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Restrepo, Eduardo Antropologas disidentes Cuadernos de Antropologa Social, nm. 35, julio, 2012, pp. 55-69 Universidad de Buenos Aires Buenos Aires, Argentina
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Cuadernos de Antropologa Social ISSN (Versin impresa): 0327-3776 cuadernosseanso@gmail.com Universidad de Buenos Aires Argentina

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Cuadernos de Antropologa Social N 35, pp. 5569, 2012 FFyL UBA ISSN 0327-3776

Antropologas disidentes
Eduardo Restrepo*

Resumen Hace un poco ms de diez aos, antroplogos en diferentes pases empezamos a establecer un dilogo sobre lo que llamamos antropologas del mundo. Nos convoc un malestar compartido ante ciertas prcticas disciplinarias que invisibilizaban mltiples tradiciones, autores y formas de hacer antropologa. Para dar cuenta de esta asimtrica situacin, nos embarcamos en lecturas inspiradoras de muchos otros colegas que haban escrito sobre el tema y, sobre la base de sus aportes, sugerimos una serie de conceptos y se adelantaron algunos estudios en aras de comprender mejor las caractersticas y efectos de estas relaciones de poder en y entre las distintas antropologas. En este artculo se examinan algunos de los autores que han abordado esta problemtica, para evidenciar cmo la conceptualizacin en el marco de las antropologas del mundo se inscribe en este legado. Adems, en el presente trabajo se exponen algunas de las elaboraciones conceptuales de las antropologas del mundo, como las de antropologas subalternizadas. Finalmente, estimulados por planteamientos de la teora queer, se sugiere el concepto de antropologas disidentes como un complemento y profundizacin de este tipo de anlisis. Palabras clave: Antropologas del mundo; Antropologas disidentes; Teora queer; Geopoltica del conocimiento; Establecimientos antropolgicos

* Antroplogo de la Universidad de Antioquia. Doctor en antropologa de la Universidad de Carolina del Norte-Chapel Hill. Profesor Asociado. Departamento de Estudios Culturales. Universidad Javeriana. Correo electrnico: restrepoe@javeriana.edu.co. Versin escrita de la conferencia pronunciada en el X Congreso Argentino de Antropologa Social, organizado por el Instituto de Ciencias Antropolgicas, el Departamento de Ciencias Antropolgicas, la Maestra en Antropologa Social y el Doctorado de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, conjuntamente con el Colegio de Graduados en Antropologa de la Repblica Argentina. Buenos Aires, del 29 de noviembre al 2 de diciembre de 2011. 55

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DissDent Anthropologies AbstRAct Over ten years ago, anthropologists from different countries started to dialogue about what we called world anthropologies. We were drawn by a shared dissatisfaction regarding certain disciplinary practices that invisibilize multiple traditions, authors and ways of practicing anthropology. In order to shed light on this asymmetrical situation, we engaged in inspiring readings of many colleagues that had written about this and, based on their contributions, we suggested a series of concepts and advanced some research in the interest of better understanding the characteristics and effects of these power relations in and among different anthropologies. Some of the authors that have addressed this subject are examined in this article, aiming to show how conceptualization in the framework of world anthropologies is inscribed in this legacy. Moreover, certain conceptual developments of world anthropologies will be exposed, such as that of subalternized anthropologies. Lastly, stimulated by approaches of queer theory, the concept of dissident anthropologies is suggested as a supplement and strengthening of this type of analysis. Key words: World anthropologies; Dissident anthropologies; Queer theory; Geopolitics of knowledge; Anthropological establishments AntropologiAs DissiDentes Resumo H pouco mais de dez anos ns, antroplogos de diferentes pases, comeamos a estabelecer um dilogo sobre o que chamamos antropologias do mundo. Fomos convocados por um malestar compartilhado, decorrente de certas prticas disciplinares que tornam invisveis muitas tradies, autores e maneiras de fazer antropologia. Para dar-se conta dessa situao assimtrica, decidimos embarcar em leituras inspiradoras de muitos outros colegas que j escreveram sobre o assunto e, com base em suas contribuies, sugerimos uma srie de conceitos e adiantamos alguns estudos, a fim de entender melhor as caractersticas e efeitos dessas relaes de poder nas diferentes antropologias e na interao que estabelecem entre si. Neste artigo examinam-se alguns dos autores que tm abordado essa problemtica, para evidenciar como as elaboraes conceituais no mbito das antropologias do mundo inscrevem-se nesse legado. Alm disso, expem-se tambm algumas das elaboraes conceituais das antropologias do mundo como, por exemplo, as antropologias subalternizadas. Por fim, estimulados por questes surgidas a partir da teoria queer, sugere-se o conceito de antropologias dissidentes como um complemento e aprofundamento destes tipos de abordagens. Palavras-chave: Antropologias do mundo; Antropologias disidentes; Teoria queer; Geopoltica do conhecimento; Estabelecimentos antropolgicos

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IntRoduccIn
Sabemos mucho de las historias oficiales, pero casi nada de las disidencias. Lisset Prez (2010: 407).

Antropologas subalternizadas es una categora elaborada en el marco del proyecto de antropologas del mundo.1 Con esta nocin de antropologas subalternizadas se busca conceptualizar las relaciones de asimetra entre (y al interior) de los diferentes establecimientos antropolgicos en el mundo. La problemtica de la asimetra refiere a que en el campo de la antropologa hay unas tradiciones, conceptos, autores, formas de argumentacin, lenguajes, prcticas, etc. que son visibles y que definen lo que aparece como la historia o identidad disciplinaria, mientras que otras modalidades de hacer antropologa permanecen como marginales, si es que aparecen de alguna manera. Para decirlo en otras palabras: unas antropologas aparecen como la antropologa, mientras que otras antropologas aparecen a lo sumo como notas al pie de pgina o inflexiones de la antropologa. Esta problemtica ha sido abordada por varios colegas en Amrica Latina, mucho antes de que apareciera el proyecto de antropologas del mundo sugiriendo la categora de antropologas subalternizadas.2 Hacia los aos noventa, el antroplogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira (2007) propuso la distincin entre antropologas metropolitanas o centrales y antropologas perifricas. Las primeras seran las antropologas originarias, mientras que las perifricas eran el resultado del trasplante e indigenizacin de aquellas antropologas originarias en otros pases y regiones. Las antropologas metropolitanas o centrales aportaran una matriz paradigmtica que las antropologas perifricas haban acentuado de manera singular producindose diferentes estilos de antropologas.3 La nocin de Cardoso de antropologas centrales y perifricas apunta ms a diferenciar histricamente la constitucin de la antropologa como disciplina que a dar cuenta de unas relaciones de poder estructuradas en un sistema mundo (a la Wallerstein). Sin duda, el antroplogo latinoamericano que ms ha pensado la asimetra entre las antropologas existentes en el mundo es Esteban Krotz. A comienzos de los aos noventa, Krotz acua el concepto de antropologas del sur para indicar precisamente el silenciamiento estructural de algunas antropologas no slo para los antroplogos y las antropologas del norte, sino tambin para los propios colegas en
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el sur (Krotz, 1993, 1996). Adems de esta invisibilidad, las antropologas del sur son caracterizadas por el hecho de que los estudios antropolgicos son realizados en el mismo pas del antroplogo, en unas condiciones de funcionamiento del sistema universitario muy particulares y ante unas alteridades estudiadas que son concebidas como partes de una misma nacin (Krotz, 1993).4 Krotz (2009) plantea que el surgimiento de la antropologa en Mxico debe ser pensado desde un proceso de difusin de las antropologas originarias o primeras que no se puede reducir a imposicin e imitacin. Por eso considera a la antropologa mexicana como una antropologa segunda. As, las potencialidades epistmicas y polticas de las antropologas del sur no se pueden derivar mecnicamente de su contexto de origen, ya que el contexto de apropiacin las ha transformado de tal forma que puede llegar a contraponerse a las articulaciones epistmicas y polticas para y desde las que fue producido. Como ya fue indicado, antropologas subalternizadas es uno de los conceptos que se propone desde el proyecto de antropologas del mundo. Asociado a otra serie de conceptos, como los de antropologas hegemnicas, sistema mundo de la antropologa y establecimiento antropolgico, con antropologas subalternizadas se busca hacer una serie de nfasis tericos que complementaran el de antropologas del sur de Krotz y el de estilos antropolgicos de Cardoso de Oliveira. Al pensar en trminos de antropologas subalternizadas se est en sintona con la nocin de antropologas del sur de Krotz al resaltar la dimensin geopoltica y estructural de las relaciones de poder entre los distintos establecimientos antropolgicos. Para Krotz (2009) antropologas del sur no son simplemente las antropologas que producen en los pases del sur. En algunos pases del norte (por ejemplo, en Japn) nos encontraramos con un establecimiento y tradiciones antropolgicas silenciadas que hacen parte de la caracterizacin de las antropologas del sur. De la misma manera que en el norte global se articulan y reproducen ciertos sures, as como en el sur global se reproducen espacios, poblaciones y prcticas pertenecientes al norte, se puede heursticamente considerar la existencia de antropologas del sur que coexisten con las antropologas del norte tanto en los pases del norte como en los del sur global (y antropologas del norte articuladas en los pases del sur). De ah que Krotz distinga entre antropologas en el sur y antropologas del sur, siendo estas ltimas las que son apropiadas y transformadas en ciertos aspectos significativos de la lgica nortea de las antropologas originarias o primeras.
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El concepto de antropologas subalternizadas fue acuado para dar cuenta precisamente del hecho de que en cualquier establecimiento antropolgico en particular o en el sistema mundo de la antropologa en general encontramos unas tradiciones, autores, formas de argumentacin, lenguajes, conceptos, prcticas que hegemonizan lo que aparece como antropologa y, por tanto, marginan otras modalidades de hacer antropologa que pueden incluso desconocerse como antropolgicas. La idea no es entonces que las antropologas de los pases del sur sean simplemente subalternizadas en su totalidad versus las antropologas de ciertos pases del norte que seran slo hegemnicas. En un establecimiento antropolgico como el colombiano, el mexicano o el argentino, habra siempre al mismo tiempo antropologas hegemnicas y antropologas subalternizadas; as como en el establecimiento antropolgico como el estadounidense, el britnico o el francs tambin podemos encontrar una serie de antropologas subalternizadas. Esto no niega el hecho de que en trminos del sistema mundo de la antropologa, establecimientos como el colombiano tiendan a aparecer como subalternizados con respecto al estadounidense por ejemplo. Ni tampoco desconoce el hecho de que las antropologas hegemnicas articuladas en los establecimientos metropolitanos se amarran por diferentes mecanismos a las hegemnicas de los establecimientos perifricos. Como es evidente a esta altura de la argumentacin, la nocin de antropologas subalternizadas se constituye de manera doblemente relacional: al interior de un establecimiento antropolgico y con respecto al sistema mundo de la antropologa. Supone, por tanto, la categora de antropologas hegemnicas y las de establecimiento antropolgico y sistema mundo de la antropologa. La nocin de hegemona la retomamos de cierta lectura gramsciana que establece una distincin entre coercin, consenso y consentimiento.5 Por hegemona no entendemos una simple dominacin por coercin, es decir, mediante la fuerza. Hegemona no es imposicin mediante coercin, pero tampoco puro convencimiento mediante consensos ideolgicos. Los convencimientos mediante consensos ideolgicos suponen una borradura de las diferencias, subsumindose en una particular visin del mundo. La hegemona, en cambio, es consentimiento como un efecto de un equilibrio inestable y en permanente disputa que reconfigura los sujetos y el terreno mismo de lo que se disputa. Por eso la hegemona apela al sentido comn en las mltiples y dispersas disputas que articula a travs de la sociedad civil.
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Para el caso de las antropologas, por tanto, cuando consideramos a una antropologa como hegemnica no estamos pensando en que es aquella que se impone mediante la fuerza, ni tampoco que necesariamente implica un absoluto y ciego consenso. Por el contrario, la nocin de antropologas hegemnicas resalta el carcter mltiple, inacabado y multiacentual de las relaciones de poder que se encuentran en juego en un establecimiento antropolgico dado as como en el sistema mundo de la antropologa. Esta nocin de antropologas hegemnicas, como vimos, subraya que en su proceso de constitucin siempre se subalternizan otras modalidades de hacer e imaginar la antropologa; no niega sino que supone los disensos y un particular despliegue de las diferencias. Lo que se encuentra en juego con las antropologas hegemnicas es la disputa por la fijacin de un sentido comn disciplinario. De ah que su pretensin sea la naturalizacin y canonizacin de su propia contingencia. estAblecImIentos AntRopolgIcos y sIstemA mundo de lA AntRopologA A lo largo de la argumentacin he referido sin mayor elaboracin los conceptos de establecimiento antropolgico y sistema mundo de la antropologa. Lo de establecimiento antropolgico tiene mucha ms fuerza en ingls: anthropological establishment. Se puede partir de afirmar que con este concepto queremos resaltar la dimensin institucionalizada y espacializada de la empresa antropolgica. Ninguna antropologa existe en el vaco, como algunos epistemlogos de las idealidades disciplinarias parecen suponer. Las antropologas realmente existentes, al igual que los cuerpos y subjetividades de quienes aparecen como antroplogos, suponen unos particulares ensamblajes de relaciones institucionalizadas. Estos ensamblajes se articulan en diferentes escalas: la formacin del estado-nacin es una de las escalas histricamente ms relevantes, pero tambin se encuentran ensamblajes ms locales hasta los ms regionales o el planetario. De particular relevancia para los ensamblajes antropolgicos es la escala del estado-nacin que ha troquelado histricamente agendas diferenciales tanto como condiciones de ejercicio en sus particulares inscripciones de los proyectos polticos de imaginacin e intervencin de la nacin y sus otros (Segato, 2007). Lo que Cardoso de Oliveira denominaba estilo de las antropologas perifricas (o lo que, siguiendo al primero, Teresa Caldeira (2007), denomina antropologas con acento), sera la constatacin emprica de unas inflexiones en
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la prctica antropolgica que gravitan, con mayor o menor fuerza, en torno a las formaciones del estado-nacin. Ahora bien, las relaciones entre esta escala del estado-nacin y otras posibles escalas de los establecimientos antropolgicos no son generalizables ya que en algunos establecimientos antropolgicos de estadonacin pueden ser muy fuertes o virtualmente inexistentes las influencias de establecimientos locales, como las de establecimientos supra estado-nacionales. Con el concepto de sistema mundo de la antropologa se enfatiza una aproximacin inspirada en la nocin de sistema mundo de Wallerstein, donde las categoras de centro y periferia son pensadas de manera estructural. A diferencia de Cardoso de Oliveira, que utiliza los conceptos de centro y periferia de forma descriptiva para distinguir histricamente entre las antropologas originarias y las que se constituyen despus por su influencia, cuando se piensa en sistema mundo de la antropologa los conceptos de centro y periferia se suponen mutuamente constituidos en una estructura global de asimetras. En trminos del sistema mundo de la antropologa, algunas de estas antropologas ocupan un lugar perifrico mientras que otras se sitan en los centros. Estas diferentes posiciones estructurales ponen en evidencia la geopoltica del conocimiento que configura el campo de la antropologa a escala global. 6 desplAzAmIentos Antes de pasar a la discusin de la categora de antropologas disidentes, se hace pertinente evidenciar un par de planteamientos estrechamente relacionados que se han mantenido implcitos hasta ahora y que fueron cruciales en el proyecto de antropologas del mundo. Con el antroplogo haitiano MichelRolph Trouillot (2010) consideramos que hay que realizar un desplazamiento analtico de las estrategias definicionales que pretenden otorgar una identidad normativa y trascendente a la antropologa hacia una estrategia historizadora y etnogrfica de lo que han sido en efecto las antropologas realmente existentes. La antropologa es, como bien lo subraya Trouillot, lo que los antroplogos hacen. Lo que se hace en nombre de la antropologa y por quienes aparecen como antroplogos (a los ojos de sus colegas como de la sociedad en su conjunto) en contextos institucionales concretos es lo que constituira la antropologa. Pensar en prcticas situadas como criterio para definir lo antropolgico, antes que en identidades trascendentales (garantizadas por la comunalidad de un objeto, por los anclajes de unos hroes culturales o por la especificidad
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supuesta de una metodologa), no es tan sencillo como uno supondra. Un joven y efusivo colega, que en otros mbitos de su prctica antropolgica parece ser competente, al escuchar este planteamiento ha respondido burlonamente que de ello se deriva que comprar vveres en el supermercado es antropologa porque l hace eso todas las semanas Otro colega mucho ms recorrido y con interesantes trabajos sobre la historia de la antropologa en el pas, mostraba su incomodidad frente al planteamiento con el argumento de que no estaba dispuesto a aceptar que todo lo que los antroplogos hicieran como antropologa deba ser considerado como tal. Ante estas posiciones, no deja de sorprenderme cun fcilmente lo que hemos aprendido en un poco ms de un siglo de labor antropolgica institucionalizada y que solemos aplicar con gran fluidez en el anlisis de los ms dismiles problemas y contextos socio-culturales, sbitamente desaparece cuando volvemos nuestra mirada hacia la antropologa. Pareciera que nos cuesta ms que de costumbre antropologizar lo que aparece ante nuestros ojos como antropologa. Nuestras propias prcticas disciplinarias constituyen un punto ciego que slo podemos imaginar apelando a identidades esenciales, a normativas e ideales definiciones que nos permiten dormir bien por las noches. Independientemente de que nos guste o no, de que debera ser as o no debera serlo, de que incluso nos demos cuenta de ello, en las narrativas mticas que a menudo reproducimos no todas las antropologas realmente existentes han estado felizmente atadas a un objeto (la cultura o la alteridad radical de occidente), no todas se definen por un encuadre metodolgico (como la etnografa) ni responden de la misma manera a ciertos hroes culturales (Lvi-Strauss, Boas, Geertz). A m no me gusta, por ejemplo, que en Colombia se considere que la arqueologa es una rama de la antropologa, y puedo hasta ofrecer una serie de argumentos para sustentar por qu no debera ser considerada como antropologa,7 pero es un hecho que en el establecimiento antropolgico colombiano la arqueologa hace parte de las prcticas de los antroplogos como tales y, por tanto, de lo que constituye la antropologa en ese contexto. En otros establecimientos (en la gran mayora, por lo dems), la arqueologa no hace parte de las prcticas de los antroplogos pues se ha establecido institucional y disciplinariamente una distincin entre ambas. En el caso contrario, a m me puede gustar mucho y considerar que la antropologa debera estar definida por el estudio de las sociedades indgenas (o por la pregunta por la diferencia, el descentramiento del etnocentrismo o por la aproximacin etnogrfica a las
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preguntas, pongan lo que les provoque), pero histrica y etnogrficamente los antroplogos y las antropologas realmente existentes no se circunscriben necesariamente a mis deseos o a las definiciones normalizantes que me interpelan. No se puede confundir el plano del deber ser o mi propia concepcin normativa (que seguramente podr autorizar con los hroes culturales de rigor) con lo que hace en nombre de la antropologa una gente que se imagina y es imaginada por otros como antroplogos. No confundir el plano de lo que se hace, con el de lo que se piensa que se hace y el de lo que se debera hacer no es esa una de las enseanzas que aplicamos cuando abordamos otros asuntos del mundo? No hemos argumentado hasta el cansancio en los ms diversos estudios que cualquier prctica es contextual y situada, independientemente de que los sujetos la consideren una identidad trascendente? Ahora bien, afirmar que la antropologa es lo que los antroplogos hacen en cuanto tales no es una clausura a disputar lo que la antropologa debera ser. No me anima el relativismo de que cualquier cosa que se haga como antropologa es igualmente relevante epistmica ni polticamente. Pero no puedo confundir el plano ontolgico con el poltico o el epistmico. El deber ser es del plano de la disputa poltica y epistmica, que sin lugar a dudas constituye lo que somos, pero que no podemos confundir con todo lo que somos como antroplogos en diferentes establecimientos antropolgicos. Adems del cuestionamiento a una concepcin esencialista y normativa de la antropologa, este desplazamiento analtico hacia las prcticas tiene el efecto de la pluralizacin en la conceptualizacin de la disciplina antropolgica. En sentido estricto, no se podra hablar adecuadamente de la antropologa en singular, sino de antropologas en plural. Ms que un simple gesto gramatical, hablar de antropologas en vez de antropologa es una indicacin de que los cerramientos que hacen aparecer a la antropologa como una unicidad deben ser considerados en sus efectos obliterantes de otras prcticas. AntRopologAs dIsIdentes El reciente artculo de la antroploga colombiana Lisset Prez analiza ciertos momentos de la historia de la antropologa en Colombia a partir de tres grandes disidencias. Adems de sus contribuciones con el anlisis emprico, ella propone la comprensin de las disidencias como los caminos diferenciados que suponen un cuestionamiento de la ortodoxia antropolgica: () enfatizo en lo
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que denomin como disidencias, entendidas como caminos diferenciados de hacer antropologa que en su poca cuestionaron la ortodoxia de la disciplina (Prez, 2010: 402). Para ella, estas disidencias pueden aparecer como resistencias o desobediencias situadas a la ortodoxia:
podemos entender las disidencias en la antropologa como formas de resistencias y desobediencias a la ortodoxia, siempre relativas y dependientes de los lugares donde se site el sujeto, de su locus de enunciacin (Prez, 2010: 411).

Finalmente, ella subraya que las disidencias en antropologa se asocian con cuestionamientos del orden social y normativo por lo cual son a menudo objeto de borramiento de la memoria cannica disciplinaria:
las disidencias cuestionan los rdenes sociales, las reglas y las legalidades establecidas, y aunque por momentos aparezcan con fuerza en los escenarios sociales de disputa (), estas perspectivas tienden a ser minimizadas y excluidas de la memoria y de la tradicin del pensamiento antropolgico. Es el precio histrico que se paga por salir de lo considerado como conveniente (Prez, 2010: 412).

Como lo indicaba en el pasaje que utilic de epgrafe de este artculo, las disidencias son a menudo arrojadas al olvido o a su incomprensin. El argumento sobre las antropologas disidentes que estoy elaborando ac se encuentra muy cerca de estos planteamientos de Lisset Prez, por lo que considero su artculo como un importante mojn en esta conceptualizacin. Con el concepto de antropologas disidentes, que se encuentra an en proceso de gestacin, busco afinar el anlisis sobre una dimensin de las relaciones de poder en el campo antropolgico que si bien es sugerida por las anteriores conceptualizaciones crticas, todava requiere mayor elaboracin. Lo primero que me gustara subrayar es que lo de las antropologas disidentes no pretende reemplazar las anteriores elaboraciones, sino complementarlas profundizando sobre aspectos que ahora me parece que ameritan trabajarse con ms detenimiento. De manera general, con antropologas disidentes quiero sealar aquellas formas de concebir y hacer antropologa que escapan, en momentos determinados y para contextos especficos, a las concepciones y prcticas de la antropologa que se han constituido como el sentido comn disciplinario, que han devenido como lo propiamente antropolgico. Desde las perspectivas ms disciplinarizantes que constituyen los establecimientos antropolgicos concretos, las antropologas disidentes suelen aparecen en el lugar de la desviacin, de la anomala, de lo no todava o no suficientemente antropolgico. Son expre64

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siones dismiles, irreductibles y en ocasiones irritantes al aparato disciplinante. No son pocas las antropologas disidentes que se constituyen precisamente en contraposicin o como un algo otro de los aparatos de captura disciplinarizantes que operan en los diferentes establecimientos antropolgicos, tanto en los centrales como en los perifricos. Algunas de estas antropologas disidentes estn predicadas en una relacin con el conocimiento y la labor antropolgica que no se agota en la formulacin de registros etnogrficos o elaboraciones tericas consignadas en artculos, libros, disertaciones doctorales y ponencias cuya audiencia predominante es una comunidad antropolgica en centros acadmicos. Son antropologas que, por sus prcticas y formas de articulacin, a menudo no son reconocidas como antropologa desde muchas de las antropologas hegemnicas y algunas de las subalternizadas. Las antropologas disidentes apuntan hacia lo que, hace ya casi diez aos, con Arturo Escobar considerbamos como antropologas de otro modo (anthropologies otherwise). En aquel momento, diferencibamos entre antropologas dominantes de las otras antropologas y las antropologas de otro modo. Las otras antropologas y las antropologas de otro modo pueden inscribirse en lo que hemos venido denominando en este artculo antropologas subalternizadas. No obstante, las antropologas de otro modo se diferenciaban de otras antropologas en que difcilmente aparecan como antropologa para la mirada de las antropologas dominantes. De ah que el concepto de antropologas disidentes puede dar cuenta mejor de esa condicin de extraamiento radical ante las miradas ms convencionales y cannicas de la disciplina. La nocin de antropologas disidentes aportara a afinar la mirada sobre unas antropologas que suelen no ser consideradas ni siquiera como tales, que suelen estar en el margen, en contra y a pesar de las prcticas de instauracin disciplinarizantes que definen los distintos establecimientos antropolgicos. Antes que otras antropologas, son antropologas de otra manera (para recurrir a la expresin que mencionaba antes). El concepto de antropologas disidentes pretende escapar de los riesgos de reduccionismo relacionalista8 que podan ms fcilmente inducir los conceptos de antropologas subalternizadas/antropologas hegemnicas. Antropologas disidentes es un esfuerzo por comprender las dismiles antropologas tambin en sus positividades y singularidades, y no slo como efectos de las relaciones de poder que entre ellas o al interior de ellas se establecen. Ahora bien, estos planteamientos no deben entenderse en el sentido de que tales relaciones no
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existen o que no tienen un poder estructurante, sino que hay aspectos que no son explicados satisfactoriamente desde esa perspectiva. En trminos tericos, lo de antropologas disidentes se inspira en algunos planteamientos de la teora queer. Es importante iniciar sealando que las posibilidades analticas y polticas de la teora queer no se circunscriben al mbito de las sexualidades no heteronormativas ni a evidenciar el heterosexismo como dispositivo de configuracin de anormalidades. Al contrario, esta teora permite adelantar una crtica radical de los dispositivos de normalizacin que sedimentalizan identidades proscribiendo ciertas posiciones de sujeto y subjetividades que devienen abyectos. Como bien lo plantea Concepcin Ortega esta crtica se traduce en un rechazo a toda imposicin normativa que implique esencialismo, censura o exclusin (Ortega, 2008: 48). La dimensin epistmica derivada de la teora queer tambin tiene fuertes implicaciones transversales mucho ms all de las discusiones de la hetero-normatividad (ver Kosofsky Sedgwich, 1998). Como lo muestra el artculo de Tom Boellstorff (2007), la teora queer ha inspirado una serie de investigaciones y de transformaciones en los estudios de gnero y sexualidades en la antropologa. No obstante, la potencialidad disruptiva de la teora queer en cuanto a los dispositivos de normalizacin no ha sido explorada para examinar las relaciones que se establecen entre las dismiles modalidades de hacer antropologa ni para problematizar las identidades normativas que suelen operar en las concepciones de la antropologa y en las subjetividades que encarnan no pocos antroplogos. Desde esta perspectiva, con antropologas disidentes se evidencian aquellas prcticas que suelen aparecer como desviantes que pueden socavar las antropologas de manual, es decir, las concepciones y actitudes normativas frente a la antropologa. El deseo de manual de ofrecer una definicin normativa de la antropologa es implosionado cuando se piensa en trminos de antropologas disidentes. Interrupcin, irrupcin y subversin de los sentidos comunes disciplinarios, de las definiciones sedimentadas, de las autoridades y los cnones, esto es lo que se podra concebir con la nocin de antropologas disidentes. notAs
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Cabe resaltar que la elaboracin conceptual del proyecto de las antropologas del mundo fue el resultado de un intenso debate durante los primeros aos entre un grupo de antroplogos situados en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina. Aunque una parte importante

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de este debate se realiz a travs del correo electrnico, fueron de gran importancia una serie de reuniones adelantadas en diferentes lugares (Argentina, Colombia, Estados Unidos e Italia). Varias publicaciones colectivas o individuales, entre las que cabe resaltar cinco nmeros de una revista electrnica y el libro editado por Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar, abordan diferentes aspectos de la conceptualizacin resultante del proyecto de las antropologas del mundo. Tambin amerita mencionarse una serie de cursos en pregrado y postgrado dictados por diferentes participantes del proyecto en universidades de distintos pases. Algunos programas de estos cursos as como los nmeros publicados de la revista, pueden consultarse en la pgina electrnica de la WAN:http://www.ram-wan.net. 2 En Amrica Latina, se encuentran como antecedentes importantes las discusiones sobre el colonialismo intelectual de las ciencias sociales metropolitanas que haban adelantado Rodolfo Stavenhagen en Mxico o el socilogo colombiano Orlando Fals Borda en los aos setenta.
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Otros autores y en diferentes partes del mundo han abordado estas discusiones desde la dcada del setenta. Para una revisin con cierto detalle de algunos de los ms destacados, ver Narotzky (2011).

Estas caractersticas apuntan a una situacin de co-ciudadana en palabras de Jimeno (2005) o de una particular posicin epistmica y poltica frente a las poblaciones que estudia, en palabras de Cardoso de Oliveira (1996, 2004).
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Para una ampliacin de esta distincin ver Grossberg (2004).

Para una ampliacin de esta categora de sistema mundo de la antropologa, adems de la introduccin al libro colectivo de Antropologas del mundo por Ribeiro y Escobar (2008), puede consultarse el texto de Kuwayama (2004). Ahora bien, esta nocin de sistema mundo de la antropologa se puede rastrear hasta comienzos de los aos ochenta. En la introduccin de Gerholm y Hannerz (1982) de la revista Ethnos se sugera un enfoque sistmico de las relaciones de desigualdad entre las antropologas metropolitanas y perifricas, adems de ofrecerse una serie de cuestionamientos sobre las relaciones de poder en la denominada antropologa internacional y las inscripciones nacionales de la antropologa. Honestamente pienso que en el establecimiento colombiano ganaramos un montn si rompemos con la inercia del modelo boasiano que nos ha implicado un maridaje a la fuerza con la arqueologa, pero escapa a los propsitos de este artculo presentar tal argumentacin. Baste con decir que si bien uno podra estar de acuerdo con el conocido planteamiento de que la arqueologa es antropologa o no es nada, de esto no se deriva que la antropologa tenga que pasar por la arqueologa ni, mucho menos, que en la formacin de un antroplogo sea necesario asumir la arqueologa como un componente pedaggico y tericamente necesario de la antropologa.

Por reduccionismo relacionalista entiendo el confundir la relacionalidad del mundo con que el mundo es slo relacin. Es una reduccin a la relacin. Me explico. La fecundidad terica del primer enunciado ha sido evidenciada en las ms dismiles teoras del siglo
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XX, pero la afirmacin de que el mundo es slo relacin puede llevar a desconocer materialidades y singularidades que estn ms ac o ms all de las relaciones como principio de inteligibilidad o de existencia.

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