THOMAS REID, O MTODO DE FILOSOFAR E A REJEIO DO CETICISMO

Roberto Hofmeister Pich PUCRS/CNPq

Abstract: In this study we attempt to describe and to analyze an aspect of Thomas Reids (1710-1796) criticism to skepticism. Substantially, the core of this atittude is his criticism to the common theory of ideas. A less explored part of his arguments, one that is the background of them, is Reids conception of the method of obtaining philosophical truths. One decisive aspect here is the reflection about adopting certain rules of philosophising according to Reid. The relevance of studing the concept of philosophical method in Reid can be shown by remembering that, in the whole construction of his theory about the sources of knowledge and the principles of common sense, the rules are apllied in a rigorous and uniform way. His method helps one to understand, moreover, the kind of rejection of skepticism in epistemology that Reid will be able to accomplish. Keywords: Thomas Reid, skepticism, theory of ideas, scientific knowledge, method of philosophy. Resumo: O presente estudo tem o propsito de descrever e analisar um elemento da crtica de Thomas Reid (1710-1796) ao ceticismo. Em boa medida, o cerne dessa a sua crtica teoria geral das ideias. Uma parte menos explorada dessa crtica, e que o seu pano de fundo, a concepo reidiana sobre o mtodo de obteno das verdades filosficas. Aqui, um item central a reflexo sobre a adoo de certas regras do filosofiar de acordo com Reid. A relevncia do estudo da concepo do mtodo filosfico, em Reid, pode ser apontada ao lembrar que, em toda a construo de sua teoria sobre as fontes de conhecimento e os princpios do senso comum, as regras so rigorosa e universalmente aplicadas. O seu mtodo possibilita entender, ademais, o tipo de rejeio do ceticismo epistemolgico que Reid poder construir. Palavras-chave: Thomas Reid, ceticismo, teoria das ideias, conhecimento cientfico, mtodo da filosofia.

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Introduo: ceticismo e teoria comum das ideias No h dvidas de que Thomas Reid (1710-1796), o grande pensador do Iluminismo escocs em filosofia, viu na rejeio da teoria comum das ideias (common theory of ideas) um elemento central de sua resposta ao ceticismo. Apesar disso, dificilmente correto o parecer de que o sucesso da recusa reidiana teoria das ideias basta como uma resposta ao ceticismo, sobretudo como ele representado pelos principais interlocutores de Reid, a saber, George Berkeley e David Hume. Nesse sentido, GRECO exige, a meu juzo com razo, que se somem (a) rejeio reidiana da teoria das ideias (b) a teoria reidiana da percepo, (c) a teoria da evidncia, por Reid, e (d) a sua metodologia1. O primeiro ponto tem contornos famosos. Ora, uma resposta bemsucedida ao ceticismo teria de passar por uma recusa teoria da ideias como condio necessria, portanto , porque, segundo Reid, a teoria das ideias gera resultados cticos no apenas srios, mas eventualmente incontornveis2. A tese bsica, e caracterstica, da teoria comum das ideias que o objeto imediato da mente uma ideia na mente. Em particular, para o conhecimento perceptual e, pois, do mundo exterior, isso traz a consequncia de que no se percebe imediatamente um objeto exterior, mas s mediatamente, dado que s uma ideia (idea) um objeto imediato de uma operao mental qualquer. Independentemente de ser tomada como imagem, impresso ou sensao representada, na mente, certo que uma ideia entendida por Reid como um meio representativo, diferente ele mesmo de um ato de pensar. Reid acredita que a teoria epistmica que adota a existncia e a funo de ideias, nesses termos, comum justamente porque ela admitida de modo praticamente universal pelos filsofos3. GRECO ofereceu contornos bem precisos s consequncias cticas da teoria comum, ao enfatizar o uso de premissas expressivas da teoria, em
Cf. John Greco, Reids Reply to the Skeptic, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), The Cambridge Companion to Thomas Reid, p. 134. Cf. tambm Yves Michaud, Reids Attack on the Theory of Ideas: From a Reconsideration of Reids Arguments to a Reassessment of the Theory of Ideas, in: Melvin and Eric Matthews (eds.), The Philosophy of Thomas Reid, p. 14ss. 2 Cf. EIP II.viii.126; II.xi.156ss. Cf. tambm IHM II.vi.33. 3 Cf. Essays on the Intellectual Powers of Man (a partir daqui EIP) I.i.31s.; EIP II.vii.105ss.; EIP II.viii.112ss.
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argumentos oriundos de autores como Berkeley e Locke. Assim, aquilo que GRECO chamou de argumento de que no h nenhuma concepo possvel (no possible conception), oriundo de Berkeley4, tem como primeira premissa que (1) No podemos ter concepo de nada, mas s do que se parece com alguma sensao ou ideia na nossa mente e concluir que (5) No podemos ter nem evidncia nem conhecimento de substncias extramentais5. Ao avaliar o argumento, Reid afirma que a nica premissa questionvel a que expressa a teoria das ideias, a saber a premissa (1). Por semelhante modo, aquilo que GRECO chamou de argumento de que no h nenhum objeto mediato exibe tambm uma premissa marcante da teoria das ideias e que Reid encontra em Locke novamente atingindo, contra a inteno original de Locke, uma concluso ctica6. Afinal, dada a premissa (1) No podemos ter nenhum objeto imediato de pensamento seno as nossas prprias ideias, pode-se atingir, supostas outras premissas, a concluso de que (6) No podemos ter nenhum conhecimento de objetos exteriores. Nesse argumento, Reid tambm entenderia que a nica premissa questionvel vem a ser a primeira premissa7. Em diversas passagens, Reid afirma que a teoria das ideias , no exatamente refutvel em suas concluses, mas equivocada em seu enunciado. No h ideias, como supostas na teoria, e ideias no tm fora explicativa quanto ao conhecimento. As duas crticas se ligam diretamente aos critrios do mtodo filosfico e concepo de filosofia que Reid adota. De acordo com Reid, a teoria comum das ideias fracassa flagrantemente nos dois testes newtonianos e baconianos8: (i) no h evidncia ou indcio para mostrar que as ideias, como concebidas pela teoria comum das ideias, so um
A fonte para o mesmo, de acordo com John Greco (cf. a nota seguinte), seria An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense, (a partir daqui IHM) V.viii.74-75. 5 Cf. John Greco, Reids Reply to the Skeptic, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 136. 6 A fonte para o mesmo, de acordo com John Greco (cf. a nota seguinte), seria EIP VI.iii.437. 7 Cf. John Greco, Reids Reply to the Skeptic, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 137-138. Por sua vez, ao propor como o Princpio da Crena do ctico sobre o mundo exterior que Reid tem em mente a proposio errado crer na proposio p a menos que p esteja fundada em uma razo, em que a ltima parte significa possa ser provada por raciocnio, Ren van Woudenberg, Reid and Kant against the Sceptic, in: Joseph Houston (ed.), Thomas Reid. Context, Influence and Significance, p. 163ss., tambm enfatiza que uma das crticas que Thomas Reid far ao ctico ser mostrar que esse princpio se associa a uma teoria da mente problemtica, a saber, the Way of Ideas. 8 Cf., em especial, EIP II.viii.121.
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fato ou existem em realidade; alm disso, (ii) mesmo se as ideias como ali concebidas existissem, elas no explicariam os fenmenos que supostamente explicam. Com respeito a todas as formas de bom desempenho epistmico, a partir das as fontes no-falaciosas de conhecimento, Reid mantm de forma rigorosa e consistente essas duas convices. No que consistem elas, mais detalhadamente? De forma sucinta, quais consequncias so adequadamente anotadas acerca da realidade das ideias, caso se admita os dois critrios dados? Se a ltima pergunta ter rplica breve nas Observaes Finais deste estudo, cabe, a seguir, construir uma resposta bem articulada primeira pergunta, atravs da (1) exposio das regras do filosofar, da (2) indicao (parcial) do entendimento de Reid sobre a filosofia como disciplina e da (3) viso de sua distino severa entre conjetura e induo, que deve expressar a adoo de uma racionalidade terica que parece apta ao senso comum. 1. Regulae philosophandi De forma explcita j no Inquiry into the Human Mind (1764), porm de forma reiterada, explicada e expandida nos Essays on the Intellectual Powers of Man (1785)9, Reid revela a sua inteira convico de que todo conhecimento, simples ou teoricamente complexo, para que se legitime como tal, ao menos parcialmente resultado de uma metodologia, aplicada por Isaac Newton (1642/1643-1727) e inspirada em Francis Bacon (1561-1626), chamada por Newton e repetida por Reid como regulae philosophandi. No Inquiry, Reid afirma que as regras so mximas do senso comum e praticadas todos os dias na vida comum e, nesses termos, pode-se presumir, ou bem so ou esto sob os princpios do senso comum o que significa que so confirmadas10 e, at certo ponto, dependentes deles e, pois, consistentes com eles (cf. abaixo). Ali, Reid afirmava que s o filosofar por

Essas, porm muito mais essencialmente a segunda, so as duas fontes bsicas da obra de Reid utilizadas neste ensaio. 10 Creio que h tambm um sentido em que se pode dizer que elas confirmam os princpios do senso comum, uma vez que permitem chegar a eles como justas generalizaes a partir de observaes evidentes acerca da mente. De todo modo, no considero os primeiros princpios do senso comum rigorosamente como parte do mtodo cientfico ou mais simplesmente das regras, dado que, salvo melhor entendimento, eles no so exatamente princpios de desoberta ou de obteno de verdades, mas, antes, como que condies de possibilidade ou princpios transcendentais de todo uso da razo.
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meio dessas regras previne o erro quanto ao sistema material e quanto mente11. Em uma nota explicativa, os editores do Inquiry lembram que a adoo das regras por Reid ocorreu precocemente, isto , a mais antiga afirmao sobre as mesmas consta em notas de um aluno, feitas a partir das prelees de Reid, no perodo acadmico de 1757-1758, no Kings College12:
Primeira Regra. No devem ser admitidas mais causas para coisas naturais do que as que so tanto verdadeiras quanto suficientes para explicar os seus fenmenos. Segunda Regra. Efeitos semelhantes tm a mesma causa ou causas semelhantes... Terceira Regra. Essas qualidades de Corpos que no podem ser aumentadas ou diminudas, e tm concordncia em todos os corpos, sobre as quais experimentos foram feitos, devem ser reconhecidas como qualidades de [todos os] corpos, sejam quais forem. Pois, as qualidades dos corpos no so conhecidas seno por experimentos, e portanto tantas devem ser consideradas gerais quantas em geral tm concordncia com experimentos. Quarta Regra. Na filosofia experimental, proposies coletadas a partir de fenmenos, por induo, devem ser julgadas, no obstante hiptese contrria, ou acuradas ou muito aproximadamente verdadeiras, at que outros fenmenos ocorram, pelos quais elas possam ser tornadas mais acuradas ou menos passveis de excees. (AUL MS K.160,8).

Os escritos principais de Reid sobre a mente e o conhecimento (IHM e EIP) revelam, de forma inequvoca, que Newton teve grande presena na formao intelectual de Reid, o qual, efetivamente, conhecia muito bem a fsica newtoniana e, com notvel frequncia, alude a itens da lei da gravitao

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Cf. IHM I.i.12. Cf. Derek R. Brookes, Explanatory Notes, in: Thomas Reid, An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense, p. 220. A citao que segue feita a partir da. De resto, tanto o elogio como a adoo implcita ao mtodo baconiano-newtoniano do filosofar podem ser lidos em especial nas ora Oraes I e II, de Reid, respectivamente proferidas, originalmente em latim, nos anos de 1753 e 1756; cf. Thomas Reid, The Philosophical Orations of Thomas Reid, Oration I, p. 35ss.; Oration II, p. 45s., 49s. Cf. ainda D. D. Todd, Introduction, in: Thomas Reid, The Philosophical Orations of Thomas Reid, p. 14-16.

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dos corpos e das propriedades da luz13. Para todos os efeitos, BROADIE enfatiza que o heri de Reid, no que tange sustentao terica de uma metodologia cientfica, Francis Bacon Isaac Newton referido como aquele que, no tendo inventado a verdadeira metodologia cientfica, aplicou-a com enorme sucesso14. Mais detalhadamente, no entanto, quais so os aspectos centrais das regras? Em contextos diversos, Newton referido por Reid como aquele que apontou claramente o caminho ao conhecimento das obras da Natureza. Isso significou uma adeso, por Newton, ao ensino de Bacon sobre desprezar as hipteses como fices da fantasia humana15. Ora, em primeiro lugar, Bacon ps como regra do filosofar que como causas das coisas da natureza s podem ser assinaladas aquelas que podem ser provadas ter existncia real. Isso primeiramente significa constatar indcios ou ter evidncia de causas-fenmenos de forma a provar toda opinio pela regra do fato e da experincia, em que fatos devem ser observados de forma devida ou suficientemente atestados16. Explicar fenmenos constatados o mesmo que descobrir leis da natureza, aquelas que dizem como ou por que os mesmos fenmenos so produzidos. Assim, o primeiro critrio ou a primeira regra do filosofiar, em suma, o verdadeiro mtodo de filosofar resumido do seguinte modo: a partir de fatos reais verificados pela observao e pelo experimento [deve-se] coletar pela justa induo as leis da Natureza, e apliar as leis assim descobertas para explicar os fenmenos da Natureza17. Desse modo, pois, a aquisio de conhecimentos estruturada (i) pela observao e pelo experimento, o que indica a confiana assumida, no mtodo, no prprio poder de observar e, nesse passo, a adoo presumida de um empirismo, (ii)
Cf. EIP II.iii.78s.; II.xvii.200-201; II.xviii.215ss. Para todos os detalhes, cf. a bela biografia intelectual de Thomas Reid escrita por Alexander Broadie, Reid in context, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), The Cambridge Companion to Thomas Reid, p. 31-52. Em um registro biogrfico, cabe lembrar que a me de Reid, Margaret Gregory, provinha de uma famlia escocesa com muitos casos de talentos cientficos. Assim, pois, David Gregory, tio de Reid por parte da me, foi Savilian Professor de astronomia, em Oxford, e amigo prximo de Sir Isaac Newton. 14 Cf. Alexander Broadie, Reid in context, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 38-40. Cf. tambm EIP I.iii.51-52. 15 Cf., por exemplo, EIP.viii.121: Perseguindo esse caminho sem desvios, NEWTON descobriu as leis de nosso sistema planetrio e dos raios de luz, e deu os primeiros e mais nobres exemplos daquela casta induo que Lord BACON pde somente delinear em teoria. 16 Cf. EIP I.iii.51. 17 Cf. EIP II.viii.121.
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pela induo enumerativa ou justa, com o que Reid tem em vista a generalizao a partir de amostras suficientes, repetidas e em tese inequvocas, e finalmente (iii) a aplicao dessa mesma generalizao, como lei, aos casos particulares, explicando-os18. No h qualquer dvida de que Reid acredita que esse procedimento de senso comum, isto , obediente ao mecanismo cognitivo natural ou aos princpios constitutivos (sempre pressupostos) de como seres humanos obtm crenas sobre o mundo19; na esteira disso, esse procedimento descreve a maneira como, segundo e sobre a natureza, e da nica forma justificada, crenas so adquiridas. Por esse motivo, Reid pode dizer que essas regras, para o filsofo da natureza, so regras fixadas com certeza no menor do que seriam aquelas que servem ao matemtico. Pode ser afirmado, assim, que aquele que investiga o mundo consegue obter evidncia sobre lei[s] da natureza a partir de induo, uma evidncia que no de tipo demonstrativo, mas antes um tipo de evidncia sobre a qual as mais importantes questes da vida humana devem repousar20. Em vrias passagens, em especial em passagens do Ensaio I ou Preliminar, em que os diversos aspectos de concepo e mtodo em cincias e filosofia so previamente expostos por Reid, a segunda regra, como dita nos demais Ensaios, aparece conjugada diretamente com a primeira regra do filosofar estabelecida por Newton nos Princpios matemticos da filosofia natural regra de ouro e teste do que slido e do que no slido em filosofia. O segundo critrio reza que as causas de efeitos naturais
Tambm no campo da lgica, dado o seu convencimento de que a cincia sobre o mundo material e o mundo mental a meta absoluta do empreendimento intelectual, Reid fez contribuies interessantes, na esteira da crtica de Bacon et alii, como George Campbell lgica silogstica tradicional. Ela era de pouco uso para investigar a natureza. A partir sua obra A brief account of Aristotles logic, with remarks [Um breve relato da lgica aristotlica, com observaes], escrita entre os anos de 1767 e 1773, por sugesto de Lord Kames, Reid argumentou a favor da relevncia da lgica indutiva no campo da cincia, no sentido de ser ela a lgica apta a estabelecer concluses verdadeiras e aceitveis sobre descobertas no mundo. Em vez de uma lgica de desdobramento de contedos essenciais contidos nas premissas, cabia promover uma lgica que mostrasse o progresso no conhecimento, enquanto procede desde os casos individuais mais certos e promove o justo ascenso a princpios gerais provveis e menos certos. Cf. sobre isso Alexander Broadie, Reid in Context, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 44-47. 19 Cf. EIP I.ii.39ss. Sobre o debate em torno dos primeiros princpios do senso comum como princpios constitutivos, cf., por exemplo, Patrick Rysiew, Reid and Epistemic Naturalism, in: John Haldane and Stephen Read (eds.), The Philosophy of Thomas Reid A Collection of Essays, p. 36ss. 20 Cf. EIP II.viii.121.
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admitidas tm de se mostrar suficientes para explicar os seus fenmenos21. Assim, pois, em um captulo importante porque de aplicao das regulae philosophandi, a saber, Hipteses acerca de nervos e crebro22, em que a propsito conjeturas de anatomia do mental, pelo Dr. Briggs, so testadas (e desqualificadas), Reid explana aquela segunda regra ou condio exigida por Newton como exigindo das causas das coisas da natureza assinaladas pelos Filsofos que elas sejam suficientes para explicar os fenmenos23. Embora nos contextos diretos da listagem dessas regras os comentrios sobre a segunda sejam modestos, um breve ensaio de sua importante aplicao poder ser conferido mais abaixo (cf. as Consideraes Finais). Antes disso, porm, pode-se notar que, se as condies (i) e (ii) so necessrias dificilmente suficientes para justificar alegaes imediatas e/ou mediatas (por argumento) de conhecimento do mundo e da mente, a condio (i), a condio de verdade, uma condio necessria para a condio (ii), a condio de suficincia24. Assim afirma Reid: Se a causa assinalada realmente existe, considere, em seguida, se o efeito para cuja explicao ela trazida necessariamente segue-se a partir dela. A menos que ela tenha essas duas condies, ela no serve para nada25. Ora, sem o indcio ou a evidncia de existncia, a condio (ii) nem sequer considerada. E de fato o efeito que uma causa indicada deve explicar s pode ser estabelecido como tal, presumese, por justa induo, isto , a partir da reiterada, adequada e suficiente observao, bem como da generalizao do processo da afirmao de um processo nomolgico. Na passagem, Thomas Reid assevera que o efeito deve seguir-se necessariamente a partir da sua causa. preciso observar e argumentar, portanto, que a generalizao qual se pode chegar realmente se

Cf. EIP I.iii.51: A primeira regra do filosofar estabelecida pelo grande Newton essa: Causas rerum naturalium, non plures admitti debere, quam quae et verae sint, et earum phaenominis explicandis sufficiant. 22 Cf. EIP II.iii.76-87. 23 Cf. EIP II.iii.83. 24 Cf. Alan Tapper, Reid and Priestley on Method and the Mind, in: John Haldane and Stephen Read (eds.), The Philosophy of Thomas Reid A Collection of Essays, p. 103: Os heris de Reid, Bacon, e em seguimento a ele, Newon, mostraram que explicaes so vlidas somente se tanto a condio de verdade quando a condio de suficincia so satisfeitas. Ficando a condio de suficincia por si mesma, a explicao se torna uma questo de inveno engenhosa. A condio de verdade crucialmente fundamenta a explicao no testemunho dos sentidos. 25 Cf. EIP I.iii.51.
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revela capaz de explicar que, em se dando determinada causa, d-se determinado efeito. 2. Anatomia da mente Notvel, e ao mesmo tempo bvio ao leitor, que a inteno de aplicao, por Reid, das regras ou condies do verdadeiro filosofar conhecer a mente, no conhecer a natureza qua sistema material. Anunciando a rejeio radical que Reid far das hipteses e conjeturas no sistema real de conhecimento (ver abaixo), pode-se aludir seguinte sentena peremptria: Uma interpretao justa da natureza a nica filosofia s e ortodoxa: tudo o que adicionamos de ns mesmos apcrifo e de nenhuma autoridade26. Ocorre que interpretar a natureza, para Reid, tambm interpretar a mente, pois a mente no s parte da natureza, a sua parte mental, como tambm investigvel de maneira justa por aquelas mesmas regras. De modo geral, pois, segundo Reid a filosofia da natureza a investigao do sistema material, e a filosofia da mente (philosophy of mind) a investigao do sistema mental. Seguindo as regras do filosofar e os ditames do senso comum, a filosofia da mente, e nisso derivativamente a teoria do conhecimento qua teoria de nossa natureza cognitiva nofalaciosa27, uma cincia. E Reid expe claramente o que se pode descobrir cientificamente da mente: Tudo o que sabemos do corpo devido dissecao anatmica e observao, e deve ser por uma anatomia da mente que podemos descobrir os seus poderes e princpios28. Na literatura, a metodologia baconiana-newtoniana assumida por Reid para investigar a natureza e o sistema mental por derivao tem sido inserida no assim chamado naturalismo providencial (providential naturalism), j
Cf. IHM I.i.12. No se est assumindo, aqui, uma equivalncia entre a cincia da mente e a teoria do conhecimento; sendo a primeira o relato descritivo e reflexivo a partir de um mtodo de estudo do sistema mental e a segunda, contando com uma abordagem dos primeiros princpios do senso comum, uma articulao de como podem ser justificadas as diversas crenas verdadeiras das diversas fontes doxsticas da mente, sobretudo diante do parecer do ctico, cincia da mente e filosofia cientfica seriam plenamente complementares; cf. tambm Roger D. Gallie, Thomas Reid and The Way of Ideas, p. 19s.; Philip de Bary, Thomas Reid and Scepticism. His Reliabilist Response, p. 4-5; John Greco, How to Reid Moore, in: John Haldane and Stephen Read (eds.), The Philosophy of Thomas Reid A Collection of Essays, p. 139ss. 28 Cf. IHM I.i.12.
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presente na doutrina filosfica de George Turnbull, por certo tempo (17231726) regente do Marischal College, onde Reid obteve a sua formao em humanidades29. Em particular, Turnbull revelera profunda influncia de Newton. Se, por mrito do seu mtodo, o aperfeioamento da filosofia da natureza por Newton j estava consolidado, Turnbull acreditava em um progresso semelhante no que tange filosofia moral. Em verdade, essa j era uma convico de Newton, a saber, que atravs da filosofia natural poderia ser conhecida a primeira causa, o seu poder sobre o mundo e os seus benefcios, bem como o dever humano com respeito a Deus e aos demais. Assim, pois, Turnbull notara que tanto a filosofia moral como a teologia natural eram, segundo Newton, partes constituintes da filosofia da natureza. Nesse sentido, no s o caso que o mtodo aplicado por Newton servia queles domnios, mas tambm que eles, em particular a filosofia moral, so setores reais de investigao da filosofia natural. Como indica BROADIE, o campo da filosofia moral diz respeito mente humana, com suas faculdades, seus poderes, desejos e princpios de ao, e um ramo da filosofia natural; nesse sentido, George Turnbull era, como filsofo moral e da mente, newtoniano.30 Brookes e Broadie confirmam que o naturalismo providencial comportava, em realidade, quatro proposies. Segundo a primeira, (a) as regulae so os meios para o sucesso na filosofia natural, que engloba no s as cincias naturais, mas tambm o estudo cientfico da mente humana,
Em 1723, no Marischal College, Reid estudou por alguns meses sob George Turnbull. No decurso de um ciclo de prelees, Turnbull, entre outros temas, exps o pensamento de Bacon, Descartes, Newton, Locke e Lorde Shaftesbury. Alm disso, na sua obra Principles of Moral and Christian Philosophy, de 1740, George Turnbull apresentou diversas ideias associveis a Thomas Reid, na sua obra futura. A influncia de George Turnbull sobre Thomas Reid foi substantiva. Cf. Derek R. Brookes, Introduction, in: Thomas Reid, An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense, p. xiv.; Alexander Campbell Fraser, Thomas Reid, p. 21ss. Sobre a formao de Reid em filosofia da natureza, cf. Paul Wood, Thomas Reid and Culture of Science, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), The Cambridge Companion to Thomas Reid, p. 57ss. 30 Para Turnbull, a parte moral do grande projeto de filosofia natural seria vista como a mais til de todas, porque a investigao moral, se bem perseguida, produziria um saber para atingir a sade da mente e proteg-la das corrupes de toda ordem. Algo parecido poderia ser lido em IHM I.i.11-12. Cf. Alexander Broadie, Reid in Context, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 3839. Acerca de mestres e influncias intelectuais sobre Reid, ligados pneumatologia estudo natural da mente em todos os domnios gerais de suas operaes, como conhecimento, moral e gosto do contexto escocs, cf. Charles Stewart-Robertson, Thomas Reid and Pneumatology. The Text of the old, The Tradition of the New, in: Melvin Dalgarno and Eric Matthews (eds.), The Philosophy of Thomas Reid, p. 390ss.
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buscando as suas operaes e os seus princpios; ademais, (b) as leis da natureza so produto de um ato providencial da vontade divina, tal que para explic-las em definitivo nenhum outro princpio de explanao pode ser adicionado, ou seja, existem por terem sido ato do querer (pessoal) divino31. A (c) terceira proposio assevera que o propsito divino (o desgnio) pelo qual as leis da natureza foram criadas pode ser descoberto atravs do estudo das coisas que operam de acordo com as leis em que o desgnio , ao fim, uma propriedade do mundo e das partes do mundo, detectvel sob as leis ou sob a ordem da natureza. Finalmente, a (d) quarta proposio do naturalismo providencial reza que as faculdades cognitivas humanas, parte da dispensao divina, tm uma funo cientificamente determinvel, uma vez que o conhecimento delas oferece certa percepo da mente de Deus, ao menos at o ponto em que se pode saber do propsito divino em criar as faculdades humanas em que a direo do argumento parece ser do desgnio das faculdades ao desgnio da sua causa, isto , ao Designador32. Assim, o estudo cientfico das faculdades cognitivas, morais e de gosto33 revela que elas existem para serem mecanismos de formao de crenas verdadeiras, sobre o mundo exterior e mental, o sentido moral e o de beleza34. Para alm dessas informaes de fundo, a pesquisa nem sempre tem dado a justa ateno necessidade de bem compreender o que, no intuito de realizar a anatomia da mente como cumprimento do mtodo filosfico para o sistema mental, vale para Reid como o critrio de observao e/ou experimento de fenmenos. Afinal, esse aspecto do mtodo deve ser possvel no que diz respeito mente. Nesse caso, Reid, acabar por dizer que toda a filosofia , primariamente, observao da mente e, secundariamente, observao daquilo que, na linguagem e no comportamento, permite saber sobre a mente35. Dado que o mental aquilo que se quer conhecer, ento a
Cf. Alexander Broadie, Reid in Context, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 41-42; Derek R. Brookes, Introduction, in: Thomas Reid, op. cit., p. xiv. 32 Sobre os itens (b), (c) e (d) em uma tica reidiana, cf., por exemplo, Michael Pakaluk, A Defence of Scottish Common Sense, in: John Haldane and Stephen Read (eds.), The Philosophy of Thomas Reid A Collection of Essays, p. 155ss. 33 O senso comum, a propsito, apresenta princpios primeiros com respeito a esses trs mbitos; cf. EIP VI.ii.426ss. 34 Cf. Alexander Broadie, Reid in Context, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 42-43. 35 Cf. EIP I.v.56ss.
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nfase toda recai no que Reid chama de ateno s prprias operaes mentais, e por essa ateno pode-se entender uma forma de reflexo ou voltar-se com a mente prpria mente ou uma forma de introspeco. A filosofia precisa se fazer reflexiva, pois todos os seus assuntos se voltam ao mental ou o que s pode ser acessado por uma conscincia introspectiva. Em EIP, essa ateno um acesso privilegiado mente com frequncia invocada naqueles Ensaios especficos sobre as operaes cognitivas36. Assim, pois, no princpio do captulo 5 do Ensaio II, dedicado percepo, Reid afirma que uma noo distinta sobre as operaes pressupe como condio necessria uma conscincia delas, mas, mais ainda, requer uma ateno s mesmas enquanto elas so exercidas, ateno essa seguida de reflexo com cuidado, enquanto elas so recentes e frescas em nossa memria37. Assim, como atos, Reid distingue conscincia38 e ateno, e mesmo como poderes ou fontes de conhecimento ainda que se pudesse argumentar que a ateno uma subclasse de atos de conscincia. Ademais, Reid, ao menos s vezes, parece distinguir ateno de reflexo, embora proponha essas duas como operaes necessrias para o conhecimento da mente. visvel que Reid quer chegar ao ponto em que a ateno presena das operaes e dos seus traos constitutivos e a reflexo sobre as mesmas, depois que aconteceram e, no entanto, permanecem vivas na memria, se tornam hbitos. Nesse caso, obtem-se o procedimento e o hbito que a prpria escritura filosfica de Reid deixam ver concretizados no seu Inquiry e sobretudo nos seus Essays. Um dos mais famosos desempenhos desse mtodo de observao e raciocnio aplicado em que, especulativamente, poder-se-ia dizer que a ateno est para a observao ou o experimento do evidente, ou seja, do claramente existente, e a reflexo est para o raciocnio que permitir generalizao necessria e adequada ou uma justa induo exatamente a concluso de que, se ateno for dada aos atos da mente chamados de percepo de um objeto exterior aos sentidos, trs caractersticas so sempre
Cf., por exemplo, com variaes terminolgicas, EIP II.viii.118, 120. Cf. EIP II.v.96. 38 Cf. EIP I.v.58: Essa reflexo deveria ser distinguida da conscincia, com a qual ela to frequentemente confundida, mesmo pelo Sr. Locke. Todos os homens so conscientes das operaes das suas prprias mentes, em todos os momentos enquanto esto despertos; mas, existem poucos que refletem sobre elas ou fazem delas os objetos do pensamento.
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encontradas ali, tal como seus fenmenos, poder-se-ia dizer: Primeiramente, alguma concepo ou noo do objeto percebido. Em segundo lugar, uma forte e irresistvel convico e crena da sua existncia presente. E, em terceiro lugar, que essa convico e crena so imediatas, e no [so] o efeito de raciocnio39. Sob esse parmetro, no seria a reflexo o meio pelo qual uma justa induo poderia ser realizada sobre a mente qua operao perceptual, de maneira que os princpios do senso comum seriam como que leis da natureza, ao mesmo tempo tomados por garantidos e descobertos ou descobrveis, no mesmo patamar de uma lei da natureza respectiva ao sistema material? Mas, por certo, nenhum contexto sobre a importncia desses passos metodolgicos para a compreenso da mente e, portanto, para bem entender e defender o seu desempenho chamado conhecimento mais claro, formalmente, do que os captulos V-VI do Ensaio I (Preliminar) onde os captulos so intitulados, respectivamente, Dos meios prprios de conhecer as operaes da mente e Da dificuldade de atentar para as operaes das nossas prprias mentes. A pesquisa ainda no deu a eles a merecida ateno, onde ateno mental justamente um dos seus assuntos centrais. Alm disso, esses captulos preliminares so apresentados por Reid logo aps a sua estrita recusa de procurar hipteses para estabelecer crenas e o seu parecer suspeitoso sobre o raciocnio analgico40. Ateno-reflexo , pois, o meio para saber da mente e de seus poderes. Reid afirma, ali, que a fonte do conhecimento da mente o que chama de reflexo acurada sobre as operaes das prprias mentes. E, antes mesmo de expr sobre ela, ele parece fazer um favor ao leitor que puser a seguinte pergunta: ateno e reflexo no acabam por ser meios muito restritos, uma vez que cada indivduo s pode conhecer a prpria mente, e no as demais, de maneira que generalizaes nomolgicas sobre essa matria ficariam, de princpio, obstaculizadas? Se essa pergunta muito justa fosse colocada, Reid poderia responder afirmando que h duas fontes que so subservientes quela reflexo acurada. A primeira a linguagem, e a segunda a devida ateno ao curso das aes e da conduta humana41. Em

Cf. EIP II.v.96. Cf. EIP II.iii-iv.47-55. 41 Cf. EIP I.v.56-57.

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realidade, o leitor cuidadoso e frequente da obra de Reid notar que ele respeita irrestritamente essas duas fontes subservientes. A ateno estrutura da linguagem se justifica para o propsito de pesquisa porque a linguagem expressiva dos pensamentos e das operaes da mente. Nesse caso, por operaes da mente compreende-se entendimento, vontade e paixes, que, sendo comuns humanidade, possuem formas ou modos de discurso (forms of speech, modes of speech) correspondentes em todas as lnguas conhecidas. Segundo Reid, essas formas podem ser tomadas como sinais daqueles estados mentais e, portanto, expressam aqueles estados. Assim, pois, antes mesmo de explanar a ateno-reflexo que diretamente concerne mente, Reid pede uma ateno aos sinais, atitude essa que pode dar considervel luz s coisas significadas por eles42. Por esse aspecto, Reid quer dizer que o seguinte procedimento justo: h, nas linguagens humanas, muitos modos de discurso (fato fontico e empiricamente constatvel) pelos quais, por exemplo, os seres humanos significam estados mentais que so juzos de recusa ou aceitao ou, ento, que significam seus testemunhos ou profisses. O argumento tem a seguinte forma: dado que h precedncia dos estados mentais com respeito aos fenmenos de fala, pode-se afirmar que, se operaes mentais afins no fossem comuns humanidade, no seria possvel encontrar nas linguagens existentes formas de discurso pelas quais elas so expressas formas de discurso, leia-se, semelhantes43. No se prope uma correspondncia perfeita entre mente e linguagem; por certo, o que pode haver na e ser distinguido atravs da mente humana mais extenso do que aquilo que pode ser expresso e distinguido na linguagem comum. Alm disso, claro que as linguagens tm peculiaridades, que no se verificam ou se repetem de forma genrica. Nesse sentido, a expectativa mdica que se tem como respeito s linguagens em termos de estrutura que elas revelem suficientemente as distines que toda a humanidade, nos negcios comuns da vida, tem ocasio de fazer. Ou seja, o que encontrado em comum nas linguagens, dada a dependncia do lingustico para com o mental, deve ter uma causa comum, e esse comum deve ser devedor de uma noo ou percepo comum da mente humana. Reid exemplifica essa
42 43

Cf. EIP I.v.56. Cf. EIP I.v.56.

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dependncia estrutural, que permite concluses sobre o que comum ao mental humano, com a lembrana de que as linguagens tm o plural em muitos substantivos. Disso, pode-se inferir que os seres humanos tm noes no s de coisas individuais, mas de atributos comuns a muitos indivduos. Ou seja, a partir da estrutura correspondente entre mente e linguagem e do fato de a linguagem comportar o individual e o plural, pode-se concluir que a mente capaz de concepes e percepes tanto da coisa individual quanto da coisa universal44. No ser demasiado afirmar, pois, que, em especial nos Essays, a teoria do senso comum de Reid como esboo dos princpios de operao da mente enquanto poder cognitivo est intimamente ligada linguagem comum. Nos Essays, como anota OTERO, h cuidadosas anlises lingusticas, tal que parte das mais importantes dedues de Reid repousam na referncia a um uso adequado da linguagem ordinria45. Em segundo lugar, que a ateno ao curso das aes e da conduta humana outra fonte para informar-se sobre a mente, isso supe a premissa de que as aes dos seres humanos podem ser tomadas como efeitos que tm, como causas, sentimentos (sentiments), paixes e afeces. Nesse caso, como em outros, Reid est convicto de que se pode julgar sobre a causa a partir do efeito. De forma semelhante primeira fonte subserviente, a linguagem, entende-se que a passagem de comportamento comum a estado ou condio mental comum tem uma base emprica. Assim, pois, se o comportamento afetivo dos pais com respeito aos filhos comumente observvel (algo exterior ou perceptvel), ele, ento suficiente evidncia de um afeto parental comum humanidade (algo interior ou mental)46. Assim, da conduta geral dos seres humanos possvel saber dos seus objetos naturais de estima e demais disposies47. Em um sentido intermedirio entre linguagem e conduta, mas sob a mesma marca de fonte subserviente acerca do mental, Reid fala tambm do
Cf. EIP I.v.56-57. Cf. Ignacio Izuzquiza Otero, Thomas Reid y el conocimiento perceptivo como interpretacin del mundo exterior, in: ProQuest Information and Learning Company (Consejo Superior de Investigaciones Cientificas), p. 30-31. 46 Ainda assim, controverso afirmar que a conexo que se faz entre linguagem e mente, bem como entre comportamento exterior e mente, para crer sobre os mais diversos estados mentais de outros possa ser uma conexo estabelecida indutivamente, pela experincia; Keith Lehrer, Reid on Evidence and Conception, in: Melvin Dalgarno and Eric Matthews (eds.), The Philosophy of Thomas Reid, p. 129130, sugere que ela seja devida a um princpio inato, constituio natural do ser humano. 47 Cf. EIP I.v.57.
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bom caminho entre opinies comumente observveis (fato exterior perceptvel) e estrutura da mente humana. Ora, as opinies so efeitos dos poderes intelectuais da mente como as suas aes so os efeitos dos seus princpios ativos e esse bom caminho, que chega ao fim em um entendimento da mente, poderia ter como primeiro termo as prconcepes e os erros comumente observveis nos nvel das opinies: tambm esses revelariam um trao comum e estrutural da mente humana48. De forma interessante, essa luz sobre a estrutura mental-intelectual do ser humano, para o bem ou para o mal, algo que, a partir das opinies expressas comumente observveis na prpria histria da filosofia, poderia ser atingida. Muitas e de diferentes qualidades so as opinies filosficas que surgiram entre os seres humanos muitas falsidades e algumas verdades. Nesse labirinto, possvel encontrar o ponto de vista que apresentou as coisas ao autor do sistema um fio vermelho que pode trazer alguma consistncia e probabilidade ao que parece contraditrio e maximamente imaginrio ( luz de outros pareceres e sistemas)49. Retomando a reflexo como fonte principal de informao sobre a mente, agora, na verdade, chamada de reflexo atenta sobre o objeto desse ato, a saber, as prprias operaes das nossas prprias mentes, o mental imediato, que s pode ser acessado se for termo de um estado de conscincia, Reid lembra que as noes que se tem da mente e dos seus atos, a saber, da lembrana, do juzo, da vontade, etc., foram chamadas por Locke de ideias de reflexo j entendida a reflexo, por Locke, como um poder de reflexo. Reid concorda com Locke que esse poder uma forma de introspeco, com ela a mente v para dentro e ali observa as suas aes e operaes. De um modo, ainda seguindo a Locke, isso significa que o entendimento, no sem esforos, toma conhecimento de si, ou seja, o entendimento faz de si o seu prprio objeto. A partir da, Reid pode apresentar a sua prpria definio do poder de reflexo atenta:
Este poder do entendimento, de fazer das suas prprias operaes o seu objeto, de atentar para elas e examin-las de
48 49

Cf. EIP I.v.57. Cf. EIP I.v.57: A histria da filosofia, considerada como um mapa das operaes intelectuais dos homens de gnio, deve sempre ser divertida, e pode s vezes nos dar vises do entendimento humano que no poderiam facilmente ser tidas de qualquer outro modo.

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Dissertatio, UFPel [32, 2010] 243 - 275 todos os lados, o poder de reflexo, pelo qual somente podemos ter qualquer noo distinta dos poderes da nossa prpria [mente] ou de outras mentes50.

Isso permite a Reid distinguir com sobeja clareza como j apontado conscincia de reflexo, o poder de fazer das operaes e dos atos da mente objetos do pensamento. Deve-se notar que a maioria das pessoas tem conscincia de suas operaes, sem atentar para elas. Educao e hbito levam ao seguinte quadro: conscincia de atos e estados, porm ateno aos objetos exteriores, sobre os quais as operaes so empregadas. Por isso, possvel que se tenha conscincia de operaes sem qualquer grau de ateno a elas. E a seguinte diferena ajuda a notar que Reid, aqui, tem mesmo em vista reflexo atenta, conjugando o que, em outros textos, aparece separado, tendo em vista, contudo, um mesmo poder para obter conhecimento:
A diferena entre conscincia e reflexo semelhante diferena entre uma viso superficial de um objeto que se apresenta ao olho, enquanto estamos concentrados em alguma outra coisa, e aquele exame atento que damos a um objeto quando estamos totalmente dedicados em inspecionlo. A ateno um ato voluntrio; ela requer um empenho ativo para come-lo e para continu-lo; e ele pode ser continuado enquanto quisermos. Mas, a conscincia involuntria e de nenhuma continuidade, modificando-se com todo pensamento51.

Se entendo bem, a reflexo implica, primeiramente, a concentrao em algo e isso seria a ateno, em contraste com uma viso superficial de um objeto e o exame atento de um objeto, em uma inspeo que conta com dedicao inteira. Assim, creio que reflexo atenta poderia ser equiparada a uma ateno continuada e intensa. Em segundo lugar, se a reflexo atenta um ato voluntrio desde o incio at a continuao, a conscincia involuntria, no tem continuidade e muda conforme muda o estado mental. Dada a exigncia dessas caractersticas, s seres humanos adultos, com certa
Cf. EIP I.v.58. Cf. EIP I.v.59.

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maturidade, desdobram esse poder. O poder de reflexo atenta melhorado pelo exerccio. Seja como for, s quando o hbito de atentar s operaes mentais for conquistado que noes claras e distintas e juzos sobre elas podem ser ganhas e feitas. Dito em poucas palavras, adquirir esse hbito uma obra de tempo e labor52. Metodologicamente, pois, a reflexo atenta explica aquilo que Reid quer dizer com observao e justa induo como componentes das regras do filosofar, aqui, pois, quando se trata de investigar cientificamente o sistema mental portanto, tambm o conhecimento humano. Reid se ps, em seguida, a identificar (a) as causas por que o ser humano tem dificuldade de atentar para as operaes da mente e ainda (b) os efeitos que surgiram a partir dessa dificuldade. Quanto s (a) causas, primeiramente o nmero e a rpida sucesso das operaes da mente tornam difcil dar a devida ateno a elas nenhuma sucesso na natureza parece mais rpida do que essa, e com elevada e constante mudana de cenrio mental. Em segundo lugar, nesse exerccio, vamos na direo contrria aos hbitos que foram cedo adquiridos e confirmados por uma longa e invariada prtica. Tanto na infncia quanto na fase adulta adquire-se o costume, auxiliado pelo contexto, de somente atentar para os objetos dos sentidos, afastando a mente de atentar para si mesma. Em terceiro lugar, as operaes da mente, a partir da sua prpria natureza, levam a mente a dar a sua ateno a algum outro objeto. Isso se deve ao fato de que, como revela a sensao (na qualidade de sinal natural) ligada s operaes e como mostram as prprias operaes da mente, elas tm objetos distintos desses atos. Ora, enquanto somos levados por um forte impulso a atentar para o objeto, operaes e sensaes escapam da notcia da mente. Em quarto lugar, quanto a esses dois tipos de atos, to logo a mente dirige ateno ao objeto, a sensao ou a operao desvanece e, desse modo, escapa notcia. Em quinto lugar, para descobrir a verdade sobre as operaes da mente, no basta atentar para elas, mas preciso tambm distinguir acuradamente as mnimas diferenas, resolver e analisar operaes complexas nos seus ingredientes simples e, ainda, desdobrar a ambiguidade de palavras53. Nesse ltimo passo, pois, Reid alerta para a

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Cf. EIP I.v.59. Cf. EIP I.vi.59-61.

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necessidade de fazer exerccios exigentes, isto , de ter de fazer distines muito cuidadosas sobre o objeto do hbito. Brevemente, os efeitos que surgiram a partir das cinco dificuldades podem ser resumidos ao dizer-se que o ramo da filosofia respectiva ao estudo do mental que a pneumatologia54 foi cultivado menos do que o devido, no atingiu o grau desejvel de perfeio e est ainda na sua infncia. Reid alude maturidade de uma cincia:
A maturidade de uma cincia pode ser julgada pelo seguinte: quando ela contm um sistema de princpios e concluses deles tiradas, que so to firmemente estabelecidos que, entre homens pensantes e inteligentes, no resta nenhuma dvida ou disputa sobre eles, de maneira que aqueles que vm depois podem erguer a superestrutura mais alto, mas jamais sero capazes de derrubar o que j est construdo, no intuito de comear sobre um novo fundamento55.

Em um exerccio de aplicao, pode-se afirmar que a geometria se encontra, desde Euclides, na posio de um saber digno do nome de cincia; depois de cerca de dois mil anos no estgio infantil, a filosofia da natureza ganhou forma de cincia por Isaac Newton. Para Reid, a filosofia da mente, com algum atraso, chegava tambm, na modernidade, a uma forma madura. Para ser alada categoria de cincia, ela precisa ser purgada de certas hipteses, que, a partir de autores da filosofia, levaramna a um ceticismo completo. Ora, no fundamento da filosofia falsos princpios foram assumidos e, a partir da, absurdidades foram concludas, em especial a de que no existe nada do mundo material e exterior, que existem s ideias na mente, que essas tm somente existncia no pensamento, que no h, na natureza, nem corpo nem mente, mas apenas ideais e impresses56. Na base dessas concluses esto premissa hipotticas sobre o conhecimento, como assim pode-se repetir premissas mencionadas acima, na Introduo (1) No podemos ter concepo de nada, mas s do que se parece com alguma sensao ou ideia na mente e tambm (1) No
Cf. EIP Prefcio, p. 12. Cf. EIP I.vi.62. 56 Cf. EIP I.vi.63.
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podemos ter nenhum objeto imediato de pensamento seno as nossas prprias ideias, etc. Como item do mtodo cientfico e, derivativamente, do mtodo filosfico cientfico de uma teoria do conhecimento, cabe ainda expor por que hipteses no estabelecem nem desestabilizam crenas, indo ao encontro do nico mecanismo positivo sobre como obter crenas com justificao: as regras do filosofar e os princpios do senso comum como boas leis do conhecer, que, enquanto so descobertas, so necessariamente ao mesmo tempo usadas. 4. Conjeturas e racionalidade Muito cedo, Reid comparou conjeturas (ou hipteses) a criaturas dos homens invenes, com efeito que adicionam para alm da realidade e, assim, indevidamente somam s criaturas de Deus, s obras de Deus57, ou seja, aos fatos da natureza. No Ensaio I, Preliminar, dos EIP, Reid dedica todo o Captulo III s hipteses. Nele, Reid segue buscando os princpios, o fundamento e o mtodo argumentativo da filosofia cientfica do conhecimento. De imediato, porm, afirmado que um campo construdo sobre conjetura no pode ser chamado de cincia. Conjetura pode produzir opinio, mas no pode produzir conhecimento (estrito) a pergunta importante ser se ela pode impedir conhecimento (estrito). Uma cincia s se constri sobre fenmenos, aos quais se tem acesso pela observao e pelo experimento58. Reid no tem qualquer dvida de que a filosofia seja a da natureza ou a da mente , em seu incio (os sistemas mais antigos) e por muito tempo consistiu essencialmente de conjeturas. Na maioria dos casos, sistemas de conjeturas mais engenhosos ganharam terreno sobre outros em especial, por terem mais sucesso em explicar fenmenos comuns, mas no necessariamente por estarem solidificados por um mtodo prprio e bem justificado59. Reid, porm, no hesita em apontar para conjeturas no sistema de Descartes sobre os corpos celestes do sistema do mundo e, em outro domnio, sobre o assento da alma na glndula do crebro chamada de pineal, especulando sobre como ela afetada pelos sentidos e, em
Cf. IHM I.i.12. Cf. EIP I.iii.47. 59 Cf. EIP I.iii.47s.
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contrapartida, pe o corpo em movimento. Tambm assim ele sups explicar os fenmenos da natureza, de forma plausvel o suficiente para que recebesse a concordncia do mundo erudito. Com ironia, Reid afirma que hipteses casadas com leves probabilidades explicativas dos fenmenos chegaram a ganhar o estatuto de a mais elevada realizao de um filsofo; ademais, ele indica o que acaba por recomendar uma hiptese crena e a um sistema filosfico: o fato de ser (i) bem ajustada, (ii) embelezada por viva imaginao e (iii) explicar fenmenos comuns. Em uma nota emprica, Reid tanto acredita que h inclinao em homens de gnio para inventar hipteses como, em outros, h inclinao para crer que elas so o mximo mrito obtido em filosofia60. Os efeitos disso so, porm, graves para um ideal de saber. Ora, (i) conjeturas so por natureza incertas. O assentimento a um enunciado deve ser proporcional evidncia nesse caso, crer em conjeturas um abuso intelectual porque crer no que tem pequeno grau de probabilidade. Mais grave ainda que, (ii) mesmo admitindo haver conjeturas provveis que podem ser formadas sobre as obras dos homens, as conjeturas formadas sobre as obras de Deus tm pouca probabilidade. Reid tem em vista a natureza, seja o sistema material ou o sistema mental. A situao, aqui, de algum que deseja compreender, por hipteses, aquilo que foi feito por uma sabedoria super-excedente. Item dessa sabedoria, que recebe tratamento indireto no curso da exposio de Reid sobre a relao entre o sujeito percipiente e o mundo exterior61, o modo como foi estabelecido que as nossas mentes agem sobre os nossos corpos. Reid parece pensar em certas leis muito fundamentais sobre o funcionamento do mundo material e orgnico, acerca de cuja causa (eficiente e final), ao que parece, no se pode saber, desde o modo do curso dos planetas s funes do corpo humano62. As passagens em EIP I.iii podem, no entanto, ser facilmente mal interpretadas nesse ponto. Thomas Reid no tem qualquer inteno de recusar a pesquisa bem guiada cientfica sobre a natureza criada por Deus, seja em que aspecto for. Antes, ele parece, em verdade, comparar a situao de conhecer as obras de Deus s por conjeturas quela postura de algum que,

Cf. EIP I.iii.48s. Cf. EIP II.xiv.176-177. 62 Cf. EIP I.iii.49.

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s por pensamentos, opinies e hipteses, busca conhecer essas obras. Sob esse aspecto, nenhum esforo ajudar a compreender a sabedoria divina. O nico recurso de comprovado sucesso nesse empreendimento, tanto de sucesso de descoberta quanto de correo possvel de um contedo em geral jamais bem refletido, sempre de novo observao paciente e experimentos acurados, ou ainda concluses tiradas por raciocnio estrito a partir desses, o que, por outros contextos, presume-se ser apenas a induo. Isso revela contedos e confuta conjeturas:
De todas as descobertas que foram feitas concernentes estrutura interna do corpo humano, jamais uma foi feito por conjetura. Observaes acuradas de anatomistas trouxeram luz inmeros artifcios da natureza no planejamento dessa mquina do corpo humano, os quais no podemos seno admirar como excelentemente adaptados aos seus inmeros propsitos. Mas, o fisiologista mais sagaz jamais sonhou com eles at que eles fossem descobertos. Por outro lado, conjeturas inmeras, formadas em diferentes pocas, com respeito estrutura do corpo, foram confutadas pela observao, e nenhuma jamais foi confirmada63.

Isso diz respeito a todas as partes das obras de Deus em que uma descoberta real foi feita. E a confutao generalizada de conjeturas e teorias hipotticas, a partir da, deveria ser aplicada a todos os ramos da filosofia: mostrar hipteses, se no como ridculas e infantis, pelo menos irreais por definio. Reid parece, pois, querer dizer que inteligncia e gnio, por si, sendo a sabedoria humana inferior em proporo sabedoria de Deus, jamais podem a priori tocar a sabedoria de Deus como um caminho a priori, pela via dos pensamentos hipotticos, para saber das obras divinas. O caminho da filosofia como saber cientfico, como dos outros ramos do saber, ao menos como parte sua integrante e significativa o caminho da descoberta. O simples pensar ou idear, o simples produzir ou inventar da arte/tcnica ou da prpria razo, so habilidades insuficientes. Assim, conjeturas e teorias hipotticas so virtudes insuficientes, podendo revelar o orgulho de pretender conhecer os mistrios da natureza s pelo prprio
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Cf. EIP I.iii.49.

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gnio. Que, com isso, Reid, para a filosofia, apela ao mtodo da descoberta emprica, inclusive, a seguir nos Essays, no que tange o estatuto no-falacioso do conhecimento humano em que cabe dizer de que modo os seres humanos conhecem e, na base disso, que eles de fato tm boas razes, forte evidncia ou justificao para afirmar que conhecem , isso pode ser atestado na seguinte passagem:
Um homem erudito, em uma carta a Descartes, tem a seguinte observao, que muito mereceu a ateno daquele filsofo e de todos os que vm depois dele. Quando os homens, sentados em seu gabinete e consultando somente os seus livros, tentam discorrer sobre a natureza, eles podem de fato dizer de que modo eles teriam feito o mundo, se Deus tivesse dado a eles isso em incumbncia; ou seja, eles podem descrever quimeras, que correspondem estupidez de suas prprias mentes, no menos que a beleza admirvel do Universo corresponde perfeio infinita do seu Criador; mas, sem um entendimento verdadeiramente divino, eles jamais podem formar tal ideia para si mesmos, como a Deidade tinha, ao criar as coisas64.

Finalmente, embora Reid em alguns contextos parea acreditar que, at um certo ponto, hipteses no-naturais ou contradizentes ao desempenho natural das fontes de crena no so realmente capazes de anular crenas como condutas epistmicas nem de criar crenas como adoo de posturas epistmicas a modo de princpios e concluses sobre o pensar65, h tambm contextos, na cincia do sistema material e mesmo do mental, em que hipteses bem elaboradas levam os seres humanos a crenas hipotticas. Porm, a (muito mais) natural e justificada ligao da crena com observao e induo, isto , ao menos no horizonte do desempenho prprio da razo, levam Reid a afirmar que um sistema cientfico no deve, por lealdade
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Cf. EIP I.iii.50. Creio que passagens de referncia atitude dos cticos podem ser arroladas aqui; cf., por exemplo, EIP II.v.51s. Nesse aspecto ao menos no me parece haver ambivalncia na atitude de Reid com respeito a hipteses, mesmo que ele admita, em contextos, o seu papel propulsor do crescimento do conhecimento cientfico, isto , na sugesto de pesquisa emprica adicional, como nota Paul Wood, Reid on Hypotheses and the Ether, in: Melvin Dalgarno and Eric Matthews (eds.), The Philosophy of Thomas Reid, p. 438ss.

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mesma razo, adotar hipteses, ainda que essas se fixassem na mente e imaginao humanas. Esse foi o exemplo de Newton, no que diz respeito busca da causa da gravitao no sistema planetrio. Mesmo que ele tenha se sentido tentado hiptese, no ps essa como princpio no qual crer provisoriamente ou a partir do qual construir teses posteriores:
Ouamos o que ele diz: Rationem harum gravitatis proprietatum ex phaenomenis non potui deducere, et hypothesis non fingo. Quicquid enim ex phaenominis non deducitur hypothesis vocanda est. Et hypotheses, seu metaphysicae, seu physicae, seu qualitatum occultarum, seu mechanicae, in philosophia experimentali locum non habent [Eu ainda no fui capaz de deduzir a partir de fenmenos a razo para as propriedades da gravidade, e eu no fabrico hipteses. Pois, tudo aquilo que no deduzido a partir dos fenmenos deve ser chamado de uma hiptese; e hipteses, sejam metafsicas ou fsicas, ou baseadas em qualidades ocultas, ou mecnicas, no tm nenhum lugar na filosofia experimental]66.

A partir dos trs momentos de exposio do mtodo e de aspectos da natureza da filosofia como domnio cientfico do sistema mental em descrio67 e argumentao a modo de construo de teorias especficas sobre seus conceitos e interesses maiores , cabe anotar brevemente certas consequncias para a crtica teoria comum das ideias Consideraes finais Alguns apontamentos conclusivos podem ser feitos sobre (i) as regras do filosofar, (ii) a anatomia da mente e (iii) conjeturas e racionalidade, em especial no que concerne ao escopo de aplicao desses itens. De incio, notese de que modo os passos (i) e (ii) so relevantemente aplicados para desaprovar a teoria das ideias: ela sumamente desaprovada pelo recurso s regulae philosophandi e anatomia da mente. Em diversas passagens, Reid
Cf. EIP I.iii.51-52. Sobre o papel das hipteses fsicas no pensamento de Newton, cf., por exemplo, Ivo Schneider, Isaac Newton, p. 94-99. 67 Sem dvida, esse aspecto aparece com maior destaque no presente estudo.
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insiste na no existncia das ideias68, em que isso significa que no encontra evidncia para tratar ideias como itens distintos dos atos ou das operaes da mente, em uma suposta condio de objetos dos atos ou das operaes de percepo, memria, etc.69. Assim, por exemplo, no caso da percepo, a reflexo mostra que perceber envolve crer no objeto exterior imediato existente e, em nenhum aspecto descritvel, na ideia do objeto exterior70. Na mente, nada mostra que a ideia existe como meio representativo, mas os atos e as operaes mentais no papel mesmo de significar71. Assim, natural que, se ideias significam, antes, os prprios atos mentais ou as prprias operaes mentais, em seus diversos tipos ou ento as sensaes como tipo de ato/operao mental sem objeto prprio , elas existem evidentemente. A recusa de Reid consiste em no conceder a elas carter de fenmeno observado ou experimentado, na base de cuja evidncia uma generalizao sobre o contedo objetivo ou formal dos atos mentais possa ser feito, ali onde so entendidas como reza a teoria comum das ideias, a saber, como distintas dos atos ou das operaes mentais e, enfim, como os objetos imediatos dos atos ou das operaes mentais72. Nesse sentido, a ttulo de exemplo, um ato como o de perceber teria estrutura quatripartite: o poder ou sujeito que pensa, o pensamento, a ideia (objeto imediato) e o objeto exterior (objeto mediato)73. O poder de atentar aos estados mentais e refletir, porm, nunca revela esse ltimo quadro. Antes, revela um quadro tripartite, de novo considerando apenas os atos de percepo: o poder ou sujeito que percebe, a crena existencial imediata (o ato de perceber) e o objeto exterior imediato74. a existncia desses traos que o fenmeno experimentado de perceber, em um caso particular, mostra com evidncia diante do poder de refletir75.
Cf. EIP II.iv.93; II.viii.126; II.xiv.171, 172ss. Cf. John Greco, Reids Reply to the Skeptic, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 138. 70 Cf. EIP II.vi.97-99; II.xiv.172-174. 71 Cf. EIP II.ix.135ss.; EIP II.xiv.171s. 72 Cf. EIP. II.x.136s. 73 Cf. EIP II.xiv.171ss. Cf. tambm John Greco, Reids Reply to the Skeptic, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 140. 74 Como bem conhecido, claro que a descrio do ato de perceber em si e enquanto tal revelaria outra estrutura tripartite de componentes: noo, convico de existncia e imediaticidade; cf. EIP II.vi.96-101. 75 Cf. EIP II.ix.132; II.x.136.
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Sendo ento lembrado que a segunda regra do filosofar requer que a causa de um efeito seja observada e, nesse patamar de desempenho, trazida ao estatuto de lei da natureza nesse caso, do sistema mental ou imaterial , Reid tambm alega que, mesmo se ideias, como na teoria comum, existissem, elas no seriam capazes de explicar o que supostamente explicam, a saber, que e como conhece-se os objetos mediatos do pensar. Elas no tornam bem entendidas as operaes da mente76. Reid nota que, ao reduzir toda operao mental a um s tipo de fenmeno, a percepo imediata das ideias como meios representativos e assim tambm a memria e a imaginao imediata das ideias so uma s operao em termos de tipo. J um fato grave que nada permite compreender o poder de perceber ideias imediatamente, ou seja, como coisas presentes em contato contnguo com o sujeito percipiente, implicando essa contiguidade um tipo de sentimento (feeling). Nesse sentido, correto dizer que, sob a suposio de que as ideias de fato existem nas ditas operaes, nada pode ser explicado, porque, como visto, um poder explanatrio depende da condio de existncia evidente, e a suposio em jogo no tem nenhum contedo descritivo. O investigador se encontra perdido no que diz respeito possibilidade de uma percepo imediata das ideias77. E, ao final, nada explica como, alm das sensaes ou ideias, seja possvel perceber objetos externos quando se os percebe, como seja possvel lembrar coisas passadas quando se as lembra, como seja possvel imaginar algo fictcio quando se o imagina. Qual a dificuldade aqui? A dificuldade que, nesses relatos, pressupe-se uma continguidade a modo de toque entre coisa percebida, lembrada ou imaginada e ideia na mente, e em seguida entre ideia na mente e sujeito cognoscente. Porm, contato entre duas coisas como mundo material e mente no requer nenhum sentimento de tangncia, e a conexo entre contiguidade e percepo inexplicvel, pois ela se baseia em uma suposta e mal fundada semelhana entre mente e corpo78 (cf. abaixo). Alm de tudo isso, parece-me correto afirmar que Reid, em diversas passagens, anota um outro aspecto que mostra a insuficincia das
Cf. EIP II.xiv.184s. Cf. EIP II.xiv.185. Cf. tambm John Greco, Reids Reply to the Skeptic, in: Terence Cuneo and Ren Van Woudenberg (eds.), op. cit., p. 141. 78 Cf. EIP II.xiv.185. Sobre os pontos discutidos nessas consideraes finais, cf. Nicholas Wolterstorff, Thomas Reid and the Story of Epistemology, p. 45-76.
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ideias para explicar como se conhece o que se conhece a partir delas, a saber, o seu objeto ou sua causa formal, a cada vez. Ora, nada na observao das mesmas, se existissem, sugeriria a que se devem elas como ideias ou sensaes de tal e tal tipo. Ou seja, o que garante, nas prprias ideias envolvidas na percepo, por exemplo, que elas so intencionais dessa e no de outra forma e tm, portanto, evidentemente dvida formal com objetos do mundo exterior?79 Finalmente, (iii) conjeturas so sumamente rejeitadas para que qualquer parecer sobre a relao entre mente e corpo, entre sistema mental e sistema material, possa ser cientificamente oferecido. Assim, no captulo Reflexes sobre a teoria comum das ideias (EIP II.xiv), Reid estabelece com detalhes, na segunda reflexo, que autores em filosofia geralmente tomaram a existncia das ideias por garantida e de tal modo que no poderia ser posta em questo. Em seguida, Reid se dedica a discutir se, quando objetos so percebidos, eles agem sobre ns, ou ns agimos sobre eles. Reid afirma que nada nesse ltimo discurso evidente e que para nada disso achou prova. Ora, dizer que uma coisa age sobre outra dizer que um poder exercido por um agente, que gera mudana na coisa que sofre a ao. Nesse significado preciso, no h por que asserir que, na percepo, o objeto age sobre a mente, ou a mente [age] sobre o objeto80. Um objeto percebido ou mesmo a impresso fsica consequente jamais age a ttulo de causa eficiente sobre a mente no sentido de mud-la: ser percebido, para um objeto que efetua uma impresso sensria dada a constituio cognitiva humana uma denominao externa81. A inclinao de dizer que a percepo se deve a uma ao do objeto sobre a mente se remete ao costume de formar noes da mente a partir de uma semelhana admitida entre ela e o corpo assim, toma-se que o pensarperceber na mente anlogo ao movimento dos corpos, em que um sofre ao de outro corpo ao ser tocado por ele em um caso de contiguidade. Mas, a mente no percebe a partir de um impulso ou toque do objeto. Raciocnios a partir dessas analogias so errneos: impem mente medidas e qualidades dos corpos82. Na percepo, tampouco a mente age sobre o objeto. Perceber
Cf. EIP II.viii.126; II.ix.134s.; II.x.138s. Cf. EIP.II.xiv.184. Cf. sobre isso, entre outros, Keith Lehrer, Thomas Reid, p. 97s., 99s. 81 Cf. Keith Lehrer, op. cit., p. 98s. 82 Cf. EIP II.xiv.176-177.
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um objeto e agir sobre ele so coisas totalmente diferentes. Atos mentais so sempre imanentes, e no transitivos83, eles no produzem nenhum efeito sobre qualquer objeto exterior. Assim, no h evidncia de uma ao da mente, na percepo, sobre o objeto84. Novamente, Reid insiste em dizer que o erro aqui implcito, de que h relao entre mente e mundo somente se h continguidade entre objeto percebido e sujeito percipiente, uma prconcepo oriunda de analogia. H uma contiguidade entre o objeto e o rgo sensrio, tal que essa impresso supe, sim, contiguidade. Por analogia, -se levado a crer algo similar quanto relao entre objeto e mente em uma operao tal como a percepo o tato muito influenciou a prpria linguagem sobre as operaes da mente, sugerindo ainda mais a continguidade entre o que causa a impresso e o que a recebe, entre o que sentido e aquele que sente. Esse raciocnio, ainda que enganoso85, tem, sim, poderosa influncia sobre o juzo86. Pondo de lado analogias e refletindo corretamente sobre a percepo de objetos sensrios, o correto dizer que, apesar da conscincia do ato de perceber, tem-se total ignorncia sobre como a percepo produzida sobre o como da percepo sabe-se to pouco quanto sobre como, de maneira definitiva (e progressos da cincia a parte), os seres humanos foram feitos. Houvesse uma imagem/ideia na mente, contgua a ela, e isso no passa de mera conjetura, to pouco se saberia sobre como a imagem causa a percepo quanto pouco se sabe sobre como um objeto distante a causa. A teoria toda, pois, das ideias, nesse tocante, nem fundada em evidncia e nem explica qualquer fenmeno da percepo como imagems imediatas contguas ou,

Cf. tambm EIP IV.1.300. Cf. EIP II.xiv.177. Provisoriamente, creio que h duas teses sobre a natureza da mente, que no podem ser exploradas aqui, que ajudariam a bem fundamentar o raciocnio de Reid. A primeira reza: O mental aquilo que s pode ser termo de uma conscincia tese que no implica que a mente s conhece o que mental. A outra tese O mental como tal no pode ser causado (gerado ou modificado) pelo material. 85 Esse seria um caso em que a desproporo nas coisas comparadas corpo e corpo, corpo e mente to grande que a analogia no trar ndices satisfatrios de probabilidade. Cf. I.iv.53-54, aqui especialmente p. 54: Mas, todos os argumentos tirados de analogia so ainda mais fracos quanto maior for a disparidade que h entre as coisas comparadas; e portanto, devem ser os mais fracos de todos quando comparamos corpo e mente, porque no existem duas coisas mais dessemelhantes na natureza. 86 Cf. EIP II.xiv.177-178; IV.ii.312ss.
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ao fim, objetos mediatos podem ser percebidos87. Mais adiante, no mesmo captulo, isso reiterado:
Alguns filsofos fizeram o esforo de fazer com que todos os nossos sentidos fossem somente diferentes modificaes do tato, uma teoria que serve somente para confundir coisas que so diferentes, e de confundir e obscurecer coisas que so claras. A teoria das ideias se assemelha a isso, ao reduzir todas as operaes do entendimento humano percepo de ideias em nossas prprias mentes. Esse poder de perceber ideias to inexplicvel quanto qualquer dos poderes explicados por ele. E a contiguidade do objeto no contribui absolutamente em nada para torn-lo melhor entendido, porque no se manifesta nenhuma conexo entre contiguidade e percepo, a no ser o que est fundado em pr-concepes, tiradas de alguma semelhana imaginada entre a mente e o corpo, e a partir da suposio de que, na percepo, o objeto age sobre a mente, ou a mente sobre o objeto. Vimos de que modo essa teoria levou os Filsofos a confundir aquelas operaes da mente, as quais a experincia ensina a todos os homens que so diferentes e ensina-lhes a distinguir na linguagem comum; e [vimos] que ela os levou a inventar uma linguagem inconsistente com os princpios sobre os quais todas as linguagens esto fundadas88.

A meu juzo, Keith Lehrer apontou com correo que, segundo Reid, h uma lei da natureza, cuja explicao no conhecida e eventualmente incognoscvel agora, pela qual as impresses fsicas ocasionadas pelos objetos e, pois, via rges sensrios, nervos e crebro so conjugadas regularmente com a percepo. No sentido de dar ocasio, pode-se dizer que objetos e impresses causam as percepes. Nesse caso, conjuno regular, expresso mesma de lei da natureza, suplementa causao. O quadro (dualista) buscado por Reid o de que a impresso sobre o rgo sensrio seja tomada pelo agente das operaes da mente como instrumento ou ocasio para perceber; porm, nem as impresses nem a
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Cf. EIP II.xiv.177-178. Cf. EIP II.xiv.185.

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sua conjuno regular com percepes so entendidas como necessrias. Essencial para a perceo o poder para tanto; perceber na sua essncia causao interna, no a partir das impresses sensrias e dos objetos89.

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Cf. Keith Lehrer, op. cit., p. 98-99. Sem dvida, uma questo espinhosa se Reid bem sucedido, e suficientemente detalhado, no que tange aplicao de sua verso das regras newtonianas do filosofar ao tpico da relao matria e mente e, pois, defesa do papel ativo nico da mente imaterial, na percepo. Cf. sobre isso Alan Tapper, Reid and Priestley on Method and the Mind, in: John Haldane and Stephen Reid (eds.), op. cit., p. 104ss., 109ss., que expe o problema na perspectiva da disputa de Reid com o materialismo de Joseph Priestley e da tese da passividade da matria. Fontes sobre a disputa de Reid com o materialismo de Priestley so tambm, claro, Paul Wood, Introduction, in: Paul Wood (ed.), Thomas Reid on the Animate Creation Papers Relating to the Life Sciences, p. 30-56, e Thomas Reid, Part Three Materialism (Papers), in: Paul Wood (ed.), Thomas Reid on the Animate Creation Papers Relating to the Life Sciences, p. 125-241.

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Email: roberto.pich@pucrs.br

Recebido em: Novembro/2010 Aprovado em: Dezembro/2010

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