con
una mujer que lo cuidaba como si fuera su verdadera madre, y que le dio un hilo de
seda anudado. Al dia siguiente, en la primera sesin de la maana, vio a Ekazati
directamente, y ella le dio un mensaje proftico y desapareci.

Viajo a Tsari con Atrim y con Adzin Rinpoche, y cogi un cofre de un lago. Cogi
tambin varios rollos de escrituras y un mechn del cabello de Yeshe Tsogyal, de
Nering Senge Dzongphuk. Tras esto, pas un mes de retiro en Thangyal, practicando
pujas por la larga vida de Su Santidad el Dalai Lama.

En aquel tiempo, se realiz una puja (mendrup) de Vajrakilaya con ocasin del Gran
Festival de Plegarias, o Mnlam Chen mo, en Lhasa; y se hicieron bloques de madera
para imprimir el Yang Nying Pudri. Tertn Sogyal fue a Kongpo, y revel una terma de
Wangchen de la cueva de Vajravarahi, en Nyangpo Drakar Lha Chu; y despus retorn
a Lhasa. Permaneci durante un mes en retiro, en Yerpa.

Descifr el Phurba Marang Rakta, junto con el yogui Vajrakilaya Trinley, que hizo de
escribano, y ms tarde se dirigieron a Samye, donde permaneci durante un tiempo,
junto con un grupo de seguidores; y descubri una estatuilla de Orgyen Heruka, y otra
del Avalokiteshvara de cuatro brazos. Complet un mes de retiro en Chimphu, y
entonces emprendi otro retiro en Yarlung Sheldrak. En Tsang Silma Thang descubri
algunas pldoras de larga vida como un tesoro. Se fue a Sakya, donde intercambi
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iniciaciones e instrucciones con el ocupante del gran trono Sakya. Cogi una estatuilla
de Majushri de una cueva cercana al monasterio Sakya, que l ofreci ms tarde a
Mipham Rinpoche; y visit los lugares sagrados de Tsang, y cogi el Laglen Rinchen
Demik de Yardok Yutso. Se reuni con el XV Karmapa, Khakhyab Dorje (1871-1921) en
Tsurphu, y le ofreci algunas de sus termas para bien del tendrel. Fue a Ush Jowo,
Gangri Thkar, y otros lugares, y retorn a Lhasa, donde descifr el terma de
Wangchen en el Potala.

Cuando hubo vuelto a Kham, descifr dos de las prcticas recogidas de la Cueva de
Vajravarahi, en el Jotn Lhakhang de Chamdo. Entonces se fue a Dzahka donde, en el
Ao del Ratn de Hierro (1900) descifr ms del tesoro de la Cueva de Vajravarahi,
antes de viajar a recibir instrucciones sobre retiro de Lungtok Rinpoche.

Viajo a Dzahka, y recibi la transmisin de los ciento ocho volmenes del Kangyur de
Choktrul Rinpoche, junto con las iniciaciones y la transmisin del Lama Gongd, de
Sangye Lingpa. Tambin descifr una terma de Vajrapani.

En el dcimo da del sptimo mes, Gur Rinpoche se la apareci a Tertn Sogyal en un
sueo, rodeado por dakinis de las cinco familias, y le dio la iniciacin completa y las
instrucciones de Disipando las Imperfecciones en la Interdependencia (Tendrel Nyesel),
antes de disolverse en la Luz. Entonces cada una de las dakinis comenz a declamar sus
profecas. El da veinticinco, en una fiesta tsok de Khandro Sangwa Kundu, Tertn
Sogyal lleg a tener perfectamente claro el lugar donde se encontraba la terma de
Tendrel Nyesel. No dijo nada, pero escribi una nota que le mostr a Dzahka Choktrul,
el cual estaba muy complacido. Para que fuera auspicioso, ofrecieron un tsok juntos de
acuerdo a la terma de Rigdzin Longsal arreglada por la propia Vajravarahi. Tertn
Sogyal hizo oraciones de aspiracin para que no hubiera obstculos para descubrir
Tendrel Nyesel, y para que su descubrimiento trajera una gran ola de beneficio.
Cuando realmente el protector le dio el cofre del terma, el da veintisiete, Tertn
Sogyal se sinti lleno de felicidad, ms que cuando descubriera cualquiera de los otros
termas.

En la tarde del da veintiocho, Gur Rinpoche se le apareci a Tertn Sogyal montando
en un tigre, y haciendo una profeca con respecto al descifrado del terma de Tendrel
Nyesel. En el tercer da del octavo mes, Tertn Sogyal descubri un cofre conteniendo
amrita. Desde el da diez hasta el da doce, en tan solo dos das, descifr el texto
completo de la prctica de Tendrel Nyesel, y entonces hizo vastas oraciones de
aspiracin con la mente completamente concentrada. Se senta muy feliz.

En el Ao del Buey de Hierro (1901) Tertn Sogyal volvi a Lhasa con unos pocos
estudiantes y monjes, y descifr el Padme Trengwa, del tesoro-raz de Wangchen, en el
Palacio Rojo. Encontr a Gnpo Mahakala en una visin, y entonces descifr una
sadhana de Mahakala y un ofrecimiento de tsok. Le ofreci las iniciaciones y las
transmisiones a Su Santidad el Dalai Lama, el cual compuso una oracin de ofrenda a
los protectores de la enseanza.
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En el Ao del Tigre de Agua (1902) tomo una sadhana de Hayagriva Negro, y una
sadhana de Mengak Nyingpo de Samye.

El da veinticinco del primer mes del Ao de la Liebre de Agua (1903) descifr el
Tukdrup Zabdon Nyingpo, el cual haba sido cogido de la Cueva de Vajravarahi, en
Drakar Lhacho, cuatro aos antes.

Ms tarde, en ese mismo ao, Lerab Lingpa viaj hasta la ubicacin de un tesoro,
acompaado por Su Santidad, y revel un terma. Sac tres termas, pero se qued solo
con una de ellas, y acomod las otras dos juntas, realizando oraciones de aspiracin.
Posteriormente, cuando se puso a copiar el terma, la escritura codificada no pudo ser
completamente descifrada, as que se dio cuenta de que an no haba llegado el
tiempo para su revelacin.

Revel un terma de la prctica del Gur Raksha Ttreng Tsal, en Bhendhe Chakkar
Dongring. El da veinticinco del tercer mes del Ao del Dragn de Madera (1904) vio a
Dorje Me bar Tsal en una visin durante un sueo, y le hizo una profeca. Entonces
descifr el tesoro de Hayagriva Negro.

En el Ao del Caballo de Fuego (1906) Tertn Sogyal cumpli los cincuenta y un aos.
Aunque sus propios termas, y las afirmaciones hechas por Jamyang Khyentse Wangpo
y otros, haban indicado que vivira solo hasta los cincuenta aos, su vida se haba
extendido debido a diversas circunstancias positivas, y exceda ahora todas las
previsiones.

En ese ao, cogi un cofre de tesoro de Marong, tal y como se deca en el Sengdongma
Themik y en la gua de profecas. El da veinticuatro del tercer mes, experiment ocho
remarcables visiones de forma sucesiva. Descubri el Tsedrup Yishyin Norbu y
veintiuna pldoras de la larga vida. Tambin revel en secreto el Consejo de Corazn de
Tsogyal, y el Gur Dechen Gyalpo Shyidrak. Por medio de la prctica de terdrup, las
pldoras de larga vida se multiplicaron hasta llegar a las cuatrocientas. Revel el ciclo
de longitud media de Kagye Sangwa Dpa, el da doce del onceavo mes, y lo descifr
en el Monasterio de Tsabtsa.

El Ao de la Oveja de Fuego (1907) se dirigi al Monasterio de Dzogchen, y pidi las
iniciaciones de Rinchen Terdz al Quinto Dzogchen Rinpoche, Thubten Chkyi Dorje, y
las transmisiones asociadas e instrucciones de Gemang Choktrul. Las recibi junto con
su hijo, su consorte, y muchos monjes. Durante las iniciaciones tuvo una serie de
visiones.

En el quinceavo da del dcimo mes, encontr a Ekazati en un sueo, y transcribi un
tesoro. Revel el rollo de escrituras de longitud media del ciclo de Gongd Zabdon
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Nyingpo. El da veintinueve del dcimo mes del Ao del Pjaro de Tierra (1909) la
dakini Pal Dkham Dakmo se le apareci, y le dio unos consejos. El da veinticinco del
sexto mes del Ao del Perro de Hierro (1910) Ekazati se le apareci y le confi las
Palabras Secretas de Consejos de las Dakinis titulado Las Tres Garras. Entre el sptimo
y el noveno da del sptimo mes, Tertn Sogyal cogi muchas estatuillas hechas a
mano por la propia Tsogyal, en Lha Chu Drak. Entonces revel el Themyik de Yongdzok
Dpa, y se fue a ver al Tercer Dodrupchen Rinpoche, Jigme Tenp Nyima, antes de ir a
Magyal Pomra, y descubrir varias termas.

En el Ao del Ratn de Agua (1912) sac ms termas de Magyal Pomra, las descifr, y
pas all varios meses en retiro, haciendo terdrup (prctica de los tesoros espirituales),
mientras los monjes realizaban ofrendas de tsok, y otras cosas. Volvi con Dodrupchen
Rinpoche, y en el quinceavo da del dcimo mes, descifr el sadhana de Deshek Chegye
Zungchok, la profunda iniciacin de Gur Menla, y la suprema realizacin de Gur
Menla, con Dodrup Rinpoche actuando como su escriba. Mientras permaneca en
Dodrupchen, el da veintiocho del dcimo mes, una dakini se le apareci en un sueo,
y le profetiz ms revelaciones de termas. El da ocho del onceavo mes, en la ltima
sesin de la tarde, su percepcin ordinaria ces, y Gur Rinpoche Nangsi Zilnn se le
apareci, y le entreg "Una Maravillosa Profeca en Tres Ramas".

El primer da del segundo mes del Ao del Buey de Agua (1913) Tertn Sogyal, su hijo
Rigdzin Namgyal, Atrim, y un gua llamado Aba, fueron a Latsedrung, para descubrir
termas. El mismo ao, Tertn Sogyal, reconoci a un hijo de Amdo Gurung, como un
Tulku de Mipham Rinpoche. Durante el quinto mes, se marcharon a Zilingkhar con
unos pocos estudiantes.

Revel el Khabjang de Jampal Shinje Dongdruk, y la profunda prctica de las deidades
pacficas y colricas de las cinco familias. El protector de tesoros espirituales (terma)
Tipatsa, se le apareci el da uno del octavo mes, en el Monte Megyal. El da veinte del
segundo mes del Ao del Tigre de Madera (1914), una dakini profetiz el
descubrimiento de Raksha Ttreng Tsal Ubum.

Fue entonces cuando se dirigi a Golok, para estar ms cerca de Dodrupchen Rinpoche
durante el resto de su vida. Comenz a construir un monasterio en Khemar, en la parte
alta del Valle de Do, pero termin dejando que otros lo finalizaran.

En el Ao de la Liebre de Madera (1915) se dirigi a Shukjung Gompa, y dio las
iniciaciones de Shinje Tsedak y de Rigdzin Dungdrup, de la tradicin de los Tesoros del
Norte; as como las correspondientes a las prcticas externas de Thukchen y de Jikpa
Gyekyob, de sus propias revelaciones. En el segundo mes, ofreci las iniciaciones y
transmisiones de todas sus profundas enseanzas de los terma a Dodrupchen
Rinpoche. En el tercer mes, dio a su discpulo Tsultrim Zangpo todas las iniciaciones
para sus termas, en el Monasterio de Dodrup. En el cuarto mes, dio varias iniciaciones
en Raktrom Jampa Ling, y tambin en el Monasterio de Shyichen. Descifr algunas
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termas ms en el Monasterio de Dodrup, y Padampa Sangye se la apareci en una
visin y le dio consejo. Durante el dcimo mes, mientras permaneca en su residencia,
cerca de la de Dodrupchen, tuvo un sueo en el que se encontr a un lama que no
conoca, sentado en un trono dentro de una magnfica casa, en lo alto de una gran
montaa. Sinti una gran devocin por el lama, que entonces se convirti en Gur
Rinpoche Nangsi Zilnn.

En el Ao del Dragn de Fuego (1916) a la edad de sesenta y un aos, dio enseanzas
sobre Las Palabras de Mi Maestro Perfecto (Kunzang Lama Shyalung) de Patrul
Rinpoche, basadas en las enseanzas de su discpulo Nyoshul Lungtok, adems de
otras enseanzas de forma exhaustiva a sus herederos en el Dharma. Ese ao tambin
descifr los rollos de escrituras del Phurba de la Mente de Sabidura, del ciclo del gur,
que haba tenido en su poder durante veintin aos. Durante el verano, fue a
encontrarse con Dodrup Rinpoche, y le pidi que compusiera su famoso comentario al
Guhyagarbha Tantra, la Llave del Tesoro Precioso, y l mismo hizo de escribano.
Mientras estaba participando en un drupchen de Ratling Phurba en el Monasterio de
Dom, tuvo un sueo que le llev a componer una ofrenda de tsok al Karmapa.

Durante el Ao del Caballo de Tierra (1918) fue a Setong para supervisar la impresin
del conjunto de sus termas (terch). Cuando Dodrup Rinpoche cay enfermo, Tertn
Sogyal viaj para realizar las prcticas para su larga vida.

En el Ao de la Oveja de Tierra (1919) termin de descifrar el ciclo de Yongdzok Dpa.
El da once del octavo mes, descubri el terma de Las Veintisiete Dakinis Blancas de la
Larga Vida. El da quince descifr varias prcticas de la larga vida, relacionadas con
Mandavara, Tara Blanca y Vajravarahi. Durante el verano, Amdo Geshe (7), vino a
Tertn Sogyal para recibir la iniciacin de Vajrakilaya. Tambin en aquel entonces,
Tertn Sogyal le dio a Tsultrim Zangpo enseanzas sobre el comentario de Dodrupchen
al Guhyagarbha Tantra.

En el octavo da del tercer mes del Ao del Mono de Hierro (1920) los Nombres de los
Mil Dos Budas se le aparecieron como un tesoro de la mente, mientras permaneca en
el lugar de tesoros de Marong.

Al ao siguiente, el Ao del Pjaro de Hierro (1921) cogi un cofre del Lago Karma.
Tambin cogi una "piedra de vida" sagrada (bla rdo) del Lago Negro, cerca de
Tsangme Senge Gompa. Mientras permaneci en Tsangme Senge, fue requerido por
unas dakinis para que descifrara dos termas, y lo hizo a la luz de una lmpara. Ms
tarde recibi una profeca en un sueo, referente a las tres versiones del Tendrel
Nyesel: la larga, la media y la corta.

En el ao del Perro de Agua (1922), fue al Monasterio de Dzogchen, y descifr el texto
de iniciacin de la prctica de Vajrakilaya conocido como Phurba Gyachen Ralpa, en la
residencia de Gemang Rinpoche, en la ermita de Shri Singha. Primero dio las
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iniciaciones de Gyachen Ralpa a Gemang Rinpoche, y despus a Dzogchen Rinpoche y
muchos otros monjes en el templo principal del Monasterio de Dzogchen. Tal y como
se haba profetizado el ao anterior, tambin descifr las versiones media y breve del
Tendrel Nyesel, as como una prctica de tsok. Tambin descifr algunos tesoros de la
mente relacionados con el guerrero Gesar. Poco despus de esto, dio las iniciaciones y
transmisiones de Yongdzok Dpa, Phurba Gyachen Ralpa, y la versin media y corta del
Tendrel Nyesel, a Tsultrim Zangpo, Atrim, su consorte y su hijo.

Fue ms o menos en esa poca cuando Jamyang Khyentse Chkyi Lodr encontr a
Tertn Sogyal, y recibi enseanzas de l.

En la biografa de Jamyang Khyentse, Dilgo Khyentse Rinpoche afirma (8):" De camino,
fue a visitar al gran Tertn Lerab Lingpa. Aunque nunca se haba encontrado con el
gran revelador de tesoros, meramente el escuchar su nombre, le ocasionaba un
profundo sentimiento y una firme devocin. En el curso de los muchos encuentros que
se sucedieron, recibi iniciaciones, instrucciones y transmisiones ledas para el ciclo de
Yang Nying Pudri de la prctica de Vajrakilaya, que haba sido un profundo tesoro de
revelacin del gran Jamgn Lodr Thay, pero que por necesidad le fue transmitido al
gran tertn; y de las enseanzas del propio Lerab Lingpa, recibi las prcticas de
Vajrakilaya de Dorje Kpa y de Gyachen Ralpa, las versiones media y larga del Tendrel
Nyesel, y el tesoro de la mente del ciclo de prcticas de Gesar. Tambin recibi
permiso para transcribir el conjunto de tesoros de revelacin de Tertn Sogyal. Recibi
otras muchas profundas transmisiones de l, tales como las iniciaciones y
transmisiones textuales del Drolthik Gongpa Rangdrl, la iniciacin para La profunda
Esencia de Vimala, del gran Chetsun, y su comentario con anotaciones, las preciosas
palabras del que todo lo ve, Khyentse Wangpo. Dijo que fue porque el or el nombre
del gran tertn Lingpa le causaba tan intensa y natural devocin, por lo que le pidi
que le descifrara la versin corta del Tendrel Nyesel de aquellos rollos amarillentos. El
llegara a decir que Tertn Sogyal era asombroso, tanto en trminos de conocimiento,
como de realizacin"

En el Ao del Ratn de Madera (1924) descifr algunas termas de Hayagriva y de Dorje
Drol. Entonces ofreci el resto de sus termas a Dodrup Rinpoche. Al final de su
encuentro, los dos maestros intercambiaron katas, cosa que nunca haban hecho
antes, y entonces cada uno de ellos le dijo al otro: "Te ver de nuevo en la tierra
pura"(9). Ese mismo ao, Tertn Sogyal dio algunas enseanzas a Amdo Geshe.

Durante el Ao del Buey de Madera (1925) reagrup todos los termas que an
permanecan incompletas, y realiz oraciones de aspiracin para encontrarse de nuevo
con ellas en el futuro. Finalmente el gran tertn mostr signos de pasar al nirvana el
da dcimo del primer mes del Ao del Tigre de Fuego (1926).

Fue uno de los ms prolficos tertn de la historia, su compilacin de termas revelados
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ocupan al menos veinte volmenes. Varios de sus escritos originales, el ms notable de
los cuales es el comentario de Chetsun Nyingtik, han perdurado hasta hoy.

Los mantenedores de su linaje, muchos de los cuales fueron sus propios maestros,
incluyeron al Treceavo Dalai Lama Thubten Gyatso, Jamgn Kongtrul Rinpoche, el
Quinto Dzogchen Rinpoche, Dzogchen Khenpo Pema Vajra, Mipham Rinpoche, Nyoshul
Lungtok, Dzahka Choktrul Rinpoche, Tertn Drim, Kathok Situ, Minyak Khenpo
Kunzang Sonam, Dodrupchen Jigme Tenp Nyima, Demo Rinpoche, Dorje Drak Rigdzin,
Nyamnyi Dorje (1886-1932/5) Minling Trichen Rinpoche, Sakya Trichen, el Quinceavo
Karmapa Khakhyab Dorje, y Jamyang Khyentse Chkyi Lodr.

Su consorte principal, conocida simplemente como Pumo (chica), perteneciente a la
noble familia Khangsar, de Konjo; vivi hasta una edad muy avanzada, pasando sus
ltimos aos en cuevas y ermitas en lugares inaccesibles de las montaas de Nyarong.
Lleg a ser famosa por su clarividencia y su habilidad para evitar las heladas y atraer la
lluvia. Nyoshul Khen Rinpoche, que la conoci en su juventud, recuerda que cuando
alguien se pona enfermo, se dirigan a donde ella se encontrara, y entonces les
recomendaba una plegaria o una prctica determinada que deba de ser llevada a
cabo. Adems de esto, tambin les daba un cordn de proteccin. Se sabe que si daba
uno de esos cordones a alguien, la persona permaneca con vida, pero si le daba un
nctar de amrita, la enfermedad resultaba fatal. Ella nunca admiti que tena el poder
de saber si una persona iba a morir o no, pero cuando la gente examin las estadsticas
y lo comprob, encontraron que esto era verdaderamente evidente. Esto era un signo
de que haba obtenido un estado de realizacin de omnisciencia o de clarividencia, y se
consider que era igual a Dorje Pakmo (Vajravarahi). Tambin fue una gran practicante
de Vajrakilaya, y recit su mantra trescientos millones de veces; a travs de la prctica
de Vajrakilaya, obtuvo la completa realizacin.

Tertn Sogyal tuvo varias encarnaciones posteriores como se indicaba en los textos de
sus termas descubiertas, y en las predicciones hechas a sus discpulos, incluyendo a
Sogyal Rinpoche, que fue reconocido por Jamyang Khyentse Chkyi Lodr, y el fallecido
Khenpo Jigme Phuntsok (1932-2004), el cual recibi todas las transmisiones de Tertn
Sogyal de manos de Lama Gendun Dargye, un discpulo directo de tertn. El linaje
tambin contina con sus hijos (10) y pas a su nieto, Tromg Tulku Dechen Dorje, que
vive en el asentamiento de Tromg, en el Este de Tibet.

Esta biografa est basada, principalmente en la Biografa Secreta de Lerab Lingpa,
compuesta en 1942 por Tulku Tsultrim Zangpo, tambin conocido como Tulku Tsullo
(11).


Bsqueda, traduccin del tibetano y edicin a cargo de Adam Pearcey (2005). Muchas
gracias a Mathew Pistono.
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NOTAS

1) Trophu Lotsawa Pal, naci en el siglo XII

2) Ambos, Rigdzin Gdemchen y Tertn Sogyal, vivieron hasta sus setenta aos. Es
inusual para un tertn vivir tanto tiempo.

3) La letra tibetana "sa" es tambin la que significa "Tierra". La escritura Lantsa se usa
frecuentemente para escribir en snscrito, especialmente en las cubiertas de los libros
y en las inscripciones de los templos.

4) Kunzang Namgyal, tambin conocido como Dzahka Choktrul, fue uno de los
principales maestros de Tertn Sogyal. Fue discpulo de Jamgn Kongtrul, Jamyang
Khyentse Wangpo, Nyala Pema Duddul y otros muchos grandes maestros del siglo XIX.

5) La Biografa de Khenpo Ngakchung menciona que Nyoshul Lungtok dio enseanzas
detalladas sobre los preliminares a Tertn Sogyal, ms o menos en esa poca. El propio
Khenpo Ngakchung estuvo presente y tom las notas que se convirtieron en su famoso
zindri. Ver el libro de Khenpo Ngawang Pelzang, Una Gua a las Palabras de mi Maestro
Perfecto, en Shambhala Publications, 2004.

6) Algunos dicen que fue en esa poca cuando fue hecha la nica fotografa conocida
de Tertn Sogyal.

7) Amdo Geshe Jampal Rolw Lodr, fue uno de los principales maestros gelugpa de
Jamyang Khyentse Chkyi Lodr.

8) Dilgo Khyentse Rinpoche tambin se refiere a este episodio en su gua al ritual de las
iniciaciones de Tendrel Nyesel, escrito por Su Santidad el Dalai Lama. Jamyang
Khyentse recibi inicialmente tan solo las transmisiones para las versiones larga y
media, porque en esa poca la versin corta an no haba sido descifrada de los rollos
amarillos del terma. Pero Jamyang Khyentse le pidi que lo descifrara para poder
recibir la iniciacin. Tertn Sogyal lo hizo, y entonces le encomend a Jamyang
Khyentse que las expandiera, ya que haba recibido las transmisiones de las tres
versiones. Jamyang Khyentse pas la transmisin a Dilgo Khyentse Rinpoche, el cual se
la transmiti a Su Santidad el XIV Dalai Lama.

9) Khenpo Ngakchung menciona en su autobiografa como Mipham Rinpoche le dijo
que los maestros ms capaces de la tradicin Nyingma, eran Tertn Sogyal y
Dodrupchen Jigme Tenp Nyima.
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10) De entre sus hijos, los principales continuadores del linaje de termas fueron Rigdzin
Namgyal y Chpel Gyatso.

11) Esta biografa es un primer intento de recopilar algo del material disponible sobre
Tertn Sogyal. Se espera que esto abra la puerta a posteriores investigaciones en el
futuro. No escasea el material: tan solo la biografa de Tsultrim Zangpo supone ms de
700 pginas, y existen tambin varios largos pasajes en la biografa oficial de Su
Santidad el XIII Dalai Lama, que se refieren a Tertn Sogyal, as como numerosas otras
fuentes escritas, incluyendo los colofones a sus termas, y las biografas de sus
contemporneos. Tambin estn los comentarios orales de lamas como Dilgo Khyentse
Rinpoche, Khenpo Jigme Phuntsok Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, y Khamtrul
Rinpoche, muchos de los cuales por fortuna han sido preservados.




Trad, al castellano por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso