Procesos de Autoorganizacin en Sistemas Sociales: La Estructuracin Social del Cuerpo Humano

Bernardino Esteban Sanz Licenciado en Sociologa Universidad Pblica de Navarra. Diplomado en Trabajo Social Universidad Pblica de Navarra. Doctorando en Sociologa. Universidad Pblica de Navarra. Revista Mad. No.6. Mayo 2002. Departamento de Antropologa. Universidad de Chile http://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/06/paper05.htm Siguiente Resumen Las siguientes pginas pretenden reformular, desde el paradigma de la autoorganizacin, el viejo debate entre ciencias biolgicas y sociales, conectndolo con la cuestin, ms vieja an, del orden social. Si, hasta ahora, el cuerpo ha sido visto como una realidad natural al margen del dominio de lo sociocultural (Illich, 1993: 91), nosotros argumentaremos que nuestra propia constitucin orgnica es socialmente construida y constructora de lo social. Examinaremos la pertinencia que la nocin de autopoiesis pueda tener en el mbito de la teora social para, finalmente, proponer un modelo analtico, an provisional, que integre, desde esta perspectiva, los niveles micro y macrosociolgico. Palabras clave: Cuerpo-aspectos sociolgicos/ Autoorganizacin/ Autopoiesis/ Teora del Caos/ Identidades culturales 1. Introduccin al paradigma de la autoorganizacin Suele hablarse de ciencia de la complejidad (Morin), o de Galaxia Auto (Dupuy) para referirse a lo que de hecho es un magma de teoras procedentes de diversas disciplinas que convergen por diferentes vas en torno a un nuevo concepto de orden. Este paradigma emergente se caracteriza por apuntalar, frente al mecanicismo reduccionista, la imagen de un universo intrnsecamente creativo (Garca Velarde, Chacn Garca y Cuadros Blzquez, 1991: 12-4), y por sus altas pretensiones de interdisciplinariedad (bid: 15-6). Se aspira a tender un puente entre todas las ciencias cuyo objeto sean sistemas complejos, mediante un lenguaje cientfico comn (Garca-Olivares, 1988: 244), proporcionando una serie de propiedades o comportamientos universales aplicables particularmente en las distintas disciplinas (Garca Velarde, Chacn Garca y Cuadros Blzquez, 1991: 16), incluida la nuestra (vid. Garca-Olivares, 1988: 244). Aquella visin de la ciencia clsica que conceba el universo como un conjunto de procesos reversibles sujetos a leyes deterministas ha tenido que ser finalmente descartada tras el ataque a sus dos presupuestos bsicos: el conocimiento preciso de las condiciones iniciales y la existencia de leyes universales o absolutas con las que operar (Boya, Carreras y Escorihuela, 1990: 16). Este nuevo paradigma romper radicalmente con estos supuestos, mostrando cmo el determinismo y la reversibilidad corresponden ms a las condiciones artificiales del laboratorio y a nuestra forma de describir el mundo racionalmente que a la naturaleza en s (Prigogine, 1988: 22; Morin, 1994: 423ss.; Peat, 1989: 86-101). Las teoras de la autoorganizacin han demolido el ltimo bastin del paradigma newtoniano, mostrando que lo descartado por principio -la vitalidad de la materia- es un simple prejuicio (Escohotado, 1993: 36). Dos corrientes fundamentales convergen en este paradigma: la teora de sistemas disipativos de la fsica no lineal y la de los sistemas autorreferenciales de la investigacin de segundo orden (vid. Lizcano, 1993: 74). El concepto de autoorganizacin aparece de la mano de sta ltima, vinculada a la ciberntica. La fsica de sistemas disipativos se desarrolla de forma independiente durante los aos 60-70, tras la crisis de la ciberntica (Dupuy, 1993: 56-8). El concepto de autoorganizacin es aqu retomado por Prigogine para postular la creatividad inmanente de lo fsico en condiciones de inestabilidad alejadas del equilibrio termodinmico (Escohotado, 2000: 78ss). En lo que sigue, ofreceremos una breve introduccin a los principales desarrollos tericos de este nuevo paradigma, centrandonos, a continuacin, en sus dos principales exponentes en los campos de la fsica y la biologa respectivamente: Ilya Prigogine y Humberto Maturana. 1.1. Las paradojas de la autorreferencia

En trminos lgicos, las expresiones autorreferentes suponen una paradoja, un bucle extrao en cuyo enredo comparece el infinito (Hofstadter, 1989). Una de las ms famosas es la paradoja de Epimnides, de la que Hofstadter (1989: 23-4) nos ofrece la siguiente variante: La afirmacin que sigue es falsa. La afirmacin que antecede es verdadera. Igualmente clebre es la formulada por Russell en la teora de conjuntos: se contiene a s mismo el conjunto de todos los conjuntos que no se contienen a s mismos? No hay solucin posible al rompecabezas, lenguaje y metalenguaje se enredan formando un crculo vicioso (Frey, 1972: 145ss); cada proposicin se refiere a la otra y, con ello, recursivamente, a s misma en un proceso circular interminable. El que tales formulaciones sean posibles, incluso dentro de la matemtica es algo que siempre ha incomodado a la ciencia occidental. Una ciencia determinista con pretensiones de objetividad absoluta no poda tolerar que en su seno fuese posible la formulacin de expresiones paradjicas, y no faltaron intentos por depurar su lenguaje (la matemtica) de tales impurezas. Para ello, Russell y Whitehead, en sus Principia Mathematica, y Hilbert posteriormente, pretendern derivar toda la matemtica de la lgica formal, elaborando un sistema axiomtico coherente (sin contradicciones) y completo (de validez universal para cualquier proposicin vlida imaginable). En 1931 Gdel formula su clebre Teorema de la Incompletitud desbaratando el gran sueo que aspiraba a la formalizacin completa de la matemtica. Ningn sistema axiomtico puede ser simultneamente completo y coherente (vid. Hofstadter, 1989: 17-27; Rivire, 1991: 55; Ruelle, 1993: 149-55; Frey, 1972: 145ss). La coherencia de cualquier sistema exige su incompletitud: el intento de la matemtica de encontrar sus fundamentos en s misma es una quimera, si pudiera encontrarse una demostracin de la coherencia del sistema axiomtico propuesto por los Principia Mathematica utilizando nicamente los mtodos contenidos en los Principia Mathematica, entonces, los propios Principia Mathematica resultaran no ser coherentes. Pero este tipo de lgica circular que tanto incomodaba a la matemtica pareca ser precisamente la que caracterizaba la dinmica de los universos biolgico, mental y social (Bateson, 1993; 1992: 42-6). La ciberntica nacer con el propsito explcito de habrselas con este tipo de lgica (vid. Pakman, 1996: 1921). De la construccin de artefactos blicos basados en la causalidad circular (vid. Wiener, 1998: 23ss), la ciberntica pasar a centrarse en el anlisis de sistemas que, como los vivos o sociales, se autoorganizan a s mismos sin necesidad de instruccin. En este momento, la ruptura con la epistemologa tradicional se hace evidente, ya no se observa un sistema desde el exterior sino desde dentro. Mientras la primera ciberntica consideraba su descripcin del funcionamiento de los sistemas como desarrollada desde el exterior y correspondiente a una realidad ontolgica observada, la ciberntica de segundo orden desarrollar una epistemologa para la que toda observacin es dependiente del observador (Pakman, 1996: 22-6). La aplicacin del pensamiento ciberntico al propio pensamiento ciberntico marcar el desarrollo de una ciberntica de segundo orden, la de los sistemas observantes (von Foerster, 1996: 92). Si la ciberntica clsica se nutre de la idea de objetividad caracterstica del determinismo de la ciencia clsica, la ciberntica de segundo orden romper con est nocin (Navarro, 1998: 44-6) y la creencia de que las propiedades del observador no inciden en el carcter de sus observaciones (von Foerster, 1996: 91-2, vid. Maturana y Varela, 1990: 28). El influjo de la ciberntica fue aqu especialmente intenso en la teora general de sistemas (Pakman, 1996: 21-2). La propia evolucin epistemolgica de la ciberntica fue uno de los principales factores del cambio de paradigma operado en la teora de sistemas, con la sustitucin de la teora de sistemas abiertos desarrollada por von Bertalanffy por la teora de sistemas autorreferenciales (vid. Luhmann, 1998c: 27ss). La investigacin de segundo orden desarrolla una teora del conocimiento construccionista. Para poder observar la realidad, sta ha de ser puntuada (Watzlawick, 1995), la significacin emerge como restriccin del conjunto de significaciones posibles (Bateson, 1984: 127-33). Todos los sistemas observadores presentan lo que von Foerster denomina una disfuncin de segundo orden (1994: 91-5; 1996: 90), son capaces de observar, paradjicamente, en la medida en que no ven que no ven (Von Foerster, 1994: 94; 1996: 90; vid. Bateson, 1984: 124); en la medida en que el punto ciego generado por la reduccin de complejidad que los constituye como sistemas autorreferentes especifica la seleccin de determinados rasgos del entorno y la desconsideracin inconsciente del resto.

1.2. La ciencia del caos La ciencia moderna basaba su potencial predictivo en el supuesto de que la dinmica del universo responda a leyes deterministas, que el comportamiento lineal era el habitual, que cada efecto era proporcional a su causa. Esta visin sufrir un descalabro espectacular como consecuencia de los resultados arrojados por un estudio sobre la conveccin atmosfrica desarrollado por el meteorlogo estadounidense E. Lorenz en 1969. Sin pretenderlo, Lorenz demostraba que un fenmeno tan natural como la dinmica de conveccin atmosfrica presenta una extraordinaria sensibilidad a las condiciones iniciales (1) (SCI). Un argumento contundente para explicar esa molesta impredictibilidad que los fenmenos atmosfricos se resistan a rendir a la ciencia moderna. Nunca es posible la medicin exacta de las condiciones iniciales de un sistema, la ciencia opera con modelos, con aproximaciones ideales a la realidad; ahora sabemos que en sistemas con SCI el ms mnimo error en la medicin de stas se amplifica y desbarata toda posibilidad de prediccin (Ruelle, 1993: 88). ste es un problema de primer orden en el estudio de sistemas complejos, ninguna de cuyas mltiples variables puede ser descrita a la perfeccin. El mnimo error en la medicin de las condiciones iniciales para una sola de ellas lleva a errores amplificados en la prediccin; si consideramos el efecto multiplicado de los errores correspondientes a la medicin del conjunto de variables, la predictibilidad de la dinmica del sistema es prcticamente imposible. Tal es el caso de las sociedades humanas (Boya, Carreras y Escorihuela, 1990: 21-2). Pero los resultados de Lorenz mostraban tambin que el caos derivado de la dinmica no lineal no es un caos absoluto. De entre la infinidad de soluciones virtualmente posibles, el sistema muestra predileccin por un grupo reducido de ellas, es atrado por ellas. Hay ciertas regiones del espacio de fases (2) del sistema por las que ste muestra predileccin: los atractores; un atractor es un subconjunto del espacio de fases (bid: 39) en torno al cual se estabiliza el sistema, un subconjunto de los estados que el sistema puede verificar, que atrae hacia s al conjunto de estados posibles, haciendo que el sistema se estabilice en torno suyo (Stewart, 1991: 114-6). Los atractores extraos, como el de Lorenz, tienen una forma geomtrica extremadamente compleja, normalmente fractal (vid. Ruelle, 1993: 70-1; Boya, Carreras y Escorihuela, 1990: 41). Los fractales, descubiertos a mediados de los 70 por el matemtico B. Mandelbrot, son objetos de forma irregular, interrumpida o fragmentada, que, no obstante, presentan la misma morfologa cualquiera que sea el nivel de anlisis con que lo observemos (Mandelbrot, 1987: 168). Cada parte ms reducida de un objeto fractal, cada uno de sus detalles o elementos, constituye una copia exacta del todo a escala reducida. Presentan longitudes infinitas dentro de reas finitas (Escohotado, 2000: 89-90), como los bucles extraos de las expresiones autorreferentes. Ensayando la iteracin recursiva de una funcin, la geometra fractal obtiene resultados mucho ms acordes con la naturaleza que la geometra euclidiana. La matemtica fue el lenguaje con que la ciencia trat de eliminar el caos amoldando la naturaleza a la perfeccin del modelo, la realidad irregular a la regularidad de la idea; la geometra fractal har todo lo contrario, la idea, el modelo, se amolda a la irregularidad de la naturaleza real. 2. La teora de sistemas disipativos o de orden por fluctuaciones Prigogine ser el primer cientfico duro que pondr en duda la pasividad de la materia, haciendo derivar la vida, y al propio ser humano, de los procesos inmanentes de autoorganizacin de la materia (bid: 93-6; vid. Prigogine, 1988: 24). Parte de una crtica a la forma en que la fsica clsica conceba la naturaleza como una realidad estable y temporalmente reversible. El cientfico apareca, as, como un observador externo e imparcial capaz de pronosticar sucesos segn leyes deterministas. Esta pretensin de certidumbre, que condujo a la eliminacin de la flecha del tiempo, se ha revelado insostenible en nuestros das (Prigogine, 1994: 39). Resultaba ya insostenible para la fsica cuntica, para la que cualquier observacin e intento de determinacin de las condiciones iniciales, tiene consecuencias irreductibles sobre el resto del universo. Segn el principio de incertidumbre de Heisenberg, cualquier observacin realizada sobre un estado cuntico es inevitablemente llevada a cabo por un observador macroscpico vinculado a l, por lo que produce una perturbacin de dicho estado: toda observacin es de suyo una intervencin sobre el sistema observado. No obstante, incluso la teora cuntica tuvo serias dificultades a la hora de reconocer la irreversibilidad, la ecuacin de Schrdinger segua considerando el tiempo como un simple parmetro, sin establecer diferencias esenciales entre pasado y futuro (Prigogine, 1988: 186; Ruelle, 1993: 98-109). Se supona que los efectos de la fluctuacin y la impredictibilidad microscpicas postuladas por el indeterminismo cuntico tendan a desaparecer, a nivel macroscpico, en virtud de la ley de los grandes nmeros (Peat, 1989: 47-50). El reciente descubrimiento de que la dinmica de las partculas elementales suele caracterizarse por la inestabilidad ha puesto seriamente en entredicho esta

visin tradicional (Prigogine, 1988: 157-8). Los procesos evolutivos que conducen a la aparicin de rdenes de gran complejidad no pueden entenderse desde el equilibrio y la reversibilidad, su comprensin requiere la introduccin de la inestabilidad y la flecha del tiempo (bid: 221-5). Boltzmann relacionar entropa y probabilidad, sealando que la entropa es una medida del desorden molecular. El incremento de entropa implica un incremento del nmero de configuraciones posibles que puede verificar el sistema, lleva al olvido de las condiciones iniciales. Si en stas se concentra mayor nmero de partculas en alguna regin especfica, la evolucin del sistema acaba por desbaratar esta simetra alcanzando el estado de equilibrio (Prigogine, 1988: 24-7 y 231-5; Ruelle, 1993: 15 y 108ss). Hoy sabemos que el planteamiento de Boltzmann resulta vlido para sistemas aislados, aquellos en los que no se produce intercambio de materia o energa con el entorno, o para sistemas cerrados, aquellos en los que se produce intercambio de energa pero no de materia con el entorno. Sistemas de este tipo no son sensibles a las condiciones iniciales, si introdujsemos una perturbacin en el sistema, ste acabar restableciendo su situacin inicial, su estabilidad en torno al equilibrio termodinmico. Pero Prigogine mostrar que la situacin es muy distinta en sistemas abiertos, aquellos en los que se produce un intercambio tanto de materia como de energa con el entorno. Prigogine diferencia tres estados o fases posibles en el desarrollo de los sistemas termodinmicos (Prigogine, 1988: 191 y 240ss). La primera corresponde a un estado de equilibrio, en el que la estabilidad de las estructuras resulta de la dinmica antagnica entre energa y entropa. La entropa alcanza un valor mximo y los flujos eliminan las diferencias. Las condiciones iniciales se destruyen, el sistema alcanza la uniformidad, la equiprobabilidad. La segunda fase corresponde a un estado estacionario de cuasi-equilibrio, donde los flujos son proporcionales a las fuerzas. Se trata de un estado prximo al equilibrio, pero en el que se mantienen pequeas diferencias constitutivas de un ligero desequilibrio. Estas pequeas fluctuaciones, sin embargo, se amortiguan y desvanecen sin tener efectos macroscpicos, resultan absorbidas por los mecanismos homeostticos del sistema. En ninguno de estos dos estados es posible la aparicin de nuevas estructuras organizativas. En la tercera fase posible, en situaciones alejadas del equilibrio termodinmico, la situacin es muy distinta a la analizada por Boltzmann, se verifica un proceso de autoorganizacin que Prigogine denomina orden por fluctuaciones (Prigogine y Stengers, 1990: 199ss; Prigogine, 1988: 163 y 264-70): las pequeas perturbaciones se amplifican y originan una fluctuacin macroscpica, estabilizada por los intercambios del sistema con el entorno. Se producen pequeas desviaciones que desestabilizan la uniformidad del sistema, y aquella que se selecciona aleatoriamente en los denominados puntos de bifurcacin determina la evolucin macroscpica del sistema (Prigogine, 1994: 45-56; Prigogine, 1988: 160-3, 193). Prigogine denomina disipativas a las estructuras resultantes de este proceso porque su estabilizacin requiere una disipacin energtica (Prigogine, 1988: 189). En condiciones alejadas del equilibrio es la propia inestabilidad derivada de las perturbaciones microscpicas la que lleva al sistema a puntos de bifurcacin que conducen a la seleccin de nuevos estados macroscpicos (bid: 24-7 y 231-5; Ruelle, 1993: 15 y 108ss). Una fluctuacin desencadena una transformacin microestructural que en el caso de no poder ser absorbida por los mecanismos reguladores del sistema acaba por modificar la macroestructura, determinando con ello el nuevo espectro de fluctuaciones que la dinmica del sistema puede verificar en el futuro. En el universo se verifica una estrecha relacin entre estructuras macroscpicas y microscpicas (Prigogine, 1988: 155-7). Las estructuras disipativas son las comunes en biologa (Prigogine, 1994: 54-6). La clula es una compleja estructura disipativa que se mantiene gracias al consumo de materiales altamente energticos procedentes de su entorno y a la liberacin a ste de residuos ricos en entropa (Peat, 1989: 97). Prigogine elabora una teora que, avalada con abundantes datos experimentales, permite explicar la emergencia de la vida a partir de los procesos de autoorganizacin propios de la materia en condiciones de inestabilidad. Pero ser otra teora la que desarrolle un anlisis en profundidad de los procesos de autoorganizacin caractersticos de los sistemas vivos, haciendo derivar de stos la emergencia de la mente, el alma, el espritu. Nos referimos a las teoras de Humberto Maturana. 3. La teora de sistemas autopoiticos Las dos caractersticas distintivas que verifican los sistemas vivos son la organizacin autopoitica (3) y la clausura operacional (4). La autopoiesis hace de los sistemas vivos una serie de redes e interacciones moleculares que se producen a s mismas y especifican sus propios lmites (Maturana y Varela, 1990: 33). La clausura operacional implica que los organismos vivos sean sistemas determinados en su estructura (Maturana, 1997: 28-30): cuando un fenmeno procedente del entorno incide sobre el sistema, el comportamiento resultante no est especificado por el entorno sino por la configuracin estructural que

el sistema presenta en ese momento; esto es, los agentes externos nicamente activan cambios estructurales determinados por el sistema. Maturana (1992: 67-72) establece una distincin clave entre los conceptos de organizacin y estructura. El organismo vivo existe en la medida en que su organizacin permanezca invariable satisfaciendo la autopoiesis. Por organizacin se entiende el conjunto de elementos y relaciones entre ellos que conforman el sistema como entidad de una determinada clase de sistemas. El trmino estructura alude a algo diferente, al conjunto de elementos y relaciones concretas entre stos que conforman al sistema como determinada entidad individualizada. Mientras la estructura es individual, la organizacin es comn a todas las unidades pertenecientes a la misma clase. La organizacin es invariable, toda la vida del sistema tiene lugar bajo esa misma organizacin, cuando sta deja de verificarse el organismo muere. La estructura, por el contrario, puede cambiar sin alterar la organizacin, y de hecho es lo que, por definicin, sucede en los sistemas dinmicos. Si se destruye la organizacin se destruye el sistema, sin embargo, la estructura puede cambiar sin destruir la organizacin. Mientras el sistema permanece vivo permanece invariable la organizacin y se producen transformaciones en su estructura. Un sistema cambia su dinmica de estado, su comportamiento, conservando necesariamente su identidad, cuando cambia su estructura, cuando se opera en l un cambio estructural (Maturana, 1992: 67-72). En los sistemas vivos lo que le ocurre al sistema viene determinado, pues, por su estructura; el entorno no especifica los cambios producidos en el sistema, no lo instruye. En las interacciones sistema/entorno, las perturbaciones con origen en el entorno no especifican el comportamiento del sistema, slo gatillan cambios en l, lo que haga el sistema depende de cmo est constituido, de cul sea el repertorio de comportamientos que su estructura sea capaz de especificar. Pero las dinmicas de sistema y entorno no son independientes. Un sistema vivo es un sistema cerrado que nicamente es capaz de generar estados en la autopoiesis, por lo que el sistema acta recprocamente con el entorno al que est unido. La dinmica de estado del sistema genera interacciones de ste con el entorno y la dinmica de estado del entorno origina interacciones del entorno con el sistema. En dichas interacciones, sistema y entorno activan recprocamente cambios de estado el uno en el otro, determinados cambios concretos de entre el conjunto de cambios de estado permitidos por sus estructuras respectivas. El cambio de estado en el sistema est determinado por su estructura, pero es seleccionado por el entorno, y viceversa. As, el cambio estructural en cuestin est determinado por la estructura del mbito en que acontece, pero la secuencia de cambios est seleccionada por la secuencia de interacciones entre sistema y entorno. Con ello, dos sistemas cuya filogenia comn les hace partir de unas condiciones iniciales prcticamente idnticas, experimentan, en su ontogenia, diferentes secuencias de interaccin que tendrn como resultado la progresiva diferenciacin de sus configuraciones estructurales. En la interaccin entre dos sistemas con estructuras diferentes, cada uno selecciona una secuencia concreta de cambios estructurales en el otro. Si la interaccin es suficientemente mantenida en el tiempo, ambos sistemas tendrn estructuras coherentes entre s. Como resultado de una historia de interacciones recurrentes, el sistema se desarrolla, pues, de forma congruente con su entorno (Maturana, 1992: 72ss), fenmeno al que Maturana y Varela denominan acoplamiento estructural (Maturana y Varela, 1990: 64-8). Sistema vivo y entorno gatillan recprocamente cambios estructurales el uno en el otro, la historia de cada uno es la historia de la co-evolucin de ambos en el curso del mantenimiento de una interaccin recurrente, de forma que se mantenga determinada congruencia estructural entre ellos (Maturana, 1997: 67ss); la historia de cada uno es la historia de los cambios estructurales congruentes entre ambos. 4. Consideraciones introductorias acerca de la relacin cuerpo-mente Arrastramos un viejo dualismo que nos lleva a percibir lo humano atravesado de una divisin que, a grandes rasgos, pone a un lado lo somtico y a otro lo espiritual, sealando a lo no-somtico como a lo verdaderamente humano. Los manuales de todas las ciencias humanas siguen aludiendo a una conjuncin de factores biolgicos, psicolgicos y sociales siempre que se trata de explicar determinado aspecto de la experiencia humana. Los genes determinan el escaso tanto por ciento que hay que rendir a nuestra animalidad y el resto se lo disputan psiclogos y socilogos. La controversia entre las determinaciones biolgicas y ambientales constituye un debate mal planteado desde el principio. Lo biolgico se ha reducido a lo gentico y lo ambiental a lo cultural. Tendemos a entender nuestro cuerpo segn los planteamientos de una biologa genetista que nos lleva a creer que el desarrollo de nuestra estructura biolgica responde a reglas genticamente codificadas de una vez por todas. Para la biologa molecular, el paradigma que domina la biologa moderna, el futuro est escrito en el programa gentico (5). Pero ni la biologa se reduce a la gentica, ni el papel de la biologa en la explicacin de la conducta humana es estrictamente el otro del factor ambiental: biologa y ambiente no son sucesos disjuntos. Fenotipo y

genotipo no son sinnimos para ningn animal, el despliegue ontogentico de un fenotipo nunca viene determinado exclusivamente por su genotipo. Pero lo especficamente humano no es esto, ni el pretendido hecho de que debido a la plasticidad instintiva del ser humano lo biolgico desempea en l un papel secundario. Lo especfico del ser humano radica en que su fenotipo se desarrolla ontogenticamente en un entorno de singulares caractersticas, en un ambiente en el que, gracias al lenguaje, se acumula el conjunto de conocimientos que denominamos tradicin o cultura. Pero nada de esto acontece al margen de nuestra biologa. La incorporacin al interior del sistema de informacin procedente del entorno slo es posible sobre la base de la codificacin de sta con arreglo a las operaciones que la organizacin del sistema permita verificar. En el caso de sistemas vivos, tales operaciones responden a una lgica exclusivamente biolgica. Un sistema vivo slo puede obtener informacin del entorno autoinformndose de ste a travs de la transformacin de su propia estructura biolgica en el curso de las interacciones sistema/entorno. Esa facultad especficamente humana que llamamos conciencia, mente, pensamiento..., surge como resultado de operaciones concretas verificadas en nuestra estructura en el curso de nuestra existencia como sistemas biolgicos que interactan recurrentemente entre s evolucionando conjuntamente en la seleccin de coordinaciones consensuales y acoplando su estructura a tales selecciones. Ante todo, no negamos el papel de la cultura, lo que afirmamos es que ste no es el suceso disjunto del papel de la biologa como determinante de nuestra conducta, que la cultura influye sobre los seres humanos de la nica manera en que el entorno puede influir sobre un sistema vivo, influyendo sobre su cuerpo. Nuestra estructura somtica recibida en la filogenia cambia a cada momento como resultado del acoplamiento ontogentico al entorno. Las actividades que realiza el hombre modelan su cuerpo, modelan al hombre. Todo lo que el hombre recibe del entorno modela su ser biolgico. Todo lo que modela el ser biolgico del hombre modela su ser espiritual. El idealismo representacionista ha marcado el desarrollo y decadencia de uno de los modelos ms potentes ideados por el ser humano para entender el funcionamiento de su propia mente: la mquina de Turing (6). El paradigma dominante en la psicologa reciente, el cognitivismo, asumi con todas sus implicaciones el dualismo funcionalista de Turing. Se afianzaba, as, una visin que descontextuaba el conocimiento de sus condiciones biolgicas y sociales de posibilidad, concibindolo exclusivamente en trminos logicistas, como un sistema basado en la computacin de representaciones. La mente es estrictamente, en el paradigma cognitivo clsico, un sistema computador de smbolos, un cualidad emergente cuya estructura y funcin son susceptibles de anlisis a un nivel independiente de las caractersticas del sistema del que emerge y, por ello, resulta adaptable a cualquier soporte material (vid. Rivire, 1991: 47-107). Esta concepcin ha sido objeto de numerosas objeciones, la ms contundente la procedente del conexionismo (7). Frente a la reversibilidad y el determinismo caractersticos del paradigma del autmata simblico de Turing, el nuevo enfoque conexionista subraya el papel del azar y la irreversibilidad en clara correspondencia con las teoras de Prigogine (bid: 105-7). Lo que se critica fundamentalmente al paradigma cognitivista es su consideracin de la mente como un sistema emergente independiente del hardware del que surge. La descripcin de la mente no puede hacerse con independencia de las propiedades del hardware del que es funcin (bid: 105). La teora representacionista supona que el sistema se representa internamente las caractersticas del entorno. El conexionismo o la teora de sistemas autopoiticos coinciden en negar que tal circunstancia pueda producirse; la informacin es producida por el sistema en virtud de su coherencia estructural con el entorno (Varela, 1992: 50-60). El sistema nervioso no opera con representaciones del entorno, porque, sencillamente, no le es posible hacerlo. Como sistema determinado por su estructura nada exterior a l puede determinar su comportamiento. Su dinmica de estado es especificada por su configuracin estructural (Maturana y Varela, 1990: 28). El organismo opera sobre sus elementos, no puede hacerlo sobre los elementos del entorno porque ste queda al otro lado de los bordes que definen la organizacin del sistema. Nuestra civilizacin ha considerado tradicionalmente lo emocional como un mbito secundario y pernicioso. Se ha primado lo racional, percibiendo en la pasin una fuente de desorden, inestabilidad y error. A nuestro entender, por el contrario, lo emocional constituye precisamente la piedra angular para aunar una visin de lo humano que tienda un puente entre mente y materia. Definiremos las emociones, con Maturana, como las disposiciones corporales dinmicas que definen los distintos dominios de accin en que nos movemos. Cuando uno cambia de emocin cambia de dominio de accin (1997: 15). Nuestra racionalidad descansa en la realizacin de operaciones sobre ciertas premisas que determinada disposicin emocional nos lleva a aceptar a priori (bid: 14-9). Si cambian nuestras circunstancias emocionales cambia nuestra forma de razonar (bid: 56-8). Para que cualquier sistema autopoitico pueda existir como orden, y para que la conciencia pueda contarse entre sus operaciones, debe incorporar en su

constitucin una complejidad reducida que oriente la selectividad filtrando la percepcin del entorno; para ser capaz de observar debe presentar una disfuncionalidad de segundo orden (von Foerster), un punto ciego que le impida observar que no observa lo que no observa; slo as puede observar. En nosotros, la pasin garantiza este requisito. Si el mundo fuese emocionalmente asptico carecera de sentido. La conciencia, el pensamiento, la mente, slo son posibles sobre la base de una disposicin emocional que filtre la realidad, la aprehensin del entorno con sentido no es posible de otro modo. Como dicen los psicoanalistas, nuestras relaciones originarias con el mundo no son objetivas sino objetales (8). La relacin objetiva se caracteriza por la ausencia de proyecciones afectivas, la objetal, por el contrario, est condicionada emocionalmente. En este tipo de relacin, adems, el objeto es subjetivizado, la percepcin que el sujeto tiene de s mismo queda afectada por las cualidades que confiere al objeto. En las primeras fases de la vida toda relacin de objeto es relacin objetal. Esto est estrechamente relacionado con el hecho de que nuestras relaciones sociales de partida estn basadas en una fuerte asimetra de la interdependencia. El carcter de las interacciones del nio con sus padres se traducir en una primera configuracin de su estructura caracterolgica (Clemente Estevan y Villanueva Badenes, 1999: 58-60; Spitz, 1969). El carcter (9) se estructurar a expensas de la espontaneidad instintiva, esto es, a travs de la represin (vid. Castilla del Pino, 1984: 11-5, 24-6, 33-70). El egocentrismo inconsciente del nio (Piaget, 1991: espec. 24-33) habr de ceder ante el principio de la realidad. La psicologa oficial no ha asumido en su totalidad esta visin, pero muchos de los postulados del psicoanlisis han pasado a formar parte del acervo de conocimiento sobre el que hay consenso (vid. Fernndez-Abascal y Palmero, 1999: 186-8; Cano-Vindel, Sirgo y Daz-Ovejero, 1999: 69-87; Fernndez Castro, 1999: 371ss). Por una parte, la represin implica un olvido de las condiciones iniciales, una prdida de informacin, una reduccin de complejidad; pero, por otra, se traduce en la emergencia de un atractor que permite la apertura a nuevas posibilidades, un incremento de complejidad, una ganancia de informacin. Lo reprimido quedar en nuestro punto ciego estructurando as nuestra forma de afrontar la vida. La cristalizacin de una estructura caracterolgica representa la emergencia de un atractor que contrae la gama de selecciones disponibles para el despliegue fenotpico del genotipo humano; un atractor que reduce complejidad, que estructura el cuerpo y, con ello, las conductas que ste puede especificar. Un atractor, y esto es lo ms importante, que no responde a la lgica constitutiva de lo gentico sino a la de la interaccin social. Un atractor cuya significacin remite al efecto que lo social tiene sobre el cuerpo.

5. Hacia una tipologa operativa de estructuras biolgicas humanas Nuestro objetivo es analizar la conexin existente entre estructura y dinmica biolgica, psquica y social; en definitiva, replantear desde una nueva perspectiva, y conjuntamente, dos viejos debates: persona y sociedad; mente y materia. Nuestra hiptesis: que tales debates pueden reducirse a uno: cuerpo y sociedad. Para realizar una primera aproximacin a nuestro objeto de estudio hemos optado por simplificar el anlisis proponiendo una tipologa de estructuras biolgicas humanas, de cuerpos ideales (en el sentido weberiano). El idealismo es moneda comn entre psiclogos y socilogos; personalidad y socializacin tienden a describirse como si se tratara de fenmenos metafsicos que acontecen entre espritus y no entre animales. Disponemos de una amplia literatura acerca de los efectos psicolgicos derivados de los procesos de interaccin social. Sin embargo, hasta donde conocemos, carecemos de idntica informacin acerca de cmo afecta sta a la propia constitucin biolgica humana. Para construir nuestros tipos biolgicos hemos debido reconstruir el cuerpo a partir de sus manifestaciones, a partir de la psicologa, a partir de la psique y la conducta. As, incorporamos a nuestro modelo los tipos psicolgicos introvertido y extrovertido de Jung (1994), por el lado de la psique, y los tipos de comportamiento internalizantes y externalizantes (Clemente Estevan y Villanueva Badenes, 1999: 64-6), por el lado de la conducta. Disponemos as de un marco familiar y relativamente simple desde el que construir nuestros tipos ideales biolgicos. Conocemos, pues, las condiciones que han de satisfacer, los comportamientos psquicos y conductuales que han de ser capaces de especificar. Pero es aqu cuando empiezan las dificultades, a la hora de determinar las correspondencias entre un abanico de disposiciones comportamentales y el carcter de las estructuras que los determinan. A qu cuerpos adscribirlas? Aqu, nos quedamos solos; no tenemos a nuestra disposicin los instrumentos tericos necesarios para acometer tal empresa; constatamos un gran vaco en el saber producido en Occidente. Toda civilizacin tiene un punto ciego y, en gran parte, el cuerpo queda en el de la nuestra. Seguramente, porque la cultura occidental surge y se desarrolla, en buena medida, en oposicin al cuerpo: la griega al cuerpo prisin del alma, la cristiana al

cuerpo origen del pecado, la moderna al autmata sustrato del espritu. Para llenar este vaco, para arrojar luz sobre nuestro punto ciego, hemos optado por observarlo a la luz de otra tradicin cultural, hemos acudido a Oriente. Como es sabido, la cosmovisin oriental se articula en torno a la dinmica directriz producida entre dos polos opuestos y complementarios: yin y yang. El I Ching representa arquetpicamente las manifestaciones ms extremas de estos dos principios a travs de los signos K`un y Ch`ien. Ch`ien representa la fuerza, la energa, el movimiento, la accin, lo masculino..., en definitiva, la extrema manifestacin de lo yang. K`un representa la contraparte perfecta de Ch`ien, es decir, lo receptivo, la entrega, lo maternal-femenino..., en definitiva, lo yin puro. Se trata de descripciones arquetpicas, nunca existen en estado puro, sino transmutndose continuamente entre s. Constatamos en un primer momento cmo esta observacin oriental concuerda en lneas generales con los rasgos caractersticos de los tipos descritos por la psicologa occidental. Nuestro tipo psicolgico introvertido y el comportamiento internalizante apareceran a un oriental como manifestaciones psquicas y conductuales yin; el tipo psicolgico extrovertido y el comportamiento externalizante responderan a manifestaciones yang. Pero adems, y esto es lo ms importante, estos principios son asimismo aplicables al cuerpo, al anlisis de las caractersticas y evolucin de la estructura corporal. ste es precisamente el objeto central de la macrobitica. A los ojos occidentales, la macrobitica aparece como una especie de extico reduccionismo nutricional que confiere al cuerpo una dimensin espiritual que ha gozado de gran predicamento entre la new age. Nosotros hemos optado por incorporar a nuestro anlisis algunos principios macrobiticos, pero no seducidos por el esoterismo sino como hiptesis provisional de trabajo. Nos ha movido a ello, por una parte, la sorprendente congruencia que estos planteamientos muestran con las actuales teoras biolgicas de la autoorganizacin, y, por otra, la ausencia en Occidente de perspectivas que nos proporcionasen una mejor articulacin operativa de las dimensiones cuya relacin pretendemos poner de manifiesto. Desde sus orgenes, la Galaxia auto ha sido consciente de sus similitudes con el pensamiento oriental, al que ha acudido recurrentemente como fuente de inspiracin. No vamos a desarrollar aqu una exposicin detallada del pensamiento macrobitico (10); por el momento baste decir que se trata de un saber producido en torno al cuerpo, fiel a la lgica oriental que hemos descrito, y dirigido especficamente a la sanacin. Como nuestra medicina o nuestra psicologa, constituye un cmulo de saberes culturalmente producidos a partir del estudio de los males del alma y el organismo humanos, que acabarn generando un cuerpo sistematizado de conocimientos teraputicos y observaciones ontolgicas. Podramos traducir las principales tesis macrobiticas a la terminologa del paradigma auto sin alterar esencialmente su espritu. El ser humano, para la macrobitica, se mantiene en continuo intercambio con el entorno, es una manifestacin ms del Universo, un ser abierto al resto del cosmos (sistema disipativo). La vida humana es el mantenimiento de un orden dinmico, la muerte la disolucin de ste; toda manifestacin humana, toda percepcin, todo pensamiento, toda emocin, toda accin, dependen de las caractersticas biofsicas que presente el organismo en cada momento, del estado de su equilibrio fluctuante entre las tendencias yin y yang (sistema autopoitico clausurado en su organizacin y determinado en su estructura). Las caractersticas biolgicas del organismo no son estticas, cambian a cada momento en funcin del carcter de sus intercambios con el entorno. Aqu, la macrobitica se centra fundamentalmente en la nutricin: la constitucin (yin/ yang) de los alimentos consumidos marcar el curso (yin/ yang) de las transformaciones en la estructura biofsica del organismo, y, con ello, del carcter (yin/ yang) de las operaciones que ste realiza (psique y conducta). El objetivo que persigue la macrobitica es el de lograr una salud integral, de cuerpo y alma, a travs de una alimentacin equilibrada. Tomamos de la macrobitica estos dos tipos de estructuras biofsicas arquetpicas. Las consideraremos, a efectos analticos, los representantes extremos tpicos de una infinita gama de posibles manifestaciones intermedias. Ampliaremos, no obstante, la causacin de estas estructuras a ms factores, a todos los relacionados con la interaccin sistema-entorno. Consideraremos especialmente el papel de la interaccin social en la estructuracin corporal. A continuacin intentaremos perfilar los contornos tericos bsicos desde los que creemos puede elaborarse una teora de la autoorganizacin de los sistemas sociales que incorpore la vida, la materia.

6. Una propuesta para el anlisis materialista de la autoorganizacin de los sistemas vivos y sociales humanos

Son ya bastantes las voces que plantean la necesidad de abrir un nuevo paradigma que supere la errnea situacin epistemolgica actual dominada por dos reduccionismos incompatibles, el culturalista y el genetista (vid. Jimnez Blanco, 1993: 47-86). Resulta comprensible el desdn con que tradicionalmente ha venido siendo recibido el argumento biolgico entre la comunidad sociolgica; el simplismo con que la sociobiolgica (especialmente de la mano de Wilson) ha reducido las ciencias humanas a la lgica autorreplicativa de los genes es ciertamente irritante. No defendemos aqu nada parecido a una retrotraduccin cultural de lo genticamente codificado en la especie humana. Pero entendemos que igualmente pernicioso para la comprensin de la realidad humana resulta el reduccionismo culturalista que domina las ciencias sociales en la actualidad. Como dice Carabaa, no somos animales sin ms, pero tampoco la nuestra es una sociedad anglica (1993: 89-90). Resulta paradjico que en su crtica a los supuestos biologicistas la propia sociologa haya acabado aceptando una concepcin tan estrecha de la corporalidad humana que no ha hecho sino reforzar las tesis del reduccionismo gentico. El organismo humano, en cuanto realidad biolgica est genticamente determinada, pero el ser humano es algo ms. Falso! Ni el organismo est genticamente determinado, ni existe ese algo ms. Si no comprendemos que un fenotipo no es un genotipo la sociologa jams abandonar el vaporoso reino de la metafsica. No estamos hablando de disposiciones genticamente codificadas, sino de la estructuracin de un fenotipo, de la estructuracin social del cuerpo humano, de la posibilidad de que la estructura biolgica de nuestro organismo experimente transformaciones derivadas de nuestra relacin con los dems y que, a su vez, dichas transformaciones especifiquen nuevas conductas que implican un cambio en la interaccin. Hablamos de una socialidad biolgicamente determinada pero no genticamente instruida, o, en otros trminos, de una existencia biolgica sujeta a la contingencia de lo social. Entre quienes han prescindido del sujeto para la teora sociolgica y quienes lo han defendido ha habido un planteamiento central compartido: la explicacin ha pivotado entre lo simblico y lo estructural, el cuerpo ha permanecido obviado, considerado al margen de lo sociocultural. La microsociologa no ha podido prescindir del sujeto cartesiano, al que ha socializado pero nunca encarnado. El self sigue siendo un ente metafsico. Mead pretender dar una explicacion conductista para la conciencia sin recurrir a las propiedades metafsicas del alma. Mostrar que el espritu es el proceso social incorporado por el individuo (Mead, 1993: 206ss). Pero el cuerpo permanece al margen, como mero sustrato fsico de este proceso (vid. bid: 213 n17). La persona posee un carcter distinto del organismo fisiolgico propiamente dicho. La persona es algo que tiene desarrollo; no est presente inicialmente, en el nacimiento, sino que surge en el proceso de la experiencia y la actividad sociales, es decir, se desarrolla en el individuo dado de resultas de sus relaciones con este proceso como un todo y con los otros individuos que se encuentran dentro de ese proceso (bid: 167). La macrosociologa renunciar expresamente al sujeto y al cuerpo (vid. Parsons, 1999: 454ss y 499ss). Llevando el funcionalismo parsoniano a sus ltimas consecuencias, Luhmann acabar distinguiendo sistemas biolgicos, psquicos y sociales y situndolos mutuamente los unos en el entorno de los otros (Luhmann, 1998b: 55 y 58ss; 1998a: 30; 1998c: 28-39). La teora de sistemas de N. Luhmann incorpora elementos conceptuales de la biologa de Maturana, pero los utiliza para elaborar una teora idealista, fiel a la tradicin parsoniana, que prescinde del sujeto encarnado, del cuerpo, de la vida, de la materia, mostrando un extrao pero estrecho paralelismo con la vieja psicologa cognitiva: sistemas sociales emergentes susceptibles de anlisis con independencia de las cualidades constitutivas del sistema donde se originan; sistemas basados estrictamente en el operar de comunicaciones. La razn de esta ausencia del cuerpo tiene, como hemos visto, larga raigambre histrica. Nuestro soporte es animal, biolgico, pero la vida especficamente humana discurre en el orden espiritual que ste posibilita pero no determina. El hombre es, fundamentalmente, un animal simblico. El paradigma de la autoorganizacin presenta una visin de lo humano radicalmente distinta y difcil de asumir por una sociologa centrada en el paradigma de la autonoma de lo simblico (11). Los seres humanos no nos representamos simblicamente el entorno, obtenemos la informacin derivada de las transformaciones en nuestra estructura biolgica que acontecen en nuestra interaccin con l. No hay nada parecido a una representacin mental, no hay ideas en estado puro, toda idea es la observacin derivada de un determinado estado corporal. Pero, si no podemos hablar ya de representaciones mentales, podemos seguir hablando de representaciones colectivas?; qu sucede con un marco conceptual, como el de la sociologa, referido en exclusiva al mundo de las ideas?, qu sucede con las significaciones sociales imaginarias, el inconsciente colectivo, los arquetipos, selves, imaginario social, ideologa, utopa, hegemona ideolgica...? Aceptamos el axioma central de la sociologa: lo humano surge de la vida social: lo que se exige es encarnar definitivamente a ese sujeto cartesiano que la sociologa tuvo el acierto de socializar. Porque el cuerpo humano tambin es un fenmeno relacional.

En lo que sigue describiremos brevemente el modelo (an provisional) diseado para tratar de integrar la teora de sistemas autopoiticos y la de sistemas de orden por fluctuaciones, proponiendo una teora unificada para el anlisis sociolgico de los mbitos micro-macro, sistema cuerpo y sistema sociedad. Aplicaremos el modelo a un caso concreto, al estudio de la interconexin entre estos niveles en la dinmica social verificada en torno a un patrn normativo especfico. Esto nos servir como ejemplo para poner de manifiesto cul es el carcter de la ligazn que observamos entre las dimensiones cultural y corporal humanas. Parsons centr su anlisis de la desviacin social en los efectos sobre la estructura motivacional del actor de las expectativas frustradas por la transgresin normativa efectuada por alter. Esto le llev a replantear, desde el punto de vista de la estructura motivacional, la tipologa de formas de adaptacin que Merton elaborara atendiendo al desajuste estructural medios/fines (vid. Parsons, 1999: 241-55, cfr. Merton, 1968: 210-36). La perturbacin del sistema interactivo tiene efectos sobre la estructura motivacional del ego, cuya orientacin cattica hacia el alter se torna ambivalente y determina el rumbo de la interaccin as como posibles cambios en la estructura motivacional del alter en congruencia con los del ego. En funcin de si en la estructura motivacional del ego predomina el componente conformativo (necesidad de aprobacin de alter) o el alienativo (hostilidad hacia el alter), y de s su personalidad es activa o pasiva, Parsons elabora la tipologa que representamos en la siguiente tabla.

ACTIVIDAD PASIVIDAD Predominio Orientacin hacia la realizacin Aquiescencia compulsiva en las conformativo Compulsiva expectativas de los estatus Predominio

alienativo Rebelda Abandono Fuente: Parsons, 1999: 246. Pareciera que Parsons va a llegar a conclusiones idnticas a las nuestras. En algunos pasajes de su Sistema Social alude a ciertos aspectos de la naturaleza biolgica humana que revisten una especial significacin para el sistema social, llegando incluso a destacar la necesidad de un estudio que aborde la interrelacin entre la dinmica social y su infraestructura biolgica. Pero, si Parsons tiene la virtud de mencionar esta va, quedar desatendida en su anlisis: su teora de la accin har abstraccin de la constitucin biolgica del actor (vid. 1999: 42-3, 454ss y 499ss). Aqu propondremos un modelo sorprendentemente parecido al parsoniano, pero consideraremos que cada patrn normativo vehiculizado en la interaccin mueve a las estructuras biolgicas de los sistemas involucrados en ellas en direccin yin o yang. Cada estructura microscpica es el resultado del conjunto de cambios operados en el curso de las interacciones significativas mantenidas en su vida. Con ello, la configuracin macroscpica resultante deviene altamente impredecible, pues los efectos derivados de cada patrn normativo interfieren en los de los dems. Para facilitar el anlisis impondremos a la observacin, de momento, condiciones de laboratorio: supondremos el tiempo una variable irrelevante (ms adelante veremos cmo opera) y nos limitaremos a considerar el efecto aislado de un nico patrn normativo, al que, adems, supondremos en el momento de su mxima observancia. Uno de los patrones ms caractersticos de las sociedades occidentales, hoy ya en desuso, ha sido la restriccin del comportamiento sexual. sta se agudiza a partir

del siglo XVII de la mano de la burguesa victoriana ascendente, el sexo se convierte en algo que no hay que mostrar y de lo que ni siquiera hay que saber (Foucault, 1987). Simplificando al mximo, pueden adoptarse cuatro estrategias bsicas ante un patrn normativo como ste: transgredirlo pblicamente pero aceptarlo en privado; aceptarlo en pblico pero transgredirlo en privado; aceptarlo privada y pblicamente; transgredirlo privada y pblicamente. La seleccin entre estas opciones no se realiza con independencia de nuestra estructura corprea. Cada estrategia emana de y alimenta una peculiar constitucin; que sea la misma u otra depende del curso de la interaccin, su seleccin es llevada a cabo por el entorno. Cada estrategia es especificada por una determinada estructura corprea que, a su vez, evoluciona en las transformaciones que experimenta de forma contingente al carcter de los efectos derivados de una interaccin recurrente basada en tal estrategia. Si cambia el entorno, cambian las condiciones que seleccionan la dinmica de estado del sistema, lo que se traduce en una transformacin de la estructura del sistema, en un cambio de carcter. En las condiciones macroscpicas globales anteriormente impuestas, la configuracin microscpica resultante es la que refleja el siguiente grfico: Opciones ante un patrn normativo represor ntimo transgresor ntimo transgresor pblico represor pblico YIN a YIN b represor ntimo transgresor ntimo represor pblico transgresor pblico YANG a YANG b

Las estrategias yin implican (proceden de, y generan) un menoscabo en la autovaloracin del self; las yang, por el contrario, una autopercepcin positiva. Con la referencia a los subtipos a y b hacemos alusin al carcter funcional o disfuncional, a nivel macroscpico, de cada estructura biocorporal en un contexto normativo dado. Dadas las condiciones ideales en que se desarrolla nuestra observacin (equilibrio del sistema en torno a la pauta), el patrn normativo se sustenta, en principio, en el predominio absoluto de los subtipos yang-a y yin-b sobre el resto. Las estructuras yin-a y yang-b corresponden a sujetos estigmatizados por su relacin con la norma, cultural y estadstica. En el caso yin-a, al etiquetamiento se aade su condicin de desclasado. Los subtipos a y b traducen as, a nivel bioestructural, la estructuracin social operante. Pinsese, por ejemplo, en la pertenencia a la clase social, al pueblo, al gnero, a la cultura..., dominante (a) o dominada (b). Integraremos este esquema en el marco de la teora de sistemas de orden por fluctuaciones. Esta teora destaca la estrecha relacin de dependencia que en sistemas complejos se verifica entre estructuras macroscpicas y microscpicas (Prigogine, 1988: 155-7), y propone aprehender la dinmica macroscpica del sistema a la luz de la actividad microscpica fluctuante (Prigogine y Stengers, 1990: 17-27). Recordemos brevemente el principio de orden por fluctuaciones. Los sistemas pueden presentar tres estados: de equilibrio, en el que la entropa destruye las estructuras o permite nicamente la estabilidad de estructuras simples; estacionario o cercano al equilibrio, en el que las pequeas fluctuaciones fortuitas son absorbidas por mecanismos homeostticos; y un ltimo estado, en situaciones alejadas del equilibrio, en el que las fluctuaciones se amplifican y acaban por modificar el patrn

macroscpico del sistema (Prigogine, 1988: 191). Son pequeas fluctuaciones en la estructura microscpica las que desestabilizan la uniformidad del sistema, y aquella que se selecciona aleatoriamente en los puntos de bifurcacin determina la evolucin macroscpica del conjunto (vid. Prigogine, 1988: 163 y 264-70).

Hemos representado grficamente la complejidad intrnseca del sistema social, as como su actividad microscpica fluctuante, para cada una de las diferentes fases que su dinmica de estado puede atravesar. La tabla que mostramos a continuacin representa la situacin de un sistema social (consideramos nicamente un patrn normativo) en estado de equilibrio o muy cercano a l.

Opciones ante un patrn normativo represor ntimo transgresor ntimo transgresor pblico represor pblico YIN a YIN b represor ntimo transgresor ntimo represor pblico transgresor pblico YANG a YANG b Fase 1.

La mayor parte de los individuos se conducen con arreglo a la norma sexualmente represiva, y es esta uniformidad microscpica la que confiere estabilidad macroestructural al sistema social. Los potenciales efectos perturbadores de las fluctuaciones perifricas son absorbidos por los mecanismos homeostticos de un atractor con una potente fuerza gravitatoria. Hemos coloreado en la tabla las celdas que corresponden a yin-b y yang-a para indicar que el estado de estabilidad macroscpica se verifica sobre la base de un comportamiento microscpico caracterizado por la primaca absoluta de estas dos estrategias y sus correspondientes estructuras corporales y caracterolgicas. Las opciones yin-a y yang-b son residuales, son unos pocos pervertidos. Las relaciones relevantes se producen entre los sujetos adaptados a tal contexto (la inmensa mayora): yin-b y yang-a. La opcin yang-a es la institucionalmente defendida desde las instancias relevantes en la creacin del sentido; la yin-b se configura en la autodenigracin derivada de la transgresin ntima acompaada de la exhibicin pblica de la observancia. El sistema es estable porque la norma es estrictamente observada, y lo es porque, en esta situacin, la transgresin ntima no es expresable con sentido, es indecible e incomunicable. nicamente es expresable verbalmente de forma mistificada u orgnicamente en forma de desequilibrios biopsquicos yin (histeria, esquizofrenia...) cuya significacin profunda es inaccesible a la conciencia. Las potenciales perturbaciones que supondra la transgresin ntima son absorbidas por el mecanismo homeosttico que supone una interaccin recurrente entre yin-b y yang-a que aparece a nuestra observacin en trminos de dominacin/ sumisin. Las interacciones posibles (yang-a/ yang-a; yin-b/ yang-a y yin-b/ yin-b) refuerzan en todos los casos la norma. En el ltimo caso (yin-b/ yin-b) la desviacin es inconfesable y ocultada entre pecadores que no pueden confiarse su mutua condicin.

La segunda fase corresponde a una etapa de transicin en la que pueden verificarse dos estados: el estacionario o el alejado del equilibrio. Puede manifestarse una de estas dos posibilidades. La primera no conducira a una modificacin de la situacin analizada con anterioridad, la segunda s. Si el sistema evoluciona en esta ltima direccin, la situacin ser la reflejada por la siguiente tabla.

Opciones ante un patrn normativo represor ntimo transgresor ntimo transgresor pblico represor pblico YIN a YIN b represor ntimo transgresor ntimo represor pblico transgresor pblico YANG a YANG b Fase 2.

Estamos ante una situacin caracterizada por un incremento de complejidad en el espacio de fases del sistema, una situacin de turbulencia microscpica con efectos de inestabilidad estructural macroscpica. Las estrategias posibles se han diversificado, yin-a o yang-b no son susceptibles de un etiquetamiento tan fcil. La estigmatizacin sigue funcionando en la medida en que el atractor dominante trata de proteger la funcionalidad macroscpica anterior, pero la exhibicin de conductas desviadas no deja inermes ni a yang-a ni a yin-b; constituye un cuestionamiento frontal y doloroso a los presupuestos de su identidad y suscita en ellos reacciones defensivas. Yin-a y yang-b provienen fundamentalmente de los mbitos yang-a y yin-b respectivamente, por evolucin personal o generacional. Yin se cambia en Yang, Yang se cambia en Yin (Kushi, 1979: 7). Cmo? Pues fundamentalmente de la mano de los sujetos yin-b ms alejados del centro del atractor del sistema, de aquellos que en su interaccin con otros sujetos yin-b o yang-a dejan de encubrir con secretos y mentiras su conducta transgresora. Esto no sucede de la noche a la maana, secretos ocultos son descubiertos o confesados a crculos reducidos del entorno, qu crculos?, pues esos pocos en que puedes confiar porque tambin son yin-b, secretos de esta ndole no son confesados jams a un yang-a, te recriminara y hara de ello un escarnio para ti. La transgresin se comparte en secreto en pequeos crculos yin-b (una transgresin sexual no compartida adems de resultar relativamente aburrida no tendra repercusiones sociales).

Si los mecanismos homeostticos del sistema son capaces de absorber las perturbaciones que estos grupos transgresores secretos representan, subsistirn en la clandestinidad de la periferia marginal de un estado de cuasi-equilibrio. Pero si estas fluctuaciones perifricas se amplifican, si su secreto es conocido por un nmero creciente de individuos que optan por compartir y confesarse entre s conductas desviadas, estas fluctuaciones acabarn por modificar el patrn macroscpico del sistema. Por qu? Porque la transgresin de una norma en un estado de equilibrio implicaba necesariamente la transformacin de la estructura corporal y caracterolgica del transgresor en una direccin yin-b, lo que se traduca en sentimientos de mortificacin y exhibiciones sociales de observancia y todo ello realimentaba la transformacin corprea y caracterolgica yin-b en la sumisin y para la sumisin. Pero secretos y mentiras desvelados entre grupos de transgresores yin-b generan un entorno distinto, un entorno que ya no selecciona en uno una transformacin de su estructura capaz de especificar comportamientos reprimidos y represivos sino todo lo contrario; aqu, la transgresin de la norma no compele ya a la estructuracin del carcter y el organismo en la autodepreciacin. Cuando esto sucede solemos explicarlo diciendo que la norma ha dejado de ser operativa, que hay ms selecciones disponibles, que el poder ya no es tan frreo. En lo que no reparamos es en lo profundamente implicada que est nuestra existencia biolgica en este proceso. La regulacin cultural de mi socialidad no opera metafsicamente, sino a travs de mi biologa; la cultura implica, en un sentido muy estricto, una poltica corporal.

Volviendo a nuestro ejemplo, si las fluctuaciones han modificado el patrn macroscpico del sistema, la situacin ser la representada en la siguiente figura.

Opciones ante un patrn normativo represor ntimo transgresor ntimo transgresor pblico represor pblico YIN a YIN b represor ntimo transgresor ntimo represor pblico transgresor pblico YANG a YANG b Fase 3.

La historia no ha llegado a su fin, tan slo hemos trazado un crculo debido a las condiciones arbitrarias que hemos impuesto a la observacin. La situacin es simtrica a la recogida por la primera figura. Aqu, las estructuras microscpicas involucradas son similares pero vehiculizan pautas culturales opuestas. Una norma instituida materializa en un momento dado tendencias emergentes anteriormente dominadas. La transicin entre diferentes fases viene caracterizada por experiencias vitales de desequilibrio, por afecciones emocionales que deben ser significativamente intensas para que la turbulencia microscpica devenga visible a nivel macroscpico. Sin disonancias cognitivas, desequilibrios emocionales, mentiras,

secretos, angustias, castigos, amor y desamor, no hay proceso social. Sin pasiones no hay historia, no al menos historia humana. Si todos fusemos felices y sanos, las sociedades seran estticas, porque, sencillamente, nadie querra cambiarlas. Los sntomas de perturbacin en los sistemas (individuos y culturas) a menudo tienden a interpretarse en trminos de patologa, de disfuncionalidad. Esta visin consustancial al conservadurismo, es como sabemos, entre nosotros, una de las principales caractersticas del funcionalismo estructural. El paradigma de la autoorganizacin, por el contrario, atribuye al desequilibrio un papel radicalmente opuesto, sustancialmente creativo. Lejos de constituir una manifestacin disfuncional, el caos de la turbulencia (desviacin) representa la principal condicin de posibilidad para la organizacin de sistemas capaces de incorporar un creciente nivel de complejidad. Todos esas intensas afecciones pasionales que nos mueven a la irracionalidad y al comportamiento impredecible son el precio que hay que pagar al turbulento orden que hace posible la vida y la conciencia. Somos seres vivos, no formamos parte con el entorno de una realidad indiferenciada, la vida es precisamente el mantenimiento de esta diferencia, es un proceso que exige esfuerzo y a veces sufrimiento. Como acertadamente expresara Wiener, el estado estable de un organismo vivo es la muerte (Wiener, 1998: 87).

Veamos cmo en un estado de equilibrio o proximidad al equilibrio la entropa tiende a alcanzar su mximo valor, esto es, la uniformidad a nivel microscpico. Las pequeas fluctuaciones son absorbidas por el sistema sin tener efectos macroscpicos (Prigogine, 1988: 240ss). En un sistema social humano prximo al equilibrio los sujetos han de producir con sus vidas y sus cuerpos las condiciones requeridas para la conservacin del sistema en ese estado. El riesgo que la desviacin microscpica podra significar en trminos de turbulencia macroscpica queda absorbido por mecanismos de atribucin de moralidad, criminalidad, o, en ltimo trmino, por lo indecible del sufrimiento de la locura. La absorcin de entropa se produce aqu al nivel ms nuclear posible, y con ello al ms estrictamente biolgico. En la medida en que no es traducible en trminos con sentido para el sistema es por ello vivenciada como una escisin dramtica e incomunicable. Lo indecible es aquello que no puede ser percibido porque queda al margen de lo indicado con sentido desde el atractor dominante en el sistema. Lo que no resulta pensable es algo sobre lo que tampoco cabe hablar (Wittgenstein, 1986: 142). La ausencia de razn no tiene palabras. Slo tiene palabras su posesin, que domina la historia manifiesta (Horkheimer y Adorno, 1997: 291). No es de extraar que los males psicosomticos caractersticos de lo yin-b se den en nuestras sociedades, precisamente, entre las clases econmicas ms bajas (Pez et. al, 1985: 55-67) y entre el sexo dbil (bid: 67-82). Las patologas evolucionan a nivel microscpico en correspondencia con las transiciones de estado a nivel macroscpico. Nietzsche describe a la perfeccin al yang-b que sobrevive estigmatizado en la periferia de un estado prximo al equilibrio (1989: 140-2): El tipo del criminal es el de un hombre fuerte situado en unas condiciones desfavorables, un hombre fuerte que se ha puesto enfermo. (...) Sus virtudes han sido condenadas por la sociedad; los instintos ms enrgicos que son innatos a l se han mezclado pronto con las emociones depresivas, con el recelo, el miedo, el deshonor. Ahora bien, sta es prcticamente la receta para degenerar fisiolgicamente. Quien se ve obligado a hacer a escondidas, con una tensin, una previsin y una astucia mantenidas durante mucho tiempo, lo mejor que podra y ms le gustara hacer, se vuelve anmico. Como lo nico que obtiene de sus instintos son peligros, persecuciones y catstrofes, hasta sus propios sentimientos terminan volvindose contra esos instintos, a los que considera como una fatalidad. En nuestra sociedad domesticada, mediocre y castrada, un hombre que viene de la naturaleza, de las montaas o de correr aventuras por los mares, degenera fcilmente en un criminal. (...). Generalicemos el caso del criminal: pensemos en seres a los que, por cualquier motivo, les falta la aprobacin pblica, que saben que no se les considera ni beneficiosos ni tiles, que sienten al igual que el chandala, que no les tratan como iguales, sino como a alguien que se le ha de marginar porque es indigno y mancha a quien se relacione con l. Los pensamientos y los actos de todos esos individuos tienen el color de quien vive bajo tierra; en ellos todo es ms plido que en quienes viven a la luz del da. Sin embargo, casi todas las formas de existencia que hoy veneramos, vivieron en otros tiempos en esa atmsfera casi sepulcral: el hombre de ciencia, el artista, el genio, el espritu libre, el actor, el comerciante, el gran descubridor... (...).

(...), todo el que vive separado de los dems, todo el que est durante mucho tiempo por debajo, todo el que lleva una existencia extravagante e incomprensible, se parece al tipo que encuentra su mxima expresin en el criminal. Todos los innovadores del espritu llevan durante algn tiempo en la frente la seal plida y fatdica del chandala; y no porque se les considere as, sino porque ellos mismos notan el abismo que les separa de todo lo tradicional y respetado. Casi todos los genios atraviesan, como una etapa de su desarrollo, una existencia catilinaria, caracterizada por un sentimiento de odio, de venganza y de rebelin contra todo lo que ya es, lo que ya no est en vas de ser. Catilina es la forma de existencia previa de todo Csar.

Toc vivir a Nietzsche una poca prxima al equilibrio, y su descripcin de las estructuras caracterolgicas sobre las que se edificaba este orden se corresponde tambin con la de nuestros tipos yinb y yang-a (vid. 1985: 110).

Un estado prximo al equilibrio tiene que manifestar comportamientos muy prximos a la reversibilidad. Cmo puede ser posible algo as en sistemas tan complejos como los humanos? El fenmeno religioso puede arrojar luz sobre ello. La religin trata de frenar el tiempo haciendo de un sistema social humano un sistema reversible. En las sociedades arcaicas el tiempo mtico es reactualizado peridicamente a travs de la actividad ritual (Eliade, 1986: 24-33). Esta sacralizacin del vnculo entre pasado y presente niega la irreversibilidad, cierra el horizonte a la historia, hace que necesariamente el futuro est contenido en el pasado. El mito del eterno retorno es as, bajo mltiples manifestaciones locales, una constante en toda civilizacin (Eliade, 1972). Yo soy el Alfa y la Omega (Apocalpsis de San Juan, 18), dice Jess, yo soy el primero y el ltimo (bid, 117), estoy vivo por los siglos de los siglos; y tengo las llaves de la muerte y del infierno (bid, 118). Para la tradicin religiosa judeocristiana no hay historia, el futuro est contenido en el pasado, el universo es esttico, reversible. Tratar de alterar el orden inmutable y eterno es empeo vano que nicamente conduce al sufrimiento (Eclesiasts, 11-18). Y cmo se trata de frenar la historia? Pues logrando una determinada estructuracin del cuerpo que haga posibles ciertas formas de interaccin e improbables otras. El Sermn de la montaa (Mateo, 5-7) viene a decir: bienaventurados los yin, porque de ellos ser el reino de los cielos; malditos los yang, que en la vida eterna sern consumidos en el fuego del infierno. La estructura biolgica del cristiano ha de ser yin, la del rebao de un dios pastor, yang. Todo el Antiguo Testamento presenta las desgracias del pueblo judo como resultado del incumplimiento de una alianza que debe ser renovada a cada momento. Resultado catastrfico al que lleva dar rienda suelta a las pasiones, conductas depravadas, mentiras... El resultado es una estructuracin caracterolgica en la autodenigracin caracterstica de la estrategia yin-b. Los pecados capitales no son sino pasiones capitales que deben ser controladas; la Biblia est plagada de exhortaciones al control de las pasiones (12). Es una poca, no lo olvidemos, en que la palabra de Yahveh representa la bsqueda mesinica de estabilidad para una sociedad dbil y fragmentada como lo eran por entonces las tribus de Israel. Para lograrlo, se hace especial hincapi en el autodominio emocional y en desterrar la mentira y el secreto (vid. Zacaras 8-10, espec. 81-17 y 105-12). El proceso de civilizacin es fundamentalmente un proceso de control y estructuracin de la emociones humanas (Elas, 1989); toda sociedad ordenada adormece las pasiones (Nietzsche, 1990: 49). Slo as es posible frenar la historia; el sujeto yin-b es un sujeto castrado (vid. bid: 188; 1988: 70; 1989: 63-5).

La posibilidad de ocultar un secreto (13) verificando conductas que no podran llevarse a cabo pblicamente, constituye una de las ms grandes conquistas de la humanidad (Simmel, 1977: 378-9). Un hito en este proceso lo constituye la aparicin de lo que Simmel denomina sociedades secretas. El secreto puede ser compartido por un grupo. Para que esto sea posible ha de verificarse una extremada confianza entre los miembros, la seguridad de cada uno depende de la discrecin del resto. Este es un

requisito fundamental para la proteccin frente a un entorno hostil. La sociedad secreta aparece cuando lo que protege el secreto es dbil socialmente. El secreto tiene un efecto individualizador, que desaparece cuando aparece la sociedad secreta, sta liga a la totalidad de la personalidad de sus miembros en una fuerte red de cohesin (Simmel, 1977: 393-424). La posibilidad de seleccionar un entorno en el que la transgresin sea verificable sin comportar riesgos, conduce a una progresiva seleccin de transformaciones en la estructura caracterolgica y corporal ms autoafirmativas, ms yang. Con ello se abre el camino a la posibilidad de que dichas perturbaciones normativas generen efectos macroscpicos.

Todo sistema con pretensiones de estabilidad en torno a un estado estacionario est obligado a perseguir el asociacionismo secreto. Los rasgos caracterolgicos encargados de salvaguardar el atractor del sistema son siempre del tipo yang, esto es, con tendencias paranoides (14). Un punto de bifurcacin es un periodo de difcil entendimiento. La discusin entre ambas partes involucra una fuerte carga emocional, el desacuerdo se vive como una grave amenaza existencial recproca (vid. Maturana, 1997: 17-9 y 57-8). Una afirmacin realizada desde un dominio de la realidad, es ininteligible si es escuchada desde otro. Un orden percibe a otro, si est basado en premisas fundamentales de partida y en coherencias operacionales distintas, como desorden, no como un orden distinto (bid: 58-60). Esto sucede porque los sujetos que representan diferentes atractores de sentido han dejado tiempo atrs de constituir entornos relevantes mutuos en torno a los cuales se seleccionan las transformaciones de sus respectivas estructuras. Si usted no constituye un entorno relevante para m, no es capaz de seleccionar el camino que seguir mi cuerpo y mi carcter en el futuro. Mis circunstancias habrn cambiado con independencia de cmo usted las perciba; slo si yo cambio cambia mi circunstancia, y mi circunstancia cambia slo si yo cambio (bid: 68); y usted ya no puede seleccionar este cambio en m. Mi acoplamiento estructural no acontece ya en base a una interaccin recurrente con el entorno que usted representa. Si usted es un yang-a y yo un yin-b que se relaciona con otros yin-b en un marco de mutua confianza y aceptacin, su estructura y la ma dejarn de estar acopladas, mi estructura ya no evolucionar de forma congruente con la suya, esto es, hacia la sumisin yin. El acoplamiento estructural supone una lnea de demarcacin que divide al entorno en lo que estimula al sistema y lo que no lo estimula (Luhmann, 1996: 100); el acoplamiento no opera sobre la totalidad del entorno sino sobre una parte reducida de ste, el resto, el ruido, no es considerado a efectos del acoplamiento (bid: 99-101). El ruido expresa lo desconocido, lo no considerado por el sistema. Cuando se acumula llega un momento en que invade la seal y comienza a percibirse como informacin que desplaza a las viejas informaciones (Thompson, 1992: 166-7). Usted constituye ruido para m tanto como yo para usted, y si casualmente me encuentro con usted, yang-a, nunca nos entenderemos, nuestras premisas metacomunicacionales sern mutuamente inadmisibles. Usted despliega inconscientemente su existencia en la seleccin de aquellas configuraciones estructurales en su entorno capaces de especificar en l comportamientos yin; y, en nuestra interaccin, usted constatar mi insolencia como yo su inadmisible autoritarismo, porque, sencillamente, mi estructura no es ya la requerida para que tales comportamientos sean posibles. Ni usted ni yo nos entenderemos, porque las estructuras que han seleccionado en nosotros nuestros respectivos entornos especifican comportamientos que imposibilitan nuestra comprensin mutua. Paradjicamente, nuestras respectivas estructuras biolgicas son ms similares que nunca (yang), pero, precisamente por ello, nuestros respectivos imaginarios son ms diferentes que nunca.

Un celebrrimo psiquiatra espaol, Lpez Ibor, escribe en una poca de intensas fluctuaciones que el atractor del sistema a duras penas trata de absorber, nos referimos a los ltimos aos del rgimen franquista, un sistema lejano ya a la proximidad del equilibrio conseguida hacia los aos cincuenta. Lpez Ibor es, entre otras cosas, un observador de la poca y observa, como todos los observadores, desde dentro del sistema, representa la suya una visin particular de la situacin, la visin que especifica una estructura caracterolgica yang-a en aquel entorno. Para l, la democracia moderna es un gran matriarcado. Lo peor del caso es que el matriarcado es neurtico. Odia a la autoridad como el neurtico. La considera inhibidora como en el complejo de castracin (Lpez Ibor, 1968: 27). As es observado lo yin-b, en un trnsito crecientemente visible hacia lo yang-b, por un yang-a.

A estas alturas, conforme el atractor alternativo va tomando fuerza, es cuando yang-a manifiesta tendencias a evolucionar hacia yin-a. El sujeto yin-a se forja a travs de la identificacin en una relacin objetal de rechazo, en el objeto no hay ningn componente gratificador por lo que su rechazo no se experimenta con culpa y la inaceptacin se hace manifiesta. El yo ideal se construye sobre la imagen opuesta al yo represor, pero subsisten restos de identificacin con el objeto represor que fue internalizado y aceptado previamente (Castilla del Pino, 1984: 42-3). Como deca Simmel, el secreto presenta a veces singulares caractersticas, como la de aparentar pblicamente transgresiones inexistentes con la finalidad de exhibir un mayor atractivo personal (1977: 379-81). Esto es lo que hace nuestro yin-a, aparentar que est del lado yang-b.

Otro psiquiatra, ste yang-b, Frantz Fanon, analiza los principales cuadros de patologa mental surgidos durante la guerra colonial de Argelia (1965: 228-71). Fanon constata la existencia de dos momentos en la evolucin de la sintomatologa durante el proceso de colonizacin/ descolonizacin. Un primero, caracterizado por la asuncin ms o menos pasiva de la dominacin impuesta, y un segundo, marcado por la irrupcin de una reaccin anti-imperialista violenta (bid: espec., 228-30). En el primer momento, el colonialismo denigra la identidad del pueblo colonizado empujndole a forjar una personalidad yin-b (bid: 228-9). Con la aparicin de la resistencia armada, las manifestaciones patolgicas se diversifican y comienzan a afectar tambin a ciertos colonos (bid: 229ss). Tal es el caso de de la reaccin neurtica que desarrolla una joven colona francesa, que corresponde claramente a lo que hemos denominado como tipo yin-a procedente de yang-a (vid. bid: 253-4). Fanon nos presenta otros casos, todos congruentes con nuestra visin. Por ejemplo, la evolucin hacia el sadismo de un inspector francs, acentuacin de tendencias yang en el yang-a (bid: 245-7). Una evolucin contraria es la que representa un polica francs que evoluciona de yang-a hacia la depresin yin-a (bid: 242-5). Muestra tambin ejemplos caractersticos de la poblacin colonizada que confirman nuestras previsiones de diversificacin con el inicio de la actividad guerrillera. Las estructura de personalidad pueden mantenerse en ese estado yin-b o evolucionar hacia yang-b (vid. bid: 248-50).

Hemos trazado una concepcin de la dinmica social radicalmente distinta a la usual en sociologa, una visin profundamente enraizada en nuestra existencia como seres vivos. En la sociologa actual el dinamismo social tiende a ser explicado en funcin de las caractersticas de lo imaginario. Utopa e ideologa (Ricoeur, 1988: 94-114; 1997: espec. 45-59), imaginario social instituyente e imaginario social instituido (Castoriadis, 1999). La ideologa con su funcin integradora del sistema pero, a la vez, con su funcin de disimulo, de respaldo al poder y a intereses no tematizados. La utopa en su papel crtico, creativo, innovador, explorando desde el no-lugar imaginario nuevas posibilidades de ordenacin del sistema. Nuestro anlisis llega a conclusiones similares, salvo en un aspecto: hablamos de una dinmica de estructuracin del cuerpo en vez de un dinamismo de lo imaginario. La dinmica social no radica en la lgica de las ideas, la historia humana existe en la medida en que es naturaleza en devenir, las ideas cambian con los cuerpos, los cuerpos cambian con las ideas, las ideas son observaciones derivadas de determinada estructura biolgica.

Foucault desarrollar un perspectiva muy prxima a la que aqu mantenemos. El anlisis foucaultiano del biopoder arranca de una doble crtica: al estructuralismo por tratar de aparcar el concepto de suceso, y al anlisis centrado en el dominio simblico por circunscribirse al terreno de las estructuras significantes. Como dir Foucault, no hay que referirse al gran modelo de la lengua y de los signos, sino al de la

guerra y de la batalla. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa; no es habladora. Relacin de poder, no relacin de sentido. La historia no tiene sentido... (1992: 189-90). Se critica a Marx por haberse centrado en el nivel de la ideologa en vez de estudiar los efectos del poder sobre el cuerpo (bid: 113-5) y por reducir la dinmica social a las relaciones entre capital y trabajo (Lazzarato, 2000: 10-1). Para Foucault, las relaciones de dominacin en interacciones microscpicas no son la proyeccin del poder macroscpico sino la condicin de posibilidad de ste (1992: 167-9). Y, a partir de estas consideraciones, que suscribimos, Foucault trata de edificar una arqueologa de los mecanismos de poder que se han incardinado en los cuerpos, en los gestos, en los comportamientos (bid: 117). El control institucional del cuerpo adquiere la forma de castigo, tormento, hasta el siglo XVIII, a partir del XIX esta estrategia se sustituye por la de la displinizacin encaminada a hacer el cuerpo apto para el trabajo (Foucault, 1973: 132-3). Esta disciplinizacin fabrica individuos; es la tcnica especfica de un poder que se da los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio (Foucault, 1978: 175). El poder toma a la vida como objeto; se produce una estatalizacin de lo biolgico (Foucault, 1987: 247). El poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo (Foucault, 1992: 112), pero no penetra en l a travs de las representaciones que los sujetos se hacen de la realidad. El poder circula a travs del individuo que ha constituido (bid: 152). No es la internalizacin de una idea lo que confiere operatividad al poder. Si el poder hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes. Existe una red de biopoder, de somato-poder (bid: 166), pero, a nuestro entender, Foucault se pierde tratando de desentraar los mecanismos de coordinacin de esta red biopoltica (vid. bid: 117-8).

Compartimos el inters foucaultiano por teorizar el poder desde sus efectos sobre el cuerpo, pero nos parece que su visin encierra profundas contradicciones. El somatopoder parece tener para Foucault un principio histrico y, presumiblemente, un final. Queda bastante oscuro, en Foucault, el origen del poder, y queda ms oscura an la alternativa propuesta para acabar definitivamente con todo tipo de poder. A cada victoria de un contrapoder, el poder responde con nuevos y ms sutiles mecanismos de poder (bid: 112-3). Es preciso aceptar lo indefinido de la lucha... esto no quiere decir que no terminar un da (bid: 113). Paradjicamente, para Foucault, slo el deseo de poder, slo la autoafirmacin de formas alternativas, cambia las formas existentes, no basta la mera resistencia, es necesario crear (Lazzarato, 2000: 15-6). sta es la irresoluble paradoja foucaultiana. Para nosotros, todo poder es biopoder. El biopoder no tiene principio ni fin, vale para l lo mismo que Weber afirmara del poder, que es inherente a la existencia social humana (1970: 247-8). Todo poder es biopoder, porque toda interaccin social es una interaccin biolgica, porque toda relacion social se da entre seres vivos cuya bioestructura no permanece inalterable al margen de las contingencias de la interaccin. El poder no es slo dominio, en este sentido, el amor tambin es poder, y el desamor tambin. El poder, as entendido, como capacidad de ego de seleccin del cambio biolgico de alter, es anterior a la coercin, de lo contrario no habra sociedad humana. El poder refleja la incidencia de las relaciones en los cuerpos, se manifiesta a travs de procesos metacomunicacionales inconscientes (vid. Bateson, 1984: 124-5 y 137-9; Watzlawick, 1984: 247ss; Jackson, 1984: 232-46), de juegos del lenguaje (vid. Lyotard, 1994: 25-8 y 37-41). La coercin, el recurso a la violencia, es un tipo de biopoder diferente, que opera en la comunicacin, no en la metacomunicacin. El poder, como influencia en la estructura biolgica, se mantiene en relaciones objetales y no es expresable con sentido. La coercin, por el contrario, se produce en relaciones objetivas, expresables con sentido por quien las sufre.

Contra Foucault, no creemos en el avance hacia el fin del poder, sino en el eterno ciclo humano en el que la victoria-sanacin de unos cuerpos es la derrota-enfermedad de otros. No hay sistema estable para todas las fluctuaciones estructurales, no existe fin para la historia (Prigogine, 1988: 181). La creatividad existe, pero quin ha dicho que sea un proceso alegre? No lo es, no puede serlo. La creatividad exige casi siempre un parto doloroso, el alumbramiento de algo nuevo que hay que proteger de los dems a costa del sufrimiento propio, de lo contrario es devorado. Como deca Nietzsche, es preciso llevar dentro de uno mismo un caos para poder poner en el mundo una estrella (1985: 44). Hay todava quien pretende extirpar su lado sombro, o el de los dems; yo le recordara aquella conversacin que mantuvo Nietzsche

con su sombra durante uno de sus paseos (1988: 24): T ya sabes que me gusta la sombra tanto como la luz. Para que un rostro sea bello, una palabra clara y un carcter bondadoso y firme, se necesita tanto la sombra como la luz. No slo no son enemigas, sino que se dan amistosamente la mano, y cuando desaparece la luz, la sombra se marcha detrs de ella. Lejos de extirpar nuestra sombra, una teora como la que, tan incoherentemente an, se ha tratado de articular en estas pginas, una verdadera teora materialista de la estructuracin social del cuerpo humano, debe satisfacer uno de los requisitos exigidos para una verdadera ciberntica social de segundo orden: observar nuestra propia observacin y, en ltima instancia, dar cuenta de nuestro propio dar cuenta. (Von Foerster, 1996: 92). Ello exige aceptar nuestras sombras, reconocer que nos constituyen como sistemas capaces de observar en la medida en que estructuran cuerpo y mente. Se trata, en definitiva, de introducir al observador en la observacin, o, si se quiere, de explicitar qu estructura corporal adopta la materia para observar el universo a travs de mi mente y estructurarse as. Quien no lo crea as tratar todava de describir el universo objetivamente. Bibliografa Bateson,G. (1984) Comunicacin; en Winkin, Y. (comp.) La nueva comunicacin, Barcelona, Kairs, 120-50.

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1) Fenmeno caracterstico de los sistemas caticos (vid. e.g. Ruelle, 1993: 45-55), en virtud del cual, la evolucin de sistemas que parten de condiciones iniciales muy prximas, con diferencias apenas perceptibles, diverge a una tasa constante. De igual modo, pequeos errores en la medicin de las condiciones iniciales de un sistema conducen inevitablemente a errores amplificados en la prediccin esperada.

2) Representacin grfica del conjunto de estados que el sistema puede adoptar en funcin de los valores de los parmetros que lo definen.

3) Sobre el concepto de autopoiesis, trasladado a la sociologa por Niklas Luhmann, vase Maturana y Varela, 1990: 36ss.

4) El hecho de que Prigogine se refiera a los sistemas vivos como abiertos y Maturana como cerrados puede llevar a confusin. Hay que aclarar que no existe en ello incompatibilidad alguna, pues los conceptos se refieren a aspectos distintos de la organizacin del sistema. Prigogine describe el carcter disipativo de ste, aludiendo al intercambio de materia y energa que el organismo establece con el entorno. Maturana, por su parte, alude al cierre operacional que determina que el conjunto de operaciones requeridas para el mantenimiento de la organizacin del sistema en la autopoiesis sean realizadas al interior del sistema y por el sistema.

5) Una crtica similar al reduccionismo genetista que domina la biologa actual, puede verse en Dupuy, 1993: 60.

6) Sobre el funcionamiento de la Mquina de Turing, vase Ruelle, 1993: 142ss. Sobre las implicaciones epistemolgicas que este modelo en psicologa a travs del paradigma cognitivo, puede verse Rivire, 1991.

7) Sobre las alternativas propuestas por el conexionismo al paradigma cognitivo, vase Rivire, 1991: 225 y 101-7, espec. 103-5.

8) Sobre los conceptos de relacin objetiva y relacin objetal, vase Castilla del Pino, 1984: 23-33, 84-6 y 113-4.

9) Sobre los mecanismos de conformacion de la estructura caracterolgica, vase Fromm, 1990: 263-82; 1992: 23-5 y Reich, 1986: 62-133, 201-87, 346-58 y 361-98; 1981: 114-26 y 233-78.

10) Para ms informacin, una buena exposicin de las tesis macrobiticas puede encontrarse en Kushi, 1979.

11) Una crtica muy similar a la que aqu esgrimimos puede verse en Dupuy, 1993: 60-1.

12) Vase, por ejemplo, Zacaras 8-10; Oseas 4-14; Miqueas 7; Ezequiel 16 y 18; Eclesistico, 3-10 y 4142;... en el Antiguo Testamento, y Mateo 5, 1-16; Glatas 5, 16-26; Tito 3, 1-8;... en el Nuevo Testamento.

13) Sobre la significacin social del secreto en la interaccin y sus consecuencias macroscpicas sigue siendo ineludible el anlisis de G. Simmel; vase 1977: 357ss.

14) Ya en nuestro Antiguo Testamento, Yahveh aparece clamando contra la alianza de Jud con Egipto; vase Isaas 301-3