Filosofia e Mito

A filosofia nasce atravs do mito, mas a ele acaba se opondo. Ela surge no inico do sculo - VI em Mileto, e estudiosos escrevem que vrios fatores favoreceram este nascimento: "efervescncia comercial, prosperidade material, contato com outras culturas avanadas, sistema de governo democrtico e, finalmente, cidados com tempo livre para o estudo e a reflexo." De fato, ao passo que a filosofia nascia, a preocupao de seus primeiros homens (Tales, Anaximandro e Anaxmenes, os filsofos pr-socrticos), alm daquelas de ordem astronmica, era descobrir ou meramente indagar qual seria o elemento primordial do universo e da natureza, aquele que deu origem ao mundoclebre exemplo de quanto as concepes cosmolgicas da mitologia grega estavam sendo postas de lado para serem substitudas por novos estudos acerca do assunto, dessa vez racionais. Nos finais do sculo V a.C., depois do auge da filosofia, da oratria, e da prosa, o destino e a veracidade dos mitos se tornaram incertos e as genealogias mitolgicas deram lugar a uma nova concepo da origem das coisas, sendo que essa concepo tinha como prioridade a excluso do supernatural (isto se mostra claro nas histrias tacidianas). Enquanto os poetas e dramaturgos elaboravam os mitos, os historiadores e os filsofos por vezes desprezavam-os e criticavam-os.

O Plato de Rafael em A Escola de Atenas (provavelmente semelhana deLeonardo da Vinci). O filsofo expulsou o estudo de Homero, das tragdias e das tradies relacionados aos mitos gregos de sua utpica A Repblica. Certos filsofos radicais, como Xenfanes, comearam no sculo VI a. C. a rotular os textos dos poetas como blasfmias. Queixava-se de que Homero e Hesodo atribuiam aos deuses "tudo o que vergonhoso e escandaloso entre os homens, pois os deuses roubam, matam, cometem adultrio, e enganam uns aos outros" Essa linha de pensamento encontrou sua expresso mais dramtica em A Repblica (acerca da justia, do universo e dos diversos tipos de governo) e em Leis (que trata da lei divina e natural, da educao e da relao entre filosofia, poltica e religio) de Plato. Plato criou os seus prprios mitos alegricos (como o mito da caverna e o mito de Er em A Repblica), atacando os contos tradicionais dos trucos, e tratando os furtos e os adultrios como imorais, opondo-se ao papel central que vinham tomando na literatura grega. A crtica de Plato - que rotulava os mitos de "palavres antigos" -[111] foi o primeiro exerccio e desafio srio tradio mitolgica homrica. Aristteles, por sua vez, criticou o enfoque filosfico pr-socrtico quase-mitolgico e destacou que "Hesodo e os escritores telgicos estavam preocupados unicamente com o que lhes parecia plausvel e no tinham respeito pelos outros [...] Mas no merece a pena tomar a srio os escritores que alardeiam o estilo mitolgico; aqueles que procedem a demonstrar suas afirmaes devem ser reexaminados". Mesmo no incio do imprio da Roma, o livroMetamorfoses, do romano Ovdio, possui nos finais do poema um pseudo-discurso do filsofo e matemtico grego Pitgoras que, reivindicando a vida aps a morte, o vegetarianismo e a esperana, diz Porque temeis o Estige, as trevas e os nomes inexistentes, matria para poetas [...], embora o discurso de Pitgoras escrito por Ovdio seja permeado por aluses a criaturas e deuses romanos como Juno, Lcifer, Palante, Febo, Tndaro, entre outros.

As explicaes filosficas gregas que pretendiam revisar as mitolgicas criaram consequncias drsticas para os seus autores: Anaxgoras, por exemplo, partiu para um auto-exlio fora de Atenas, por duvidar que a lua fosse uma deusa (explicao mitolgica) e afirmar que, pelo contrrio, vislumbrava em sua superfcie mares e montanhas. Aristteles, que no aceitava a explicao de que o tit Atlas carregava a terra e o cu nas costas (afirmao que rotulou de "ignorncia e superstio do povo grego"), exilou-se por temer que terminasse como Scrates, que obteve acusao de impiedade e morreu. Scrates foi condenado com 71 anos, acusado, entre outras coisas, de atesmo e de corromper os jovens gregos com seus ensinamentos. Meleto, poeta e um de seus acusadores, havia argumentado que "[...]Scrates culpado do crime de no reconhecer os deuses reconhecidos pelo Estado e de introduzir divindades novas; ele ainda culpado de corromper a juventude. Castigo pedido: a morte". Scrates, aps ficar preso a ferros durante 30 dias, morreu num mtodo de autoenvenenamento da priso da poca, ingerindo cicuta mas, antes de falecer, segundo Plato, incutiu uma dvida a seus acusadores: "E agora chegou a hora de ns irmos, eu para morrer, vs para viver; quem de ns fica com a melhor parte ningum sabe, exceto o Deus." Essas perseguies se estenderam pocas depois, atingindo seu auge na Idade mdia (onde o cristianismo substituiu a filosofia) e declinando durante o Renascimento e principalmente noIluminismo (onde a filosofia grega comeava a ser retomada e revisada). Todavia, Plato no cuidou de separar si mesmo e sua sociedade da influncia dos mitos: os estudiosos notam que sua prpria caracterizao de Scrates baseia-se nos patronos tradicionais trgicos e homricos, usados pelo filsofo para louvar o curso de vida e morte do seu mestre. Em Apologia de Scrates, Plato prescreve o discurso dado supostamente por Scrates em seu julgamento: Mas talvez pudesse algum dizer: "No te envergonhas, Scrates, de te aplicardes a tais ocupaes, pelas quais agora est arriscado a morrer?" A isso, porei justo raciocnio, e o seguinte: "no ests falando bem, meu caro, se acreditas que um homem, de qualquer utilidade, por menor que seja, deve fazer caso dos riscos de viver ou morrer, e, ao contrrio, s deve considerar uma coisa: quando fizer o que quer que seja, deve considerar se faz coisa justa ou injusta, se est agindo como homem virtuoso ou desonesto. Porquanto, segundo a tua opinio, seriam desprezveis todos aqueles semi-deuses que morreram emTroia. E, com eles, o filho de Ttis, o qual, para no sobreviver vergonha, desprezou de tal modo o perigo que, desejoso de matar Heitor, no deu ouvido predio de sua me, que era uma deusa, e a qual lhe deve ter dito mais ou menos isto: Filho, se vingares a morte de teu amigo Ptroclo e matares Heitor, tu mesmo morrers, porque, imediatamente depois de Heitor, o teu destino estar terminado" (Hom. Il. 18.96) [...]

Victor Davis Hanson e John Heath estimam que a rejeio de Plato acerca da tradio homrica no obteve boa recepo pela base da civilizao grega. Nesta etapa, os mitos mais antigos se mantiveram em cultos locais e seguiram influenciando a poesia e constituindo o tema principal da pintura da Grcia antiga e da escultura da Grcia antiga. No teatro, de forma

mais esportiva, Eurpedes elaborava intertextualidades com as antigas tradies e, embora suas personagens zombassem dos mitos tradicionais e duvidassem de boa parte deles, o foco dessas peas so completamente voltados aos mitos. A obra deste dramaturgo impugna principalmente os mitos sobre os deuses e inicia sua crtica mitologia com um argumento similiar ao previamente expresso por Xenfanes: "os deuses, como so tradicionalmente representados, so grosseiramente antropomrficos".

Mito
Um mito (do grego antigo , translit. "miths") uma narrativa de carter simblico, relacionada a uma dada cultura. O mito procura explicar a realidade, os fenmenos naturais, as origens do Mundo e do homem por meio de deuses, semi-deuses e heris. Ao mito est associado o rito. O rito o modo de se pr em ao o mito na vida do homem em cerimnias, danas, oraes e sacrifcios. O termo "mito" , por vezes, utilizado de forma pejorativa para se referir s crenas comuns (consideradas sem fundamento objetivo ou cientfico, e vistas apenas como histrias de um universo puramente maravilhoso) de diversas comunidades. No entanto, at acontecimentos histricos se podem transformar em mitos, se adquirem uma determinada carga simblica para uma dada cultura. Na maioria das vezes, o termo refere-se especificamente aos relatos das civilizaes antigas que, organizados, constituem uma mitologia - por exemplo, a mitologia grega e a mitologia romana. O mito o nada que tudo. O mesmo sol que abre os cus um mito brilhante e mudo. Fernando Pessoa