Lo transpersonal

Psicoterapia y Counselling

John Rowan
Segunda parte: La revolucin Wilber. Captulo 5, El Mapa bsico

El mapa bsico
Algo sucedi en 1977 dentro del campo de lo transpersonal, la entrada en escena de un autor que tena el ambicioso proyecto de conectar y reconciliar lo psicolgico con lo espiritual. A lo largo de una serie de libros sobre misticismo, psicologa, el desarrollo histrico del mundo, religin y fsica, este autor ha aplicado sus ideas -de manera siempre muy esclarecedora- a una gran diversidad de campos. estoy hablando de Ken Wilber, un norteamericano que reside en Colorado y que, aunque casi nunca asiste a congresos o reuniones, tiene un talento extraordinario como escritor. Podramos decir que lo transpersonal es la manifestacin superficial del misticismo pero qu es, entonces, el misticismo ? La gente suele utilizar este trmino de un modo muy despectivo, como si bastara con calificar a algo de mstico para poder despacharlo de inmediato de un plumazo. Pero la gran contribucin de los msticos de todas las pocas y de todas las tradiciones ha sido el descubrimiento de que la autntica experiencia espiritual es algo interno e imposible -por ms que utilicemos la palabra escrita ola palabra habladade transmitir a los dems. Decir que algo es una autntica experiencia espiritual es lo mismo que decir que se trata de una modalidad de la conciencia. Evelyn Underhill dice que el misticismo es: Una de las palabras ms utilizadas de la lengua inglesa, una palabra que se emplea en sentidos muy diferentes y, a menudo, excluyentes, por la religin, la poesa y la filosofa. De l se ha dicho que es una excusa para todo tipo de ocultismo, una coartada para el trascendentalismo moderado, para el simbolismo inspido, para el sentimentalismo esttico o religioso y para la mala metafsica. Por otra parte, tambin ha sido utilizado de manera despectiva por quienes critican; todas estas cosas. Esperamos que, ms pronto o ms tarde, pueda recuperar su antiguo significado como la ciencia, o el arte, que se ocupa de la vida espiritual. (Underhill 1961, pg. XIV) Esta es una afirmacin clsica sobre el misticismo, pero el anlisis ms conciso que conozco sobre el misticismo ha sido el que nos proporciona el libro de Horne ( 1978), en el que el autor diferencia entre misticismo introvertido y misticismo extravertido y entre misticismo casual y misticismo deliberado (en todos estos casos estamos hablando de autnticas experiencias espirituales). En el misticismo introvertido la persona experimenta una transformacin de su self mientras que, en el misticismo extravertido, es el mundo el que se transforma. En el misticismo casual, por su parte, la experiencia llega de manera fortuita y con poca -o ninguna- preparacin mientras que en el misticismo deliberado, por ltimo, es el fruto de la intencin y el compromiso.

Con la ayuda de esta terminologa podemos ver que la tpica experiencia cumbre de la que hablamos en la Introduccin de este libro es una experiencia de misticismo casual extravertido. La prctica de la psicoterapia, por su parte, constituye un proceso intencional y comprometido de autodesarrollo y, como taL es ms probable que conduzca a una experiencia mstica introvertida deliberada, como, por ejemplo, establecer contacto con el SelfReal (una experiencia descrita por Jung, Adler, Federn, Perls, Assagioli, Winnicott, Guntrip, Laing, Janov, Love, Johnson. Koestenbaum, Heron, Sullivan. Loevinger, Maslow, Fromm, Riesman, Kohlberg, Alderfer, Mahrer, Broughton. Wilber, Rogers, Buber y Jaspers, entre otros) o llegar establecer contacto con el Self Transpersonal (tal como la describen, por ejemplo, Assagioli, Grof, Jung y Heron). Lo que estamos diciendo, es que las experiencias msticas son estados de conciencia que pueden presentarse de manera sbita y sin ninguna preparacin o bien ser el resultado de un largo perodo de entrenamiento y trabajo. Son experiencias, por otra parte, que tienen que ver con el mundo externo o con el mundo interno. Veremos ahora un estudio completo de los estados de conciencia que nos permitir comprenderlos no como algo muy especial y aislado sino como algo mucho ms natural La conciencia simbitica de la temprana infancia es algo que todos nosotros hemos experimentado, la conciencia corporal del nio pequeo tambin nos resulta conocida, la conciencia de pertenencia que experimentamos en nuestra temprana vida familiar es comn a todos nosotros, la conciencia del ego de nuestra adolescencia y los aos inmediatamente posteriores tambin resulta muy familiar para todos nosotros, slo algunos conocen la conciencia existencial y autntica que se alcanza cuando el ser humano trabaja sobre s mismo y la conciencia transpersonal, por ltimo, constituye una experiencia mstica de la que la mayora de nosotros hemos tenido algn tipo de atisbo.

Los niveles de conciencia

Una de las formas ms adecuadas de estudiar la conciencia ha sido la idea de niveles. Hay que decir, en este punto, que a algunas persona..' no les gusta esta idea, porque es un trmino jerrquico, y prefieren emplear el de posiciones. En este sentido, yo mismo he utilizado el trmino posiciones en la Introduccin de este libro, aunque creo que es igualmente legtimo -como veremos en su debido momento- subrayar los usos positivos del trmino jerrquico. La idea ms comn de niveles es la que distingue entre el cuerpo y la mente. Esta nocin es tan antigua y ha sido tan asumida por el cristianismo (creo que Hillman est en lo cierto al elegir utilizar este trmino en lugar de cristiandad porque, de ese modo, lo sita al mismo nivel que el taosmo, el budismo, el sikhismo, etctera) que casi no merece la pena presentar sus credenciales y hablar de sus orgenes. Desde este punto de vista, el cuerpo es

considerado con lo un animal indmito (el hermano asno) que debe ser disciplinado o controlado por la mente que es-o debera ser- racional. Casi tan comn como la anterior es la distincin entre cuerpo, mente y alma o espritu. Esta nocin es tan popular que se ha convertido en el ttulo de un encuentro anual que congrega a miles de personas. Esto es debido a que se ha comenzado a distinguir entre la espiritualidad y la religin, la idea de que una cosa es la prctica religiosa normativa y otra completamente diferente la autntica prctica religiosa. La experiencia autntica es un tipo de experiencia que uno tiene por s solo y que no necesariamente depende de otra persona. La experiencia normativa, por otra parte, tiene que ver con norma.", reglas, rituales, dogmas, etctera, establecidos y controlados, de uno u otro modo, por un grupo religioso. La espiritualidad, por su parte, no tiene tanto que ver con lo normativo como con lo autntico y hoy en da son muchas las personas que valoran y prestan atencin a su propia experiencia. Tambin podemos hablar de un modelo que nos habla de cuatro niveles, el cuerpo, la mente, el alma y el espritu. Huston Smith ( 1976) seala las ventajas de este modelo que distingue ente el alma (un nivel en el que predomina la importancia de lo mltiple y de lo simblico) y el espritu (un nivel que va ms all de lo simblico y enfatiza la unidad). Conviene subrayar esta distincin -a la que volveremos una y otra vez a lo largo de nuestro libro- porque es fundamental. El nivel del alma aparece cuando aceptamos y profundizamos en nuestras propias cualidades imaginativas. Hay muchas personas que menosprecian a la imaginacin como una distraccin fantstica y hasta peligrosa. Pero el hecho es que todos nosotros soamos y ensaamos. Recuerdo que, en cierta ocasin, le pregunt a un grupo de amas de casa si tenan fantasas y una de ellas respondi: Qu es lo que usted cree que hacemos cuando estamos de pie ante un fregadero lleno de platos sucios? Luego result que muchas de ellas fantaseaban hasta cuando se daban un bao. No se trata, pues, de una actividad excepcional y extraa. Es por ello que conviene reconocer que el hecho de alimentar nuestra imaginacin, enriquecindola y tomndonosla en serio (recordando nuestros sueos, por ejemplo). nos ayudar a cultivar nuestra alma. Tambin es muy sencillo aceptar un modelo de cinco niveles en el que hablamos de cuerpo, emociones, intelecto, alma y espritu, un modelo en el que la mente se diferencia en emociones e intelecto, lo que parece algo muy razonable y claramente ligado ala experiencia y el sentido comn. Hasta ahora hemos hablado de niveles de conciencia a los que puede acceder todo ser humano -niveles que, por as decirlo, estn dentro de todos nosotros- aunque no nos hallemos en contacto con todos ellos en un determinado momento. Desde aqu no es difcil llegar al Sistema yogui de los chakras. Este modelo sostiene -y aqu modificar deliberadamente algunos de los nombres para adaptarlos al sistema que hemos desarrollado hasta ahora-la existencia de siete niveles, el nivel fundamental (un nivel que se refiere a parte de lo que anteriormente hemos denominado cuerpo). el nivel sexual (otra parte del cuerpo), el nivel de la energa activa (una tercera parte del cuerpo), el nivel del corazn (al que hemos llamado emociones), el nivel de la garganta, que tiene que ver con la comunicacin (al que llamamos intelecto), el nivel del tercer ojo (al que hemos llamado

nivel del alma) y el nivel del loto de los mil ptalos, ubicado en la coronilla (al que hemos llamado nivel del espritu). De este modo, al igual que anteriormente diferenciamos la nocin de espritu en dos niveles, la diferenciacin de la nocin de cuerpo nos permite considerar por separado sus distintos aspectos. Von Eckartsberg ( 1981 ) nos ofrece un modelo piramidal, en el que, en la base, se encuentra la muerte y, a medida que ascendemos, aparece el coma, el sueo, la conciencia y el pensamiento cotidiano. Ms arriba todava se encuentran los logros ms elevados del intelecto, la cognicin y el pensamiento sistemtico. Por encima nos encontramos con la experiencia esttica, la intuicin, la experiencia moral y la experiencia sagrada y, englobndolo todo ya modo de arco iris, se halla el campo resplandeciente de la experiencia psquica divina. Este es, pues, un modelo que sintetiza muchos de los temas que hemos ido viendo hasta el momento.

El mapa de Ken Wilber

Pero, como hemos dicho al comienzo de este captulo, un autor ha tomado la idea de niveles y la ha llevado hasta sus ltimas consecuencias. Wilber ha analizado minuciosamente todos los sistemas de niveles conocidos y los ha reconciliado, demostrando que todos estn hablando de lo mismo aunque cada uno de ellos se refiera a una parte limitada del espectro. El convincente modelo global de Wilber presenta no menos de diecisiete niveles aunque no todos ellos, por cierto, son considerados con el mismo detalle. Wilber afirma que todos nosotros -tanto a nivel individual como en nuestra condicin de miembros de una cultura histricamente localizada- estamos implicados en un proceso de desarrollo psicoespiritual. En sus diversos libros, Wilber se ha ocupado de bosquejar este proceso, un proceso que se desarrolla del mismo modo en los primeros estadios (que nos son muy familiares) que en los ltimos (mucho ms controvertidos). La Figura 5-1 constituye la forma ms sencilla de describir este modelo. En esta figura podemos advertir la divisin en tres grandes secciones, etiquetadas con los nombres de prepersonal, personal y transpersonal, tres trminos con los que ya estamos familiarizados por nuestras anteriores discusiones. Uno de lo tpicos ms repetidos de Wilber es lo que l denomina falacia pre/trans; la tendencia a confundir lo prepersonal con lo transpersonal Algunos (como Freud, por ejemplo) caen en esta falacia negando la existencia de lo transpersonal y reducindolo a una mera proyeccin de lo prepersonal, mientras que otros (como Jung, por ejemplo) cometen el error contrario negando la existencia de lo prepersonal y calificando a todo lo que no sea personal como algo transpersonal. Y, lo que resulta ms tranquilizador, es que Wilber dice que el paso de lo personal a lo transpersonal no supone arrojarse alas aguas cenagosas de la espiritualidad (o de la religin o el ocultismo), sino que implica un cambio similar al que tantas veces hemos

experimentado ya a lo largo de nuestro desarrollo. Hemos pasado de la simbiosis con la madre a la separacin de ella, del self corporal al self de pertenencia Y, desde ah, hasta la mente egoica. Y, en cada una de esas transiciones, tuvimos que modificar nuestra propia identidad As que ya sabemos lo que es cambiar la definicin que tenemos sobre nosotros mismos. El paso del ego mental al estadio del centauro no es ms que otro de estos cambios )-las experiencias cumbre suelen ser un signo muy comn de esta transformacin concreta. Vamos a revisar ahora separadamente cada una de las posiciones a las que Wilber (1980) se refiere.

El pleroma
El estadio del pleroma constituye el primer estado de conciencia, aunque tal vez no deberamos considerarlo como tal porque est completamente vado. Sin embargo, no se trata de la vacuidad plena y completa con la que nos encontramos al final del camino sino de un vaco ignorante en el que todava no ha aparecido ningn tipo de distincin. Es aespacial y carece, por tanto, de todo tipo de objetos. Wilber dice que es carente de deseos y de eleccin y que es atemporal". Pero se trata del punto de partida de todo nuestro desarrollo. Tal vez sea un mito, en el sentido de que no es verificable ni puede ser identificado en el tiempo, pero, en cualquiera de los casos, se trata de un mito necesario para dar un sentido al proceso global de desarrollo posterior.

Unidad dual
Este es un estado poco familiar, un estado del que la mayora de nosotros tiene poco que decir. Es este estadio, que habitualmente tiene lugar en el tero (segn mi opinin aunque no parezca tan evidente para Wilber), donde comienzan a aparecer las distinciones. En l comenzamos a distinguirlas figura." del fondo en el que se encuentran. en l comenzamos a tomar cierta conciencia de algo y de otra cosa. Pero las cosas no son tan definidas como uno deseara y la fantasa (o, en trminos kleinianos, la phantasa) y las alucinaciones pueden provocar complicaciones. Tambin comienzan a despuntar aqu las emociones intensas fundamentales (Wilber habla de euforia ocenica y de miedo primordial). Existe un impulso primordial a la supervivencia que puede llegar a ser evidente en este estadio en el caso de que la vida se vea amenazada. Tambin existe cierta conciencia de que las cosas se suceden pero ninguna sensacin del tiempo. Tal vez aparezca algn atisbo del deseo de conservarlas cosas buenas y de rechazarlas malas porque aqu aparecen tambin los primeros intentos de divisin entre el self y los dems.

Es una lstima que Wilber deje de lado la idea, hoy en da tan estudiada y comprendida, de experiencia prenatal Actualmente se est llevando a cabo mucha investigacin sobre la experiencia fetal y existe un creciente inters internacional en la conciencia pre y perinatal que parece demostrar de modo inapelable que la conciencia comienza a desarrollarse en el tero, especialmente en el caso de que exista algn tipo de trauma (como intentos de aborto, accidentes de la madre o agresiones constantes al feto, como fumar, beber, utilizar drogas, depresin. etctera (Verny 1982, Ridgwa)- 1987)). De hecho,1a experiencia del nacimiento es tan traumtica (Grof 1979, Lake 1980, Wasdell1990) que casi siempre implica -si es que no lo ha hecho antes-la emergencia de un ego. En este campo estn apareciendo nuevos datos de continuo y el gran libro de Fedor-Freybergh y Vogel (1988) constituye una buena introduccin en este sentido.

El ego corporal
Con la emergencia de este estadio aparece una sensacin definida de identidad, aunque las emociones son todava muy rudimentarias, como el dolor, la rabia, el miedo y la alegra Ahora tambin hay mucha fantasa y cierta capacidad para identificar y distinguirlas imgenes de la fantasa. Es uno de los tempranos estadios estudiados por Melanie Klein en el que aparece el buen pecho y el mal pecho. En este estadio, el pensamiento se desarrolla ms en trminos de deseos que de realidad y la angustia de la separacin puede llegar a ser muy elevada.

La escuela psicoanaltica de las relaciones objetales (Fairbairn, Guntrip, Winnicott y Balint, entre otros) han investigado mucho en este estadio y ahora resulta mucho ms sencillo darse cuenta de su importancia. Tambin se est llevando a cabo mucha investigacin evolutiva en bebs y es claro que el nio muy pequeo es mucho ms consciente y competente de lo que anteriormente creamos (Stern 1985, Bremner 1988, Bradley 1989). Hoy en da, pues, no cabe la menor duda de que, en los primeros momentos de vida extrauterina, existe algn tipo de ego. Veamos ahora algunos ejemplos al respecto porque hay quienes todava no estn familiarizados con las recientes investigaciones realizadas en este sentido y Wilber nunca suele mencionarla: Goren et al (1975) descubri que, a los nueve minutos aproximados de vida, los bebs prestaban ms atencin al dibujo de un rostro humano que a otra imagen en la que los rasgos estuvieran desordenados o a una figura negra con forma de cabeza. Posteriormente Dziurawiec y Ellis (1986) replicaron esta investigacin con una metodologa mejorada obteniendo los mismos resultados. Parece que el objetivo de esta condicin es el de favorecer el establecimiento de vnculos. Wertheimer (1961) realiz una investigacin con recin nacidos (nicamente con aqullos que no haban sufrido anestesia y que no parecan haber sufrido trauma alguno durante el proceso del nacimiento) en la misma habitacin del parto, descubriendo que los bebs volvan su cabeza en la direccin correcta -sin realizar movimientos errticos- cuando se emitan sonidos al azar desde un lado u otro de la habitacin. Lipsitt (1969) llev a cabo un experimento en el que los recin nacidos de pocas horas de edad tenan que girar su cabeza a la derecha al escuchar un tono ya la izquierda al escuchar un zumbido y, si giraban la cabeza en la direccin correcta, se les premiaba con un sabor dulce. No hubo que realizar muchos intentos para que aprendieran la tarea que el investigador se haba propuesto, Luego invirti el origen de las seales va los pocos intentos -no ms de diez- los bebs desaprendan la vieja tarea y aprendan la nueva. Tom Bower, que trabaja en Edimburgo, dice que: El recin nacido puede localizar sonidos y tambin puede ubicar visualmente los objetos. De un modo u otro, parece saber que, cuando escucha un sonido, es probable que haya algo para ver y que, cuando un objeto se aproxima. probablemente sea slido o tangible. (Bower 1977, Pg., 24) Desde el mismo momento del nacimiento, el nio tiene constancia visual del tamao y tambin tiene constancia de la percepcin de la forma y del color, de la deteccin del movimiento, de la percepcin tridimensional y de la percepcin de la profundidad (Slater 1990), Un recin nacido de dos das de edad, por ltimo, muestra una predileccin por el rostro de su madre cuando se le muestra junto a un rostro extrao (Bushnell et al. 1989).

Diversas investigaciones realizadas en los aos setenta demostraron que los nios de menos de una semana de vida pueden imitar a los dems. Si sacamos la lengua, por ejemplo, el nio comenzar tambin a hacerlo. Si dejamos de hacerlo y comenzamos a parpadear, el nio tambin parpadear. Si luego abrimos y cerramos la boca el nio comenzar tambin a abrir y cerrar la boca a la misma velocidad. Si nosotros utilizamos una tcnica de divisin de pantalla de televisin mostrando el rostro del adulto junto al rostro de un beb encontramos un emparejamiento muy estrecho entre ambos en nios de cinco semanas de edad, lo cual parece demostrar la presencia de una comunicacin real de dos canales. Meltzoff encontr este mismo tipo de respuesta hasta en nios de 42 minutos de vida. Tambin se ha publicado recientemente (Chamberlain 1988) un extraordinario libro demostrando que todos los nios son conscientes desde el mismo momento del nacimiento. No cabe duda, pues, de que ste es un estadio muy importante del desarrollo de la persona, un estadio, por cierto, en el que emerge y se consolida un ego corporal muy definido.

El self de pertenencia
Este es el estadio en el que el nio se siente miembro de la familia. En este estadio aparece una clara sensacin de temporalidad, el lenguaje es utilizado muy fcilmente y emerge y se consolida el pensamiento lgico, aunque el pensamiento mtico todava no ha desaparecido y no es percibido como algo contradictorio. Lo que ms importa es ser aceptado por la familia y pertenecer a ella. El self, identificado anteriormente con el cuerpo, se identifica ahora con la familia o con algn otro grupo primario similar. La generalizacin posterior de este estadio permite la identificacin global con el grupo. Entonces es cuando yo no soy nada y el grupo lo es todo. En el caso de las sectas, en las que, con el pretexto del crecimiento espiritual. se incita a la persona a abandonar el ego, suele tener lugar una especie de regresin a este estadio. Pero -como Hassan (1988) ha demostrado claramente- de este modo, lo nico que ocurre es que el individuo se aliena completamente de su propio centro y regresa a un estadio anterior del desarrollo, un estadio en el que los padres -o ahora el gur, el lder o el maestro- estn siempre en lo cierto y conocen todas las respuestas. As pues, lo que es sano y normal en un determinado estadio puede ser completamente patolgico en un estadio posterior. Wilber dice que todos estos estadios operan del mismo modo, desidentificndose del estadio anterior y avanzando hasta el siguiente estadio. Pero el estadio negado se mantiene, aunque no necesariamente de un modo consciente. Tal vez sea dejado de lado o permanezca guardado en un cajn, pero lo cierto es que todava sigue ah y, en consecuencia, siempre es posible volver l. El concepto de anidamiento, segn el cual cada estadio permanece anidado en el siguiente, tal vez pueda ayudarnos a comprender este punto.

El ego mental
En este estadio se supone que la persona tiene una personalidad y es capaz de desempear roles. Llega un momento en que el individuo tiene que renunciar a la posicin de pertenencia a la familia y debe asumir una posicin independiente. El trampoln para que esto ocurra es el grupo de pares y la relacin de pareja. En este estadio, las emociones y los pensamientos son mucho ms diferenciados y sofisticados y tambin existe un autocontrol mucho mayor que en los estadios anteriores. A esto ltimo, precisamente, es a lo que se refiere la imagen del caballo y del jinete (una imagen segn la cual la mente es el jinete y el cuerpo y las emociones el caballo). Pero sta no es ms que una de las muchas divisiones propias de este estadio como, por ejemplo, la divisin entre lo masculino y lo femenino, entre el intelecto y los sentimientos y entre lo espiritual y lo material Esto es todo lo que necesitamos para alcanzar el grado de control propio de este estadio. Tambin es necesaria, en este punto, la estima de los dems para alimentar y consolidar nuestro ego. Wilber tambin seala crpticamente que uno de sus objetivos consiste en conquistar a la muerte convirtindose en el padre de uno mismo. El rasgo ms sobresaliente, sin embargo, es la conservacin y la intensificacin de la imagen de uno mismo. Ahora bien, desde un punto de vista transpersonal hay algo concreto que decir con respecto al ego mental y es que nos proporciona un tipo de conciencia que, al ser socialmente aprobada, se convierte en algo evidente lo evidente termina convirtindose en algo rgido e incuestionable y lo que es rgido e incuestionable no es mentalmente sano. y esta situacin termina produciendo una fascinante paradoja: El modelo transpersonal considera que nuestra conciencia habitual es un estado contrado defensivamente. Este estado habitual est saturado -hasta un punto que nos asombrarade un flujo incesante de pensamientos y de fantasas -en gran medida incontrolables- que ejercen un dominio extraordinario -aunque frecuentemente inadvertido- sobre la percepcin, la cognicin y la conducta... Considerar nuestro estado ordinario desde un contexto expandido tiene unas implicaciones insospechadas. El modelo tradicional define a la psicosis o percepcin distorsionada de la realidad que, sin embargo, no reconoce esa distorsin. Desde la perspectiva de este modelo de mltiples estados, nuestro estado nom1al se ajusta a esta definicin y es, por tanto, subptimo y nos proporciona una percepcin distorsionada de la realidad que no se reconoce como tal. En realidad, cualquier estado de conciencia es necesariamente limitado y slo relativamente real y, en consecuencia, desde una perspectiva ms amplia, la psicosis puede ser definida como una identificacin, o estar atrapado, en un estadio concreto de la conciencia. (Walsh y Vaughan 1980, Pgs. 10-11) Que nuestro estado ordinario de conciencia, al que tomamos como evidente -y precisamente por ese mismo motivo-, nos impide acceder a una realidad superior es una nocin realmente extraordinaria. Desde ese punto de vista, ahora mismo nos hallamos en contacto con esta realidad expandida que permanece abierta ante nosotros.

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Afortunadamente, existe una forma de salir de ese estado que consiste simplemente en proseguir el proceso de desarrollo que nos ha trado hasta aqu. A partir de este punto, no obstante, vamos a encontramos con una diferencia crucial. Hasta este momento, la sociedad ha estado a nuestro lado en cada uno de los estadios de nuestro viaje alentndonos con palabras tales como sigue adelante, lo estas haciendo muy bien pero, a partir de ahora, sin embargo, la sociedad dejar de respaldarnos. Si queremos seguir adelante deberemos recurrir a nuestra propia intencin ya nuestra propia voluntad puesto que, en la mayor parte de los casos, la sociedad comenzar a obstaculizar nuestro camino.

El centauro
ste es el siguiente estadio importante del desarrollo. La clave de este estadio consiste en sanar las divisiones propias del estadio anterior. Wilber habla de un ser corpomental total. En este estadio existe la emergencia consciente del self real y el consiguiente aumento de nuestra responsabilidad y autonoma. Una frase que resume este estadio es la que afirma yo creo mi mundo. ste es el estadio en el que la escalera mecnica que nos ha conducido hasta aqu se detiene y comenzamos a asumir la responsabilidad de nuestro propio desarrollo. Los smbolos tambin pueden ser utilizados deliberadamente para el crecimiento. sta es la cspide del dominio existencial En l pueden experimentarse estados beatficos y experiencias cumbre. Pero, al igual que ocurra en todos los otros casos, renunciar al estadio anterior -con todas sus certezas y con toda su familiaridad- resulta tambin muy amenazador. En los captulos anteriores nos hemos referido a l como el estadio, el nivel o la posicin, de la autonoma. ste es un paso extraordinariamente importante y el concepto de estadio del centauro es una de las principales contribuciones de Wilber. Tambin representa el punto final del proceso de desarrollo del individuo dentro de los confines, por as decirlo, de su propia piel, porque rompe los moldes del ego mental Es muy difcil alcanzar el estadio del centauro sin emprender un proceso psicoteraputico (o algn tipo de counselling de largo plazo) porque supone trabajar con las situaciones inconclusas del pasado y traerlas al presente. Slo de este modo es posible alcanzar una autntica conciencia existencial Es imposible alcanzarla autenticidad propia de este estadio a menos que se estructure una personalidad autntica. Se trata, por ltimo, de un estadio esencialmente paradjico porque constituye, al mismo tiempo, el fin de un proceso y el comienzo de otro, un estadio espiritual que puede ser completamente ateo, un estadio, en fin, que nos abre a la posibilidad de una sensacin de cooperacin mucho ms profunda aunque simultneamente es el ms individualista de todos los estadios. Como bien dice Wallis ( 1985 ), ste es el territorio del movimiento del desarrollo humano y se caracteriza por el individualismo epistemolgico.

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Transiciones y crisis
Considero que el viaje que conduce desde el ego mental al self corpomental unificado (centauro) a travs de las bandas biosociales constituye uno de las transformaciones de conciencia ms interesantes porque es accesible a muchos adultos. Pero esta transformacin siempre resulta dolorosa e incmoda porque supone cuestionar todos los roles que uno ha estado desempeando hasta ese momento y, como ocurre con todo tipo de transicin, es dialctica en el sentido de que implica negar el estadio anterior del desarrollo. Digamos tambin, de pasada, que lo que Wilber denomina bandas se refiere a un conjunto de experiencias posible, aunque no necesariamente, traumticas, que se desencadenan en rpida sucesin -como estar en plena montaa rusa, o como el descenso en piragua entre la espuma de los rpidos de un ro- y que, una vez que comienza el proceso, los acontecimientos se precipitan de tal manera que resulta ya imposible volver atrs (ver Figura 5-2). Tal vez sea interesante recurrir ahora ala misma figura que utilizamos anteriormente cuando hablarnos de los diferentes tipos de meditacin y tratar de establecerlas adecuadas correspondencias. Wilber tiene un inters especial en el proceso de transicin que lleva desde un estadio hasta el siguiente. Segn l, para comprender este punto es necesario recurrir a dos dimensiones, en primer lugar, un instinto-o impulso o pulsin-creativo (en el sentido de opuesto a destructivo) y, en segundo lugar, una voluntad -o deseo- de soltar (como algo opuesto a conservar). Si disponemos de ese impulso creativo pero tambin tenemos el deseo de conservar, ocurrirn muchas cosas interesantes pero todas ellas tendrn lugar en el mismo nivel en el que nos encontremos y el desarrollo no ser posible. Si estamos dispuestos a soltar pero tambin tenemos un impulso destructivo, puede tener lugar una regresin al nivel anterior. El autntico desarrollo, dice Wilber, siempre implica incesto y castracin, incesto porque queremos conservar algo que deberamos abandonar y castracin porque tenemos miedo a la posibilidad, lo queramos o no, de separarnos. La renuncia creativa, pues, puede permitirnos superar este punto y seguir adelante. La relevancia de este mapa para la ciencia social es que la mayora de nosotros permanecemos atrapados en la parte central y superior del mapa (Figura 5-1 ), afirmando, por as decirlo, que slo estamos interesados en lo persona1. Pero la investigacin realizada en los ltimos aos ha demostrado que las cosas van mucho ms all que lo que creamos en los estadios anteriores -que el nio es mucho ms competente de lo que creamos, que el proceso del nacimiento es mucho ms importante de lo que pensbamos, que el feto es mucho ms capaz de lo que suponamos, etctera- y tambin debemos admitir que, en los estadios posteriores, hay muchas cosas a tener en cuenta de lo que anteriormente suponamos. Las personas estn saliendo del cuarto de estar, por as decirlo, y tienen que reconocer que tambin han tenido experiencias subjetivas que se ajustan al anlisis objetivo realizado por Wilber. Considero que Wilber es una buena gua de mi propia experiencia, una gua que le da sentido.

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Una de las cosas que Wilber ha explicado con ms claridad es la idea de crisis en psicoterapia, una idea que tiene que ver con la nocin de una transicin que a continuacin examinaremos ms detalladamente. Un fro sbado del mes de febrero particip en una marathon de un da en la que tuve la experiencia ms profunda de toda mi vida. Porque en ese glido da de invierno descubr un mundo completamente nuevo Ese da experiment mi propia belleza como mujer y como ser humano. Fue algo que sacudi todo mi interior Lo amaba todo vea el mundo de un modo completamente diferente... era como si hubiera atravesado una puerta y me hubiera adentrado en un mundo nuevo al que slo podra calificar como visin clara y total ste es un ejemplo, tomado de una participante annima, de la crisis, esta vez en un grupo primal, un ejemplo que, en mi opinin, ilustra perfectamente la experiencia de establecer contacto con el self del centauro, con el self real y debo reconocer que hay muchas personas -tanto en mis propios grupos como en los grupos conducidos por otros- que han atravesado por este tipo de experiencia. Para m se trata de un territorio familiar.

Y, por supuesto, puede haber crisis ms pequeas, crisis no tan completas, pero, en cualquiera de los casos, este tipo de crisis supone un importante paso hacia adelante. En el campo de la terapia solemos decir que tales crisis deben ir acompaadas de un perodo de elaboracin posterior que permita su integracin en la vida cotidiana Pero, antes de continuar, merece la pena disponer de algn falso obstculo. Desde un punto de vista feminista, la idea de crisis resulta algo sospechosa porque parece masculina y penetrante,

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pero lo cierto es que el nacimiento es una crisis, que las nias son tan buenas como los nios en atravesar las crisis y que las feministas rompen tantas convenciones sociales establecidas como el resto de los seres humanos. No hace mucho tiempo que he descubierto un diagrama que, a mi juicio, explica perfectamente la idea de crisis. Lo he sacado del libro de Ken Wilber El Espectro de la conciencia ( 1977) y es el que presentamos en la Figura 5- 3. Wilber dice -y aqu renuncio deliberadamente a sus etiquetas porque quiero generalizar lo que est diciendo- que el crecimiento personal y espiritual nos lleva desde un punto hasta el siguiente de una manera lgica. Ampliamos nuestra sabidura cuando pasamos desde el punto 1 hasta el 2, luego le aadimos ms informacin cuando Pasamos del 2 al 3, agregamos todava nuevas experiencias en el paso del3 a14, luego alcanzamos nuevas sensaciones y sentimientos en el paso del4 a15. y todas estas cosas son intercambiables y aditivas. Pero llega un momento en el que los conos superior e inferior se cruzan y, en este punto, tiene lugar un verdadero cambio porque, en lugar de seguir progresando hasta el siguiente nmero, caemos en el infinito. Todo lo que habamos logrado hasta ese punto no nos sirve para nada y ni siquiera podemos recurrir alas viejas aproximaciones. Entonces aparece un conjunto de reglas completamente nuevo. En trminos de la Figura 5-2, nos movemos de la superficie del diagrama a otra superficie similar.

Esta me parece una imagen muy exacta y sugerente de lo que ocurre. y Wilber subraya que la nica forma en que podemos evitar la secuencia lgica de pasos regulares seguidos de una crisis es negndonos a soltar. El camino que condujo desde el punto 1 al punto 10 fue un proceso de adquisicin, de logros e incluso de apresar, pero ahora, llegados a este punto, se trata, por el contrario, de renunciar, de abandonar nuestras nociones preconcebidas y nuestra identidad.

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No estoy diciendo, con ello, que todas las crisis sean del mismo tipo, lo nico que afirmo es que todas ellas siguen la misma pauta. Hay ms de un tipo de crisis pero lo cierto es que todas ellas siguen el mismo patrn que refleja la Figura 5-2 Tal vez ste sea un signo que apunte en el sentido indicado de los ltimos descubrimientos realizados por la teora de las catstrofes. Pero, segn la teora de las catstrofes, siempre es posible retornar al punto de partida, mientras que, con el tipo de crisis implicadas en el crecimiento personal no hay posible vuelta atrs. Mi propia experiencia personal me lleva a postular que despus de uno de estos dobles conos (la figura del reloj de arena de Wilber) existe otro, que hay un proceso continuo de aprendizaje, que va seguido de una crisis y de una posterior consolidacin, a la que sigue un nuevo aprendizaje, etctera. Esto es precisamente lo que nos dicen sobre el crecimiento espiritual personas tales como Thomas Merton, Evelyn Underhill y ]ames Horne (1978), entre otros. Este parece ser, pues, el territorio comn existente entre el crecimiento personal (el trabajo llevado a cabo en los grupos y en terapia individual) y el desarrollo espiritual (el trabajo realizado en la meditacin, la plegaria y el ritual). En ambos casos existe un elemento intelectual y un elemento experiencial y en ambos casos tambin el elemento experiencial constituye el factor fundamental del cambio. Este punto, en el que tenemos que desembarazarnos de la imagen previa que tenamos sobre nosotros mismos, se experimenta como algo muy peligroso y amenazador. Pero siempre terminamos descubriendo que es menos peligroso y menos distinto de lo que inicialmente pensbamos. As pues, el mensaje es que, en cualquiera de los casos, todo ir bien.

El mapa contina (1)

Nivel sutil
En este nivel comenzamos a cuestionarla existencia de una frontera estricta, la circunscripcin a lo que se halla dentro de las limitaciones de nuestra propia piel Ahora podemos desarrollar ciertas capacidades psquicas, como percibir auras, comunicarnos aparentemente con personas muertas, tener percepciones extrasensoriales, experimentar la clarividencia, tener facultades curativas, tener experiencias extracorporales, descubrir nuestra facultad como zahores, etctera (todo aquello a lo que anteriormente hemos calificado como extracorporal). Segn Wilber, esto es lo que supone trascender el sentido de mi viida, renunciar a la intencionalidad, a la autorrealizacin ya la autonoma En mi opinin, sin embargo, este tipo de cosas ocurren en el prximo nivel, el nivel sutil superior.

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Sutil superior
Este es el estadio del self superior (o profundo>. En este nivel podemos hablar de inspiracin, lo cual significa que en l pueden aparecer mensajes procedentes de una fuente superior y ms profunda En este estadio uno puede encontrar afirmaciones tiles. Hay quienes hablan de ngeles de la guarda, otros de supraself y an otros de arquetipos superiores. Se trata de un estadio en el que son frecuentes las experiencias de rapto y beatitud ). en el que se expresa ampliamente la compasin en un grado superior. ste es el estadio fundamental sobre el que gira nuestro libro, un estadio en el que se alcaza plenamente lo que Heron ( 1988) llam la gran inversin, en la que todo nuestro sistema de creencias centuricas experimenta un giro copernicano y la renuncia se convierte en algo ms importante que la afirmacin. En un debate sobre cambio versus iluminacin. ]ohn Enright aclar de manera contundente este punto cuando dijo: Parece que es precisamente el tejido de las valoraciones (bien/mal). tanto sobre uno mismo como sobre los dems, la forma mediante la cual el individuo protege su excesiva individualidad y separa o suprime el Bien potencial. las experiencias transpersonales de apertura y conexin con los dems y con el universo. Si pudiramos renunciar a las valoraciones, las experiencias llamadas transpersonales estaran ah, aguardando para ser experimentadas. Esta frase resume perfectamente la gran inversin que conduce naturalmente a la experiencia del self transpersonal.

El self transpersonal
En este estadio se experimenta la conexin con lo que suele denominarse el self superior, con el self transpersonal. con el Self Profundo. Esto es algo que suele ocurrir en las terapias o los grupos transpersonales, en las terapias o los grupos de psicosntesis y tambin en la meditacin y en muchas otras formas (vase Ferrucci 1982, Vaughan 1985 y Starhawk 1982). Al comienzo esto parece ajeno a nosotros y puede incluso parecer tener una realidad tridimensional. Esencialmente tiene el sabor de lo divino y constituye una representacin mandlica de lo sagrado. Yo sola decir que existen. muchos sinnimos del self transpersonal, dependiendo del sistema de creencias de los participantes. pero ahora no estoy tan seguro de que todas esas cosas sean lo mismo. Creo que en los aos venideros asistiremos a una mayor diferenciacin y discriminacin el, estos dominios. El junguiano Edward Whitmont habla del self transpersonal en los siguientes trminos:

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Esta particular entidad del orden implicado ha sido denominada Self Superior o Self Espritu por la tradicin esotrica. Yo prefiero llamarla Self Gua, un self distinto al self psicoanaltico referido a la personalidad emprica ya sus complejos, al orden explicado definible y explicable al que la tradicin esotrica ha llamado self inferior. Yo propondra llamar Self complejo a la personalidad emprica. El Self Gua, por su parte, forma parte del orden implicado, es de la naturaleza del arquetipo. (Whitmont 1987. Pg. 7) En mi opinin, sta es una forma muy til y muy exacta de hablar del tema porque, en la prctica, el self transpersonal suele proporcionar orientacin y ayuda para elegir entre varias alternativas. ]ohn Heron ( 1988) diferencia entre el self real, el self transpersonal y el self csmico. Segn l, el self real es un self autocreado. Conectar con l nos pone en el camino de crearnos a nosotros mismos, un lugar desde el que realmente podemos asumir la responsabilidad de nosotros mismos y decir cosas tales como y o creo mi propio mundo. Esto se corresponde con lo que hemos denominado estadio centurico. Heron llega a decir que el self transpersonal es un self transformador. En este nivel, la persona elige libremente desplegar al self intuitivo superior y profundizar en el material transpersonal de su propia vida El self csmico, por su parte, no parece corresponderse con lo que nosotros llamaremos self causal En mi propia opinin, el self transpersonal es mejor representado, en la mayora de los casos, por una persona. Pero esto no siempre es as. He conocido casos en los que el self transpersonal se representaba mediante una cpula, una corriente de agua, una joya (Valassis 1989), una flor o algn tipo de luz. Michael Emmons, por ejemplo, cita el caso de una mujer de veinte aos de edad que, en una sesin de terapia, dijo lo siguiente: Era como si una luz resplandeciente envolviera todo mi cuerpo. Entonces mi cuerpo pareci inflarse e inflarse y el yo, la esencia de mi cuerpo, pareci llenarse completamente de esa luz... Luego la luz se condens en un rayo de tal intensidad que imagin como el lser y termin concentrndose en un punto, aunque no se trataba de un punto fsico, sino de mi propia esencia Ms tarde la luz pareci focalizarse en mi garganta en el punto exacto en el que la tensin reprima mis lgrimas... y el nudo se disolvi Me senta perfectamente. (Emmons 1978, Pgs. 111-12) El smbolo del lser fue utilizado en las sesiones posteriores como una gua, ayudando a despertar cada vez ms el potencial del cliente. Esto de nuevo cae dentro de lo que anteriormente denominbamos misticismo deliberado introvertido. Despus de haber tenido tal tipo de experiencia, es posible seguir adelante de varios modos, por ejemplo, emprender una instruccin religiosa, como suelen hacer la mayor

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parte de los msticos (Moss 1981). Pero, aun as, no es posible ya ponerla responsabilidad fuera de m mismo Y. aun en el caso de que afirme que se trata de una voz interior, tengo la responsabilidad de escuchar esa voz. En su libro sobre el channeling, Jon Klimo ( 1988) lleva a cabo un buen anlisis sobre este punto, al que volveremos en el Captulo 11. En l cita una entrevista sostenida con Jean Houston, en la que ella dice: Hay un cambio de la atencin consciente a otros estados ms profundos en los que hay almacenada un enorme cantidad de informacin. Con ello quiero decir que el psiquismo es mucho mayor de lo que solemos pensar y que est compuesto de muchos niveles, que la ecologa de la conciencia que es mucho ms amplia que su fundamento local. (Houston 1986) Esta idea de una ecologa de la conciencia es importante porque tiene que ver con el cuestionamiento de las fronteras propio del nivel transpersonal. No quiero decir mucho ms sobre el self profundo porque creo que es familiar a la mayora de nosotros pero s me gustara subrayar que se trata de una experiencia espiritual. Ms infrecuente, sin embargo, y mucho menos conocida, es la ruptura de barreras a la que he denominado el self se abre a los dems". John Heron ( 1988) seala que, cuando dos personas estn en este estadio, su estrecha comunicacin mutua les lleva a crear un tercer ser, una unidad. El amplio solapamiento entre sus conciencias crea lo que Heron denomina unidad dual. Esto puede sonar muy extrao y especial, pero lo cierto es que, aunque una sola de las personas haya alcanzado este estadio, suelen ocurrir cosas muy interesantes. Como hemos visto anteriormente, Stan Grof (1988) tambin habla de dos experiencias transpersonales muy relacionadas con lo que l denomina unidad dual e identificacin con otras personas. Ambas experiencias, dice Grof, suponen la prdida ola disolucin de las fronteras del ego. Pero l se est refiriendo fundamentalmente a las experiencias del cliente en terapia y yo tambin quisiera hablar de las experiencias del terapeuta. Esto es precisamente lo que Grof da a entender cuando cuenta la experiencia en la que su esposa Christina se identific con el moribundo Gregory Bateson, una experiencia en la que senta como si Bateson estuviera en su interior y pudiera experimentar todo lo que l estaba experimentando. En este sentido, Grof dice: Me parece evidente que, si este tipo de experiencias pudieran ser voluntariamente controladas, podran ser muy beneficiosas a efectos diagnsticos y teraputicos,. Lo que Grof no saba era que muchas personas han comenzado precisamente a trabajar de este modo. En un captulo anterior hemos presentado ya varios ejemplos diferentes de este tipo de trabajo, un trabajo en el que terapeutas de muy distinta orientacin experimentan lo mismo aunque lo expliquen de maneras diferentes. Creo que ste es un punto muy discutido hasta el momento y que debe ser reconocido como una autntica experiencia espiritual que puede ser cultivada o ignorada.

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Frances Vaughan -en un artculo publicado con su apellido de soltera, Clark- nos proporciona unas interesantes aclaraciones sobre la forma de alcanzar este estadio sutil: En este proceso de despertar a la propia identidad transpersonal pueden distinguirse tres estadios diferentes. El primer estadio puede ser llamado el estadio de la identificacin y se caracteriza por el desarrollo de la conciencia de uno mismo- [Este es el motivo por el cual llamamos el estadio del centauro]. El segundo estadio del despertar transpersonal, a diferencia del primero, es el estadio de la desidentificacin[Este es el estadio en el que nos hallamos en este momento, un estadio sobre el que la psicosntesis tiene muchas cosas interesantes que decir]. El tercer estadio del despertar transpersonal es el estadio de la autotrascendencia..., un estadio en el que tambin hay que renunciar al concepto de un self o de un testigo transpersonal [y es por este motivo que le llamamos estadio causal] Es importante reconocer que los conceptos que resultan tiles en un determinado estadio o bajo determinadas circunstancias tienen tan slo un valor relativo y no debe, por tanto, considerarse que definan a la realidad absoluta. (Clark 1877, Pgs. 74-8) De los tres estadios mencionados, el ms caracterstico del trabajo transpersonal es el estadio intermedio. Este es un estadio que pone un gran nfasis en las imgenes y los smbolos y que reconoce que las palabras pueden hacernos retroceder cuando intentamos describir este tipo de experiencias. Ya hemos hablado de la importancia de este punto en la prctica real del trabajo transpersonal Volvamos ahora nuevamente al mapa que dejamos a un lado cuando iniciamos esta corta disgresin.

El mapa contina (2)

Causal inferior
Las deidades arquetpicas se condensan y disuelven en el Dios final, la fuente de todo arquetipo. Esto significa que abandonamos todo tipo de smbolos por considerarlos un obstculo ms que una ventaja. Tambin renunciamos a los gurs ya los maestros aunque podemos estar muy dispuestos a emprender una ardua disciplina. Las personas que alcanzan este nivel suelen hablar de resplandor y de liberacin perfecta, pero no como un vislumbre sino como una experiencia fcilmente alcanzable. La compasin que suele acompaar a este estadio es diferente y mucho ms profunda que cualquier compasin que anteriormente hayamos experimentado. Nos hallamos aqu en contacto con el sustrato o la esencia de todos los niveles anteriores.

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Causal superior
Las personas hablan aqu de conciencia sin forma y de resplandor sin lmites. En este estadio, el Dios final se disuelve en su propio Sustrato Carente de Forma. Es el estadio en el que los budistas hablan del samadhi de la vacuidad, de la experiencia de hombre y dharma, ambos olvidados, de las diez estampas del pastoreo espiritual del boyero del zen, de Nirodh, de la fusin entre lo humano y lo divino; de lo Profundo, del Abismo, del Sustrato de Dios y del alma; de Yo y el Padre somos Uno; del nirvikalpa samadhi y de nirguna Brahman. En este estadio, el Sustrato de Dios y el Sustrato del alma son una y la misma cosa, mi yo es Dios. sta es la autntica autotrascendencia de la que todas las consideraciones anteriores se revelan como meras aproximaciones o sustitutos.

El estadio ltimo
Unidad-Vacuidad, Nada y Todas las Cosas, lnconstil y sin rasgos distintivos, Trasciende pero incluye toda manifestacin, identidad entre el Proceso del Mundo y el Vaco, perfecta y total trascendencia en y como Conciencia ltima. Brahman-Atman Absoluto, Sahaja yoga; bhavi samadhi; el reino del Svabhavika-kaya; el nivel nirvnico, cittamatrakether. Pocas cosas dir sobre estos estadios ltimos -aunque Wilber parezca tener mucho que decir al respecto- porque considero que las personas tienen tan poca experiencias sobre ello que todo lo que digamos ser en vano. S quisiera decir, no obstante, que se trata de un proceso del desarrollo psicoespiritual en el que -lo queramos o no, lo sepamos o no- todos nosotros estamos implicados. El dominio de lo transpersonal, en suma, incluye al centauro, al reino sutil y al reino causal y, cuando nos hallamos trabajando en cualquiera de estos reinos, podemos estar trabajando transpersonalmente. En cualquier caso, el reino sutil constituye el ncleo de lo transpersonal y es el centro de nuestra preocupacin en este libro. Una de las cosas que ms preocupa a la gente sobre este tema es que parece desarrollarse de manera muy jerrquica. Lo primero que tenemos que decir a este respecto es que, si as lo deseamos, tambin podemos considerar a estos estadios como meras posiciones que es posible asumir sin ninguna implicacin de superioridad. Pero adems, no todas las versiones de jerarqua son igualmente opresivas. Veamos ahora lo que dice Wilber en este sentido.

Algunas consideracionfs sobre la jerarqua

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En una entrevista publicada originalmente en la revista ReVision, Wilber profundiza en este tema con cierto detalle. En ella comienza diciendo que, si creemos en la evolucin, tambin debemos creer que lo complejo incluye a lo simple y que lo simple, por el contrario, no incluye a lo complejo: Los niveles superiores no pueden ser plenamente explicados en trminos de los inferiores. Cada nivel tiene capacidades y caractersticas que no se encuentran en los niveles inferiores. Este es un hecho que aparece en la evolucin como el fenmeno de la emergencia creativa y que tambin se halla detrs de la sinergia y. si no reconocemos ese hecho elemental -que lo superior no puede derivarse de lo inferior- caeremos en la falacia reduccionista. La biologa no puede ser explicada recurriendo exclusivamente a trminos de la fsica, la psicologa no puede ser explicada recurriendo exclusivamente a trminos de la biologa, etctera. Cada estadio superior incluye al estadio anterior como uno de sus componentes, pero tambin lo trasciende agregndole sus propios atributos concretos... Todo lo inferior se halla en lo superior pero no todo lo superior se halla en lo inferior. Un cubo tridimensional contiene cuadrados bidimensionales, pero no viceversa y es ste no viceversa, precisamente, el que crea la jerarqua. Las plantas incluyen a los minerales, pero no viceversa, el neocrtex humano incluye al tallo reptiliano, pero no viceversa, etctera. Cada estadio evolutivo trasciende, pero incluye, a sus predecesores ya que, como dijo Hegel, trascender es, al mismo tiempo, negar y conservar. (Wilber 1982, Pg. 257) Esta postura es ciertamente muy defendible y estoy completamente de acuerdo con ella, pero creo que Wilber olvida algo que Riane Eisler, en mi opinin, explica mejor. Eisler dice que las jerarquas han sido histricamente muy peligrosas y que tenemos que admitir estos peligros. Pero con eso no quiere decir que la idea de jerarqua deba ser despreciada como algo irreal o carente de importancia. Lo que Eisler hace es distinguir entre dos tipos de jerarqua, una que es innegablemente daina, y la otra, que tiene que ver con lo que dice Wilber, que debe ser reconocida como benfica. Veamos ahora sus propias palabras: Con respeto al modelo dominante, debemos hacer una importante distincin entre jerarquas de dominio y jerarquas de actualizacin. El trmino jerarquas de dominio describe aquellas jerarquas que se basan en la fuerza o en una amenaza implcita o explcita, las jerarquas caractersticas de las organizaciones humanas propias de las sociedades dominadas por el macho. Tales jerarquas son muy distintas de aquellas otras basadas en la progresin que lleva desde las clulas hasta los organismos vivos, por ejemplo. Este tipo de jerarquas pueden ser denominadas jerarquas de actualizacin porque su funcin consiste en maximizar los potenciales del organismo. (Eisler 1987. Pg. 205) Esta aclaracin me parece necesaria para tornar clara conciencia tanto de los peligros como de la realidad del concepto de jerarqua.

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La psicoterapia
Veremos ahora la forma en que toda esta cartografa se aplica al mundo de la psicoterapia. En el prximo captulo veremos con ms detenimiento este punto pero ahora sera til aplicar estas ideas a todas las formas existentes de psicoterapia para ver el modo en que se adecuan al esquema de Wilber. Veremos, pues, en primer lugar, la forma que asumir si tornamos como una de las dimensiones de nuestro anlisis el mapa recin presentado de Wilber. Para ello, ignoraremos los estadios inferiores y los superiores y centraremos nuestra atencin en los estadios intermedios, que son los ms familiares y los ms utilizados en el campo de la psicoterapia (ver Figura 5-4).
NIVEL DE WILBER POSICION DE ROWAN Self Motivacin Objeto personal Objetivo social Proceso Rol tradicional de la ayuda PERSONA/SOMBRA EGO MENTAL Yo soy definido por los dems Necesidad Ajuste Socializacin Curacin y construccin del cuerpo Mdico Analsta Tratamiento hospitalario Quimioterapia Psicoanlisis Directivo Modificacin de conducta Terapia cognitivo conductual Cierto anlisis transaccional Trabajo en crisis Terapia racional emotiva Individuo y grupo Yo no soy mi cuerpo Yo no soy mis emociones Yo no soy mis deseos Yo soy mi intelecto Decir algo ms Sera presuntuoso Afronta el reto del inconsciente? Aceptacin Respeto CENTAURO SELF REAL Yo defino quien soy Eleccin Autorrealizacin Liberacin Desarrolllo y crecimiento del ego Facilitador del crecimiento Grupos T Terapia Gestalt Encuentro abierto Psicodrama Horney, etctera Terapias corporales Regresin Centrado en la persona Co-consejo SELF SUTIL ALMA Yo soy definido por Otro(s) Permitir Conectar Ampliar Apertura y disminucin del ego Gua avanzado Psicosntesis Ciertos junguianos Ciertos paganos Transpersonal Dialogo interno JICA o magia Cbala Cierta astrologa Cierto tantra SELF CAUSAL ESPRIRITU Yo soy espritu indefinido Entrega Unin Salvacin Iluminacin y cuestionamiento del ego Sacerdote/isa Sabio Mtodos zen Raja yoga Taosmo Monacato Da Free John Misticismo cristiano Sufismo Divinidades msiticas Cierto judasmo

Metodo Representativo

Foco Afirmacin

Grupal e individual Yo soy mi cuerpo Yo soy mis emociones Yo soy mis deseos Yo soy mi intelecto Yo soy todas esas cosas y ms Afronta el reto de la libertad? Autonoma Autenticidad

Comunidad de apoyo Yo no soy mi cuerpo Yo no soy mis emociones Yo no soy mis deseos Yo no soy mi intelecto Yo soy un centro de conciencia y voluntad pura Afronta la prdida de sus fronteras? Apertura Visin

Comunidad ideal

Preguntas Temas clave

Ni esto, ni eso Afronto la prdida de todos los smbolos? Devocin Compromiso

Figura 5-4. Una comparacin de cuatro posiciones en el desarrollo transpersonal.

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En esta figura hay cuatro columnas, la primera de las cuales es etiquetada como ego/persona o ego mental. Este es el nivel que tiene que ver con el ajuste a la realidad consensual y en el que opera la mayor parte del counselling y de la psicoterapia. En este estadio, el cliente atraviesa algunas experiencias emocionales muy desagradables y quiere volver al statu quo, o tal vez experimente sentimientos que le han incapacitado durante mucho tiempo y quiera poder llegar a amar y trabajar. El cliente puede presentar depresin, angustia. timidez, duelo, nerviosismo, miedo a volar, prdida de una pareja, dolores persistentes de cabeza, y cualquiera de los mil sntomas y problemas que aquejan nuestra vida cotidiana. La gran mayora de los terapeutas son capaces de trabajar a este nivel porque casi todos ellos estn familiarizados con este nivel de desarrollo en su propia experiencia. Del mismo modo, la inmensa mayora de la investigacin llevada a cabo ha tenido lugar a este nivel. El lenguaje es extraordinariamente importante para este tipo de trabajo porque encarna la realidad consensual a la que la persona quiere regresar. Incluimos al psicoanlisis en esta columna porque el psicoanlisis freudiano clsico afirma explcitamente limitarse a este nivel. Obviamente, existen neofreudianos y otros enfoques psicoanalticos que no se circunscriben a l, como Homey, Fromm, Guntrip y tantos otros, a los que posteriormente consideraremos. La segunda columna es la ms interesante para los practicantes de la psicologa humanista, aunque tambin es evidente que muchos de ellos trabajan la mayor parte del tiempo en el terreno propio de la primera columna. En este nivel-que Wilber denomina el nivel del centauro y yo llamo el self real o estadio autnomo- el nfasis est puesto en la libertad y en la liberacin. Existe mucha literatura humanista que yo mismo he intentado resumir en otro libro (Rowan 1988a), un trabajo que conduce desde el reino de la deficiencia (en el que la motivacin consiste en reparar algn dficit) al dominio de la abundancia (en el que la motivacin procede de un impulso positivo a explorar, crear y crecer). Hay personas que hablan del cambio que tiene lugar a este nivel desde el tener hasta el ser. Es muy importante advertir, sin embargo, que el centauro, el self real, todava se halla aislado y limitado. Tiene fronteras muy definidas, una casa y un nombre. Las personas ubicadas en este nivel hablan a menudo de comunidad, pero sus acciones son, de hecho, muy individualistas. Es muy importante sealar que no es posible conducir a nadie a este nivel si anteriormente no lo ha alcanzado l mismo (sta es una generalizacin de la afirmacin original de Freud de que el terapeuta slo puede llevar al paciente hasta el lmite de sus propias resistencias). Lo que ahora queremos decir es que el terapeuta no slo tiene resistencias sino que tambin tiene contracciones (regresiones, evitaciones o distorsiones del crecimiento). El hecho es que quien nunca haya establecido contacto con su propio self real, a causa de este tipo de contraccin, es incapaz de ayudar a otra persona a establecer contacto con su self real

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ste es un punto crucialmente importante. Cada uno de los pasos sealados por Wilber exige una redefinicin de self y esto no es algo que pueda hacer el intelecto sino que es un movimiento que compromete a toda la persona. De hecho, es el mismo intelecto el que fomenta parte de la contraccin y evitacin que impide el ascenso. Veamos ahora la tercera columna, etiquetada como nivel sutil o alma. sta es la regin en la que solan trabajar James Hillman, los analistas junguianos y Assagioli y sus seguidores. ste es el nivel fundamental de lo transpersonal y del cual hemos dado tantos ejemplos hasta ahora. Aqu estamos implicados con problemas que, como Jung seal, suelen aparecer en la segunda mitad de la vida (aunque tambin es posible que emerjan en cualquier otro momento). Es en este dominio donde los smbolos resultan especialmente importantes por la comprensin y el crecimiento que pueden proporcionar. Las palabras, en cambio, tienen ahora menos valor porque estn ms all de la realidad consensual, y el ego mental se desespera porque cree que las palabras son lo nico realmente seguro. Muchos de los aspectos anteriormente incuestionables son ahora puestos en tela de juicio, y las fronteras que nos separan del mundo, en general, y de los dems, en particular, no parecen tan importantes. La comunidad de apoyo resulta, en este estadio, muy interesante, debido al peligro de inflacin que suele acompaarle. Ms tarde volveremos a muchos de estos puntos, pero reiteremos una vez ms el tema de la contraccin. Son muchas las personas que regresan de este nivel porque parece demasiado terrible. Pero nuestro libro quiere demostrar que este nivel no slo es muy importante para el ser humano promedio sino que tambin lo es para el mismo psicoterapeuta. Hemos incluido a la cuarta columna no tanto por su gran relevancia para el campo de la psicoterapia sino para indicar que no todo termina en la tercera. Tambin aqu es posible reprimir, tambin aqu nos encontramos con la contraccin familiar que nos deja atrapados en un nivel inferior en lugar de avanzar hasta las aguas profundas de la espiritualidad En el nivel del self causal, en el nivel del espritu, debemos renunciar a todos los smbolos que tan tiles nos resultaron y tan lejos nos llevaron en el estadio anterior. Como veremos con ms detalle posteriormente, ste es el dominio propio de la religin. La cuarta columna, pues, nos muestra la forma en que el terapeuta debe desarrollarse a s mismo si realmente pretende trabajar con la persona total que acude a su consulta. Quien no afronta este desafi, quien persiste en la contraccin que le impide ascender, ser incapaz de ayudar a sus clientes a ascender al siguiente nivel En tal caso, el terapeuta deja de ser un facilitador, un ayudante o un gua, para convertirse en un obstculo en el camino.

Los pasos posteriores

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Ahora que hemos visto cmo opera una dimensin -la dimensin psicoespiritual- debemos aadir una segunda dimensin y ver si sigue ayudndonos a cartografiar nuestro mapa de las psicoterapias. Si tenemos en cuenta la bien conocida distincin entre las psicoterapias que slo tienen que ver con la mente consciente y aquellas otras que no slo hablan sino que tambin trabajan con la mente inconsciente, descubriremos una segunda dimensin til para ordenar los diferentes tipos de psicoterapia As pues, la terapia cognitiva y conductual slo tendr que ver con la mente consciente (como la terapia racional emotiva, la terapia de los constructos personales, etctera) mientas que el psicoanlisis, la hipnoterapia y la terapia experiencial de Mahrer, entre otras, conceden un lugar importante a la mente inconsciente. Si agrupamos lo dicho ahora con nuestra discusin previa obtendremos la Figura 5-5. Aqu hemos dejado ya de lado nuestra cuarta columna porque nos referiremos fundamentalmente ala psicoterapia ms que a la religin. Pero las tres columnas restantes, no obstante, son las mismas que hemos mencionado en la Figura 5-4. Cada tipo de psicoterapia est relacionada con aquellas otras que se encuentran ms prximas. y los agrupamientos que aparecen en la figura son muy plausibles y significativos para quienes estn familiarizados con ellos. Los tems ubicados en el centro, por ltimo, son los ms variables y flexibles y pueden moverse en todas direcciones.

Alcance y lmites
Veamos ahora el alcance y los lmites de algunas de estas psicoterapias, especialmente en relacin con lo transpersonal. Podramos decir que la integracin primal constituye una de las formas de psicoterapia ms plenas y completas porque incluye todo lo que el cliente puede necesitar, ya que trabaja en las cuatro vertientes a las que se refera Jung (sensacin sentimiento, pensamiento e intuicin). Es la terapia que menos lagunas y caminos inexplorados tiene de todas las mencionadas. Pero tal vez, por ese mismo motivo, no resulte muy adecuada para el cliente inexperto y puede ser demasiado prematura para el cliente poco trabajado teraputicamente. Es ideal para la persona que lleva ya cinco o ms aos y est comenzando a impacientarse con la velocidad del proceso. Si pensamos en el proceso global de la psicoterapia como un curso con dos fases (Kopp 1977), la integracin primal ciertamente es una terapia bifsica. En la primera fase, la misma experiencia personal del cliente le lleva a descubrir gradualmente el inconsciente psicodinmico y los traumas de la infancia. En la segunda fase, el cliente salva las lagunas que anteriormente descubri y procede a curar las heridas ms profundas de su psiquismo. Este trabajo tiene lugar al nivel que Michael Balint (1968) denomin la falta bsica. La integracin primal, en suma, est perfectamente capacitada para adentrarse en lo transpersonal y el dcimo nmero de

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la revista Aesthema estuvo enteramente dedicado a la espiritualidad en el trabajo primal. Mi propio artculo en ese nmero sostiene que profundizar en las reas primales del psiquismo favorece la entrada en las dominio de lo transpersonal.

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La terapia feminista es una curiosa etiqueta porque, en cierto modo, se refiere ms a una actitud hacia la totalidad del campo teraputico que a una tcnica o teora concreta. As que puede haber terapeutas analticos feministas, terapeutas humanistas feministas, terapeutas transpersonales feministas y, sin la menor duda, terapeutas cognitivos feministas y hasta terapeutas conductistas feministas, aunque esto ltimo pueda sonar un tanto extrao. El feminismo parece ser una actitud que impregna, en principio, a cualquiera de las otras psicoterapias que hemos sealado en nuestro mapa. De hecho, es tan importante porque su afirmacin bsica es que la psicoterapia, como cualquier otro campo del pasado, estaba sesgada en contra de la mujer. Y, por otra parte, aquellos terapeutas que declaran cultivar y comprender a la femineidad, no han sido mejores este respecto que aquellos otros que mantienen silencio sobre el tema. As pues, si podemos compensar este desequilibrio, el resultado ser beneficioso tanto para los psicoterapeutas como para sus clientes de cualquier creencia. En este sentido, Chaplin (1988) tiene una aproximacin especialmente interesante respecto a lo transpersonal. Otro rasgo interesante de la postura asumida por la terapia feminista es que tiene una dimensin poltica explcita de la que carecen las dems psicoterapias. Tal vez podamos pensar en trminos de una tercera dimensin que tenga que ver con el conservadurismo/radicalismo. Si lo ponderamos con el radicalismo, podemos ver que la totalidad de la parte intermedia de nuestro mapa permanece en el aire y los bordes se desplazan hacia abajo. Nosotros deberamos alcanzar una suerte de arco o de tnel. El coconsejo, los grupos de encuentro, el enfoque centrado en la persona y la terapia gestalt han estado asociados histricamente a los grupos radicales y a la toma de conciencia poltica. Mahrer presta una larga y explcita atencin a los factores sociales. Los existencialistas siempre han tenido una marcada inclinacin poltica y tambin el anlisis transaccional ha trabajado en esa misma direccin. Pero, en mi opinin, la terapia feminista ha ido ms lejos que cualquier otra aproximacin en cuanto a relacionar a la terapia con el contexto social Podramos decir que el encuentro abierto es la aproximacin ms completa para el trabajo grupal Ha sido diseado para entrar en cada rea de la terapia y de la vida y, por ese mismo motivo, es muy flexible. Exige mucho del lder del grupo, quien debe estar muy bien formado y debe tener mucha experiencia. Se trata de una aproximacin paradjica porque, por una parte, es muy abierta, democrtica e igualitaria mientras que, por la otra, concede mucho poder y autoridad al lder. Uno de los antiguos lderes de grupos de encuentro de la vieja escuela sola ser llamado el sargento instructor, por la cantidad de ejercicios estructurados que introduca en sus grupos. En los ltimos aos, sin embargo, los lderes son mucho menos carismticos e insistentes y mucho ms abiertos y dispuesto a escuchar. El nfasis est puesto ms en lo existencial que en lo espiritual, pero Schutz ( 1989) explicita que es la apertura, modelada por el lder y alentada por el grupo, la que hace posible la introduccin de elementos transpersonales. En otro lugar (Rowan 1991 ), yo mismo he sealado que el grupo de encuentro puede ser un paradigma para la psicoterapia integradora, al unir, como lo hace, lo regresivo, lo existencial y lo transpersona1 El co-consejo es una aproximacin extraordinaria y polticamente muy interesante que tiene mucho que ofrecer. Es una lstima coger cualquier libro sobre grupos y terapia de

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autoayuda y descubrir que el co-consejo no suele aparecer. Es muy posible que esto sea as porque no ha sido adoptado por el tipo de persona que escribe artculos acadmicos y no hay mucha literatura sobre l pero sta es una dbil excusa como para ignorar un abordaje tan amplio e importante. Es una verdadera lstima tambin que la escuela original (Counselling Re-evaluation) fundada por Harvey ]ackins haya estado siempre tan aislada de la corriente principal del counselling humanista. Mantenindose tan puro e independiente, ha permanecido ajeno a la red de contacto total que, en mi opinin, podra haber aumentado muchsimo su eficacia. Pero el co-consejo tambin tiene sus inconvenientes derivados de la misma estructuracin que lo hace tan seguro para el principiante. Es muy fcil para un par de co-consejeros o incluso para toda una comunidad, entrar en una forma demasiado amable de trabajar en la que no ocurre nada profundo ni desafiante. Las comunidades de co-consejo son conocidas por su clima exageradamente almibarado de trabajo. Las incesantes sonrisas y abrazos, tan clidos y deliciosos al comienzo, pueden llegar a convertirse una rgida convencin tan alejada de la realidad como la farsa social a la que reemplazan. En cualquier caso, el co-consejo desempe un importante papel en mi propio desarrollo as que considero que puede funcionar muy bien. Y, como John Heron(1974) ha mostrado en detalle, el co-consejo tambin puede adentrarse en el dominio de lo transpersonal. El psicodrama es otra de las aproximaciones ms provechosas de los mtodos grupales. Es difcil ir a un grupo de psicodrama y no salir sintiendo yo mismo puedo hacer esto! pero, en realidad, las cosas son mucho ms difciles de lo que parecen. Recuerdo que, en cierto congreso, un experimentado lder de psicodrama perdi completamente el control de su grupo y tuvo que ser rescatado por un lder visitante que asista como espectador. Como ocurre en todogrupo de trabajo, el lder del grupo (el director, en este caso), tiene que ser muy consciente de lo que realmente est ocurriendo en el grupo, no tanto de lo que se supone que debera ocurrir. El psicodrama es uno de los mtodos de trabajo grupal ms desarrollados en este campo y hoy en da hay mucha literatura a este respecto. Es un mtodo que siempre ha estado abierto a lo transpersonal -desde que, en los aos veinte, el mismo Moreno le pidi a uno de sus participantes que subiera a escena y representara a Dios- especialmente en su nfasis en la creatividad y la espontaneidad, dos caractersticas propias de lo supraconsciente. El mismo Moreno tena ciertamente una faceta mstica que lamentablemente suele ser dejada de lado por los autores que han escrito sobre psicodrama. La bioenergtica es otra de esas terapias a las que consideraramos como "fase dos. Lleva a la gente muy rpidamente a un material muy profundo y no es para el principiante ni tampoco para el pusilnime. Una de las escenas de la pelcula W. R. Los misterios del organismo, muestra a Lowen trabajando en su consulta de Nueva York y los gritos se suceden con mucha frecuencia. De hecho, cuando Janov escribi su libro El grito primal, hubo muchas personas que sealaron simultneamente el gritero que rodeaba a todas las aproximaciones reichianas y neoreichianas. Es por esta razn que la bioenergtica tiende a llevarse a cabo en centros aislados para que los vecinos no puedan escuchar el ruido que la acompaa, algo especialmente cierto cuando se trabaja, como suele trabajarse, a nivel grupal. En una gran habitacin con cincuenta personas que parecen estar gritando todas al mismo tiempo, el ruido puede llegar a ser ensordecedor. En su abordaje individual, sin

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embargo, el problema es mucho menor. Tambin en este tipo de aproximacin ha habido, en los ltimos aos, una ampliacin al estudio del aura y de otros dominios que caen fuera de la realidad consensual (estudios que han sido llevados a cabo fundamentalmente por John Pierrakos). La biosntesis es la ms completa de todas las terapias corporales. Ha sido pacientemente elaborada y puesta a punto por David Boadella, uno de los terapeutas ms sobresalientes de nuestro tiempo. Se trata de una terapia muy orientada hada el practicante experto y que, en consecuencia, requiere mucho del terapeuta. Pero parece ofrecer una terapia que realmente trabaja muy bien con el cuerpo y que, sin duda, ser desarrollada en el futuro. Cabe sealar tambin que Boadella ciertamente tiene un lugar para la espiritualidad en su trabajo. La psicosntesis es otra de esas aproximaciones que, como la terapia gestalt, todo el mundo plagia de continuo. Todo el mundo parece creer que puede practicar la fantasa guiada por el mero hecho de que, en cierta ocasin, asistieron a un taller de psicosntesis o algo que se le pareca. En los comienzos de los aos setenta. muchos de nosotros conocimos algunas de sus ideas fundamentales antes de saber de dnde procedan. La importante idea de las subpersonalidades, por ejemplo, tan utilizada por terapeutas tan diversos, se origin en la psicosntesis. En su forma original, la psicosntesis es una disciplina muy poderosa y de amplio rango que, tericamente al menos, puede abarcar todo el abanico completo de la psicoterapia. En la prctica, no obstante, la mayor parte del nfasis tiende a centrarse en el self superior y en el supraconsciente, a causa, sin duda, de que de que es la regin ms descuidada por el resto de las psicoterapias. En su forma original, la psicosntesis ha sido una aproximacin muy amable (en ella no hay tanto grito como en otro tipo de psicoterapias) que puede llevar a la gente donde necesite ir. Aunque la psicologa transpersonal puede ser considerada como un derivado de la psicosntesis, Gordon-Brown y Somers (1988) evidencian que es mucho ms que eso y que tiene orgenes completamente diferentes. De hecho, hay muchas formas de llevar a cabo el enfoque transpersonal y la que acabamos de mencionar debe mucho a la talla personal de lan Gordon-Brown y sus colaboradores a lo largo de los aos. Algunas personas pueden sentir que la suya es una aproximacin muy orientada tcnicamente, pero el hecho es que han elaborado un mtodo muy eficaz, y muy defendible intelectualmente, y resulta muy interesante disponer de su trabajo para que otros puedan conocerlo y utilizarlo. La programacin neurolingstica es uno de los enfoques americanos que va acompaado de todo el aparato de certificacin, niveles de formacin, etctera. Es temeraria y manipuladora, parcialmente a causa de su actitud arrogante hacia otras formas de terapia o counselling. Es claramente ms adecuada para problemas concretos nombrables y medibles que para las dificultades personales profundas pero, en cualquier caso, tiene un fino anlisis del proceso de la comunicacin en psicoterapia y si la ignoramos corremos el riesgo de dejar de lado algo importante. Es particularmente fuerte en el rea de la observacin, de advertir lo que est haciendo el cliente y muestra cmo utilizar esa observacin para realizar intervenciones precisas y puntuales. Hemos aprendido ciertamente mucho de ella sobre la forma de establecer rapport con un cliente defcil y, aunque esto fuera todo, sera

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til. Pero la programacin neurolingstica es mucho ms que eso y merece la pena conocerla. Parece tener poco inters en lo espiritual pero probablemente no lo necesita y, a fin de cuentas, quin sabe lo que ocurrir en el futuro? Algunos de estos enfoques pueden ser considerados como muy poco orientados tcnicamente pero, de hecho, la persona del terapeuta es siempre muy importante, incluso en la PNL. Cabe subrayar, por ltimo, que en psicoterapia es ms adecuado tener en cuenta a la persona real que hace la terapia que a la etiqueta que tenga colocada en la puerta de su consulta Hay terapias que no tienen nada que ver con lo transpersonal. Entre ellas cabe destacar a las siguientes: MODIFICACIN DE CONDUCTA TERAPIA CONDUCTIVIST A TERAPIA COGNlTlVA TERAPIA FAMlLlAR ANLISIS JUNGUlANO (Escuela de Londres) AN LISIS KLEINIANO TERAPIA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES PSICOANLISIS (Escuela clsica) TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA Tambin hay terapias que tienen que ver con lo transpersonal pero no de un modo sistemtico o planificado. Algunos practicantes la incluyen mientras que otros no. Entre ellas destacamos las siguientes: TERAPIA ADLERlANA BIOENERGTICA CO-CONSEJO PSICOTERAPIA EXlSTENCIAL TERAPIA FEMINIST A TERAPIA GESTALT ENCUENTRO ABIERTO TERAPIA CENTRADA EN LA PERSONA INTEGRACIN POSTURAL PSICOANLISIS {Escuela de las relaciones objetales) PSICODRAMA ANLISIS TRANSACCIONAL Y algunas terapias, por ltimo, reconocen explcitamente la importancia de lo transpersonal y han establecido estrategias para trabajar en este sentido con sus clientes. Entre ellas se encuentran las siguientes: BIOSINTESIS ANLISIS jUNGUIANO (Escuela de Zurich y escuela arquetpica) INTEGRACIN PRIMAL PSICOSNTESIS PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL

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