Cultura Popular e Imaginario Social por Adriana Fernndez Vecchi

PRIMERA PARTE

-IMAGINARIO SOCIAL: PERSPECTIVAS TERICAS Y APORTES

El concepto de imaginario social se ha instalado en la comunidad cientfica como una nueva forma de pensar la sociedad. Rastrear el modo en que el mismo puede ser adoptado por algunos sectores de las ciencias sociales, rechazado e ignorado por otros, equivaldra a hacer una historia de las ciencias y del pensamiento del siglo XX. Ciertamente ste no ha sido nuestro objetivo y creemos que esta tarea escapa a los trminos de la investigacin. Marcamos simplemente que en el mundo intelectual, durante la dcada del setenta, ha perdido notoriedad el marco terico sostenido por el marxismo clsico junto con la influencia del modelo althusseriano y las traducciones marxistas de Levi-Strausse. Estos tericos ofrecan modelos unitarios y acabados a la hora de interpretar lo social, constituan teoras universales, certezas abolutas, marcos referenciales reconocidos. Los aportes tericos sobre imaginario social, tal vez, precipitaron la cada de las antiguas certezas y contribuyeron al opacamiento de las teoras monodeterministas de la historia. El tiempo de las antiguas ortodoxias parece desdibujarse.

En las ciencias humansticas, el concepto del imaginario social no podra implementarse sin una contrapartida. Las tendencias cientificistas y realistas como las anteriormente mencionadas, separaban en el camino de la historia el comportamiento y acciones de los hombres, lo real o verdadero (relaciones econmicas, relaciones polticas etc.) de lo ilusorio o imaginario. Estos marcos tericos fueron juzgados por algunos sectores de las ciencia sociales, acusados de ir a la bsqueda de estructuras que organizaban y encasillaban a los agentes sociales verdaderos y reales. En tanto reales y verdaderos, stos fueron desprovistos de su imaginario, desvestidos de sus mscaras, desnudos de sueos, representaciones y smbolos. Este tipo de construccin es muy particular en el marxismo. En trminos de Castoriadis, Una sociedad no puede existir ms que si una serie de funciones se cumplen constantemente (produccin, parto y educacin, gestin de la colectividad, regulamiento de los litigios etc.), pero no se reduce a esto, ni sus maneras de

hacer frente a sus problemas le son dictadas de una vez por todas de su naturaleza; la sociedad inventa y define para s tanto nuevos modos de responder a sus necesidades como nuevas necesidades*1+

No es de nuestro inters avanzar sobre los detonantes que cuestionaron las antiguas certezas; recorrer este camino epistemolgico excedera los propsitos de nuestra hiptesis de investigacin. Sin lugar a dudas, la crisis de aquellas convicciones ha abierto un amplio debate terico y metodolgico que hemos considerado oportuno rescatar en la medida en que constituyen un fuerte referente a la hora de abordar nuestro anlisis.

El primer apartado de esta parte del trabajo tiene como objeto advertir con mayor claridad sobre la dimensin que ha logrado el estudio del imaginario social en la comunidad cientfica contempornea. Para ello fue necesario recordar que dicho estudio no constituye una mbito de investigacin exclusivo de la actualidad. Pensadores del siglo XIX a los que consideraremos clsicos de los estudiosos del imaginario, tambin hicieron presente ciertos argumentos que pueden ser tomados como los antecedentes del concepto de imaginario social. Marx, Weber y Durkheim no ignoraron cuestiones relacionadas con los smbolos, las representaciones, los deseos colectivos etc. Es aclaratorio recordar que estas temticas no solamente se establecen como una problematica actual sino, tal vez, resultan ser la renovacin de antiguos problemas.

Antecedentes Conceptuales del Imaginario Social

La reflexin sobre el imaginario social no es tan novedosa como muchas veces se presenta. Bronislaw Baczko rastrea los indicios de estas formulaciones tericas en autores como Marx, Durheim y Weber (convertidos en clsicos para los investigadores sobre imaginarios), a fin de demostrar que pensadores del siglo pasado se inquietaban por las mismas cuestiones tericas.[2] Lo que vara es el grado de valoracin, de incidencia, que se le otorgan a estos temas en los fundamentos conceptuales.

Para Marx la ideologa en el sentido ms amplio del trmino engloba las representaciones que una sociedad se da de s misma, de su estructura global y de sus relaciones con las clases antagnicas. A travs de sus representaciones ideolgicas las clases expresan sus deseos, buscan justificaciones

morales y jurdicas, incorporan su pasado y proyectan el futuro. En las clases dominantes estas representaciones son impuestas por instituciones como el Estado, la Iglesia etc. La ideologa posee una funcin doble: la de expresar la situacin e intereses de una clase y la de deformar u ocultar las relaciones entre las clases. Esta distorsin, cuya raz profunda se encuentra en el mismo proceso de produccin capitalista, alcanza y se refleja en las relaciones sociales, en cuanto dichas relaciones slo se entienden en su forma instrumental. Detrs de cada ideologa, que constituye en ltima instancia el factor real de los conflictos sociales, se esconde algo ilusorio e irreal: La toma de conciencia de la clase obrera de su condicin de sector dominado adquiere dimensin cuando pone al desnudo los dispositivos ideolgicos. Si bien Marx hace presente en el devenir histrico a las representaciones y a las ideologas, slo las incorpora dentro del juego de relaciones entre la estructura y la superestructura.

Los sistemas de representaciones colectivas tambin estn presente en los textos de Durkheim y Mauss. Para que exista un mnimo de cohesin en una sociedad, es absolutamente necesario que los sujetos sociales prioricen y crean en la superioridad de una conciencia colectiva que est por sobre los intereses particulares. Esta conciencia colectiva no es ms que un sistema de creencias y de prcticas cargadas de un fuerte contenido simblico que aglutinan a la sociedad.

Lo que emparenta a Max Weber con los enfoques sobre imaginario social fue su anlisis acerca de la necesidad del hombre de buscar un sentido, y en base a ste reglamentar un comportamiento social. Por lo tanto, la vida social produce normas y valores, representaciones que conforman una red de sentido: las relaciones sociales no se reducen lo material y lo fsico. En consecuencia, las relaciones sociales que implican dominacin no se limitan al uso de la fuerza sino que existen todo un sistema de legitimacin que las sostiene.

Este esfuerzo que hace Bronislaw Baczko por encontrar en el mbito clsico de las ciencias sociales indicios sobre el imaginario, nos lleva a concluir que constituy un paradigma interpretativo subyacente, que conformaba cierta base complementaria de los discursos clsicos. La constante entre estos autores es el sentido que le dan a sus relatos: el de constituir un discurso cientfico unitario que organiza la historia de la humanidad determinado por una ciencia madre considerada como fundamental. Slo reconocen una historia, una cultura, una sociedad, un hombre. No obstante, no quisimos olvidar que encontramos antecedentes del imaginario en pensadores no contemporneos.

Desarrollo Del Concepto Imaginario Social.

Castoriadis en su anlisis de las instituciones rompe con una visin econmica y funcional que es finalmente la visin marxista. Prefiere circunscribir todo lo que est presente en el mundo social e histrico (lo individual y lo colectivo, lo humano y lo material) a una red simblica. Las visiones funcionalistas reconocen el papel de los smbolos; no obstante -segn el autor- priorizan una insercin racional-real que en ltima instancia da sentido a la vida social. Castoriadis se enfrenta no slo con formulaciones funcionalistas norteamericanas sino tambin con las posturas ms rgidas de raigambre marxista.[3]

La visin de Castoriadis reconoce un orden simblico en la sociedad edificado no desde una visin neutra o perfectamente adecuada al funcionamiento de los procesos reales sino a partir de la naturaleza circundante y del movimiento histrico real.[4] Todo simbolismo se construye con los cimientos de edificios simblicos previos y se sirve de sus materiales. Adems el autor agrega que por sus conexiones naturales e histricas virtualmente ilimitadas, el significante supera siempre la vinculacin rgida a un significado preciso y puede conducir a unos vnculos totalmente inesperados.*5+

En este contexto, Castoriadis pasa a considerar al imaginario social como gnesis de las instituciones, ms all de sus funciones especficas. De este modo el imaginario, adems de cumplir funciones econmico-sociales sin las cuales la sociedad no podra sobrevivir, se entrecruza con lo simblico sin lo cual la sociedad no habr podido organizarse. Por lo tanto las instituciones son redes simblicas sancionadas socialmente donde se combinan un componente funcional y un componente imaginario que escapa a la lgica racional de lo funcional/real.

Del mbito de la sociologa del conocimiento, Peter L. Berger y Thomas Luckmann sostienen que el orden institucional se legitima a travs de una explicacin cognitiva de sus significados objetivos. Los autores distinguen tres niveles de legitimacin. El primero es un nivel incipiente que constituye el conocimiento auto-evidente; el segundo son esquemas interpretativos simples que organizan unas formas rudimentarias de explicacin; el tercer nivel contiene teoras explicativas a cargo de personal especializado donde la institucin se legitima a travs de un cuerpo de conocimientos diferenciados.[6]

Los universos simblicos, conjunto de tradiciones tericas que integran zonas de significados diferentes, conforman para los autores un cuarto nivel de legitimacin. Son concebidos como matriz de todos los significados objetivados social y subjetivamente reales. Tanto las biografas individuales como la historia se encuadran dentro del universo. Todos los sectores del orden institucional son contenidos en un marco referencial general constituido en un universo y desde all es posible concebir toda la experiencia del hombre. Los universos simblicos en tanto tienen

carcter ordenador legitiman el orden institucional y las biografas individuales, concediendo identidad a los hombres al ubicarlos -asignndoles roles- dentro del universo simblico. Desde su caracter nmico tambin ordena la historia y todos los acontecimientos de los hombres en un presente, pasado y futuro. Todo integrante de una comunidad, entonces, puede sentirse perteneciente a un universo simblico que constituye una memoria compartida -ordenadora del pasado- y que, adems, adjudica sentido comn a las proyecciones futuras individuales.[7]

Los universos simblicos son problemticos en tanto construccin humana, producidos histricamente a travs de las actividades del hombre. En el corazn de un universo es posible la existencia de grupos herticos portadores de smbolos alternativos que se convierten en una amenaza no slo terica , sino que alteran las prcticas del orden institucional. Este problema intrnseco se acenta si algunos grupos de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo simblico*8+. Este ltimo tambin pueden verse amenazado por el choque directo con otra sociedad dotada de un universo palpablemente diferente. Esta situacin puede ser ilustrada en una conquista violenta. Como los universos no pueden por su propia naturaleza dejar fuera de s ningn elemento, debern construir mecanismos conceptuales con un nivel mas elevado de elaboracin terica para su mantenimiento. La mitologa, por ejemplo, para ciertos autores es la forma ms arcaica de legitimacin. La terapia, como una forma de neutralizacin de portadores de universos alternativos, y la aniquilacin o destruccin de aquellos portadores, se convierten en herramientas conceptuales de mantenimiento.[9]

Como productos histricos de la actividad humana los universos cambian. La realidad se define socialmente, pero las definiciones siempre se encarnan ... Para comprender en un momento dado el Estado del universos construido socialmente o los cambios que sufre con el tiempo, es necesario comprender la organizacin social que permite a los definidores efectuar sus realizaciones.*10+ Aparecen elencos dedicados exclusivamente a la legitimacin del mantenimiento del universo simblico: los expertos, constructores de refinados cuerpos de conocimientos. Estos, en tanto conservadores del universos, ejercen un monopolio efectivo de las definiciones ltimas de la sociedad. Grupos gobernantes a los que les interesa el sostenimiento del statu quo poltico tienden a apoyar a los expertos con el fin de imponer las definiciones tradicionales de la realidad a la sociedad que depende de su autoridad. Expertos y administradores forman una estructura unificada del poder. No obstante, estas concepciones monoplicas pueden verse cuestionadas por distintas razones internacionales o domsticas, entablndose una lucha entre tradiciones. Cuando una definicin particular de la realidad llega a estar anexada a un inters de poder concreto, puede llamarse ideologa*11+

En suma, para Berger y Luckmann tanto los universos simblicos como las instituciones se legitiman por medio de los individuos. En consecuencia, la historia de las teoras legitimadoras

forman la trama histrica como un todo. Si bien las teoras surgen para legitimar a las instituciones tambin ocurre que las instituciones se amoldan a las teoras con el fin de aumentar su legitimidad. Todos los universos simblicos as como los sistemas de legitimaciones son productos humanos y fuera de las vidas concretas de los individuos carecen de existencia emprica. De este modo los autores entran en debate con las corrientes idealistas como las materialistas de la historia que pasan por alto dicha dialctica.[12]

Por ltimo, haremos una breve mencin sobre los aportes que, en la bsqueda de una conceptualizacin del imaginario social realiza Bronislaw Baczko en Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Para mediados de los ochenta Bronislaw Baczko reconoce que el imaginario social est cada vez menos utilizado como una suerte de adorno de las relaciones econmicas, polticas etc. anteriormente consideradas como categoras reales de anlisis. Frente a una teora de un imaginario social no resultan sorprendentes las distintas direcciones que los investigadores toman. Las categoras como representaciones, imaginarios, universos simblicos se presentan como una agregacin difusa. No obstante, el autor presenta claramente lo que l entiende como imaginario social. A lo largo de los procesos histrico las sociedades se entregan a una invencin permanente de sus propias representaciones globales, otras tantas ideas-imgenes a travs de las cuales se dan una identidad, perciben sus divisiones, legitiman su poder o elaboran modelos formadores para sus ciudadanos*13+ Toda las representaciones de la realidad social, elaboradas a travs de un vasto sistema simblico, tienen una realidad especfica que se sustenta en el impacto sobre los comportamientos sociales y las mentalidades. A estas representaciones colectivas, ideas e imgenes de la sociedad, es a lo que Baczko llama imaginarios sociales.

De esta manera, los imaginarios sociales designan una identidad colectiva otorgando papeles, normas y roles a cada uno de los integrantes de la comunidad. . Constituyen como una suerte de fuerza reguladora de la vida cotidiana y por lo tanto se transforman en una pieza central en el control de la colectividad y el ejercicio del poder.[14]De esta concepcin no escapa la visin de asignar a estas representaciones el rol de ser generadoras de un orden totalizante, dador de un espacio a cada elemento, sentido de ser e identidad.

Los imaginarios sociales se construyen a travs de smbolos. Estos designan tanto el objeto como las reacciones del sujeto hacia ese objeto; ... funcin del smbolo no es slo la de instituir distinciones, sino tambin la de introducir valores y de moldear conductas individuales y colectivas; ... todo smbolo est inscripto en una constelacin de relaciones con otros smbolos; ... las formas simblicas ... forman un campo en donde se articulan las imgenes, las ideas y las acciones.*15+

Todos los sistemas simblicos materia prima del imaginario social se construyen desde la experiencia de los individuos, de sus horizonte de expectativas y recuerdos. Por lo tanto, para el autor las relaciones del imaginario social con los mitos y las utopas no son consideradas como conceptos excluyentes, sino que los intercambios entre ambas categoras son permanentes: las utopas radicalizan las promesas sobre el futuro, mientras ganan en material simblico, eficacia, y dinamismo con su vinculacin con los mitos. Antes del siglo XVIII los relatos utpicos eran modelos concebidos para sociedades abstractas. Con el transcurso de los aos, el espacio se repliega como lugar de desarrollo de las utopas. Las sociedades distintas no estn pensadas en el espacio sino en el tiempo. Las utopas se desplazan hacia la historia. Este desplazamiento fue acompaado por el abandono de los relatos utpicos del gnero literario, que en la primera mitad del siglo XIX se constituyen en libros, ensayos, peridicos. Las utopas son enunciadas como soluciones a las crisis sociales; las esperanzas se proyectan como si estuvieran al alcance de la mano. De esta manera, en el imaginario social conviven ideas utpicas en dos sentidos: en uno se desplazan hacia la memoria colectiva, y otro, construyen el futuro utpico cargado de sentido y legitimidad.

Las utopas fueron un fenmeno de la modernidad y generalmente representaban una tierra sin mal. Constituyeron fantasas reparadoras, una construccin terica a la que no necesariamente se la situaba mas all de lo puramente espiritual. Las utopas fueron creadas por la elite, sobretodo en el perodo humanista. Bazcko las diferencia de las representaciones milenaristas en la medida en que estas ltimas son acompaadas por movimientos populares. Adems, combinan aspiraciones terrestres con un discurso vinculado a lo sagrado, transformado en metfora social, mientras que en las utopas sus imgenes y cdigos constituyen una autorepresentacin de lo social.

Quin se dedique al estudio de las utopas, siguiendo al autor referenciado, no puede eludir la relacin entre imgenes utpicas y mito poltico. Por ejemplo, en el mito de la revolucin francesa ... est instalada la representacin de la ruptura del tiempo, de su corte entre tiempo antiguo y tiempo nuevo, corte que, por otra parte, fue institucionalizado con la introduccin del calendario revolucionario*16+ El motor dinmico que anima a la revolucin es el extremismo, pero fue al mismo tiempo la razn de su fracaso: la distancia entre una idea reparadora y la cruda realidad, los smbolos unificantes y los intereses discordantes. El punto de fusin entre utopa y mitos revolucionarios se da cuando la primera se despega de la ficcin y se nutre del lenguaje simblico revolucionario al mismo tiempo que lo alimenta de un caudal de representaciones.

Un segundo ejemplo que Bazcko presenta es el mito del progreso, elaborado por el discurso culto pero que en el siglo XIX se convierte en un mito de sustento colectivo. La idea del progreso descansaba sobre una representacin del futuro y el relato gira sobre la historia, y es en ella donde va a depositar sus imgenes utpicas.

El tercer y ltimo ejemplo es el de las mitologas nacionales, donde las representaciones utpicas descansan sobre el concepto de patria. Pues la patria a la que se anhela es una tierra escogida para los sueos, los esperanzas y las frustraciones.

Consideraciones Finales

Es nuestro objetivo poner en evidencia la complejidad que presenta el estudio sobre los imaginarios sociales, particularmente desde una perceptiva filosfica e histrica, en cuanto a la diversidad de enfoques y tendencias metodolgicas. Sera conveniente una simple mencin de algunas contribuciones que han orientado el campo terico, a fin de comprende ms acabadamente la temtica propuesta. El psicoanlisis ha sostenido que la imaginacin no es una facultad psicolgica aislada, sino una actividad colectiva del sujeto para organizar un mundo ms ajustado a sus necesidades, pulsiones y conflictos. La antropologa estructural afirma que todo cultura puede ser considerada como un sistema simblico. Mientras que la sociologa resalt las relaciones existentes entre sentido y podero, entre las estructuras de dominacin y los bienes simblicos. Los estudios sobre los medios de comunicacin y la propaganda han sealado los medios cientficos y tcnicos de que se dispone para maniobrar los imaginarios sociales. La historia antropolgica y la escuela de anales han formulado nuevas cuestiones para analizar las distintas situaciones histricas.[17] Frente a la diversidad de enfoques y tendencias metodolgicas hemos ajustado nuestro trabajo slo en algunos estudios especializados que nos sirven para nuestra investigacin.

La aplicacin del estudio sobre el imaginario social no es ms que la evidencia del Estado actual de las ciencias humansticas. Si bien los autores construyen sus fundamentos tericos desde puntos de partida epistemolgicamente diferentes, sus conceptualizaciones no resultan excluyentes. Mientras Castoriadis reconoce al imaginario social como un orden simblico, construido desde bases simblicas previas, punto de apoyo para la organizacin institucional, Berger y Luckman los piensa como cuerpos tericos que constituyen un marco referencial general legitimador de un orden social y proveedor de identidades. Para Bazcko son invenciones permanentes de representaciones globales a travs de las cuales la identidad legitima el poder y otorgan a la vez modelos arquetpicos. De una y otro manera, los imaginarios sociales funcionan en la sociedad como dadores de un orden social, instalan legitimidad en las instituciones y otorgan identidad colectiva y social.

El fin de los relatos totalizantes y la cada de las categoras absolutas en las ciencias sociales ha abierto espacios tericos alternativos a la hora de estudiar a la sociedad y al hombre. La diversidad del discurso cientfico ha contribuido a modificar el fundamento de las ciencias sociales. Al no disponer de teoras universalistas ya no se estudia al hombre sino a los hombres, ni a la sociedad sino a las sociedades. La fragmentacin metodolgica enriqueci el campo de estudio, no exclusivamente en cuanto a la integracin interdisciplinaria, sino en la medida en que el campo si volvi variado. Hoy se desdibujan las jerarquas: no existe una ciencias madre como en los estudios clsicos, las culturas son comprendidas con sus diferencias y como diferentes, no perviven los discursos con respuestas universalistas. Este marco terico al que hicimos referencia adquiere relevancia en cuanto que se lanza al reconocimiento de la simbolicidad que nos permite el encuentro con la historia de Amrica Latina.

SEGUNDA PARTE

I. 1 Conocimiento y lgica.

Determinar ambos aspectos nos conduce a revisar el tema de las representaciones.

Cuando hablamos de representacin estamos aludiendo a un proceso que establece relacin entre el sujeto y su lugar (trabajo, posicin econmica) y entre aqul y otro sujeto (familia, grupo etc.), apelando de este modo a la categora de representacin social, ms que al duplicado de un objeto o de lo ideal.

Para aclarar este concepto, podemos tomar dos aspectos fuertes de la representacin: por un lado como acto, en tanto sustituir, estar en lugar de. Es el representante que representa otra cosa. Por otro lado, en tanto re-presentar, hacer presente algo, ya sea como produccin mental o material, que conlleva el carcter de significante.

Comprendemos dos direcciones: una espacial en cuanto estar en lugar de, y otra temporal como hacer presente, pero ambas implican interpretacin ya sea como actor o espectador y, por lo tanto, no es mera reproduccin sino construccin, comunicacin, autonoma y creacin.

La representacin puede limitarse a una ptica meramente cognoscitiva, desde el punto de vista que coloca en un determinado contexto (situacin de interaccin), o bien de pertenencia (valores, modelos etc. ).

Si colocamos el acento en el significante y en el sujeto como productor de sentido, la representacin es la proyeccin de aspiraciones, se relaciona con lo imaginario, como cruce entre la coaccin y el deseo. Tambin puede ser tomada como forma de discurso, prcticas discursivas, normas que regulan, etc.. De aqu que la configuracin del sujeto como identidad de experiencia se liga, en cuanto representacin social, a los fenmenos propios que hacen a la formacin de las instituciones. Aparece un sujeto como identidad en proceso, capaz de narrarse, a la manera del como, poseedor de su propia historia social y personal y que configura la cultura y el lenguaje.

As la representacin, como visin de mundo, pasa a depender de factores y estructuras lingsticas. El desplazamiento de lo histrico como determinante produce un viraje del concepto de representacin que lleva de "hacer presente" a "estar en lugar de", como sustitucin.

Desde este punto de vista, la experiencia de distincin entre yo y no-yo no es absolutamente fija. No hay una representacin intrnsecamente verdadera, slo aquella dada por la imagen creada por el grupo social. El lenguaje parece determinar qu rasgos de la realidad deben ser abstrados o interpretados como categoras del pensamiento.

El camino lgico y metodolgico del pensar en el imaginario social latinoamericano.

Entendemos que la lgica debe surgir en forma posterior al discurso, es decir, de su anlisis se desprende las estructuras del pensamiento. Poner de manifiesto la lgica implcita en las prcticas discursivas supone pensar la categora de pueblo animndose a encontrar un pensar desprevenido. En este sentido, el discurso popular significara el discurso de lo obvio e incontrolado, ms ac de toda exigencia cientfica[18]. Desde esta perspectiva hacemos referencia no a una estructura del logos o a una legitimacin de lo til, sino al encuentro de un acierto fundante que despliegue un modo tico de establecerse en el mundo.

Destacamos la importancia filosfica de situarnos en un pensar seminal, que se oponga al causal y fuera ms bien seminal en el sentido latino de semen como semilla, germen, origen, fuente, como lo que se ve crecer y no se sabe por qu, y que por eso mismo pareciera trascendente, ajeno

al yo y a la realidad cotidiana, y quiz superior, en el sentido de semel, lo que se da una sola vez, una vez para siempre"[19]

Analizamos la lgica popular dentro de un pensar general, plurvoco, oscilante entre la habitualidad y la inhabitualidad en un plano emocional. Es un saber salvacional.

Es necesario interpretar el sentido que se oculta tras los gestos que ritualmente se producen para conjugar la gravidez del suelo y las posibilidades que brinda el horizonte simblico de la cultura. As descubrimos, como caracterstica propia del despliegue de lo humano en Amrica, un mbito de encuentro donde se da el juego de hombres y dioses, generando un determinado modo de estar, que hace al fundamento de una lgica diferente.

La lgica popular no opera a la manera de las ciencias, sino que pretende por medio de la negacin liberar todas las posibilidades o mantener la posibilidad de las posibilidades. Este pensamiento, por lo tanto, opera desde el rea emocional, donde los contenidos no denotan sino que se tornan disponibles, mueren los objetos, nace el smbolo. As se crea el espacio propiciatorio de sentido.

De modo que bajo este pensamiento, de tipo mandlico, las determinaciones histricas o de poder no se sintetizan en una explanacin objetiva de la facticidad, sino que en el discurso, al no cerrarse sobre s mismo, lo otro y lo mismo se cruzan en un plano ldico, desapareciendo el objeto. Es que, si el pensar es sobre lo que acontece, la lgica lee el texto para tornarlo disponible, poniendo en interseccin el conjunto de la realidad-cosa y no-cosa, smbolo, formando un espacio capaz de anidar todos los posibles. Este es el mbito de los operadores seminales, donde la operatividad revela el sentido.

Los polos sujeto-objeto se diluyen porque el objeto muere como tal. Nace el smbolo, que abre un infinito horizonte de denotados posibilitantes de los arquetipos ordenadores de la existencia. Por eso la palabra que intenta definir pierde las caractersticas propias del conocimiento conceptual ya que " la palabra no es lo otro puesto a partir de un hablante, sino lo mismo del hablante puesto de otra manera"[20]. Entonces el conocer no se limita a un aspecto del pensamiento frente a lo otro, sino que la totalidad se presenta abarcndo al sujeto, dndole sentido.

Por esto en la misma gnesis del conocimiento encontramos su producto final, un objeto subjetivizado y un sujeto lanzado hacia lo absoluto, en un plano existencial que sita en un mundo

cuyas relaciones se hacen habituales, porque se corresponden con la vida misma y ayudan a fundamentar no el origen de un concepto sino el origen de un destino. Adems la dualidad es superada por un tercer elemento que es el opuesto ausente, por lo tanto no es individualidad frente a una diferencia, ni sujeto, ni cosa, sino un factor ldico revelador de un acierto.

Como incgnita, el acierto fundante se transparenta en la negacin, es decir, el discurso y el antidiscurso ponen de relieve los operadores seminales que caracterizan el mundo en un pensamiento popular, y ms que destacar las notas esenciales de un objeto, movilizan la existencia porque la resultante de estas operaciones culmina en el rito con la gestualizacin de lo que en smbolo mora.

En una lgica popular, donde el razonamiento infiere absolutos, los conceptos que se relacionan son posibles proyectos existenciales y la conclusin es un juicio que no afirma, sino que decide apostar a una de las posibilidades.

Resumiendo, la lgica del pensamiento profundo de Amrica se dinamiza en cuatro dimensiones, donde el sujeto se pluraliza y el objeto se simboliza, en un pensamiento total, plurvoco, donde el concepto es posibilidad de proyecto, por lo tanto creacin, y el juicio es juego y por lo tanto actitud. Es decir, desde la irreductibilidad de la existencia, se orienta hacia un fundamento absoluto, esto es su estar siendo.

Plantados en la ambigedad de una lgica operativa que tiene como punto de partida lo simblico, el quehacer filosfico se enmarca en la hermenutica de los mismos y abre las puertas del pensar en dos direcciones:

1.- A la escucha de un otro que "chapotea con los dioses", como dice Kusch, y que paradjicamente, por un lado sabe dramatizar entre lo absoluto y lo profano, entre lo fasto y lo nefasto, entre la vida y la muerte, y por otro, a pesar de ello, no tiene las mediaciones necesarias para ser visto como poder en la legalidad del mundo. Si la responsabilidad filosfica es recuperar la realidad y Amrica ha sido ocultada para que no podamos verla, es necesario, entonces, ir a las profundidades, a las races y escuchar.

2.- La direccin primera es posible si y slo si el pensamiento se introduce en la historia de la cultura de los pueblos, pues si se perfila en el ms all de stos, la razn se enmaraara en los

laberintos abstractos del ser. Por eso la hermenutica debe develar la llave que la lleve a la compresin de las races ontolgicas, y sta es la memoria. Ella nos abre, en trminos de Kusch, a la historia grande y nos permite interpretar los fundamentos de un pensar popular.

CULTURA LATINOAMERICANA E IMAGINARIO SOCIAL.

Para acercarnos al concepto de cultura popular debemos referirnos al horizonte del estar[21] como todo esfuerzo por ser. Segn el anlisis realizado por Scannone, el estar deriva del verbo stare: estar de pie en forma firme, pero dispuesto al movimiento. El infinitivo ser deriva de sedere, indicando permanencia. Tanto ser como estar son indeterminados , pero mientras el primero pide una determinacin esencial, el estar no exige determinacin intrnseca, sino circunstancial o modal.

Por ejemplo si digo estoy enfermo, indico una forma transitoria. Por el contrario, soy enfermo expresa que lo soy por naturaleza. La accin de ser emerge del transfondo del estar. Si nos atenemos a lo que dice el idioma castellano podemos afirmar que el estar, a diferencia del ser, tiene un carcter dinmico, que permite ponerse en acto en un tiempo y un lugar determinado.*22+En este sentido, es previo al ser; tiene una connotacin espacial, pues se le agrega la preposicin en y temporal, en cuanto indica duracin . El estar nos sita en un ah en donde es factible disponerse al movimiento teleolgico. El pensar popular se despliega en el horizonte del estar.

La unin de cultura e historia en cuanto tiempo es un producto de la cultura occidental pensada desde la experiencia, es decir, desde una conciencia que se despliegua temporalmente. Mientras que en el mbito del pensamiento popular la referencia principal se encuentra en el suelo y por consiguiente en el arraigo. Es decir, el sujeto tiene como caracterstica lo vincular y por lo tanto se constituye como el pueblo.

En este sentido, la historia desde el estar implica que la cultura es interpretacin de la actividad humana. Es esencialmente mito y sus verdades son seminales. Es decir, la temporalidad abarca los modos de estar como un universal que se produce en un terreno invisible, colocando por debajo del umbral de la conciencia y disolviendo toda historia. All reaparece la gran historia, la gran palabra en el plano de lo emocional.[23]

Su pensamiento es negatividad porque tiene que negar la codificacin que proviene de la pulcritud del imaginario occidental. Se refiere exclusivamente al prejuicio tpico de las minoras y de una cierta clase social que suele ver lo americano, tomado desde sus races como lo nauseabundo. Como ejemplo vemos, el uso del trmino aluvin zoolgico en el perodo histrico en cuestin.

Es una Amrica hbrida: a) hispana, por la colonizacin y b) indgena por lo aborigen que sobrevive en el inconsciente.

Existe la posibilidad de oponer al concepto yoico otra categora: el nosotros, permitiendo pensar la alteridad cultural en trminos ticos. La primera figura del nosotroses el arraigo en la tierra *24+. Lo imaginado como nosotros se sabe estando arraigado al suelo. Desde este arraigo afectivo y conativo, el nosotros habita en la tierra, y construye la patria, como comunidad de origen y destino. Al hacer su experiencia como nosotros define histricamente su razn y configura el ethos popular. Lo simblico como ncleo tico-religioso de los pueblos es desde donde brota la identidad, y constituye la verdadera diferencia absoluta desde donde es posible concebir un dilogo entre las culturas.

El imaginario de la cultura latinoamericana es el resultado de la experiencia de un nosotros como pueblo proyectado en las distintas maneras de simbolizar el arraigo. Cada pueblo tiene sus propios smbolos que encierran sus modos de sentir y que lo definen como tal.

El nosotros se representa en su insercin histrica como pueblo. Es decir que sus significados imaginados se despliegan como identidad. En este sentido lo social no proviene de un consenso sumatorio de individuos, sino que se conforma como comn-unidad. Por lo tanto, lo social no es una estructura formal que contiene cultura, sino que la cultura se expresa cmo pertenencia en el mbito de lo social. No hay fractura entre el individuo y lo social, pues para el pueblo lo individual est contenido en un nosotros que se repliega como demos previo al Estado; volveremos sobre este punto ms adelante.

EL IMAGINARIO OCCIDENTAL.

Para Descartes hay una identidad entre el pensamiento y la conciencia. Por lo tanto, sentir, imaginar, querer son pensamientos, como lo es la duda.

El yo es una cosa pensante, una sustancia cuya esencia entera o naturaleza es la de pensar.

Las palabras cosa y sustancia designan el ser. El yo revelado en el cogito es espritu puro. Hegel expresa: El concepto en tanto y en cuanto se extiende a una tal existencia, que es libre no es otra cosa que el yo o la pura autoconciencia.

El yo es la existencia del concepto puro elemento. Es el ah- del concepto, tiene su diferenciacin en la inmediatez de la naturaleza y en la mediacin de la historia..

La razn moderna es el yo que sabe que la naturaleza es el mismo producto de su libertad. El estado moderno es el yo que sabe que la ley formaliza su soberana. El arte moderno es el saber que la exterioridad es lo mismo que su expresin.

La religin moderna es el yo que sabe que su interioridad es producto de su manifestacin.

La filosofa moderna es el yo que sabe que lo absoluto es l mismo que se sabe a s, autoconciencia.

Podemos decir que existe un problema de identidad del sujeto cultural, la diferencia consiste en autodiferenciarse.

Entra en juego una antropologa que se polariza en torno a una conciencia individual y autosuficiente, orientada en primer lugar el conocimiento objetivo y al dominio del mundo material, la ciencia y la tcnica. Aparece el riesgo constante de no poder ya conocer las dimensiones personales, ticas y religiosas del hombre. El individuo es visto a la luz de cierta totalidad (racional, material, social, etc. ) y es sacrificado a ella.

II.2 Fagocitacin como fenmeno del imaginario latinoamericano.

A partir de la caracterizacin anterior debemos tener en cuenta que hubo un pasaje del imaginario europeo hacia Amrica. La aculturacin se produce slo en el plano de lo material, en la arquitectura, la vestimenta. Hay distanciamiento entre ser y estar.

La consistencia de una cultura reside en que subyace un mbito de valores y sentidos que se mantiene en estado relativamente puro. Esto le permite hacer frente a cualquier conflicto.

La solidez de esta cultura, su cohesin y persistencia, desemboca en el estar, que carece de referencia a un mundo de esencias y que se expresa en el plano del mero darse en el terreno de la especie. Su historia se halla comprometida con su aqu y ahora.

Ese subsuelo tiene que ver con el smbolo. Es constitutivo y originario. Es posibilidad de encuentro con lo otro trascendente y con el estar. De este modo, la cultura es un quehacer ritual para sentirse instalado y lograr el domicilio existencial en el mundo, donde a partir del estar pudiera estabilizar la presin de lo absoluto.

En Amrica, lo imaginado recurre a lo popular como pensamiento, sabidura y cultura popular, como alternativa para crear el mundo de vuelta. Desde esta posibilidad (descalificada por la cultura dominante), la sabidura popular es mtica. El pueblo conserva la capacidad de entender su cultura, ensaya smbolos que le permiten el puro hecho de vivir. Desde esta perspectiva la actitud popular entiende el smbolo como un baluarte en el cual se refugia para defender la significacin de su existencia. Implica, adems, una defensa existencial frente a lo nuevo. Se constituye como comn unidad de hombres, que toma una individualidad social y una identidad histrica.

A partir de estos presupuestos podemos explicar cmo se produce la interaccin entre el ser europeo y el estar americano cul es el punto de contacto. Es un modo de relacin que surge de la oposicin entre ser y estar, un proceso de interaccin que Kusch denomin FAGOCITACION. El europeo viene, coloniza e impone sus costumbres, y es l quien determina una forma de sometimiento. Por esto la fagocitacin est operando en una zona inconsciente, en el inconsciente colectivo, en el subsuelo. Este proceso de fagocitacin en cuanto asimilacin fue descripto por Jung cuando analiz los efectos del psicoanlisis que se producen ante los violentos choques culturales. La tierra extraa asimila al conquistador, los conquistadores imponen sus leyes y costumbres al consciente de los sometidos, pero stos, conquistan el inconsciente del conquistador[25].

La fagocitacin no es consciente, sino que opera en el inconsciente social, al margen de lo que surge desde el pensamiento de la cultura y la civilizacin, en un lugar que est mas all. Es decir, est operando desde la emocionalidad.

-Emocionalidad:

No es una simple irracionalidad, segn Kusch no es una identidad psquica opuesta, sino que la entiende como un rea psquica en donde lo intelectual, o sea la capacidad de afirmacin a nivel cosas, se va perdiendo gradualmente, pero no por eso carece de una visin energtica, primordial a lo que hace la integridad del sujeto.

Esta emocionalidad se presenta como la unin no solamente del hombre con otros hombres, del grupo, sino del hombre y la naturaleza, ms precisamente. Remite a una unidad csmica, originaria, primordial, donde todo lo existente esta includo.

Queda tendido entre los seres un puente invisible de afectividad. Su cosmovisin no se basa en un principio de causalidad, sino que su soporte es afectivo. Los sujetos resuelven la indigencia originaria por la COOPERACIN, por estar codo a codo con el otro. Por eso el sujeto americano no es una suma de individuos que ocupa cada uno su lugar excluyndose, sino que se compone con seres que participan unos con otros, se compenetran: por eso surge la nocin del NOSOTROS, donde se reconoce la diferencia como alteridad. Este nosotros es pueblo.

Lo poltico como insistencia.

Es la resistencia a la conciencia-individuo y la insistencia en el mero estar como concienciapueblo. Es una resistencia al olvido (memoria). La memoria resiste toda forma de objetividad que pretende excluir sus smbolos. Esta memoria, configurada desde el estar, aparece en la tensin que se produce desde el smbolo como palabra. Lo esencial de lo discursivo est ms all de la clausura de los signos. Es decir, se puede justificar la vigencia de un horizonte simblico que estructura el discurso como resistencia a hablar de ms. En el fondo, es una manera en que el pueblo de Amrica afirma su humanidad. Es el retraimiento de campesinos, indios, gauchos. Este silencio se vuelve voz cuando los representantes sintetizan los smbolos ocultos de la identidad popular. Los caudillos son emergentes de la historia continua de un imaginario que resiste a los smbolos ajenos e insiste en los propios. Creemos que ste es el caso de Pern.

La ilusin del imaginario moderno radica en suprimir a) la supersticin, el salvajismo, y lo irracional, o sea lo que se declar como popular o brbaro, y b) en planear una civilizacin ideal. Por ello lo popular se expresa en los discursos alternativos como formas de resistencia y estrategias astutas de constituir su poder.

Desde este punto de vista, interpretar la historia es visualizar las mediaciones de insistencia del imaginario social como pueblo en la poltica. C. Cullen en Ethos Barroco dice que la poltica en el pensamiento popular se entiende como una forma tica para sobrevivir. Es decir, el poder no radica en el consenso como voluntad, sino que es un escenario propicio para sobrevivir. En este sentido, la poltica se enreda en formas ambiguas y se convierte en una magia para conjurar lo oficial. As se exaltan los caudillos, los Lderes representativos ( no los representantes) del pueblo. Los presidentes son de la Nacin, los caudillos estn en las zonas locales o populares. La poltica popular se ejerce en los bajos fondos pero desde el alma, es decir, es sentimiento de una inteligencia emocional.

Desde esta perspectiva caracterizamos la poltica del pueblo latinoamericano como insistencia de un imaginario por constituir sus propias expresiones de poder. Este poder no se genera desde el estado, sino que surge de un magma previo como demos. En este sentido las democracias son previas al Estado. No es entendida como mera forma de gobierno. La poltica es sustancialidad inmediata de este sujeto pues como insistencia afirma los valores y sentidos constitutivos de las proyecciones del imaginario social. CONCLUSIN

Al final del recorrido volvemos al punto inicial: la configuracin del imaginario social.

Cada imaginario social desde su simbolidad particular se aniquila y se asimila recreando una nueva forma de configuracin. La prdida del horizonte regulador de cualquier imperativo de valores deja al sujeto hurfano de identidad. La comunicacin se vuelve espejo y construye castillos virtuales donde se instala el imaginario posmoderno. Los imperios polticos han querido desplegarse sobre las diferencias tnicas y culturales.

Los medios de comunicacin son operadores de la globalizacin. Su historia es el lugar ms inmediato para comprender los procesos que se generaron en Latinoamrica.

. La economa sin el horizonte de la poltica pierde la referencia al sustrato bsico de las culturas: las narrativas mticas y los valores que sustentan la identidad. Ausente la eticidad, la economa termina en lo puramente formal, desestimando los aspectos sociales que desencadene los movimientos del mercado. La poltica, como real expresin y deseo de identidad, es la mediacin necesaria para tejer la trama de los lazos sociales. Frente a lo tcnico de la especulacin econmica se generan discursos de promesas polticas. Espacios simulados que se abren en las democracias formales y se angostan en los actores sociales escpticos o desencantados. La defensa de la singularidad cultural de los pueblos de Amrica Latina puede ser encarada desde la educacin.

Fuentes:

-Baczko, B. (1984), Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas, Nueva Visin, Buenos Aires.

-Berger, P y Luckmann, (1989) La constuccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires.

-Castoriadis, Corneluis, (1993), La institucin imaginaria de la realidad, Tusquest, Bs. As.

-Kusch, Lgica del pensamiento popular, 1 esbozo, trabajo indito.

( 1975) Amrica profunda, Bonum, Bs. As.

( 1974) El pensamiento popular desde el punto de vista filosfico, publicacin realizada en la revista Megafn, Bs. As.

(1977)El pensamiento indgena y popular en Amrica, Bs As.

-Scannone, J. (1984), Sabidura popular, smbolo y filosofa, Guadalupe,Bs As.