Pensamiento Oriental La psicologa oriental puede ser reconocida por tres caractersticas generales (Needleman, 1970, citado en Engler,

1996) que la diferencian del patrn de pensamiento comn en occidente, estas son: un nfasis en el yo y en lo prctico, junto a un nfasis en el conocimiento por la experiencia. El nfasis en el yo: El yo en el que se enfocan difiere rotundamente del yo entendido en Occidente, ya que el yo oriental no es un yo consciente o mente individual de la psicologa occidental. En oriente se concibe al verdadero yo como una conciencia interna ms profunda que identifica al individuo con el universo o cosmos. Es un llamado a no confundirse a si mismos con el rol social otorgado, ya que esta identificacin es slo maya (ilusin) ya que en la realidad ltima no existe un yo, una individualidad entendida como algo separado del resto del universo. nfasis en lo practico: La verdad que buscamos no se encuentra en los libros, surge en el curso de la vida, y para permitir que aflore se debe seguir un proceso en compaa de un maestro, ya que la practica de la psicologa oriental implica un entrenamiento sistemtico de cuerpo y mente que nos permite percibir la verdad que yace dentro del ser interior. nfasis en el conocimiento por la experiencia: Para entender la psicologa del Zen no basta con leer al respecto, es esencial practicar y experimentar de verdad el entrenamiento Zen en forma directa. La introduccin del Zen a occidente suele ser acreditada a Shunryu Susuki y Danin Katagiri en Estados Unidos y Taisen Deshimaru en Europa, quienes en las dcadas de 1960 y 1970 fueron los encargados de difundir el budismo Zen fuera de oriente. El zen es una escuela del budismo que declara representar la esencia ms pura de las enseanzas de Buda. Sus orgenes se remontan a la historia de Siddartha Gautama, el Buda, quien naci alrededor del 563 a. C. en el norte de India. Las enseanzas de este iluminado en un principio fueron conservadas por tradicin oral, pero finalmente se decidi escribirlas en tres colecciones o "canastas" conocidas como la Tripitaka, su versin ms antigua escrita en Pali

(antiguo idioma indio) constituyen una de las dos ramas principales del budismo, llamada Hinayana, o "pequeo vehculo" y actualmente es representada por la escuela Theravada, dominante en el sureste de Asia. La segunda rama importante es el Mahayana "gran vehculo", que utiliza principalmente la versin Snscrita de la Tripitaka, predominante en Asia oriental. El nmero total de escrituras budistas est por sobre los 85.000 ejemplares. El Zen pertenece a la escuela Mahayana, con races en india, filtrado por el Taosmo en China, pasando por Corea y Japn, para expandirse al mundo. El budismo Mahayana acepta que la iluminacin es posible de alcanzar por cualquier persona, a diferencia de la tradicin Theravada que postula que es necesario ser un sabio monstico para alcanzarla. El primero enfatiza la compasin, y el segundo la sabidura (Engler, 1996). Las enseanzas de Buda Lo que Buda comprendi en su despertar es asombrosamente simple y evidente, no obstante, muy profundo y difcil de entender. Primeramente descubri un punto medio entre las posturas filosficas-religiosas extremas existentes en su poca. Por su parte los Vedas crean en un creador universal, o Brahma y almas individuales (atman), mientras otros postulaban que lo nico existente es la sustancia material perceptible por los sentidos, y que al morir el individuo se extingua por completo. La posicin intermedia descubierta por Buda es la originacin dependiente, esto es una ley de causalidad que conecta de forma causal todo el universo, ya que implica que todos los fenmenos vienen a la existencia dependiendo de cusas y condiciones sin las cuales no podran ser. Es decir nada es independiente del resto, en cada existencia estn contenidas las infinitas causas y componentes que dieron lugar a la originacin de esa existencia. La teora general de los sistemas aplica en parte la conciencia de esta interconetividad (Engler, 1996). Cuando Buda se refiri al "renacimiento" hizo referencia a esta originacin dependiente, puesto que no existe un alma o un yo que pueda continuar para siempre, el proceso al que pertenecemos si lo hace, en el sentido de que las condiciones que confluyen en nuestra existencia actual representan una cadena sin principio, y las consecuencias de nuestro actuar se

vuelven condiciones causales cuyos efectos continuaran despus de nuestra muerte. No hay reencarnacin en el sentido de lamas que viajan, si no, en que lo que somos vive en los efectos que tenemos sobre los dems y sobre nuestro mundo (Engler, 1996). Las tres caractersticas de la existencia Anicca: o impermanencia significa que todo est en constante cambio, esto no es bueno ni malo, slo es. Entender esto y aceptarlo nos lleva a la evitacin de expectativas irreales. No hay nada que podamos sostener o conservar para siempre, por lo tanto el apego y la aversin no nos conducen a nada positivo. Dukkha: o sufrimiento se refiere a la insatisfaccin que acarrean el apego y la aversin. La solucin que da buda a este problema es reconocida como "el descubrimiento psicolgico ms importante de todos los tiempos" (Mosig, 1989, citado en Engler, 1996, pp. 465) y aplica el principio de la originacin dependiente, si el sufrimiento existe, es por que algo lo caus, si eliminamos aquello que lo caus, el sufrimiento tambin ser eliminado. Esta solucin es expresada en lo que es conocido como las Cuatro Verdades Nobles: La primera verdad noble nos dice que el sufrimiento existe y es inherente al ser humano. La segunda verdad noble indica que el sufrimiento es causado por el anhelo de que las cosas sean de manera distinta a como son. Esto se presenta como apego (incluye avaricia y amor posesivo) y como aversin (incluyendo enojo, resentimiento y odio) La tercera verdad noble llama a terminar con el anhelo para deshacernos del sufrimiento. Por ejemplo no podemos deshacernos del dolor fsico o la enfermedad, pero si podemos deshacernos de la ansiedad que generamos con nuestro procesamiento psicolgico.

La cuarta verdad noble es la solucin para lograr lo anterior. Para terminar con el anhelo que genera sufrimiento, Buda hace un llamado a seguir la Senda ctuple, que consiste en (Engler, 1996): 1. El entendimiento correcto (interconectividad e impermanencia) 2. Pensamiento correcto (desprendimiento desinteresado, compasin no dao hacia todo los seres sensibles) 3. Hablar correcto (abstenerse de mentir, calumniar, injuriar, hablando slo lo positivo y constructivo, de lo contrario mantener un "silencio noble") 4. Accin correcta (beneficio y no sufrimiento a los dems y uno mismo) 5. Vida correcta (evitar explotacin de animales o personas) 6. Esfuerzo correcto (detener los pensamientos malsanos antes de que se transformen en acciones y nutrir los sanos) 7. Atencin correcta (conciencia plena en el presente y consecuencia de nuestras acciones) 8. Concentracin correcta (disciplina, concentracin y direccin de la mente a travs de la meditacin) Anatta: o no ser, es lo que aparta al budismo de cualquier otra concepcin, ya sea filosfica, religiosa o psicolgica de la existencia puesto que niega la existencia de un yo, o un alma, catalogando lo anterior como algo ilusorio y causante de pensamientos dainos de "m" y "mo" que estn a la base de los apegos y aversiones. Todo lo que compone el universo carece de realidad individual y separada del resto, porque slo existen en trminos de la red interconectada de condiciones causales que hace posible su existencia. Todas las cosas estn compuestas de partes y no tienen existencia real distinta a las colecciones temporales de las partes. No hay una esencia, ser o alma separada que pueda existir por s misma, aparte de las partes y condiciones componentes. Uno de los componentes que forman al ser humano es Vijnana o "conciencia" que se compone de ocho capas incluyendo tanto aspectos

concientes como inconscientes. Las primeras cinco corresponden a los cinco campos sensoriales bsicos (ver, oler, escuchar, saborear y tocar) y comparten el nivel de profundidad. Ms profundo encontramos el manovijnana que es la base que integra las cinco conciencias sensoriales, y su funcin es evaluar, imaginar, concebir y juzgar. Luego viene el manas (mente) que es el responsable de la ilusin de un "yo" o "ser" subjetivo debido a que es conciente de la propia conciencia dando la impresin de ser un algo separado que es conciente. Finalmente encontramos el amplio alayavijnana o "conciencia de almacenamiento" lugar del conocimiento y la reserva de todas las impresiones previas en forma de "semillas" que vendran a ser lo que conocemos como esquemas cognitivos. Las anteriores conciencias deben ser entendidas no como algo separado, si no ms bien como ocho aspectos de la misma conciencia. La prctica del Zen Implica un entrenamiento sistematizado de la mente del discipulo que permita crear un estado mental que facilite la realizacion de la iluminacin. Este entrenamiento se lleva a cabo mediante el zazen (meditacin) que exige una postura fsica determinada que busca el equilibrio, esto se debe a que en oriente se considera la unidad mente-cuerpo interconectada intimamente, por tanto un equilibrio y disciplina corporal conllevan un equilibrio y disciplina mental. El zazen logra la armonizacion mente-cuerpo generalmente mediante la respiracion que mantiene la conciencia en el momento presente. El zazen no es un medio para lograr la iluminacion, si no que un fin en si mismo, cuyo objetivo es simplemente sentarse mente y cuerpo juntos aqu y ahora (Engler, 1996).

Iluminacin Conocida como satori, no puede ser explicado en palabras, y conciste bsicamente en ser conciente justo aqu y ahora. Cada actividad es un fin en si misma. La iluminacin es conseguir fluir en cada actividad de la vida diaria y en cada momento vivir plenamente la vida, el Zen es el arte de eliminar el ser (el yo) en el flujo de las actividades autotlicas. La iluminacin no es el final de la

prctica Zen, puesto que esto seria un interes egosta al poseerse de felicidad y satisfaccin. El Zen ensea que al iluminarse una persona se iluminan a la vez todos los seres sensibles (Engler, 1996).

Pensamiento oriental y psicoterapia La psicoterapia oriental no busca solo restaurar el funcionamiento social saludable y adaptativo en el individuo, si no que seala que la angustia de la persona ya sea sana o enferma se debe a una maya o ilusin. Postulan los orientales que la neurosis de la humanidad radica en que se toma la descripcin de la cultura con demasiada literalidad y se genera una idenificacin con el rol social que se representa. Se debe buscar reconocer la naturaleza relativa e impermanente del ser mientras que observamos la realidad interconectada absoluta. El pensamiento oriental recalca tambin la importancia de que los terapeutas occidentales se preocupen de llevar un prceso de sanacin personal antes de pretender ayudar a los dems, deben desarrollar una paz interior y la capacidad para la accin compasiva. Tanto el psiquiatra japons Shoma Morita a principios de 1900 con la terapia de Morita, como Naikan con la terapia introspectiva son ejemplos de la introduccin de conceptos y practicas orientales a la practica psicolgica occidental. Ambas estan dentro de las denominadas "terapias silenciosas" puesto que principalmente buscan motivar la practica de variantes del zazen en los pacientes fomentando la meditacin y contemplacin (Engler, 1996). Una prctica ms moderna que ha surgido alrededor del ao 2000 es el deniminado Mindfulness (conciencia plena) que ha venido siendo aplicado a la reduccion del estrs, en la terapia cognitiva, la terapia de aceptacin y compromiso y la terapia conductual dialctica que ha demostrado ser efectiva en el tratamiento del trastorno lmite de la personalidad (Simon, 2006). Mindfulness es bsicamente prestar atencin al aqu y ahora, deteniendo el automatismo con el que nuestra mente suele divagar. Definido cientficamente es "mantener la atencin centrada en un objeto por un periodo de tiempo tericamente ilimitado" (Lutz, Dunne y Davidson, 2007, citado en Simon, 2006. pp. 8). Esta tcnica es la derivacin occidental casi intacta en su fondo, de la meditacin

vipassana, la que conciste en el zazen centrado en la respiracin.

Referencias Engler, B. (1996). Introduccin a las Teoras de la Personalidad. Mxico: McGraw-Hill Simon, V. M. (2006). Mindfulness y Neurobiologa. Revista de Psicoterapia, volumen XVII (66/67), pp. 8