Alzog Patrologie 1877

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BIBLIOTHEQUE
THOLOGIQUE
DU
XIX- SIECLE
PATHOLOGIE
Digitized
in
by the Internet Archive
2011 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/patrologieOOalzo
BIBLIOTHQUE
THOLOGIQIIE
DU Xir SICLE
Rdige par
les
principaux Docteurs des Universits catholiques
ENCYCLOPDIE, APOLOGTIQUE INTRODUCTION A L'aNCIEN ET AU- NOUVEAU TESTAMENT ARCHOLOGIE BIBLIQUE HISTOIRE DE L'GLISE PATROLOGIE DOGME HISTOIRE DES DOGMES, DROIT CANON, LITURGIE, PASTORALK MORALE, PDAGOGIE. CATCHTIQUE ET HOMILTIQUE HISTOIRE DE L.V LITTRATURE THOLOGIQUE
. ,
.
TRADUCTIO.N DE I/ABB
P.
BLET
TOME
PAlt LE '
PATROLOGIE
AIZOG
Professeur de Thologie l'Universit de Fiibourg
PARIS
SOCIT GNRALE DE LIBRAIRIE CATHOLlOrE
PA B I S
BRUXELLES
G.
VICTOR PALM
Editeur des Bollandistes
,
LEBROCQUY
S, P'I.ACK
DF.
Direcleur gnerai
Dircit. de la succursale do Belgique et Hollande
33, FtLE PF GniiNLI.F.SAIM
GERMAIN
lOWAIT
1877
HE IKSTiTUTE OF FEDiAEVAL STUDIES

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"LMSLEV PLACE
5,
TC.ONTO
CANADA,
DEC
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5 307
BIBLIOTHQUE
THOLOGIQUE
DU XIX
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SICLE.
A \'\Â*v^,%aVVVV-^VVVÂVV'A''A,'VVVV".'\.''A''A''AÂ-ÂVV-Â VV'Â'WA.'VAV\ W"A "V-V.
PATROLOGIE.
INTRODUCTION A L'HISTOIRE
DE LA LITTRATURE CHRETIENNE.
PENDANT LA PRIODE DES PERES.
l<^ IVotion et objet
de
l'histoire
de la littrature
clirtienile.
Les renseig-iiemeiits que
les anciens
auteurs ecclsiastiques
nous ont transmis sur
la littrature
chrtienne se bornent
de courtes notices et l'numration des ouvrages. Les matires qu'ils traitaient dans leurs crits se renfermaient le plus souvent dans un cadre restreint et ne tendaient qu' un but particulier il s'agissait ou de concourir quelque recueil de canons ecclsiastiques, ou de coordonner ce qu'on appelait
:
alors des chanes
dogmatiques
et exgtiques. C'est
au dix-
septime sicle seulement, et grce aux travaux de Dupin et de Cave, l'un catholique, l'autre anglican, que l'histoire de la
littrature chrtienne s'est constitue l'tat de science pro-
prement
1.
dite.
Lorsque, la suite de ces travaux, on a cr, en
faveur de la littrature des premiers ges du christianisme, ce
PATROLOGIE.
"2
PATHOLOGIE.
qu'on a appel la Patroogie, cette science ne prsentait encore
que des notions

fixes.
fort
vagues
crits
et ses limites taient loin d'tre
Comme
la Patrologie
et
rnumration des
ne renfermait que la biographie de l'auteur, on fut oblig de la
complter par la Patristique, qui s'occupait de la partie dogmatique et morale. La Patrologie, dans le principe, ne traitait pas seulement des Pres de l'Eglise, mais encore des crivains
ecclsiastiques, et
mme
des hrtiques
et
quant
la tche
assigne la Patristique,
remplie en grande partie dj par les preuves traditionnelles employes dans le dogme et dans la morale. Nous chapperons ces inconelle se trouvait
vnients en comprenant sous le

Patrologie et dans la Patristique.
titre ' Histoire
de l'ancienne
littrature chrtienne les matires qui rentrent la fois
dans
la
Notre travail comprendra
l'histoire
de la littrature chr-
tienne dans ses origines, dans ses progrs, dans son apoge
et dans sa dcadence pendant la premire poque grcoromaine. JDans ce dveloppement de la littrature chrtienne nous distinguerons quatre priodes la premire comprendra
:
l'origine de la littrature chrtienne

la SECONDE, le
ou
le
temps des aptres
progrs
et le
perfectionnement de cette
;
litt-
rature (littrature apologtique)
la troisime, l'apoge
de la
httrature patristique, depuis le premier concile
cumnique
;
de Nice jusqu' la mort du pape Lon le Grand (^325-461) la quatrime, la dcadence de la littrature des Pres dans l'empire romain jusqu' la restauration sous une forme nouvelle de la littrature chrtienne chez les peuples germains et romains.
2.
Ls Pres de
l'Egalise,
les crivains eoclsiastii|iies
et les docteurs
de rEglise.
C'tait
en Orient une coutume admirablement
justifie,
et
qui existait aussi jusqu' un certain point en Occident, d'exprimer les rapports des matres et des lves par les
dnominations de pres et de fils ou enfants. On sait qu'Alexandre le Grand donnait le surnom de pre son prcepteur Aristote. Cette locution est aussi employe dans
.
l'Ecriture sainte. Elise appelle Elle son pre, et les disciples
INTRODUCTION A l'hISTOIRE DE LA LITTRATURE.
du prophte prennent le titre de fds \ Dans un sens plus rigoureux, on appelait Pres de l'Eglise les crivains dogmatiques qui, eu dehors du corps des vques, lgitimes successem's des aptres, passaient pour les tmoins de la doctrine transmise par l'antiquit ecclsiastique, qui est indubitablement le plus sur garant de la doctrine primitive de l'Eglise. Pour confrer le titre de Pres de l'Eglise, on exigeait les
conditions suivantes
la saintet
tacite
l'antiquit, l'orthodoxie de la doctrine, de la vie et l'approbation de l'Eglise, expresse ou soit qu'on tabhsse la doctrine de l'Eglise par le t:
leurs crits, ou que les conciles leur accordent ce dans quelques circonstances particulires. Dans l'Eglise latine, la srie des Pres s'arrtait au pape saint Grgoire le Grand (mort en QOi), et dans l'Eglise grecque, saint Jean Damascne (mort aprs 754), parce qu'ils sont les derniers et les principaux reprsentants de la science antique en Orient et en Occident. L'EgUse se montrait trs-difficile pour la collation de ce titre d'honneur; elle l'a refus plusieurs crivains clbres qui avaient rendu l'Eglise de signals services, tels que Tertullien, Orign, Lactance, Eusbe, vque de Csare, Thodoret, vque de Cyr, etc., uniquement parce que, malgr leur valeur littraire et leur pit, ces auteurs n'ont pas constamment et partout expliqu et dfendu la doctrine chrtienne selon l'esprit de l'Eglise. On ne leur a donn que le titre d'auteurs ecclsiastiques, scriptores ecclesiastici , et on ne les a traits que comme de savants tmoins. Plus tard, les crivains qui joignirent aux qualits des Pres de l'Eglise l'minence de la cience et se signalrent dans les luttes de l'orthodoxie, furent appels doctem's de l'Eglise, doctores Ecclesise. Il fallait donc, pour jouir de ce titre, runir une science minente, une doctrine les conditions suivantes orthodoxe, la saintet de la vie et la dclaration expresse de Ici, Yantiquii est remplace par la supriorit du l'Eglise. savoir, eminens eruditio. Cette distinction entre les Pres et les docteurs de l'Eghse se trouve dj dans les actes du cinquime concile cum-
moignage de
titre
IV
Rois,
XII, 27;
giee,
II, 12 ibid., vers. 3-5, Cf. Ps. xxxiii, 12; Prov., iv, 10; Malth., * Fessier, Inslitut. Patrolosurtout Gai., iv, 19; / Cor., iv, 14.
;
t. I,
p. 26-29.
144
.B5
PATHOLOGIE.
nique, et fut sanctionne par

i298,
un
dcret de Boniface VIII
de
grands docteurs de l'Eglise aux quatre Pres latins saint Ambroise, saint Augustin, saint Jrme et saint Grgoire et ordonne qu'ils recevront dans l'Eglise un culte particulier, afin que, dit-il, ils se sentent d'autant plus honors par l'Eglise qu'ils ont eux-mmes donn l'Eglise plus de lustre que les autres %it ab ea (Ecclesia) tanlo propensius honorari se sentiant, quanto ipsam prge cseteris excellenthis illustrarunt. Outre les quatre noms que nous venons de citer, on comptait parmi les doctem's, tacitement ou expressment reconnus, saint Athanase, saint Basile, saint les auteurs grecs suivants Grgoire de Nazianze, saint Chrysostome et saint Jean Damascne et parmi les Latins saint Lon le Grand, saint Thomas d'Aquin, saint Bonaventm-e, saint Bernard depuis 1830, saint Hilaire depuis 1852, et saint Alphonse de Liguori depuis 1871. Il en est d'autres qui ne sont appels docteurs et traits comme tels que dans l'office litm'gique ce sont saint Pierre Chrysologue, archevque do Ravenne; saint Isidore, vque de Se ville; saint Pierre Bamien depuis 1828; saint Anselme, archevque de Cantorbry, etc. On rcite le Credo la messe de leur fte, et l'introt commence par ces mots bi medio Ecclesi aperuit os ejus, et implevit eum Dominus
le
ce pape
donne surtout
nom
:
de
spiritu sapienti et intellectus.
3.
De
rautorltc des Pres dans TEg-lise catholique.
Ainsi, l'Eglise catholique dcernait le titre vnrable de
Pres ceux de ses matres qu'elle considrait
comme
les
propagateurs et les apologistes vritables de sa doctrine. Elle

voyait en eux les organes dont Jsus-Christ et l'Esprit saint s'taient servis pour perptuer lem- action au sein de l'EgUse
:
Ut in eis timeas non ipsos, sed illwn qui ea sibi utilia vasa formavit et sancta templa construxit, dit saint Augustin. C'est pourquoi le premier concile cumnique de Nice (325) disait que, selon le tmoignage des Pres, le Fils de Dieu devait tre appel consubstantiel au Pre, bien que cette expression ne ft pas dans l'Ecriture*. Le deuxime de Constantinople (381) obhgeait les hrtiques macdoniens dclarer fran^
Gomp. Athanas., EîsU ad
Afros, n.
6.
ruerint antequam nascerenhir
Patnim qui flohreses de quibus arjehatur^. Le troisime concile iumniqiie d'Ephse (431) exigeait qu'on tablt la vraie doctrine en citant les maximes des Pres et en
chement
:
Num
vellent necne stare judicio

illse
dclarant qu'il
fallait croire
quod sacra sibi consentiens Patrum

en 451,
in-
temdsset antiquitas^. Le
concile de Chalcdoine,
sistait sur l'obligation d'tre fidle la croyance des saints
Pres et de se servir d'eux comme de tmoins pour dfendre sa foi Ut sanctortim Patrum fidem servemus, risque utamur testibus ad nostrse fidei firmitatem. Le cinquime concile, tenu
:
Constantinople en 553, faisait cette solennelle profession de Nous confessons que nous embrassons et prchons la foi foi qui a t donne dans l'origine aux saints aptres par
:
notre grand Dieu et Sauveur Jsus-Christ, qui a t annonce par eux dans l'univers entier, qui a t professe et explique par les saints Pres Confitemur nos fidem tenere et prdicare ab initio donatam a inacjno Deo et Salvatore nostro Jesu Christo sanctis apostolis, et ab illis in universo mundo
:
prdicatam,
et sancti Patres confessi sunt et explanasixime concile cumnique de Constantirunt. nople nonait la mme doctrine lorsqu'il disait Sanctoriim
quam
En
680, le
et
probabilium Patrum inoffense recto tramite iter consecutum, iisque consonanter definiens confitetur rectam fidem. Enfin, le dernier concile cumnique, clbr Trente au seizime sicle, emploie souvent l'une pour l'autre et dans un sens identique les expressions de doctrine de l'Eglise, et de
consentement unanime des saints Pres. Ce consentement unanime doit se prendre dans le sens que lui donne saint Vincent de Lrins, dans son fameux Commonitorium : Ce que tous ou plusieurs am'ont confirm dans un seul et mme sens, manifestement, frquemment, persvramment, ou ce qu'ils auront reu, embrass, transmis par une sorte de consentement tacite des matres, tout cela, nous Quidle tenons pour indubitable, pour certain et dfinitif omnes, vel plures imo eodem sensu manifeste, frquid vel quenter, pe?'severanter, vel quodam consentiente marjistrorwn concilio, accipiendo, tenendo, tradendo firmaverint, ici pro
indubitato,
^
certo, ratocpie /iaea^tw

flfsf. cccles.,
(Common., cap. xxxix),
Socrate et Sozomne,
t.
ad an. 381.
Concil. Eph., actio
llard., Coll. concil.,
I.
PATHOLOGIE.
qu'il
:
conformment ces deux caractres

tradition, l'universalit
et la
assigne la vraie
dure Qiiod. semper , quod ubique, quod ah omnibus creditum est. Il montre dans le mme ouvrage, ch. xlu, par les actes du troisime concUe
cumnique d'Ephse, comment

tre prsente.
la
preuve traditionnelle doit
Voici comment saint Augustin lui-mme a dvelopp cette preuve contre Julien, sectateur de Pelage, liv. I, n. 7 Voyez, lui disait-il, dans quelle assemble je vous ai introduit. Voil Ambroise de Milan, que votre matre Pelage a combl de tant de louanges voil Jean de Constantinople, voil Basile et tous les autres, dont l'accord si unanime devrait vous toucher. Vous voyez runis des hommes de tous les temps et de tous les pays, de l'Orient et de l'Occident, et ils n'arrivent point en un lieu o les hommes soient forcs d'aborder, mais un livre qui puisse aller tous les hommes. Quant celui qui s'loigne duconsentement unanime des Pres, Hic est Mediolanensis Amcelui-l s'loigne de l'Eglise
:
;
brosius,
davit.
quem maqister
est
tuus Pelaqius tanta prdicatione lauest Basilius,
Hic
Constantinopolitanus Joannes, hic
hic sunt et cteri, cjuorum te
movere deberet tanta consensio.

temporibus atque reqionibus ab
Hos itaque de
aliis atciue aliis
Oriente et Occidente congregatos vides, non in locum quo
navigare cogantur homines, sed in libruni qui fiavigare possit Qui (vero) ab unanimi Patrum consensu ad homines. discedit, ab universa Ecclesia recedit. (Cont. Jiil., 1. II, n. 37.) Les Pres de l'Eglise forment donc comme le fleuve de la vie divine dont la som"ce est en Jsus-Christ; ce sont eux qui,
avec l'enseignement verbal du ministre infaillible qui rside dans l'EgUse, perptuent par leurs crits, d'une manire ininterrompue, le dpt do la doctrine chrtienne; en sorte que leurs ouvrages constituent une partie de la tradition
crite'
Il
(Trapô-ri; z/./>;7iaa-Ttxy;).
faut savoir, dit Bossuet, distinguer les conjectures des
Pres d'avec leurs dogmes, et leurs sentiments particuliers d'avec leur consentement unanime. Aprs qu'on aura trouv
On trouvera de longues explications sur l'importance des saints Pres dans Melchior Ganus, Do locis iheologicts, lib. YIII Nol Alex., Disserl.,
^
;
16; Perrone, Prlect. theol., in tract.
De
locis
Ihcol.^ part,
i,
sect. 2, et
dans son grand ouvrage, tome IX.
INTRODUCTION A L HISTOIRE DE LA LITTRATURE.
dans leur consentement universel ce qui doit passer pour donn pour dogme certain, on pourra le tenir pour tel, parla seule autorit de la religion *. [Prf. de l'Apoc, t. II, p. 319.) C'est cause de cette importance des Pres, et par consquent de l'ancienne littrature chrtienne considre comme deuxime source de la foi, la priode patristique que la premire priode mrite d'tre traite avec plus de soins et de dtails dans l'tude de la thologie catholique. Dans la seconde et dans la troisime priode, au contraire, l'histoire littraire du christianisme peut se rattacher plus facilement l'histoire ecclsiastique. Une remarque importante qu'il convient de faire siu" les crits des saints Pres, car elle est d'une haute valeur, c'est qu'ils touchent de prs aux mille incidents de la vie pratique la plupart sont le fruit ou d'une exprience personneUe ou des ncessits de la vie journalire il s'agissait ou de rfuter des hrtiques, ou d'abohr un abus, ou d'insister sui' le srieux de la vie chrtienne, ou enfm de pousser quelque grande rsolution tandis que les auteurs des poques suivantes n'ont souvent pris la plume que pom' consigner lem's propres rflexions ou pour tablir quelque thorie
constant, et ce qu'ils auront
, , ; ;
;
scientifique.
4.
Bdcs rapports de Thistoire littraire

les autres
du
ohristianisiuc avec
branches de la
tliolog'ie.
De toutes
les
branches de
la thologie, c'est la
qui a le plus de rapport avec l'histoire littraire
dogmatique du christia-
nisme, oblige qu'elle est de prouver l'origine chrtienne de chaque dogme particulier par la Bible en mme temps que par la tradition, c'est--dire par les crits des Pres. Une dmonstration base
sur les Pres sera d'autant plus victorieuse
davantage sur l'histoire de la littrature chrtienne traite scientifiquement, c'est--dire, 1, qu'elle n'invoquera son secours que des ouvrages authentiques,
qu'elle s'appuiera
et 2. qu'elle n'assoiera pas sa
textes isols
preuve dogmatique sur des mais sur tout lenseml^le de la doctrine rpandue dans les ouvrages des Pres. L'histoire ecclsiastique trouvera dans l'histoire littraire
, ^
Addition du traducteur.
PATROLOGIE.
ses sources vraies
du christianisme scientifiquement labore,

et authentiques,
comme
aussi le secret d'interprter les plus

la science chrtienne.
remarquables phnomnes de
et
ceux
qui s'occuperont de morale, d'exgse, de droit ecclsiastique

connatre les
de pastorale, l'histoire de la littrature chrtienne fera hommes qui se sont particulirement adonns
ces diverses branches.
EUe fom'nira
aussi,
pour
le ct
pra-
tique de la vie chrtienne, d'excellents modles imiter; car

les
biographies des plus minents auteurs du christianisme,

celles des
notamment
crivains des
deux premiers
sicles,
sont de vritables vies de saints.
Reprsentants de la tradition chrtienne et de

tique, les saints Pres ont
la vie asc-
une valeur
la fois
thorique et
pratique qui intresse toutes les poques.

5. Les rg'ics de la critique.
Jamais
la critique n'a
eu plus d'occasions de s'exercer que
sur le terrain qui nous occupe. N'a-t-on pas vu natre, ds les premiers temps de l're chrtienne, ct des Evangiles et
des Actes des aptres par saint Luc, des vangiles et des actes apocryphes? et dans le second et le troisime sicles, une
pieuse fraude n'a-t-elle pas attribu aux aptres jusqu' quatre-vingt-cinq canons et huit livres de constitutions?
Il importe donc de rechercher avec soin si les documents qu'on a sous les yeux sont ou authentiques et intacts (authentica, (jenuina, intgra}, ou apocryphes et supposs (spuria}, ou douteux et incertains (dubia); s'ils n'ont pas t falsifis
par des additions ou des retranchements (corriipta interpolatione sive mutilatione) Les rgles qu'a tablies la critique pour rsoudre ces questions reposent sur des raisons intrin.
tirent principalement des
Les premires se renseignements fournis sur l'auteur et sur ses crits par l'poque o il a vcu ou par les poques suivantes les secondes sont fondes sur l'examen de la doctrine et des sentiments de l'auteur, sur son style, sur son sicle, sur son cole et sa nationalit, sur le caractre et sur les institutions de son poque *.
sques et sur des
raisons extrinsques.
; '
Fessier, Inslilut. PatroL,
t.
I; Hfel,
Revue de Tiibingue, 1842,
p. 437.
INTRODUCTION A L HISTOIRE DK LA LITTERATURE.

Il
faut tablir aussi la crdibilit des tmoins et peser la va-
leur des tmoignages contraires.
6.
Editions des crivains ecelsiasti<iiies.
Leurs
collections.
la fois
Ds les premiers temps de l'imprimerie, des libraires entreprenants et dous d'un vaste savoir, Robert et Henri Estienne Paris, Aldus Manutius Venise, Froben,
etc.,
Oporin,
Ble, s'appliqurent d'abord reproduire les
saintes Ecritures, les classiques grecs et romains, puis les
(Euvres des saints Pres. Le clbre humaniste Dsir Erasme (mort en 1536) prit une part active l'dition des saints Pres qui fut publie Ble dans le commencement du seizime sicle. Ce fut donc Ble que parurent les premires ditions de la plupart des saints Pres elles taient loin d'atteindre la perfection, car elles taient incompltes * et la correction
:
laissait
dsirer.
Ces ditions furent relgues au second rang par les travaux des bndictins rforms de Saint-Maur, des oratoriens ((allandi), des jsuites (Ptau, Corder, Rader, Gretser,
Fronton-le-Duc, Garnier, Chifflet, Sirmond, Hardouin), et des
dominicains (Combfis et Lequien). Grce aux ressources que ces religieux trouvrent dans leurs ordres, au zle persvrant qu'ils dployrent sur ce terrain, et qui se continue de nos jours, ils surpassrent tous leurs devanciers. Les excellentes ditions publies par leurs soins contiennent
:
la bio-
graphie dtaille des saints Pres;
2.
une
indication de leurs
ou^Tages plus complte, dispose souvent par ordre chronologique et signalant les crits apocryphes; 3. le rsum de
leur doctrine
.j.
;
4. l'explication
de certains passages
difficiles;
des tables
mieux soignes,
:
car elles sont la fois alphab-
tiques et mthodiques
ce sont les seules consiter pour les travaux scientifiques. La plupart des ditions originales parurent Paris et furent rimprimes Yenise.
On sait que les premires impressions sorties des clbres ateliers de Mayence, Strasbourg, Rome, Paris, Venise, Augsbourg et Baie furent appels Incunables. La plupart des bibliographes terminent l'an 1500 l'poque des Incunables: quelques-uns cependant retendent jusqu'en 1320, et mme jusqu'en lo36. Voir sur les Incunables V Encyclopdie de Ersch et Gruber.
*
10
Cf. Hei'bst, Services
PATROLOGIE.
rendus la science par
les
bndictins de Saint-
Maur
et
les
oratoriens [Theol. Quart. -Schrift, 1833-1835). Ces ditions,
toutefois, ont encore bien des dfauts; les

et la critique
(Cf.
ouvrages y sont incomplets,
qui a prsid l'tablissement du texte laisse dsirer.

t. I,
Ang. Mai, Nova Mblioth. Pair.,
p. xvn, et Valarsi dans la pr-
face de son dition des (Euvres de saint Jrme.)
Outre ces ditions des saints Pres, on a encore publi les

collections suivantes
1.
:
Maxima
bibliotheca
veterum Patrum
etc.
et
anliquorum
scriptonim ecclesiasliconim,
Lugd., 1677, 27 vol. in-fol.
Le premier volume contient la table des ouvrages rimprims (les ouvrages grecs ne contiennent que la traduction latine), et un index generalis materiarum. Cette collection s'tend jusqu'au quinzime sicle, et ne renferme que des auteurs d'ouvrages peu volumineux. On doit au bndictin Le Nourry un Apparatus ad Biblioth. maxim., Lugd., 1703-1715, eu
2 vol., avec de longues et savantes dissertations sur les Pres
des quatre premiers sicles.
veterum Patrum, antiquorumque scriptorum Andr Gallandi. Yenet., 1765, 14 vol. in-fol. Cette collection ne renferme galement que des uvres peu tendues on y trouve surtout des apologies et un recueil des plus anciennes pigraphes apocryphes. Les ouvrages grecs sont reproduits dans le texte original, avec
2. Bibliotlieca
ecclesiasticorum, de Toratorien
accompagnement d'une traduction

tations,
latine, d'excellentes disser-
de plusieurs corrections de texte, d'explications de

difficiles.
passages obscurs et
3.
Assemani Bibliotlieca orientalis dmentino- Vaticana (recueil de morceaux syriaques, arabes, persans, turcs, hbreux et armniens). Rom, 1719, 4 vol. in-fol. 4. La plus complte collection des autem*s latins et grecs a paru dans le Cursus compltas Patrologi, d. Migne, Paris, 1843 et suiv. Les Latins commencent Tertullien et finissent au pape Innocent III, 217 volumes in-4. Les tomes 218-221
J.-S.
contiennent les tables gnrales et les tables spciales. Les Grecs, depuis les Pres apostoliques jusqu' Photius, occupent
104 volumes de la premire srie la seconde srie s'tend jusqu'au quinzime sicle (de Photius Bessarion, 890-1453), tomes 105-162^ Paris, 1862-1867. La traduction latine mise en
;
regard n'est gure qu'une rimpression des excellents travaux
Il
des bndictins, dont les tomes et les pages sont indiqus; cependant les ditions nouvelles y sont aussi signales, et on y trouve des corrections de texte, des dissertations et des
claircissements
'
Cette collection des Pres grecs et latins renferme aussi la
plupart des
morceaux dtachs ou des ouvrages rcemment
dcouverts appartenant divers auteurs ecclsiastiques, et reproduits par le thologien anglican Grabe, dans le Spicile-
gium sanctorum Patrum

sacr des deuxime
et
haereticorum, dans les Reliquie
et troisime sicles, de
Routh, ainsi que
dans
les trois collections
suivantes du clbre bibliothcaire du
Vatican,
Rom,
Scriptorum xieterum nova collectio, in-4-; Spicilegiwn romanwn, Romse, 1839-18ii, 10 vol. in-8; Nova Patrum bibliotheca, Romae, 1852 et seq., 7 vol. in-i", et enfm dans le Spicilef/ium Solesme7ise, du bndictin franais DomPitra, Parisiis, 1852 et seq..
Angelo Mai
1823-1838, 10 vol.
< Comme la collecliou grecque, partir de Photius, manque de tables gnrales et spciales, nous donnons ici, d'aprs le P. Gams, la liste des historiens ecclsiastiques grecs depuis Photius jusqu' Bessarion (8901453), tels qu'ils figurent dans la seconde srie de la Palrolocjie grecque de Migne (t. CV-CLXIII, Paris, 1882-1867), soit parce que cette seconde srie est encore peu connue, soit parce que ces historiens ne sont pas d'un facile accs. Tome CV, Paris, 1862, Nicet Paphlagonis, qui et David, Nicetse Byzantin! Opra, S. Joseph) Ihjinnographi, Theognosli monachi , AnoTome CVI, Andrese, nymi Vila S. Nkola Studitss (aun. 890-900). Caesarese archiepiscopi, et Arethse, discip. ejus et successoris. Op. omnia. Acced. Josephi Christiani , Nicephori philoS. Christ., Joannis Geometr, Cosmse Vestitoris, Leonis Patricii, Athanasii, Corinth. episc, Scripla vel fragmenta. Opusc. scripturislica, litiirgica, moralia incerlie setatii. Paris, 1863 (ann. 900-915). Tome CVII, Leonis Sapientis (mort Tome en 971), Opra omnia, uunc primum in unum corpus collecta. CVIII, Theophanis Chronographia ; Leonis grammatici, auct. inc. Vila Leonis Arment, Anastasii bibliothecarii historiarum sut temporis qux supers. (990-940). Tome CIX, Ilislorise byzantin scriptorcs post Theophanem, ex edit. Combefisii; ace. Jos. Genesii Historia de rbus constantinopolitanis (ann .81 3-948). Tome CX, Chronicon Georgii monachi cogn. Hamartoli (ann. 914). Tome CXI, Nicola, Constant, archiep. Epislolae ace. Basilii Neopatrensis melrop., Basilii Minimi, Gregorii, Csar presb., Opusc, vila S. Clemenlis Bulgarorum episcopi ; Moyses enfin EuSyrus, Theodor. Daphnopata, Nicephorus pr. Constantinop tychii Alexandrin! patriarch Annales ad an7ws usque Hejirse islamiticse (ann. 92o-956). Tomes CXII, CXIII, Paris, 4864, Constantin! Porphyrogeniti (mort en 859) Scripta, nunc primum in unum collecta, 2 vol. Tomes CXIY-CXVI, Symeonis Logothetse, cognom. Metaphrasta?, Opra omnia, ascelica, parienetica, canonica, historica, 3 vol. Tome CXVIIL Leonis diaconi hisloriw , lib. (ann. 9o9-97o), e recens.; Carol. Ben.
, ,
12
PATROLOGIE.
4 vol. Le Spicilegum Liberianum, de Fr. Liverani, Florent.,

1865, n"a pas encore t utilis dans les collections de Migne.
Auctuarium novum fjrseco-latinae Patrum bibliothec Auctuarium novissimmn bibliothec greecorum Patrum, Paris, 1672, ensemble 4 vol. in-fol., par le domi.5.
Paris, lf548, puis
nicain Combfis.
6.
Collectio
nova Patrum
et
scriptorum grcorum, Paris,
1706, 2 vol. in-foL, par le bndictin Montfaucon.

7.
Spicilegium. veterum aliciuot scriptonmi, par le bndictin
L. d'Achry, Parisiis,
1655-1677, 13 vol. in-4".
Nova
edit.,
Paris., 1783, 3 vol. in-fol.

8. Veterum Analecta, de Mabillon, Parisiis, 1675 et seq. 4 vol. in-8 editio 2% 1723, in-fol. Le mme, et Mich. Germain Musum Italicum, d. 2% Parisiis, 1721, 25 vol. in-4.
;
9. Petr. tloustant, ord. S.
Bened., Epistolss rom. Potitificum

440. Parisiis, 1721 in-foL
Edit.
ab anno Christi 67 ad
amium
Hase. Menologium Basilii jussu d. Ace. Hyppolyti Tliebani, Georgidis monachi, etc., Scripta. Tomes CXVIII, CXIX, cumeuii Opra omnia, juxta edit. parisiensem anni 1631, 2 vol. Tome CXX, Joannis Xiphilini, Symeonis junioris Opra. Ace. Joannis Euciaitse, Theodori Sconii, etc., Scripta. Tomes CXXI, CXXII, Gregorii Cedreni mon. (vers. 1037), Compendium histariarum ab 0. C. jusqu'en 1037 Joannis ScylitzEe Curapalalse, Michaelis Pselli (mort vers 1110), Opra, t. II. Tomes CXXIII-CXXVI, Theophylacti, Bulgar.' archiep. (mort en 1107). Of. quai reperiri pot. omnia. Accedit Marite Bern. de Rubeis Disserlatio (Venet., i vol. in-folio., 17of-). Tome CXXVII, Nicephori Historia7-um lib. IV. Constantini Manassis Chronicon; Nicola, etc.,qu8e supersunt. Tome CXXVIII-CXXXI. Euthvmii Zigabeni (mort aprs 1118) Opra onmia (ed C. F. Matlhi. Lips.,'l792, 3 vol.). Tome CXXXII, Theopbanes, Homilias in Evanxjclia dominicalin et fcsta tolius anni, ex editione
Francise! Scorsi. Tome CXXXIII, Cinnami (vers. 1183) Historiariim lib. VII (ann. 1118-1176) ex editione du Gangii acced. Arsenii, Lucse CbrysobergcB, etc., qufe supersunt. Par., 1865. Tomes CXXXV, CXXXVI, Zonarte (mort vers 1130) Opra omnia. Accedunt Eustathii Tbessalonicensis Scripta. Tomes CXXXVII, CXXXVIII, Tbeodori Balsamonis (mort en 1205), patriarcbse Antiocb., Opra omnia, ace. Joannis Zonarse et Aristeni Comment, in canon, sanct. aposl., etc. Tomes GXXXIX, CXL. Nicelii3 Opra omnia. Preemittunt. Joelis, Isidori Nicelse Maroniensis, Joannis Gitri, Marci Alexandrin! Scripta, quse supersunt. Tome GXLI, J. Vecci (mort vers 1285), Op. omnia, quibus nune priumm aecensetur Hefalatio libri Pholii de proccssione Spirittis sancti, edilore et .interprte D' J. Hergenrtber, etc. Tome GXLII, Nicepbor! Blemmid (vers 1255) Opra omnia; prsemitt. Gregorii Cyprii Atbanasii Tomes GXLIII, GXLVI, Epbrmus GbronoScripta varii ctrjumenti. graplius, Tbeoleptus Pbiladelpbiens. metrop., Georgii Pacliymeraj Hist. Mich. Palseoloqi (ann. 113-1332) et Andronici Palseoloiji, etc.; Theod. Metochita, Mattbeeus Blastares. Tomes CXLV-GXLVII, Nicephori
;
INTRODUCTION A t/HISTOIRE BE LA LITTRATURE.
13
Schsenemann, Gotting., 1796, iii-8% continu par Thiel. Lips., 1867, sur les manuscrits laisss par Constant. 10. Des ditions portatives d'anciens auteurs ecclsiastiques, reproduites d'aprs les meilleures ditions, ont t donnes parOberthur, Opra Patrum cjrsecorum, grsec. etlat., Wirceb., 1777-1792, 21 vol. in-S" (Justin, Clment d'Alexandrie, Origne); 1780-1791 par Richter, Opra Patrum latinorum, ibid. (Cyprien, Arnobe, Firmin Materne, Lactance, Hilaire, Optt de Milve) insrs de nos jours dans la Bibliotheca Patrum grcorum (selecta), Lips., 1826 et seq., par Gersdorff, Bibliotheca Patrum latinorum, Lips., 1826 et seq. Deux ouvrages qui tmoignent de l'intrt que les protestants eux-mmes
, ;
attachent la littrature patristique.
Sanctorum Patrum
opuscula selecta, d. Hurter, Soc. Jes., (Eniponte, 1868 et suiv., 24 vol. in-16. On fonde de grandes esprances sur la publication du Corpus scriptorum ecclesiasticorum, par l'Aca-
Callisti Hislorix, lib.

et
XVIII. Prmitt. Syntagm. Matlhxi Blastaris conlin., 4 alii Callistus, Theoduli monachi Orat. et Epistol (1332-1333). Tomes CXLVIII, CXLIX, Nicephorus monaciius, Maximus Planudes. Nicephori Gregorse Byzanlinse historise, lib. XXXVII (ann. 1340); Scripta alia Nicepli. Nilus Cabasilas, Theodor. Meliteniota, Georg. Lapitha (ann. 1349). Tomes CL, CLI, Gregorii Palmse Opra omnia, acced. Gregorii Sinaitse, Constantini Armenopiili, Marcarii Chrysocephali, Joannis Calecse, Tlieophanis Nicni, Xicolai CabasilsB;, Gregorii Acindyni, Tome CLII, Barlaami de Seminai-ia, quse supersunt (ann. I343-13o0;. Paris., 1866, Manuelis Calec Opra, ace. Joannis Cyparissiotae, Matthsei Cantacuzeni (eximperatoris, mort vers 1380) Opra omnia, accedit Joann.
Palaeologi, etc., Scripta,
Opra omnia. Tome CL VI, Manuelis II Palseologi (mort en 1423) Opra omnia, acced. Georgii PhranzEe (mort aprs 1477) Chronicon; 1239Tome CLVII, Georgii Codini Opra omnia. Accedit Ducse 1477). Historia bijzantina, a Joanne Palologa, anno Christi 1341 ad ann. 1462. Tome CLVIII, Michaelis Ghycae (sasc. XII, ant. 13), Opra omnia. Accdant Josephi patriarchse (mort en 1439 Florence). Joann. diaconi, etc., Epistol. Tome CLIX, Laonici Chalcocondyl (1470) Historia de origine atque rbus Turcorum et imperii Grascorum interitu, lib. X, 1298-1462. Accedunt Josepbi Metlionensis (vers. 1439) Scripta, Leonardi Chiensis,
Tome CLV, Symeonis
Thessalonic. archiep.
Tome CLX, Genuadii, qui et Georg. Scholarius (vers 1438), Opra omnia. Accedunt Nicolai V, Gregorii Mammse, Georgii Gemisti Plethonis, Mattheei Camaristse, Marei Ephesimi, Opuscula et epistolse. Tome CLXI, Bessarionis (mort en 1472) Opra omnia, accedunt virorum doctorum suppellectili litteraria selecta qusedam. Tome CLXII, Michaelis apostolici Op. supplcmenta (srie d'auteurs du troisime au seizime sicle, la plupart rimprims sur la Nova bibliotheca du cardinal A. Mai); voir le rapport d'Hergenrther sur la seconde srie de la Patrologie grecque dans Bonner-theolog. Literalur
Isidori (de Rievo), EpistoLv historicse.
blatl, 1867, p. (337) 440-447.
44
PATROLOaiE.
demie impriale de Viemie. Trois volmnes ont paru depuis

1866 (Sulpice Svre, Minucius Flix et saint Cyprien). 11. Une traduction allemande des Pres de l'Eglise (et non des auteurs ecclsiastiqu.es) commence Kempten en 1831,
est
parvenue au
37"
volume
in-8, et
comprend jusqu'
saint
Ephrem de
le titre
Syrie inclusivement. (Sans valeur.)
le protestant Rsler avait publi, sous de Bibliothque des Pres de l'Eglise, des extraits traduits en allemand. Ce travail, estimable pour son temps,
Dj prcdemment,
s'tendait jusqu'aux crivains qui ont vcu
pendant la querelle
dix
alle-
des iconoclastes,
parties.
au huitime
original,
sicle.
Lips., 1776-1786,
Tout rcemment (Ehler a publi en traduction
mandC; avec texte

Pres sous
1858,
le titre
un choix
des
uvres des
saints
de
Bibliothque des saints Pres. Lips.,

et d'autres
tome I-IV. La plupart de ces collections

le
encore sont indiques

:
dans
catalogue de J.-G. Dowling, intitul
Notitia scripto-
rum SS. Patnim aliorumque veterum
ecclesiasticorum
momi-
mentoriim, qu in collectionibus anecdotorum post annum Christi ilOO in lucem editis continentur. Oxoniae, 1839. (11 y manque le Spicilge d'Ang. Mai, sa Nova Patrwn Bibliotheca, et le Spicilegium Solesmense de Dom Pitra.)
7.
Travaux
eutrcfiris sur l'histoire
Ac la littrature
chrtienne.
Les premiers dbuts d'une Histoire de

des ouvrages des auteurs, se rencontrent
la littrature chr-
tienne, avec de courtes notices biographiques et l'indication

:
l.Dans saint Jrme, natif de Stridon, en Dalmatie (mort en 420) De viris illustribus, seu catalogus de scriptoribiis ecclesiasticis. L'ou\Tage, divis en 135 chapitres, contient 135
:
crivains ecclsiastiques,
commenant par
les aptres Pierre,
Jacques
le
Mineur,
le
etc., et finissant
l'auteur lui-mme, saint
Jrme.
Plus tard, sous
mme
titre
mais dans
le
mme
esprit, cet
ou sous des titres analogues, ouvrage a t successivement

;
continu par Gennade, prtre de Marseille (vers 490) par Isidore, vque de Sville (636) par Ildefonse, archevque de Tolde (mort en 667); puis, aprs un long intervalle, par
;
INTRODUCTION A l'hISTOIBE DE
J.A
l.ITTRATURE.
45
llonorius, prtre d'Autun (mort en 1120), ci Sigebert de Gemblurs (mort en 1112); par Henri de Gand, en Flandres (mort vers 1293) par Pierre, religieux du Mont-Cassin, avec un supplment de Placide par Tritlieim, abb des bndictins
;
;
de Sponlieim (entre Trves et Mayence), et ensuite du couvent des Ecossais de Saint-Jacques, faubourg de Wurzbourg (mort en lolG), et enfin par Le Mire, chanoine de la cathdrale d'Anvers (mort en 1G40) jusqu'au milieu du dix-septime sicle. Au
commencement du dix-huitime,
ses continuateurs jusqu'
saint Jrme,
y compris tous
Le Mire, a
t rdit avec des reJe
marques historiques
Fabricius, professeur
:
et critiques
par
protestant J.-Alb.
au gymnase de Hambourg, sous le litre de Bibliotheca ecclesiastica. Hamb., 1718, in-fol. 2. Dans l'Eglise grecque, Photius, patriarche de Consiautinople (mort en 891), a rdig un ouvrage semblable sous le
Bi^ltoOi./.vi, cit ordinairement sous le nom de Mu^stotS/iov de Photii Bibliotheca. 11 a t dit en grec et en latin par
titre
r,
Hschel
Emmanuel
Rothomagi, 1653, in-fol. en grec, par Becker, BeroL, 1824, 2 vol. in-i"; par Migne, srie grecque, tomes CIH-CIY. C'est un mlange bigarr de 280
et Schott,
;
auteurs chrtiens et paens

clironologique
;
tels
qu'on les lisait alors, sans ordre
ils
sont souvent trs-bien caractriss.
On y
trouve aussi quantit d'extraits d'auteurs dont la plupart des ouvrages sont aujourd'hui perdus.
3. Un ouvrage qui rentre dans le genre de celui de Jrme a t publi au commencement du dix-septime
saint
sicle
par
ecclesiasticis,
Libei' de scriptoribus depuis les auteurs de l'Ancien Testament jusqu'en 1500, Rome, 1613. 11 a t labor et complt par son confrre
le
:
cardinal Bellarmin, sous ce titre
Labbe.
ditions. Oudin,
beaucoup servi et il a eu de nombreuses moine apostat de l'ordre des Prmontrs, l'a complt son tour dans son Supplementum de scriptoribus
s'en est
Ou
ecclesiasticis
a Bellarmino omissis, ad
annum
1460, Parisiis,
1686.
4. Les travaux des bndictins de Saint-Maur et des autres ordres religieux ayant dvelopp le got des tudes patristiques au-del de toute prvision, les rsultats pars des recherches faites par ces savants furent recueillis par N. Le
Nom-ry, bndictin franais, dans son Apparatus ad Bibliothecam maximum veterum Patrum, etc., Parisiis, 1703-1715,
16
2 vol. in-fol.
;
PATROLOGIE.
par l'abb Tricalet, en sa Bibliothque portative
des Pres de l'Eglise, Paris, 1757-1762, 9 vol. in-8. Cet ouvrage
renferme
la vie des auteurs, leurs meilleurs crits, un aperu en latin sous ce titre d leur doctrine et des sentences Tricaletti BibUotheca manualis Ecdesi Patrum, Bassani,
;
1783, 9 vol.
par Schramm, bndictin allemand

Operum sanctorum Patrum
et
de Banz
Analysis fidei
religieux
scriptorum eccle;
siasiicorum, Aug. Yind., 1780-179o, 18 vol. in-8
par un
Thsaurus
du
mme
monastre. Placide Sprenger
rei patristic, seu dissertationes prstantiores

(jallandi, etc., 3 vol. in-1% \\lrceb.,
ex^. LeNourry, 1782-1791 par Lumper,

;
prieur des bndictins de Saint-Georges, Yillingen

theologico-critica de vita, scriptis et doctrina
Historia
sanctorum Pa-
trum aliorumque scriptorum ecclesiasticorum triumprimorum

saecidorum, 13 vol. in-8, Aug. Yind., 1783-1799. Ce travail
d'laboration, souvent trait avec indpendance, est parfaite-
ment excut.
Outre ces divers ouvrages,
tienne a suscit,
l'histoire
de
la littrature chr-
comme
l'histoire ecclsiastique, des
travaux
qui se distinguent surtout par leur caractre' scientifique.
En France.
5. Ellies
Dupin, docteur de Sorbonne et professeur de philo-
sophie au Collge royal, a publi une Nouvelle Bibliothque

des auteurs ecclsiastiques ,
contenant
leur
biographie, le
catalogue, la critique, la chronologie de leurs ouvrages, le
sommaire de
ce qu'ils renferment,
et leur doctrine.
On
trouve la
un jugement sur leur style fm l'indication des conciles, et,

des
faits
pour quelques
sicles, le rcit
qui intressent parti-
mourut en
son temps (il complta son uvre par la Bibliothque des auteurs spars de la communion de l'Eglise romaine des seizime et dix-septime sicles, continue jusqu'au dix-neuvime sicle, par l'abb Gouget, Paris, 1686 et suiv., 3 dit.,
culirement l'histoire ecclsiastique jusqu'
1719).
11
1698, 47 vol. in-8; Amsterdam, 1693-1715, 19 vol. ln-4. La traduction latine, Paris, 1692 et suiv., 3 vol. in 4, ne va que
jusqu' saint Augustin et n'est pas exacte. Dupin a fait preuve de talent et de got, mais il travaillait trop vite et ne portait qu'un mdiocre intrt aux auteurs du moyen ge, dont il
il
peu aux Simon, dans sa Critique de la Bible de M. Dupin (^Paris, 1730, 4 vol. in-i"), a fait une censure outre des bvues de Dupin sur les anciens auteurs, et parti-
avait pas lintelligcnce et qui d'ailleurs souriaient
gallicans. L'oratorien Richard
culirement sur les crivains de la Bible. 6. Un ouvrage plus complet et plus exact que son devancier,
c'est VHistoire
gnrale des auteurs sacrs

Ceillier,
et ecclsiastiques
du bndictin Remy
in-i".
Paris,
1729-1763, 23 volumes
Ce travail s'tend jusqu' Innocent III et jusqu' Guillaume, vque de Paris (mort en 1244). Les matires sont les mmes que dans Dupin, avec cette diffrence, indique par Les analyses des aul'auteur lui-mme, vol. XXIII, p. 11 teurs ecclsiastiques font Vobjet principal de notre ouvrage.
:
Sa diction est moins agrable que celle de Dupin. La librairie Vives en a donn, en 1860, une nouvelle dition en 15 vol. in-4, enrichie d'additions et de notes nombreuses, miais qui
laissent dsirer.
7. Nous devons galement mentionner ici l'ouvrage qu'a pubh Tillemont sur l'iiistouê de l'Eglise sous le titre de Mmoires pour servir l'Histoire ecclsiastique , ainsi que
,
VHistoire littraire de la Finance

Caillau a
',
par la congrgation des b-
ndictins, Paris, 1733, 20 vol. in-4.

8.
d' Introductio
donn une sorte d'aperu gnral sous le titre ad sanctorum Patruni lectiones (vita, opra,
prsecipuee editiones,
9.
modus
concionandi).
un cercle de lecteurs plus tendu ont paru rcemment en France Etudes sur les Pres de l'Eglise, par Charpentier beaucoup de phrases et peu de fond. Tableau de l'loquence chrtienne au quatrime sicle, par Yillemain beaucoup de rhtorique aussi, avec une plus grande connaissance des dtails. Cours d'loquence sacre, Paris, 1857-1868, par l'abb Freppel, professeur la Sorbonne,
D'autres ouvrages destins
: :
aujom'd'hui vque d'Angers, 12 vol. Dtaill et attrayant. (Les Pres apostoliques, les apologistes grecs du deuxime
sicle
:
saint Irne, Tertullien, saint Cyprien,
lexandrie, Origne.)
Clment d'AQuelques-uns de ces volumes ont eu
deux
ditions.
^ La maison Victor Palm, Paris, en a publi une nouvelle dition 16 vol. in-4o sous la direction de M. Paulin Paris, de rinstitut. (Note du traducteur.)
en
I.
PATROLOGIE.
iS
PATHOLOGIE.
En
Allemagne.
En Allemagne, si l'on excepte les ouvrages de Schramm, Sprenger et Lumper, mentionns plus haut, les travaux sur la Patrologie ne sont que des compilations de traits particuliers, provoques par la commission impriale des tudes de Vienne, tels que 10. Patrologia ad iisiis academicos, par Wilhelmus Wilhelm; production misrable, Frib. Brisg., 4775, suivie des travaux, galement insignifiants, de Tobenz,Yienne, 1779, et
:
de Macaire de Saint-Elie, Gratz, 1781. 11. Winter, dans son Histoire critique des plus anciens tmoi?i du christianisme, ou Patrologie, Munich, 1784 (sur les
trois
premiers
sicles),
fait
un
effort vers la critique,
mais
il
est
tomb dans
l'excs.
trs-superficielles.
Les Institutiones patrologic de Wiest, Ingolst., 1795, sont La Bibliographie des Pres de l'Eglise, de Goldwitzer, Landshut, 1828, et sa Patrologie unie la patrisiique, Nuremb., 1833-1834., 2 vol., sont sans critique et sans
12.
valeur.
Manuel de
ouvrages suivants ne valent pas beaucoup mieux patrologie, par Annegarn, Munster, 1839 Manuel de patrologie, par Locherer, Mayence, 1839. Par contre, \Es13. Les
:
;
quisse de l'histoire de la littrature chrtienne, jusqu'
la
fin
du quinzime
par Busse, Munster, 1828, 2 vol., est utile consulter. La Patrologia genercdis (1" vol.), et la Patrologia specialis (2 vol.), en deux parties, sur les cinq premiers sicles, de Permaneder, est trop superficielle et trop informe, par consquent peu utile. Quant au nouveau travail
sicle,
du
il
vicaire
n'atteste
Magon, Manuel de patrologie, Ratisb., 1864, 2 vol., aucune connaissance littraire et scientifique, et
marquants pubUs dans ces der-
est par
consquent rempli de fautes.
Voici les ouvrages les plus

niers
temps
14. Patrologie ou Histoire de la littrature chrtiemie, de Mhler, pubhe par Raithmayr, Ratisb., 1840. Malheureusement, il n'a paru qu'un seul volume, sm* les trois premiers Institutiones patrologic, par Fessier, niponte, sicles; 1850-1851, 2 vol., jusqu' Grgo-e le Grand; Esprit de la tradition chrtienne , o l'on essaie de prsenter, selon leur
INTRODUCTION A L HISTOIRE DE
I,A
LITTRATURE.
19
rapport intrinsque, les uvres des principaux auteurs, et d'en domier l'intelligence l'aide de courts extraits, par Deutinger, Ratisb., 18o0-1851, 2 vol. (jusqu' saint Athanase inclusivement).
15.
Quant aux Uâvaux

:
particuliers entrepris sur les saints
Pres, siu'tout au point de vue philosophique, nous trouvons
chez les protestants V Histoire de la philosophie chrtienne, de Ritter, Hamboui'g, .1811 1" et 2" vol.; chez les catholiques V Histoire de la philosophie de l're patristique , par Stckl, Wurzb., 1853, 2 vol.; la Philosophie des Pres de
, :
l'Eglise,
par Huber, Munich, 1854. L'un et l'autre s'appuient

Ritter.
frquemment sur
11
serait dsirer
qu'on nous donnt une introduction
l'tude des auteurs ecclsiastiques qui entrt plus avant dans

le
cur du
le
sujet et qui ft vritablement pratique. Ce qu'on
trouve ce sujet dans
par
le Petit trait de la lecture des Pres, chartreux Nol Ronavcnture, Argonensis, Paris, 1688
:
en
latin
De optima methodo legendorum

Aug. Yind.,
1756,
in-8'',
Ecclesias
Taur., 1742, et
et
dans
les
Patrum, ouvrages
patrologiques de Permaneder et de Fessier, est trop superficiel

et trop indigeste.
Parmi
les
protestants.
ns,
Outre les travaux de Fabricius et de Rsler, dj mentionnous citerons encore

:
1.
Historia litteraria scriptorwn ecclesiasticorum, jusqu'au

sicle,
quatorzime
seq.; dit.
par Cave, Lond., 1689; Basil., 1741
et
3% Oxon., 1740, 2 vol. in-fol. Les notices qu'elle renferme, tout en n'ayant souvent qu'un caractre extrieur, sont la plupart rdiges avec soin. Ce sont, du reste, les protestants anglicans qui ont montr le plus d'ardeur pour l'ancienne littrature chrtienne, grce au trente-quatrime article de leur hvre de prires. L'ouvrage de Cave a t continu jusqu'au seizime sicle par H,
rens.
2.
Wharton
et
Rob.
(ie-
Commentarius de scriptoribus
in-fol.,
ecclesiasticis, Lips., 1722,
2 vol.
jusqu'au quinzime sicle inclusivement, par Casimir Oudin. Cet ouvrage a d'excellentes parties.
3.
Bibliotheca theologica selecta, par Walch, laquelle ou a
20
ajout plus tard
1770. Editio
:
PATROLOGIE.'
Bibliotheca patristka, lense, 1757-1765 et
J.
nova ab
T. Lebr, Danzio, lenae, 1834.
A. Bibliotheca liistorico-litteraria
tulliano
ad Gregorium M.
a compos
:
et
Patrwn latinorum a Terhidorum Hispalensem, Lips.,

et les Historietis chrtiens;
3. la
1792-1794, en 2 vol.
5. 2. la
Bhr
1. les
Potes
Thologie clii'tienne romaine;
Littrature clirtiennc
romaine de V poque carlovingienne, Carlsr., 1830, 3 vol., Supplme7its son Histoire de la littrature paenne romaine. Comme philologue, l'auteur se renferme exclusivement dans il ne s'occupe littraire et esthtique la partie historique
et
, ;
point de thologie.
6.
cette classe d'crivains se rattache,

le
au moins
partielle-
ment,
thologien suisse et protestant Bhringer, par son

sicle.
Histoire de l'Eglise en biographies, Zurich, 1842, 2 vol., jus-
qu'au seizime
1801.
11
Une seconde
dition en a paru depuis
y a l quantit d'exceUentes choses gtes par tionalisme fanatique et effrn, et par des bvues.
7.
un
ra-
Le professeur Ueberv^êg, Knigsberg, a donn un exdans son Esquisse de l'histoire de la philosophie au temps des Pres et de la scolastique (Berhn, 1864). La troisime dition est de 1868.
cellent travail sur la littrature des Pres
DE L'INFLUENCE DES LITTERATURES GRECQUE ET ROMAINE

SUR LES ORIGINES DE LA LITTRATURE CHRTIENNE.
Cf.
Mhler, Patrologie, 1"
vol.,
pag. 27-48.
Pour donner une ide exacte des origines et des dveloppements successifs de la littratm'e chrtienne, il nous semble ncessaire de caractriser, au moins dans ses traits gnraux,
le
gnie de
la littrature
grecque
et
romaine, son influence

qui en est
sm' la littrature chrtienne, puis

littrature chrtienne chez les
la diffrence
rsulte entre la littrature chrtienne chez les Grecs et la
Romains.
INTRODUCTION A L HISTOIRE DE LA LITTRATURE.
8.
21
c( la
L.a langûc et la littrafnrc
romaine.
La
laugue
liU'ratiire gfrccc|iic.
La langue hbraque n'tait gure propre servir de vhiune religion aussi universelle que le christianisme. Comme les langues smitiques, elle tait gnralement trop pauvre et marque d'une empreinte de nationalit trop exclucule
sive.
Elle
tait,
de plus, trop allgorique,
trop vague, et
employe aux investigations abstraites de la science. La preuve de cette improprit a t fournie plus tard par les cabalistes, qui furent obligs de recourir aux images les plus tranges pour donner leurs penses une forme trop dfectueuse. Dans la suite, il est vrai, le syriaque et surtout l'arabe finiront par se plier aux exigences de la science, mais ce ne fut pas sans une intervention manifeste de la langue grecque cela est vrai surtout des Arabes mahomtans c'est la littrature grecque qui leur a donn, eux et
n'avait jamais t
:
;
leur langue, les instruments de la science.

Il
tait
donc trs-naturel que
les
chrtiens se servissent
d'abord de la langue grecque, et lui empruntassent le vtement dont ils avaient besoin pour leurs ides nouvelles. Par
la richesse de ses formes et la texibiht de son gnie, cette langue se prtait admirablement aux besoins multiples de la thologie chrtienne. Le peupie grec, dou la fois du talent spculatif et du sens pratique, joignant un got trs-vif pour le beau dans la nature un amour ardent pour sa nation, avait form une littrature d'une richesse incomparable nous allons y jeter un rapide coup d'il. Le dernier crivain qui ait retrac l'histoire de la littrature grecque, Bernhardy', la divise dans les six priodes suivantes 1. des lments de la littrature grecque jusqu'
; :
2. depuis Homre (950 ans avant J.sus-Christ) jusqu'aux guerres des Perses, ou littrature des thffrentes tribus; 3. depuis les guerres des Perses (490 ans avant JsusChrist) jusqu' Alexandre le Grande apoge de la littrature attique 4. depuis Alexandre le (rand (336-323 avant JsusChrist) jusqu'aux empereurs romains; o. depuis Auguste
Homre;
jusqu' Justinien ou la littrature des sophistes, ou

^
fm de
la
Esquisse de la liUerature grecque, avec une revue comparative de la lillc' rature romaine, 2 dit. Halle, 18o2, un vol. (eu allemand).
22
PATROLOGIE.
philosophie spculative et de la littrature paenne chez les Grecs; 6. depuis Justinien (527-566 aprs Jsus-Christ) jusqu'
la prise
de Constantinople (1453), ou littrature byzantine chez les chrtiens. Dans les diffrents domaines de cette littrature, le point
culminant a t atteint, en philosophie, par Platon et Aristote, en histoire par Hrodote, Thucydide et Xnophon, en loquence par Dmosthne et Isocrate, eu posie par Pindare, Eschyle, Sophocle et Euripide. Tous appartiennent la troisime priode. A partir de l, la httrature perd de son clat, surtout depuis que, la suite des conqutes d'Alexandre,
le
thtre des grands succs de l'loquence eut t
transport d'Athnes Alexandrie, o la littrature grecque allait encore recevoir des Ptolmes une dernire et nergique
impulsion.
On ne saurait nier, toutefois, que la langue hbraque n'ait eu sur la littrature chrtienne une influence considrable. Plusieurs sicles dj avant Jsus-Christ, les Juifs, devenus un peuple commerant, entretenaient de frquentes relations avec les nations trangres, surtout avec les Grecs. Or il tait naturel qu'ils se ressentissent de leur contact avec la langue et la civilisation grecque. Non-seulement les nombreuses colonies juives qui s'taient fixes dans des villes greccpies ou seulement grcises, adoptrent la langue grecque, mais dans leur patrie mme, dans l'ancienne et orthodoxe Jude, les Juifs eurent une peine infinie dtourner les dangers que
l'hellnisme faisait courir leur croyance.
Les Juifs et les Syriens qui sjournaient l'tranger apprirent surtout le grec dans leurs relations extrieures; et
ainsi se forma parmi eux un dialecte vulgaire rempli d'hbrasmes et conservant les proprits du dialecte alexandrin. Alexandrie tait effectivement le sige principal de lmigration juive. Ce dialecte, appel hellniste, y prvalut aussi dans la littrature, et 28 i ans avant Jsus-Christ, l'Ancien Testament y fut traduit en grec, par les Septante, dans cette forme hbrasante; on crivit mme dans ce dialecte les autres livres de la Bible qui furent composs plus tard, tel que le livre de la Sagesse et deux livres des Machabes. Plus tard encore,
lorsque les deux savants juifs

l
PhUon
et
Flavius Josphe, celuicelui-ci 37
n vers
l'an 20
avant Jsus-Christ,
ans aprs
23
Jsus-Christ, crivirent dans cet idiome, la langue hellnique
avait dj pris
une place durable dans la littrature. Les aptres

taient d'autant plus ports
eux-mmes
s'en servir
et leurs disciples
que leurs prdications s'adressaient de prfrence aux communauts juives hellnisantes des villes o ils pntraient. C'est l aussi ce qui explique pourquoi dans la suite la littrature grecque chrtienne fut surtout compose dans cet idiome', et pourquoi enfin on trouvait si peu de chrtiens grecs qui crivissent purement le grec. Outre Alexandrie, il y avait encore trois autres centres importants de littrature hellnistique c'taient Antioche, capitale de la Syrie et de la
:
Macdoine, puis Pergame et Tarse.

fit son apparition, la priode passe chez les Grecs paens. En dehors de la cohue des grammairiens, des rhteurs et des sophistes, on ne voit plus paratre d'historiens qu' de rares intervalles, tels
Quand
la littrature chrtienne
tait
de fcondit
que Polybe
la
et
Diodore de
Sicile; seules, les
gographie
et l'astronomie fournissent
mathmatiques, encore des uvres

l'in-
srieuses.
la fin
cependant on
vit
surgir encore, sous

les philosophes
fluence incontestable
platoniciens, qui,
du christianisme,
no-
au sixime
sicle aprs Jsus-Christ, dispa-
raissent de l'histoire de la littrature grecque, et avec

l'rudition paenne.
eux
Aprs les Grecs, ce sont les Romains, si puissants au point qui jouent le principal rle vue matriel et politique dans le christianisme. La littrature romaine se divise communment en cinq priodes^ la premire commence la construction de Rome et s'tend jusqu' Livius Andronicus, environ l'an 515 de Rome, aprs l'heureuse issue de la premire guerre punique dbuts potiques insignifiants, maigres chroniques, peu de recueils de lois. La seconde priode s'tend depuis rintroduction de la littrature grecque et la naissance d'une littrature romaine d'imitation, jusqu' Cicron (an 648
de
,
:
Winer a fait connatre de nos jours les proprits de cet idiome dans Grammaire de l'idiome du Nouveau Testament, Leipz., 1832; 0'- dit., IJôo. Cf. Beelen, Grammalicu jrxcitatis N. Testam., quam ad G. Wineri librum composuit. Lov., 1837. Clavis N. Testam., dit. Walh, Lips., 1829. Lexica, de Bretschneider, Lips., 1820. Schirlitz, 1822. Wilke et Loch,
^
sa
Ratisbonne, 1838. Ba-'lir, Hisl. de la litter. rom., 3" dit., 1813, 4 vol.; l'f vol., Bernbardy, Esquisse de la liller. rom., i' dit, Braunscbw., 1863.
p. 28-7i.
24
PATROLOGIE.
de Rome) ou jusqu' la mort de Sylla (an 676 de Rome). Ses principaux crivains sont Livius Andronicus, Naevius, Ennius, Pacuvius, Attius; parmi les potes comiques Plante, Trence,
:
Ccilius Statius, L. Afranius, S. Turpilius, Fabius Dossenus, etc., le satirique Lucilius, le pote Lucrce, Caton le
Censeur,
etc.,
outre des annalistes et des orateurs dont les

celles
uvres,
comme
de
la
plupart des auteurs
nomms, ne
nous sont point parvenues. La troisime priode, sm-nomme l'ge d'or, comprend le temps qui s'est coul depuis Cicron
la mort d'Auguste (an 16 aprs Jsus-Christ). Ici, la formation de la langue sur des modles grecs parat acheve; malheureusement, la sve nationale et romaine est tarie, et l'on ne voit plus se dvelopper de posies vraiment patriotiques.
En
gnral, et dans toutes les branches de la science,
la littrature
tourne la rhtorique
et
les
Romains ont un got trs-prononc pour

ils
l'emphase et comme les choses pra;
tiques,
se portent de prfrence vers les sciences d'une
application immdiate. Cicron avouait

la philosophie
qu'il tait
lui-mme que c'tait redevable de sa gloire et de son

l'avait cultive, c'tait surtout
talent d'orateur, et
que
s'il
en
vue de ce rsultat'. Les principaux auteurs qui fleurirent dans cette priode sont Varron, Cicron, J. Csar (outre Hirtius et Oppius), CornUus Npos, Virgile, Horace, Ovide, Catulle, Tibulle, Pro:
perce, Tite-Live, Salluste, Yitruve, Laberius, P. Syrus, Cornlius Severus, Manilius, Gratius.
Quatrime priode, ou ge d'argent. De nos jours,
cette
priode a t prolonge juste titre jusqu' la mort de l'empereur Trajan (117 ans aprs Jsus-Christ), et mme jusqu'au
rgne d'Antonin le Pieux (138 aprs Jsus-Christ); elle renPhdre, Quinte-Curce, Velleius ferme les auteurs suivants Paterculus, Yalre Maxime, Celse, Scribonius Largus, les deux Snques, Perso, Lucain, Asconius Pedianus, Columella (Palladius), Pomponius Mla, Ptrone, Quintilien, les deux Plines, Juvnal, Sutone, Tacite, Fromentin, Flore, Valrius Flaccus, Silius Italicus, Martial, Justin, Aulu-GeJle, Terentianus, Sulpicia. Cependant ces auteurs n'taient gure qu'un cho des ges prcdents. II est vrai que sous quelques empereurs, tels que Yespasien, Trajan, Adrien, Antonin le Pieux
:
Tusciilan., disp.
i,
6.
25
et JMarc-Aurle, on fit beaucoup pour la culture des sciences en instituant des bibliothques et des coles publiques, au lieu des tablissements privs qu'on avait eus jusque-l, en rmunrant les sophistes et les grammairiens; mais on ne parvint pas leur donner une nouvelle splendeur. Les historiens qui ont suivi Tacite, si l'on excepte Ammien, ne sont
que de fades compilatem*s, et l'loquence, aprs l'extinction de la vie publique, dgnrera comme chez les Grecs en un
vain talage de paroles recherches et prtentieuses.
La cinquime priode s'tend depuis ntonin le Pieux jusqu' Honorius et la conqute de Rome par Alaric (4i0 aprs Jsus-Christ). Arrive l, la littrature romaine paenne marche grand pas vers sa dcadence.
Dos rapports de
la liUcrafnre paenne avec la IHlradire ebrfienne chez les firccs et les Romains.
9.
Les langues orientales et les langues celtiques ayant disparu presque compltement de l'empire romain les deux langues grecque et romaine se prsentaient naturellement pour servir de canal la pense chrtienne. Mais tandis que le latin n'tait parl que dans le centre et dans le nord de l'Italie, dans la moiti occidentale du nord de l'Afrique, dans l'Espagne et la Gaule, puis dans les rgions hautes et moyennes du Danube non-seulement le grec dominait dans toutes les autres parties de lempue romain, et, dans plusieurs provinces, existait simultanment avec la langue latine, dans le sud de la Gaule, par exemple mais c'tait lui encore qui dfrayait les relations des peuples dans le monde entier Grca lerjuntur in omnibus fere gentibus, latina suis finibus, exiguis sans coniimntur, disait Cicron en son discours pro Archia poeta. A Rome mme, la langue grecque conserva la prpondrance dans le commerce journalier et dans la Uttrature jusqu'au commencement du cinquime sicle, circonstance importante pour la patrologie, car nous verrons des hommes tels que saint Clment, Hermas, Hippolyte, Cassius, etc., crire en grec dans la capitale mme de l'empire romain. Minutius Flix et TertuUien, sur la fin du deuxime sicle, sont les premiers auteurs chrtiens qui aient crit en latin.
,
26
C'est
PATROLOGIE.
coup sur par un dessein providentiel que
les
deux
plus illustres peuples de l'antiquit paenne sont parvenus,
avant la prdication de l'Evangile, lever leur langue un si haut point de perfection. Pour apprcier ce fait sa juste
valeur, il suffit de jeter les yeux sur un ordre de choses entirement oppos, sur l'tat encore barbare des Germains, qui il fallut un laps de plusieurs sicles pour former une
littrature chrtienne.
La religion chrtienne trouva dans ces deux vieilles langues

de quoi contenir toute
la
plnitude de sa nouvelle doctrine,
et c'est l qu'elle devait
puiser dans la suite des ges les
formes qui rpondraient

les plus ncessaires
le
mieux
ses ides
car les termes
doctrines et les
manquaient encore pour exprimer les ides fondamentales qui sont comme le noyau
du christianisme; aussi les paens trouvaient-ils ces doctrines nouvelles et tranges. Le christianisme rvla dans cette circonstance l'nergie vitale dont il tait dou en imaginant, pour rendre compltement sa pense, des expressions nouvelles, telles oue "pi, ojTa, jir'na.TL, TZfjTomo-J biiooitcno, Biozy.rji;
,
vKV^/pojTrjTt;
-:vayyi/iov
/pt.;
y.yjzcpio'j
,
zxTvzuofpOTiJVYt
trinitas,
redemptio, gratla, sacramentum
etc.
Ce qu'on peut dire de l'idiome hellniste par rapport la langue grecque, c'est--dire qu'il aida la formation d'une langue sans perdre son caractre, peut se dire aussi du dialecte africain en ce qui concerne la langue latine. Comme les premiers et les plus marquants des auteurs chrtiens qui crivirent en latin taient Africains, leur dialecte a marqu de sa Îve empreinte les formes de langage adoptes dans
TEgiise occidentale'.
pour cette raison que le christianisme a le mpuissamment contribu au maintien comme au progrs de la langue et de la littrature ancienne. Le christianisme s'tant servi pour propager ses ides des deux
C'est aussi
l'ite
d'avoir
langues grecque
et latine, et
dautre
part, la pratique de ces
deux httratures tant le meilleur auxiliaire de la culture intellectuelle, ces deux langues sont restes constamment en usage. Ajoutez cela que les chrtiens, en multipliant les copies des classiques paens et en les transmettant aux ges
' Lopokl, Des cau?,e& de la corruption du latin, surtout dans Pres; Revue de thologie histor., de Illgen, 8' vol., p. 12-38.
les
saints
INTRODUCTION A LHISTOIRE DE
suivants, en ont
1.
A LITTRATURE.
27
empch un grand nombre de

le
se perdre.
Le
christianisme a rafrachi
gnie des anciens peuples
et lui a
communiqu comme une jeunesse

,
nouvelle, car leur littra-
ture dcUnait au temps de Jsus -Christ, et, en juger par sa dcadence et t irrml'histoire des autres nations
diable. C'est l'Eglise qu'ils doivent d'avoir
pu produire une
littrature chrtienne, gale l'ancienne sous bien des rap-
ports,
et
suprieure d'autres gards. Dsormais l'histoire
do
la Uttrature clu"tienne et l'histoire des
productions intel-
lectuelles des Grecs et des
ment lies
de
la
Romains vont ensemble, tantt au dtriment,

;
se trouver troite-
tantt l'avantage
premire
car
si la littrature
grecque, en se prsenrelatifs
tant l'Eglise avec les donnes de l'ancienne philosophie,

l'aidait
rsoudre plus promptement les problmes
l'origine
si elle
il
du monde,
la cration et la destine
de l'homme,
excitait les chrtiens se
faut avouer aussi qu'elle fut
vouer aux travaux littraires, une source de dceptions pour
un grand nombre
d'esprits qui, fascins par certains rapports
plus apparents que rels entre la philosophie paenne et le

christianisme, arrivrent les confondre et provoqurent dans
la suite ces vives
accusations qui fiuênt diriges contre le platonisme des Pres. De l naquit l'invitable besoin de prciser rigoureusement les rapports de la philosophie grecque
avec les enseignements du christianisme. Le christianisme s'appuie sur des faits historiques indubitables, sur des doctrines nettement formules et garanties
par une rvlation divine

pas commenc,
la prose.
il
est
n dans une poque histo-
rique o la fable n'avait aucune part. Sa littrature n'a donc
comme
tant d'autres, par la posie, mais par

les sicles
Ce ne fut qu'aprs
des perscutions, et
lorsque le got des arts commena se propager insensiblement parmi les chrtiens, que l'on vit paratre des essais de
posie.
Relativement la forme de la littrature chrtienne, nous avons dj expliqu plus haut pourquoi le grec, au lieu de se conserver dans toute sa puret, dgnra parmi les chrtiens en un idiome hellniste. Comme cet idiome tait la langue mme de l'Ancien et du Nouveau Testament, bases de la littrature chrtienne il exera naturellement une grande
,
influence sur la traduction latine de la Bible, et cette influence
28
se
PATROLOGIE.
fit galement sentir dans la littrature latine des chrtiens. Ajoutons que les prdicateurs de l'Evangile taient beaucoup plus pris de la vrit de la doctrine que des sductions du langage ils taient tellement persuads que la littrature pour porter du fruit, tre accueillie et chrtienne devait
; ,
gote par des hommes spirituels, qu'ils oubliaient les agrments de la diction. Je suis plus occup d'tre compris du peuple que d'viter les reproches des grammairiens, disait saint Augustin'. Le pape saint Grgoire le Grand faisait encore Ipsam loquendi armoins de cas de la correction du style tem ... servare despexi, disait-il dans une lettre Landre, Non metacumi collipropos de son Commentaire sur Job sionem furjio, non harharismi collisionem devito, quia indignnm vehementer exisiimo ut verba clestis oraculi restingam sub regidis Donati. Et dans une lettre Dsir, vque de la Gaule, lib. XI, Epist. liv Pervenitadnos, rjuod sine verecundia memorare non possumus, fraternitatem tuam f/rammaticam
: :
. . .
quibusdam exponere ..., quia Christi laudes non capiunt-
in
uno
se ore
cumJovis laudibus
Enfin, la dcadence de la littrature paenne, qui depuis le
commencement de
o
elle
l're
chrtienne jusqu'au quatrime
sicle,
eut subir le mauvais got des rhteurs, envahit de
plus en plus le fond aussi bien que la forme des ouvrages,
puis la dcadence des arts et des sciences pendant l'migration
des peuples, paralysrent le dveloppement de la littrature

chrtienne. Cependant dans toutes les priodes de cette
rature, chez les Grecs
litt-
comme
chez les Romains, quelques
crivains se rencontrrent encore qui surent donner la vrit
chrtienne l'lgante parure de l'antiquit paenne.
Quant au domaine qu'embrassait la littrature chrtienne, nous ferons remarquer que les premiers fidles, dans l'amour et l'intrt qu'ils portaient aux vrits rvles, s'occupaient
surtout les rpandre par la parole et par l'criture
fut
;
de
vient que pendant les trois premiers sicles leur littrature
sicle
exclusivement religieuse. C'est partir du quatrime seulement que la grammaire, la rhtorique, la dialec-
tique, l'histoire nationale et mihtaire, l'histoire natiu'elle, la

'
StTepe
enim
I,
et
doct. christ., III,
m, vu.
t.
veiba non latina dico,,ut vos me Cf. Enarr. inps. cxxin, 8.

II, p.
intelligafis.
'
Aug., De
Greg., d.
Op.
S.
Bened.,
t.
p. 6;
1140.
29
jurisprudence, la mdecine et d'autres matires encore, entrent dans le programme scientifique des chrtiens.
Sur
C.
le latin et le
grec des auteurs ecclsiastiques, consulter
Suiceri,
Thsaurus
ecclcs.
Patribus grcis, Amst., 1728 (1682), 2 vol. in-fol.
Du
Fresne,
Lugd., 1088, 2 vol. in-fol.
Dom. du Gange, Glossarium medi et infim grcitatis, Du mme Glossariu7n medi et infim lati:
nitatis, Paris, 1078, 3 vol. in-fol. Editio auctior studio et
opra monach.,
ord.
Bened., Paris, 1733 et seq.,

S.
vol. in-fol.,
Cum
supplem. monach.
script,
Bcned., P. Carpentarii [Glossar.

in-fol.).
novum ad
medii vi. Par.,

et
1076, 4 vol.
infim.
latin.,
Adelungi Glossar. manualc ad scriptores med.
Hal.,
1772 et seq., 6 vol. in-8. Ed. G. Henschel., Par.,

les glossaires sur le style
1840, 7 vol. in-4.
Nous indiquerons leur place respective chaque auteur en particulier.
de
^ 10. DifTcrcnces
de
la liUcraturc chrtienne chez les

et
Grecs
chez les Romains.
Les mmes dilfrences que nous avons dj remarques dans la littrature paenne chez les Grecs et chez les Romains, reparaissent dans la littrature chi^tienne de ces deux peuples. Un fait qui mrite surtout d'tre signal, c'est que, chez les Grecs, la littrature clu'tienne, mme en exceptant les travaux des aptres, est presque d'un sicle plus ancienne que la littrature chrtienne des Latins. Dans les travaux des Grecs devenus chrtiens, ce qui domine c'est le gnie spculatif; chez les Latins, au contraire, c'est l'esprit pratique. Les Grecs traitent leurs sujets surtout au point de vue philosophique les Latins prfrent le point de vue oratoire, et cette seule qualit compense largement les brillants avantages de la littrature chrtienne chez les Grecs. Grce ce sens profond
;
des choses pratiques, les Latins restrent davantage su le terrain de l'orthodoxie et de la ralit, et l'on sait que le
christianisme s'appuie beaucoup plus sur la pratique que sm*
la spculation.
L'RE PATRISTIQUE.
CRITS DES GRECS, DES ROMAINS ET DES ORIENTAUX.
PREMIRE PRIODE.
ORIGINE DE LA LITTRATURE CHRTIENNE JUSQU'A L'AN ISO.
LES PRES APOSTOLIQUES.

Les rares crits qu^ls 11. Moiubre des Porcs apo.>toliqncs. out laisses sont riligs sous forme le lettres et seiileiuent en
g^rec.
Parmi
les
Pres
apostoliques qui ont

:
disciples
des
Clment, voque de Rome; Rarnab; aptres on compte Polycarpe, vque de SmjTne, Ignace, vque d'Antioche
;
l'auteur de la lettre encyclique des fidles de
Smyrne Sur
le
martyre de saint Polycarpe; l'auteur inconnu de VEptre Diognte; Papias, vque d'Hirapolis, et Hermas, l'auteur du Pasteur, bien qu'il ait d crire Rome dans le milieu du deuxime sicle. Tous n'ont laiss qu'un petit nombre de monuments crits, comme le christianisme ne et en voici sans doute la raison s'annonait point pour une production de l'esprit humain, mais pour une rvlation divine, et qu'il s'accrditait par des miracles, il rclamait la foi on n'exigeait point de dmonstration, on s'apphquait de toutes ses forces fah'e pntrer dans les habitudes de la vie les grandes vrits du christianisme. Dans les premiers temps de sa propagation, du reste,
: ;
le christianisme
s'adressait surtout la classe inculte, chez
laquelle la recherche scientifique n'tait pas n'aurait pas trouv d'cho.
un besoin
et
Dorn aux simples relations de la vie commune, le mouvement littraire se rvlait sous forme de lettres, o l'on se transmettait les vnements de la vie quotidienne, des conseils
LES PITRES APOSTOLIQUES.

et des exhortalions persvrer
31
dans
la foi et
dans
la charit,
des avertissements fuir les fausses doctrines.
Dans
cet tat
de choses, il manes des Pres apostoliques offrent, pour le fond comme pour la forme, de grandes analogies avec les ptres du Nouveau Testament, dont souvent elles ne font gure autre
est remarquer que la plupart
des ptres
chose que dvelopper la doctrine. Hermas, dans son Pasteur, est le seul qui s'carte de cette forme pistolaire du reste, il ne fait point partie des Pres apostoliques. Nonobstant ces modestes dbuts de la littrature chrtienne, il est tonnant, selon la juste remarque de Mhler, qu'on
;
voie dj se dessiner dans ses productions les formes diverses
que revtiront plus tard les diffrentes branches de la thologie. Ce sont, dans YEpUre Diofjnte, les dbuts de l'apologtique chrtienne en face des incroyants (Demonstratio evanfjellca]; dans les lettres de saint Ignace, les premires assises de la dmonstration catholique contre les hrtiques (Demonstratio catholica) ; dans les lettres de Barnabe, l'interprtation aUgorique des vrits de l'Ancien Testament dans leur rapport avec le Nouveau; dans les lettres de Clment de Rome, les origines du droit canon dans la lettre des fidles de Smyrne, un essai d'histoire ecclsiastique; dans lE^/jy/ô-si de Papias, les commencements de l'exgse apphque au Nouveau Testament, et, un peu plus tard, dans le Pasteur d'Hermas, la premire tentative d'une morale clii'tienne. L'usage exclusif de la langue grecque dans la littrature chrtienne jusqu' la fin du deuxime sicle vient, ainsi que nous l'avons montr plus haut, de ce qu'elle tait la plus perfectionne de toutes les langues anciennes, et que c'tait elle qui se prtait le mieux au service de la religion du Verbe divin (/.yo) c'tait aussi la langue la plus propage et la plus connue de cette poque.
;
;
La principale
modle toutes
gusj
:
dition des Pres apostoliques,

les autres, est
celle
qui a servi de
Sorhon. theolociim Clementis,
2**
due Cotelier
[societatis
Patnim apostolicorum opra vera

Polycarpi actis
efsuppositicia,
una
Ignatii,
atque martyriis, Paris, 1672;
d.
auctior
(mais
non plus
correcte), par l'Arminien
Le Clerc. Avec des rechei-ches

de Gallandi
o*,
et
et des explications nouvelles,
dans
la Bibliotheca
dans
Migne, sn grecque,
1. 1
et II; d.
Jacobsou, Oxon. (1830 et 1840); d. 3*,

4",
1864; d. Hfel, Tubing., 1839, d.
1837, d.
cura Funkii,
32
Tubing., 1875, avec
PATROLOGIE.
les textes
grecs
rcemment
retx'ouvs,
comme
dans
Dressel; d. Dressel, Lips. (1857) 1863, avec des

texte grec, emprunts la lettre de Barnabe et
complments dans le au Pasteur de Hermas.
Traduits en allemand par Karker, except les lettres de Clment, Ignace,
Polycarpe, qui ont t traduites et

1829-1830.
De
mme
que Cotelier
et
commentes par Vocher, Tub., Le Clerc avaient reproduit les

Pres apostoliques, etc. Halle,
opinions du dix-septime sicle sur les Pres apostoliques, Hilgenfeld a
expos celles des crivains modernes

1853, en allem.).
[les
12.
Saint Clment de
Rome.
Jacobson,
Hfel et
III,
Voir
Dressel. Tertul.,
xviii;
les
Prolgomnes de Cotelier,
Gallandi,
:
De
Consulter sur saint Clment

'proescri'pt.
Iren.,
Adv. hres.,
eccl.,
III,
m;
hres.,
c.
xxxii; Clem. Alexandr., Stromat., IV,
Origen., De princip.,
XXVIII
;
II,
m;
Euseb., Hist.
c.
IV, xv, xvi,

c.
xxxiv,
Epiph., Hres., XXVII,
vi; Hieron.,
Catal.,
xv;
III,
Rufin., Prf. in Clem. Recogn.; Optt. Milev.,

c.
De schism. Don.,
lU).
in; Aug., Ep. lui
ad Generos.
Des crivains fort anciens rapportent que le personnage dont saint Paul a fait l'loge et qu'il dit avoir travaill avec lui, est l'auteur d'une lettre aux Corinthiens. Nous ne savons rien de prcis sur les dtails de sa vie on suppose seulement, d'aprs le passage de saint Paul que nous venons d'indiquer, qu'il tait d'origine paenne et natif de Philippes. Il est vrai que Tillemont et d'autres auteurs, s'appuyant sur un passage mme de sa lettre ( votre pre Jacob, Abraham, ch. iv et xxxi), ont prtendu qu'il tait d'origine juive mais cette opinion ne semble pas admissible. D'aprs des donnes plus rcentes, bases sur les critures pseudo-clmentines, Clment
'
;
aurait t fds d'un snateur romain. Toutefois, l'antiquit
92 101,
unanimement qu'il fut vque de Rome (de Eusbe, difficilement depuis 08 77), et, selon toute probabilit, le successeur de Lin et d'Anaclet, lesquels, ainsi qu'on le croyait autrefois, dirigeaient l'Eglise romaine
chrtienne atteste
dit
du temps de saint Pierre et pendant son absence. D'aprs des renseignements moins anciens et peu autoriss, rapports pai" Simon le Mtaphraste (sur le 2i nov.). Clment aurait t sous Trajan banni de Rome et relgu dans la Chersonse'
Phii, IV,
3,
S.
CLMENT DE ROME.
33
Taurique ', o, aprs une vie de travaux couronns des plus beaux rsultais, il aurait subi le martyre dans les flots de la mer. On lui attribue les ouvrages suivants
:
Ouvrages certainement authentiques
f.owT),
La premire Ep/frc aux Corinthiens, 'f.-i7to). ttô; Korviv/tov; divise en cinquante-neuf chapitres*. Cette lettre, au tmoignage d'Eusbe et de saint Jrme, tait lue dans les
Eglises chrtiennes ds la plus haute antiquit. Les efforts

tents rcemment pour affaiblir lauthenticit de cette lettre, dmontre par de si puissants tmoignages, et pour l'attribuer au martyr Flavius Clment, de la famille de Tempereur Domitien, sont aussi vains que les doutes levs prcdemment sur son intgrit.
Cette lettre fut crite l'occasion des disputes qui avaient
parmi les fidles de Corinthe, et qui existaient dj du temps de saint Paul. Les Corinthiens avaient pouss l'audace
clat
jusqu' dposer leurs .suprieurs ecclsiastiques et exiger que Clment, vque de Rome, approuvt leur conduite.
Clment, au nom des fidles de Rome, leur rpondit par la prsente lettre et leur adressa de vifs reproches sur ce qui
s'tait
pass.
Soumettez-vous aux prtres, leur
dit-il,
et
recevez la correction dans

les
un
esprit de pnitence
flchissez
genoux de vos curs, apprenez enfin obir
et quittez la
le
hardiesse vaine et insolente de vos discours.
Dans
;
Nouveau
Testament, leur dit-il, l'institution de la hirarchie ecclsiastique n'est pas moins divine que sous l'Ancien il leur montre les tristes consquences des dissensions et des schismes, et,
aprs de svres rprimandes
pai'mi eux.
S'il
ich.
xxix
et xlvj,
il
reprend un
gnreux,
:
accent plus affectueux et les exhorte rtablir la concorde
y a quelqu'un parmi vous qui
soit
tendre et plein de charit, qu'il parle et qu'il dise Si je suis cause de la sdition, si je sers entretenir le schisme et Ja
division, je
me
retire, je
m'en
vais
o vous voudrez, trop

le
heureux
troupeau
si
ce prix la paix de Jsus-Christ rgne entre

chefs qui le dirigent (ch. xxxiv)...
et les
Pour nous
rois et
servir aus.si d'exemples profanes,

Anjunrd'iuu
Crime.
la lettre
?)
on
vu plusieurs
tradiicl.J
:
'
la
''
Dans
le
Codex Alexandrinus,
to 0oy,
(Noie du dbute ainsi

if,
'H
xo'Jar)
'Exx),r|iTta
Trapotxoira (Pwiir,v),
'Exy.).riCTa
toy Oso
Trj
uapoi-
KpivOov.
1.
PATHOLOGIE.
34
PATHOLOGIE.
un temps de peste et de calamit eux-mmes livr leur vie pour sauver celle de leurs sujets. Le ton un peu pre qui rgne dans certains passages de cette lettre l'a fait appeler par saint Irne une
plusieurs princes qui, dans
publique, ont
ptre
forte,
massive
(r/.avwrTfl).
Photius
la
qualifie
de
simple,
nergique,
empreinte du
vritable esprit eccl-
siastique,
Biblioth., cod. 113. Elle fut sans doute rdige
vers l'an 90, car l'allusion qui y est faite une perscution violente qui venait davoir lieu s'applique mieux la perscution de Domitien qu' celle de Nron. Les indications con-
ment que
tenues dans les chapitres xl et xli ne signifient pas absolule temple de Jrusalem subsistait encore. Du reste,
saint Clment affirme lui-mme, au chapitre xliv,
que
les
successeurs des aptres avaient dj institu des prtres qui, jouissaient d'un crdit eux-mmes, depuis longtemps,
>
universel,
p.2/xpTupv3pivoi
tto/Xo
xi^^'^'^'-^
'-"^
Trvrwv.
Cette lettre,
si
souvent mentionne ds la plus haute antiquit, fut inconnue dans tout le moyen ge et l'tait encore au seizime sicle. En 4628, Cyrille-Lucar, patriarche de Cpnstantinople, fit prsent Charles I", roi d'Angleterre, d'un trs-ancien manuscrit de
l'Ancien et du
cette
lettre
Nouveau Testament, auquel

croyait
tait
annexe, avec
saint
qu'on
perdue,
la
deuxime de
Clment.
Parmi les lettres de saint Clment, on considre douteuses 1 La seconde Eptre aux Corinthiens, 'Ettitto/j tt^
:
.
comme
Ko|3tveou
SvjTioa..
Cette lettre,
finit
et
ne
compose de douze chapitres, ne commence point avec les formules accoutumes du genre
ne roule point sur un sujet prcis, ce qui a fait c'tait un fragment d'homlie ecclsiastique. Sou authenticit tait dj nie par saint Jrme, Eusbe et Photius. Gallandi, dans ses Prolgomnes, a fait de grands efforts pour l'tablir par des raisons intrinsques et extrinsques. D'autres, prenant le parti oppos et sacrifiant le titre, d'ailleurs insignipistolaire et
supposer que
fiant
n/io? Kopivic-v,
ont rappel ce
fait
consign dans saint
Epiphane',
lisait
qu'il circulait
de son temps des Lettres encycliques
de Clmefit, renfermant une doctrine antibionite, et qu'on dans les communauts chrtiennes. C'est l ce qui a fait
^
Hres., Ijb,
XXX,
c.
xv. Cf. Hieron.,.*^ dve/'s. Jovinian.,
lib; I, c. xii.

croire
S.
CLMENT DE ROME.
35
que notre
lettre
pouvait bien tre une de ces lettres
ne portait pas l'adresse des Quant l'absence d'une conclusion, elle s'explique suffisamment par la brusque interruption du texte. Aprs une tude plus attentive de cette question, Hagemann a essay d'tablir que ce fragment servait de lettre d'accompagnement au Pasteur de Hermas, avec lequel il prsente de nombreuses et grandes analogies'.
circulaires, d'autant plus qu'elle
destinataires.
Consulter Hagemann, Tub. Theol. Quart.-Sch.,

Hilgenfeld,
les
1861, p. :509-o31, et
Pres apostoliques, p. 118-121.
2.
ptres,
Epistol II ad virgmes, seu de lande virgmita's. Ces en traduction syriaque, ont t dcouvertes au dixles
et publies avec une traduction trouve aussi dans Gallandi, Biblioth., 1" vol., et On dans Migne, srie grecque, 1" vol. Beelen en a donn rcem-
huitime sicle par AYetstein,

latine.
ment une dition plus correcte, laquelle on serait tent de reprocher trop d'appareil critique. Louvain, 185.5, in-4. Elles ont t traduites en allemand par Zingerle, Vienne, 1827.
Saint
Jrme
et
saint
Epiphane
citent
deux tmoignages
extrieurs en faveur de leur authenticit. Le premier rap-
ennemi de la \irginit, que Clment avait crit Ad Eiinuchos deux lettres qui roulaient presque inclusivement sur la puret virginale. Saint Epiphane, Adv. hxres., XXX, xv, disait, propos des Rcognitions des bionites Saint Clment rfute les bionites dans les lettres encycliques qu'on lit l'glise on y trouve une croyance et une doctrine tout autre que celles des Rcognitions. Contrairement eux, il y enseigne la virginit, fait l'loge de David, d'Elie, de Samson, etc. Or, tout cela se rapporte parfaitement nos deux lettres. La premire exalte la virginit, dont elle assigne la raison et le but la seconde donne des prescriptions et des conseils pour la vie asctique. Cette recommandation de
porte, Adversis Joviniannm, cet
:
la virginit se rattache frquemment aux textes de saint Paul, / Cot\, vu, 25 et suiv. Mais comme l'auteur va au-del, qu'il semble dpeindre la vie religieuse telle qu'elle existait au moyen ge, plusieurs ont cru que Clment avait une origine moins ancienne,
<
Visio If, c. IV
voir ce qui sera dit plus loin.
36
3.
i.
PATROLOGIE.
Ouvrages interpols.
Epistole II decretales,T[)\a.ceii en tte des dcrttes
du
faux Isidore. Pour prouver qu elles sont apociyphes, il suffit de dire que la premire rapporte la mort de saint Pierre l'anne 67 ou 68, tandis que saint Jacques, vque de Jrusalem, tait dj mort en 62. Quant des Eptres dcrtales, il n'en existait pas avant le pape Sirice (385-398). Ces lettres n'en sont pas moins fort belles on y trouve de pressantes
;
exhortations diffrents membres de la hirarchie et des princes chrtiens, des conseils sur diverses pratiques religieuses.
85 Canones apostolorum el constitiiliones , o^r^m, apostolorwn, libri VIII, gr. d. Uelzen, Schvverin et Rostock,
2.
texte
1853; gr. d. de Lagai'de, Lips., 1862. Le mme a dit un syriaque un peu plus court, Didascalia apost., Syr., Lips., 1854. Ces prtendues Constitutions apostoliques appartiennent encore moins Clment
i
de
Rome
bien
que
le
un Clment, sans autre Ca7io apostolorum 85 les assigne indication'. Ils sont le plus ancien recueil des prescriptions
liturgiques et canoniques, des coutumes religieuses de la lin
du deuxime
sicle et
du commencement du troisime;
ils
furent probablement compils par plusieurs auteurs de Syrie jusqu' l'an 320. (^Les livres I-VI forment un corps d'ouvrage
complet et sont intituls AioaTxa/.r^. y.7fjouv,r,. Les matires ne sont pas ordonnes en un tout systmatique, et se succdent dans l'ordre suivant questions de morale gnrale (livi'e I" devoirs et qualits des prtres (livre II); des veuves, du baptme et de l'ordination (livre III i; des martyrs et des jours de
:
i
fte (Y), des hrsies,
du
clibat,
l'on attrii)ue
aux aptres
des rglements particuliers.
Au
livre YI, tous les aptres sont
runis en concile pour donner des instructions leurs successeurs; c'est probablement cette partie seulement que les auteurs ont voulu rattacher le titre de l'ouvrage, au lieu
d'attribuer l'ouvrage tout entier
YIII, sur
le culte
aux aptres. Les
livres YII et
divin et les crmonies observer dans l'ad-
ministration des sacrements, ont t ajouts plus tard. La description de la liturgie des aptres ^clbration de 1 Eucharistie) est
assurment
la partie la plus
agrable
et la
plus
Pbolins. Bihliuth., cod.
11"2 et
113.

intressante.
les
S.
CLME> T DE ROME.
.'37
faut dire autant des Canons des aptres; Il en rglements des constitutions y figurent sous forme de
canons, qui en sont un extrait.
Voyez
les excellents
les
travaux de Drey, intituls

et
les
Nouvelles
recherches sur
constitutions
canons des aptres

droit ecclsiastique,
Tubingue,
Giessen
,
183i,
et Biekell, Histoire
t. 1,
du
I8i3-I8i0,
p.
,V2
et suiv.
On trouvera
d'autres
renseignements dans Haneberg, Canones sancti Hyppob/ti arabice, Munich, 1870. Ces Canons sont identiques en partie pour le texte et totalement pour le fond au huitime livre des
Constitutions apostoliques
3.
Homili dmentinse- XX,
d. Dressel, Gottingue, 1853,
dans Migno, t. II. La vingtime homlie et la fin de la dix-neuvime ont t rcemment dcouvertes Rome, dans un Code Qttobon., par Dressel; d. Lagarde, Clementina,
et
Berol, 1865.
i.
Recognitiones liri X.
latine.
On
les
t.
latinorum,
traduction Il n'en existe qu'une trouve aussi dans Gersdorf Bibliotheca Patrum I, et YEpitome Clementinoruni de actibus, pere:
(/rinationibus et preedicationibus sancti Ptri
ad Jacobum Hie-
rosolym. episcopum, d. Dressel, Lips., 1855; d. 2% curante Wiseler, extrait des deux prcdents ouvrages. Ces trois
crits,
qui ont t
et identique
comments de nos jours

contenant
l'histoire
dif-
frents pouit de vue. ne sont que des recensions diverses d'un
ouvrage religieux
Dans
la
de Clment
la recherche de la vraie religion.
premire homlie, saint Clment, qui tait issu Rome, raconte ce qui suit Ds ma premire jeunesse j'ai t tourment par des doutes cesseraiqui avaient envahi mon me. je ne sais comment je d'exister aprs ma mort et personne ne se souviendra-t-il plus de moi quand le temps infini aura plong dans l'oubli toutes les cratures humaines? Tout sera aussi bien que si je n'tait pas n. tjuand le monde a-t-il t cr et qu'y avaitil avant que le monde ft? S'il est de toute ternit, il durera aussi ternellement. S'il a eu un commencement, il aura aussi une fin. Et qu'y aura-t-il de nouveau aprs la fin du monde, sinon peut-tre le silence de la mort? Ou bien y aura-t-il quelque chose qu'il est maintenant impossible de concevoir? Tandis que je portais conslamment avec moi ces sortes de
d'une famille considrable de
: :
38
PATROLOGIE.
penses, sans savoir d'o elles venaient, j'en tais fort tourment, j'en devenais ple, je maigrissais ..., et ce qu'il y a de plus affreux, c'est que, quand je voulais me dbarrasser de ce
soin
comme
d'une chose inutile, cette souffrance se rveillait
au fond de moi-mme avec une vigueur nouvelle, et j'en prouvais une grande tristesse j'ignorais que cette pense tait un guide excellent qui me conduisait la vie ternelle, ainsi que l'exprience me l'a montr plus tard; et alors j'en rendis grce
;
car cette pense qui me qui dirige toutes choses m'obligea m'enqurir des choses torturait dans le principe et trouver la paix. Et quand cela fut arriv, je plaignis le malheur de ces hommes que dans le principe je courais risque
Dieu
d'estimer heureux dans
mon ignorance.
mon
enfance,
Aprs avoir vcu dans ces penses depuis
je frquentai les coles des philosophes afin d'avoir quelque chose de certain mais je ne vis autre chose qu'difier, puis
;
renverser des doctrines, des luttes et des contre-luttes la victoire appartenait tantt celui qui dmontrait que l'me est
;
immortelle, tantt celui qui disait qu'elle est mortelle.

;
Quand
la premire thse l'emportait, je me rjouissais quand c'tait la seconde, j'tais abattu. Ainsi ballott de et de l par des
doctrines contraires, je dus constater que les choses ne paraissent pas telles qu'elles sont en elles-mmes, mais telles
qu'elles sont exposes par celui-ci
ou par
celui-l.
Mon
ver-
tige
ne
fit
que
s'accrotre et je soupirais
du fond de
mon
me.
Incapable d'arriver par
ma
raison une
conviction
ferme et certaine, je songeais dj me rendre en Egypte, ce pays des mystres, pour y chercher un magicien et lui demander si, pom- une grande somme d'argent, il pourrait m'voquer un esprit. L'apparition d'un esprit m'aurait donn la preuve sensible de l'immortaht de l'me et une certitude que j'aurais acquise par une vue personnelle; nulle dmonstration n'aurait pu dsormais l'branler. Cependant les reprsentations d'un philosophe avis m'empchrent de chercher
la vrit
par des moyens

j'tais
illicites,
qui n'auraient
pu
me
pro-
curer la paix de l'me.
Tandis que
sans cesse agit de ces penses
et
d'autres semblables, cette nouvelle retentit sous le rgne de
l'empereur Tibre avec une prcision croissante
Dans
la
la
Jude est apparu, investi d'une doctrine di\ine
et
de
vertu
S.
CLMENT DE ROME.
39
des miracles, un prophte, le Fils de Dieu, qui promet la vie ternelle ceux qui mnent une vie pieuse et sainte qui quittent le mal et pratiquent le bien, et annonce aux autres
,
des chtiments sans

rais
fin.
Je
me
rsolus aussitt, ds que j'au-
mis ordre mes

je
affaires,
de
me
hter vers la Jude. Mais
embarqu, pouss par des vents contrah'es, j'arrivai Alexandrie au lieu d'arriver en Jude. Impatient de trouver quelqu'un qui aurait vu le Fils de Dieu, je fut conduit un Hbreu de la Jude, Barnabe de nom, qui racontait, et qui m'apprit moi-mme, non dans un discours habile, mais dans un simple rcit, ce qu'il avait vu et entendu
quand
me
fus enfin
de
la doctrine et des actions du Fils de Dieu, sans se laisser interrompre par les railleries et les injures des philosophes. Et moi, me tournant vers eux, anim d'un zle invincible, je leur dis C'est avec raison que Dieu ne vous permet pas de il a prvu que vous connatre son impntrable volont en
:
seriez indignes, etc.
lendemain, Clment ne tarda pas le le prsenta Pierre, le suivre. A plus excellent des disciples du grand Prophte, qui l'instruisit si l'me aussitt sur les questions qui l'inquitaient le plus
Barnabe tant parti
le
Csare de Straton, Barnabe
est immortelle, si le
ou
s'il
sera
monde a t cr, s'il restera tel transform en un monde meilleur, ce qui

Le
reste,
il
qu'il est
est juste
et agrable Dieu.
l'apprendra
le
le
lendemain, quand
Pierre discutera avec
Simon
Magicien. Ce dernier ayant

ici
renvoy
seize
la
discussion au lendemain, Clment fut instruit avec

,
autres personnes. Cette instruction
comme
plus
loin, s'carte
en bien des points de la vraie doctrine chrtienne; cependant Simon y est trait de faux docteur et de
charlatan.
Dans
la
discussion suivante, Homl. in, on dmontre contre
Simon
qu'il
vritable, c[ui a cr le
lui, est le
n'y a pas plusieurs dieux, mais un seul Dieu monde que le Fils de Dieu, envoy par
;
vrai prophte sans lequel nul ne peut arriver la
doctrine du salut. Simon, se voyant vaincu, prit la fuite. Viennent ensuite les instructions, les colloques religieux de
saint Pierre avec Apion, Tyr, Tripolis et autres villes de la
Phnicie. Dans le cours de sa mission Antarade, Pierre pr-
sente Clment, d'une manire inopine, sa mre Mattidia. gravement prouve et en proie de vives souffrances, qu'il
40
gurit miraculeusement
PATHOLOGIE.
;
puis Laodice les deux frres
Faustin et Faustinien, qu'on croyait morts, et enfin leur pre Faustus, qui avait disparu sans laisser de traces, Homl. iv-xv. Aprs plusieurs entretiens avec les membres runis de cette
famille, Pierre soutient encore Laodice
une confrence d'un
jour avec Simon
le
Magicien, Homl. xvi-xix. Aprs quelques
conversations prives, nous arrivons au rcit final, Homl. xx. o il est dit que Faustus, encore chancelant, sous prtexte
de visiter deux amis d'Antioche, s'aboucha avec Simon, qui lui aurait couvert la figure d'un enduit magique, afin
qu'il
ne ft pas perscut par les autorits du lieu, car Simon un grand soulvement contre Pierre. Quand Faustus s'en retourna avec un tel visage, sa femme et ses fils effrays ne voulurent ni le reconnaitre ni le recevoir avant que Pierre leur et affirm que c'tait leur pre Faustus. Sur son aveu et son repentir, Pierre lui promit de lui -rendre sa premire figure s'il voulait, avec son visage actuel, dclarer devant les Antiochiens ameuts, que Simon avait menti Pierre, par consquent qu'ils devaient dposer
avait excit Antioche
la colre qu'ils avaient contre celui-ci, car
il
tait le vritable
le salut
aptre du grand Prophte envoy de Dieu pour
du
monde.
parvenait trouver crance auprs des Antiochiens et leur faire dsirei le retour de Pierre, il lui enverrait un
S'il
;
messager
Pierre se hterait d'aller lui et de lui enlever son faux visage. Pierre retourna effectivement Antioche, et ainsi se termine le roman.
Les Rcognitions, dont nous n'avons maintenant que
la
version ou l'laboration latine de Rufin d'Aquilc et depuis peu une version syriaque, sont pleinement d'accord avec ces
doctrines, ces
noms, ces heux
et ces
vnements, d'aprs
titre,
il
la
confrontation faite par Uhlhorn'. Quant au
a t pro-
bablement choisi conformment cette explication donne par Aristote dans son Art potique, que dans un drame il faut appeler rcognition, vayvwoiTv- l'entrevue d'amis ou de parents qui ont t longtemps spars ce qui indiquerait que Clment a revu ses parents et ses frres. Malgr l'accord tonnant qui rgne entre ces deux ouvrages,
,
Les Homlies
el
le^
Hi-coijnitwns
de Cimcal de
Rome,
Goetlingeii.
18bi, p. 386.
S.
CLMEM DE ROME.
41
on y trouve des divergences trs-importantes. Quant la priorit d'origine et de valeur, on l'assigne tantt au premier, tantt an second. Aujoiirdhni, aprs de nombreuses hsitations, on l'attribue aux Homlies, qui ont ici le sens de
AripityiiaTa
et Sto.tlti;\
Un
titre
plus exact encore serait celui-ci
Extrait des sermofis de saint Pierre par Clment. Le style des

est plus prcis et plus original celui des Reofjnitions plus diftus et plus embarrass, ainsi qu'il arrive quand on veut imiter les penses d'autrui. Yoici une autre raison plus
Homlies
dcisive dans les Homlies, c'est la doctrine qui occupe le premier rang; dans les Rcognitions, c'est le rcit, bien qu'il ne dt ser^^r que d'enveloppe le fond du rcit se dtache librement des discours, en sorte que les discours intercals dans les Homlies font prest[ue totalement dfaut. Cependant l'opinion d'Uhlhorn est que les Homlies elles-mmes ne sou!
: ;
pas tout--fait originales, mais qu'elles ont t labores sur un canevas qui aurait disparu (vers loO"*.
En
ce qui est de la doctrine,
on admet assez gnralement
dans une foule d'endroits des Rcognitions, mais qu'elle est plus orthodoxe et plus saine dans les Homlies. Non-seulement l'auteur y enseigne un
qu'elle n'est pas chrtienne
anthropomorphisme grossier, Hom. xvu, nie l'ternit des peines pour les damns, Ho7n. m, ch. vi, place la rvlation et les moyens de salut sous la loi mosaque au mme rang que les moyens de salut de la loi nouvelle, mais il est prouv par de nouvelles recherches qu'en dehors du gnosticisme gyptien (philonien) et syrien
;
persan
f,
qu'on connaissait dj, sa

la
fois
doctrine recle
un systme gnostique
judaque,
stocien et panthiste, parfaitement accus, l hlhorn a cbess
dans un tableau une excellente revue de sa thorie des syzygics, et il a prouv que les formules de l'auteur sont
empruntes aux
stociens.
Relativement au but que se prupusait linvenleur, d'aprs son systme, aujourd'hui parfaitement connu, systme qu'on
a qualifi de gnosticisme bionite,
travaill
il
est assez vident qu'il a
pour la diffusion de l'bionitismc, et qu'il a attribu son factum Clment de Rome, pour en mieux assurer le succs. Contrairement une opinion (|ui tait
et
'
au service
Voye/C huiiu'liv
i,
cb. xx..
42
PATHOLOGIE.
autrefois presque universellement admise,
ces fragments proviennent

orientale, et
Uhlhorn pense que non de Rome, mais de la Syrie quant au canevas qui, selon Lehmann', a servi
pour les trois premiers livres des Rcognitions, il aurait t compos vers l'an 150, puisqu'on y combat dj le marcionisme, que les Homlies se sont rpandues aprs 160 et les
Rcognitions aprs 170.
Les ouvrages rcents sur ce

l'excellent travail de Uhlhorn.
sujet
sont indiqus
dans
On comprend par
ce qui prcde
que
les
orthodoxes
comme
la
les hrtiques aient publi,
sous
le
nom
de Clment de Rome,
des ouvrages provenant de

Syrie.
Rome
et d'autres
provenant de
Doctrine et style de la premire Eptre aux Corinthiens.

Cette lettre nous prsente un bel exemple de la mthode d'enseignement usit dans les premiers ges du christianisme. Les doctrines et les conseils y sont ordinairement appuys par des traits historiques ou par de longs passages dont la plupart
sont emprunts l'Ancien Testament confirm par le

et
Nouveau
par diffrents points du

1
dogme
catholique.
:
Sur
l'inspiration des Ecritures divines
Scrutez avec
soin, dit l'auteur, les saintes Ecritures, ce sont les vrais oracles
de l'Esprit saint
2.
(ch. xlv").
il
Au
chapitre xlu,
numre successivement
:
les trois
personnes de
la sainte Trinit
Dieu, le Seigneur Jsus:
Christ et le Saint-Esprit,
pas un Dieu et un Christ

n'est-il
pas un esprit
au chapitre xlvi N'avons-nous qui a t rpandu sur nous de grce et une vocation en Jsuset
? L'esprit
Christ ?
3.
Dans
l'application qu'il fait Jsus-Christ
saint Paul
la
aux Hbreux,
i,
3; iv, 13,
il
dit
du passage de du Christ qu'il est

au-dessus de
splendeur de la majest divine,
et lev
tous les anges.

i. Il
dclare que Jsus-Christ a souffert pour nous, et qu'il
possdait la nature
humaine dans
dit-il,
toute sa plnitude
C'est
pour l'amom' de nous,

i
que Jsus-Christ Notre-Seigneur

1869.
Lehmann,
les
Ecritures
CUmenlmes, Gotha,
LES PRES APOSTOLlOrES.
S.
CLMENT DE ROME.
43
a donn son sang- pour nous, sa chair pour notre chair, son me pour notre me. Jetons donc les yeux sur le sang de
et considrons combien il doit tre prcieux devant Dieu, puisqu'il a t rpandu pour notre salut et qu'il
Jsus-Christ,
a procur l'univers
la
grce de la pnitence.
De
plus, ce
aucune uvre sainte, mais par la vocation et par la grce de Dieu, que nous sommes justifis. S'ensuit-il que nous devons
n'est point par notre sagesse, par notre pit, ni par
renoncer
0. Il
la
toutes sortes de bonnes
charit? Non. Htons-nous plutt d'embrasser uvres (ch. xxxu et xxxni).
pchs
inculque les uvres del pnitence et la confession des car il est meilleur l'homme de (ch. vn, vni, li-lvh)
;
confesser ses fautes que de tomber dans l'endurcissement du
cm'
(ch. li).
volte, soumettez-vous
Yous donc qui avez t les fauteurs de la raux prtres et acceptez la correction
>^
comme une pnitence (ch. lvh). 6. Le dogme de la rsurrection des corps est
que dans
dans
7.
confirm, ainsi
saint Paul, par
la nature, et
un grand nombre d'exemples puiss surtout par le prtendu rajeunissement du

sicles (ch. xxiv-xxvi).
phnix au bout de cinq

de l'EgUse
n'est point
et
L'auteur, d'aprs le but qu'il se proposait, traite surtout
de la hirarchie divine. L'Eglise, aux yeux de
saint Clment, est le corps
unique
et indivisible
du
'
;
Chi'ist
il
permis de le lacrer ni de le dsunir ceux qui demeurent spars de lui sont vous la damnation^; Au pontife l'Eglise se compose du clerg et des laques
:
suprme sont confis des fonctions particulires les prtres ont reu une place distincte, et les lvites ont des offices spciaux remphr; le laque est assujti aux prescriptions
;
des laques \ch. xl). Saint Clment,
il
est vrai,
emploie encore
(iTrTx.oTrot,
indistinctement les termes d'vques et de prtres

no-.TZ-j-iooi)
;
mais
il
n'en admet pas moins trois ordres hirar-
chiques distincts les uns des autres et comprenant les vques,

les prtres et les diacres (ch.
xlh
et
xliv
cf.
ch.
XLvn
et Lvn),
'
qui correspondent aux trois ordi'es de l'Ancien Testament

'
"Iva
Tt 5iXxo(AV
xat
o:'}.rsT:ii>\i.vi
x ai/r, tov Xpia-ovi,

to Xp'.TCOi
/.ai ni7.'j'.i(,o\iv4 Tipo;
7wixa
*
?;
iSiov, c.
XLVL
tw de
7:ot[xvt'w
li.'.y.o'j
"Ajxeivv Tctv Ou.v bt
xal
:>,>,OY[Aoy; vpW,vai.
/a9'y7tpoy_T)v
'
oxovTa
xpi^tiva'. D.ttoo;
r;YoOjA-/o',
aOtov, c. LVII.
nporiyoj^.evo'. ilmmoi^Q'.),
Il
est vrai qu' cot
et
de
ou trouve
44
PATHOLOGIE.
indiqus au chapitre xl. La hirarchie n'est point d'origine humaine, mais d'origine divine il ne saurait donc tre permis de dposer les chefs lgitimement appels et accrdits (ch. xsxix). Ces chefs, au temps de saint Clment, taient
;
nomms
roTj,
avec
le
concours des
fidles,
rj-j-jvjBw.r.i.'jr.i; -;; 'Ex.z/yjTto:;
consentiente wiiversa Ecclesia
(c.
xliv).
8.
Enfin, l'invitation faite par les Corinthiens l'EgUse de
Rome, de mettre un terme leurs dissensions dans un temps o l'aptre saint Jean vivait probablement encore, de mme que la rponse de l'vque saint Clment, est une preuve
dcisive de
l'Eglise.
la
primaut de l'vque de
Rome
sur toute
Le
et
style
de force,
de cette lettre semblait Photius plein de simplicit et tout--fait dans la manire ecclsiastique
[Bibliotli., cod. 113).
13.
L'Eptrc ratiioliqne de saint

(jutt'lk'r, Gallaiidi,
BaruaW^.
Voir les Prolgommes de
JacubsoD, Hfelc el Dressel.

ce-itto).;; -MMuTt-r,]^
;
La
lettre catholique
de saint Barnabe
en
le
vingt -deux chapitres, tait
demeure
jusqu'ici incomplte
commencement, c'est--dire quatre chapitres el demi, n'existait que dans une traduction latine gravement altre, lorsque Tischendorf dcouvrit le texte grec complet dans un manuscrit qui
a t reproduit par Dressel, avec des variantes iPatrcs
apost., d.
2%
Lips., 186:]').
Ds
et
la
plus haute antiquit chrtienne, cette lettre avait t

les Epitres
el
attribue
dans
un pcrsoimage souvent mentionn dans les Actes de saint PauP, Barnabe, compagnon et
XXII,
aussi, ch.
endroits
Tp s<78-cpoi ; mais il est difficile que dans ces deux dsigne les chefs de rEudise: il s'applique plutt des personnes ges, pnr opposition aux jeunes personnes, vio-.:, mentionnes dans le contexte. Sur l'explication du diflicile passage qui commence le chapitre xliv concernant les relations des aptres et des chefs institus yiar eux Kai [xTaH-J 7t'.voaf,v SsowxaTiv (TiTTo/oi", consulter Nolte dans la Reue de tholorj. cath.. par Scheiner, Vienne, 1853, p. il^!.
I
7rp.7oTEpoi
el llfel, les Pres opisloliquc^s. ' Clem. Alex., Siroiii., 1!, vi, vu. xv. Contra Cels.,, lxiu; Deprincip.. III, ii
;
xx V, vni, x, xvii Orig., Euseb., Hist. eccl., III, xxv VI, - Hilgenfeld l'a aussi reproduite avec XIV Hieron Calai., c. vi. les ^ Act., variantes dans son A"ori Testamciilum extra cannnew. fascic. it. IX, 27; II, \2, 2o; xiv, 13; xv, 2: I Cor.,- ix. 6: Gulat.. ii. 1. 13: Col. iv.
xvn,
;
:
10; P/t/Ze/H., 2[.
LES PRES APOSTOUOTIKS.
S.
BARNABE.
io
coUaboraleiir de saint Paul, et qualifi aussi Originaire de Chypre et connu d'abord sous
il
du
le
litre d'aptre.
nom
de Joses,
la
avait reu des aptres h\
surnom de Barnabe (FUs de
CoiisoJathn ou du Discours inspir). Comme saint Marc, son cousin et son compagnon, aprs s'tre d'abord spar de saint Paul, se trouvait de nouveau avec lui en l'an 62 ', on a sup-
pose que Barnabe tait dj mort cette poque. D'aprs le calcul de Mazochius, sa mort ne serait arrive qu'en l'an 70, tandis que, selon les donnes obscures et incertaines d'actes
de martyrs d'une date postrieure 'Acta eA passio Barnah in Cypro), elle aurait eu lieu ds l'an 53, Tk ou o7*. Les clbrits scientifiques de l'Eglise au troisime sicle, Clment d'Alexandrie et Origne, nhsitent pas attribuer cette lettre au Barnabe dont nous parlons, sans toutefois
la placer
au
mme
lui-mme
thenticit;
et saint
si le
rang que les crils des aptres. Eusbe Jrme n'ont pas rvoqu en doute son aupremier la classe parmi les vTiXsyr/sva, et le
second parmi les critures apocryphes, cela signifie simplement quelle n'a point dautorit canonique, qu'elle ne fait pas partie des critures canoniques du iSouveau Testament. Saint
Jrme avouait lui-mme
qu'elle contribuait l'dification de l'Eglise, ad xdificationem Ecclesi. Dans le manuscrit du Sinai retrouv par Tischendorf, elle figure, au contraire, aprs les critures canoniques.
Si
favorables que soient ces
l'authenticit de notre lettre a t conteste,
tmoignages extrinsques, dans les temps

par des protestants, noCellier,
modernes, par des cathoUques
et
tamment par Nol Alexandre

Reithmayr
qu'elle
et
et
dom
a
Hug
et Hfel*
Kayser,
t
crite
et l'on
avait
soutenu comme probable aprs coup par un juif christiani-
homonyme. Voici les arguments que invoque 1 Non-seulement, cette ptre n'a pas t insre au canon du Nouveau Testament, mais elle a t traite quelquefois d'apocryphe. 2. Dans certain passage, il est dit formellement ^ch. xvi) qi'elle a t compose aprs la ruine du temple de Jrusalem (an 70 aprs Jsus-Christ), alors que
sant d'Alexandrie, son
: .
l'on
l'aptre
'
Barnabe
tait
sans doute dj mort.
3.
L'auteur, dans
Coloss., IV, 10; cf. I Pierre, v, 15; // Tim., m, \\. circulaire de Barnabe, p. 31-37 (en allemand).
~
3
Barnabe, nouvellemont examine
Cf. Hfel, Lettre Hfel, l'Epilre de
et
commente. Tub.,
1840.
46
l'explication
PATROLOGIE.
allgorique de quelques passages de l'Ancien Testament, dont quelques-uns mme sont apocryphes, comme au chapitre xxn du IV^^ livre d'Esdras, a critiqu et tourn en
ridicule des institutions juives dignes de respect, tandis
que son compagnon de voyage, s'est le Barnabe de saint Paul, au contraire montr trop indulgent envers les judasants,
Gai, n,
13. 4. Enfin, cette lettre contient et
d'allgories
de
rcits
fabuleux
un grand nombre emprunts l'histoire

la
natui-elle (tels
que
l'histoire
du renard, de
hyne, de
la
belette), allgories ineptes et par trop trangres la simplicit
de
la diction apostolique.
Mais on peut dire aussi, sans faillir au respect d aux plus anciens tmoignages, que le fond de cette lettre offre de grandes analogies avec TEptre aux Hbreux elle se propose, comme
;
de rattacher dfinitivement au christianisme les celle-ci judo-chrtiens', toujours fort entichs del lettre de l'an,
cienne
loi,
en citant
et
en interprtant
les points
de l'Ancien
il
Testament qui ont trait son sujet. Dans ce but,
s'efforce
de dmontrer que lAncien Testament n'tait, par son caractre mme, qu'une prparation Jsus-Christ; puis il commente, d'aprs le systme d'interprtation allgorique
usit depuis Philou, les textes qu'il allgue lappui de sa
thse*.
Nous avons dj rpondu plus haut aux deux premires objections. Quant aux difficults qui font l'objet de la troi<
Kayser soutient que
la lettre est
adresse des paens christianisants,
p. 39-Sl. C'est aussi le sentiment de Reithmayr, IntroducL l'Epitre de CepenBarnabe, dans la traduction des Pres apostoliques de Mayer.
dant, on ne comprend gure que si l'auteur se ft adress des paens, il ft entr, au sujet du judasme, dans des dtails que les paens devaient ignorer. * La plus forte allgorie est dans l'explication du nombre 318, au chapitre IX. Ce nombre 318 est rapport par l'auteur au chapitre xvii, 26, 27, de la Gense, o il est dit qu'Abraham circoncit 318 personnes de sa maison. Considrer, dit l'auteur, quelle lumire il avait sur cela pre10 se marque par un iota et 8 par mirement, il y a 18 et ensuite 300.
:
un
et parce
deux lettres forment le commencement du nom de Jsus que sa croix, source de toute grce, a la figure d'un tau, qui c'est pour cela qu'Abraham sert aussi exprimer le nombre de 300 emploie ce nombre de 300. Ainsi, les deax premires lettres expriment
ta, et ces
; ,
le
nabe, p.
et la troisime sa croix. Hfel [Lcllre circul. de Baraprs avoir cit l'allgorie outre dont Barnabe se sert pour exphquer le chiffre 318 (c. ix\ en rapporte une autre de Philon plus excessive encore.
nom
de Jsus,
84),
S.
BARNABE.
47
que les anciens que Clment d'Alexandrie, Origne etc., thologiens, tels n'en aient point t frapps, ou du moins qu'ils y aient moins insist que les modernes. Il nous semble, ensuite, que si l'on l'auteur avait y regarde de prs, si l'on considre le but que en vue, on sera moins choqu de certaines particularits. Sur la quatrime difficult, relative aux excs de l'interprtation 1 qu'on en voit dj des exemples allgorique, nous dirons
sime,
il
esl trange, dirons-nous d'abord,
dans VEpitre aux Galates, iv, 22-20, et dans plusieurs endroits de YEpitre aux Hbreux de saint Paul; 2. qu'il faut avoir gard aux lecteurs familiariss avec l'exgse allgorique et vague de Philon. Ou remarque en effet, ds l'introduction, que l'auteur a surtout voulu se placer au point de vue de ces
sortes de lecteurs
:
Je
me
propose,
dit-il,
comme
l'un d'entre
i)
;
vous, de vous offrir quelques courtes explications

il
(ch.
puis
ajoute d'un ton lgrement satirique
Je ne vous cris
avec autant de simplicit que pour me rendre intelligible Passons encore une autre mthode (ch. vi). Et ailleurs d'enseignement et d'instruction (ch. xvnij. *
:
Ces diftrents endroits s'loignent tellement de
la simplicit
qui rgne dans la prface (ch. i-v) et dans la conclusion (ch. xvui-xxi) o l'on reconnat si bien la manire et le cachet de l'auteur, qu'on croit entendre, malgr soi, deux voix entirement diffrentes, et que Schenkel a cru une interpolation des passages intermdiaires, qui font avec le reste un si tonnant contraste'.
,
Enfln, nous croyons pouvoir fortifier encore notre opinion par cette remarque, videmment satirique, qui termine le chapitre ix, o aprs avoir interprt le passage suivant
,
d'aprs la
mthode d'interprtation allgorique pousse aux

:
dernires limites
Abraham
circoncit trois cent dix-huit

:
personnes de sa maison, l'auteur ajoute Jamais personne n'a reu de moi une doctrine plus vritable; je sais du reste que vous en tes dignes et la fin du chapitre x Nous
; :
qui avons l'intelligence parfaite des
commandements, nous
vous prchons les propres penses du Seigneur. Quant aux rcits fabuleux d'histoire naturelle, sur lesquels l'auteur insiste si fort, ils ne passaient point pour tels cette
Ullmann, Etudei
et
'
critiques, 1837, p. 632-686.
48
PATROLOGE,
ils
poque; car
sont admis
,
d'histoire natm'elle
tels
comme vrais dans les ouvrages que ceux de Pline et de Clment
d'Alexandrie.
On objecte encore contre l'authenticit de cette lettre le passage suivant, o l'auteur dit (ch. v) en parlant des aptres : Le Soigneur a choisi des hommes souills de toutes sortes de pchs, eJorjit Dominns liomrnes onmi peccofo iniquioros. Mais saint Paul lui-mme a tenu im semblable langage ^ Une telle expression n'est gure explicable que dans la bouche d'un homme apostolique, qualifi lui-mme du titre d'aptre un simple chrtien ne se serait point permis de parler de la sorte. On voit par l quoi se rduisent les doutes levs contre l'authenticit de cette lettre. Nous dirons de plus que les parties qui sont crites dans le got de l'auteur renferment beaucoup de passages dont la beaut rappelle celle des
((
;
Eptres des aptres.
mes chers fils et mes chres fdles, dans la de J.sus-Christ,qui nous a aims. Sachant que )ieu par sa misricorde vous a donn avec abondance ses dons excellents, et que vous avez t assez heureux de recevoir la grce ncessaire pour marcher dans le bien, je suis combl de joie, et je ne cesse de me fliciter moi-mme dans
Je vous salue,
paix et au
nom
ferme esprance que je conois de mon salut; puisque je que l'Esprit saint vous a t donn par Celui mme qui est la source fconde de tous les dons. Ainsi, dans la pleine conviction o je suis qu'en vous prchant l'Evangile, j'ai eu le bonheur de vous faire entrer dans les voies droites du Seigneur, je m'efforce, si je le puis, de vous aimer plus que moi-mme, parce que la grandeur de la foi, l'amour et l'esprance de la vie futui'e sont des dons que vous avez reus de Dieu mme. Pensant donc que si je vous faisais part des grces et des lumires que j'ai reues, je pourrais me faire un trsor de mrites devant Dieu en m'acquittant envers vous du ministre dont il m'a charg, je me suis ht de vous crire en peu de mots pour vous affermir de plus en plus dans la foi, et vous faire entrer dans l'intelligence des mystres de Jsus-Christ. Dieu a tabli trois moyens pour le salut des
la
vois
hommes
^
l'esprance d'une vie ternelle et bienheureuse, le
ICoi-.,
XV, iO;
Thn.,
i,
l.!.
14.
S.
BARNABE.
49
commencement d'une
travaux dans
le
vie sainte, et la
consommation de nos
car Dieu nous a fait connatre par ses prophtes qui nous ont prcds ce qui doit arriver un jour.
ciel
;
Puis donc qu'il a parl, cherchons nous avancer de plus en plus dans la connaissance de ses mystres sublimes pour moi
;
je vais
vous en dvelopper ici un petit nombre, qui vous combleront de joie ce que je ferai, non en m'rigeant en matre des autres mais comme tant Tun d'entre vous
: ,
(ch. 1").
Puis donc que les jours sont mauvais et que l'ennemi de
notre salut exerce son empire sur
le sicle prsent, nous devons rechercher avec soin les voies du Seigneur. Or, la crainte et la persvrance sont comme les gardiennes de notre foi la patience et la continence nous soutiennent dans le combat si elles nous conservent intacts pendant que nous dfendons les
:
intrts de Dieu, la sagesse, l'intelligence et la science seront
notre partage. Or, Dieu nous a fait connatre par tous ses prophtes qu'il ne retire aucune utilit de nos victimes, de nos sa Qu'ai-je faire de dans un autre endroit Qu'aucun de vous ne fasse tort son prochain et n'emploie contre lui aucun faux sei'ment. Nous devons donc comprendre, selon les lumires que nous avons reues, quelles sont les vues de misricorde que Dieu, notre pre, a sur nous, puisqu'il nous parle en la personne des Juifs, dans le dsir qu'il a, qu'tant comme eux engags dans l'erreur, nous cherchions les moyens de nous approcher de lui car c'est nous-mmes qu'il dit Un cur bris de douleur est un sacrifice digne de Dieu, et il ne mprisera pas un cur contrit et humili. Nous devons donc nous avancer de plus en plus dans la connaissance des choses du salut, de peur que l'ennemi ne trouve le moyen d'entrer dans nos curs, et qu'il ne nous sduise (ch. n). Pourquoi vos jenes HT. Dieu leur dit encore sur cela sont-ils accompagns de querelles et de procs? le jene que je demande dit le Seigneur, ne consiste point faire qu'un homme afflige son me pendant un jom", car quoique vous fassiez comme un cercle de votre tte en baissant le cou, que vous preniez le sac et la cendre, votre jene ne sera pas agrable au Seigneur. Mais voici ce qu'il ajoute Lorsque
crifices et
de nos oblations, lorsqu'il
dit
cette multitude de victimes?
Et
il
dit
I.
PATROLOGIE.
50
PATHOLOGIE.
les chanes
VOUS jenerez, rompez
de l'impit
dchargez
de tous les fardeaux ceux qui sont accabls, renvoyez libres
ceux qui sont opprims sous la servitude, faites part de votre pain celui qui a faim lorsque vous veiTez un homme mal vtu, revtez-le, et ne mprisez point votre prochain. Alors votre lumire clatera comme l'aurore vous recouvrerez
;
bientt votre sant

gloire
votre justice marchera devant vous et la
du Seigneur vous protgera. Alors vous invoquerez le Seigneur et il vous exaucera, vous lui parlerez encore et il vous dira Me voici si vous tez la chane du miUeu de vous, si vous cessez d'tendre la main contre les autres, de dire contre eux des paroles dsavantageuses et que vous assistiez le pauvre avec effusion de cur, c'est en cela, mes frres, que Dieu a fait clater ses soins charitables et sa misricorde, en permettant que le peuple qu'il a acquis son Fils bienaim crt en lui avec simplicit; et ainsi, il nous l'a montr tous, afin que nous n'allassions point cormne des proslyles embrasser la foi des Juifs. lY. Il est donc propos que je vous marque avec soin les choses qui peuvent nous servir de remdes aux maux dont nous sommes menacs ainsi loignons-nous de toute injus: ; :
tice,
hassons l'erreur et
le
mensonge du
les
sicle prsent, et
;
n'ayons d'ardeur que pour

attentifs
biens de l'autre vie
soyons
viter la socit des impies et des pchem's, de
peur que nous ne les imitions dans leurs crimes. point de vue les derniers C'est pourquoi ne perdons jours car tout le temps de notre \ie et la foi mme ne nous serviraient de rien si nous vivions dans l'iniquit et dans tous les crimes qui rgneront alors, comme dit le Fils de Dieu
;
:
Fuyons toute iniquit et hassons-la. Le Seigneur ne fait acception de personne dans les jugements qu'il porte contre le monde chacun recevra selon ses uvres celui qui aura fait le bien en sera rcompens celui qui aura fait le mal en recevra la punition. n Sachez encore, quand vous verrez des signes et des prodiges parmi le peuple juif, que le Seigneur l'a rejet. Prenons donc garde que nous ne soyons peut-tre du nombre de ceux dont il est dit Il y a beaucoup d'appels, mais peu
; ; ,
:
'<
d'lus.
C'est
pour cela que
le
Seigneur a bien voulu livrer son
S.
BARNABE.
51
corps la mort, afin que nous fassions sanctifis par la rmission de nos pchs, qui s est faite par lelfusion de son sang. Il a paru dans le monde revtu d'une chair mortelle et a
souffert
pour accomplir
qu'aprs
les
promesses
qu'il avait faites

et lui faire
nos
pres, pour se former
un peuple nouveau
ressuscit
il
comle
prendre
tre
viendrait
juger
monde.
crire les
Les derniers chapitres xix, xx et xxi sont consacrs ddeux voies de la lumire et des tnbres l'une prside par les anges de Dieu, l'autre par les anges de Satan.
:
XIX. Yoici quelle est la voie de la lumire si quelqu'un veut arriver au lieu destin, il n'y peut parvenir que par ses uvres, et voici les mo) eus qu'il faut prendre. Vous aimerez Celui qui vous a fait; vous glorifierez Celui qui vous a rachet de la mort; vous serez simple de cur et riche des dons de lEsprit; vous ne vous joindrez point ceux qui marchent dans la voie de la mort vous dtesterez tout ce qui est dsagrable aux yeux de Dieu vous harez toute hypocrisie vous ne violerez point les commandements de Dieu vous ne vous lverez point, mais vous serez humble vous ne vous attribuerez point de gloire vous ne formerez point de mauvais desseins contre votre prochain vous ne vous confierez point dans vos propres forces vous ne commettrez
:
ni fornication, ni adultre, ni aucune autre impudicit vous ne vous servirez point de la parole que Dieu vous a donne pour exprimer quelque impuret que ce soit vous ne vous prvaudrez point en reprenant quelqu'un d'une faute vous serez doux, paisible, plein de frayeur des paroles que vous avez oueS; sans douter si elles auront leur effet ou non vous pardonnerez votre frre vous ne prendrez point en vain le nom du Seigneur vous aimerez le prochain plus que votre propre vie; vous ne ferez point prir un enfant ni avant ni aprs sa naissance vous ne lverez point la main de dessus votre fils ou de dessus votre fille, mais ds les plus tendres annes vous les instruirez dans la crainte du Seigneur vous ne porterez point en^'ie au bien du prochain, et vous ne serez ni avare, ni voleur; votre cur ne sera point attach aux grands du sicle, mais vous rechercherez la compagnie des hum'oles et des justes vous recevrez comme des biens les accidents qui vous arriveront vous ne serez double ni de
;
52
PATHOLOGIE.
cur ni de langue, car la duplicit de la langue est un pige qui conduit la mort vous serez soumis au seigneur et aux princes comme l'image de Dieu, et vous aurez pour eux de la crainte et du respect vous ne commanderez point
; ;
avec aigreur votre esclave, ou votre servante, qui ont en Dieu la mme esprance que vous, de peur que vous ne perdiez la crainte de Dieu, notre matre commun, qui, sans avoir gard aux mrites de personne, est venu chercher ceux dont son esprit avait prpar les curs vous ferez part au
;
prochain de tous les biens que vous possdez, sans vous imaginer que rien vous appartienne en propre car si vous tes en socit pour les choses incorruptibles, combien plus y
,
devez-vous tre pour des biens corruptibles et prissables? Vous ne serez point prompt parler, car la bouche est un
pige de mort; vous serez chaste selon vos forces, et mme vitez d'ou^Tir les mains pour si cela se peut au-dessus recevoir et de les fermer pour ne point donner vous chrirez
, ; ;
comme
yeux
le
la
prunelle de vos yeux tous ceux qui vous annoncent
vous aurez devant les vous chercherez voir les fidles, et ^'ous vous appliquerez les consoler par vos discours et par vos visites, mettant tous vos soins contribuer au salut des mes, et vous travaillerez de vos mains pour racheter vos pchs. Donnez sans hsiter et sans murmurer quiconque vous demandera, et vous verrez que Dieu vous garderez les biens que saura bien vous rcompenser vous aurez reus de sa providence, sans les augmenter ni les diminuer. Que le mchant vous soit toujours en horreur; vous jugerez selon la justice; vous ne mettrez point la division parmi vos frres, mais vous procurerez la paix entre ceux qui sont en contestation; vous confesserez vos pchs, et vous ne vous prsenterez point devant Dieu pour le prier avec une conscience impure et souille. Voil la voie de la
la parole
du Seigneur jour
et nuit
jour du jugement tous les jours
lumire.
XX.
duit
Mais
la
voie
de tnbres
et
d'aveuglement
le
est
oblique et pleine de maldiction. Car c'est
chemin qui conles
au supplice
et la
mort
ternelle.
:
L sont
le
maux
qui
perdront les mes;

vol,
l'idoltrie
l'audace, l'esprit d'lvation,

l'adultre,
la
l'hypocrisie, la duplicit
l'orgueil,
du cur,
la
meurtre,
le
l'apostasie,
tromperie,
malice, l'impu-
S.
BARNABE.
,
53
dence
Dieu.
rempoisonnement
la
magie
l'avarice
le
mpris de
cette voie perscutent les bons aiment le meusong-e; ils ne connaissent point la rcompense de la vertu ils ne s'attachent point faire le bien ils ne rendent point j ustice la veuve et l'orphelin ils veillent, non pour marcher dans la crainte de Dieu, mais pour pratiquer le mal. Loin d'eux est la douceur ils aiment les choses vaines et le patience ils cherchent
ils
Ceux qui uiarchent dans

ils
hassent la vrit;
leur intrt
n'ont point piti du pauvre et ne se mettent point en peine de celui qui souffre ils sont toujours prts
;
ils
ne connaissent point rAuteurde leur tre; ils sont les meurtriers de leurs propres enfants; ils corrompent et dfigmênt l'ouvrage de Diuu; ils dtournent leur vue des
mdire;
ils
misrables;
ils
accablent celui qui est afflig;

et
dfenseurs des riches
ils sont les des puissants de la terre, les juges
injustes des pauvres, et se livrent
eux-mmes
toutes sortes
de crimes.
donc juste qu'tant instruits des prcei)tes du que nous vous les avons fait voir en parlant de la voie de lumire, nous les observions avec fidht car celui qui les aura gards sera couronn de gloire dans le royaume de Dieu, et celui au contraire qui les aura mpriss prira avec ses uvres, comme il paratra au jour de la rsurrection, o chacun recevra selon le bien ou le mal qu'il aura fait. Je vous conjure, vous qui tes destins conduire les autres, de leur faire part de ce que vous trouverez de plus utile dans ce que je vous ai crit, et de ne les point abandonner, puisque le jour approche auquel tout sera dtruit avec le mal. Le Seigneur s'avance, et il tient sa rcompense entre ses mains. Je vous conjure encore instamment tablissez parmi vous des rgles sages n'agissez que par les conseils que vous dictera la pit, et bannissez d'entre vous toute hypocrisie. Que Dieu, qui est le souverain Seigneur de l'univers, vous donne la sagesse, la science, liutelligence, la conXXI.
Il
est
Seigneur,
tels
naissance de ses mystres et la persvrance dans
le bien.
Soyez
les fidles disciples

,
de Dieu
examinez
,
les
choses qu'il
demande de vous
et praliquez-les afin que vous soyez sauvs au jom' de son jugement et s'il est utile de se rappeler le souvenir du bien, mditez ce que je vous cris, et
;
54
PATROLOGIE.
souvenez-vous de moi, afin que, par votre ardeur et votre vigilance, vous vous afTermissiez dans la pratique de la vertu. Je vous conjure donc, et vous demande cette grce; et si votre salut vous est cher, ne mprisez aucune des choses que je vous ai dites; approfondissez-les sans cesse, et observez tous les commandements du Seigneur, car ils sont dignes de louanges. C'est pourquoi, autant que je l'ai pu, je me suis press de vous crire, afin de vous remplir de joie et de consolation. Je vous salue, vous qui tes des enfants de charit et de paix que le Seigneur de la gloire et de toute grce soit avec vous. Ainsi soit-il.
:
Principaux passages de saint Barnabe sur

catholique.
la doctrine
L'auteur, d'aprs le but qu'il s'est propos dans sa lettre,
s'applique surtout mettre en relief et dmontrer la

la divinit de Jsus-Chiist, source
fait
foi
Il
en
le
unique de notre
salut.
souvent avec une touchante simplicit. La divinit de Jsus-Christ est proclame dans une foule de passages pleins de simplicit et d'loquence. Dans l'explication allgorique du psaume ci, verset 1 [Matth., xxn, 43-45), l'auteur s'crie Voyez comme David l'appelle son Seigneur et le Fils de Dieu, qui tous les peuples doivent obir et
:
sont redevables de tout (ch. xii). Dans le chapitre v, Seigneur est le souverain de l'univers, et le soleil l'uvre de ses mains, et au chapitre vn, c'est le Fils de Dieu, ce matre et ce juge des vivants et des morts. " Le but de l'incarnation du Fils de Dieu est dcrit avec beaucoup de simplicit et de clart En paraissant lui-mme, il se proposait de dlivrer des tnbres nos curs dj dvors par la mort et vous l'injustice de l'erreur, et d'tablir avec nous par sa parole une alliance nouvelle fch. x, ij. Le Seigneur a livr son corps la destruction, afin que nous fussions sanctifis par la rmission des pchs ..., par l'effusion de son sang (ch. v) afin que ses blessures nous rendissent la
qui
((
ils
le
vie (ch. vu).
La
justification des fidles,
selon saint Barnabe, est une

:
cration nouvelle,
une rnovation complte
En nous rg-
nrant par la rmission des pchs, Jsus-Christ nous a donn
LES PRES APOSTOhlOrES.
S.
BARNABE.
;
5o
une forme nouvelle, une me d'enfants en un mot, il a transform nos esprits ..., car il voulait habiter en nous. La demeure de notre cur est un temple saint ddi au Sei-
gneur
pchs
Il
[di. vij.
et d'ordures, et
Nous sommes entrs dans leau pleins de nous en sommes sortis en portant des
:
fruits.
parle aussi de la rsurrection et
dit-il, est
ver la
tions
du jugement Jsus, pour affaiblir la mort et proursurrection des morts ..., pour montrer pendant son
apparu dans
la chair
il
sjour sur la terre qu'aprs la rsurrection
fera les fonc-
djuge
(ch. v).
:
La foi doit avoir la charit pour compagne C'est dans l'amour du prochain que rside la grandeur de la foi et l'e-sprance d'une vie sainte et pure (ch. i). Chacun recevra s'il a t bon, il sera prcd de sa bont selon ses uvres mauvais, la rcompense de sa malice le suivra (cli. iv). Tous ceux qui me voient et veulent entrer en participation de mon royaume, doivent me conqurir dans la privation et dans les souffrances (ch. xu). L'auteur, car c'tait l le but essentiel qu'il se proposait,
: ;
<>
insiste principalement sur l'abolition
par
de l'Ancien Testament Nouveau. Le xXouveau Testament est la transfiguration et le commentaire de l'Ancien. Tout ce qui constitue le fond du christianisme a t prfigur dans l'ancienne alliance, de mme que tout ce qui semblait important aux Juifs se retrouve dans le christianisme sous une forme plus leve. C'est pourquoi quiconque soupire aprs la rdemption ne doit pas considrer l'homme, mais Celui qui habite et demeure en lui (c'est-dire le lieutenant de Jsus-Christ mme), en s'tonnant de n'avoir jamais entendu personne prononcer de telles paroles et ne prsumant pas entendre jamais rien de semblable. Voil le temple spirituel tel qu'il est difi au Seigneur
le
(ch. xvi).
Il est visible que l'auteur a imit l'Eptre de saint Paul aux Hbreux. Sans doute, il est loin d'atteindre sa hauteur; cependant le style ne manque pas de dignit apostolique, et le fond s'accorde parfaitement avec la situation de l'Eglise naissante. L'auteur, convaincu de son insuffisance, invoque
plusieurs fois l'indulgence du lecteur.
56
PATHOLOGIE.
Comme les Eptres du Nouveau Testament, la lettre de saint Barnabe renferme une partie dogmatique (ch. i-xvn), et une partie parntique ou morale, ch. xvni-xxi. (Cf. Weizssecker, Critique de l'Epitre de Barnabe, reproduite d'aprs le manuscrit du Sina (en allemand), Tubing., 1863, programme.)
II.
Saint Ignace,
viiiie
dÂntioche
117).
(mort entre les annes 105
Voir les Prolgomnes dans Cotelier, Gallandi Peterman. Zahn, Ignace d'Antioche, Gotha, 1873.
Jacobson
Hfel et
Ignace
surnomm
eiofpo;
tait
probablement Syrien
d'origine; d'aprs les Actes de son martyre, dont l'authenticit
a t de nos jours nie par les uns, avoue par les autres *, et d'aprs la chronique d'Eusbe (ad ann. Christi 101), il tait disciple de l'aptre saint Jean. Consacr vque d'Antioche par
les aptres,
successeur de saint Pierre et d'Evode, il exera son ministre sous le rgne de Domitien avec une vigueur tout
apostolique.
les Scythes, se
Lorsque Trajan, enivr du succs de son expdition contre mit perscuter les chrtiens, il ordonna, pendant sa nouvelle expdition contre les Armniens et pendant son sjour Antioche, qu'on lui ament Ignace. Voici le
fameux dialogue qui s'engagea dans

L'empereiu'
:
cette circonstance
Qui es-tu, mauvais dmon, pour oser non-
seulement enfreindre mes ordres, mais encore persuader aux autres d'en faire de mme et de prir ainsi misrablement ? Personne, rpondit Ignace, n'a jamais appel Thophore
Marlyriuvi sancli Ignalii , dans Cotelier, Gallandi, Jacobson, Dressel Hfel, d. A, p. 2i-i; ProlAjom., lxviii-lxxiv. Sur les Actes du martyre de saint Ignace, publis pour la premire fois par Dressel en son dition des Pres apostoliques, d'aprs un manuscrit (8661 du Vatican, voyez Nolte, dans la Rcctic de Vienne, par Scheiner, 1860. Les plus anciens Actes sont en grec il en existe trois recensions difl'rentes celle du Codex Colberlinus, Paris, celle de Simon Mtapliraste et celle de Dressel, Codex VaLicanus, lesquelles jusqu' ce jour ont t assez gnralement considres comme authentiques. Cependant, aprs queUhlhorn et Hilgenfeld eurent conu des doutes, Hfel lui-mme commena suspecter leur authenticit, et enfin Zahn a cru pouvoir, d'aprs les contradictions qui existent entre ces Actes et les lettres authentiques du saint, conclure avec vidence que c'est un rcit fait aprs coup sur les donnes de la tradition et arrang en guise de lgende, Inen qu'il ait un fond historique.
'
et
LES
PRES APOSTOLIOl-l'-S.
car les
S.
IGNACE.
.S7
un mauvais dmon,
ce
viteurs de Dieu et prennent la fuite.
dmons tremblent devant les serQue si vous me donnez

;
nom
parce que je leur

j'ai
pour m'tre rendu formidable ces mauvais gnies et fais du mal, je me ferai gloire de le porter car
reu de Jsus-Christ,
tous leurs desseins.

pereur. Ignace
:
Roi du ciel, le pouvoir de renverser Et qui est Thophore? ajouta l'emle
Celui qui porte le Christ dans son creur.
donc que nous n'ayons pas aussi dans nos curs Si vous appelez dieux les dieux qui nous aident vaincre? les dmons des nations, repartit Ignace, vous vous trompez. Il n'est qu'un Dieu, qui a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils renferment. Il n'est qu'un Jsus-Christ, son Fils unique. Qui nommes-tu l ? Puiss-je parvenir son royaume ce Jsus que Ponce-Pilate fit reprit aussitt Trajan. Quoi Dites plutt, rpliqua Ignace, que ce attacher une croix ? Jsus attacha lui-mme celte croix le pch et son auteur, et qu'il donna des lors ceux qui le portent dans le sein le pou-
Te
sernble-t-il
voir de fouler
aux pieds toutes

le Crucili
les
tromperies des dmons
et
toute leur malice.
l'empereur.
crit
:
Tu portes donc Oui,

J'habiterai
irrit
au milieu de toi? interrompit

il
sans doute, rpondit Ignace: car

et j'y
est
en eux
marcherai.
Trajan,
des reparties vives et pressantes du saint,

:
Nous ordonnons qu'Ignace, qui se mis aux fers et conduit par des soldats en la grande Rome, pour tre dvor par les btes et .ervir d'amusement au peuple. A ces mots le saint martyr s'cria dans un transport de joie "Je vous rends grces. Seigneur, de ce que vous avez daign m'honorer d'un parfait amonr pour vous, d'tre li des mmes chanes de fer que votre aptre Paul. En achevant ces paroles, il s'achemina lui-mme tout joyeux, pria pour l'Eglise, la recommanda au Seigneur avec larmes, et se mit entre les mains des cruels
pronona
fait
cette sentence
gloire de porter en lui le Crucifi, soit
>'
soldats qui devaient le conduire
Rome pour
tre la pture
des lions.
Pendant le voyage, Ignace eut dj beaucoup souffrir des De la Syrie jusqu' Rome, crivait-il, je lutte contre des btes froces sur terre et sur mer, attach jour et nuit des lopards, je veux dire aux soldats qui me gardent, car les bienfaits reus ne font que les rendre plus mchants. Par les
soldats.
58
svices
qu'ils
PATHOLOGIE.
exercent
contre
moi
avance
preuves, mais je ne suis pas pour cela justifi

cap. v).
[Ep.
dans mes ad Rom.,
Le vaisseau qui
et
le portait
aborda plusieurs
fois
au rivage,
renomme de ses travaux apostoliques et de son courage magnanime s'tait rpandue au loin, il trouva sur
la
comme
tous les lieux o

les
communauts chrtiennes pour
pathie et lui
mit pied terre des dlgus envoys par lui tmoigner leur symadresser leurs flicitations. Ce fut dans ces ciril
constances qu'il crivit de Smyrne ses lettres aux Ephsiens, aux Magnsiens, aux Tralliens et aux Romains; de Troade, aux Smyrnens et leur ses lettres aux PhiladelpJiiens vque, Polycarpe*. 11 supplie, en termes onctueux et mou,
Rome de ne lui point ravir la couronne du martyre en intercdant pour lui auprs de l'empereur Je vous cris plein de \ie, mais amoureux de mourir. ]\ion amour est crucifi ce qui sagite en moi, ce n'est point le feu de ce monde, mais leau de la vie, qui me crie Viens mon Pre. Je suis le froment de Dieu que je sois moulu par la dent des lions, afin dtre trouv en Jsus-Christ un pain sans tache! Ne m'empchez point d'aller la vie, ne veuiUez point que je ne meure. Puisque je veux tre Dieu, ne me parlez pas du monde. Laissez-moi jouir de la lumire pure; quand je serai l, alors je serai homme de Dieu. Je ne suis sensible ni la
vants, les fidles de
:
((
nourriture coiTuplible,
pain de Dieu,
le Fils
le
ni
aux
plaisirs de celte vie. Je dsire le

la
pain cleste, qui est

->
chair de Jsus-Christ,
de Dieu.
le
Depuis
^
cinquime
sicle,
le
jour do
la
mor! de saint
Quand Volkinar de Zurich, dans son Origine de nos Evangiles d'aprs nouvelles recherches, Zurich, 1866, lance contre Tischendorff ce propos burlesque 11 faudrait donner sur les doigts ceux qui osent encore invoquer les lettres d'Ignace et qui ne veulent pas savoir que le voyage de ce mart^'r n'a aucune consistance, mme sous le rapport chronologique quand il ajoute que pas un iota d'Ignace n'est authentique; que toute cette fiction a t imagine aprs Polycarpe; quand il dclare enfin, avec la mme assurance, qu'Ignace est mort l'amphithtre d'Anlioche, du 13 au :20 dcembre Ho, par suite d'un tremblement de terre, il faut qu'il se rsigne s'entendre dire par Zahn, un chercheur aussi solide qu'impartial Rien de plus comique et de plus dsopilant que de le voir, aprs des objections en partie trssolides, persister soutenir que le voyage d"Ignace Rome est une fiction, et, par ce moyen facile, nier l'authenticit de toutes les lettres
les
:
qui portent sou nom. Voy. Ignace d'Antioc/tCj p. 06.
S.
IGNACE.
59
Ignace, martyr, est tx au 20 dcembre; on a prsum,

d'aprs des recherches laborieuses et striles pour la plupart,
qu'il tait
mort entre
les
annes
10.3 et
117
',
Ignace devint la proie des lions dvorants, et ses principaux ossements furent envoys Antioche comme de prcieuses
reliques.
mentionnes dj par saint Polycarpe, aux cinquime et sixime sicles, de nombreuses interpolations. A partir de cette poque, il en a circul deux rdactions l'une plus longue l'autre plus courte la premire tait la plus connue en Occident. En 16-44, Usher, vque anghcan d'Armagh, en Irlande, trouva une traduction latine du texte abrg; en 1646, Isaac Yoos, le clbre philologue de Lcyde,
Le texte de ses
lettres,
saint Irne, Origne, Eusbe, saint .Jrme, etc. % a subi,
dcouvrit l'original grec de six lettres, et enflii le bndictin
Ruinart
exhuma
Florence, en 1689, l'original grec de la
septime
lettre, la lettre
aux Romains.
Dans
^
cet tat
de choses, on n'aurait plus song sans doute
La difficult d'tablir l'anne de sa mort provient de l'incertitude des jugements ports sur l'authenticit ou la non authenticit des Actes de sou martyre. 1 Si l'on admet avec quelques savants que Trajan tait Antioche quand saint Ignace fut condamn, il devient impossible de bien
tablir la chronologie des expditions de Trajan; car l'unique source de son histoire, Dion Cassius, olTre ici des lacunes, et nous n'avons la
place que les extraits dcousus de Xiphilinus. Les dates, les monnaies qu'on invoque, ne font qu'augmenter les contradictions. 2o D'autres ont fix l'anne de la mort de saint Ignace vers lOi, dans le deuxime consulat de Sncion et de Sura; mais cette date soulve bien des objections. Il en est de mme de l'opinion selou laquelle il aurait t condamn la neuvime anne du rgne de Trajan (la quatrime, d'aprs la traduction latine), car on ne peut tablir la prsence de cet empereur en Orient. De l vient que Kraus, aprs un long examen des Actes sur le mart3're de saint Ignace Antioche, en latin, en grec, en syriaque, en copte et en armnien, pense que le saint a t condamn et est mort Rome en lOi: les lois n'auraient pas permis, dit-il, que s'il eilt t condamn Antioche on le dportt Rome, Rev. de Tub. Mais on n'a pas tard prouver que cette hypothse reposait sur une connaissance incomplte de la jurisprudence romaine. On pourrait donc s"en tenir l'opinion suivante de Zahn Il nous reste la tradition estimable de l'Eglise d'Antioche, qui rem.onte jusqu'au commencement du troisime sicle; selon cette tradition, Ignace aurait t le second vque de l'Eglise d'Antioche. Au commencement du quatrime sicle, au plus tard, il tait galement admis que son martyre tombait dans la perscution de Trajan, qui n'a pas commenc ds les premires annes de ce prince. ' Polyc, Epist. ad Philip., cap. xiii Iren., Adv. hxres., v, 18; Euseb., Hisl. ceci, III, XXXIV Ov'ig., Prolegom. in Cant., et Hom. vi in Luc: Hieron., Cotai, cap, xvi.
: ;
60
PATROLOGIE.
si
suspecter lauthenticit de ce texte abrg,

contient,
la doctrine qu'il
notamment
celle
de la pFminence de Tvque de
dans l'Eglise apostolique, n'et embarrass les protestants. De l les nouvelles attaques dont ces lettres ont t l'objet de nos jours. cette premire cause de dissension, il en faut ajouter une seconde. Parmi les lettres de saint Ignace, il en existe trois (les lettres Polycarpe, aux Ephsiens et aux Romains) dont l'anglais H. Tathamy a dcouvert dans un couvent d'Egypte une traduction syriaque. Ce texte, plus court encore que les prcdents, a t dit par William Les trois Cureton, en 1815. Aussitt aprs, Bunsen publia
:
Rome
lettres
aullientiques
et
les
quatre
lettres
non authentiques
:
d'Ignace d'Antioche, Hamb., 1847 (en allem.), suivies de Ignace d'Aiitioche et son temps, Hamb., 1847. Parmi les nom-
breux adversaires de Cureton
et
de Bunsen, nous citerons

;
surtout Uhlhorn, Hfel et Denzinger' ces auteurs ont dmontr victorieusement que la nouvelle production en langue sy-
riaque n'tait autre chose qu'un extrait du texte grec dcouvert par Voss et Ruinart, fait dans un but asctique et moral.
Hilgenfeld a reconnu lui-mme que ce texte portait des traces
lettres,
videntes d'abrviations et de rductions, qui enlevaient ces surtout la letire aux Ephsiens, toute saveur et toute
nergie-.
DresseP croit trouver une que les formules de salutation sont conserves dans les lettres syriaques, on peut lui rque l'abrviatenr a voulu indiquer la source o il pondre puis son travail, et ^. qu'il ne voulait point sacrifier avait les ides spirituelles exprimes dans ces longues formules, particulirement dans les deux Eptres aux Piomains et aux
Que
si,
malgr
cela,
nouvelle objection dans ce
fait
Ephsiens.
La plus longue recension contient encore huit autres lettres souvent attribues saint Ignace et qui sont indubitablement
Nous devons
aposloL,
Igiiatii
encore Petermaun, professeur h Berlin, Sancti feruntur, epistol (13) no cum ejusdem martyris. Collutis d. grsecis versionibusque syriaca, urineniacu, latines, denito re^
citer
qu
Petermann, Lips., I8i9. Msinger, Supplementum corporis Iqnut.,n Curetone editi, niponte, 1872. Les
censuil notasque criticas adjecil J. H.
"^
Pres (iposlol.,-p. 225, 279. Cf. Dictionnaire encyclnped. de Ut tliol. cath., d. Gaume. Merse, Melelemata ignatiana (contra Lipsius, elo.), critica de Epistolarum ignatianarum, versione syriaca, commentatio Hall., 1861. Prolegom.. p. xxix. Tubing. Theol. Quarl.-Sch., 1863. 2 livr.
,
I.ES
PRES APOSTOLIQUES.
S.
IGNACE.
61
titules
apocryphes. Cinq sont en grec et trois en latin. Elles .sont inad Tarsenses; ad Ad Marlam cassobolitanam ;
:
Antiochenos ;
Philippeiises ;
ad Eieronem diaconum, antiocJtenum ad ad Joannem apostolum ad beatam virg; ;

,
;
Mariam. Le falsificateur en a emprunt les matriaux aux huit lettres authentiques notamment aux instructions que saint Ignace donne contre les judasants et les doctes mais il y met de la superftation et de l'enflure. Il semble
tiem
aussi qu'il ait utilis les six premiers livres des Constitutions
apostoliques.
croit avoir
et suiv., Zahn, dans son Saint Ignace, p. dcouvert que le falsificateur fut le fameux arien
1
Acace.
Par son caractre, saint Ignace rappelle tout--fait l'aptre amant passionn de Jsus-Christ et port la contemplation, il s'est appropri toutes les grandes ides du disciple bien-aim; on retrouve chez lui jusqu' cette formule L'amour de l'Eghse vous salue, c'est--dire les fidles unis entre eux par le lien de l'amour', et il donne le nom d'agape^ la socit des fidles unis par les liens de la charit. Ajoutons qu'il a le premier dsign l'apostolat ou l'piscopat comme la colonne fondamentale sur laquelle l'Eglise est btie. Il n'est donc pas tonnant qu'il soit le premier aussi qui ait employ
saint Jean
; :
l'expression d'Eglise catholique.

dit-il, l
Partout o parat l'vque, troupeau comme aussi l o est Jsus-Christ, l est l'Eglise catholique \ Jsus-Christ est donc reprsent et dans l'apostolat et dans l'piscopat; et de l vient que, dans toutes ses lettres, saint Ignace rappelle que l'piscopat e.st le centre de l'Eglise universelle. Le style de saint Ignace, raison de l'abondance accumule des penses, est souvent obscur et difficile ses priodes sont trop longues et trop compliques. Cependant sa diction est le plus souvent nergique, et quelquefois, comme dans sa lettre aux Ephsiens, elle prend un vol hardi Trois mi-
doit se trouver aussi le
demeurs cachs dans les conseils de Dieu le virginit de Marie, son enfantement et la mort du Seigneur. Comment furent-ils rvls au monde ? Une toile parut dans le ciel plus brillante que toutes les toiles sa lumire tait ineffable et sa nouveaut faisait l'tonnemeut de
racles clatants sont
: ;
'
Cf.
Rom.,
c.
vu;
Trall., c.
c.
xiii
Philad.,
c.
xi; Smyrn.., c. xii,
Rom.,
CI.'
Ad Smyrn.,
viii.
62
tous.
patrologif;.
Tous
les autres astres,
de concert avec
le soleil et la lune,
lui faisaient cortge, et elle
rpandait sa lumire sur toutes
choses. Pendant que les hommes cherchaient la cause d'une nouveaut si trange, la magie fut dtruite, l'ignorance dissipe, l'ancien empire abattu. Dieu s'tant manifest dans l'homme pour nous communiquer une vie nouvelle et interminable. On vit s'accomplir alors ce qui avait t prpar en Dieu; tout se releva, parce que tout tait menac de mort. L'objet de ces lettres, si on excepte l'Eptre aux Romains, crite dans les circonstances marques plus haut, puis l'Eptre Polycarpe, o prdomine, comme dans les Eptres de saint Paul Timothe et Tite, l'esprit pastoral, c'tait d'abord de remercier les fidles de la sympathie qu'ils lui avaient tmoigne Smyrne et Troade en lui envoyant des dlgus, et aussi de les prmunir contre deux hrsies entirement opposes l'une l'autre celle des bionites, qui soutenaient que Jsusqui et celle des doctes Christ n'tait qu'un pur homme ne voyaient en lui que le ct divin et soutenaient que tout ce qui tombait sous les sens n'tait qu'apparence trompeuse'. A l'exemple de son matre saint Jean, Ignace vite dessein de t Sk ovpaTa les appeler par leur nom, et se contente de dire jTwv 6-jzu TTicTa, o>/ Socj y.oL zyypdyM [ad Sinyrn.). Le moyen
: ,
d'viter Ihrsie qui lui parat le plus excellent, c'est de rester
attach l'vque qui est tabli de Dieu et qui reprsente

Jsus-Christ.
Il
chant
sultat
les Ecritures
ne faut point disputer avec les hrtiques toucar, avec les faux-fuyants perptuels et
;
les objections sans cesse renaissantes,
que
y
l'on espre. Si
on leur
dit
on n'obtient point le rque la doctrine qu'ils

ils
contestent se trouve dans les saintes Ecritures,

Elle
rpondent
est, r.w/.n-a.i
{ad Philadelph., cap. vni).
Importance de
la doctrine
contenue dans
les Lettres
de
saint Ignace.
La valeur de cette doctrine a
antiquit. Saint Polycarpe, crivant
reconnue ds la plus haute aux Philippiens, leur di-
^ Contrairement Pearson et d'autres, qui croient qu'il s'agit de deux hrsies, plusieurs autres pensent qu'il n'est question que d'une seule, celle des docles judasants. Celle opinion ne nous parat pas fonde. "Vovez Hfel, les Pcrea apostoliques, 4' dit.

sait
:
S.
IGNACE.
63
Les
lettres d'Ignace,
que
je
vous envoie, ont pour objet

qui contribue affer-
la foi et la patience, c'est--dire tout ce
dans l'amour de Noire-Seigneur. Eusbe fait la mme dclaration dans son Histoire ecclsiastique, Ignace, dit-il, pour plus de scurit, a livre m, cil. xxxvi confirm par des tmoignages crits et par des lettres la tradition des aptres et la tradition verbale, comme le prouve
mir dans
la foi et
surabondamment
i
.
la dit
la lecture de ses crits. Ignace s'occupe souvent et d'une manire particulire de Soyez, sainte Trinit et de la divinit du Saint-Esprit
:
<'
soumis lvque comme Jsus-Christ, comme les aptres taient soumis Jsus-Christ, au Pre et au Saint-il,
Esprit'
i2.
adMagn.,
c.
xni;
adEph.,
c. ixi.
l'humanit relles de Jesus-Christ, contre les judasants, les bionites et les doctes. Contre les
Il
tablit la divinit et
judaisants, qui tenaient Jsus-Christ pour

Christ tait auprs de son Pre
un pur homme,
la cration
saint Ignace rappelle cette doctrine apostolique,
mme
avant
que ce Jsusdu
rable
monde, ad Macjn., c. vi; qu'il est le Yerbe ternel, inspadu Pre, qui s'est manifest par lui dans l'Ancien Testament, ch.
VIII, qu'il est Dieu mme, Eph., ch. xviii, et infiniment lev au-dessus des prtres de l'ancienne alliance, car tous les mystres de Dieu lui ont t confis. 11 est la voie par laqueDe on va au Pre c'est par l que sont entrs AbraContre ham, Isaac, Jacob, les prophtes et les aptres. les doctes, il enseigne non moins expressment la vritable incarnation du Verbe de Dieu Jsus-Clirist Notre-Seigneur il est n et a t bapest un mdecin en chair et en esprit tis, afin que l'eau ft purifie par ses souffrances, ch. xvui. Quelques impies (ou incrdules), disent qu'il n'a souffert qu'en apparence, ce sont eux plutt qui sont des apparences, pourquoi port-je des chanes, pourquoi dsir-je combattre avec les btes? C'est donc en vain que je meurs, et ne mensje pas contre le Seigneur \ad TralL, c. xi? Il a vraiment souffert comme il s'est vraiment ressuscit lui-mme, et non pas, comme quelques-uns le croient, en apparence seulement; ce sont eux qui sont des apparences, a-jrot t ôzstv ojt; [ad Smyrn., cap. ii). Je sais aussi qu'il a t dans la chair aprs la
:
Voy.
Mirsclil, la Thologie de saint Ignace, Passau, 1868,
en allemand.
64
PATHOLOGIE.
rsuirecliou et je crois qu'il y est encore, car lorsqu'il se prsenta Pierre et ses compagnons, il dit Voyez et sentez
:
ne suis pas priv d'un corps {ad Sinijrn., cap. m). 3. L'Eglise, aux yeux de saint Ignace, fonde sur la foi et maintenue par le lien de la charit, est la socit de tous les lidles qui persvrent dans une unit inviolable [Ephes., cap. IV Magn., cap. vi); elle est dirige par l'voque, reprsentant visible de Dieu le Pre et de Jsus-Christ. Qui honore l'vque est honor de Dieu; qui fait quelque chose contre l'vque est le minisire de Satan iSmijrn., cap. ix; cf. Magn., cap. ni, etc.). Il voit dans l'vque de Rome l'hritier de la prminence de Pierre, de l le nom de 'KpoY.aBa[t.iv-n tjj qu'il dcerne 7^.77/;;, H prsidente du lien de la charit',
je
;
que
l'Eglise.
Quand
il
traite
de
la
hirarchie, saint Ignace l'envisage

:
toujours dans la subordination de ses trois degrs
Obissez
l'vque, aux
prtres et
aux
diacres, qui sont tabUs selon

i).
l'ordre de Dieu {Pldladelph., cap.
Que l'vque prside
la place de Dieu, les prtres la place du snat apostolique, et les diacres comme les dpositaires du ministre de Jsus-
[ad Magn., cap. vi; cf. TralL, cap. ii; Smyrn., Sans ces trois choses runies, il n"y a point d'Eglise; (TralL, cap. m). Jengage ma vous en convenez, je crois vie pour ceux qui sont soumis l'vque, aux prtres et aux diacres {Polyc, cap. vi). Il n'est pas permis aux prtres et aux diacres de baptiser l'insu de l'vque, de clbrer l'Eucharistie, ni en gnral d'administrer les sacrements {Smyrn., cap. VIII). Il est ncessaire de ne l'ien entreprendre sans l'Christ
cap.
viii).
>^
vque {TralL, cap.

4.
ii).
Saint Ignace voit dans l'Eucharistie le
vrai corps
et le
vrai sang de Jsus-Christ, qui a souffert sur la croix
pour nos
^ Le sens si expressif des mots YTcr, et Trpoy.a69i(TTai ne permet pas de voir dans cette phrase une simple allusion l'esprit de bienfaisance qui caractrisait l'Eglise romaine (Eusbe, llisL eccles., lib. IV, c. xin),
distingue par la charit. 0n lit de m^me dans l'Eptre aux Magnsiens, c. vi 7ipoy.a8ri(Avou to imaxTzoM el; tttov 0o. Du reste le verbe accompagn d'un gnitif ne peut avoir d'autre sens que celui que nous lui avons donn; dans le cas contraire, saint Ignace, selon la remarque de Wocher, aurait dit v yTiri, ou xar ttiv yiTzri^, il n'aurait pas sans doute employ ce verbe. (Voir des passages semblables dans Hfel. relativement aux Eglises d'Antioche et de Constautinople.)
et de traduire
: : :
S.
IGNACE.
65
pchs
les
doctes s'en tiennent loigns, parce qu'ils ne
reconnaissent pas qu'elle est la chair de notre Rdempteur

ajoute que c'est un remde d'immortalit, un que nous ne mourrons point, mais que nous possderons la vie ternellement '. Runissant ensemble l'Incarnation et l'Eucharistie, il dit Nous avons en Jsus-Christ le renouvellement de la vie ternelle et l'union immdiate avec Dieu. Tous les fidles reoivent Jsus-Christ, c'est pourquoi on les nomme Porte-Christ, Xot<rTO'^,oot ou QtofiJOL, bien qu'ils soient encore voyageurs sur la terre, o-yvoôt. 5. La conclusion du mariage chrtien doit se faire selon la volont et avec l'approbation de l'voque, par consquent au for de l'Eglise, paroles qui, dans la pense de l'autem^ devaient aussi probablement dsigner le caractre sacramentel du mariage^ {Pobjc, cap. vj. Saint Ignace, dans le mme endroit,
Jsus-Christ.
11
gage,
vTt-orov,
exalte aussi l'humble condition des vierges chrtiennes Si quelqu'un peut persvrer dans la chastet pour honorer la chair du Seigneur, quil le fasse en toute humilit mais celui
:
qui s'enorgueillit est perdu.

6.
il
Envisageant
le
appelle les tmoins
martyre son point de vue le plus lev, du Christ des branches de la croix du
Rdempteur {TralL, cap. xi). 7. Sur la foi, notre saint enseigne qu'elle doit oprer dans la La foi, dit-il, est un feu, et la charit est le chemin charit qui conduit Dieu. La foi commence, la charit consomme
:
{Eph., cap. IX et xiv).
Tout en inspirant une horreur profonde pour l'hrsie, une plante vnneuse, une potion empoisonne, une brute dguise sous une forme humaine {TralL, cap. vi et xi; Smyr?i., cap. iv; Eph., cap. vu), saint Ignace n'en recommande pas moins d'user envers les hrtiques d'une sage
8.
qu'il appelle
tolrance,
et
de leur opposer la douceur, l'humilit et la

chose,
;
prire
Une
,
dit-il,
reste encore faire, c'est de prier
pour
les
gars
peut-tre pourra-t-on encore les
amener
la
pnitence
quoiqu'il y ait cela de trs-grandes difficults

iv;
[Smyrn., cap,
'
Eph.,
cfip. x).
(xrj
E'jyâpioTa; TTYOVTat, i l
r,iJi)v
jaoXoy^v, ttiv
c.
ffwTYjpo;
'Ir,ao'j
XpiffTo
[Smyrn.,
\).r\
vu).
"Eva
eOyâptattav (jpxa evat to p-:6v xXwvte;, 5; ctiv
pjxaxov avaaa, vxiSoTOv to

*
Ttoavev (Ephcs., C. XX).

yyt[i.r,,
ripTrt To;
vioffiv 7ioi56ai,
l
PATROLOGIE.
yajxoai xal Tat; yaixouixvai;, (jieT va 6 Y*{ô? ' '^ctT 0ev, xal p-î xai'
to TKTXTtoy
t?|v
iiti6y(j.av.
66
PATROLOGE.
15. Saini Polycarpe, vqiie de Sihyrne (mort en
168).
Voir les Prolgomnes dans Coteliev, Gallandi, Jacobson, Hfel et

Dressel, surlout
Le Nourry, dans Apparatus ad
Bibl.
max. Patrum,
t. I;
Hilgenfeld, Polycarpe de Smyrne, dans la Revue de thol. scientif., 1874.

li avec saint Ignace, mais n'avons galement aucun dtail prcis sur sa famille, sa nous patrie et le jour de sa naissance. Au tmoignage de son disciple saint Irne, il tait disciple de l'aptre saint Jean et
Saint Polycarpe tait troitement
avait t institu
vque de Smyrne par les aptres euxDe sa carrire piscopale nous savons que, lors de la dportation de saint Ignace, il passa quelques jours avec lui; que dans la suite (162), principalement au sujet de la question de la Pques, il entreprit le voyage de Rome et en confra avec le pape Anicet. On croit qu'il y ramena l'Eglise catholique plusieurs partisans de Valentin et de Marcion, tandis que Marcion lui-mme laurait qualifi de premier-n de Satan. Pendant la perscution de Marc-Aurle, Polycarpe, l'instigation de la multitude paenne, fut recherch et destin servir de pture aux btes. Mais comme le temps du spec-
mmes
'.
tacle tait dj pass,
il
fut brl
vivant, ainsi qu'il l'avait
prdit la suite d'une vision. Selon Eusbe et saint Jrme,
ce serait l'an 167
d'aprs les nouvelles recherches de Waddington et de Lipsius^ en 156. Somm de renoncer JsusChrist et de jurer par la fortune de l'empereur, Polycarpe fit Il y a quatre-vingt-six ans que cette rponse magnanime
; :
je sers Jsus-Christ
il ne m'a fait de mal; comment pourrais-je blasphmer mon Roi et mon Sauveur? Suivant saint Irne, mentionn par Eusbe ^ saint Poly-
mon
matre, et jamais
carpe aurait crit plusieurs lettres des communauts voisines elles ne nous sont point paret des particuliers chrtiens
:
eccl, lib.
Euseb., Chron. olymp., 219, 3; Hisl. xiv et xv; lib. V, c. xx et xxiv; Hier., Smyriieorum EcCalai., c. XVII. Tertul., Prsescript. hres., cap. xxxii clesia Polycarpum ab Joanue oonlocatum refert. Polycarpus, Joauuis apostoli discipulus et ab eo Srayrnse epi.'^copus ordinatus, tolius Asise ^ Lipsius, le Marl\ire de sainl Polycarpe, Reue de princeps fuit. thol. scientif., 1874. * Hist. eccles., xx.
1
Iren., Adv. hres., lib. III,

III, c.
c.
m;
XXXVI
lib.
IV,
c.
S.
POLYCARPE.
67
venues. De plus,
il
envoya quelques pieux chrtiens de
Philippes, qui les lui avaient demandes, les lettres de saint
Ignace, avec les loges rapports ci-dessus, et par la
mme
par-
occasion sa Lettre
aux Philippiejis,
;
'EttittoX tzôz ^m-it-fidiov^,
tage en quatorze chapitres. Cette lettre existe encore, et saint Irne la qualifie dexcelleutc on peut, sa lecture, juger
>>
du caractre de sa
vrit.
foi et
de la manire dont
il
annonait
la
Le texte grec manque aux chapitres x, xi, xn et xiv mais nous en avons, ainsi que du reste, une ancienne traduction latine. L'authenticit des Eptres de saint Polycarpe, comme celle des lettres de saint Ignace, a t principalement mise en doute cause de leur porte dogmatique, autrefois par les centm-iateurs de Magdebourg, par Dalle, Semler et Ksler de nos jours, par Schwegler, Kistlil et Hilgenfeld. Les uns prtendent quon y trouve un gnosticisme trop dvelopp pour l'poque d'autres se fondent sur ses dtails
;
;
chronologiques.
gler, Ritschl,
cits, il faut ajouter SchweYolkmar, Keirn et Scholten *. Son authenticit est dfendue par Pearson, Mosheim, Tillemont, Ittig, Lucke, Mhler, ilfel et Uhlhorn'. A Texemple d'Ignace, saint Polycarpe exhorte les Philippiens devenir des modles de la vraie charit (ch. i), u car quiconque fuir le verbiage et l'erreur des doctes, ne reconnait point que le Christ est venu dans la chair est un antechrist (ch. vnj. 11 les invite marcher en toutes choses selon le prcepte du Seigneur, et surtout persvrer dans l'innocence car il est beau de sortir de ce monde exempt
:
Aux
auteurs
((
de ses convoitises. Les diacres doivent tre irrprhensibles devant le Seigneur, car ils sont les ministres de Dieu en JsusChrist, et
non
les serviteurs des
hommes
(ch. v)
les prtres
doivent tmoigner tous de la compassion et de la misricorde, ramener les gars, surveiller les faibles, visiter tous
les
malades, ne pas ngUger les veuves, les orphelins et les

viter toute
pauvres,
'
colre
et
toute impartiaht,
fuir
la
doiglj
" Plus d'un s'est brlo les p. i en louchant saint Ignace et la lettre de saint Polycaqoe o il Cependant Hilgenfeld maintient que Polyest pari de lui, ch. xiii. carpe Ciaii d.sciple de Taplre saint Jean et du voyant de l'Apocalypse, ' Voir l'indication des ouvrages dans Hfel, les Pres apostoliques.
Volkmar, Origine de nos Eounyiles,
68
PATHOLOGIE.
cupidit, viter la svrit au tribunal de la pnitence, en se souvenant qu'ils sont eux-mmes pcheurs (eh. vi). Voici en outre les autres points de doctrine qui mritent d'tre signals dans cette ptre 1. Exhortation demeurer attach aux enseignements qui ont t transmis ds l'origine (ch. vu), suivant ce conseil de saint Paul aux Thessaloniciens (II, u, 14, 15) State et tenete traditiones quas didicistis sive per sermonem, sive per epistolam nostram; sur quoi saint Chrysostome a fait cette remarque Hinc perspicumn est quod non omnia tradiderunt (apostoli) per litleras. Il recommande surtout d'obir aux prtres et aux diacres comme Dieu et au Christ (ch. v). Jsus-Christ, le 2. Divinit et humanit de Jsus-Christ Fils de Dieu, le grand-prtre ternel et le roi (ch. xn), est vraiment apparu dans la chair (ch. vu). 3. Nous avons pour gage de notre justification, dit Polycarpe, Jsus-Christ, qui a pris nos pchs en son propre corps
:
sur la croix (ch. vni) sa mort expiatoire a t un sacrifice pur et sans tache; car il n'a commis aucun pch, et nulle imposture n'a jamais t dans sa bouche (ch. v).
;
4. Il
exhorte les fidles

ajoute
:
la
pratique des vertus chrtiennes,
puis
il
Priez pour tous les saints (les chrtiens), ainsi
que pour
les rois, les potentats et les princes,

,
cuteurs et pour les ennemis de la croix

se manifeste en tous et
(ch. xu).
5.
pour vos persque votre fruit que vous soyez parfaits en lui
afin
Enfin, celui qui nie la rsurrection et le
jugement futur
est le
premier-n de Satan (ch. vn). On peut juger de l'poque o cette lettre fut crite par son dbut et sa conclusion. Elle fut crite peu de temps aprs le dpart de saint Ignace pour Rome, car Polycarpe ne connaissait pas encore la fin tragique du saint vque.
16.
Lettre encyclique de TEg-Iise de Sniyrnc sur le martyre de
saint
Polycarpe
(Epistola encyclica Ecdesix smyrnensis de martyrio
PohjcarpiJ.
Voir
les
Prolgomnes de Cotelier, Gallandi, Jacobson et Hfel.
nomm
Cette lettre, en vingt-deux chapitres, a t rdige par un Evareste et insre presque tout entire dans V Histoire

ecclsiastique d'Eusbe
(liv.
S.
POLYCARPE.
69
IV,
cli.
xv). Elle tait adresse
toutes les
tous lieux,
communauts de la sainte Eglise catholique en car les fidles de Smyrne taient persuads que
la chrtient tout entire,
unie par la conformit de la vie et de la charit, s'intressait vivement au sort de son hroque vque Poly carpe. L'auteur dpeint avec une touchante simplicit la perscution qui vient dclater, le courage qu'y ont
dploy
un grand nombre de chrtiens, la chute du Phrygien Quintus, les divers incidents de la captivit de Polycarpe, sa confession gnreuse, la constance qu'il a montre dans la
mort, sa prire o respire la confiance et la rsignation, et le soin qu'ont mis les chrtiens recueillir ses ossements. L'authenticit de cette lettre n'a t attaque que de nos jours, et l'attaque n'a port d'abord que sur quelques parties. Elle l'a t ensuite pour le tout par Stritz, Schutz et Keim, lequel y trouve tout un monde de lgendes fantastiques; par Lipsius, cause de la partie miraculeuse, la vision de saint
la voix qui descend du ciel son entre dans l'amphithtre, ch. ix la flamme qui enveloppe son corps comme une voile, et mme cause de la colombe qui s'chappe de son corps, ch. xvi, 6.
Polycarpe, sur la mort, ch. lu
Hilgeufeld, au contraire, surtout dans le texte d'Eusbe, qui
probablement l'original, n'y trouve nullement un monde de lgendes fantastiques, et quant au merveilleux, il lui parat tout--fait conforme la croyance des premiers chrtiens. Aussi le rcit tout entier produit-il sur lui l'impression de la pleine vrit historique'. Quant au miracle de la colombe,
est ch. xxii,
dans
la suite* et
on peut trs-bien supposer que le texte a t modifi admettre sans hsiter que ces paroles de la
:
fin, ch.
xxu
Eyoi Bi
7r).iv
ntvto;
... fifiv,
sout d'une date postintrt

c'est
rieure.
Pour
la lettre
mme,
elle est
du plus haut
un
'
Voyez Revue de
tht'ol. scientif., 187-t.
Eusbe, Ruin et Nicphore ne disent point qu'une colombe se soit leve du liane de saint Polycarpe. Le Moine suppose qu'su lieu de colombe, lEpiTTp, le texte doit porter 7'pi(TTp, a ninistra,
Comme
lfjXSe, TtXTjo; ai;xa-o; wctt
efftuxH n ninistra lanla sanguinis copia ut igncm exLingueret. Le docteur Nolte admettait cette version scintillnrum instar sangttinis spargcbntur 5r,).5 irpkepa atiiato; nax wyjOo;
xaTaioffai x6 Trp
: ;
:
versus mulliludinem, ou, d'aprs Hfel, les Pres apostoliquen.
une autre conjecture
t^tpl T-rjpav..
Voy-
70
vritable
PATROLOGIE.
monument.
:
Elle offre
en
mme temps quelques points
de doctrine caractristiques, dont nous allons rapporter les principaux L'Eglise de Smyrne l'Eglise de Dieu qui voyage Philadelphie et toutes les
lique, misricorde, paix et
communauts de la sainte Eglise cathoamour de Dieu le Pre et de Notre-
Seigneur Jsus-Christ. Frres, nous vous crivons les merveilles relatives aux saints martyrs et principalement au bienheureux Polycarpe, qui, par son martyre, amis pour ainsi dire le sceau la perscution. Presque tout ce qui s'est pass a eu heu afin que le Seigneur nous attestt du haut du ciel ce qu'est un martyre
conforme l'Evangile. Polycarpe, l'exemple du Seigneur, immol, afin que nous devinssions ses imitateurs, et que nous n'eussions pas en vue seulement notre propre salut, mais encore celui du prochain. Car c'est une
aspirait tre
marque de l'amour fort et vritable, de vouloir sauver nonseulement soi-mme mais encore tous ses frres.
Tous
les
genres de martyres ont t heureux et pleins de
gloire, parce qu'ils sont arrivs selon la volont de Dieu. Si,
en effet, nous avons une vritable conviction religieuse, nous devons reconnatre la puissance de Dieu sur toutes choses. Aussi bien qui n'admirerait leur magnanimit leur persvrance, leur amour de Dieu? Dchirs coups de fouet, au point que leurs os taient dcouverts et qu'on voyait le dedans du corps jusqu'aux veines et aux artres ils excitaient la compassion des assistants. Quant eux, telle tait leur constance que nul ne poussa ni un cri ni un soupir, comme s'ils eussent t trangers leurs corps ou que Jsus-Christ ft venu les consoler par sa prsence. Ceux qui fin-ent condamns aux btes souffrirent longtemps en prison diverses tortures
,
le
tyran se
flattait
de pouvoir les contraindre nier
le Christ,
mais
les ruses
de l'enfer furent vaines.
Celui qui se signala le plus par son courage et qui soutint
les autres par
moment du
son exemple, fut le valeureux Germanicus. Au combat, le proconsul l'exhortait prendre piti de sa jeunesse; lui, sans rien dire, s'lance au-devant des btes, afin de sortir plus promptement de ce monde impie. Surpris et irrit de ce courage hroque, le peuple s'cria tout dune voix A bas les athes Qne l'on cherche Polycarpe
:
S.
POLYCARPE.
74
Cependant un homme imprudent et tmraire, Quintus, Phrygien de naissance, ternit de ce ct la gloire du nom chrtien. 11 s'tait de lui-mme prsent au proconsul et en avait entran d'autres sa suite quand il aperut les btes et
;
entendit leurs rugissements,
il
plit
de frayeur et se laissa per-
suader, aux sollicitations du proconsul, de jurer par la fortune
de Csar et d'ofTrir des sacrifices. C'est pourquoi, frres, nous n'approuvons pas ceux qui se prsentent d'eux-mmes aux juges, car ainsi n'enseigne pas l'Evangile, Matth., x, 23. Quant l'admirable Polycarpe, il apprit les clameurs du peuple sans s'mouvoir. Son intention tait d'abord de rester dans la ville mais il cda aux prires d'un grand nombre et se retira dans une petite ferme voisine avec quelques personnes. L, toute son occupation, nuit et jour, tait de prier,
;
suivant sa coutume, pour toutes les Eglises du monde. Trois jours avant quil ft arrt, il eut une vision dans la prire il
:
lui
sembla voir son chevet tout en feu. Il comprit aussitt le sens mystrieux de ce songe prophtique, et dit ses compagnons Je dois tre brl vif. Comme on continuait les poursuites, il passa dans une autre maison de campagne.
:
Ceux
pas,
([ui le
il
cherchaient y arrivrent aussitt. Ne le trouvant arrtrent deux domestiques. L'un d'eux, appliqu la
se mit la tte des soldats, qui sortirent
torture, promit de tout dcouvrir.
comme pour
en annes prendre un assassin. Arrivs la maison vers le soir, ils trouvrent le saint reposant dans une chambre haute il aurait pu se sauver ailleurs, mais il ne le voulut pas et dit 11 alla leur rencontre et La volont de Dieu soit faite sans rien perdre de son calme. Ses manires affables, leur parla
11
;
son air majestueux, la douceur de ses paroles leur inspirrent pour sa personne un si profond respect que, surpris et hors d'eux-mmes, ils ne pouvaient concevoir pour quelle raison les magistrats s'taient donn tant de mouvement pour prendre un vieillard de cet ge et de ce mrite. Pour lui, il
leur
fit
servir boire et
manger autant
qu'ils voulurent, et
les pria
permettre de se retirer pendant une heure pour prier librement. Il l'obtint et prolongea sa prire non-seulement une hem-e, mais deux, avec une si grande ferveur que tous ceux qui l'entendaient en taient merveills et que plude
lui
sieurs regrettaient d'tre venus prendre
mi
si
divin vieillard.
72
PATHOLOGIE.
L'heure du dpart venue, ils le conduisirent la ville mont sur un ne. On tait au samedi de la semaine sainte.
Hrode l'irnarque et son pre Nictas vinrent au-devant et le prirent dans leur charriot. Hrode tcha, ainsi que son pre, de le gagner par.de douces paroles, lui disant entre Quel mal y a-t-il de dire Seigneur Csar, de autres sacrifier et de se sauver? Poly carpe ne rpondit rien d'abord, mais comme ils le pressaient toujours davantage Non, dit-il rsolument, je ne ferai point ce que vous me
:
conseillez. Alors,
ils lui
dirent des injures et le chassrent
de leur charriot avec tant de prcipitation qu'il

blessa la jambe. Le saint ne s'en
tomba
et se
s'il
mut
point,
mais
comme
n'et rien souffert,
il
marcha gaiement au milieu des
soldats
l'amphithtre. Le bruit y tait si grand qu'on ne pouvait rien entendre. Lorsqu'il y entra, une voix descendit du ciel disant tiens ferme! Personne ne vit celui Courage, Polycarpe qui parlait mais tous les ntres qui taient prsents, entenet se laissa conduire
:
dirent sa voix.
On
le
prsenta au proconsul, qui lui

il
demanda
s'il
tait
Polycarpe;
ces paroles
et dis
:
rpondit que oui. Le proconsul l'exhorta de

,
renier Jesus-Christ
:
d'avoir piti de son ge et conclut par

la
!
Jure par
fortune de Csar! Reviens

Injurie le Christ
!
toi,
bas les athes
Polycarpe r-
il
Il y a quatre-vingt-six ans que je le sers, et jamais ne m'a fait de mal; comment pourrais-je blasphmer mon Roi et mon Sauveur ? Le proconsul rpta avec plus de force Jure par la Si vous feignez de ne pas savoir qui fortune de Csar!
pondit
je suis, rpliqua le saint, je le dirai librement, coutez-le
Je
vous dsirez connatre la doctrine chrtiemie, donnez-moi un jour et vous l'apprendrez. Le pro Pour vous, consul lui dit d'en rendre raison au peuple reprit le saint, je veux bien le faire car on nous enseigne rendre aux principauts et aux puissances tablies de Dieu l'honneur qui leur est d et qui ne nous nuit point mais pour ceux-l, je ne les crois pas dignes que je me dfende devant eux. J'ai des btes, je Le proconsul redoubla de menaces t'y exposerai si tu ne changes pas. Faites-les venir; car
suis chrtien
!
Que
si
S.
POLYCARPE.
73
nous ne changeons point de bien en mal; mais il est bon Je te ferai consumer par le feu de passer du mal au bien. Vous me tu mprises les btes et si tu ne changes. si parlez d'un feu qui brle une heure et qui ensuite s'teint, parce que vous ne connaissez point le feu du jugement
venir et du supplice ternel rserv aux impies. Que tardezvous, du reste. Faites ce qu'il vous plaira. Etonn de tant de hardiesse, le proconsul envoya son
Polyfois au milieu de l'amphithtre carpe a confess qu'il tait chrtien A ces mots toute la multitude des paens et des Juifs, saisis d'une indomptable C'est ici le docteur de l'imfureur, s'crirent haute voix
hraut crier trois
pit, le
C'est lui
pre des chrtiens, le contempteur de nos dieux. qui enseigne tant de gens de ne point sacrifier aux
Et en criant de la sorte ils demandaient l'asiarque Philippe de lcher un lion contre Polycarpe. Philippe rpondit que cela ne lui tait pas permis, parce que les combats de btes taient achevs. Ils reprirent tous d'une voix et demandrent que Polycarpe ft brl vif,
dieux et de ne les point adorer.
car
il
fallait
bien accomplir sa prophtie.
dit, aussitt fait. Tout ce peuple courut en foule prendre du sarment et d'autre bois dans les boutiques et dans les bains les Juifs, selon leur coutume, taient les plus
Aussitt
zls.
Quand
:
le
dit
le bcher fut prt, les bourreaux se disposrent clouer au poteau qui s'levait au milieu. Polycarpe leur Laissez-moi ainsi Celui qui me donne la force de
;
souffrir le feu
le
m'en donnera aussi pour demeurer ferme sur

la
bcher sans
prcaution de vos clous.
trent de lui lier les
mains derrire
le dos.
qu'un noble blier choisi dans tout le Dieu en holocauste, leva les yeux au ciel et fit cette Seigneur Dieu tout-puissant. Pre de votre Fils prire bni et bicn-aim, Jsus-Christ, par qui nous avons reu la grce de vous connatre Dieu des anges et des puissances, Dieu de toules les cratures et de toute la nation des justes qui vivent en votre prsence, je vous rends grces de m'avoir fait arriver ce jour et cette heure o je dois prendre part, au nombre de vos martyrs, au calice de votre Christ, pour ressusciter la vie ternelle de lame et du corps dans l'inoffert
: ;
Ils se contenPolycarpe, tel troupeau pour tre
74
PATROLOGIE.
corruptibilit du Saint-Esprit. Que je sois aujourd'hui admis en votre prsence, comme une victime agrable, ainsi que vous l'avez prpar, prdit et accompli, vous qui tes le vrai Dieu, incapable de mensonge. C'est pourquoi je vous loue de tontes choses, Je Vous bnis, je vous glorifie avec le
Pontife ternel et cleste, Jsus-Christ, votre Fils bien-aim,
avec qui gloire

et
soit
vous et au Saint-Esprit, et maintenant
dans
les sicles futurs.

il
Amen.
Quand
eut achev sa prire, on mit

s'tant
le
Une grande flamme

miracle surprenant
:
leve
feu s'tendit
le feu au bcher. nous vmes alors un autour du martyr comme

,
une vote ou comme une voile de navire enfle par le vent. Il tait au milieu, sem])lable, non de la chair brle, mais de l'or ou de l'argent dans la fournaise. Il exhalait en outre une odeur comme d'encens ou de quelque autre parfum
prcieux.
Les profanes, voyant que son corps ne pouvait tre conla flamme, commandrent un de ceux qui, dans les amphithtres, donnaient le dernier coup aux btes sauvages, de lui plonger son pe dans le sein. Il en sortit
sum par
aussitt
et
une que tout
si
le
grande abondance de sang que peuple s'tonna de voir une
le
feu s'teignit
diffrence
telle
entre les infidles et les lus.
Du nombre
de ces derniers fut
certainement, de nos jours, le glorieux martyr Polycarpe, docteur apostolique et prophtique, car tout ce qu'il a prdit
accompli ou s'accomplira un jour. Mais l'ennemi dos justes, l'envieux dmon, lui voyant, aprs un illustre martyre et une vie toujours sans reproche, sur la tte la couronne d'immortaUt et la main les palmes de la victoire, s'effora du moins de nous ravir la consolation d'avoir son corps et de communiquer avec ses saintes reliques. Il mit dans l'esprit de Nictas, pre d'Hrode, de prvenir le proconsul de ne pas nous donner son corps, de peur que les chrtiens n'abandonnent le Crucifi pour adorer celui-ci. Ils ignorent, les insenss, que jamais nous ne pourrons abandonner Jsus-Christ, qui est mort pour le salut de tout le monde, ni adorer un autre sa place. Pour lui, nous l'adorons parce qu'il est le Fils de Dieu; mais les martyrs, nous les aimons, ainsi qu'il convient de le faire, comme les disciples et les imitateurs de leur Matre, cause de leur
ou
s'est
S.
POLYCARPE.
75
affection invincible pour leur Roi et leur Seigneur. Puissionsnous un jour devenir leurs compagnons et leurs disciples Le centenier, voyant l'empressement des Juifs, fit brler le corps du saint martyr; puis, nous retirmes ses os, plus prcieux que les pierreries, et nous les mmes en un lieu convenable. Dieu nous fera la grce de nous y assembler tous les ans, autant que possible, pour clbrer dans la joie la fte
!
de sa naissance immortelle par
le
martyre.
>
Principales doctrines enseignes dans cette

1.
lettre.
C'est d'abord le conseil
courir au martyre
avec une sorte de jactance

frres,
louons point,
mes
la
donn aux chrtiens de ne point Nous ne ceux qui se prsentent d'eux:
mmes
2.
cela est contraire la doctrine de l'Evangile (ch. iv).
Le jour de
mort des martyrs
est appel le jour de leur
naissance, natalitia rnartyrum, car c'est alors qu'ils naissent
pour
3.
le ciel (ch. xvui).
Nous rencontrons
ici,
pour
la
seconde
le
fois
dans
la litt-
rature chrtienne, l'expression

4.
' Eglise catholique.
L'adoration de Jsus-Christ et
culte des saints sont
distingus de manire prvenir toute confusion.
Nous
re-
connaissons le Christ, nous l'adorons parce qu'il est le Fils de Dieu; les martyrs, au contraire, nous les aimons comme ils le mritent comme des disciples et des imitateurs de leur
,
amour invicible pour leur Roi et leur Seigneur; car nous dsirons aussi devenir leurs compagnons
Matre, cause de leur
et leurs condisciples.
De
mme
que
la di^dnit
du
Christ, la Trinit est atteste
surtout dans la dernire prire de saint Polycarpe.

5. Sur les rehques des martyrs, on lit le passage suivant Nous avons ramass ses os (de saint Polycarpe), plus prcieux que les pierreries et plus purs que l'or, et nous les
:
avons renferms dans un lieu convenable ( l'autel). C'est l que nous nous assemblerons avec grande joie, s'il nous est permis (c'est--dire si les perscutions ne nous en empchent pas), et Dieu nous fera la grce d'y clbrer le jour natal de son martyre, tant en mmoire de ceux qui ont combattu pour la foi que pour exciter ceux qui ont soutenir uq pareil combat (ch. xvin).
70
17.
PATHOLOGIE.
Paplas, vqne d'HirapIes (dans

cap. xviii
;
la Petite-Phrygie).
Cf. Hieron., Catalog,,
Gallandii Prolegomena, cap. x, et
p. 316-319; HalloiXjFto sancti Papi{i[lusir. Eccles. orientalis scriptor.

sseculi
primi
vitee et
docupienta. Duaei, 1633, in-fol.); Seitz, Papias,
dans VEncyclop. de
thol. protest ., -par
Herzog.
Papias a t souvent qualifi de disciple de l'Aptre ou de

Jean, prtre d'Ephse; l'antiquit chrtienne le mentionne
frquemment.
un disciple de saint Jean et un ami Selon une parole d'Eusbe*, peu justifie, il aurait mis plus de zle que de talent recueillir de la bouche des aptres et de leurs disciples la tradition verbale, les discours et les actes de Jsus-Christ. Trs-ancien auteur,
Saint Irne l'appelle
'.
de saint Polycarpe
que Bossuet lui-mme le Eusbe l'a jug tout autrement, mais c'est prcisment dans un endroit de son Histoire ecclsiastique liv. III, ch. XXXVI, dont lauthenticit est douteuse. Papias a consign le fruit de son travail dans les Explications des discours du Seirjneur, en cinq livres {"Err/r,7Li loyi^v /.ujsta/.'iv), dont il n'existe plus que des fragments cits dans Y Histoire ecclsiastique d'Eiisbe et dans le trait des Hrsies de saint Irne. Grabe les a recueillis dans son Spicilegimn, Routh dans ses Reliqui sacr, tome I, et Gallandi dans sa Bibliotheca. En 1218, si nous en croyons Gallandi, lEghse de Nmes conservait encore l'ouvrage tout entier. Nous y voyons comment tait form le canon des Ecritures du Nouveau Testament nous y trouvons des renseignements
mais
trs-petit esprit, c'est ainsi
caractrise'.
sur les Evangiles de saint Matthieu et de saint Marc, et un
premire mthode suivie dans l'interprtation Papias touchait de prs lre apostolique, il est singulirement instructif d'apprendre de sa bouche qu'il prfrait la tradition verbale des premiers tmoins de Jsus-Christ la tradition crite; car, ajoute-t-il, il me semble que les livres ne fournissent pas le mme avantage que la parole vivante celle-ci se grave plus profondment \
exemple de
la
de l'Ecriture.
Comme
Adi\ hmres., lib V, c. xxxiii. Zahn, dans ses Eludes et critiques, 1866, ' Euseb.. a prouv que Papias tait un disciple de l'aptre saint Jean. ' Bossuet, l'Apocal., c. xx. l'Addit. du Irad.) Hisl. eccles., III, xxxix.
*
Dans Eusbe,
toc. cit.
PAPIAS.
:
77
De
l vient qu'il dit
au
mme
endroit
Je recueillerai avec
soin pour vous, et je vous expliquerai ce que j'ai appris autrefois des prtres et ce que j'ai bien retenu dans ma mmoire, afin d'en confirmer la vrit. Car je ne me suis pas
comme font la plupart, ceux qui dbitaient beaucoup de paroles, mais ceux qui enseignaient la vrit non ceux qui produisaient ces doctrines trangres, mais ceux qui enseignaient des vrits que le Seigneur nous a donnes pour notre foi et qui naissent de la vrit mme. Quand je rencontrais quelqu'un qui avait convers avec les prtres, je m'informais avec soin de leurs discours Qu'a dit Andr ou Pierre, Philippe ou Thomas, Jacques, Jean ou Matthieu, ou tout autre disciple du Seigneur? Que disent Ariston et le prtre Jean, disciples du Seigneur ? Une chose digne de remarque au point de vue de l'histoire primitive de TEghse, c'est que Papias est probablement le premier auteur chrtien qui ait mis l'opinion que, durant mille ans (tnillnarisme) , Jsus-Christ rgnerait dans une Jrusalem terrestre magnifiquement rebtie, o la gloire de Dieu claterait d'une manire admirable, o Jsus-Christ rgnerait avec ses martyrs ressuscites*. Cette opinion avait indul)itablement sa source dans une fausse intelligence de saint Matthieu, xxiv, xxix et xxxiv de saint Paul, / Thess., v, 2; cf. // Thess., u, 2; et surtout de V Apocalypse, xx, 2-4. Ce sentiment a t embrass par saint Justin, saint Irne, TertuUien, Lactance, etc.; mais lem's ides, beaucoup plus modres, n'ont rien de commun avec les superftations juattach,
; : '
;
daques de l'hrtique Crinthe, suivant ce qu'atteste le prtre
romain Cajus, dans Eusbe,

<
Hist. eccles.,
III,
xxvni; VII, xxv.
faites sur ce
:
Outre les nombreuses recherches, anciennes et nouvelles, qui ont t passage reproduit par Eusbe, nous citerons parmi les modernes Riggenbacb, Seitz, Zahn, Weizsecker, Holzmann, Hiigenfeld et Eclaircissement du passage de Pcipias, Darmstadt, 1869; WeissenZirs bach, Sur le fragment de Papias dans Eusbe, Gressen, 1874. Voy. Hiigenfeld, Introd. au Nouv. Test., p. 52.
:
Cf. Bossuel, loc.
cit.
(Cit.
du
trad.J
78
18.
PATROLOGIE.
L'auteur Inconnu de la lettre Diog-nte.
Voir les Prolgomnes dans Gallandi, ch. xi; Hfel et Otto, Epistola
adDiognet., d. \\^, Lips., 1862; Holenberg, LeMre Diogntc, Berlin,

18o3; Nolte, Recension
et correction
du
texte,
dans
la
Revue de Scheiner,
Vienne, 1854,
t.
VI.
Cette lettre
remarquable avait
t,
jusqu'aux temps mo-
dernes, classe parmi les crits de Justin, martyr et apolo-
du milieu du deuxime sicle, Tillemont, le premier, a prtendu qu'elle remontait une poque plus ancienne puisque l'auteur se qualifie lui-mme de disciple des aptres (ch. xi). De nos jours, Otto et Hoffmann * ont encore essay de dfendre l'ancienne opinion en interprtant largement l'expression de disciple des aptres, et en considrant
giste
comme une
xu),
addition postrieure la dernire partie (ch.
xi,
se trouve cette expression.

:
quoi nous rpondons
1.
que
le sujet
de la lettre n'est
pas encore puis au chapitre x; 2. que les dveloppements contenus dans les chapitres xi et xu sont au contraire un excellent
3.
rsum de l'ensemble
le style
et le
terminent parfaitement;
difficile
que
de
la
dernire partie concorde de tout point
avec ce qui prcde, et qu'il serait

suite d'un
de coudre la
morceau si achev un lambeau qui s'adaptt la forme et au fond 4. que, suppos que Imnen ajout aprs le chapitre x, dans un seul manuscrit (Codex Argent.), ft authentique, on pourrait prouver, par des passages analogues
;
de saint Paul et de saint Clment de Rome [Epist. I ad Cor., cap. XLiii), que les morceaux de l'Ecriture ne finissent pas
toujours par amen. De plus, et pour ne citer que ce
fait,
les
paganisme, analogues celles de saint Barnabe, diffrent notablement de celles de saint Justin; car celui-ci trouve dans le judasme et le paganisme infiniment plus de coutumes respectables et utiles que le rdacteur de la Lettre Diogtiie. Enfin, nonopinions de notre auteur sur
le
judasme
et le
seulement
frent de
l'autre
<
le style et le
la
genre d'exposition de notre lettre difmanire de saint Justin, mais il y a entre l'un et
un
vritable contraste*.
Pr.j(/raH)ie du gymiiaxc calholiqur de Ncisac en Si/('iiie, aniiHe 1851 Voir sur ca sujdt les e.Kplioatiou dlaillHS de id. Hl'eie ilaus la Hevue de Tubingue, p. 4G0-470, 1864.
LA LETTRE A DIOGNTE.
79
On ne saurait voir autre chose qu'une fantaisie oiseuse dans la supposition mise rcemment parlanglaisDonaldson, savoir que cette lettre aurait t fabrique par des rfugis de Constantinople en Italie, ou plus tard par Henri Estienne, de Paris, comme un modle de style et de dclamation. Au neuvime sicle dj, Photius l'invoquait contre les paens et les Juifs, et parlait de sa valeur, tant pour le fond que pour la forme. On ne fera entrer dans l'esprit de personne qu'une lettre o il est dit que les chrtiens versent lem* sang, o le
comme une religion nouvelle aux yeux des paens et des Juifs, puisse appartenir une poque o l'Eglise chrtienne tait tolre, ou plutt favorise. L'occasion o elle fut crite est indique dans l'introduction mme, qui est un modle de style Puisque vous voulez
christianisme apparat
:
savoir, illustre Diognte, quelle est la

et
rehgion des chrtiens,
que vous cherchez avec ardeur connatre clairement quel est le Dieu en qui ils mettent leur confiance et auquel ils rendent leur culte et leurs adorations, au point de mpriser le monde entier et la vie mme; pourquoi ils ne regardent point comme des dieux ces divinits sacrilges que les Grecs adorent, et pourquoi ils refusent de s'assujtir aux pratiques
superstitieuses des Juifs
les
;
d'o procde cet
amour quls ont
uns pour les autres, et pourquoi enfin cette classe d'hommes, cette secte jusque-l inconnue n'a commenc paratre que de nos jours, puisque vous voulez tre instruit de ces vrits sublimes, aprs avoir donn des loges votre zle, je prie Dieu qu'il dlie ma langue pour annoncer ces merveilles, et qu'il ouvre votre cur, afin que vous puissiez les comprendre. Je le conjure de conduire mes paroles de telle sorte qu'elles oprent un changement heureux dans votre cur, et quant vous, mon cher Diognte, puissiez-vous m'couter de manire ne pas devenir un sujet d'affliction pour celui qui vous parle.
)>
Diognte,
un paen
illustre (l'auteur l'appelle

les
K/jztig-to;),
puis-
du christianisme, avait manifest l'auteur le dsir de savoir pom- quelles raisons les chrtiens avaient dsert le judasme et le paganisme, quel pouvait tre le Dieu qu'ils adoraient maintenant et qui ils taient dvous au point de soufi'rir pour lui le martyre, de mettre en lui toute leur esprance et de mpriser le monde.
rsultats
samment branl par
80
PATROLOGIE.
tout cela vient de la force de leur religion,
Que si
pourquoi
le
christianisme n'est-il jias voiuplus tt?
L'auteur inconnu adjure d'abord Diognte de dlivrer son

esprit de toutes les prventions qui l'ont sduit jusqu' pr-
sent
cart, comme un obstacle la connaissance de ces vrits salutaires, les impressions trompeuses
Quand vous aurez

coutume
de
la
et de l'habitude,
que vous serez devenu un
semblable celui qui vient de natre, puisque vous devez entendre un langage qui vous est inconnu, comme vous l'avez avou vous-mme, considrez par la vue de l'esprit autant que par les yeux du corps de quelle nature et de quelle forme sont ces chimres que vous appelez des dieux et que
homme nouveau,
vous regardez
comme
tels.
L'un
n'est-il
pas
form d'une
aux pieds ? l'autre d'un airain qui n'a rien de plus prcieux que celui dont on fait des vases pour notre usage ? celui-ci d'un bois sujet la corpierre semblable celle que l'on foule
ruption et la pourriture
? celui-l
d'argent? Et
comme
il
est
plus prcieux que les autres, vous tes obligs de lui donner
les voleurs ne vous l'enlvent. Quelques-uns sont d'un fer couvert de rouille, d'autres d'une terre de mme nature que celle dont on fait les vases destins aux usages les plus vils; tous enfin ne sont-ils pas d'une matire se cori-ompre et forms par le secoui's du fer et du feu? Tous ces dieux enfin que l'art a fabriqus, ne sont-ils pas sourds, aveugles, sans me, privs de tout sentiment, incapables de se mouvoir et tous les jours en proie la corruption et la pom'riture ? Ce sont cependant l ceux que vous appelez les dieux, et dont vous faites l'objet de votre culte et de votre adoration, pendant que vous leur devenez entirement semblables en vous dgradant jusqu'au point d'adorer de viles cratures et les chrtiens ne vous paraissent dignes de votre aversion que parce qu'ils refusent de reconnatre de tels dieux. Mais vous qui admettez ces divinits monstrueuses, ne les traitez-vous pas avec encore plus de mpris que ne font les chrtiens ? Ne leiu* faites-vous pas plus d'outrages, et ne les rendez- vous pas plus ridicules lorsqu'on vous voit enfermer pendant la nuit vos dieux d'or et d'argent, et leur donner des gardes durant le jour, de peur qu'on ne les enlve, au heu
des gardes, de peur que
81
que vous ne prenez aucune de ces prcautions k l'gard de ceux qui ne sont que de pierre et de terre ? Les honneurs que vous leur rendez sont plutt des injures et des outrages car s'ils ont quelque sentiment, le sang et la graisse des victimes que vous mettez sur leurs autels doivent tre pour eux un spectacle desagrable; et si, au contraire, ce ne sont que des statues inanimes, vous nous fournissez vous-mmes des armes pour combattre la grossiret de votre erreur. Qui de vous pourrait supporter la vue de pareilles offrandes, ou permettre qu'on les lui prsentt, moins qu'il n'y ft contraint parce que tout homme a de la raison et du sentiment, au lieu que vos dieux de pierre ne les supportent que parce qu'ils sont inanims et sans vie, comme vous le faites assez voir pas votre
;
:
conduite leur gard.
prsent je vais vous faire voir en quoi les chrtiens
dans le culte qu'ils rendent Dieu, ce que vous dsirez principalement de savoir. Ceux-ci donc n'adorent ni le bois, ni la pierre, et quoiqu'ils fassent profession de ne reconnatre qu'un seul Dieu, le matre et l'arbitre de l'univers, si cependant ils lui rendent un culte semblable celui dont nous venons de parler, ils sont dans l'erreur car si les Grecs font voir leur extravagance et leur folie en offrant le sang des victimes immoles des dieux sourds et privs de sentiment; les Juifs, en offrant Dieu les mmes choses, dont ils s'imaginent qu'il a besoin, ne lui rendent point des hommages dignes de l'Etre suprme, mais prouvent plutt toute l'extravagance et la grossiret de leur culte. Si Dieu, en effet, a fait le ciel, la terre et toutes les cratures, et si c'est lui qui nous
diffrent des Juifs
;
donne abondamment toutes
les
choses ncessaires la vie,
comment
se peut-il qu'il ait besoin des biens qu'il accorde
ceux qui s'imaginent eux-mmes les lui donner. Ceux donc qui, par le sang des animaux et par les holocaustes, croient offrir Dieu des sacrifices qui lui soient agrables et qui l'honorent ceux-l me paraissent ne diffrer en rien de ceux
,
qui rendent ces
mmes hommages
des statues inanimes,
ne peuvent prendre aucun plaisir ces honneurs. Quelle erreur peut tre plus monstrueuse que de s'imaginer pouvoir donner quelque chose Celui
qui, tant prives de sentiment, qui, matre absolu de toutes les cratures, tient tout de sa souveraine puissance ? Quant leurs prcautions craintives et
I.
PATROLOGIE.
82
PATROLOGIE.
le sabbat,
scrupuleuses sur l'usage des viandes, leurs superstitions sur l'avantage qu'il prtendent tirer de la circoncision, leur opinion chimrique sur les jenes et les nouvelles
lunes, je ne crois pas devoir vous rapporter des choses qui, par leur ridicule, sont indignes de trouver place dans cet crit.
culires, de
Les chrtiens n'ont point de villes qui leur soient partilangue qui leur soit propre, rien enfin dans leur genre de vie ou dans leur extrieur qui porte le moindre caractre de singularit. Ils habitent leur propre patrie, mais comme trangers. Ils ont tout en commun les uns avec les autres, se regardant tous comme citoyens d'une mme ville. Ils souffrent tout de la part do leurs ennemis, comme n'ayant point de demeure fixe sur la terre. Ils trouvent partout leur
patrie et
partout
ils
se
regardent
autres
comme
;
trangers.
Ils
en ont des enfants, ils n'en sont point les homicides. Ils prennent leur repas mais en commun, mais ils n'ont pas leurs femmes en commun. Ils sont revtus d'un corps de chair, mais ils ne vivent point selon la chair. Ils vivent sur la terre, mais leur patrie est dans le
pousent des
ils
femmes comme les
ciel. Ils
obissent fidlement aux lois qui sont tablies, et sont
eux-mmes au-dessus des lois par la puret et la sagesse de leurs murs. Ils aiment tous les hommes galement, et le monde entier les perscute et pour tout dire enfin, ces
;
hommes
admirables sont dans
l'me est dans les corps. Elle toutes les parties qui le composent, et les chrtiens sont disperss dans toutes les villes du monde. Elle est dans le corps sans en tirer son origine, et ils sont dans le monde sans tre
monde de la manire que y est comme rpandue dans

le
du monde. L'me, quoique invisible, habite un corps sensible, o elle est tablie en sentinelle, comme dans une forteresse; les chrtiens sont aperus des yeux pendant qu'ils sjournent dans le monde, mais leur cuUe et leur religion sont invisibles. La chair, sans avoir reu aucune injure de la part de l'me, lui livre une guerre continuelle, parce qu'elle met un frein
ses
volupts. Le
mouvements hcencieux et qu'ehe l'empche de jouir des monde, sans aucune raison, dteste et perscute
combattent ses penchants criminels.
le
les chrtiens, parce qu'ils
L'me aime
corps qui la combat, elle chrit ses
membres
toujours soulevs contre elle; les chrtiens n'ont que des sentiments d'amour pour ceux qui les accablent de haine.
83
qu'ils ont reue n'est pas de la terre. Ce n'est extravagant de mystres ns du caprice et de la fantaisie des hommes. Ce ne sont pas enfin de ces dogmes humains et peu durables, dont ils croient devoir prendre la
La doctrine
tissu
pas
un
dfense jusqu' les sceller de leur propre sang
mais Dieu
lui-
mme,
qui est tout-puissant, invisible aux yeux et qui a cr
amour pour ses cratures, a fait en terre sa vrit, qui n'est autre chose que son Verbe saint et incomprhensible il l'a envoy parmi les hommes, et a voulu qu'il et dans leur cur une demeure comme quelques-uns pourraient fixe et permanente, non faussement se l'imaginer, en dputant aux hommes quelque ministre, quelque ambassadeur, quelque prince ou quelquesuns de ces esprits qui veillent la conduite du monde ou qui prsident au gouvernement des choses clestes mais en leur envoyant Celui-mme qui a donn l'tre toutes les cratures, par le ministre duquel il a form les cieux et donn des bornes la mer Celui-mme qui par sa puissance entretient l'harmonie et la concorde parmi tous les lments Celui dont le soleil reoit la loi pour remplir dans sa course certains espaces durant le jour Celui qui la lune obit, pour prter son flambeau la nuit Celui dont les astres reconnaissent la voix, pour suivi'e la lune dans sa course lumineuse Celui qui a arrang toutes les cratures dans un certain ordre, qui leur a prescrit des bornes et des limites auquel obissent les cieux, la terre, la mer, et tout ce qui est renferm dans leur vaste enceinte, le feu, l'air, les abmes, tout ce qui est au plus haut des cieux, dans les profondeurs de la terre ou au milieu des airs c'est enfin Celui-l mme que Dieu a envoy aux hommes, nou, comme on pourrait le croire, pour leur inspirer la terreur ou exercer sur eux un empire tyrannique, mais dans la seule vue de leur ouvrir l'inpuisable sein de sa bont et de sa clmence, et comme un roi qui veut traiter avec des peuples leur envoie son fils, qui est l'hritier de son trne. Dieu a envoy son Verbe comme tant Dieu lui-mme il l'a fait descendre jusqu' des hommes qui taient l'objet de sa colre, pour les sauver, pour leur insinuer sa doctrine dans l'esprit et dans le cur, et non pour les contraindre de s'y soumettre car la violence n'est point en Dieu. Il a envoy son Verbe aux hommes comme le gage le plus prcieux de son amour, pom*
l'univers,
puisant son
ciel
descendre du
SA
les rappeler lui, et
ATR0L0G1E.
non pour
les
enverra de nouveau ce
et qui
mme
Fils
punir mais un jour il pour les juger et leur de;
mander compte de l'usage
qu'ils auront pourra soutenir sa prsence ?
fait
de tant de grces
admirables dont on expose tous les jours s'est form une ide la rage et la fureur des btes pour les obliger de renoncer la foi de leur Dieu, et ils triomphent de tous les tourments qu'on met en usage pour vaincre leur fermet gnreuse. Ne voyez-vous pas au contraire que plus vous en immolez votre haine, plus leur nombre s'augmente ? Ces prodiges de conTels sont les chrtiens, ces
si
hommes
les
odieuse.
On
stance sont au-dessus de toutes les forces humaines ce sont des effets merveilleux de la puissance de Dieu et des preuves
;
incontestables qu'il est
venu sur
la terre.
Quel
homme en effet
? et la droite
pourrait s'lever jusqu' la connaissance de l'Etre suprme
avant
qu'il se ft
manifest d'une manire sensible
raison peut-elle se croire satisfaite par les opinions vaines et
du monde, dont les uns ont fait un Dieu du feu qui doit un jour les dvorer, les autres ont compos son ide de l'eau, plusieurs enfin de divers lments auxquels il a donn l'tre par sa puissance? Cependant, si quelqu'une de ces opinions pouvait tre admise comme vritable, ces savants du sicle pouvaient galement avancer de toutes les choses cres qu'elles taient Dieu mme mais tous ces discours ne sont que des mensonges et des impostures, dont se servaient les philosophes pour sduire et tromper le monde car aucun homme n'a jamais vu Dieu et ne l'a jamais connu; mais il s'est manifest lui-mme, et s'est manifest par la foi, laquelle seule il est donn de le voir. Dans son ternit, il a conu un dessein aussi sublime qu'ineffable, au-dessus de toutes les penses humaines, et ne l'a communiqu qu' son Fils.
ridicules de ces faux sages
;
;
Dans ce long espace de sicles qui avait prcd, il nous au gr de nos dsirs et de nos passions, qui nous tenaient plong dans un abme profond de dsordres et de volupts monstrueuses, non que Dieu put se plaire nous voir ainsi marcher dans les voies de l'iniquit, mais il tolrait nos garements et bien loin d'approuver ce temps o rgnait
avait laiss errer
le
crime et l'injustice, il crait un esprit de justice, afin qu'aprs nous tre convaincus nous-mmes par une longue et
8o
funeste exprience de rimpuissance et de l'inutilit de nos propres uvres, que nous tions indignes de la vie, dans ces
jours de salut Dieu nous la
fit mriter par sa bont. Lors donc que nous tions parvenus au comble de la malice et do la corruption, que nous ne devions attendre que la mort et les supplices ternels, comme la juste rcompense de nos crimes, et qu'enfin on ne pouvait plus douter que nous ne touchassions au temps que Dieu avait marqu dans sa sagesse pour exercer sa bont envers les hommes et faire clater sur eux la toute-
puissance de sa grce,
cout en notre faveur que cet
comment peut-on concevoir qu'il n'ait amour immense qu'il a pour

il
nous
qu'aprs nous avoir rejets
ne nous
ait
pas rendus les
justes victimes de sa haine et de son courroux, qu'il n'ait pas
conserv le souvenir de nos fautes et de nos garements, mais qu'au contraire il les ait supports, et que contre les hommes rebelles il n'ait employ d'autres armes que sa douceur et sa
nous faire annoncer par ses prophtes qu'il charg de nos langueurs et de nos pchs ? En effet, il a livr pour nous son propre Fils comme le prix de notre rdemption il a livr le Saint pour ceux qui vivaient sans loi au gr de leurs dsirs; Celui qui tait sans tache pour les
patience, jusqu'
s'tait
;
mchants; le Juste pour les injustes; Celui qui tait incorruptible pour des cratures sujettes la corruption Celui enfin qui par sa nature possdait l'immortaht, pour des hommes
;
mortels.
changement heureux!
que
l'iniquit
artifice
richesses de sa misricorde, bienfait qui

attente,
impntrable des surpasse toute

absorbe
et
de plusieurs
soit
comme
anantie en la personne d'un seul juste. Si donc, mon cher Diognte, vous sentez en vous
un
dsir
ardent de vous soumettre au joug de la le bonheur de l'embrasser, vous devez

natre Dieu le Pre, car
il
foi, et
que vous ayez
a aim les
commencer par conhommes.

le
Aprs que vous aurez connu Dieu

,
Pre, l'auteur de tant
de bienfaits
quels
torrents de dlices vont
inonder votre
cur! Alors, quoique esclave d'un corps mortel, vous comprendrez que du haut du ciel Dieu gouverne le monde par des
lois invisibles
;
les
mystres de sa sagesse se dvoileront vos
yeux, vous en parlerez le langage, et vous ne vous sentirez pas moins pntr d'amour que frapp d'admiration pour ces
86
PATHOLOGIE.
chrtiens gnreux toujours prts sceller de leur propre
sang
la foi qu'ils
ont reue de Dieu. Bientt
le
monde
s'avilira
vos yeux; vous en condamnerez l'erreur et l'imposture, ds que vous serez devenu capable de soupirer aprs cette vritable vie dont
on ne jouit que dans
le ciel.
Ce ne sont point de ces opinions chimriques et au-dessus
de la raison que j'avance ici; disciple des aptres, j'ai appris dans leur cole instruire les nations, et je publie les mystres qu'ils m'ont enseigns ceux qui se sont rendus dignes d'tre
les disciples de la vrit.
dans cette vue que Dieu le Pre a envoy son Verbe au monde. Ce Yerbe, quoique mpris et rejet des Juifs, a t prch par les aptres et cru par les nations. C'est ce Fils de Dieu qui tait ds le commencement, qui dans le temps a paru sur la terre, qui s'engendre continuellement dans le cur des saints, qui a toujours t et ne cessera jamais d'tre le Fils de Dieu ce Fils qui a fait la richesse de l'Eglise, qui l'a inonde de ses trsors, et par lequel la grce, rpandue dans les justes avec abondance, reoit chaque jour de nouveaux accroissements. C'est de cette grce que vous apprendrez ce que vous devez savoir, et si vous ne lacontristez pas, elle vous instruira dans le temps que lui prescrira sa sagesse, et par le ministre de ceux qu'elle voudra choisir. Lorsque vous lirez ces vrits sublimes et que vous les approfondirez avec l'ardeur qui leur est due, vous comprendrez ce que Dieu accorde ceux qui l'aiment avec un cur
C'est
afin qu'il se manifestt
droit et sincre.
Vous
qui, par l'eflusion de sa grce, tes de-
venu
avez
ce paradis de dlices, et qui, par

fait
une heureuse
fcondit,
germer en vous
cet arbre de vie qui produit toute
sorte de fruits. C'est dans ce lieu de dlices qu'ont t mis
Le premier est la source de la sagesse et de l'intelligence, et il n'y a que l'esprit d'indpendance et de rvolte qui puisse nous priver d'un si grand bien. On ne doit point trouver d'obscurit dans ce que disent les Ecritures, que Dieu en crant le monde avait mis au mil'arbre de la science et celui de la vie.
lieu
du paradis
le
terrestre l'arbre de vie, voulant

la science,
que, par
secours de l'arbre de
la
nous apprendre nous pouvions ob-
tenir la vie dont nos premiers pres avaient t privs par
l'imposture et
sduction du serpent, en pimition de l'abus

et
vritable vie. C'est
87
du mpris
qu'ils
en
firent
car la vie ne peut subsister sans
la science, et la
science nous expose au pril lorsqu'elle ne

la
marche point
lueur de
la
pour cette
raison que ces deux arbres lurent plants l'un auprs de l'autre, et c'est pourquoi l'Aptre, en parlant de la science qui
n'a
pour objet que des connaissances humaines

sur l'amour de la
loi,
et striles,
:
sans
tre fonde
ajoute ces paroles
...
La
science enfle, mais la charit difie.
les
Remplissez donc votre cur de cette science, et cherchez sources de la vie dans les paroles dictes par la vrit
mme. Si vous vous attachez cet arbre, et que vous soyez empress de vous nourrir de ce qu'il produit. Dieu comblera sans cesse vos dsirs, et vous fera recueillir ces fruits, sur lesquels le serpent ne porte point sa dent venimeuse, o l'imposture n'ose tendre la main, et que la malheureuse Eve ne peut corrompre, et, lorsqu'enfm le voile sera entirement lev de dessus vos yeux, quelle suite de mystres ne dcouvrirez-vous pas? Une Vierge reconnue pour Mre de Dieu un Dieu sauveur donn aux hommes des aptres fidles ministres de son FAangile, remphs d'intelligence; cette Pque mystique du Seigneur substitue celle qui n'en tait que l'om^bre, et clbre avec la pompe qui lui convient les saints triomphant dans les tran.sports de leur joie, et puisant l'intelligence de ces mystres dans le sein du Verbe mme, par lequel Dieu le Pre est giorili. Que la gloire lui en soit rendue dans tous
; ;
les sicles. Ainsi-soit-il.
Quoique l'auteur
dont
il
il
soit
inconnu, sa doctrine
des aptres
il
et la
manire
la
prsente montreraient sulfisamment, quand

(ch. xi)
mme
;
ne
le dirait pas, qu'il tait disciple
car,
l'exemple des autres Pres apostoliques,

tration sur des textes de
et surtout sur saint
appuie sa dmons-
lAncien
et
du Nouveau Testament,
Jean
et saint Paul, qu'il
commente sans
les citer textuellement.
Sa langue, pure
et fleurie,
Photius', qu'il tait matre de son style
prouve, selon la remarque de son rcit, admirable;
ment coordonn,
est relev par des transitions habiles et par
des antithses frappantes.
Les condamnations
Photius, Bibiiolh., cod.
mort de chrtiens, auxquelles

1:23.
il
fait
<
88
PATROLOGIE.
de frquentes allusions, donnent lieu de prsumer que notre lettre a t crite sous le rgne de Trajan (98-117). Cette lettre est la premire apologie chrtienne qui ait t
oppose au paganisme
tion
et
les ressources qu'elle offre la patrologie
au judasme. Indiquons maintenant pour la dmonstra-
du dogme catholique.
Vrits importantes contenues
dans FEptre Diognte.

la
1.
Aucun homme ne possde de lui-mme

;
parfaite con-
naissance de Dieu
on ne
l'obtient
que par
la rvlation divine
du Verbe
(ch.
v et vm).
cette doctrine par la rflexion
Nous ne sommes point parvenus ou par la recherche d'hommes
curieux, car quel est Ihomme qui st ce que c'est que Dieu avant que lui-mme ft venu? Ou bien partageriez-vous peuttre les opinions vaines et insenses de ces philosophes qui se contredisent mutuellement, dont quelques-uns soutiennent
est un feu, d'autres de l'eau, d'autres encore que un des lments que Dieu a crs? Du reste, quand les hommes ont d embrasser la religion divine, la connaissance chez eux a d marcher de pair avec la conduite car il n'y a
que Dieu
c'est
point de vie sans connaissance, et

:
il
n y a point de connais-
sance solide sans vie vritalde ce qui suffirait le prouver, c'est que, dans le paradis, l'arbre de la science et l'arbre de
vie taient l'un ct de l'autre
2.
^ch.
xn).
fils
Divinit de Jsus-Christ.
"
Jsus-Christ, le
le
propre
et
unique
le Fils
de Dieu
(îo;,
uo-joyi-jr,;},
-Verbe
immortel
(Sva-o:), ch. IX,
inacccssible la raison
humaine
(Trcoivd/To?),
du Dieu tout-puissant et invisible, est lev de beaucoup au-dessus des anges (ch. vn, viii) c'est lui qui a cr le monde, qui le gouverne et qui un jour le jugera (ch. ix).
;
Celui qui existe depuis 3. Incarnation du Fils de Dieu. comm-encement de toute ternit) est maintenant apparu s'est montr au monde sous une forme visible et accessible,
'(
le
il
et
a rvl ses aptres les mystres de Dieu (ch. xi). Outre cet enseignement siu'naturel, l'incarnation avait encore pour but de nous procurer la rmission de nos pchs par le sacrifice de la croix. Le Fils de Dieu tait seul capable d'eflacer par un
sacrifice expiatoire la dette contracte
tire,
Ev Tivt (txtw5i;vaf, ivv7v
par l'humanit tout en"^/^
tov vripLoy:
za Tt, ch. IX.

4.
LA LETTRE A lilOGNTE.
89
Le chapitre
vi traite,
un magnifique langage, de
en habitant dans
avec beaucoup de prcision et dans l'essence de la nature humaine,
de la dualit des lments et de l'immortalit de l'me. Tout le corps, l'me n'est point du corps tout en
;
y tant enferme, ce n'en est pas moins elle qui maintient l'unit du corps {T\tv/ji). L'me, invisible et immortelle, rside
est
dans une tente prissable. L'me se perfectionne quand elle mal servie par la nourriture et la boisson de mme que
;
les chrtiens visits
par
les perscutions se multiplient jour-
nellement.
gatives que
Au chapitre x, Ihomme a reues

Dieu
l'auteur
mentionne
les prro-
de Dieu, de pi'freuce toutes

a donn la raison et
;
les autres cratures.
lui
l'intelli-
gence,
tin
5.
Vjyov xat voOv,
l'empire sur toutes les cratures

il
il
a donn
et des-
son corps une attitude droite,
l'a
cr son
image
pour
le ciel.
propos de
et
la justification et
de la grce sanctifiante,
:
l'auteur enseigne qu'elle opre
deux choses
elle dtruit le
,
pch
confre la sanctification intrieure
parce que
le
le
Yerbe, saint et incomprhensible, se lve dans

fidles, s'y affermit (ch. vu), renat
cur des
continuellement dans leurs inonde d'une joie surabondante (ch. vi, tvo ot'ci nlr.p'j>f)r,<7S7z'y.i //y.pi;]. Cousolanto doctrine, qui arrache l'au teur cette exclamation changement admirable et mystre incomprhensible (ch. ix) Quant aux hommes vicieux qui n'auront pas t justifis par le Christ, l'auteur leur prdit la fin du chapitre x un ternel chtiment M/j zo twvtov, et non plus seulement TTo zb TzpoTy.o'.ipov). 6. L'Eglise, contrairement aux hrsies qui n'ont ni con-
mes
(ch. xi) et les
sistance ni limites, ofre seule
une rgle de conduite sre
et
certaine; elle seule conserve la croyance de l'Evangile et la

tradition des aptres,
la
pai-c.e
qu'elle esl seule
accompagne de
le
grce
(ch. xi). C'est ainsi qu'elle se
montre
f<
continuateur
de Jsus-Christ, qui est venu au

vrit.
monde
plein de grce et de
7. Le dessein que Dieu avait conu de toute ternit, mais dont l'accomplissement, plein de sagesse et d'amom*, n'a eu
lieu
que dans
la suite
des temps,
;
le
plan divin de la rdemp-
tion de l'humanit, rvle de la faon la plus admirable
que
Dieu est amour par nature,

OLyLTro
Tr;
'jntpoai.yio-j'nn:
'j)i/av9ow-i lv.
(ch. IX).
90
PATHOLOGIE.
dveloppement de ces diffrentes docvisiblement d'imiter, en les fondant ensemble, le style et les ides de saint Paul el de saint Jean. Sa conclusion nous en fournit une nouvelle preuve (ch. xn) en disant qu'il faut unir la pratique la science pour tre en mesure de bien comprendre la rvlation, il rappelle
voit aussi, par le
trines,
On
que l'auteur
s'efforait
saint Jean, vu, 17;
il
fait
souvenir de saint Paul lorsqu'il se

la
rpand en effusion de joie sur
conversion d'un grand
nombre de
Voir
ch.
II
;
paens'.
19.
Le
l'astenr
de Hrrnias
t.
I,
(vers iOO
ou
loO).
les Prolgoinnes
dans Cotelier,
p. 73-74;
dans Gallandi,
t.
I,
dans Hfel et Dressel,

et Lips.,
edit. 2". Hilgenfeld,
Herm
Pastor, grce e
codic. Sin.
Scriptorumqiie eccles.
excerptis coUatis versionibus
latina utraque et cethiopica, etc., restituit, commentario critic. et annot.

m$friixit,Li[)s., t866.
On peut
consulter aussi les ouvrages allemand.s
de Gaab, Zahn et Mayer.
Les plus anciens auteurs ecclsiastiques saint Irne Clment d'Alexandrie, etc., parlent de ce livre remarquable avec un grand respect. Origne dit qu'il est fort utile, p
,
valde
utilis,
et le croit
mme
divinement inspir,
et,
ut
pulo, divinitiis inspirata,

n'est pas
tout en
remarquant
ailleurs qu'il
gnralement reu et qui! est mpris de quelquesrecommandait la seconde partie (les commandements) pour l'enseignement catchlique. Eusbe et saint -Jrme ne le jugent pas favoralilement saint Jrme assure que de son temps il tait peu prs inconnu des Latins'. La premire rdaction a t faite en grec; mais, de nos jours, .si l'on excepte quelque fragments, il n'existe plus qu'en une ancienne tiaduclion latine. Une seconde Aversion latine plus tendue que la premire a t trouve par Dressel dans la bibliothque du Vatican et publie dans son dition des Pres apostoliques. Quant au texte grec rcemuns.
Saint Athanase
; ,
ment produit par

'
le
grec Simonides.
heu., Adv. hseren.,
iêl
habile falsilcateur de
IV,
fio/rt.,
XI, 30, 36.

I,
lib.,
c.
xx; Clem. Alex.,

,
c i, ix et xii; Terlull De orat., De pudlc, c. x et xx; Oiig-, Hoin. viii in Num., Nom. x Jos., ef c. XII Cntal.,c. x: sepe Euseb., Hi$l. eccl., lib. 111. cap. ni et xxv: Hieron
Sirom.,
;
:
lib.
c. xvii et
xxix;
lib.
I,
cf.
Gallandi.
I,
p. Sl-58.
LE
PASTEIR DE HERMAS.
9i
documents, et dit Leipsig par Dindorf et Aiiger, Tischendorf crut d'abord que ce n'tait qu'une traduction du
latin provenant, sauf les additions
de Simonides, du quatorCe texte a t rimprim dans l'dition des Pres apostoliques de Dressel (Lips., 1857) avec les claircissements de Tischendorf. Mais lorsque ischendorf eut dcouvert
zime
sicle.
Codex sinaiticus, l'original grec du predu second livre depuis le chapitre i" jusqu'au chapitre iv, il modifia son opinion et dclara que le texte de Simonides manait rellement du texte original, mais qu'il contenait des altrations dues sans doute aux travaux excuts sur ce livre pendant le moyen ge'. En i860, d'Abbadie en publia une traduction thiopienne. Nous avons donc du Pasteur cinq recensions qui ouvrent un vaste champ
lui-mme, dans
le
mier
livre tout entier, et
la critique. Hilgenfeld, dans son dition, reprenant tous ces
matriaux, les a compais et passs au creuset de la critique.
Yoy. le docteur Nolte dans

siastiques
la
Revue
tliol.
de Vienne, 1860.
est ce
Origne, Eusbe, saint Jrme et d'autres crivains eccl-
prsument que l'auteur du Pasteur

il
mme
dans l'Eptre de saint Paul aux Romains, xvi, li l'auteur lui-mme se donne pour un contemporain du pape saint Clment Vous ferez deux copies de ce livre, dit-il vous enverrez l'une Clment et l'autre
Hermas dont
est question
;
Graple (ime diaconesse); Clment l'enverra d'autres villes. car cela rentre dans son ministre^. Cependant des raisons intrinsques et extrinsques nous portent croire quil est d
plume d'un jeune Hermas, frre du pape Pie I" (Ii2-157), vers le milieu du deuxime sicle, comme M. Hfel* a essay
la
de le dmontrer d'aprs des donnes fournies par le Fragmentuni de canone Muratorium et d'aprs la seconde lettre de Pie 1" Juste, vque de Vienne Suivant cette opinion, le second Hermas, usant d'une pieuse fraude, aurait rdig son livre sous le nom du premier, ce qui s'accorde assez peu avec l'alTection que l'auteur tmoigne pour le troisime commanAime la vrit et que la vrit seule sorte de ta dement bouche 'Mandat. III). De plus, cet autein" postrieur, en dcouvrant aussi nave'".
:
<'
'
Gazelle unlcerselle, i859, p.
1788.
Iheol. Quarl.-Srhrift, 1839, p. 169-177.

itias,
' Tiibing. Vision H, c. iv. Recension du Ponleur de Her-^

'
par Jachraann. Leipsi^f, 1838.
92
PATHOLOGIE.
ment sa propre imposture, en disant qu'il crivait pour Clment, vque de Rome, mort depuis cinquante ans, Visio?! II, ch. IV, aurait enlev son livre tout crdit et toute autorit. Gaab, au contraire, prtend que le contenu de notre Pasteur est tout autre que celui du livre attribu au pape Pie I", et il s'est appliqu sauvegarder la premire tradition relative la paternit du Hermas apostolique, en cartant les nombreuses objections tires du contenu de l'ouvrage '. Aprs lui, Zalin entreprit, avec de nouveaux matriaux et des raisons encore plus convaincantes, surtout en invoquant la ressemblance qui existe entre la perscution de l'Eglise dpeinte dans le livre avec la perscution de Domitien (depuis 93), de prouver que le Pasteur avait t rdig la fin du premier sicle, et d'expliquer l'opposition partielle que ce livre a rencontre en Orient et en Occident. Les quelques dtails que nous avons de sa vie nous sont fournis par son livre mme. Esclave grec, son premier matre l'emmena Rome dans la maison d'une certaine Rhode. Aprs son affrancliissement, il parvint la richesse par des entreprises heureuses, sinon toujours loyales {Prcepte m), et ngligea l'ducation des enfants que lui procura un mariage mal assorti. Ceux-ci en vinrent jusqu' accuser leurs parents chrtiens devant
l'autorit
paenne, menrent une vie de dsordre et com-
mirent toutes sortes de mfaits. Hermas devint-il prtre dans la suite, plusieurs en doutent et on ne peut l'tablir srement Tu d'aprs ces paroles qui terminent la deuxime vision bras ce livre aux prtres qui gouvernent l'Eglise de cette ville. Ce fut sur les bords du Tibre et le long de la route de
:
Campanie que
tes
lui furent
communiques
les vLsions
rappor-
dans son livre, avec les exhortations faire pnitence, persvrer dans la justice et la saintet, montrer dans les prils une foi inbranlable. L'ange de la pnitence lui apparat d'abord sous la forme d'un berger (livre II, prom.), et lui donne sur la vie morale des conseils qu'il rapporte fidlement
dans son
ioiy-ri-j,
livre. S'il a
donn ces visions

s'est rvl
le titre
de Pasteur,
c'est
parce que fange
lui sous les dehors
logie avec YApocabjpse,
d'un berger. Le premier et le deuxime livre offrent de l'anacependant le ct moral y prdoVoyez

la
recension de Jacbmann,
loc. cit., p.
le
Pasteur de Hermas. Tubiugue.
Leipsig, 1838. Gaab.
5i et suiv.
LES PRKS APOSTOLIQUES.
LE PASTEUR DF HERMAS.
93
mine, surtout vers la fm (X" Similit.j; on pourrait mme pom' ce motif considrer ce livre comme le premier trait de morale chi'tienne. L'auteur exhorte les fidles tombs dans le relchement revenir des murs plus austres, et il invoque l'appui de ses conseils les rvlations qu'il a reues sur l'imminence de la perscution et sur le prochain avnement de Jsus-Christ pour juger le monde. Dans les quatre visions qui composent le premier livre, Hermas en prire voit le ciel s'ouvrir et aperoit une femme, qui commence par lui faire des reproches. Elle lui rappelle dans la premire vision, qu'il l'avait vue quand elle se baignait dans le Tibre et lui avait tendu la main pour l'aider sortir de l'eau, qu'il avait ouvert son cur de coupables dsirs que c'tait l un pch de la part d'un homme juste et que Dieu en tait irrit, ainsi que de son amour drgl pour ses enfants, qu'il ne corrigeait point. Elle renouvelle le mme reproche dans la seconde vision et l'avertit en outre de rprimer l'intemprance de la langue de sa femme. Elle les exhorte tous faire pnitence, car le temps accord aux justes pour expier leurs fautes est fix. Tu avertiras donc ceux qui gouvernent l'Eglise de marcher dans les sentiers de la jus:
tice,
afin que,
revtus d'une gloire clatante,
ils
reoivent
l'effet
des promesses dans toute leur plnitude.

,
Dans la troisime vision cette femme lui montre une grande tour que l'on btit sur les eaux avec des pierres
carres et tout clatantes de lumire; elle est construite par
six
jeunes hommes,
et plusieurs milliers d'autres
apportent
des pierres.
Cette tour
que tu vois
btir, c'est
moi-mme,
l'Eghse
lui
(eh. m). Sur la demande ritre de Hermas, elle en explique les diverses parties. Dans la quatrime vision, Hermas aperoit un tourbillon de poussire, et dans ce tourbillon une bte norme qui vomit de sa gueule des sauterelles de feu. Il n'chappe au danger qu'en s'armant de la foi et en s'exposant hardiment cette
bte.
.(
que
Si
le
Va, lui dit la femme, raconter aux lus les merveUles Seigneur a opres en ta faveur; dis-leur que cette
;
bte est la figure des tribulations qui doivent leur arriver
vous vous disposez

>^
la soutenir,
vous pourrez en
(ch.
ii),
sortir
sains et saufs.
Cette fois, l'Eghse n'apparat plus
comme
une matrone, mais comme une fiance
qui explique
94
PATHOLOGIE.
le
Hermas
sens des quatre couleurs, noire, rouge, jaune
et
blanche, qu'on voyait sur la tte de la bte.
Le deuxime livre renferme douze commandements (manque l'auteur a galement reus de l'ange de la pnitence. Ces commandements ont pour objet i la croyance en Dieu; 2. la .simplicit, l'innocence, l'aumne; 3. la fuite du mensonge et la pnitence impose Hermas pour
data),
: .
expier sa dissimulation
gale;
5.
4.
la
chastet et la fidlit conju;
6. le bon ange et mauvais ange; 7. la crainte de Dieu; 8. la continence; 9.1a confiance en Dieu; iO. la tristesse du cur, sur du l'esprit du monde et l'esprit de Dieu doute et de la colre 1 d2. la rpression des mauvais dsirs et l'accomplissement des
l'galit
d'humeur
et la patience
le
prceptes divins.
Le troisime
livre contient dix similitudes,
dont
la plupart,
comme
les paraboles
de l'Evangile, sont rendues sensibles
par des comparaisons empruntes la vigne, l'ormeau, aux arbres pendant l'hiver et l't, aux saules, aux rochers, une tour, etc. Cependant la neuvime et la dixime ne sont
point des similitudes
;
la
neuvime
n'est
que
la rptition
plus dveloppe de la vision troisime, o l'achvement de
l'Eghse est figur par la construction d'une tour. La dixime,
aprs avoir insist encore sur la ncessit d'accomplir les prceptes divins, contient cet avertissement adress
Hermas
Remplis gnreusement le ministre que je t'ai confi, annonce tous les hommes les merveilles de Dieu, et Dieu t'assistera de sa grce. Ces dernires indications, de mme que certains indices contenus soit dans l'original grec du manuscrit sinatique, la fin des visions, soit dans la version latine du Vatican, avant la dixime similitude, montrent suffisamment combien l'ancienne
division
le
du
livre
est dfectueuse.
le
Mieux vaudrait,
comme
premier livre la cinquime vision, o figure l'apparition de l'ange. On tendrait ensuite le second livre jusqu' la huitime similitude, pour
manuscrit du Sinai, insrer dans
ne commencer
qui dbute ainsi
dit*, etc.
1
le
:
troisime qu'avec la neuvime similitude,

<<
Aprs que j'eus
crit les prceptes

il
de ce
et
pasteur, messager de la pnitence,
vint
moi,
me
Cf. Dressel, Pair, apost.; Proleg., p.
xu
el 443.
LE
PASTEUR DE HERMAS.
95
L'origine et le but de ce livre ont donn lieu aux opinions les plus htrognes. Selon quelques-uns, Thiersch, Hilgenfeld, le
Pasteur aurait une origine et une tendance judaques;
selon d'autres, une tendance la fois paenne et chrtienne; selon Borner et Bauer,
le
Pasienr serait
le
prcurseur du
montanisme
selon Cotelier, Hfel et d'autres,
l'adversaire, et l'auteur n'aurait pris la
il en serait forme de rvlation
qu'afln de combattre plus efficacement les rvlations htro-
doxes des prophtesses de Montan. Le Pasteur,
s'il
faut en
croire Cotelier, aurait t le boulevard de la foi catholique en

face de l'opinitret de Montan, propugnacidum fidei calhoUc3B adversus Montani duritinm. Cependant, comme la polmique de l'auteur n'est pas dirige contre le rigorisme de Montan
touchant le martyre et le jeune, Hagemann a essay de donner son livre une porte plus gnrale ce ne serait pas lui seulement, mais encore tous les fidles dchus, que l'auleiu' aurait voulu exciter au repentir de leurs fautes et la pni:
.sa parole, plus de poids revtues d'une forme apocalyptique, la manire des prophties sibyllines, des prtendues rvlations divines des hrtiques Valentin et Marcus,
tence.
Pour donner plus de force
ses rvlations,
Hermas
les aurait
et
un peu plus tard des montanistes. Les circonstances extqui auraient donn lieu cet crit seraient les vnements de l'poque, et surtout la famine horrible qui avait clat sous Anlonin le Pieux, la destruction du cirque romain, im violent tremblement de terre, les ravages exercs par un dbordement du Tibre. Ce sont l, aux yeux de Hermas,
rieures
autant de signes avant-coureurs de la dernire et affreuse perscution, qu'il dpeint aussi, et des temps qui prcderont
immdiatement
D'autres, tels
la
que Uhlhorn, Gaab

n'tait attach
ouvrage comme temps des aptres,
seconde arrive de Jsus-Christ. et Zahn, ont considr cet un reste de ce ministre prophtique qui, au
aucune fonction
et
aucun
tat particulier, bien qu'il faille toujours se mfier de toute
cien et sous le
forme prophtique qui s'carte de la forme Nouveau Testament. Malgr cette divergence de sentiments, le aussi tendu que tous les ci-its des Pres ensemble, n'en demeure pas moins une
quables productions de
la littratui'e
usite sous l'An-
Pasteur, presque
apostoliques pris
des plus remarchrtienne au deuxime
96
PATHOLOGIE.
sicle, raison de sa haute antiquit, ou du moins cause des renseignements nombreux et prcis qu'on y trouve sur la croyance, les murs et la discipline de l'Eglise romaine. Le ct pratique y prdomine sans doute, et ressort avec beaucoup phis de nettet que l'enseignement dogmatique mais
;
il
ne faut pas oublier

11
qu'il s'agit ici
d'une exhortation la
pnitence.
est encore intressant par les indications qu'il fournit sur
les livres qui
composaient
la
le
canon du Nouveau Testament.

saint
Hermas
connaissait les Evangiles selon
Jean,
saint
premire Eptre de saint Jean et son Apocalypse, les deux Eptres de saint Pierre, TEptre de saint Jacques, les Eptres de saint Paul aux Corinthiens, aux Ephsiens et aux Hbreux. Les dernires et vastes recherches de Hagemann, Gaab et Zahn sont sur bien des points peu favorables notre livre. Mais on ne peut nier que si la forme en est souvent choquante, il rgne dans l'ensemble un esprit vraiment religieux et une grande austrit morale.
Matthieu et saint Marc,
Doctrine contenue dans
le
Pasteur de
Hermas
'
l.
En
thologie,
Hermas place en premire hgne

:
la doctrine
de l'unit de Dieu, qu'il accentue vivement

tout qu'il existe
tir
Je crois avant
un Dieu qui
;
a tout cr, tout ordonn et tout

et possde seul pas plus capable de le com-
du nant.
11
renferme tout en lui-mme

l'esprit n'est
l'immensit de
l'tre
prendre que la parole de le dfinir (Mandat. I). 11 enseigne galement la pluralit des personnes divines. que le Pre a S'il dit dans la cinquime Similitude (ch. vi
i
neuvime Similitude Le il distingue nettement entre le Fils et le Pre (c. xn), Fils subsiste avant toutes les cratures, et quand il s'agit de tirer le monde du nant, il assistait au conseil de son Pre. C'est aussi la parole du Fils qui a fond l'Eglise, laquelle n'a
cr et achev toutes choses, dans la
:
qu'un esprit qu'un corps qu'une couleur. 11 l'a rachete par ses souffrances, et c'est pour cela que Dieu l'a exalt
,
{Simil. V,
c.
VI j.
Quant au Saint-Esprit, sa
Dorner, de
et
distinction d'avec
< Cf. Lumper, Hisloria critica, t. I ; Christ, 2' d.; Kikm, Doctrine, dogm.
la Personne de Jsusorthodoxie du Pasteur, dans le
Programme du
collge Auyustiniamiin de Gaesdonck.

le
LE
PASTEUR DE HERMAS.
97
Pre et le Fils n'est pas aussi bien marque, bien qu'il ne soit pas difficile de la reconnatre. D'aprs la cinquime Similitude, le Saint-Esprit serait associ
aux
conseils
du Pre avec
saint
le
Christ.
Mais, lorsque l'auteur dit de
l'esprit
(Mand. Xel XI) et de l'esprit de Dieu, qu'il opre diversement dans les fidles, qu'il leur donne la conviction qu'une vertu divine aide l'homme vaincre le monde, il n'est pas croyable, comme le veut Mhler et d'autres avec lui, qu'il ait
entendu dsigner
la troisime
personne de
la sainte iinit.
D'autre part, ces paroles que nous lisons dans la Similitude V, Le Fils est le Saint-Esprit, Filius autem Spiritus c. V
:
ne tendent pas confondre ces deux personnes comme identiques ces termes dsignent simplement la nature divine du Christ, de mme que ôO/o;, serviteur, dsigne sa nature humaine. Nous ignorons, du reste, si ce passage est authentique, car il manque dans le manuscrit latin du Vatican et dans le texte grec de Simonides peut-tre n'cst-il qu'une simple glose sur la Similitude V, c. vr, ou sur la Similitude IV, c. i. Saint Paul lui-mme emploie le terme TrvtOaa, esprit, dans le mme sens {H)\, IX, 1-4 Rom., i, 4 / Tim., m, 16). 2. Sur la personne du Christ et sur son uvre, Hermas est exactement conforme aux textes de la Bible relatifs ce sujet. D'aprs ce qui t dit plus haut (Similit. V et IX), le Christ est vraiment Dieu, 7rv7.a t6 ytov, aussi bien que le Pre, et vraiment homme, Sc-'Ao; et (rpl, comme il est dit avec plus de prcision encore dans la Similitude IX, c. xii Le Fils de Dieu est la pierre et la porte; la pierre est ancienne, parce que le Fils de Dieu subsiste avant toute crature, et qu'il assistait aux conseils de son Pre lors de la cration du monde; la porte est rcente, parce qu'on ne l'a vue que dans les derniers temps, afin que ceux qui doivent tre sauvs entrent par cette porte dans le royaume de Dieu. Cette porte, comme on le voit, figure l'avnement de Jsus-Christ en tant qu'homme. Dieu, en paraissant sur la terre, se proposait de soufi'rir pour effacer les pchs des hommes, de leur moutrer le chemin de la vie en leur donnant la loi qu'il avait reue de son Pre, et de nous encourager par l'exemple d'une vie agrable Dieu [Similit. V, c. vi). 3. L'Eghse est fonde sur la pierre, Jsus-Christ, le Fils
sancttis est,
divines, ni les reprsenter
I.
PATHOLOGIE.
98
PATROLOGIE.
de Dieu, et l'unique porte du royaume de Dieu, o doivent entrer tous les peuples de la terre {Simil. IX, xii). C'est pour
que le monde a t cr {Vis. Il, vi). Elle est une, pourquoi tous ses chefs, vques, prtres, docteurs et diacres doivent demeurer, unis entre eux, conserver la paix et la puret de cur, et ne jamais aspirer aux premires places
l'Eglise
c'est
V et IX Similit. VIII, vu; Mandat. XI); car lorsqu'un ministre de Dieu devient esclave de la cupidit mauvaise, elle le dvore d'une faon cruelle (Mandat. XII). 4. De toutes les questions traites dans le Pasteu?', celle de V anthropologie est la plus dveloppe l'auteur l'examine
(Vis. III,
;
sous toutes ses faces.
Comme
toutes les cratures en gnral,
est sorti des mains de Dieu pur et parfait, a afin de rgner sur tout ce qui est ici- bas {Mandat. XII, c. iv). Il pouvait par sa seule raison, et sans le secours d'une rvlation divine, arriver la connaissance de Dieu par la contemplation de ses uvres et si les paens sont damns (Similitude IV), c'est parce qu'ils n'auront pas voulu connatre Dieu leur crateur (cf. Rom., i, 19-21). L'auteur ne dit pas expressment que c'est le pch originel qui a ravi l'homme sa " Les hommes, dit-il, perfection native, mais il le suppose ne pouvaient pas entrer dans le royaume de Dieu, avant d'avoir dpos dans l'eau baptismale la mortalit de leur vie prcdente et reu le sceau des enfants de Dieu [Similit. X,
; :
l'homme
c. xvi).
Hermas
rappelle,
en diffrents endroits, que l'homme jouit
de la libert avant comme aprs sa justification en JsusChrist. Aprs avoir dit [Mand. VI. c. iv) qu'il a t donn
l'homme deux anges qui se disputent l'empire sur lui, l'empire du bien et l'empire du mal, il exhorte son lecteur rsister au mauvais ange, qui le tente par le mirage des plaisirs mauvais, et se confier aux avertissements de son bon
il
ange, ainsi qu' ses bonnes uvres, et lui obir. Aillem's, l'exhorte de nouveau ne pas craindre Dieu, mais seule Si
ment le dmon.
le
vous dominerez Le dmon peut bien Si vous lui rsistez il ue saurait vaincre. avec foi, il s'enfuira confondu (Mand. XII, c. v). L'homme peut doue dominer ses mauvais dsirs et les employer son service, s'il le veut loyalement, s'ilporte le Seigneur dans son
dit-il,
vous craignez Dieu,

pouvoir.
dmon, car il combattre, mais
na aucun
>^
LE
PASTEUR DE HERMAS.
99
i
cur
non pas seulement sur ses lvres {Mandat. XII, c. Le dogme de la prdestination, dont l'auteur s'occupe particulirement dans la Similitude VIII, c. vi, ne supprime
et et iv).
pas
et
la libert
dit-il,
chez,
que
de l'homme et n'exclut pas son concom's. Sala bont et la misricorde de Dieu est grande
:
digne de respect aux uns, le Seignem" a accord la pnitence, parce qu'il a prvn qu'ils am'aient le cur pur et le serviraient de toutes leurs forces. Quant aux autres, dont il a reconnu la duplicit et l'hypocrisie, il leur a ferm tout retour la pnitence, de peur quils n'insultassent encore sa loi par
d'horribles blasphmes.
Mais tout en accordant que l'homme est libre, qu'il dploie Ubrement ses facults, Ilermas n'en reconnat pas moins la ncessit d'un secours surnaturel, c'est--dire d'une grce qui
l'illumine, le sanctifie et le fortifie. C'est Dieu, dit-il, qui est la
- La misricorde s'est cause premire de notre justification rpandue sur vous, afin que vous soyez sanctifis et purifis
:
de toute
mahce
et perversit
[Vis. III, c. ix). Je n'ai
pu
chapper la bte froce (la perscution) que par la vertu de Dieu et par sa misricorde spciale [Vis. IV, c. ii). Mais cette grce qui opre en lui la justice, il faut que l'homme la sollicite Cessez de prier uniquement cause de vos pchs priez aussi pour obtenir la justice (la saintet), afin que vous y participiez dans cette maison {Vis. III, c. i). De l cette Seigneur, je suis fort dans tous prire pleine de confiance
: ; :
vos commandements, tant que vous tes avec moi [Mayid. XII, c. VI, sub fin.). La foi elle-mme, c'est par la grce que nous
Vous voyez donc bien que la foi descend d'en haut et vient de Dieu ^Mandat. IX). " Quand vous avez appris par la rvlation divine qu'il vous avait fait misricorde et avait renouvel votre esprit, vous avez dpos vos fai-
l'obtenons
blesses
la foi
votre force sest accrue et vous avez t fortifis dans

[Vis. III, c. xii).
L'ange de la pnitence est aussi envoy pour affermir dans la foi ceux qui font sincrement pnitence [Mandat. XII, c. vi). La pnitence est un don de la Le Seigneur a accord la grce de la pnitence grce divine ceux dont il a prvu qu'ils le serviraient de tout leur cur et avec un esprit pur (Sim. VIII, c. vi cf. c. xu, et Sim. IX). 5. Pai'nii les sacrements, il n'y a que le baptme qui soit envisag au point de vue spcial du caractre sacramentel; la
:
*<
100
PATHOLOGIE.
pnitence et le mariage ne sont considrs qiie sous leurs

rapports pratiques.
Nous avons dj donn une ide (n 3) de l'importance et de l'efficacit que Hermas attribue au baptme. Le baptme dlivre do la mort et du pch, ouvre l'entre du royaume des cieux, imprime sur l'homme le sceau et le nom du Fils de
Dieu. Les justes
eux-mmes
qui sont morts avant l'avnement
de Jsus-Christ ne pouvaient entrer en socit avec lui que par le baptme. C'est par l'entremise des aptres et des doctciu's qu'ils ont reu la vie et qu'ils ont connu le Fils de Dieu ils sont descendus morts dans le tombeau, et ils en sont sortis
;
vivants,
pour entrer dans la construction de
la tour, c'e.st--dire
de l'Eglise (SiniU. IX, c. xvi). Mais quand les hommes qui ont t baptiss oublient les commandements du Dieu vivant, ils tombent dans les plaisirs et les vains amusements, et sont corrompus par l'ange de malice, les uns jusqu' la mort, les autres jusqu' l'afTaiblissement les uns sont vous une ruin ternelle, les autres ne peuvent revenir la vie que par la pnitence. Quand ils se sont convertis, ils clbrent Dieu comme un juge quitable qui les ajustement visits et corrigs par les souffrances, au;
tant qu'il tait ncessaire

les
{Siniil.
VI,
c.
n et
ui).
Une
fois
pchs compltement effacs par une vraie pnitence, les pnitents sont de nouveau admis par des vierges (par les esprits purs) dans l'difice de l'Eglise, comme des membres vivants {Sf'mil. IX, c. x-xni). Contrairement au rigorisme de quelques matres d'alors, qui disaient que le pch ne pouvait tre elfac que par le baptme,
et qu'aprs lui
il
n'y avait plus de pnitence possible, l'ange
de la pnitence dclare que
personne, et-il
mme t
sduit
par
le
dmon, ne
c.
prira,
s'il
retourne au Seigneur son Dieu
[Simil. IX,
xxxi); les fidles
eux-mmes reoivent
;
la r-
mission des pchs par le pouvoir qu'il m'a transmis. Ils ont donc encore un moyen de faire pnitence mais s'ils pchent
de nouveau (d'une manire grossire), la pnitence qu'ils feront ne leur servira plus de rien, car difficilement vivront-ils pour Dieu [Mandat. IV, c. m); la pnitence des justes a ses
limites [Vis. II,
c. ii).
Persvrez donc dans votre rsolution,

soit point
afm que votre semence ne

[Simil. IX,
c.
extirpe jamais
xxiv).
LE
PASTEUR DE HERMAS.
101
Dans le mariage, il faut garder la chastet et n'ouvrir son cur aucune pense d'adultre ou de fornication. Le lien matrimonial est indissoluble tant que les deux poux demeurent en vie,
fait
mme en cas d'adultre. Si la partie coupable ne pas pnitence, la partie innocente peut se sparer miais
;
dans le clibat, autrement elle romprait ellemme le mariage {Mandat. IV, c, i). Quant au mariage aprs la mort du premier poux, l'auteur enseigne, contrairement un rigorisme qui perait celte poque, que celui qui le contracte ne pche point, mais que, s'il reste hbre, il acquerra
elle doit rester
<(
un grand honneur devant Dieu

le
{Mandat. IV,
c. iv).
De
vient que Tertullien, dans son rigorisme montaniste, appelait
Pasteur de llermas Pasô;* rnchornm^. Tandis que saint Paul conseillait seulement aux poux de s'abstenir quelquefois pour vaquer la prire, Hermas exige d'eux, surtout des plus
gs, qu'ils vivent
c. II
;
constamment comme
i,
frre et
sur
{Vis. Il,
voy. Vis.
I,
et Simil.
IX
et Xf).
Ce dernier passage,
du
reste, tant
sous forme de figure, ne doit s'entendre qu'au

le
figur et perd ainsi ce qu'il a de choquant.

G.
Ce qui caractrise
Pasteur, ce sont les exhortations de
plus en plus pressantes pratiquer les bonnes uvres, tendre

la perfection chrtienne.
Il
recommande avec de grandes

uvres
instances la prire, le jeune, l'aumne, en gnral les
de charit envers le prochain, et le renoncement soi-mme. Celui qui observe les commandements vivra c'est l une
;
ne cesse d'inculper avec une sorte d'emphase propos de chaque vertu. Il faut mme poursuivre au-del de Si vous faites plus que ce qu'exigent les commandements ce que les commandements de Dieu demandent de vous, vous arriverez une dignit plus haute, et vous serez plus honors devant Dieu qu'auparavant {Simil. V, c. m). La rcompense du ciel sera proportionne aux mrites de la terre. Ce que vous aurez fait pour le nom du Seigneur, vous le retrouverez dans votre patrie (Sijnil. I). La plus belle et la plus haute recompense est rserve ceux qui auront conserv l'innovrit qu'il
:
cence,
et qui
qui seront rests sans tromperie, comme des enfants, auront subi la mort du martyre pour le nom du Seigneur {Simil. IX, c. xxviii et xxix). Par contre, l'auteur insiste avec une grande force sur les dangers des richesses :
<
Deorat.,
c.
xiij
De pudU.,
c.
et
xx.
102
PATROLOGIE.
Homme
cela est
une proprit trangre, que
insens et misrable, ne voyez- vous pas que tout ce sont d'autres qui le
possdent?
de
tels
Au
;
lieu d'acheter des terres, rachetez des

:
mes de
pour que le Seigneur vous a enrichis (Simil. I)> Quand le pauvre reoit du riche ce qui lui est ncessaire, il prie le Seigneur pour le riche et comme la prire du pauvre en faveur du riche est exauce, les trsors du riche s'augmentent (Simil. II). Cette manire si agrable Dieu d'user de ses richesses, est recommande avec d'autant plus d'empressement que le jour de la venue du Seigneur n'est plus loign car ce n'est que lorsque les hommes seront dtachs du monde et de la vanit de ses richesses, que le royaume de Dieu leur sera accessible {Simil. IX, c. xxxi). C'est tout--fait tort que certains crivains entre autres Jachmann, ont accus Hermas d'avoir enseign une morale judasante. Sans doute,
c'est
leur infortune assistez les veuves et les orphehns

offices
l'exemple d'autres Pres apostoliques,

la
il
inculque fortement
ncessit des bonnes
uvres mais
;
il
n'oublie ni la puret
du cur, ni l'obligation de fuir le pch et d'accomplir les commandements, dans lesquels il fait consister le vritable jene, plutt que dans l'abstinence dans le boire et le manger
i
Simil. V,
7.
c. i).
Hermas
rattache souvent ses prdications de la pnitence
l'ide de la fin prochaine du
monde nous devons donc

;
dire
un mot de
Paul, dont
sa doctrine sur ce dernier point.

il
A l'exemple
de saint
adopte
le
Eptre aux Thessaloniciens

la
sentiment exprim dans la premire (v, 1-6), il croit h l'imminence do

: <
venue de
fin.);
Jsu.s-Christ
La fm arrivera ds que
la
c.
tour
vni,
sera construite, et elle ne tardera pas l'tre {Vis. III,
mais elle sera prcde d'une calamit effroyable, figure par une bte terrible Ccf. Mat th., c.xxiv: // Tkess., c. n). Hermas est charg de l'annoncer aux lus, afin qu'ils se tiennent prts, que, pendant les jours qui leur restent, ils servent Dieu avec un cur pur et irrprochable (Vis. IV). Quant ceux qui ont pch, ils doivent faire une pnitence svre, afin qu'ils deviennent des pierres propres tre employes la tour que l'ange construit, avant que la tour soit acheve car ds qu'elle le sera, quiconque n'y sera pas encore plac sera rejet {Vis. III, c. v, et Simil. IX, c. xiv et xxvi). tiendra ensuite le jugement do Dieu, suivi immdiatesub
;
LE
PASTEIR DE HERMAS.
103
ment de
la fin
du monde
Yoil que Dieu, qui a cr le
une haute sagesse, qui, dans sa toute-puissance, a fond sa sainte Eglise et qui l'a bnie, transportera le ciel et les montagnes, aplanira toutes choses devant les lus, afin que tout ce qu'il a promis dans la joie saccomphsse dans la gloire {Vis. I, c. ni). La chair Ne croyez pas ceux qui vous disent que ressuscitera aussi ce corps sera ananti et qu'on peut en abuser pour satisfaire de grossires convoitises en profanant votre corps vous profanez en mme temps le Saint-Esprit... Tout corps qui sera trouv pur et sans tache recevra sa rcompense [Simil. V, c. VI et viii). Ceux qui auront subi victorieusement l'preuve verront Dieu ternellement; ils participeront la joie et la magnificence du Christ et des anges {Simil. VIII, c. m IX, Vis. IV, c. m); mais ceux qui se sec. XII et XXIX V, c. ii ront dtourns du Dieu vivant et qui auront encouru sa colre seront vous au feu et la damnation ternels VIII, c. vi et VII Simil. IV, VI, en; VIII, c. vi). D'aprs sa thorie de l'Eglise, figure par une tour dont les fidles sont les pierres et Jsus-Christ le fondement, et aprs ce que l'auteur dit de la pnitence, il est une autre pense qui domine dans le Pasteur : cette pense, c'est que personne ne peut tre vritablement justifi que dans l'EgUse et par l'Eglise. Personne n'arrive Dieu sans passer par le Fils (la Porte de l'Eglise, IX, c. xni).
force invisible et
:
monde avec une
>>
Pendant toute
ropage dont
ouvrages
(Ilept Ti;
:
la priode
du moyen ge, ou a considr comme des
productions de l're apostolique et attribu Denis, ce

il
membre
de
l'a-
est parl
dans
les Actes des aptres,
xvu, 34, les clbres
des
Noms
divins
y.,
(tltfi Oewv vojATuv),

t. )..),
de la Hirarchie cleste
{Ilepl (j-uatari;
Upapxa;
oOpavta;
de la Thologie mystique
il
douteux que ces crits remarquables et dont l'influence a t si grande, datent seulement de la fin du cinquime sicle. Nous en parlerons donc quand nous serons
eoXoYia:), et d'autres
encore. Aujourd'hui,
n'est plus
arrivs cette poque.

.simplicit
Au
surplus,
ils
n'ont absolument rien de cette

'
qui caractrise les Pres apostoliques
Ceci est trop absolu et la dmonstration n'est pas premptoire. Mer Darboy a crit des choses remarquables sur les uvres attribues saint Denis. Si elles sont de la fin du cinquime sicle, comment expliquer que saint Grgoire de Nazianzeles cite? (Note de Vdtt.)
'
104
PATROLOGIE.
DEUXIME PRIODE.
LA LITTRATURE CHRTIENNE, DE 150 A
OUVRAGES APOLOGTIQUES ET POLMIQUES.
325.
20*
Progrs de
la littrature chrtienne qnant et la forme.
an fond
L're apostolique ne nous offrait que de rares productions
forme de lettres. Maintenant le champ de la littrature chrtienne s'agrandit considrablement, soit pour le fond des ides, soit pour la manire dont on les a exprimes. La
faous
premire impulsion
juifs
lui vint
le
des attaques que les paens et les

christianisme
;
dirigrent contre
si
la
seconde,
des
hrsies la fois
sein
nombreuses
et si diverses qui dchirrent le
mme
de
l'Eglise.
Les attaques du dehors furent re-
pousses par toute une phalange d'apologistes grecs et latins;
du dedans, par un nombre non moins imposant de polmistes, qui se chargrent de venger la doctrine catholique. Ce double elfort donna naissance la premire universit chrcelles
tienne de philosophie et de thologie, l'cole catchtique

d'Alexandrie, o l'on cultiva largement, outre les tudes thologiques, l'exgse et particulirement la critique biblique, occupe alors fixer le nombre des livres canoniques.
Les perscutions, avec leur arme de martyrs,
les disputes
souleves autour des doctrines chrtiennes, la question de la
Pque,
la
manire de
traiter
ceux qui taient tombs pendant
la perscution, fournirent aussi l'histoire ecclsiastique de
nombreux
Chez
les
et intressants
matriaux.
Latins, ds la fin
du deuxime
sicle,
les
deux
et le
Africains Minucius Flix et Tertullien prtrent leur concours
la littrature chrtienne,
religieuses.
et,
avant eux dj, P. Victor
snateur Apollonius avaient crit
Rome
sur des questions
Cf. Hieron., Catal., c. xxxiv et et XXIV.
xui: Euseb.,
Hist. eccl.. lib. V, c. ixi
LE APOLOGISTES GRECS.
JUSTIN.
i05
CHAPITRE PREMIER.
AUTEURS GRECS.
LES APOLOGISTES GRECS.

Principale dition des apologistes grecs
du deuxime
t.
I
sicle (Justin,
Tatien, Athnagore, Thophile et Herinias), par le bndictin Prudence
Maran, Paris, 1742,
in-fol.;
Gallandi, Biblioth.,
et II; Otto,
Corpus
apolog. christ., d. 2", lenae, 1847 et seq., 9 vol. Reproduit en grande

partie avec l'appareil litti'aire dans Migne, srie grecque,
t.
VI.
Aprs
aptres,
la Lettre
Diocpite, crite par un des disciples des au rapport d'Eusbe' et de saint Jrme*, Qwîd'at,
vque d'Athnes, et Aristide, philosophe athnien, adressrent l'empereur Adrien des crits en faveur du christianisme mconnu et perscut. Des crits analogues furent prsents par Mliton, vque de Sardes, l'empereur Antonin; par Miltiade et par Apollinaire, vque d'Hiraple, en Phrygie, l'empereur Marc-Aurle. Ces apologies, part quelques fragments sont aujourd'hui perdues celle de Mliton a t publie dernirement eu une version syriaque' par
,
;
l'Anglais Cureton, et traduite en allemand parWelte'.

cette dernire, diffrente
Comme
pour le fond comme pour la forme du fragment qui se trouve dans Eusbe ', ne renferme que des ides gnrales sur la confusion que les paens faisaient du
vrai Dieu et des cratures, des avertissements l'empereur de
ne se point faire illusion, et de reconnatre, lui et ses fils, le Dieu unique, pre de toutes choses, qui n'a point t cr, mais par qui tout subsiste, afm que D'.eu le reconnaisse aussi dans l'autre vie, c'est Justin que nous sommes obhgs de demander le premier modle complet d'une apologie chrtienne**.
21. Jasiin, philosophe c( martyr (mort en

Voir
les
166).
Prolgomnes dans Maran, Gallandi et Otto, vol.

t.
I-V.
Dans
Migne, srie grecque,

d.
'
VI. Hfel,
dans l'Encyclopdie de
la thol cath.,
Gaume,
Paris.
Hist. eccl.,
l8o5.
"
Tous
V, XXH et xxiv. ' Calai, cap. xxxiv et xui. ' Londres, ' Hht., lib Tub. Quart.-Srhr., 1863, p. 393-409. TV, c. xxm. ces fragments ont t runis par Otto, Corpus apolog., t. IX,
106
PATROLOGIE.
Justin, (irec de nation, naquit d'une famille paenne, Fla-
via-Neapolis (l'ancienne Sichem, aujourd'hui Naplouse), vers

l'an
100 aprs Jsus-Christ, et fut lev dans le paganisme. Pouss vers la philosophie par le dsir de s'instruire, ainsi qu'il le raconte dans son Dialogue avec le juif Tnjphon, ch. iivui,
il
frquenta successivement l'cole

la science vritaljle.
la
dun
stocien, d'un
pripatticien et d'un pythagoricien, et crut enfin avoir trouv
Un jour qu'il se promenait mer, plong dans ses mditations philosophiques, un vieillard entre en conversation avec lui, lui parle de la ncessit d'une rvlation divine, des prophtes de l'Ancien Testament et de Jsus-Christ. Cet entretien le dtermina de nouvelles recherches et fut suivi de sa conversion au christianisme (de 133 137). Quoique baptis, il garda cependant le manteau des philosophes, et, sans tre investi, ce qu'il parat, d'aucune fonction ecclsiastique, il prit dans ses paroles et dans ses crits la dfense du christianisme contre les paens, les juifs et les hrtiques. On ignore s'il tait prtre on n'a pas de raison dcisive de le nier. Pendant
dans Platon
sur
le
rivage de
les
deux sjours rige Simon

Cynique,
qu'il
qu'il
le
fit
Rome, o
il
il
vit et
dpeignit la statue
le
Magicien,
combattit contre Crescent
convainquit d'ignorance et d'immoralit, et se

;
consacra l'en.seignement (Tatienfut son disciple)

il
Ephse,
termina sa vie, comme il l'avait pressenti, par la mort du martyre, et fut dcapit, probablement en l'anne 166, sous le prfet Rusticus, avec six
discuta avec le juif Tryphon.
Il
autres chrtiens, aprs avoir
fait cette
dclaration
Nous
ne dsirons rien de plus que de soufTrir pour Notre-Seigneur Jsus-Christ car cela nous prparera une grande confiance et une grande joie devant le tribunal redoutable de Dieu.
;
Selon Eusbe, Hist. eccL, XIY, xvui,

tait trs-considrable;
il
le
n'en reste pas la moiti.
nombre de ses crits On lui attriapocryphes.
bue plusieurs
traits, les
uns douteux,
les autres
Ouvrages certainement authentiques de saint

Iren.,
.Justin.
Adr. hres.,
i,
I,
xxxi
Terlul.,
Adv
VuL,
c.
Chran.
pasc
d. Hindorf,
482. Voir son Martyrologe (authentique) dans Maran,
p. S85. Voir des dtails sav lui
dans Esbe. IV,
xvi-xviii; saint
Jrme.
CaML,
c. xx/ii;
Photius, Bibl., cod. 125.

1.
JUSTIN.
107
Premire apohvjie des. chrtiens ntonin le Pieux, Vrissime (Marc-Aurlei, son fils adoptif Lucien Vrus au snat et au peuple romain en soixante-huit chapitres. Ddi-n^^ ?>on Dinlofjue contre le juif Tryphon, ch. cxx, Justin dclare lui-mme que cet crit a t rellement remis
son
fils
,
son adresse (en 138 ou 139), malgr sa noble hardiesse. Son but est d'amener l'empereur renoncer la procdure inique suivie contre les chrtiens et la remplacer par une procdure
rgulire
;
faiteurs, et qu'il n'est pas
de dmontrer que les chrtiens ne sont point des malpermis de les mettre mor( unique-
ment
cause de leur
nom. Justin montre combien sont
futiles
les accusations des paens lorsqu'ils reprochent aux chrtiens d'tre des athes et de se livrer la dbauche dans leurs assem-
bles rehgieuses.
Pour
les anantir, les
il
dveloppe
la
morale de
l'Evangile, et
prouve par
murs
des chrtiens, surtout
par leur chastet, qu'ils vivent conformment ses prceptes. Quant ceux, dit-il, dont la conduite n'e.st pas trouve con((
forme aux enseignements du (Ihrist, ils ne sont pas chrtiens, quoiqu'ils confessent de bouche sa doctrine (ch. xvi). Aprs avoir expos la croyance des chrtiens, Justin montre les vertus qu'ils pratiquent. Plusieurs personnes des deux sexes qui ont vcu soixante ou soixante-dix ans, et qui ds leur enfance
ont t leves dans le christianisme, sont restes pures, et je me glorifie de pouvoir en montrer de telles dans toutes les conditions humaines. Et que dirai-je de la foule innombrable
de ceux qui se sont convertis de l'impuret et se sont levs jusqu' ce niveau (ch. xv) Dieu nous a avertis de travailler
i*
ramener tous les hommes du dshonneur et des mauvais dsirs. Nous pouvons prouver que nous l'avons fait sur un grand nombre de ceux qui autrefois vous appartenaient (ch. xvfi. Les chrtiens sont galement
avec patience et douceur
de bons
le
et inolTensifs citoyens,
tributs et les impts (ch. xvii). Mais le crime dont
occups d'abord payer les ils mritent

d'athisme
le
moins
de
d'tre accuss,
c'est celui
ils
norer de prtendues divinits,

et la justice, le
adorent
au lieu d'hoPre de la vrit

;
Crateur de toutes choses, aussi bien que

Cette vritable
son Fils et
le Saint-Esprit.
manire d'adorer
enseigne
;
Dieu, c'est Jsus-Christ lui-mme qui nous
l'a
c'est
pour cela
qu'il est
et
a t crucifi sous Ponce-Pilate. De l

les
cerfe autre accusation
que
paens intentent aux chrtiens.
108
PATHOLOGIE.
homme
de placer ct du Dieu ternel, Pre de toutes choses, un crucifi; mais ils ne comprennent point ce mystre
(ch. xni).
Contrairement au christianisme, qui a t annonc

le
par les prophtes,
paganisme
est
pleine d'immoralit. Ce" sont encore les
une uvre satanique, dmons qui, ennemis
de tout ce
y a de bon dans l'univers, ont perscut le compris mme les philosophes paens. Saint Justin conclut en dclarant que, dans le culte des chrtiens, il ne se pratique rien d'injuste ni d'immoral, mais que tout se passe d'une faon pieuse et sainte. 11 en appelle prcisment aux parties du culte qui runissent les plus grandes assembles, comme le baptme solennel des
qu'il
Christ et ses sectateurs, y
adultes et la clbration de l'Eucharistie.
A cette
additions
apologie se trouve annex
un
dcret d'Adrien sur
le
traitement des chrtiens devant les tribunaux. Deux autres
douteux de l'empereur Anloniu la communaut d'Asie, et une lettre de Marc-Aurle sur le miracle de la Lgion fulminante, ont t annexes par des copistes post:
l'dit
rieurs.
Deuxime apologie en faveur des chrtiens, adresse au snat romain, en quinze chapitres. Scaliger et Papebrock
2.
estiment que cette apologie servait d'introduction la premire. Suivant eux, elle occupe la premire place dans les anciens manuscrits et dans l'dition princeps. Tillemont a
prouv que
c'tait
une erreur. Grabe

la
et
cette apologie, n'ayant ni titre ni conclusion, tait
BoU ont prtendu que un appendice

fait
:
ou un fragment de
nous lavons
dit.
premire, d'autant plus que Justin y
allusion par trois fois, en se servant de la formule
comme
Quoi
qu'il
en
soit,
il
est certain qu'elle se
rattache la premire et qu'elle la complte, en ajoutant aux
un fait particulier qui venait de se passer Rome. Trois chrtiens avaient t injustement condamns mort par le prfet Rusticus. Justin en prit occasion pour
griefs des chrtiens
montrer que
enseignaient
les chrtiens n'taient

la vrit
perscuts que parce qu'ils
et pratiquaient la vertu;
lui-mme ne
s'attend rien autre chose qu' se voir arracher la vie par ses
ennemis et surtout par Crescent, le philosophe cynique. Il rpond ensuite ces questions ironiques des paens Pourquoi ne vous tuez- vous pas vous-mmes pour aller vers votre Dieu? Pourquoi Dieu ne vous dhvre-t-il pas de vos perscuteurs ?
:
JUSTIN.
109
La constance des premiers chrtiens, ajoute Justin,

qu'ils
prouve
possdent
la vritable vertu,
qu'ils aspirent srieuse-
ment aux biens
ternels et
que leur vie

dil-il,
n'est pas ce
que
croient les paens. Pour moi,
lorsque, tant encore
platonicien, je vis conduire les chrtiens la
mort
et tout
ce qu'il y a dafTreux, je reconnus qu'il tait impossible qu'ils vcussent dans le mal et dans les plaisirs sensuels (ch. xn).
fin, avec la mme fermet gnreuse qu'il au commencement de sa premire apologie Si ce que je vous ai dit vous semble conforme la vrit et la raison, protgez-le; si vous n'y voyez qu'un vain bavardage, rejctcz-le. Seulement, ne tuez pas des hommes qui n'ont fait aucim mal comme vous tuez des ennemis car, nous vous le disons d'avance, vous n'chapperez pas au futur jugement de Dieu, si vous persistez dans votre injustice mais nous, nous Que la volont de Dieu soit ne cesserons de nous crier
Il
dclare la
l'avait fait
faite
3. Dialof/iie
avec
le
juif Tri/phon, divis en cent quarante
deux
chapitres.
Son
authenticit, pleinement garantie par des
raisons internes et externes, n'a t conteste que de nos jours,
mais les arguments qu'on allgue ne semblent pas valables. 11 en est de mme de ce qu'on dit des interpolations et des
lacunes. Ce dialogue est
videmment
(cf.
le rsultat
d'une con-
frence que l'auteur eut Ephse avec le juif Tryphon, aprs

l'anne 139 de Jsus-Christ
ch.
i
et cxx), et qui
dura deux
la circon-
jours entiers.
cision, et
11
y examine
le
caractre obligatoire des lois

juifs,
crmoniales usites chez les
notamment de
dmontre
qu'elles n'obligent pas tous les
hommes,
attendu qu'elles n'taient que locales et temporaires. Les

prescriptions de la loi n'ont point d'autre valeur que de contribuer la justice et la pit. Elles ne sont
que des figures
de Jsus-Christ, de ses doctrines, de ses actes et de sa vie. Pour moi, dit-il, j'ai lu qu'il y aurait une loi nouvelle et parfaite,
une
alliance plus solide
que tout autre
alliance, et
que
tous les
hommes
qui soupirent aprs Ihritage du Seigneur

(ch. xi).
seraient tenus d'observer
l'ancienne alliance,
supprime. Examinant ensuite la personne de Jsus-Christ et son caiactre messianique, Justin

il
Jsus-Christ a
consomm
l'a
tabht que les prophties de l'Ancien Testament se sont accomplies en lui et par lui, et qu'en adoptant cette doctrine
ilO
PATROLOGIK.
on u'adopte nullement les divinits fabuleuses du paganisme, puisque l'Ancien Testament lui-mme enseigne la pluralit des personnes divines. Je veux essayer de vous montrer qu'en dehors et au-dessous du Crateur de l'univers, il existe encore un autre Dieu et Seigneur, auquel on donne aussi le nom d'ange (ch. lvi). Or, c'est prcisment cette seconde divinit qui est apparue en Jsus, n de la Vierge et mort sur la croix car le Pi-e de l'univers a voulu que son Christ se charget, en vue du salut des hommes, de la maldiction de tous (ch. xcv). Justin dclare, en finissant, que celui qui ne croit pas au Christ ne croit pas davantage aux prdictions des prophtes qui le publient et l'annoncent tous les hommes
;
>>
(ch. cxxxvi).
Ouvrages douteux de saint Justin.

Ces ouvrages. qu'Eusbe
tin,
i.
et
Photius attribuent saint Jus-
sont
Le Discours aux Grecs, comprenant cinq
petit crit traite
chapitres. Ce de l'absurdit et de l'immoralit de la mytho-
logie paenne, et invite les Grecs la remplacer par la reli-
gion des chrtiens,

Justin
t
si pure et si sainte. Eusbe attribue deux autres discours aux Grecs, dont le second aurait "EXsyxo;; il lui donne la premire place. aussi intitul
:
Ainsi s'vanouirait l'objection capitale qu'on lve contre le

nature contrairement ce que dit Eusbe. Les autres arguments apports par Otto contre leur authenticit, n'ont aucun fondement. 2. Discours moral aux Grecs, compos de trente-huit chapitres. Cet crit, dit Eusbe, traite longuement la plupart
Discours, savoir qu'il n'y est point question de la
des dmons,
des philosophes paiens,
des matires qui font l'objet de nos recherches et de celles et il explique la nature des d-
mons'.
cerne les dieux, ou les dmons,

car
ils
L'auteur y dmontre que la vrit, en ce qui concomme dit Eusbe, ne peut
se trouver ni chez les potes, ni chez les philosophes paens,
sont souvent en contradiction. Beaucoup plus anciennes
sont les sources o les chrtiens puisent leurs doctrines, no' Il est remarquable que ce passage, o il est parl d'un crit de longue haleine, [Aaxpv xaraTeiva tv Wyov, a toujours t jusqu'ici attribu au petit discours eu ciuq ciiapitres adresse aux Grecs.
JUSTIN.
:
114
c'est eux que les crits de Mose et des prophtes paens ont emprunt tout ce qu'ils ont su de vrai touchant la divinit. L'auteur s'applique surtout dmontrer la doctrine de l'unit divine, qu'il a trouve dans Orphe, dans la
tamment
les
dans Homre, Sophocle, Pythagore et Platon (ch. xiv, xxv). Les Eg}'ptiens et les traducteurs alexandrins de la Bible avaient contribu propager cette connaissance. Cette ide se concilie parfaitement avec ce que nous savons de la doctrine de Justin sur le yo; Tnipuo^n-M;, quoique cette doctrine ne soit
Sibylle,
pas reproduite
ici.
Les arguments contre l'authenticit de ce discours ne sont pas srieux. On a dit, entre autres choses, que les chapitres v et VII contiennent des inexactitudes sur la philosophie platonicienne, et qu'au chapitre viii l'auteur attribue
Herms
une pense de Platon contraire ce qui

de
est dit
au chapitre x
la seconde Apologie. jM. Hfel, qui a dvelopp les plus importants de ces arguments, ne les croit pas dcisifs '.
3.
Un
autre ouvrage, analogue pour le fond, est intitul
de la Monai'chie, en six chapitres. Aprs une remarque sur

l'origine de l'idoltrie, l'auteur essaie de dmontrer, avec des
textes souvent interpols',
que
les plus
le
losophes paens ont enseign

la
grands potes et phimonothisme, et qu'ainsi
doctrine de l'unit et de l'immutabilit de Dieu est la seule
admissible.
crit,
Comme
il
est rapport
dans Eusbe que, dans cet

ici
Justin a dmontr l'unit de Dieu l'aide des auteurs
paens et de la Bible, et qu'on ne trouve

biblique,
aucun texte
qu'un fragment de l'uvre originale, d'autant plus que l'tendue de l'ouvrage ne rpondait pas l'importance du sujet. Mais il y a dans la difTrence du style et dans cette assertion (ch m) que les dieux des paens ne sont que des hommes qui on a dcern les honneurs divins, tandis qu'ailleurs Justin les appelle des dmons, de graves raisons contre son authenticit.
six chapitres n'taient
<> '
on en a conclu que ces
Voir Diction, encyclop. de la
ihol. calh., d.
Gauuie.
' Il
avait dj cette
drins,
l'on
faisait
poque divers ouvrages mans de juifs alexauprofesser l'uni l de Dieu au plus grand nombre
et
j)ossible
lie
philosophes
de potes paens.
112
PATHOLOGIE.
Ouvrages perdus de saint Justin.

2. sur l'A)ne, 3. un Aperu lui-mme au chapitre xxvi de sa premire Apologie^. 11 est possible que le beau fragment sur la rsurrection, en dix chapitres, que saint Jean Damascne nous a conserv sous forme de parallles, soit tir de cet Aperu '. Le rcit, lev en plusieurs endroits ne dpasse pas, en somme, le ton de la conversation familire. Le style est souvent incorrect et diffus. L'auteur n'a pas mis profit sa vaste connaissance des classiques paens. Il n'est pas moins vrai que
Ce sont
1.
un
trait
du Psautier,
il
sur toutes
les
Hrsies, dont
parle
Justin a fait faire la littrature chrtienne

sible,
un progrs
crits,
sensoit
tonnant
mme,
soit
par l'tendne de ses

soit
par les doctrines qu'il y soutient,

vues.
par l'originaht de ses
Doctrines et opinions particulires de saint Justin.

Aucun des Pres de l'Eglise de la Ceillier dit ce sujet premire poque n'a montr autant de connaissance, de solidit et de prcision '. 1. Dieu: Ce titre n'est pas un vain nom, c'est l'image grave dans la nature humaine d'un tre indfmissable
:
,
>>
2.
Quand
il
traite
de
la
sainte Trinit
il
est contraint
:
de sortir des limites ordinaires de la discipline de l'arcane a Quel homme raisonnable oserait dire que nous sommes des athes?... C'est pour enseigner la vritable manire d'honorer
Dieu que Jsus-Christ

<
est n, qu'il a t crucifi sous
Ponce-
Cf. Iren., lib. IV, cap. xiv.
sitio
Epistola ad Zenam et Serenam; Expoconcile de Nice); Responsiones ad orllioConstantinople); Quaesllones citrislianse nd Grwcos, et Qu.'eslioncs grc ad chrislianoa, o il esl dj parl des manichens; Quurunidam Aristotelis dogmatum coiifulalio, ignor de tous les anciens. ' Hisl. gnr. des nuteurs ecch's., nouvelle dition, Paris, 1863, t. I, * // Apol., c. VI. Ici, de mme que dans les chapitres lxi et p. 430. LXiii de la /'' Apologie, il ne cile point les anges ct de la Trinit, comme au chapitre vi, /" Apologie; d'o Ton peut conclure qu'il n'a pas Toulu les galer aux trois personnes divines.
Sont cerlainemiiit apocryphes

le
rcctx confcssionis [ai:)vs doxos (aprs le concile de
J.KS
APOLOGISTES GRECS.
JUSTIX.
113
Pilate; c'est lui qui nous a appris qu'il Nous l'honorons en seconde ligne, iv
est le vrai Fils de Dieu.

rhvTipa. yy^v.^
et l'Esprit
prophtique en troisime lig'ne, v tôiti rÊt'. Saint Justin enseigne galement en termes prcis la distinction per,
sonnelle du Verbe et
11
du Pre,
'tjiso
s'.
est
moins
explicite sur les relations

la cration
avant et aprs
qu'il fut
du Verbe avec le Pre du monde'; car il semble croire

fois lors
engendr une seconde
de
la cration
*.
En
tout cas, cette seconde gnration, trop

rise,
n-poyoptxdj ne doit point s'entendre dans le de Philon, expression qui n'est pas, du reste, employe par Justin ^
vaguement sens du "/yo
caract-
Le Verbe
la
s'est fait
homme,
c'est Jsus-Christ, le Fils

loi
de
Vierge"; c'est lui qui a supprim la
mosaque
et a fait
une nouvelle loi morale \ de sorte qu'il est devenu un nouveau lgislateur ^ 3. La doctrine du oyo? aj:ipi/.xzLy.o est particulire saint Justin. Suivant cette doctrine, le monde, avant Jsus-Christ, n'tait pas dpourvu de toute connaissance de la vrit
place
puisque saint Jean enseigne que le Verbe divin a lui dans les tnbres et y a rpandu des semences de vrit. Ces semences sont parses dans la philosophie des paens et plus encore
dans
l cette
des juifs. C'est le Verbe qui les a rpandues ^ De haute estime que Justin professe pour la philosophie, surtout pour la philosophie platonicienne, sans mconnatre
la loi elle diffre
combien
partielle
du christianisme,
et
combien
celui-ci
l'emporte sur toute doctrine humaine.
Cette connaissance
de la vrit divine a rapproch du christianisme, d'une manire pour ainsi dire invisible, les meilleurs d'entre les paens Tous les hommes qui vivent avec le Verbe ou
:
en conformit avec le Verbe, sont chrtiens, quoiqu'on les pris pour des paens tels furent chez les Grecs Socrate
;
ait
et
Heraclite
'".
4. Sur la cration Justin pense que Dieu a d'abord tir du nant une matire informe, qu'il a ensuite ordonne, creatio prima et secunda^\ Les hommes sont le dernier ou-
'
/" Apol,
'
Cf.
^^
Schwane, HisL des dogm.,

/'
I.
Cap.
XI et seq.
c. XIII.
Dial., c. LV.
vol.
I,
'
Dial., c. lxi.
p.
PATROLOGIE.
Apol.,
c.
Dialog., c. xviii. ^ I" ApoL, '1 CohorL, c. XLVi. xsii.
94 et suiv.
//
^
Apol.,
c.
c.
V\
i
Dial.,
xlviii.
c.
c.
x; Dial.,
et
H4
PATROLOGIE.
'
vrage de la cration visible et la Providence divine s'exerce par l'intermdiaire des anges-. La libert humaine n'est pas supprime par la prvision divine, ni anantie parce que Dieu punit quelquefois le mal aussitt qu'il est commis. Il supporte en patience la malice des mchants, afin de leur laisser le temps de se convertir et d'assurer la rcompense des bons. 5. En anthropologie, Justin est dichotomiste. Sous le nom de troisime principe, l'esprit, il entend probablement la vie de la grce \ Il exalte tellement la libert morale, qu'on a voulu l'accuser de plagianisme. Quant l'immortalit de
l'me, elle n'est, selon lui, qu'un
n'est point
6.
don
particulier de Dieu, ce
une
qualit essentielle de
lame '\
Sur
le
pch originel, saint Justin n'a point l'occasion de

11
se prononcer, sinon peut-tre dans ce passage, dont le sens

est controvers
:
(Jsus-Christ) s'est assujti la nais-
sance et au crucifiement, non parce qu'il y tait forc, mais cause de la race humaine, voue depuis Adam la mort et la tromperie du serpent, sans parler (Kv.p) de la dette que
chacun contracte en pchant personnellement

c.
(Dialog.,
Lxxxvni).
7.
Sur
'<
Jsus-Christ
tion ^
est le
est roi,
Rdemption, Justin enseigne que Dieu sauve par tous ceux qui font des actes dignes de maldicLe Christ ou Messie est le Dieu humili ', et sa mort mystre du salut ^ On nous a annonc que le Christ prtre, Dieif, Seigneur, envoy, homme, qu'il est n
la
comme un
assujti
qu'il
enfant, et que c'est seulement alors qu'il a t aux souffrances qu'il est ensuite retourn au ciel,
;
et qu'il possde un reviendra entour de majest royaume ternel. Et ailleurs Un seul est frapp, et tous sont guris le juste est dshonor, et les criminels sont rta,
: ;
bhs dans leur honneur. Cet innocent subit ce qu'il ne doit pas, et il acquitte tous les pcheurs de ce qu'ils doivent. Car
'
Dialog. j
c. v.
l.
//'
Apol., c. v.
412.
Hisl. des
'
doqm.,
I, p.
'AXX'yTTp To ys'vou; xo\>
De resurrecl., c. x. Cf. Schwane, Dial., c. vi. twv vpwTiwv, aTi xou 'A5[x inzb vaTOv xal n),vr|V
'
Tîv
to
etA);
usuKxi, Trap
t/iv
i6tav axtav
xo-Tou
Si,
*
comme on
XXXIV.
peut
le faire,
on traduit
c.
Ttap
par
'
aTwv tovipeuffajjLvov. cause, l'allusion au
pch originel
c.
disparat.
Dial., c. XGiv.
Ibid.,
Lxviii.
Ibid.,
Lxxiv.
'
Ibid.,
JUSTIN.
115
qu
esl-ce qui pouvait mieux, couvrir nos pchs
que sa jus-
pouvait tre mieux expie la rbellion des serviteurs que par l'obissance du Fils? Liniquit de plutice?
Comment
sieurs est cache dans

fait
un
seul juste, et la justice d'un seul
que plusieurs sont justifis '. 8. Touchant la ncessit de la grce, saint Justin s'exprime ainsi Si nous avons t crs dans le commencement, cela ne dpendait point de nous. Mais que nous fassions ce qui hii plat en employant les forces spirituelles (|u'il nous donne, c'est ce qu'il nous persuade et nous induit croire. Et nous croyons de tous les hommes que non-seulement ils ne sont pas empchs d'embrasser (la foi), mais qu'ils y sont con:
*<
duits.
Avec Papias, saint Justin partage les opinions des millcomment il s'est exprim dans le Dialogue avec Tryphon Je vous ai dj dclar que je croyais avec plusieurs autres que la chose arriverait en cette manire qui est connue parmi vous, mais qu'il y en avait plusieurs, de la pure et religieuse doctrine des chrtiens, qui n'taient pas de ce sentiment. 11 croyait donc que ce sentiment qu'il partageait avec plusieurs chrtiens, tait tenu pour indiffrent
9.
naires. Voici
:
dans l'Eghse'. 10. En matire de culte, Justin sortant des troites limites de la discipline de l'arcane, traite du baptme, du culte et de l'Eucharistie avec plus de dtails que tous ses devanciers. Sur le baptme Ceux qui sont persuads de la vrit de
:
notre doctrine et qui promettent d'y conformer leur vie, nous leur apprenons prier, jener et demander Dieu la
rmission de leurs fautes pas.ses. Ensuite, nous les amenons o est l'eau, et ils sont rgnrs comme nous l'avons t
nous-mmes; car
Jsus-Christ et
ils sont lavs dans cette eau au nom du Seigneur Dieu, pre de toutes choses, et de notre Sauveur
du Saint-Esprit ^
Les prires acheves, nous nous saluons par

celui qui prside
le baiser,
aux frres du pain et une coupe de vin et d'eau. Il les prend, donne louange et gloire au Pre par le nom du Fils et du Saint-Esprit, et lui fait une longue action de grces, que tout le peuple ratifie en
et
^
on prsente
cf.
Epist. ad Diog. (Git, LXII et LXIV.
du
trad.)
Cit.
du
trad.
'
/" Apol.,
c,
lxi;
116
:
PATRLOGI.
disant Amen. Ceux que nous nommons diacres distribuent ensuite chaque assistant le pain, le vin et l'eau consacrs par l'action de grces, et en portent aux absents. Cela a lieu
le
jour du
soleil (le
dimanche), et aprs que
le
lecteur a lu les
le
crits
des prophtes et des aptres, auxquels
prsident
rattache
une exhortation*.
Nul ne peut participer cette nourriture (eucharistique), ne croit la vrit de notre doctrine, s'il n'a t lav pour la rmission des pchs et la rgnration, et s'il ne conforme sa vie aux enseignements du Christ. Car nous ne la prenons pas comme un pain commun ni comme un breuvage ordinaire mais de mme qu'en vertu de la parole de Dieu, JsusChrist incarn a pris la chair et le sang pour notre salut; de mme nous savons que cette nourriture qui, suivant le cours
s'il
;
ordinaire, deviendrait notre chair et notre sang, tant consa-
cre par la prire qui vient de lui, est la chair et le sang de
Jsus incarn. Car les aptres, dans les mmoires qu'ils ont rdigs sous le nom d'vangiles, nous ont transmis que Jsus
leur avait
grces,
corps,
:
command
dit
:
ainsi,
lorsque prenant du pain et rendant
il
Faites ceci en
mmoire de moi
ceci est
mon
prenant de mme le calice, il rendit grces et Ceci est mon sang; et que c'tait eux seuls qu'tait dit donn ce pouvoir Saint Justin mettait d'autant plus de zle dfendre la nou))
et que,
'
en avait ressenti lui-mme les salutaires autrefois la dbauche, aujourd'hui la puret seule fait toutes nos dlices. Nous qui employions les arts magiques, nous nous abandonnons uniquement la bont de Dieu. Nous cherchions surtout les moyens de nous enrichir, et nous mettons nos biens en commun pour les partager avec l'indigent. Nous nous hassions jusqu' la mort, nous suivions nos coutumes de ne manger qu'avec nos compatriotes depuis la venue du Christ, nous vivons famihrement et prions pour nos ennemis. Ceux qui nous perscutent, nous tchons de les convertir, afin que, vivant selon les prceptes du Christ, ils esprent du Dieu souverain les mmes rcompenses que nous \ Il disait encore dans le mme sens La doctrine du Chi'ist a quelque chose qui inspire le respect, et
velle doctrine, qu'il
effets.
Nous aimions
'
/-'
Apol-,
c.
Lxvu.
'
Ibid-, c.
Lxvi,
'
I" Apol.,
c.
xiv.
TATIEX
l'aSSYRIEN.
il7
qui est capable d'branler ceux qui ont quitt la droite voio {Dial., c. vni) mais nul ne la peut comprendre si Dieu ne lui
;
ouvre l'intelligence
Cf. l'abb
[Dial., c. lxxxi).
sicle,
Freppel, Apologistes chrtiens du deuonme

\
P partie.
Saint Justin,
Martyr. Bresl., i840; l'article Justin dans VEncyclop. de Ersch et Gruber, Bhringer, Hist. de l'Eglise en biographies.
vol. in-8<.
le
Semisch, Justin
22.
Tatleu l'Assyrien
(vers l'an 170).

l'article
Voir les Prolgomnes de Maran,Gallandi et Otto (t. VI); dans VEncyclopdie de la thologie cath., dit. Gaume.
Tatien
Tatien naquit en Assyrie vers l'an 130, et fut lev dans le paganisme. Il fit de grands voyages, et dans tous les pays qu'il parcourut il chercha connatre les doctrines religieuses et les mystres qui y taient rpandus. Quoique n barbare, il ne ddaigna point d'tudier la science des Grecs et de se l'approprier. Cependant leur philosophie, leur posie et leur
le satisfirent point compltement le culte imabsurde des paens, l'ambition et la cupidit des philosophes et des rhteurs lui inspirrent mme du dgot. Telles taient ses dispositions lorsque les saintes Ecritures des chrtiens tombrent entre ses mains il reconnut bientt
rhtorique ne
moral
et
qu'elles contenaient la vrit
o
le
saint Justin,
attira la
il
travailla
dans
haine de Crescent,
le
Rome de ordre d'ides, ce qui lui philosophe cynique, et l'obligea

il
aspirait. Disciple
mme
ne point devenir, comme Justin, victime de son ressentiment. Pendant son sjour Rome, il avait eu pour disciple Rhodon. Dserteur du christianisme par esprit d'orgueil, il fonda en Msopotamie, sous le rgne de Marc-Aurle, une secte gnostique qui, tout en adoptant la doctrine des ons, imagine par
quitter la ville, afin de
Valenlin, professait des principes svres, interdisait le vin et le mariage. Ses sectateurs furent appels tatianites, encratiles,
hydroparastates
'
La plupart de
ses
nombreux crits sont perdus, notamment

xxix, xxxv, xlii
;
;
Cf. Tat. Or. adv. Grsec, c. xvi,

;
Hippolyt., Philos.,
;
VII), c. XVI
;
Euseb., Hisl. eccL, IV, xvi, xxviii V, xiir lren.,Adv. haer., Epiph., Hxr,, xLVi Clem. Alex., Strom.. III, p. i83; Hieron.. I, XXVIII In Amos, c. ii Calai., c. xxix.
;
;
118
PATROLOGIE.
1. son Trait des animaux, qu'il mentionne lui-mme dans son Discours, c. xv; 2. un Recueil de problmes, o il explique
certains points difficiles des saintes Ecritures'; 3.

Tv
(TiTripa.
ii
toO
v,a.-
y.cizapri<T[j.o~j^;
4.
V Harmonie des Evangiles , o ses
aspirations gnostiques lui ont fait omettre la gnalogie
du
Christ et tout ce qui concerne son origine et sa naissance hu-
maine. Cet ouvrage, malgr son caractre hrtique, n'tait pas seulement rpandu chez les tatianites, mais encore chez les orthodoxes, et Thodoret, vque de Cyr, se voyait encore oblig, au cinquime sicle, de le bannir de ses glises et de le remplacer par les vrais Evangiles \ Nous avons encore de lui le Discours contre les Grecs, en quarante-deux chapitres, crit vers 170, avant son apostasie. Il y apprcie le paganisme beaucoup plus svrement que saint Justin il n'y voit rien que de dmoniaque. Son langage est aussi trs-agressif. La tendance de cet crit est indique Aprs avoir connu Dieu dans ce passage de la conclusion
;
:
uvres, je suis prt vous rendre compte de mes principes, sans pour cela renoncer au culte du vrai Dieu. Hellnes s'crie-t-il ds le dbut, ne hassez point les barbares et ne mprisez point leurs doctrines. Nommez-moi, en effet, une seule de vos inventions 'qui ne vienne point des barbares. Puis, se moquant des erreurs de leurs philosophes c'est avec raison, dit-il, que les chrtiens rejettent leurs doctrines et leur idoltrie. Je ne veux point adorer ce qui a t cr pour notre usage. Or, puisque c'est pour notre usage que le soleil et la lune ont t crs, comment pourrais-je adorer mes serviteurs ))(ch. iv)? Les chrtiens prfrent honorer Dieu et son Verbe, qui a cr le monde. Le Verbe et le Saint-Esprit ont rendu les hommes immortels mais les dmons les ont sduits, et sont devenus ainsi les fondateurs du paganisme, dont Tatien flagelle impitoyablement les folles extravagances (ch. vni-x). 11 n'y a point de destin, et tout homme est libre c'est pourquoi mourez au monde en rejetant sa folie, et vivez pour Dieu eu vous dpouillant par sa connaissance de votre premire nativit (dans le pch), c. xi. Gardez-vous des gurisons et des prophties des dmons ce sont des artifices faux et trompeurs (ch. xvn-xx). Aux railleries des Grecs sur
et ses
!
: ; ; ;
Euseh., Hisl. eccL, lib. V, c. Hrel. {ah., lib. I, c. xx.
xiii.
Clem. Alex., Slrom.,
III, p. 160.

'(
TATIEN L ASSYRIEN.
H9
la doctrine d'un homme devenu Dieu, Tatien oppose les absurdits et les platitudes de la mythologie il dpeint les immoralits du thtre et les cruauts du cirque, rappelle les
:
xxvi), la futilit des
querelles des philosophes, les vanteries des rhteurs (ch. xxiformes tant exaltes du style attique, du
syllogisme
Ouvrez
;
les
autres
il
xxi-xxvm). avant de songer celle des est vrai, votre langue est cultive, mais vos opinions
,
la
contradiction de leurs lois (ch.

folie,
yeux sur votre

(ch. xiv).
sont insenses
Je ne
chir; je
veux point rgner, dit-il, je ne pense pas repousse les honneurs du commandement;
;
m'enrije hais la
d'a-
fornication
je
ne
me
mettrai point en
la gloire; je
;
mer par motif

athltes
la
;
varice; je n'aspire point
aux couronnes des

mprise
je suis
exempt de
la
manie de
mort; je suis
suprieur toutes les maladies la tristesse ne me consume pas l'me. Esclave, je supporte patiemment la servitude
;
hbre, je ne
vante pas de ma libert. L'empereur m'ordonne-t-il de payer le tribut? je suis prt. Le matre veut-il
me
que je le serve? je reconnais mon devoir. L'homme veut tre honor humainement. Dieu seul doit tre craint. Si quelqu'un me commandait de le renier, alors seulement je n'obirais point; je mourrais plutt pour iitre ni menteur, ni ingrat Pourquoi vouloir me persuader de dissimuler ma profession? Et toi, qui te vantes de ne pas craindre la mort, pourquoi m'engager la fuir par des moyens honteux ? Tatien fait preuve d'un vi'ai courage en s'levant contre les philosophes, car ils taient tout-puissants la cour d'un prince qui se piquait de philosophie. Qu'est-ce que vos philosophes, dit-il, ont de si merveilleux et de si grands? Ils dcouvrent ngligemment une de leurs paules, se font venir de grands cheveux, une longue barbe et portent des ongles comme des griffes de btes. Ils publient qu'ils n'ont besoin de personne cependant il leur faut un corroyeur pour leur besace, un tailleur pour leur habit, un tom'iieur pour leur bton, des gens riches et un bon cuisinier pour leur gourmandise. Toi, cynique, pareil l'animal auquel tu dois ton nom, tu aboies ef'rontment devant tout le monde, comme si tu n'avais besoin de rien cependant si on manque de te donner, tu te venges toi-mme, tu charges d'injures les riches et fais de la philosophie un m; ;
tier.
Te dclares-tu partisan de Platon,
aussitt
un sophiste
420
PATROLOGIE.
picurien te rsiste en face. Veux-tu suivre Aristote, tu seras

hritier de la doctrine de Phrcyde, assure qu'il a t
en butte aux invectives du disciple de Dmocrite. Pythagore, Euphorbe; mais Aristote combat l'immortalit de l'me. Et toutefois, diviss ainsi entre vous par tant d'opinions contraires, vous osez nous attaquer, nous qui n'avons pour ainsi dire qu'un esprit et une langue. Tel parmi vous prtend que Dieu
est
un
corps,
moi je
crois qu'il est incorporel; tel,
que
l'uni-
vers est indissoluble; moi, qu'il se dissoudra un jour; tel, que l'incendie de l'univers arrivera plusieurs fois moi, qu'il n'ar;
rivera qu'une seule

;
juges des mes sont Minos et Rhadamanthe moi, que c'est Dieu mme tel, que l'me seule est doue d'immortalit moi, que le corps mme y aura part. En quoi donc, Hellnes, vous faisons-nous tort? Pourquoi,
;
tel,
que
les
nous qui suivons
la raison
de Dieu, nous hassez-vous

!
comme
les plus sclrats des
hommes
Quant votre tentative pour allgoriser les dieux, ce n'est autre chose que leur destruction. Aprs avoir observ tout cela parmi vous, quoi j'ajoute encore la diversit des lois,
au lieu d'une loi unique, je ne pouvais pas servir plus longtemps l'erreur et favoriser l'immoralit: je vous tourne le dos, sans me laisser sduire par l'atticisme du style et la
vraisemblance des syllogismes de la philosophie. Tandis que je cherchais, des livres barbares '^lAncien Testament) me tombrent comme par hasard entre les mains, beaucoup trop anciens et divins pour qu'on puisse les comparer avec la doctrine et les erreurs des Grecs. Ce qui me dtermina leur donner crance, ce fut la simplicit du style,
le
naturel de la narration, l'explication intelligible de la cra-
tion
du monde,
la
trines, et l'empire
prvision de l'avenir, l'excellence des docqu'on y voit exerc sur toutes choses. C'est
que mon esprit reut un enseignement divin, que je reconnus que votre doctrine conduit la damnation, que celleci, au contraire, abolit l'esclavage dans le monde, nous affranchit d'une multitude de matres, nous dlivre d'une foule innombrables de tyrans, et qu'enfin elle nous apporte un prsent que nous avions dj, il est vrai, mais dont l'erreur nous empchait de jouir (ch. xxvni-xxixl. Tatien prouve ensuite par l'histoire que la sagesse des chrtiens est beaucoup plus ancienne que celle des Grecs, car
ainsi
TATIEN
LASSYRIEN.
iSt
Mose est antrieur tous leurs crivains, y compris Homre fch. xxxi-XLi). Philosopher chez les chrtiens n'est pas seule-
ment
le
privilge des riches, les mendiants
eux-mmes y
re-
oivent gratuitement l'instruction (ch. xxxi).
Ce discours, presque toujours orthodoxe, pronostique cependant les erreurs que Tatien devait professer dans la
suite.
Doctrines et opinions particulires de Tatien.
parle le plus
au chapitre cinquime de son Discours que Tatien longuement de Dieu et du Verbe divin mais, outre qu'il n'est pas toujours clair, on reconnat visiblement
1
C'est
l'influence des ides de Philon sur le /oyo; hSi.eizo et
Tzoofopt-Mi.
;
Dieu
tait
au commencement quand rien

des choses,
n'existait encore
et le
commencement
c'est la force
comme
la foi
nous
l'a
ensei-
gn,
cipe de tout ce qui est, tait, avant la cration
du Verbe. Le Maitre de toutes choses, prindu monde,
Mais tous les tres en puissance, tant viayant en lui leur fondement, ils existaient dj en Dieu, d'une certaine manire, par la vertu du Verbe. Dieu donc, de mme que le Verbe qui tait en lui, existait ds le commencement. Cependant le Verbe sortit dehors par la volont du Dieu simple mais au lieu de se perdre dans le vide (comme une parole humaine), il devint le premier ouvrage du Pre. Son incarnation fut non une sparation, mais une participation. Tatien enseigne positivement l'incarnation du Fils de Dieu, lorsqu'il dit que Dieu est n sous une forme humaine [Orat., c. xxi), et lorsqu'il rappelle aux Grecs qui se moquaient de cette doctrine les fables insoutenables de leur
absolument
seul.
sibles qu'invisibles,
thodice.
monde, Tatien enseigne, contrairement Platon, pas comme Dieu sans commencement, par consquent qu'il n'a pas la mme puissance que Dieu. Il a t cr, et il ne l'a t que par le Crateur de toutes choses (ch. v). 3. Dans l'anthropologie, Tatien frise souvent le gnosti2.
Sur
le
qu'il n'est
cisme, bien qu'il admette la cration de la matire et la libert
de l'homme,
de la crature
du mal de la libert Nous ne sommes pas ns pour mourir, ditil, mais nous mourons par notre faute. Le libre arbitre nous a corrompus libres, nous sommes devenus esclaves nous avons
et qu'il fasse driver l'origine
:
122
t
FATROLOGIE.
corrompus par notre faute. Rien de mauvais n a t cr de Dieu; cest nous-mmes qui avons produit le pch. Toutefois, ceux qui l'ont commis peuvent le quitter de nouveau {Orat., c. x). Tatien enseigne que notre ressemblance avec Dieu ne rside pas dans notre me telle qu'elle est par nature, mais dans le Saint-Espdt. qui la complte en mme temps
qu'il lui confre l'immortalit, et transforme Ihomme de psychique en pneumatique [Orat., c. xm). Une autre opinion plus trange encore, c'est que toute la cration matrielle est anime par l'me du monde ou par l'me des toiles. Il y a des mes dans les astres, dans les anges, dans les plantes, dans les hommes, dans les animaux, et bien que l'me soit la mme en tous, elle a cependant des diffrences' (ch. xu).
4.
A
'<
propos de la rmission des pchs, Tatien reconnat
que celui qui a t vaincu peut vaincre son tour, en loignant de lui la cause de la mort, le pch (c. xxV Nous pouvons l'loigner par Jsus -Christ, qui nous a enseign le faire, et, par sa passion salutaire, nous a rtablis dans la communion du Saint-Esprit (ch. v et xuij. 5. Tatien professe gcdement la rsmTection ternelle des corps, et non pas la rsurrection temporaire des stociens. Que je sois noy dans les fleuves, englouti dans la mer, dvor par les btes, je n'en serai pas moins recueilli dans les trsors du Seigneur (ch. vi).
Cf. Daniel, Tatien, apologiste. Halle, 1838.
23. Athnagôre.
Voir les Prolgomnes de Maran, Gallandi et Otto
(t.
Vil); corap. Nolte,
dans
la
Revue tholog. de Viemê,

t.
I,
t.
VIII; Hfel, Appendices l'histoire
de l'Eglise,
p. 60-86.
Nous ignorons absolument
les circonstances
de la vie d"-
thnagore, et sa qualit de philosophe d'Athnes n'est atteste
que par le titre de ses ouvrages manuscrits. Eusbe et saint Jrme ne l'ont point connu, et saint Epiphane, De lisers., Lxiv, ne le mentionne que dans un passage d'Athnagore
rapport par ML>.ode de Tyr.
Cf. Sciiwaae, Hisl.
11
est faux,
comme
le
prtend
da
dogrn..
vol.
l.ES
APOLOGISTES GRECS.
ATHNAdORE.
423
Philippe de Sidtes, qu'il ait t le matre de Clment d'A-
lexandrie
'
Son Ambassade pour

Aurle et son
tolrance dont
fils
les
cJwtiens (Legatio pro christianis),
en trente-sept chapitres, fut prsente
Commode, en
t7()
aux empereurs Mareou 177 ^ thnagore
commence en demandant pour la
religion chrtienne la
mme
vaste
les diffrents cultes jouissent
dans
le
empire romain. Dans votre empire, il est permis tout le monde, toutes les nations, de vivre selon leurs lois, de professer tels rites, d'honorer tels dieux qu'il leur plat, ces rites et ces cLes Egyptiens vont jusqu' rmonies fussent-ils ridicules. prendre pour des dieux les chats et les crocodiles. Aux chrtiens seuls il n'est pas permis de professer le nom de chrtiens,, quoique innocents, ni de vivre selon leurs lois, quoique trs'
saintes. Contre toutes les rgles de l'quit,
il
suffit
de s'ap-
peler de ce nom et de s'avouer chrtien pour tre, sans forme ni ordre de jugement, l'objet de la haine publique, pour tre maltrait impunment de toutes les manires dpouill de
,
ses
biens,
n'avoir plus
aucune sret pour sa personne

de
la vie.
et
se trouver
dans un
pril continuel
gence, votre humanit envers tous les autres,

justice,
Lors donc que nous admirons votre douceur, votre indulil nous semble
incomprhensible que nous, sans avoir commis aucune inmais tant anims envers Dieu et envers votre empire de penses pieuses et justes, nous soyons chasss, balays,
perscuts,
et
uniquement cause du nom chrtien. Nous osons toutefois dfendre publiquement notre cause vous prier de vous intresser aussi nous, afin que nous
,
soyons dlivrs des perscutions, des calomniateurs, qui nonseulement nuisent nos biens mais souillent et injurient nos penses et nos actions, attentent mme notre vie. aprs que nous avons librement renonc aux richesses.
Si quelqu'un peut nous convaincre d'un dht quelconque, grave ou lger, nous ne demandons pas rester impunis nous exigeons qu'on nous inflige le chtiment le plus dur et le plus terrible. Mais si l'accusation ne tombe que sur notre nom, il vous appartient, pieux et savants dominateurs, de
:
<
Euseb,, Hisl. ecd.,
lib,
V,
c. n.
Voy. les
clinp. xviii et
xxxvi.
124
PATROLOGIE.
dtourner de nous l'injustice, afin que nous puissions aussi vous tmoigner notre reconnaissance et nous rjouir d'avoir t enfin dlivrs des calomnies, privilge dont chacun jouit dans toute l'tendue de l'empire (ch. u). l'athisme, les festins de On nous impute trois crimes Thyeste et l'inceste (ch. iii). Les chrtiens ne sont point des athes, car ils honorent un seul Dieu s'ils n'en admettent pas plusieurs, c'est qu'ils ont appris de leurs prophtes que cette doctrine tait draisonnable. Ils honorent encore le Fils et le Saint-Esprit, puis les anges eux-mmes, mais seulement
:
comme des ministres de Dieu (ch. iv-xi). Quand plusieurs de vos philosophes et de vos potes, pousss par un besoin irrsistible, ont fait des recherches sur la divinit sans tomber d'accord sur la vrit, lorsque Platon a affirm que le Crateur tait un Dieu non engendr, ces philosophes n'ont point pass
pour des athes. Et nous, au contraire, on ne laisse pas de nous appeler ainsi, quoique notre doctrine ait pour garant le tmoignage des prophtes, par qui le Saint-Esprit a parl. Serions-nous soucieux de notre perfection morale si nous ne croyions pas que Dieu est le matre du genre humain (ch. xii)? La principale cause pour laquelle on accuse les chrd'athisme c'est qu'ils n'offrent point de sacrifices d'animaux. Mais il y a quantit de paens qui n'en offrent pas non plus. Du reste, le Crateur et le Pre de l'univers n'a pas plus besoin du sang et de la graisse des animaux qu'il n'a besoin de fleurs et de parfums (ch. xui-xvu). Quant cette objection, que le culte des idoles se rapporte aux dieux euxtiens
,
mmes,
voici
comment Athnagore y rpond
D'aprs les
;
thogonies, les dieux ne sont ns qu'aprs coup
par cons-
quent leur thologie tout entire, et plus encore cette opinion qu'ils taient revtus d'une forme humaine, n'ont aucun fondement de l vient qu'on s'est rfugi dans l'interprtation allgorique et physique (ch. xvui-xxii). Il faut donc attribuer aux dmons les effets merveilleux que produisent quelquefois les statues des dieux (ch.xxiii-xxvu). D'autre part, les divinits paennes ne sont que des hommes diviniss (ch. xxvni-xxx). Si nous sommes vraiment coupables d'inceste, n'pargnez aucun sexe anantissez-nous jusqu'au dernier, avec nos femmes et nos enfants, si un d'entre nous vit comme les animaux, lesquels ne s'accouplent que lorsque l'instinct les
;
;
l.ES
APOl.OliSTES tiHKC.S.
ATHNAGORE.
l^ri
y porte
(ch.
et
des temps dtermins, et jamais pour
le plaisir
m).
Ce qui nous tonne, c'est que, voulant par l nous rendre odieux au genre humain, ils ne hassent pas aussi leur Jupiter, accus d'inceste avec Rha, sa mre, et avec Proserpine, sa fille. Quant nous, nous sommes si loin de violer dans la gnration des enfants les lois de la pudeur, de la nature et du sang, qu'il ne nous est pas mme permis de regarder une femme avec un mauvais dsir. Aussi trouvcrez-vous parmi nous un grand nombre de personnes des deux sexes qui, dans l'esprance d'tre plus troitement unies Dieu, vivent dans
le clibat (ch.
xxxi-xxxni).
facile
Il n'est
pas moins
de repousser la calomnie dont on
nous charge,
chair
comme si dans nos repas nous mangions de la humaine. Quon demande nos accusateurs s'ils ont vu
impudent pour le dire. Cependant nous avons des esclaves, les uns plus, les autres moins; nous ne pouvons nous cacher d'eux toutefois, pas un n'a encore dit ce mensonge contre nous. Comment, en effet, peut-on accuser de tuer et de manger des hommes ceux qui ne peuvent, comme on sait, souffrir la vue d'un homme qu'on fait mourir mme justement; d'o vient que nous avons renonc aux spectacles des gladiateurs. Dj auparavant, Athnagore n'avait pas craint de dire Jusqu'au jour prsent, nul chrtien na encore t convaincu d'un seul crime, et nul chrtien ne peut tre un criminel sans mentir l'Evangile
ce qu'ils avancent; nul ne sera assez
; :
(ch. xn).
Il
termine en adjurant
les
empereurs de jeter un regard
favorable sur les chrtiens, d'autant plus dignes de leurs
bonnes grces
l'empire.
qu'ils prient
sans cesse pour la prosprit de

le terrain
Athnagore se place constamment sur
de ses ad-
versaires et se plat les rfuter par leurs propres principes.
par la beaut de l'ordonnance, par la calme et la franchise. Dans son ouvrage sur la Rsurrection des morts, il rfute les objections leves contre cette doctrine. Dieu tant la cause de tout ce qui existe, ces objections peuvent se rsumer ainsi ou Dieu ne peut pas ressusciter les morts, ou il n'en a pas la volont. La premire supposition est un non-sens; la seconde
crit se distingue
le
Son
modration,
126
est gratuite, car
PATROLOGIE.
une
telle
volont n'implique rien qui soit int-x). Il
juste ou indigne de Dieu (ch.

directes
:
passe ensuite aux preuves
en vue de Dieu et pour contempler jamais ses divines perfections, ne saurait prir tout entier ^. la nature de l'homme, compos d'un corps et d'une me, demande que son corps, dtruit par la mort, soit rtabli la rsurrection des morts a. du reste, de nombreuses analogies dans la natm'e extrieure. 3. Dieu tant juste, il n'est pas convenable que l'me seule soit rcompense ou punie dans l'autre monde, puisque le corps a particip toutes ses actions, bonnes ou mauvaises, i. Enfin le but suprme de
1
.
l'homme ayant
t cr
l'homme
n'est ni l'apathie ni les plaisirs sensibles
il
consiste
contempler, dans une autre vie, l'Etre par excellence et se rjouir jamais dans sa loi. Or, ce but exige que l'homme soit
restaur dans la plnitude de sa nature.
Doctrines et vues particulires d'Athnagore.

1.
Dans ces deux
traits,
Athnagore se rapproche souvent

:
de saint Justin, surtout par son apprciation modre du paga-
nisme, o il trouve aussi des semences du Yerbe divin Vos philosophes qui ont recherch les principes des choses s'accordent tous, leur insu, reconnatre l'unit de Dieu... Vos
potes et vos philosophes n'ont que des conjectures et se con-
demander la connaissance de Dieu Dieu mme, chacun a voulu la trouver en soi. Nous, au contraire, outre les raisonnements qui ne produisent qu'une persuasion humaine, nous avons pour garants de nos ides et de nos croyances les prophtes, qui ont parl de Dieu et des
tredisent parce qu'au lieu de
>
choses divines par l'Esprit divin {SuppL, ch. vnj. 2. En repoussant l'accusation d'athisme, Athnagore d-
veloppe longuement la preuve rationnelle de l'existence et de l'unit de Dieu (ch. viu et ixj, puis il s'crie J'ai donc suffisamment prouv que nous ne sommes point des athes, nous
:
un Dieu incr, ternel, indivisible, impasincomprhensible et immense. 11 y a plus nous honorons un Fils de Dieu mais non la manire des dieux ridicules de la mythologie le Fils de Dieu est le Yerbe du Pre
qui reconnaissons
sible,
:
en ide et en efficacit, car tout a t fait par modle, parce que le Pre et le Fils sont un.
lui et
sur son
LES AI'OLOGISI'.S (iRECS.
ATHKNAGOIU:.
127
Quant au Saint-Esprit, qui agit dans les hommes inspirs, nous disons qu'il est une manation de Dieu, et qu'en dcoulant do lui il retourne lui par riieelion, comme le rayon du soleil. Qui ne sera donc tonn qu'on nous fasse passer pour athes, nous qui reconnaissons Dieu le Pre, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, nous qui voyons dans leur unii la puissance, et dans leur ordre la distinction (eh. x). On reconnat de suite ce langage avec quel soin Athnagore recherche les meilleures expressions pour tablir la doctrine de la sainte Trinit, et combien il est plus heureux que Tatien. Pourfant, il y avait parler de l'union substantielle du Fils avec le Pre un danger srieux auquel il n'a pas compltement chapp c'tait de considrer le F1ls comme un simple attribut du Pre, et le Saint-Esprit comme une manafl
:
du reste, l'inque de la vie future la connaissance parfaite de ce mystre On nous croit pieux (contrairement aux picuriens), quand nous faisons peu d'estime de cette vie, et que nous aspirons la vie future uniquement pour connatre Dieu et son Yerbe et la manire dont k Fih est mii au Pre, pour savoir ce que c'est que l'Esprit, quelle est la nature de leur union et en quoi ils
tion de Dieu. Atlinagore
comprend
trs-bien,
suffisance de ses spculations, et n'attend

:
diffrent
3.
(ch. xn).
En repoussant
l'accusation
d'athisme,
l'auteur,
l'exemple de saint Justin, parle des anges eu
temps que de la Trinit. Nous savons aussi que Dieu a cr une lgion d'anges et de ministres que le Crateur et l'Ordonnateur de l'univers a distribus et ordonns par sou Verbe, pour maintenir riiarmonie des lments dans le ciel, et dans le monde, et dans ce qui s'y trouve (cb. x). Toutefois l'auteur n'entend
pas confondre Dieu avec les cratures, car
mme
que Dieu a cr
qu'ils
il enseigne ailleurs anges afin qu'ils veillent sur toutes choses peuvent, comme l'homme, tomber dans le pch, chose
les
impossible Dieu,
sont devenus des
4. C'est
comme
il
est arriv quelques-uns, qui
dmons
(ch. xxiv, xxv).
tort qu'on a accus Athnagore de
montauisme
il
l'expression exagre d'adultre honnte dont
pour qualifier les secondes noces [vj-Konvr,: ôi/sta), ch. xxxui s'exphque par le dsir de repousser nergiquement le crime affreux de l'inceste dont on chargeait les chrtiens. Un vrai
se sert
128
PATROLOGIE.
montaniste aurait appel les

adultre,
cdfjyô.
secondes noces un vritable
y-oi/jM*.
5. Si l'essai
ment
russi dans toutes ses parties,
sur la Rsurrection des corps n'est pas galeil n'en est pas moins une
des plus remarquables expositions de ce

attaqu.
dogme
si
souvent
thnagore est heureux de montrer les merveilleux que le christianisme exerce sur la vie humaine, o il se rvle, non par des paroles mais par les uvres. On trouve parmi nous dit-il un grand nomljre de personnes qui vieillissent dans le chbat, parce qu'elles esprent tre unies Dieu d'une faon plus troite. Si donc nous sommes persuads que l'tat de virginit nous unit plus intimement Dieu, et que les mauvaises penses et les mauvais dsirs nous en loignent, combien plus doit-on croire que nous vitons de faire ce dont l'ide seule nous effraie {Legatio, cap. xxxin).
6.
effets
C.
Kuhn, Dogmatique,
2i.
2" vol., de la Trinit.
Throphlle d'Antioclie (mort en

(t.
181].
Voir les Prolgomnes de Maran et d'Otto

tationis
VIU), et la Synopsis sufpu-
temporum de Gallandi,
t.
H, p. xvr.
Thophile fut galement lev dans le paganisme et reut une ducation classique. Lorsqu'il se mita tudier les dogmes du christianisme, il ne s'en occupa d'abord que pour les rvoquer en doute et les combattre. Ce fut seulement aprs une
lecture attentive et impartiale des prophtes qul parvint la
connaissance de la vrit. Sixime vque d'Antioche, il succda Eros, probablement en 168. Pendant son piscopat, qui fut de huit annes selon Eusbe, de douze selon d'autres, il eut
de grands combats soutenir contre les gnosliques il crivit un livre contre Marcion et un autre contre Ilermogne mais
;
,
que ses Catchses. D'autres crits, tels que la Gense dn monde, des commentaires sur les Evangiles et les Proverbes de Salomon, une harmonie des Evangiles ne paraissent pas tre de lui. Il mourut sous l'empereur Commode, en 18i, si nous en croyons Nicphore*.
ils
sont perdus l'un et l'autre, de
mme
Cf. Maran, Prolgom., c. xiv, et Hfel, p. 78. Voir des dtails sur lui dans son livre Ad Autol., I, xiv II, xxviiiXXX; Euseb., IV, ix, xx et xxiv; Hier., Calai, c xxv. et Ep, ad Algas.
'
THOPHILE
DANTIOCHE.
129
du rgne de Commode, en
Ses trois livres Aulolyque, composs au commencement 180, furent plusieurs fois inter-
rompus. Ils doivent leur origine aux observations moqueuses qu'un paen nomm Autolyque personnellement connu de rvque, s'tait permises propos de Dieu et de la rsurrec,
tion.
Ds
le
dbut de son apologie, on sent qu'on a affaire un

Il
savant de haute vole, un chrtien ferme et rsolu.
com-
mence ainsi Une bouche loquente

:
et
un beau langage
s'attirent la
gloire et les louanges des
hommes
vulgaires, dont le sens
corrompu aspire la vaine gloire. Mais l'ami de la vrit ddaigne les ornements du langage pour s'occuper du fond et de la nature du discours. Comme tu m'as accabl d'un vain bruit de paroles en me
vantant tes dieux de pierre et de bois, des dieux couls en bronze, taills dans la pierre ou peints sur la toile, des dieux qui ne voient ni n'entendent, et que tu m'as appel chrtien
d'un air de mpris,
comme
si
je portais
un mchant nom,
je
confesse que je suis vraiment chrtien, et que ce

car son
nom agrable
;
Dieu, je le porte dans l'espoir de devenir semblable Dieu
ne m'est pas charge, ainsi que tu le penses. Que si tu me dis Montre-moi ton Dieu (comme je t'ai montr les miens), je te rpondrai Montre-moi l'homme que tu es et je te montrerai mon Dieu. Montre-moi que les yeux de ton me voient et que les oreilles de ton cur entendent. Tous les hommes sans doute ont des yeux, mais chez plusieurs ils sont couverts de tnbres et ils ne voient point la lumire du soleil. Mais de ce que les aveugles ne le voient point, cesse:
:
nom
de briller ? Thophile prouve, dans le premier livre, que Dieu ne peut tre vu des yeux du corps, ni dcrit quant sa forme mais nous pouvons, si notre il spirituel est pur, le voir par ses uvres, par la manire dont il dirige le monde nous pouvons
t-il
; ;
mme qu'on de l'homme dans un miroir couvert de rouille, ainsi l'homme ne saurait voir Dieu quand le pch est
le
voir aussi dans l'autre

la figure
monde
(ch. ni-vu).
De
ne peut voir
en lui (ch. u). Sur la rsurrection, Thophile invoque le tmoignage du Dieu qui nous a crs, et signale les analogies que ce dogme rencontre au sein de la nature et jusque dans
l.
PATHOLOGIE
130
les fables des paens.
<<
PATROLOGIE.
!
Quoi s'crie-t-il, vous croyez que des mains d'hommes sont des dieux et oprent des prodiges, et vous douteriez que Dieu votre Crateur ait le pouvoir de vous rappeler la vie (ch. vm) ? Certain de
idoles faites de
l'avenir par le pass et le prsent, je crois et j'obis Dieu.
Obissez-lui et ne soyez pint incrdule, de peur que, incrdule
maintenant, vous ne soyez amen

peines ternelles (ch. vui-xiv).
la foi
par
le
tourment des
Autolyque ayant manifest le dsir d'tre instruit plus fond, Thophile dvoila dans un second livre les absurdits et les
contradictions des
s'crie-t-il,
paens
(ch.
n-vui).
Quelle
difTrence,
!
entre leurs philosophes et les prophtes
Ceux-ci,
;
en prdisant les vnements futurs, ont t inspirs de Dieu Dieu lui-mme a t leur prcepteur (ch. ix); or ils enseignent unanimement que Dieu a tout tir du nant (ch. x). Thophile rapporte ici l'histoire des six jours de la
cration (ch. xi-xxni).
d'Adam dans
obissance
le
paradis (ch. xxiv)
(ch.
Dieu n'est pas responsable de la chute il voulait prouver son xxv). Dieu n'a cr l'homme ni mortel ni
; ;
immortel, mais capable de l'un et de l'autre

ct qui le conduit l'immortalit,
il
s'il
inchnait du
la recevrait
de Dieu en
rcompense de l'observation de ses commandements; si, par sa dsobissance, il penchait du ct qui conduit la mort, il deviendrait lui-mme l'auteur de sa mort. Dieu a fait l'homme libre et matre de ses dterminations (ch. xxvn). La suite de l'histoire des premiers hommes et de leurs descendants ne se trouve point dans les auteurs paens, mais dans les prophtes, qui nous ont transmis, avec une parfaite unanimit, une morale magnifique. Leurs doctrines sont en parties confirmes par les sibylles et par les potes, qui enseignent galement
l'ternit
des peines
(ch.
xxvui-xxxvui).
Autolyque ne paraissant pas encore pleinement satisfait, Thophile s'attache lui prouver, dans le troisime livre, que la sainte Ecriture est plus ancienne que les traditions de Manthon sur l'Egypte, qu'elle remonte mme bien au-del de la mythologie grecque, par consquent que les vrits chrtiennes ne datent pas d'hier (ch. - iv et ch. xvi xx[x). Puis il revient encore aux contradictions des mythologues et des potes paens, aux calomnies qui circulent sur les chrtiens et qu'il renvoie aux paens eux-mmes. Vos actes et vos
i
-
LES APOLOGISTES GttRCS.
THOPHILE d'ANTIOCHE.
\3i
doctrines, leur-dit-il, sont pires chrtiens, et pourtant
que ce que vous imputez aux
vous ne craignez pas de les attribuer v-viii). Les chrtiens, au contraire, enseignent unanimement qu'il n'existe qu'un Dieu, crateur de l'univers ils savent que c'est lui et lui seul qui dirige tout par sa providence. Ils ont aussi reu une loi sainte, dont l'au-
mme
vos dieux
(cli.
teur est le vrai Dieu, qui leur a appris pratiquer la justice,

la pit et la bienfaisance (ch. ix).
Il dveloppe ensuite, en s'appuyant presque toujours sur l'Ancien Testament, les
devoirs attachs chaque vertu, la ncessit d'tre chaste de
penses et d'actions, d'aimer ses ennemis (ch. x-xiv). Les chrtiens sont tellement trangers aux crimes de l'inceste et
des festins de chair humaine, qu'ils n'assistent pas
spectacles et
aux combats des
gladiateiu-s.
mme aux La temprance

ils
habite au milieu
l'unit
deux
ils
honorent la continence,
le
gardent
du mariage. Os embrassent la leurs demeures l'injustice, extirpent

la vrit
chastet, bannissent de
pch,
exercent la
justice, pratiquent la loi et confessent le vrai Dieu.
Chez eux
et
domine,
xv).
la
grce
vivifie, la
paix protge, la parole
sainte conduit, la sagesse enseigne, la vie
triomphe
Dieu
rgne
Il
(ch.
n'en est pas ainsi chez les Grecs
ils
n'ont point de vriDieu, mais
table histoire, parce qu'ils s'occupent
non pas de
de choses vaines et inutiles. Us ont beau allguer souvent Homre, Hsiode et autres potes ils ne parlent jamais de la
;
magnificence du Dieu unique et ternel mme et perscutent ses partisans jusqu'

avec soin nos Ecritures, afin que tu aies
de la vrit.
les
ils le
ddaignent
Lis
la
mort.
donc
un symbole et un gage
du
style et
Saint Jrme {Catal., ch. xxv) vante la richesse
agrments de
la diction
de Thophile.
Doctrines et opiniom particulires de Thophile d'Antioche.

1
.
L'homme peut
arriver la connaissance de Dieu par le
spectacle de la nature;
et
mais sa raison
et sa volont, obscurcies
corrompues par
le
pch, sont
un
obstacle la connaissance
des choses divines,

ainsi
tien,
en sorte que l'homme, enferm pour dire dans la main de Dieu avec tout le reste de la cran'arrive pas cependant le connatre (liv, I, ch. v),
les erreurs
tmoins les contradictions et
de
la
mythologie,
432
PATROLOGlE.
Nous avons besoin d'une rvlation indirecte pour acqurir de Dieu une connaissance prcise et suffisante. Le Pre et le
Crateur de l'univers n'a pas dlaiss le genre humain, mais il lui a donn la loi, il lui a envoy les prophtes pour l'instruire, afin
que chacun rentrt en soi-mme

(liv.
Il,
et
ne reconnt
qu'un seul Dieu

croire.
ch. xxxiv). Voil le Dieu qu'il faut
2. Comme la foi des chrtiens en un Dieu invisible et la rsurrection des morts paraissait choquer Autolyque, Tho-
phile lui rpond que la foi n'est pas particulire
aux
chrtiens,
dans la vie commune comme la science Pourquoi ne voulez-vous donc pas croire ? Ne savez-vous pas que, dans toutes les affaires humaines, on commence par la foi ? Le laboureur confie sa semence la terre il ne moissonnerait rien s'il ne semait pas de confiance. Le malade ne peut tre guri qu'en croyant au mdecin le disciple ne peut s'instruire qu'en donnant sa confiance un matre (liv. I, ch. viu).
mais dans
qu'elle est la base de tout,

:
3.
Dieu, en soi, est cach

ni
il
une image,
conu par
l'esprit,
ne peut ni tre renferm dans ni vu des yeux du corps.
Les termes de lumire, puissance, providence, souverainet, Seigneur, n'expriment pas son essence. Cependant il nous a t manifest par son Fils. Thophile, tout en se rattachant
saint Jean,
du
Fils,
i, J-3, dans son explication des rapports du Pre se rapproche beaucoup des ides de Philon sur
et
le
Xyo; v^tQTo et jrpo-fopiy.o;,
du Diou cach
et rvl,
comme
lui-
mme
il
s'exprime. Sans tre toujours parfaitement clair quand
de la personne ;du Saint-Esprit, cependant il la distingue nettement du Pre et du Fils, sous le nom de Sagesse Dieu a engendr avec la Sagesse le Verbe cach en lui, en
traite
:
le
produisant hors de son sein avant la cration de l'univers. Lors de la cration du monde, les prophtes n'existaient pas
encore, il n'y avait que la Sagesse de Dieu et son saint Verbe, qui a toujours t avec lui (Uv. Il, ch. x). Ces paroles
:
Crons l'homme, Dieu ne les a adresses personne qu' son Verbe et sa Sagesse (liv. I, ch. vu). Thophile, fait de l'expression trm, dont il s'est servi le premier, un heureux
il considre les trois jours qui prcdent lu cration de la lumire comme des figures de la trinit de Dieu, du Verbe et de la Sagesse (liv. II, ch. xv).
emploi, et

4.
HERMIAS.
133
L'auteur dpeint en ces termes l'influence sociale du Comme la mer, si elle n'tait point alimente par l'affluence des fleuves et des sources, serait depuis longchristianisme
:
s'il
temps dessche par les sels qu'elle renferme ainsi le monde, n'avait pas eu la loi de Dieu et les prophtes pour rpandre
;
la vrit, aurait vieilli

toufl'
sur lui la justice, la douceur, la misricorde et la doctrine do dans le mal depuis longtemps, et serait
dans
les
la
multitude des pchs.
Comme
il
y a dans
la
mer des
habitables,
pourvues d'eau douce,

de
fertiles,
avec
des rades et des ports propres servir de refuge ceux qui
sont battus de la tempte

l'univers,
mme
Dieu a distribu dans

diffrentes
Eglises
le
comme sur une mer orageuse, les comme autant d'les sres et commodes o
se consei've
dpt de la saine doctrine et o se rfugient tous ceux qui

(liv. II,
veulent se sauver du naufrage et se drober aux foudres de la

justice divine
ch. xiv).
23. Herniias le Philosophe.
Voir les Prolgomnes de Maran, Gallandi et Otto

et alior.
(t.
IX,
cum
Meliton.
apolog. fragm.), et l'dition du
Ata(Tup(A6c
de Menzel, Lugd,
Batav., 1841.
grecs raills, en dix chapitres,
L'opuscule du philosophe Hermias intitul les Philosophes ou Irrisio gentilium philoso:
phorum, compte parmi les plus anciennes apologies grecques. La vie d'Hermias nous est compltement inconnue, et l'on n'a que des conjectures sur l'poque o il vcut. A en juger par un passage du discours de Tatien, ch. xxv, qu'il semble avoir eu sous les yeux, et par le tableau anim qu'il fait des erreurs et de la conduite des philosophes, on est autoris conclure qu'il vivait dans un temps o les philosophes jouissaient encore de tout leur crdit, c'est--dire au troisime sicle. Quelques-uns l'ont confondu avec l'historien ecclsias-
Sozomne; mais la diffrence de style et de pour condamner ce sentiment. mthode Arm de ce texte de saint Paul La sagesse de ce monde est folie auprs de Dieu (/ Cor,, ni, 19), Hermias passe en
tique Hermias
suffirait seule
:
revue les diverses erreurs des philosophes paens et les raille avec beaucoup de sel et d'esprit. Voici comment il met en
434
saillie
PATHOLOGIE.
et
:
tourne en ridicule leurs plus grossires contraSi
dictions
nous leur demandons ce que

c'est
c'est
que lame.
un feu, les stociens une substance arienne, Heraclite un mouvement, Hippon une eau reproductive, Critias du sang, Dinarque une harmonie. Les uns croient que c'est une vapeur distille par les toiles, les autres un souffle, l'lment des lments, une unit.
Dmocrite nous dira que
Quelle diversit d'opinions Mais s'ils ne s'accordent pas sur la nature de l'me, peut-tre s'entendrout-ils sur les autres questions qui la concernent. Eh bien, non. Les uns disent que
1
l'me ne survit que peu de temps la mort, les autres qu'elle ceux-ci la font est immortelle, d'autres qu'elle est mortelle entrer dans un corps animal, ceux-l la font se rsoudre en une fine poussire, d'autres la font migrer successivement
;
trois corps d'animaux, et lui assignent dans chacun un sjour de mille ans. N'est-il pas trange que des gens qui ne
dans
vivent pas
un
sicle se portent garants
pour
trois mille
ans
Comment
qualifier
de telles opinions
dire
Faut-il
les appeler
niaiseries, fantmes, extravagances,
ou tout
cela la fois ?
les
Incapables de
me
ce qu'est l'me,
philosophes
peuvent encore beaucoup moins m'enseigner quelque chose de vrai touchant Dieu et le monde. Heureusement, ils sont arms pour ne pas dire stupidit. d'un tel courage, qu'ils n'en sont nullement dconcerts. Si je tombe entre les mains d'Auaxagore, il me dira Dieu
est
un
tre intelhgent
il
est la
source de tout
c'est lui qui
ordonne et qui meut ce qui en soi n'a point de mouvement. Mais voici venir Mlissus et Parmnide, dont le dernier prend la peine de m'exphquer, et de m'expHquer en vers, s'il vous plat, que ce qui est, est un tre ternel, infini et immobile, et uniforme tout. Je change d'opinions sans m'en apercevoir,
et je plante l
Anaxagore; aussi bien j'entends Anaximne poumons Oui, je vous le proteste, tout ce qui existe n'est que de lair; dilat, il devient de l'eau; condens, il devient de l'ther et du feu par sa vraie nature, l'air
me
crier de tous ses
est
un corps
fluide.
:
loi
Tout--coup Protagoras me prenant part La limite et la de toutes choses, me dit-il, c'est l'homme; ce qui tombe sous les sens est quelque chose ce qui ne tombe pas sous les sens n'existe pas mme dans les formes de la nature.
;
LES APOLOGISTliS GRECS.
HERMIAS.
:
135
Mais j'entends Thaes
me
chuchoter Foreille
;
L'eau est
compos d'humien humidit et la terre nage dans l'eau. dit, tout se rsout Thaes est le plus anciens des Ioniens, pourquoi ne le croil'lment primitif de toutes choses
tout est
rais-jo
pas
En
face de lui, Platon, le grand, l'loquent Platon, enseigne

est le principe de tout ce qui existe,
la
que Dieu
de
la
matire
comme
de
forme. Que faire? Ne dois-je point en croire
un
philosophe qui a construit le char mme de Jupiter? Mais j'aperois derrire lui son disciple Aristote, jaloux de son matre parce que celui-ci a fabriqu le char de Jupiter. Il y a, la cause active et la dit Aristote, deux causes fondamentales
:
cause passive. La premire est l'ther, qui est incapable de recevoir quelque chose d'une autre cause que lui la seconde
;
cause se distingue par quatre proprits

le
le sec et
l'humide,
chaud
et le froid.
La combinaison
et le
mlange de ces pro;
prits produit la varit de tous les tres.
Je serais presque tent de lui donner raison mais j'entends deux philosophes qui le contredisent c'est en perdre les yeux et les oreilles. Esprons que Dmocrite me tirera d'embarras en m'apprenant que les essences primitives des choses,
;
c'est ce
qui est et ce qui n'est pas, Tespace plein et l'espace
vide.
Le plein opre dans le vide par voie de changement et Combien j'aimerais rire avec ce bon de transformation. Dmocrite, si Heraclite ne me protestait pas, les larmes aux yeux, que le feu, par cela mme qu'il a la proprit d'pais-
sir,
d'amincir, d'unir et de sparer,
est la cause de tous les
tres.
Je suis satur, et la tte
me
tourne
comme
si j'tais
ivre.
Que
ferai-je ?
Epicure
me
supplie en grce de ne point d-
daigner son admirable systme des atomes et de l'espace vide, lorsqu'il est interrompu par Pythagore et ses disciples, qui
un silence solennel, comme s'ils avaient de grands mystres m'apprendre. Et de fait, c'est bien le plus profond de tous les mystres que celui auquel ils m'initient.
s'avancent dans
Il l'a dit, le
commencement de
tout, c'est la
monade
(l'unit)
ses figures et ses
nombres divers sont
les lments,
et c'est
la forme et la mesure. Pythagore est vraiment le gomtre de l'univers. C'en est fait dsormais. Adieu patrie, femmes et enfants! Je
par ces lments qu'ils expliquent la nature,
436
vais prendre la
PATROLOGIE.
mesure de Pythagore, monter dans l'ther et. parcourant toutes les rgions de la terre, mesurer et compter tout, afin que Jupiter ne soit plus le seul qui sache et connaisse toutes choses. Ce
second,
un
troisime,
monde parcouru, j'en explorerai un un quatrime, un centime, un mil-
lime, et ensuite? Tout n'est-il pas tnbres, ignorance, tromperie grossire ? Faut-il que j'numre encore les atomes dont
composent les mondes, qui sont eux-mmes innombrables? Non, je crois qu'il y a quelque chose de meilleur et de plus
se
utile'.
Pour achever devons rappeler
le
ici les
tableau de l'apologtique grecque, nous ouvrages correspondants de Clment
d'Alexandrie et d'Origne, qui seront tudis aux 32 et 33.

Ecrits interpols et falsifis euiploys dans les apolog-ies.
26.
i.
Alb. Fabricius, Codex
tertio vol. auct. d. 2*,
stud.
J.
C. Thilo,
t.
1,
apocryphm Nov. Test., Hamb., 1719, vol. II, Hamb,, 1743; Codex apocryph. N. Test., op. et Lips., 1 832 ; Tischendorf AdaApost. apoc, Lips.,
,
1851, et Evang. apocr., Lips., 1853.

1, Evangiles et Actes des aptres apocryphes, o l'on a prtendu combler les lacunes des Evangiles et des Actes des aptres, et exphquer le merveilleux qu'ils renferment par des rcits habiles quelquefois, mais le plus souvent imaginaires et fastidieux. Il y a l quelques pices d'une haute antiquit, comme le protovangile de saint Jacques, qui parat avoir t connu de saint Justin et de Clment, et qu'on cite sous le nom
d'Origne'.
2. Les oracles sibyllins, prdictions attribues des femmes connues des paens sous le nom de sibylles (de îô, dialecte olien, au lieudeeoo, et de .SuXvj, au lieu de povkei, pour 7T|OoocTt, qui annonce les desseins de Dieu). Suivant Varron, l'ami de celles de Perse, de Lybie, Cicron, on en comptait dix des Cimriens, d'Erythre, des Sabins, de Cumes, de Delphes, de l'Hellespont, des Phrygiens et des Liburnes. Leurs oracles
:
Deutinger, Esprit de la tradition chrtienne, 1 vol., p. 133. par Borberg, Stuttg., 1840, 2 vol. Voir les articles de Mo vers dans VEncyclop. de la Ihe'ol. cath., dit. Gaume, intituls Littrature des Apocryphes, et les Pseudopigraphes de Hofinann,dans la RalBncyclop. de Herzog, 12' vol.
<
En allemand
r.ES
APOLOGISTES GRECS.
137
jouissaient d'un grand crdit.
Nous
le
savons entre autres
par les exigences de la sibylle de Cumes, qui demanda Tarquin la somme de neuf cents pices d'or pour neuf livres
pour trois livres Malgr l'aversion des chrtiens pour les oracles du paganisme, des auteurs estims, tels que Justin, Thophile d'Anlioche, Lactance, saint Jrme, saint Augustin, etc., n'ont pas craint de dire qu'ils
d'oracles,
somme
qu'elle
obtint plus tard
seulement, les six autres ayant t brls
*.
parlaient
sous l'inspiration d'une divinit suprieure
summi numinis afflatu; aussi leurs prdictions ont-elles t souvent compares et confrontes avec celles de l'Ancien Testament. L'Eglise elle-mme s'est range cette opinion en insrant dans le Dies irse le fameux Teste David ciim slbylla. Les oracles des sibylles ont t dtruits par divers incendies du temps de Marius et de Sylla ceux qui avaient chapp
;
ce premier flau l'ont t sous Nron.
Comme
ces oracles an-
nonaient souvent les destines futures de l'empire romain, les empereurs essayrent de les restituer en s'aidant de la de leur tradition verbale et des allgories parses et l
;
ct,
les apologistes chrtiens
les
ont souvent invoqus
notamment pour dmontrer que le Sauveur du monde avait t annonc aux paens aussi bien qu'aux Juifs, et que son apparition ralisait les deux ordres de prophties. Ceux qui subsistent encore aujourd'hui, augments des dcouvertes d'Angelo Mai, comprennent quatorze livres ou plutt douze car le neuvime et le dixime manquent; il sont en hexamtres grecs. Du premier au troisime sicle, les Juifs et les chrtiens les ont ou amplifis ou
l'appui de leurs doctrines,
,
,
interpols; et dj avant Jsus-Christ, les Juifs les avaient

altrs
dans
le
sens de leurs ides messianiques

le
'.
Parmi
:
ces pices,
on remarque surtout
o-wrijp
(Tztx'jpbq,
fameux acrostiche
dernier.
'Urroxa
Xpiarbi 0soO u6?
liv.
VIII, 217-250, relatif la
venue de Jsus-Christ pour

ture chrtienne
l'a
le
jugement
La
:
littra-
souvent cit et comment '. On ne fut pas moins frapp de cet oracle de la sibylle d'Erythre RjouisDe instit., lib. I, c. vi. Oracula sibyllina, d. Friedlieb, Lips., i853, renfermanf le rsultat de nombreuses recherches historiques, avec des remarques et une traduction en mtres allemands. Aug., De civ. Dei, lib. XVIII, c. xxiii et xxvii
'
Cf. Lactant,,
'
Cf.
'
138
toi, fille,
PATROLOCHK.
Celui qui a fonde le ciel et la terre habitera en toi et
te
donnera une lumire immortelle.

,3.
Un
autre prophte paen cit frquemment par les apo-
logistes,
D'aprs Lactance,
d'autres,
il
Hydaspes, aurait galement annonc Jsus --Christ '. il vivait avant la guerre de Troie; selon
tait
lui attribue
contemporain de Zoroastre. Les oracles qu'on videmment interpols. Les apologistes mentionnent aussi Herms l'Egyptien, auquel les prtres de ce pays font honneur de tout leur savoir. On l'a surnomm Trismgiste, cause de ses trois fonctions de roi, de prtre et de docteur. Les crits publis sous son nom n'ont pas t rdigs par lui; on ne lui attribue que le fond des ides. Les
sont
chrtiens citaient principalement le dialogue Asclepius (ou
.Vo'/? -ziltioz),
ainsi
que
le
Pmander. Ce dernier
se
compose de
quatorze traits sur toutes sortes de sujets, relis les uns aux autres. Le premier, vritable systme de philosophie, compos d'abord en grec, n'existe plus maintenant qu'en une traduction latine. Les analogies chrtiennes et les citations de
mme que le mot /zooJTto, surtout dans le Pmander, prouvent videmment que ce morceau a a t interpol par des chrtiens.
l'Ancien Testament, de
Voir VAscleinas dans l'dition Operum Hermetis, par Ficin, Venet.,
1483,
souvent rimprim. Hermetis trismeg. Pmander, d. Parthey.
Berol., 1834.
Mhler, Patroogie,
p. 953. Kellner, Hellnisme et Christia-
nisme, p. 238.
4.
TestamentumXlI patriarcharum. Habilement rdig dans

la fin
l'idiome hellniste, et remarquable par ses descriptions, cet
ouvrage peut remonter mencement du deuxime

le
du premier
sicle
ou au com-
sicle
de l're chrtienne.
Une
cita-
tion de saint Paul % et la ruine de Jrusalem prsente
comme
chrla
plus grand chtiment des Juifs, rvlent
un auteur
tien.
l'exemple de Jacob
'
expirant, l'auteur
met dans
bouche des douze prophtes,
l'adresse de leurs survivants,
des exhortations et des sentences prophtiques conformes au

caractre que l'Ancien Testament et la tradition juive leur
attribuent.
Les
prophties
particulirement
expressives
ur l'apparition du Christ en tant qu'Agneau de Dieu, Sau^
Justin, Apolog.,
II,
/ Thess-,
16.
I, c.
'
xliv; Clem. Alexand., Siromal.,

c.
lib.
VI,
c. v.
Gen.,
xux.
LES POLMISTES GRECS.

,
S.
IRNE.
139
veur du monde, premier-n sur sa passion et sa rsurrection, sur la rupture du voile du Temple, montrent que l'auteur visait faciliter l'introduction du christianisme parmi les Juifs, comme les sibylles l'avaient fait parmi les paens.
Editeurs
:
Grabe, dans
le
Spicilegium,
t.
tome
I;
Fabricii Codex apocryt. II.
phus,
traits
t.
I ;
Gallandi Biblioth..
I;
Migue,
sr. grecq.,
i
Voir des ex-
dans Deutinger, Esprit de
la trad. chrt.,
vol., p. 40.
5.
Nous devons encore mentionner

il
ici
la
correspondance
entre Snque et saint Paul, dont
a t question autrefois et
de nos jours, mais dont l'existence ne s'appuie sur aucune

raison solide. Cette correspondance interpole a t dite
avec de notables corrections dans
le texte,
par Kraus, Revue
de Tubmgue, 1867, p. 603, puis dans Opra omnia Senecas, d. Fickert, Leips., 1842, in-fol., 2 vol.; d. Haase, Leips.,
1852, in-fol., 3 vol.
Cf.
Fleury, S.
Paul
et
Snque, Paris,
Holzherr,
le
1852, 2 vol.; x\ubertin.
Etude
critique sur les Rapports sup;
poss entre Snque et S. Paul, Paris, 1857
Phi-
losophe Snque (en allem.), Rastadt, 1848-1859.
(Programme
du
lyce)
Siedler, Die rel. sittliche
Weltanschauung des Se-
neca, Francf., 1863.
ADVERSAIRES DES HRTIQUES

REPRSENTANTS DE LA SCIENCE CHRTIENNE PARMI LES GRECS
27. Saint Ircae, vque de
Lyon
(mort en 202).
le
Voir trois dissertations en tte de l'dition de saint Irne, par
b-
ndictin Massuet, Paris, in-folio, 1712; Venet., 1733; les Prolgomnes
de l'dition de Stieren, Lips., 1853, 2 vol. L'un

partie, dans Migne, sr. grecq.,
t.
et
l'antre,
complts en
VII.
Saint Irne naquit dans IxVsie-Minem'c, probablement entre

les
annes 135
alors
et 140, car
lui-mme assure
qu'il avait assist,
ds sa premire jeunesse, aux leons de saint Polycarpe, par-
venu
aux dernires
dans
limites de la vieillesse, et qu'il avait
la vrit chrtienne'. Selon saint Jrme, Papias aurait aussi t son matre. On reconnat ses crits que les philosophes et les potes paens ne lui taient pas moins famiUers que la thologie, omnium doctri-.
'
t instruit par lui
Euseb., Hist.
eccl.,
V, xx.
140
PATHOLOGIE.
dit Tertiillien
*
.
narum curiosissimum expJoratorem,

la cruelle
Pendant
se trou-
perscution qui svit sous Marc-Aui'le,

,
,
il
dans les Gaules auprs de Pothin vque de Lyon, Pothin et les confesseurs de cette ville l'envoyrent Rome, auprs du pape Eleuthre, muni d'un crit relatif aux monvait
tanistes,
il
tait
recommand comme un
fervent
zlateur
de la loi du Christ {177). Quand Pothin eut obtenu la palme du martyre, Irne fut choisi pour lui succder (178). Sa sollicitude fconde ne se borna pas aux seules Eglises de la Gaule
;
champion
il
infatigable de l'unit de la foi et des traditions
apostoliques contre les fausses spculations des gnostiques,
maintint la paix entre l'Orient et l'Occident en intervenant dans la querelle qui avait clat entre le pape Victor et les vques asiatiques sur la question de la Pque et qui avait failli dgnrer en schisme,, vrifiant ensuite la signification pacifique de son nom d'Irne'. Lien de l'Orient et de l'Occident, saint Irne, venu de l'Orient, nous avait apport ce qu'il y avait appris aux pieds de saint Polycarpe, dont il tait le disciple le plus grand prdicateur de la tradition parmi les anciens, on ne pouvait pas le souponner d'avoir voulu inno;
ver ou enseigner autre chose que ce qu'il avait reu des mains
des aptres'.
Martyris, avec plusieurs fidles, pendant la

il
perscution de Septime-Svre,
d'aprs le Martyrologe romain \
mourut en
202, le 28 juin,
De
titres
ses crits,
les gnostiques,
lettre
nous exceptons son grand ouvrage contre ne reste gure que des fragments et des mentionns dans Eusbe et saint Jrme. Ce sont une ou trait adress Florin de Rome, son ancien condissi
il
:
ciple, attach
plus tard la secte des gnostiques

il
de la
dmontre que Dieu n'est pas l'auteur du contre le mme. Sur le nombre huit, ou sur les huit mal; du Schisme, Blastus, prtre romain, ons de Yalentin
Monarchie, o
de la Science; de la Prdication imbu des mmes ides; apostolique ; et un recueil de traits sur diffrents sujets.
Saint Irne avait manifest l'intention de rfuter Marcion
' Bossuet, *Euseb., Hial. eccl., V, xxiv., la fin. Ado. Valent., c. v. Dfense de la trad. et des S. Pres, part, ii, 1. VIII, c. xvii. (Addit. dutrad.J * Voir des dtails sur lui dans lien., Adv. hseres.,111, et iv; Terful., De testim. anirnse, c. i; Adv. Valent., c. v; Euseb., Hist., V, iv, v, vu, Ep. Liii (xxix): Gieg. Turon VIII, XX, XXIV; Hieron.. Caliii, c. xxxv Hisl. Franc I, xxvii el xxix.
^

:
S.
IRNE.
lil
Quant dans un ouvrage spcial nous ignorons s'il l'a fait. aux quatre fragments dcouverts la fin du dernier sicle
dans
la
versit de Tubingue, avec cette inscription
bibliothque de Turin, par PfafT, chancelier de l'unid'hne, ils lui

:
appartiennent difficilement. Nous n'avons donc que son grand ouvrage en cinq livres, Detectio et eversio falso cor/nominat gnosis, cit intitul ordinairement depuis saint Jrme sous le nom de Adversus
:
:
de l'original que les chapitres i-xxi du premier livre et quelques fragments dtachs, qui se sont accrus aprs la dcouverte et la publication des Philosophumena d'Hippolyte. Mais nous en avons une traduchreses,
libri
11
V\
n'existe
tion latine complte et trs-littrale, peut-tre

:
contemporaine du texte Tertullien s'en servait dj. Saint Irne avait pris Comme je des mesures pour la conservation de l'original me trouve parmi les Celtes, disait-il, et que j'ai d m'habituer leur langue, j'ai beaucoup perdu de ce que je savais de rhtorique et de grammaire grecques. Le premier livre expose le gnosticisme de Valentin, dont
:
le
marcosianisme, qui en drivait, avait envahi
le
sud de
la
Gaule. L'auteur relve jusqu' seize variations dans la doctrine des valentiniens et
montre ses
le
affinits
avec
les an-
ciennes erreurs de
tidieux, dit-il
;
Simon
il
Magicien. Ces dtails sont fasd'exposer de telles doctrines
du
:
reste,
suffit
pour les rfuter tiarum eoriim^.

gnose,
dit
Victoria adversus eos manfestatio senten
Grce cette tude approfondie de
la
Dorner, saint Irne a pu constituer le trsor de la science chrtienne, et jeter un vaste regard sur l'orga-
nisme de la doctrine. Le deuxime livre

le
est consacr la rfutation. Irne fixe
centre de la controverse en prouvant l'unit de Dieu, prin-
cipe fondamental auquel nul autre

il
ne peut tre compar. Puis du systme de Yalentin, le bythos, le plrome, les principaux ons et la doctrine de Valentin sur chacun d'eux il flagelle surtout de sa verve spirituelle et mordante les tranges contradictions du systme des ons et les abus excessifs de lnterprtalion allgorique. 11 s'tonne d'entendre les valentiniens soutenir que leurs
examine chaque point
particulier
'
les gnostiques.
Rville, Revue des Deux-Mondes, 1865, rapports de Lib. I, c. xxxi.
saint Irue avec
14.2
PATHOLOGIE
trente ons en quinze syzygies se trouvent clairement indi-
qus dans la parabole du pre de famille qui s'en alla la premire, la troisime, la sixime, la neuvime et la onzime heure, louer des ouvriers pour sa vigne, Matth., xx, 1-6. En prsence de cette exgse arbitraire, il ne peut s'empcher de s'crier Ne- prenez donc pas un renard pour le portrait d'un roi! Liv. 1, ch. ix, n" 4. Dj dans le premier livre , en dveloppant la notion du gnosticisme il avait
:
,
remarquer que si la mer tait le produit des larmes verses par Sophia-Achamoth, l'eau douce manait probablement de sa sueur. Il dmontre que la doctrine des gnostiques
fait
sur l'on Jsus est inconciliable avec l'Ecriture. Mais ce qui
prouve l'erreur vidente des gnostiques. c'est qu'ils n'ont comme les vrais croyants d'oprer jamais t capables des miracles. Il termine, en rfutant leur thorie sur la mtempsycose, sur la pluralit des cieux et cette assertion que les prophtes de l'Ancien Testament taient les ministres
, ,
de diffrentes divinits.
Au
troisime livre, saint Irne tablit que
la
doctrine des
gnostiques n'a rien de
aux aptres par le les temps et les heux par

Tantt
telle
avec le christianisme annonc Christ, proclam unanimement dans tous

les
commun
vques, successeurs des aptres.
c'est la
sainte Ecriture qu'ils rejettent

c'est la tradition. Si
comme
tant
falsifie, tantt
on leur
cite la tradition
que
les
vques depuis
ils
les aptres l'ont
transmise dans
leurs Eglises,
la repoussent, se
croyant plus sages que les
aptres et les vques. Saint Irne expose ensuite la doctrine
des aptres sur l'unit de Dieu, la gnration ternelle du

Verbe, la divinit et l'humanit du Christ
face
;
il
insiste surtout,
du doctisme des gnostiques, sur

Hvre,
le
il
la vritable
en humanit
du
Christ et sa naissance d'une Vierge.
Au quatrime
tions
dmontre
dit-il,
l'unit de
Dieu
et les relaIl
du Verbe avec
:
Pre, principalement par l'Ecriture.
n'y a point contradiction,

le
entre l'Ancien Testament et
Nouveau
l'un et l'autre viennent d'un seul et
mme
Dieu,
quoi qu'en disent les gnostiques. Les vrais croyants ont donc
la
mme
:
foi
que
les anciens patriarches et les
prophtes,
tandis que les gnostiques ont rpudi cette vritable tradition
l'absence de martyrs chez
eux
suffirait
le
prouver.
En
finissant, saint Irne attaque la doctrine des
gnostiques par
<

les diffrences
S.
IRNE.
143
morales qu'on remarque chez les hommes. cinquime livre, il tablit derechef que Jsus est n d'une Vierge, qu'il a revtu la nature humaine dans toute sa plnitude, et non pas seulement en apparence c'est pour cela qu'il a rpandu pour nous son vrai sang, que dans l'Eucharistie il peut nous ofTrir sa vritable chair, et qu'il est aussi ressuscit dans notre chair. L'auteur arrive ainsi dmontrer notre rsurrection future et rsoudre les objections qu'on y oppose. Aprs avoir dit que les erreurs qu'il combat sont tontes postrieures au temps des aptres et de leurs disciples, il termine en lucidant les vrits qui se rapportent la rdemption.
Dans
le
Sur
les
ditions de saint Irne, d'aprs l'dition princeps
d'Erasme
(Basil., 1326,
souvent rdite), Stieren donne des renseignements dle
velopps et exacts dans
tome
P'',
p. xxiv-xxxiv de son dition. Les
plus estimes sont celle du bndictin Massuet, Paris, 17t2, in-folio,
rimpi'imes Venise, 1734, avec les fragments dcouverts par Pfaff et
des claircissements; celle de Stieren, Lips,, 1833, in-8, 2 vol. Ces
deux dernires ont
rimprimes par Migne,

et littraires, et
sr. grecq.,t. Vlll,avec

les Select
:
de nouvelles notes critiques

annotationes variorum.
1.
compltes par
Voir dans Massuet Dissertationes III prvi

;
De
hreticis quos Irenus recenset
De Irnei vita
et
ibris; 3.
De
Ireni doctrina.
Doctrines et vuea particuliiês de saint Irne \

i.
Nous savons que
les
saintes
Ecritures sont parfaites
iperfectse), puisqu'elles
de sou Esprit*.
saint Paul, la
manent [dictas] du Verbe de Dieu et Pour le Nouveau Testament, ii'ne cite les
;
quatre Evangiles, les Actes des aptres, les treize Epitres de premire de saint Jean et l'Apocalypse il fait
de saint Jacques et la premire de saint Pierre. Il insiste principalement sur l'autorit dont les quatre Evangiles jouissent dans l'Eglise
celle
;
aussi allusion lEpitre
aux Hbreux,
il
compare aux quatre parties de la terre et aux quatre vents principaux ^ La vraie et complte intelhgence de l'Ecriture ne se trouve que dans l'Eglise'.
les
'
Cf. Massuel,
lie
lien, doctrina;
Lumper,
Hisl.
Iheol.
crilicu,
t.
111;
Mhier, PatroL,
3
p.
SU
Dorner,
Jsus-Christ, 2 dit., p. 463.

Ibid.. lib.
III, c. XI,
n. 8.
Doctrine touchant la personne de De hxres., lib. II, c. xxvni, n. 2. Jbid., lib. IV, c. xxxvin, n. 4.
la
*
144
2.
PATHOLOGIE.
La
tradition^ toujours
en vigueur dans
l'Eglise,
quoique
rejete des hrtiques, est utilise par l'auteur
comme une
yeux
des sources de la thologie scientifique'. La tradition des

aptres est connue dans le
monde
il
suffit d'ouvrir les
pour
la reconnatre.
Nous pouvons numrer

de
les
vques
tablis par les aptres .dans les Eghses,
mme
que leurs
successeurs, jusqu' nous. Ceux-ci doivent certainement savoir ce
que
les
aptres ont enseign'.

les
Considrant les
vques
comme
organes de
n'tre
la tradition, saint Irne est
prt tabhr leur lgitime succession dans toutes les Eglises
apostohques.
Eglises de
Pour
pas trop long,
il
se
Smyrne
et d'Ephse, et surtout celle
borne aux de Rome,
fonde et rige par les deux clbres aptres Pierre et Paul. C'est donc dans cette Eglise, et non ailleurs, qu'il faut chercher la vrit, puisque c'est l que les aptres ont dpos,
comme un
riche hritage, l'ensemble de la vrit. Quoi donc?
Si une dispute clatait quelque part sur une question insignifiante, ne faudrait-il pas recourir aux plus anciennes Eghses pour savoir quoi s'en tenir? Si les aptres ne nous eussent
pas laiss les Ecritures, n'aurait-il pas fallu suivre la tradition qu'ils avaient laisse ceux qui ils avaient confi les Eglises ?
ordre qui se justifie par plusieurs nations barbares qui croient
en Jsus Christ sans caractre et sans encre, ayant la loi du Sauveur crite dans leurs curs par le Saint-Esprit, gardant avec soin l'ancienne tradition'. Ceux qui ont reu la foi sans les Ecritures, selon notre langage, sont barbares mais pour ce qui regarde le sens, les pratiques et la conversation selon la foi, ils sont entirement sages, marchant devant Dieu en toute justice, chastet et sagesse; et si quelqu'im leur annonce la doctrine des hrtiques, on les verra fermer leurs oreilles et prendre la fuite le plus loin qu'il leur sera possible, ne pouvant seulement souffrir ces blasphmes ni ces prodiges, cause, rpondront-ils, que ce n'est pas l ce qu'on
;
leur a enseign d'abord
'*.
Quant aux hrtiques, nous savons qu'ils sont tous postrieurs aux vques qui les aptres ont confi le soin de Avant Yalentin, il n'y avait point de valentiniens, l'Eglise avant Marcion point de marcionites, nulle hrsie enfin avant
:
Lib.
m,
c.
II,
n. 2.
Lib. III,
c.
m,
n. 1.
Lib.
III, c.
m.
Lib.
m,
c. IV. (Cit
du
trad.J
S.
IRKNE.
145
le
celui qui l'inventa. Valentin s'en vint

ficat
Home
et
sous
ponti-
d'Hygin, s'accrdita sous celui de Pie

(livre III, cli. iv,
continua jus-
qu' celui d'Anaclet

3.
n. 3).
La valeur de la tradition apostolique est encore releve par ce que saint Irne dit de l'Eglise et de l'impossibilit o elle est de se tromper La doctrine de l'Eglise reste uniforme et invariable dans toutes ses parties elle est confirme par les C'est, en effet, prophtes, les aptres et tous les disciples. dans l'Eglise que, selon saint Paul', Dieu a tabli les aptres,
: ;
les proplites et les docteurs, et toutes les autres oprations
du Saint-Esprit. Car o est l'Eglise de Dieu, l est aussi l'Esprit de Dieu, et o est l'Esprit de Dieu, l est aussi l'Eglise, l sont les grces. Or, l'Esprit est vrit ceux donc qui se sparent de l'Eglise ne peuvent ni participer au Saint-Esprit, ni prendre sur le sein de cette mre une nourriture vivifiante, ni boire cette fontaine trs-pure qui jaillit du corps de Jsus-Clu-ist. Ils repoussent la foi de l'Eglise de peur d'tre sduits, et ils repoussent le Saint-Esprit de peur d'tre instruits. Loin de la vrit, ils sont ballotts d'erreur en erreur, et ne peuvent jamais exprimer une opinion inbranlable'. Dans lEglise, au contraire, se trouve l'unit de la foi et l'unit de la charit. Cette foi, l'Eglise, quoique rpandue par toute la terre, la conserve avec autant de soin que si elle n'tait qu'une seule famille elle y adhre comme si elle ne formait qu'une me et qu'un cur; elle la prche, l'enseigne et la transmet aussi unanimement que si elle n'avait qu'une bouche ^ La voix de l'Eghse retentit par toute la terre, enseignant tous la mme foi au mme Pre, son mme Fils incarn et au mme Saint-Esprit, pubhant les mmes prceptes, tabUssant la mme hirarchie, annonant le mme avnement du Seigneur, promettant le mme salut l'homme tout entier, l'me et au corps. Partout elle prche la mme voie du salut, Comme et sa prdication est vraie, uniforme et constante*. il n'y a qu'un mme soleil dans tout l'univers, on voit dans toute l'Eglise depuis une extrmit du monde l'autre, la
;
mme
lumire de
la vrit
Entre les vques, que l'auteur appelle encore indistinctement cpiscopi et prcf^btjteri, il considre l'vque de Rome
'
c.
XX,
Cor., XII, n. 1.
I.
"28.
'
PATROLOGIE.
'
Lib. III,
c.
xxiv,
n.
1.
2.
M.
x. n.
2.
-"
10
Lib. V,
Lib.
I, c. ii et ni.
146
PATROLOGIE.
le principal
comme
reprsentant de la tradition et du gouver
meut de
nounce
l'Eglise
La
sainte Eglise romaine, la mre, la
de toutes les Eglises, doit tre consulte dans tous les doutes qui regardent la foi et les murs, principalement par ceux qui, comme nous, ont t engendrs
et la matresse
en Jsus-Christ par son ministre, et nourris par elle du lait del doctrine catholique"'. Au lieu, dit-il, d'aller demander
Tinvariable tradition des aptres toutes les Eglises fondes
par eux, il sufft de prouver la tradition de FEglise romaine par la succession de ses vques depuis saint Pierre. Quand nous exposons la tradition que la trs-grande, trsancienne et trs-clebre Eglise romaine, fonde par les aptres saint Pierre et saint l'aul, a reue des aptres et quelle a
la succession de ses vques, nous confondons tous les hrtiques, parce que c'est avec (dan.s) cette Eglise que toutes les Eglises et tous les fidles qui sont sur toute la terre doivent s'accorder (se runir) cause de sa principale et excellente principaut, et que c'est en elle que ces mmes fidles, rpandus par toute la terre, ont conserv la tradition qui vient
conserve jusqu' nous par
des aptres
^
.
Ad hanc enim Ecclesiam propter potentiorem principalitatem

(le
grec portait srement

:
5t tv;v txvw7cv 7:r.ojTiav,
ou, selon
Solte
a.\tbvj-zic/.-j,
prpotence), necesse est omnem, convenire Ec-
clesiam, hoc est eus qui sunt undique fidles, in

his qui sunt
qua semper ab
apostolis tra-
undique conservata
est
ea
qu est ab
dition
Autrefois, le docteur Friedrich n'hsitait pas entendre
ce
dans le sens qu'y attache la tradition il indique, selon lui, la prminence de l'Eglise romaine au temps de saint Irne, quelque explication que l'on donne au propter potentiorem principalitatem : c'est le sens qui rsulte du contexte et indpendamment de ce qui suit, puisqu'il est dit que chaque Eghse doit ncessairement s'accorder, vy.7/.3, avec l'Eglise romaine, c'est--dire juger de sa propre orthodoxie par la sienne, car c'est elle qui est la
clbre texte de saint Irne
;
Lib.
III, c.
III.
Lib.
III, c.
III.
(Cit.
du
tracl.J
'
Voyez Hagemann,
romaine, son influence sur la d sapl.ne cl le doyme, l'rib., 187 i, p. ol4. Schueeiuami, 6>. Ireni de Ecclesiw ruinunx pnnripidii teslimo7iiiim , Frib., 1870. Consliluliun, enseignement et infailliUiLt de tEylise,
l'Eglise
2' d.,
Kempteu,
1874.
S.
IRNE.
147
gardienne de la tradition apostolique, et cest ce titre qu'elle connue de toutes les autres Eglises, donc aussi sans doute de l'Eglise allemande. De l vient qu'il appelait ce passage
est
le
supplice des thologiens protestants, lesquels, malgr
tous leurs essais d'interprtation, ne parvenaient pas dtruire la prminence de l'Eglise romaine, nonce en termes
si
clairs et si prcis.
Mais une
par
fois
teur a vu de suite que convenire

s'accorder avec,
devenu catholique-protestant, ce mme docad ne pouvait pas se traduire

mais
qu'il signifie se runir, afin
suit.
de pouvoir donner un tout autre sens ce qui

universelle, car ce n'est pas porir
verselle
Selon
lui,
l'lment conservateur, coiiservata est tradliio, c'est l'Eglise

,
mais
/j;'
l'Eglise uni-
conserve dans l'Eglise romaine. La mme chose avait dj t soutenue au sicle dernier par l'anglican Grabe '. Les dissertations mentionnes ci-dessous de Hagemann,
la tradition apostolique se
que
Schneemann
et
de
l'auteur
des articles
publis
dans
les
Feuilles historiques et politiques, ont expliqu soit dans son
ensemble soit dans ses dtails le texte de saint Irne d'une manire trs-satisfaisante. Schneemann, en particulier, a dmontr que la traduction presque universellement adopte de convenire ad par s'accorder n'est pas absolument fausse, ni surtout impossible, et il a cit l'appui de son sentiment des thologiens catholiques et prolestants de renom. D'aprs cela, le rdacteur des Feuilles historiques a montr que la traduction s'accorder est probablement la seule quil faille adopter, que notre passage rend un tmoignage parfaitement recevable en faveur de l'autorit doctrinale et rgulative de l'Eglise romaine, et qu'on ne peut s'en servir contre cette autorit suprme. C'est ce que nous avons essay de montrer nous-mme dans la neuvime dition de notre Histoire de
l'Eglise,
t.
I,
p. ^227, et c'est le
sens qui rsulte du contexte.
Voil pourquoi nous en avons
donn ci-dessus
la
traduction
sous une double forme.

Si donc l'on connat la foi de cette Eglise, on connait celle de toutes les autres Eglises apostoliques, suivant ce que disait
plus tard saint Cyprien
Etre uni l'vque de
Rome,
'
Voy. Reusch, Theol. Liter.-BlaH,
1870, p. 370.
l-i8
PATROLOGIK.
>
c est tre uni l'Eglise catholique
^p/s/. liv,
ad Anfoniaau
:
num. 4. En
faisant ressortir avec tant de force l'unit de la foi
sein de l'Eglise, saint Irne atteste d'abord la foi la Trinit
La foi de l'Eglise disperse par toute la terre est de croire en un seul Dieu Pre tout-puissant, et en un seul Jsus-Christ,
Fils de
Dieu incarn pour notre
salut, et
un
seul Saint-Esprit,
qui a prdit par les prophtes toutes les dispositions de Dieu,

et
l'avnement, la nativit, la passion, la rsurrection, l'ascen
sion et la descente future de Jsus-Christ pour accomplir toutes
choses'.
Nous
assistons
ici
un progrs dans
dit-il,
la thologie.
la
L'auteur ne parle pas seulement de l'unit de nature et de

trinit des
le
personnes (dans
le
Pre,
se trouvent toujours
;
Verbe
avec
et la Sagesse, le Fils et le Saint- Esprit^]
mais
il
en-
seigne expressment la coexistence et la consubstantialit du

Fils
le
Pre, ainsi
tion rciproque
Patri, olim et
iotus existens
que leur pntration et leur cohabitaSemper autem coexistens Filius ah initio semper rvlt Patrem^. Deus autem
[^zpiyyrjrtTu;)
:
meus et totus existens ; logos, quod cogitt hoc quod loquitur hoc et cogitt. Cogitatio enim et loquitur, ejus logos et logos mens, et omnia concludens mens ipse omnis et Pater... In omnibus Pater communicans Filio''. Celui qui
et
mme nature que celui qui euy a contradiction dans la thorie gnostique admettre qu'il y a des ons subordonns qui manent du Dieu suprme Necesse est eteum qui ex eo (Ptre) est logos ...perfectum et impassibilem esse, et eas qu ex eo sunt emissiones ejusdem substantise cum sint, cujus et ipse, perfectas et impassibiles et semper simiJes cum eo perseverare qui eas
est
engendr devant tre de

il
gendre,
emisif^.
5.
Saint Irne insiste longuement sur l'incarnation de la
personne de Jsus-Christs Le but de l'incarnation, dit-il, tait de rendre l'homme la qualit d'enfant de Dieu qu'il avait perdue Si le Verbe de Dieu s'est fait homme, et si le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'homme, c'est afin que l'homme uni au Verbe de Dieu ret l'adoption des enfants et devint fils de Dieu, car nous sommes incapables d'arriver l'incor: ' Lib. Lib. IV, xx, n. i. III, X, n. 1 ; V, xx, n. 1. (Cit. du trnd.J " Lib. II, c. viii. n. 5 et 8. ^ Lib Lib. II, c. XXX, n. 9. II, c. xvn, n. 7. Cf. Schwane, H.st. dm dngmef;. \ vol., p 121. '' Lib. III, c. xvi-xxiv.

ruptibilit et
il
S.
IRiNKE.
i9
rimmortalit tant que nous
sommes
que
le
unis aux
objets corruptibles et mortels'. Car
fallait
Mdiateur
de Dieu et de l'homme, par sa parent avec l'un et l'autre, per suam ad utrosque domesticitatem, les rament tous deux l'amiti et la concorde'-. Il a donc effac par son obissance sur l'arbre de la croix, la dsobissance que nous avions commise en mangeant du fruit de l'arbre et nous a rconcilis avec Dieu. Et de mme que la mort nous a vaincus par un seul homme, c'est par un seul homme aussi que nous avons vaincu la mort. Contrairement tout ce que l'on voit ailleurs, saint Irne fait vivre Jsus-Christ au-del de quarante ans*. Ce qui n'est pas moins intressant, c'est de l'entendre marquer, ds cette poque, le rle de Marie dans l'conomie Marie, qui tait vierge tout en ayant un de la Rdemption poux, devint par son obissance la cause de son propre salut et de celui du genre humain \ Il fallait que le genre humain, condamn mort par une vierge, ft aussi dlivr par une vierge '\ Dans un autre endroit, il appelle Marie l'avocate vierge de la vierge Eve. Par Eve, il entend le genre
:
humain dchu.
6.
Sur
les
anges, saint Irne enseigne qu'ils n'ont pas
un
corps charnel, mais plutt thr", et que les anges dchus
ont pch sur la terre avec les filles des hommes ^ Il est plus exact lorsqu'il parle de leur immortalit, de la flicit ter-
bons et du chtiment des mauvais anges ^, chtiment non pas seulement passager et temporaire, mais ternel, parce
nelle des
encore jaloux de l'image de Dieu grave dans le^ ont induits se rvolter contre Dieu. 7. Dans l'anthropologie, il adopte l'opinion dichotomique, bien qu'il semble aussi et l se prononcer pour le sentiment
qu'ils sont
hommes,
qu'ils
Irichotomique,
comme
lorsqu'il dit
que l'homme
d'un esprits
c'est l'me,
parfait se
compose d'une
dit-il,
chair, d'une
me
et
;
n'est pas plus fort

le
qui anime le corps et
que l'me gouverne il

:
Le corps, au contraire,
vital.
est
son principe
ici
Le
corps ressemble
un instrument,
Il
tandis que l'me possde
l'intelhgence de l'artiste'".
relve
avec beaucoup de
' Lib. V, c. xxxvr, V, c. xix. (CH. xxii, n. 4. IV, xvi, n. 2; V, xx, n. "2. Lib. III, c. xx, n. i. du Irad.) Lib. III, c. XXIII, n. 3; lib. IV, c xxviii, n. 2. Lib. V, c. vi, n. 1.
'
Lib.
u. 3.
III, c.
XXIX, 2-4
Lib.
II, c.
XXII.
-Lib. Lib.
3
111, c. xviir, n. T.
III, c.
'*'
150
force la libert morale
:
PATROLOGIK.
Dieu a donn l'homme

bien
aussi
le
bien qu'aux anges, la facult de choisir le
comme
,
mal, afm que ceux qui seraient obissants possdassent le ce sont bien juste titre car s'ils le reoivent de Dieu
;
eux qui le conservent... Si quelqu'un ne veut pas obir mais il agit contre ses il est libre assurment l'Evingile
,
combat avec la mme nergie l'homme psy Ici, chique et l'homme pneumatique des gnostiques tous enfants de Dieu la difnous sommes tous gaux frence entre le bon et le mchant vient uniquement de la libre dtermination de l'homme, qui fait les uns enfants de Dieu, les autres enfants du dmon'. Il proclame aussi En offensant Dieu dans la l'existence du pch originel personne du premier Adam, et en n'obissant pas ses prescriptions \ nous avons hrit la mort, mortem hreditavimus'". Les hommes ne sont guris de l'ancienne morsure du serpent qu'en croyant en Celui qui, selon la ressemblance de la chair du pch, a t lev de terre sur l'arbre du marIl fait une belle description de l'me humaine cre tyre ^ Ce n'est pas vous qui faites Dieu, c'est l'image de Dieu Dieu qui vous fait. Que si vous tes son ouvrage, attendez la main de l'Artiste qui fait tout en temps opportun, et qui le fait pour vous, qui tes son uvre. Offrez-lui donc un cur tendre et docile (par la foi et la soumission), et conservez la forme que vous a imprime l'Artiste. C'est ainsi que vous recevrez en vous les effets de son art et deviendrez un parfait ouvrage de Dieu. 8. Aprs avoir dit, en traitant de l'Incarnation, que le Verbe a effac les pchs de l'homme en vertu de la misricorde diintrts'.
Il
:
,
))
vine, qu'il a renouvel l'image de Dieu et achev l'uvre de

la
rdemption,
:
il
indique par quels
moyens l'homme peut
se
l'approprier
c'est
par les sacrements. Saint Irne
traite sur-
tout du baptme, de la pnitence et de l'Eucharistie. Le baptme

est ncessaire, car, sans cette eau cleste, nous ne pommions pas tre unis Jsus-Christ. Par le bain qui doit nous rendre incorruptibles, nos corps lui ont t unis, et par l'esprit nos
mes. Tous deux sont donc ncessaires parce que tous deux dveloppent en nous la vie divine. Le changement qu'il opre, saint Irne le compare l'olivier amlior par la
^
n. 3.
Lib. IV, c. xxxiii, n. * Lib. V, c. i, n.
4.
3.
*
^
Lib. IV, Lib. jy,
c.
xli, n. 2.
7.
'
Lib. V,
c.
xx.
c. ii, n.

greffe.
Il
S.
IR.VE.
i5l
fait
de nous des
hommes
spirituels et
fre
un nom nouveau, symbole de

'.
cet
nous conheureux change-
ment
qu'il spcifie
rclame aussi le baptme des enfants, infantes, par le mot parvuU. A l'gard de la pnitence, le saint dclare que de son temps on confessait aussi les pchs
Il
secrets*, et
que
cette confession se faisait quelquefois publi-
quement*.
9. Mais c'est principalement sur l'Eucharistie qu'il entre dans des dtails pleins d'intrt. L'Eucharistie, dit-il, est lo corps et le sang du Christ, puisqu'on vertu d'un acte divin prcis (7ri/),/;7t) le pain et le vin deviennent le corps et le sang de Jsus-Christ De ce changement substantiel du pain et du vin par la conscration, in quo fficiVcet) pane rjrntise auctx sunt, il dduit la toute-puissance et la divinit de Jsus-Christ ', de
'*.
mme
la
qu'il voit
dans
le
corps de Jsus-Christ, en tant qu'il est
nourriture de notre propre corps,

^.
un gage de notre
rsur-
rection
En comparant
l'Eucharistie avec l'offrande des pril
mices dans l'Ancien Testament,
un
sacrifice, sacrifice trs-pur prdit

:
en conclut qu'elle est aussi en ces termes par le pro-
phte Malachie
et le sacrifice
En
tout lieu,
sans tache.
on offre mon nom la victime Lorsque le Sauveur appela le calice

sacrifice,
son sang,
alliance,
il
enseigna
le
oblalio,
de la nouvelle
Dieu dans le monde entier'. Et ce sacrifice que le Seigneur a ordonn d'offrir, Verbian Dei quod offertur Deo, est accept de Dieu comme un sacrifice pur et agrable, sacrificium puriim et acceptum *. L'Eglise doit le renouveler sans interruption, frquenter et sine intermissione, parce que Jsus-Christ, son chef, tant entr en union intime avec elle, l'offre continuellement son Pre dans la mme obissance avec laquelle il lui a t soumis lui-mme jusqu' la mort de la croix". 10. Mais ces dons si excellents, continue saint Irne, accroissent les obligations morales des chrtiens de la nouvelle
alliance
:
que
l'Eglise a reu des aptres et qu'elle offre
L^
loi
de l'ancienne aUiance tant destine des
' Lib. I, Lib. 1, c. vi. n. 3 ; lib. I, xiii, 3. 5 Lib. Lib. V, ii, 3. IV, xviii, 4. " ^ Lib. IV, c. xviii, n. 6. Cf. Op IV, xviii, 1. Lib. IV, I, H, 17, 5. fenmuller, Sanctxis Iren-evs, de Eucharistia ut sacramento et ut sacrificio.
'
Lib.
7.
III, c.
xiii,
XVII, n. 1-3. Lib. V, II, 3.
Bamb.,
1867,
152
esclaves, instruisait
porelles, et l'attirait
1
PATHOLOGIE.
ame par
des choses extrieures et cor-
sance de la loi, Parole (le Verbe) a affranchi l'me et enseign l'homme de s'en servir librement pour purifier le corps. Les liens de la
obt Dieu sans contrainte.
en quelque sorte par uu lien sous l'obisafin que l'homme apprt servir Dieu. Mais la
servitude devaient donc tre enlevs, afin que le chrtien Ici, les obligations de la libert
s'agrandissent, la subordination au Roi devient plus troite,
que personne ne retourne sur ses pas et ne comparaisse indigne devant Celui qui l'a tabli dans la hbert. Si le respect et l'obissance envers le pre de famille sont les mmes chez les esclaves que chez les hommes libres, la confiance de ces derniers doit tre plus grande, parce qu'il est plus grand et plus
afin
glorieux d'agir dans la libert que d'obir dans la servitude. Vous ne C'est pourquoi le Seigneur a remplac ce prcepte point d'adultre, par celui-ci Vous ne concommettrez
:
:
et au lieu de dire Vous ne tuerez point, seulement Vous ne vous fcherez point, et au lieu de dire a Vous ne commettrez point d'usure, il a dit Vous distribuerez vos biens aux pauvres, et vous aimerez, nonseulement votre prochain, mais encore vos ennemis ^ H. Sur l'me humaine, saint Irne a des vues particulires qui ne concordent pas avec la doctrine gnrale de l'Eghse. Il ne pouvait pas concevoir qu'elle ft d'une nature purement spirituelle Incorporales animae quantum ad comparationem mortaliwn corporwn. Avec Justin, il croyait que
voiterez point;
il
dit
l'immortalit n'tait pas
une de
ses proprits essentielles,
mais un pur don de Dieu '. Sur les fins dernires, en terminant son livre, il se montre partisan du millnarisme qu'il considre comme une priode de prparation et de purification pour une flicit plus parfaite. Il invoque l'autorit d'Isae, d'Ezchiel et de Daniel dans l'Ancien Testament, et dans le Nouveau, saint Matthieu, XXVI, 26; saint Paul, Rom., viii, 19, et l'Apocalypse, ainsi que Papias. Toutefois, a cet empire, o le Christ, aprs son avnement, rgnera avec les justes ressuscites, il ne l'appelle jamais un rgne de mille ans. Il avoue aussi que ce sentiment est contredit par ceux qui passent pour orthodoxes. Il croit
,
'
Lib. IV, n. 2-3.
'
Lib. V,
vu, n. 1;
lib.
II,
c.
xxxiv,
n. 2,
LKS POLMISTES GRErS.
S.
IRNE.
lieu d'entrer
153
notamment que
et
les
mes des
justes,
au
au
ciel
de voir Dieu face face aprs leur mort et le jugement particulier, attendent la rsurrection gnrale dans un lieu intermdiaire.
Il
n'excepte que les martyrs
de
l vient
que, par-
tout et toujours, l'Eglise, dans son
amour pour
Dieu, envoie
nombre de martyrs*. Nous devons signaler encore comme digne de remarque ce que le saint docteur dit du but et des limites de la science chrtienne nous ne devons point lui demander un agrandissement du dogme, mais seulement l'explication de certains
d'avance au Pre un grand
12.
;
problmes
difficiles.
S'il
est (parmi nous) des
hommes
qui
ou moins par leur savoir, cela ne vient pas de ce qu'ils ont le droit de changer le fond (de la doctrine rvle), et d'imaginer (comme les gnostiques) en dehors de l'auteur, du crateur et du conservateur de l'univers, un autre Dieu, un autre Christ ou premier-n cela vient de ce qu'ils interprtent selon les enseignements de la foi tout ce qui est nonc dans les paraboles de ce qu'ils expliquent et dveloppent ce que Dieu a fait pour le salut du genre humain, pourquoi il a support patiemment la chute des anges
se distinguent plus
; ;
infidles et la
dsobisssance des hommes, pourquoi il a donn plusieurs Testaments et quel est le caractre de chacun, pourquoi le Verbe s'est incarn, a souffert, et n'a paru qu'aprs un si long temps, pourquoi notre corps mortel sera
revtu de Timmortalit, et notre corps corruptible, de l'incorruptibiht, etc.; car c'est ce propos et pour des cas semblables
que l'Aptre
et
s'est cri
profondeur de
!
la richesse,
Que ses jugements de la science de Dieu sont incomprhensibles et ses voies impntrables'! C'est dans ces bornes que se tenait saint Irne dans ses
de
la
sagesse
exphcations de
prfrait
la foi
chrtienne et sa rfutation du gnostila
cisme. Quoique trs-vers dans les connaissances spculatives,

il
gnralement
;
mthode
historique, qui est celle
du simple
fois
fidle
attach sans rserve
aux enseignements de
il
l'histoire et
de la tradition apostolique,
lui arrivait
quelque-
de qualifier de dangereuse l'application de la philosophie la thologie. Peut-tre les tristes expriences des gnostiques avaient-elles contribu l'affermir dans cette persuaIV, xxxnr, n.
'
9.
Lib.
I,
c.
x, n.
3.
iîi
PATUOLOGIli;.
sion.
Le vrai gnostique, ses yeux,
c'est le parfait chrtien,

*
;
qui a reu l'esprit de Dieu et sur qui cet esprit repose celui qui, exempt de vanit et d'orgueil, a une notion exacte de
toute la cration et de son auteur, le Dieu tout-puissant; celui qui honore toujours le mme Dieu, le mme Verbe de Dieu, n'et-il t rvl que maintenant, toujours le mme Esprit
qui se rpand sur le genre
bien qu'il ait t tout

tures,
humain depuis l'origine du monde, rcemment rpandu sur nous '.

saint Irne cite toutes les Ecri,
Du Nouveau Testament,
seconde de saint que les quatre Evangiles sont un seul Evangile sous quatre formes diffrentes, mais anim d'un seul Esprit. 11 n'y en a ni plus ni moins, de mme qu'il n'y a que quatre parties de la terre o l'Eglise soit rpandue '. Somme toute, nous devons constater depuis Justin un progrs trs-sensible dans la littrature chrtienne. Un des grands mrites de saint Irne est d'avoir explor fond les deux sources de la foi, assign la tche de la science chrtienne, admirablement saisi et dvelopp la plupart des vrits de la foi, la hirarchie piscopale et la prminence du Saint-Sige. Nous savons, grce lui, que le torrent du
la
except l'Eptre de saint Jude
Pierre et la troisime de saint Jean.
Il
dit
dogme
et
de
la
morale sacre, qui depuis Jsus -Christ
s'est
fray la voie, avec une force irrsistible, travers des obstacles de toute nature, est le mme que celui qui traverse
maintenant
l'Eglise catholique.
Cf. l'abb Prat, Hist. de S. Irne;
Brhinger,
Hist. de l'Eglise en bio1.

1 ;
graphies ,2" d.,
\ol.,Ceillier, d. l',t.
n;d. 2%
I,
Mhler, PatroL,
p. 330. Stieren, dans son
dition,
tome
p. xxiv-xxxiv, traite longue-
ment
et
dition princeps d'Erasme.

Paris, 1712, in-fol.,
avec beanconp de soin des ditions de saint Irne faites sur l'La meilleure est celle du bndictin Massnet,
rimprime Vienne avec
les
fragments retrouvs
par PfafTet des claircissements, par Stieren, Lips., 1853, 2 vol in-S". Ces deux dernires sont rimprimes dans Migne, sr. gr., t. VllI, avec des notes critiques et littraires. De Massnet en particulier, voyez Dissertationes III prvi.
Ed. Havvey, Cantabr., 18b7. Freppel, Saint Irne

t.
{Revue des sciences ecclsiastiques,

'
Vi).
Lib. IV,
c.
xxxm,
n.
Lib.
III, c.
xx,
n.
2.
'
Lib. III, cap. xi.
n. 8,
LES POLMISTES
r.nr.CS.
CAIUS,
iSf
28.
Caas, prtre romain (mort vers
220).
La Lettre de
Irne,
l'ErjUse de
Smyrne
sur
le
martyre de mint Po-
lycarpe ayant parl de Gains
comme
d'un disciple de saint
Lemoine en
a conclu qu'il tait orig-inaire de Corinthe
et qu'il tait all
Rome
Vllistoire littraire de la France,
avec saint Irne. Les auteurs de t. I, le revendiquent au con-
pour leur compatriote. Ce qui est certain, c'est qu'il se Rome sous le pape Zphyrin et qu'il y discuta avec Proclus. Saint Jrme lui donne le titre de prtre, Photius celui d'vque, twv s^vwv i7rt(Tzo7ro;. Eusbe l'a surnomm ).07iwTaro; vvjp, cause dcs talents qu'il a dploys dans la dfense du christianisme il le vante surtout comme un fougueux antagoniste des millnaires. On suppose qu'il mourut
traire
trouvait
vers 220.
Il ne reste de ses crits que des fragments conservs dans Eusbe, saint Jrme, Thodoret et Photius. 1. Rfutation du montanisme, conserve dans le Dialogue
contre Proclus,
un
des coryphes de cette erreur en Orient.
Saint Jrme appelle ce travail insignis; Photius, qui le qualifie de (TTTo-joata, le cite sous le titre de Ka- ripo-/),o'j, Contre
Proclus.
2.
Thodoret
'
lui attribue
encore
le
Parvus labyrinthus
dirig contre
l'appelle ratoy
Ihrsie d'Artmon et.de Thodote. Photius

izofi-j-ot.
on a cru, mais
tort, qu'il s'en trouvait
des fragments dans Eusbe ^ cet historien dclare lui-mme qu'il ne cite que des paroles tires d'un crit anonyme contre
Artmon.
D'aprs les Philosophurnena, complts par de rcentes dcouvertes, et d'aprs les recherches laborieuses faites sur l'auteur, quelques critiques ont attribu Hippolyte l'ouvrage
Sur
l'Univers
ou sur
la
cause de l'univers, que Photius assigne
Caus. Dj prcdemment on avait rejet cette opinion, longtemps accrdite, que Gains tait l'auteur du fragment qui se trouve dans Muratori ^ et qui contient les plus anciens
renseignements que nous ayons sur

Testament.
'
le
canon du Nouveau
Hseret. fab., II, v.
Hist. eccL,
V, xxviii.
'
Antig.
ital., t. III,
p.
8o4 et suiv.
156
Cf.
PATROhOGlE.
Hug, Introd. auN. Test., l"vol., p. 123, et Kirchofer, Collection du canon du N. Testam. Les fragments qui ont t attribus Caus et qui ont t conservs se trouvent dans Gallandi, Biblioth., t. II; dans Routh, Reliq. sacr., t. II, et dans Migne, sr. gr.,
des sources de l'histoire
t.
X,
au commencement, avec des Prolgomnes.
Cf. Ceillier,
t.
II;
Luraper, part, vu, p. 17; Mliler, Palrol., p. 617.
29. IBippolytc.
Voir les Prolgomnes dans l'dition des
bricius,
uvres
t.
d'Hippolyte, par Faxviii;
Hamb., 1716; Gallandi,

t.
Biblioth.,
11,
c.
Migne, srie
grecque,
X.
hommes remarquables de que l'on a souvent confondus ensemble, aussi bien que les renseignements qui les concernent. Celui qui nous occupe passe gnralement pour avoir t vque de Portus Romanus. La plupart ont cru qu'il s'agissait de Porto, dans le voisinage de Rome, ou de Aden, ville maritime romaine de l'Arabie. C'est seulement depuis que les Philosophiimena ont t complts, et depuis les nombreuses recherches dont ils ont t l'objet, que nous connaissons un peu sa personne
Ce
appartient plusienrs
l'antiquit,
et sa vie*.
nom
Hippolyte aurait t disciple de saint 1 rene, contemporain d'Origne et de l'anlitrinitaire Brylle de Bostra. Fix ensuite
active aux querelles dogmay avait l des reprsentants de presque toutes les sectes. Mais en combattant les sabelliens et les notiens, qui soutenaient le patripassianisme, il tomba lui-mme dans l'excs oppos, le subordinatianisme. Il dfendit aussi le point de vue rigoriste contre la pratique mitige qui avait prvalu dans le sacrement de pnitence et dont le pape Zphyrin s'tait fait le promoteur. Convaincu de l'orthodoxie de ses opinions, hautement estim pour son savoir, aprs la mort de Zphyrin il s'leva, en
Rome,
il
aurait pris
une part
il
tiques de ce temps, car
qualit d'vque, contre son successeur Calixte, qui lui tait
personnellement odieux
'
et souleva
un schisme
qui,
heureu-
lib.
Hieron., Episl. lxx ad Mmju., el C(Halog., c. i.xi; Eusbe, Hisl. ecd-, VI, c. XX Epiphaiie, Hres., lib. LVli, u 1 Leont. Byzant., Lectio de Sectis; Zanar., Anal., t. H; G. Syncelli, Chronogr.. ad ami, 213, dans Sirmond, Op., t. III, p. 376; Nicepb., Hisl., lib, IV, c. xxxi.
l.r.S
POl.KMISIKS UREr.S.
HIPI'OLYTF..
>7
sment, ae s'tendit pas beaucoup. De l lui est venu, comme Dllingcr l'a prouv sans rplique, la dnomination d'jE//scopiis
plus tard
ce
car si des crivains grecs lui ont donn d'vque de Rome, les catalogues des papes et les auteurs occidentaux ne connaissent point de pape sous
le titre
Porlm Romani,
nom
'.
Son schisme peut avoir dur quinze ou seize ans. Plusieurs tmoignages attestent qu'avant son martyre il se rconcilia avec le Saint-Sige. Selon toute vraisemblance, il mourut dans le mme temps que le pape Ponlien, vers 235, car les martyrologes et les liturgies les citent toujours ensemble. De son vivant, ou immdiatement aprs sa mort, ses partisans lui rigrent une statue de marbre d'une grande valeur artistique (c'est le plus ancien exemple que nous ayons en ce genre); elle fut retrouve en 15.31, l'occasion des fouilles pratiques
prs de l'glise Saint-Laurent
Rome
conserve jusqu' ces
derniers temps dans la bibliothque vaticane, elle est mainte-
nant au muse de Latran. Son cycle pascal (depuis 223 333) et le catalogue (incomplet) de ses crits, sont gravs sur ce
monument.
Plusieurs crivains ont rendu
hommage
ses
connais-
sances
Nescis, dit saint .Jrme, quid in iiria ejus
primum
:
admirari debeas, erudilionem sseculi on scientiam Scriptura?'itm\ Entre ses ouvrages, nous signalerons surtout
Travaux
Contemporain d'Origne,
d'exgse.
vrai
le
fondateur de l'exgse
biblique, Hippolyte n'a rien qui rappelle sa
mthode
et ses
procds. Dans ses commentaires sur la plupart des livres de

la Bible,
au
lieu de poursuivre
il
minutieusement le sens
littral
procde plutt par la rflexion et le raisonnement, comme on le voit par les passages cits dans les Chanes et rapports par les exgtes postrieurs. Les plus importants sont ses commentaires sur les Psaumes, les
ou
le sens allgorique,
Proverbes,
lui parat
le livre
de Daniel et sur Fhistoire de Suzanne, qui
une
allgorie de l'Eglise chrtienne.

il
Dans
le
Nou-
veau Testament,
'
a donn
des explications sur les Evangiles

et
Epist.
Voyez Dilinger, Hippohjle Lxx nd Magnum.
Cnlixte, Ratisbonne, 1833.
Hier,,
158
PATROLOGIE.
de saint Matthieu et de saint Luc, sur l'Evangile do saint Jean

et
son Apocalypse.
Travaux homiltiquea.
Ses homlies sur diffrents textes de l'Ecriture et sur des beaucoup d'affinit avec ses travaux sur l'exgse. Nous n'eu possdons non plus que des fragments
ftes de TEglise ont
;
en dix chapitres, est la seule complte. dit qu'il pronona, en prsence d'Origne ( Rome ou en On Orient ?) une homlie la louange du divi Sauveur. U Exhortation Sverine aurait t adresse, selon DUinger*, Julia Aquilia Severa, seconde femme de l'empereur Hliogarhomlie
Et; soyvsiav,
bale.
Ouvrages dogmatiques
1.
et
polmiques.
Demonstratio de Christo et antichristo (dix-sept chapitres), un de ses amis nomm Thophile. Dans ce trait, le Hippolyte expose plus ancien qui existe sur l'antechrist d'abord que le Verbe a rvl depuis longtemps son incarnaddie
,
aux prophtes ^ et qu'il est devenu en s'incarnant le ministre de Dieu pour la rdemption de tous*. Il cherche instruire les ignorants et ramener dans la droite voie ceux qui se sont gars. Ceux qui le cherchent dans la foi le trouvent facilement; ceux qui frappent sa porte avec des yeux purs et un cur chaste, il leur ouvre aussitt... Il dsire sauver
tion
tous les
hommes,
le
les faire tous enfants
de Dieu
il
les appelle
tous la
virilit parfaite.
Car
c'est lui, le Fils
de Dieu, qui r-
gnre par
Saint-Esprit ceux qui dsirent parvenir l'tat
d'homme
cleste et parfait.
Considrant l'antechrist
comme un tre personnel,
il
cherche
temps de son arrive, ses sductions et ses impits. Il commente longuement les visions de Daniel, vu, 20, et de Nabuchodonosor, ii, 31 et suiv,, et trouve dans les dix cornes et dans les dix doigts des pieds un symbole de l'antechrist. Il emprunte aussi des traits pour son
fixer par l'Ecriture son origine, le
tableau Isaie,
i,
7, et
l'Apocalypse, ch. xvii et xviu. L'ante-
christ, dit-il, se fera passer

Il
finit
pour Dieu et perscutera l'Eghse. en exhortant Thophile s'abstehir de tout pch.

et
'
Hippolyte
Calixle, p.
2-i,
'
Ch.
j,
ii.
'
Ch. m,
iv.
HfPl'OLYTK.
que tout cela
159
soit vrai,
Cependant Hippolyte
et
il
n'est pas bien sur
hsite
'.
2. La petite Dmonstration contre les Ja'fs {en dix chapitres) semble plutt dtache du commentaire sur les Psaumes que former un travail part. 3. Adversus Platoncjn de cotisa univers), ou Discours aux Grecs. Cet crit, dont il ne reste qu'un fragment, roule sm* les ides de Platon touchant l'origine du monde. 4. 11 se peut aussi que les dix chapitres Contre Fhrsie de Not ne soient qu'un fragment'. L'auteur y combat l'hrsie patripassianiste de Not de Smyrne, et lui oppose sa propre
doctrine sur Tincarnation

o.
du
Fils.
Charismes (Apostolica de charismadbus traditio). Plusieurs croient, non sans vraisemblance, que l'crit indiqu sur la statue d'Hippolyte, Rome, est le mme que celui qui figure dans les Constitutions apostoliques *, et qui dveloppe la pense de l'Aptre, ICor., \\h. YIII, ch. i, n. Seulement, il tait peu sant d'y faire parler les aptres en leur propre nom et la premire personne.
les
Sur
6.
PhilosopJiumena, seu
omnium
haeresium confutatio, dix
premier livre de cet important ouvrage tait seul connu, sous le titre de Philosophumena Origenis''. Depuis, Mynoides Myna a retrouv en Grce les sept derniers livres, dont le manuscrit est conserv Paris dans la bibliothque nationale. Le premier diteur, Miller', le considrait
livres.
ISi'^, le
Avant
aussi
comme une uvre
d'Origne", tandis que
Dunker
et
Schneider sont d'un avis contraire'. Maintenant, aprs tant de recherches laborieu.ses, on a cess de croire la paternit d'Origne, de mme qu' celle de Caius, de Tertullien et de
C. I et XXIX. Dilinger, Christian, et ^ Lib. VIII, c. i et ii. Noeti, d. Lagarde.

'
Eglise.
*
'
Contra kresim
t.
Orig., Op.,
I,
d. Beiied.
Oxon., 15I.
:
Grce et lat., Golting., 1859. Migne, sr. grecq., l. XVI, p. 3. Le manuscrit de Paris (lib. X, c. xxi) contient cette glose marginale 'piyvr,; xai "tiptvivov; 5?a. Comme elle se rapporte un passage signi"
'
profession de foi de l'auteur, on a souponn qu'elle pouvait provenir de quelque copiste qui aurait mal entendu cet endroit. On sait
ficalif, la
que
les
copistes se servent
du signe
l^j wpaov
pour appeler
l'attention
sur des passages particulirement importants. Ce s'gne tant aussi empluy dcins les crits d'Oriune, un copiste aura rendu cette abrviation par 'Qpifvr,; au lieu de wpaov. {Revue autrich, de thol. calh., p. 618.
-160
PATROLOGIE.
Novatien, allgue peiidaiU la controverse, et Hippolyte a t
gnralement reconnu pour l'auteur. Ces obscurits viennent sans doute do ce que ce livre tait peu connu de l'antiquit, et
gure usage que du dixime livre sans a fait Thodoret. Le premier livre expose les systmes philosophiques, o l'auteur place le point de dpart des hrsies viennent ensuite les coles des brahmes indiens, des druides celtiques et d'Hsiode. Le second et le troisime livres font encore dfaut. Le quatrime traite de la magie, de l'astrologie et des divers systmes de superstition le cinquime jusqu'au neuvime cite les doctrines de trentetrois hrtiques, parmi lesquels figure au neuvime hvre le pape Calixte l'aulenr termine par les coles juives des essniens, des pharisiens et des sadducens. Le dixime livre est une longue rcapitulation de l'ouvrage, qui se ferme par un coup d'il sur la propagation du peuple de Dieu en Palestine (plus ancien, dit Hippolyte, que les Chaldens, les Egyptiens
qu'on n'y
faisait
nommer
l'auteur,
comme
;
et les
par la profession de foi de l'auteur, remplie une exhortation reconnatre le vrai Dieu '. Quoique souvent d'accord avec saint Irne et les auteurs grecs qui ont trait des hrsies, Hippolyte fournit souvent
Grecs),
d'erreurs, et par
des donnes toutes nouvelles qui facilitent singulirement

l'intelligence des
les contredit
systmes hrtiques
;
quelquefois
mme
il
directement
aussi
la publication
des
Philo-
sophumena
Cependant
nouvelles'.
a-t-elle modifi bien des

il
ne faudrait pas exagrer
vues et des jugements. la valeur de ces donnes
avoir excit une attention particulire
Le cycle pascal d'Hippolyte, grav sur sa statue, parat il disait que tous les seize ans Pques retombait le mme jour, ce qui est faux.
;
Voir sur les ditions de Duuker, Sclmeidewin et de Cruice (recenvariorum suisque instiuxit, Paris 1860), le docteur Nolte dans la Revue de Tabing., 1861 et 1862, avec diflPrentes corrections; sur celle de l'abb Cruice, Krauss, dans la Reue autr. de Ihe'ol. cath., 1862. Ont crit sur Hippolyte Morelti, Rome, 1752; Ruggieri, De Por^
suit, latine versit, notis
tuensi S. Hippolyli sede dissertt lo, Rome, 1771. Sur l'auteur mme Fessier, Hergenroetber, Dllinger, Freppel, Le Normant, Cruice, Pitra, de Rossi, Armellini, Wordsword, Bunsen, Baur, Jacobi, Volkmar (Hipp. et ses contcmp. de Rome), Zurich, 18jj. Ces travaux ont l apprcis par Dllinger [Hipp. et Cal., ou l'Eglise rom. dans la prem. moili du trois'me
:
sicle, Ratisb., 1833);
par Hergenrtlier, Hipp, ou Novatirn ? nns
la
Revue
autr. de thol. cath., 1863.
Hilpenfeld, dans la Revue c'de, 1862.
HIPPOLYTE.
161
On
a publi de nos jours, en

:
d'excellentes
ditions, ol attribu
Hippolyte les ouvrages suivants

dicibiis
Canones
(38) S. Hippult/ti arabice e co-
romanis cum oersionp latina, annotationibus et prolegomenis, d. Haneberg,Monach.,d870.Comp. TheoL Liter.-Blatt, de Bonn, 1870, n. 2. Nous ne sommes pas bien certains que le SvvtaytJia xar nadwv alpsffewv et le Aaptveo;', de mme que le i;[i.iy.p; ).a6piv9o;^, soient d'Hippolyte; il ne nous semble pas qu'ils aient quelque rapport avec les Philosophu-
mnes.
D'autres crits d'Hippolyte sont entirement perdus, tels
que
iie/ji
sov
(?) /mi o-apx.o: va(7T(Tiw; (Jje tto^v t6

Y.a-Ao-j
Deo
bono
:
et
caruis resurrec-
lione) ; nspt t yaOO xai
i^Be
et
unde malum)
d'autres n'ont pas
mme
de
titres certains
'q.^rxL sic Tro-a?
râ^
m omnes Scripturasj; peut-tre no6; rrao-a t? xipi'jin (Adv. omnes hreses). Les fragments d'un ouvrage contre Beron et Hlix (peut-tre Kar Wcowo^ v.cn rj/r/twT-djv), Contre Beron et ses amis, sont videmment apocryphes*. Le style d'Hippolyte, un des meilleurs auteurs ecclsias(Od
tiques, n'est pas d'un atticisme bien piu-
Cependant
il
appartient pour
la
il est parfois guind *. forme aux meilleurs auteurs

;
ecclsiastiques.
Doctrine d'Hippolyte,
1 Sur la Trinit, il professait le subordinatianisme et se servait de la terminologie usite avant l'apparition de l'arianisme. Pom' lui, le Logos n'est que la raison impersonnelle du Pre par un acte de la volont du Pre, il est devenu une personne
.
distincte, et Fils
de Dieu par l'incarnation seulement. Voici
peut-tre l'expression la plus choquante de toute sa thorie
du
Dieu avait voulu faire de vous ( homme 1) un Dieu, il l'aurait pu; vous en avez une preuve dans le Logos'. Le Saint-Esprit, quoique nomm, n'est point une hypostase particulire de l vient que le pape Calixte a accus l'auteur
Verbe
Si
et les siens
de dithisme,
Stdoi ii-cz
'
Hippolyte cependant maintient la Trinit et la prouve par ses oprations. A cette question rationahste Comment le
:
Pre peut-il engendrer,
et le Fils tre
engendr par
lui ?
il
r-
pond
<
Vous ne sauriez expliquer vous-mme ce qui
s'est
Thodoret, Hrel. fab., iv, 3; cf. Euseb., HisL ' Voir des jugements Dlliuger, Ilippolyle, p. 318. aaciens et nouveaux dans Migne, srie grecque, t. X, p. 381 -38i. 5 * Philosoph., X, XXXIII. IX, xu.
Photius, cod. 38.
ecd., V, XXVIII.
1,
PATHOLOGIE,
11
162
patroloCtIE.
;
pass dans votre gnration

l'effet
vous qui voyez journellement

sauriez expliquer le
parmi
les
hommes, vous ne
inent, ni pntrer l'art indescriptible
comdu Crateur. Contentez-
vous de croire que l'homme est l'ouvrage de Dieu. Comment donc pouvez-vous vous enqurir de la gnration du Verbe, que Dieu le Pre a engendr comme il l'a voulu dans ses impntrables conseils ? Ne "vous suffit-il pas de savoir que Dieu a cr le monde voulez-vous scruter encore comment il l'a cr ? Ne vous suffit-il pas que le Fils de Dieu soit apparu pour votre salut, si vous avez la foi ? Voulez-vous sonder aussi la manire dont il a t engendr de Dieu (et de la Vierge^ ?
;
Contr. Noet.,
2.
c.
xvi.
De V Incarnation, il dit en termes non moins clairs et Nous savons que le Verbe a pris un corps dans le corrects sein de la Vierge et port le vieil homme en adoptant une
:
forme nouvelle
l'ge, afin
il
a parcouru dans sa vie tous les degrs de

loi
de servir de
tous les ges'.
Il
insiste princi-
palement sur l'incarnation du Verbe

corps,
et sur la ralit
de son
pOUr d Le peindre ses travaux, il compare le Christ avec Adam Verbe premier-n cherche la premire crature Adam dans le sein de la Vierge celui qui vit jamais cherche celui qui est mort par la dsobissance; celui qui est du ciel appelle en haut celui qui est de la terre celui qui est libre a voulu parla servitude affranchir l'esclave '. C'est pour la mme fin qu'il est mort sur la croix, c'est pour racheter l'homme
o /a-r avraîav o' cxh'tK y^youivo; avowrro;^, et
:
perdu*.
3.
Voici
comment
il
parle de la cration
il
Dieu n'avait rien
qui lui ft contemporain, quand

Il
rsolut de crer le
n'tait
monde.
nous
4.
suffit
Dieu, qu'il
donc de savoir que rien n'existait que lui".
contemporain de
lui, est un vaisseau en pleine mer, mais qui ne prit point, car il est dirig par un pilote habile, Jsus-Christ. Avec le trophe de la croix du Christ, l'Eglise triomphe de la mort, et avec les autres moyens dont elle dispose, elle conquiert le monde*"'. L'Eghse
L'Eghse, selon
ballott par les flots,
' Philosoph., * Cont. Nol., c. xvii. > X, xxxiii. Serin, de canl. magn., ap. Theodoret., Dial. II; Migne, t. X, p. 866. De Christo et ' Philosoph., X, xxxii Cont. XoeL, x. antich-, c. iv. De Christo
'*
"^
et
antich
L!X
LES POLMISTE^ GRECS.

est aussi
HIPPOLYTE.
163
faire violence', d
une chaste pouse, laquelle les hrtiques osent comme une nouvelle Suzanne. Les ministres
les
de l'Eglise sont
vques'.
5.
vques, les prtres et les diacres.
Comme
saint Irne. notre auteur
donne
aiissi le
nom
de prtres aux
le
Hippolyte a quelques beaux passages sur

Il
l'Eucharistie.
f
nomme
:
le
baptme
lea'.i jaillissante
baptme et du salut
:
Le Logos est desc^^ndu vers l'homme pour le laver dans il l'a rgnr l'incorruptibilit de l'eau et dans l'Esprit l'me et du corps, en lui inspirant l'esprit de vie et en le reCelui qui descend avec vtant d'une armure impntrable. foi dans ce bain de la rgnration, renonce au mal et se dvoue Jsus-Christ. 11 sort du baptme, resplendissant
comme
le soleil,
des rayons de la justice
Chaque jour son corps prcieux et immacul est consacr et offert sur la table mystique et divine en souvenir de cette premire table jamais mmorable o fut clbr le mystrieux et divin repas. Dans le commentaire Venite, comedite panem meum, il reprsente de ces mots Il a donn sa chair divine l'Eucharistie comme sacrifice manger, et son sang prcieux boire pour la rmission des
Eucharistie.
: :
pchs*.
La
lgislation de l'Eglise sur le
mariage ressort nettement
de Taccusation intente Calixte par Hippolyte, d'avoir outrepass les bornes de la modration". 6. A ceux qui niaient la rsurrection des morts,
a
il
disait
vous croyez avec Platon que Dieu a fait l'me immortelle, vous devez croire aussi qu'il a le pouvoir de ranimer le corps
Si
et
de
lui
confrer l'immortalit
rien n'est impossible Dieu*'.

et
^>
Sur ce point, comme d'autres auteurs avant

teur est millnaire.
7.
aprs
lui, l'au-
Dans son rigorisme outre, Hippolyte reprochait au pape

d'offrir
ici,
Calixte
tous les pcheurs la rmission de leurs
propos du Logos, c'est la doctrine orthodoxe de l les honneurs qui furent rendus son tombeau dans les catacombes.
pchs. Mais
comme
du pape qui
est reste
Voir dans Dllinger {Hippolyte, p.

'
1), la
justitication
du pape Calixte
Dan.,
'
XIII, IS,
VIII et X.
H.
in
Fragm.
proc,
' Hotn. in Dllinger, Op. cit , p. -io9. Tfieopfi., Migne, srie grecque, t. X, p. 626. ix. 1
;
Dllinger, Op.
cit.. p. 1.58 et siiiv.
''
Decama
unicersi, c
ii
et
iii.
loi
PATROLOCtIE.
e'd.
contre les accusations d'Hippolyte. Cf. Ceillicr,

d.
t'^ t.
Il,
p. 316:
2%
t. I,
p. 607;
Mhler, PafroL, p
i8.
30.
Arehlans
lo
Cascnr
(vers 278).
Alexandre
l^yeopolltes.
Archlaus, vque de Cascar vers 278, et selon d'autres de Carrhes, en Msopotamie, est connu pour sa discussion avec
ou Maniche), fondateur del secte manichenne Gnose persane. Corbicius (Cubricus), un esclave afet de franchi qui prit dans la suite le nom de Mans, tait en pos-
Mans
(iMani
la
session des richesses littraires de Scythianus; familiaris avec la philosophie grecque et avec le christianisme, il essaya de fonder, vers le milieu du troisime sicle, une nouvelle religion imiverselle, qu'il prcha d'abord en Palestine. Mais il
choua.
Mans, appuy par un bienfaiteur non dpourvu de culture,

entreprit de dvelopper ce systme religieux et de le propager
lui avait fait concevoir,
dans la Perse, sa patrie. Contrairement aux esprances qu'on il ne parvint pas convertir un prince persan, et fut jet en prison. Il s'vada et se rendit Cascar, en Msopotamie, prs d'un chrtien nomm Marcel, qui jouissait d'une grande notorit. Il ne tarda pas tre connu de l'vque de ce lieu, Archlaus. Celui-ci, dsireux de s'opposer aux progrs de la nouvelle hrsie, offrit Mans de disserter avec lui dans une confrence publique, laquelle furent invits des savants de toute espce, qui devaient tre les arbitres
du dbat. Nous avons encore les actes de cette controverse, Acta disputationis cum Mmiete hseresiarcha, la plus ancienne et sans
doute
la
ne
si,
sait
meilleur source consulter sur le manichisme. On pas au juste s'ils ont t crits par Archlaus luile
mme, comme
comme
le
prtend Photius
veulent saint Epiphane' et saint Jrme', ou ', ils ont t d'abord rdigs en
ils
syriaque, puis traduits en grec. Saint Cyrille de Jrusalem'*,

saint Epiphane' et Socrate" les connaissaient en grec;
en
donnent des extraits
et attestent ainsi leur authenticit.
En dehors de ces fragments grecs, nous n'avons de l'ensemble qu'une version latine du cinquime ou du sixime
<
De
*
hxres., lib.
Catech., vi.
LXVI,
^
c.
xxi.
Haeres._.
LXVI,
c.
Calai, lxxh. Hint. xxvi.
'
Biblioth., cod. 83.

ii.
eccl.. I,
LES POLMISTES tiRECS.
ARCHLALS.
165
sicle, altre en bien des endroits, abrge ou interpole. Si
Ion en juge par ses caractres gnraux et par des substitutions de mots surprenantes, elle doit avoir t faite sur le grec.
Ces Actes offrent un tableau saisissant et agrable de la conpar des renseignements sur la Ils commencent personne de Mans et sur l'occasion de la controverse. On y
troverse.
trouve en outre une lettre de Mans et d'un de ses disciples

sur les principales doctrines du manichisme, ch.
i-ni.
Mans
ouvre
le
dbat en dclarant
qu'il est le Paraclet
promis par
Jsus-Christ pour purifier la religion chrtienne des superf-
pour la conduire sa perdveloppe sa doctrine des deux principes, de la lumire et des tnbres. rchlaus la rfute avec une grande vigueur de dialectique, montre les contradictions palpables qu'elle renferme, sa futilit et sou inconsistance, et dfie son auteur de pouvoir justifier d'une mission divine qui l'autorise l'annoncer ^cli. m-xxxix). Les juges s'tant prononcs contre lui, Mans se rfugia Diodoris, non loin de Cascar, pour y entamer une nouvelle
tatious juives qui la dfiguraient et
fection. Puis
il
dispute avec
le
la controverse,
prtre Diodore. Celui-ci, moins familiaris avec demanda Archlaus des renseigements sur
les rapports de l'ancienne loi avec la nouvelle, et fit un assez bon emploi des instructions qui lui furent adresses. Mais ayant entam ensuite une discussion sur l'incarnation du
Verbe divin,
sentait
nie par Mans,

l'aise
mal
il reut fort propos, car il se sur ce terrain, la visite d'Archlaus, qui
remporta sur Maiis une victoire aussi dcisive que la prcdente. Il lui prouva qu'en niant l'incarnation du Verbe, il niait galement la rsurrection et le dernier jugement, ainsi que la dignit et la libert morale de l'homme. Cette critique impitoyable a fourni dans tous les temps d'excellents matriaux pour rfuter et apprcier le systme du manichisme. C'est l, avec les renseignements qu'il donne sur la personne de Mans et sur sa doctrine ce qui
,
constitue la valeur do cet crit, aussi intressant qu'instructif.
Ugmonius y a
squente et smvif (Ch. XL-XLV*).
joint
la fin
en appendice des dtails sur la vie subtragique de Mans, qui fut corch tout
La premire dition de ces Actes a t publie d'aprs un manuscrit du Vatican, par Zacagni. dans les CoUectanea nwnum. vel. Ecoles, gr. el ht..
'
166
C'est
ici
PATROLOGIE.
le
lieu
de
mentionner Alexandre
vque de
Il
Lycopolis, dans la province gyptienne de la Thbaide.
fut
prdcesseur de l'vque Mlce, la fm du troisime sicle. 11 avait t lev dans la paganisme et fut quelque temps attach au manichisme. Aprs avoir reconnu
probablement
le
la vrit
de
la doctrine -catholique et
renonc cette
secte,
il
devint vque de Lycopolis [de l son sermon de Lycopolites), crivit un trait Adversus mamchorum placita, autre source
importante consulter pour la connaissance du systme manichen. On y dsu-erait seulement un style plus clair et plus
coulant
'
31. L'Ecole catchctif|ae l'itlexandrie.
r.atech.. Halle,
Eusbe, llht. eccL, V, x ; Quericke, De Schola qu Alexandr. floruif 1824. Contre lui, sous le mme titre Hasselbach, Stettin,
:
1839; Jules Simon, Hist. de l'Ecole d'Alex., Paris, 1843; Vacherot, Hist. 1851, avec les observations de critiq. de l'Ecole d'Alexandrie, Paris,
l'abb Gratiy:
et suiv.
Redepenning, Vie
et
doctrine d'Origne, Bonn, 1841, p. o4
L'cole d'Alexandrie, dont les origines sont controverses
parmi
les savants
parce qu'elle a t cite sous des
noms
divers, a exerc une influence considrable sur les progrs et principalement sur le caractre scientifique de la littrature
chrtienne'.
Eusbe ayant
dit
de cette institution
qu'il
nomme
^larotii
qu'elle existait Alexandrie

et
saint
Jrme l'ayant
fait
selon une ancienne coutume, remonter jusqu' Jean-Marc, le
fondateur de la chrtient de cette ville, il est croire qu'elle ne fut d'abord destine qu' l'instruction lmentaire des nouveaux chrtiens. Centre de l'rudition juive et paenne, foyer
d'opinions philosophiques et d'hrsies nombreuses, Alexandrie sentit bientt le besoin d'une institution scientifique qui
Rome, 1098. Fabricius l'a reproduite eu sou itiou Oper. S. HippoUjti. La meilleure el la plus complte dilion est de Gallandi, BiLliolh., t. III Routh., Relig. sacrse, d. 2, t. V. Voyez aussi Maiisi, Collect conc, t. I.
;
Photius a le premier mentionn cet auteur dans son Epitonie de Manich. Voy. Montfaucon^ Biblioth. coisl., p. 34i. Au dix-septime sicle, Lon Allatius en donna quelques fragments, puis Coniblis le publia en entier dans son Auct. novissim. Biblioth. Patr., pars. II; de mme Gallandi, dans Biblioth. vt'<. Pair., t. IV; Migne, sr grecq., t. XIII. ' Voy, Redepenning, p. 57, note 1.
^
LES POLMISTES GKECS.

fournirait
L COLE
DALEXANDRIE.
167
aux clercs et aux laques chrtiens des moyens de dfendre leur croyance contre les attaques des paeas et des Juifs, et contre les subtilits des hrtiques. Pour rpondre
ces besoins multiples, on s'appliqua surtout l'tude de
l'Ecriture sainte et l'exgse. Grce
ces elforts et
aux
hommes
clbres qui le dirigeaient, cet tablissement tholo-
gique, qu'on continua d'appeler l'cole catchtique d'Alexandrie, prit un caractre accentu, une direction prcise, qui provoqua bientt, sur le terrain de la thologie scientifique, de nombreuses dissidences. Pantne passe pour avoir t le premier chef de cette cole savante. N en Sicile, suivant une indication de Clment d'Alexandrie', partisan, dans sa jeunesse, des doctrines sto'i-
ciennes*, converti ensuite par un disciple des aptres, il s'apphqua avec ardeur l'tude de l'Ecriture', jusqu'au moment o il fut nomm chef de cette cole. Sa rputation de philo-
sophe, de thologien et d'exgte se rpandit au loin.
Du fond
des Indes
(s'agit-il
des Indes proprement dites, ou de l'Arabie

le dsir d'entendre l'Evangile de sa avec l'agrment de Dmtrius, son vque, y trouva l'Evangile de saint Matthieu en
du sud?) on exprima
bouche.
et
Il
s'y rendit
on prtend qu'il hbreu \ De retour Alexandrie, il continua ses travaux jusqu'en 212, .suivant saint Jrme; selon d'autres indices, il
n'aurait dj plus t l vers 202.
On
lui doit,
outre ses leons
commentaires sur l'Ecriture sainte, dont il ne reste que de maigres fragments'. Il eut pour successeur , au troisime sicle Clment d'Alexandrie, qui parle souvent de lui avec admiration, puis Origne, lraclas, Denis le Grand, Pierius (le jeune Origne), AchiEas, Thognoste et Pierre le Martyr; au quatrime sicle, Didyme l'Aveugle et Rhodon. avec lesquels s'teignit cette remarquable institution ^
verbales, plusieurs
,
Slromal., I, i. - * Hier., Catalog., c. xxxvi; EuseJb., Hist., V, x. * Hieron., Ep. lxx ad Magn. ' Halloix, Photius, Cod. 118. Vita Panlxni, p. 851 Ceillier, "2' d., t. I, p. 233-239; Tillemont, t. III, p. 170; MMer, PalroL, p. 399. Voyez Reischl, les derniers Matres de l'Ecole rhrt'tieniip d'Alexandrie, dans la Revue thol. d'Hildesheim, I80I, p. 29.3.
'
'
168
M.
PATROLOGIE.
dnient d'Alexandrie
(mort vers
"211).
Cf. Notifia hist. litterar.inClein. Alex.,
dans Fabric, B<6Z. grca,

les
dit.
Harless,
t.
Vil, et Pottev, Prface
de son dition des uvres de Clment,

Testimonia vetei-um de Cl-
Paris, 1715;
rimprims tous deux, avec

i.
mente, dans Migne, sr. gr.,
VlII.
Titus-Flavius Clemens, n vraisemblablement Athnes,

avait parcouru, durant le cours de ses tudes littraires, tous
les
systmes philosophiques
l'entire satisfaction qu'il
et religieux sans y trouver y cherchait. Ce bonheur ne lui chut

,
de l'cole passa du culte criminel du paganisme la foi au divin Rdempteur et la rmission des pchs. Chrtien et prtre de l'cole d'Alexandrie, il conserva cependant le got des tudes philosophiques, et, comme
que
lorsqu'il entendit les leons de Pantne, chef
il
d'Alexandrie. Dsormais,
Justin,
il
retint de la philosophie paenne, de Platon surtout,
tout ce qui lui parut compatible avec le christianisme.
Nomm successeur de Pantne par l'vque Dmtrius (quand?) il accrut encorda renomme de l'cole d'Alexandrie. Oblig de prendre la fuite en 202, lors de la perscution suscite par Septime-Svre, il passa quelque temps Flaviades, en Cappadoce, auprs de l'vque Alexandre, son ami, qu'il suivit Jrusalem, lorsqu'loxandre fut nomm coadjuteur de l'vque Narcisse. Clment retourna-t-il Alexandrie? Nous
l'ignorons. Mort dans
une haute vieillesse, vers 217, on lui a gard un souvenir reconnaissant'. Dans l'Eglise orientale, il a t souvent qualifi de saint, et eu Occident Usuard la insr dans son Martyrologe. Toutefois il ne figure pas dans la nouvelle dition du Martyrologe romain, publie en 1731 sous Benot XIV; les raisons en sont indiques dans la bulle Postquam intelleximus, que ce savant pape a place en tte. De ses crits nous possdons les suivants Y Avertissement
:
aux Grecs
';
le
Pdagorfue
;
(trois livres), sorte d'introduction
la morale chrtienne les Stromates, ou Tapisseries (huit livres), examen approfondi des vrits de la foi, et enfin
:
Voir des dtails sur lui dans son Pdagogue^ II, x; dans ses Slromales, Eusbe, Hist., VI, i, m, vi, xi, xiv; Prsepar. Erang., II, ni; Epiph., Hseres., XXXII, vi Hieron., Calai., c. xxxvni; Photius, Codex, 109-111' Voir plus haut, 26.
1
I, i;
CLMEM' D ALEXANDRIE.
169
Quel riche sera sauv? Quis dires salvelur? en quarante-
deux
Ce
chapitres.
dernier
crit,
plein
d "attraits,
:
est
pratique de ce texte vanglique

d'entrer dans le ciel
'.
11
est difficile
un commentaire aux riches
Un y trouve
aussi la belle lgende de
l'aptre saint Jean courant la recherche d'un
jeune homme gar dans une troupe de brigands*. La (tonclusion de Clment est que le riche ne doit pas dsesprer de sou salut, que la
richesse peut
tout dpend
est le
mme lui servir de moyen pour l'oprer, que (comme le disait plus tard sainlJrme si on en matre ou l'esclave que la perte du riche ne vient point
)
;
de ses richesses, mais des dispositions avec lesquelles

possdes.
fiones, explication
il
les
crits perdus sont les Adiimbrade certains passages de l'Ecriture et de quelques apocryphes ouvrage plein d'erreurs thologiques.
:
Le plus considrable de ses
au dire de Photius,
et rdig
probablement l'poque de sa
conversion. D'autres ouvrages perdus traitaient

l'abstinence, de la calomnie, de la;M//e/2ce;
il
du jene, de
reste quelques
dbris de ses traits sur Ynie el sur la Providence.
surtout la perte de
On regrette De Paschate et De Canone ecclesiastico, qui
roulent l'un et l'autre sur la fte de Pques.
Le style de Clment est imag, tour--tour obscur et difTus; peu logique dans sa mthode, il change souvent de sujet sans transition. Sa narration est souvent embarrasse par un surcroit d'j'udition.
En essayant de poser les fondements de la science de la foi, Clment a pris ime place considrable dans la littrature chrtienne de l l'intrt particulier qui s'attache sou Pdagogue et ses Tapisseries, et ses vues sur les rapports de la philosophie avec le christianisme et la rgle de foi. Il y a l, de plus, une richesse d'rudition qui devient quelquefois accablante. \J Exhortation aux Gentils, en douze chapitres ^ fut rdige vers la fin du deuxime sicle. Saint Clment lui-mme la
;
cccles. slect., Lips., 1862. Edit.
grec, par Lindner, dans hibUolh. Pair, commenlariis iUustrata, par Segaar, Ultraj., 1816. Sur rinlerprtation arbitraire de ce trait, voy. Koessing, Le Jeune
'
Malt h., XIX, 21-21.
'
Eu
homme
3
riche de l'Ecangile, Frib., 1868. lu Op. Clemeut., d. Potier, f. I; Migue, sr. grecq., Nnurry, Dissertatio i de cohortnUone ad qentes appanilus
l,
t. VIII. Cf. Le ad bibl max.,
I,
et
Migae,
sr. greeq.,
t.
IX, p. 797 et suiv.
170
PATROLOGIE.
livre de
; Eusbe et dbute par une belle et potique comparaison, quoique trop dlaye Une ancienne fable rapporte qu'Amphion de Thbes et Arion de
mentionne au septime
ses Strofiiaies
Il
d'autres auteurs en parlent galement.
Mthymne
attirait les
taient tellement habiles chanter
que
celui-ci
poissons et que l'autre
faisait
venir les pierres
autour de sa ville et en avait form un rempart. On dit mme qu'Orphe, par sa musique, apprivoisait les btes froces. Ces
chantres, cependant, tout parfaits qu'il taient, n'en ont pas
moins amolli
les
hommes, implant
et affermi l'idoltrie.
Il
n'en a pas t ainsi de

vois les plus froces
mon
chantre, qui tait
venu pour renles
verser en peu de temps l'empire des dmons. Lui seul a appri-
animaux que nous connaissions,

ails,
hommes hommes
tueux
je ?
il
;
il
a apprivois les animaux

;
c'est--dire les
lgers
les
animaux rampants,
c'est--dire les volup-
les lions, c'est--dire les
hommes
car
vindicatifs
que
dis-
a branl jusqu' la pierre et au bois, je veux dire les
hommes
slupides et grossiers
un homme plong dans

:
l'ignorance est plus insensible que le bois et la pierre, ralisant

ainsi cette parole misricordieuse
du Prophte
Dieu
est
assez puissant pour susciter des pierres des enfants d'Abra-
ham (cil. i). Mon chantre,
le
Verbe divin, plus ancien

s'est
que tous
les
chantres du paganisme,
toujours intress aux
hommes
sduits et rendus malbeureux parles dmons. Il leur a d'abord envoy des prophtes, puis il est venu lui-mme pour les initier
ia vraie connaissance de Dieu.
Pour
attirer les paens.
Clment leur montre d'abord

il
les
inepties et les contradictions de leur mythologie, l'obscnit,

et la cruaut
du
culte des dieux

;
cite les diffrentes
espces
de religions, leur origine mais il leur montre surtout l'inanit de leurs mystres, et en cela il fait preuve d'une connaisdents apologistes,
sance plus exacte de rcnsemble du paganisme que les prcsi l'on excepte Arnobe (ch. u-iv).
De
la religion,
Clment passe
et
la
philosophie des paens;

Platon,
plusieurs de leurs philosophes ont enseign de Dieu des choses

tout--fait
absurdes,
les
meilleurs eux-mmes,
Antisthnes, Clanthes et Pythagore, n'ont que des doctrines insuffisantes et contradictoires (ch. v-viV Les potes ont fait
pis
encore
(ch. vu).

Il
CLMENT
ALEXANDRIE.
171
el
exhorte ensuite les paens renoncer de pareilles erreurs revenir au Dieu unique, que lem-s potes et leurs philol.
sophes ont signal et

et les
mais qui
les prophtes, la sibylle

le
saintes Ecritures des

o
Hbreux ont rendu
tmoignage
le
plus prcis,
C'est l
couduite,
un
coui't
qu'on trouve de solides maximes de chemin pour arriver au bonheur, sans
paroles blouissantes et flatteuses.

liens
L'homme
:
est afl'ranchi des
du pch, abrit contre de funestes erreurs et conduit srement la flicit promise. 11 y a plus le Verbe de Dieu vous adresse lui-mme la parole, afin de vous faire rougir de votre incrduht, le Verbe de Dieu fait homme, afin que vous appreniez d'un homme comment l'homme peut devenir Dieu. Croyez-en donc, hiimmes, Celui qui est la fois homme
>>
et Dieu.
Croyez-en,
homme,
le
Dieu vivant qui a souffert
et
qui est ador. Croyez-en, vous tous qui tes

qui entre tous les
le
hommes.
Celui
hommes
est le seul qui soit Dieu, et recevez
en rcompense. Le plus beau chant qu'on puisse adresser Dieu, c'est l'homme immortel, qui est instruit dans la justice et dans le cur duquel habite la vrit. Puisque le Verbe de Dieu est venu lui-mme nous, nous n'avons plus besoin de frquenter les coles de la sagesse humaine qui se trouvent Athnes, dans le reste de la Grce et dans l'Ionie. L'univers entier est devenu, grce lui, une Athnes et une Grce. Le soleil de la justice se rpand sur l'humanit entire comme le soleil matriel claire toutes choses. La mort mme, il l'a crucifie pour en faire jaillir la vie il a arrach l'homme sa perte et l'a transplant dans une vie imprissable (ch. vinxi). Fuyez-donc les mauvaises habitudes, les pernicieuses erreurs alors le Verbe de Dieu sera votre guide et le SaintEsprit vous conduira la porte du ciel. Vous y entrerez, vous verrez Dieu face face et vous goterez cette flicit dont nulle oreille n'a entendu parler et que l'esprit de l'homme n'a jamais comprise. LeternolJsus, le seul grand-prtre du Dieu unique, prie lui-mme pour les hommes et leur adresse cette invitation Venez moi et je vous communiquerai tous les biens que je possde je vous donnerai l'incorruptibilit, la
salut
;
; : ;
connaissance de Dieu, moi tout entier
ch. xn).
Le Pdagogue
Voici
est destin l'instruction des
catchumnes.
avait
comment
il
se rattache V Exhortation qui prcde et

suivre,
aux Stromates qui vont
V Exhortation
pour but
172
PATHOLOGIE.
d'exciter le dsir de connatre la vraie religion et d'initier le
lecteur la partie thorique
du christianisme.
C'est alors seu-
lement qu'il pourra bien saisir la doctrine chrtienne expose dans les Stromal.es, ou Tapisser ius. Le meilleur pdagogue ou le matre de la vie morale, c'est Jsus- Christ mme, qui nous vient en aide comme Dieu et comme homme. L'auteur montre dans ces trois livres combien sa doctrine morale l'emporte sur les murs dgnres du paganisme, chez les hommes comme chez les femmes; ces murs, il les tale c et l dans toute leur nudit. Son but n'est pas seulement de nous instruire, mais encore d'amliorer notre me et de la purifier de tout pch. C'est ce qui a lieu tout d'un coup, dans le baptme en particulier d'o vient qu'il est appel grce, illumination, perfection, bain. Mais nous devons aspirer de toutes nos forces conserver la puret que nous avons acquise dans le baptme, nous modrer dans le choix et la jouissance des mets, viter dans les familles le luxe superflu et les divertissements bruyants, garder la chastet dans le mariage, borner aux fins du mariage la jouissance de ce qui est permis les femmes surtout doivent s'abstenir de toute parure inutile, des pierres prcieuses, des cheveux postiches ou colors, des chaussures et des ornements en or, sinon elles ressembleront des temples gyptiens. Les bains, les chrtiens ne doivent eu user que pour la propret et la sant, et pour garder celle-ci, les hommes et les femmes
; ;
doivent se livrer diffrents exercices corporels.

la
offre quantit de choses intressantes pour fond renferme des imperfections saillantes. Le rcit est souvent embarrass, sans liaisons et pi4ant difficile comprendre. Les preuves bibliques manquent d'une saine
Si cet
ouvrage
,
forme
le
il est vrai exgse et dgnrent souvent en jeux de mots que c'tait le got de l'poque. Les Stromates expliquent au point de vue philosophique et religieux, suivant ce qu'on pouvait prvoir dans le Pdagogue, la vraie philosophie chrtienne, notamment dans ses rapports la philosophie grecque et au judasme, o elle est cache
:
comme
il,
le
noyau sous
vrit/^s
l'corce [Strom.,
1,
i).
la vrit, dit-
plusieurs esprits inquiets pensent qu'il vaut
mieux
s'en
tenir
aux
de
foi les
;
phis indispensables et ngliger
tout ce qui est au-del
d'autant plus que la philosophie a
LES poLihiiSTES
f.Rr.s.
cLibF.NT d'alexandrie.
173
maux. Cependant, on ponl user de tout aux couleurs diverses et varies, ont prcisment pour i)ut de rpandre la semence del science. Je prouverai ensuite que la philosophie
dj caus bien des
(avec intelligence) et en tirer profit. Ces livres,
est l'ouvrage de la divine Providence,
filocro'fioLv
Oeix; ioyo-j
Tzpo-jrAu^
xa;.
[Strom.,
liv.
I,
ch.
i,
fini.
Le
solide
fondement de toute connaissance,
c'est la foi la
rvlation divine, qui nous conduit seule et srement la con-
naissance de la vrit et de la vertu, puis du pch et des
moyens de
qu'ils
le fuir, ce
que n'ont pu
faire Platon ni les autres
philosophes {Stroin., I,xiv), malgr les

ont
faits
nomhreux emprunts
v.-jom
aux
Juifs.
La
thologie, par la doctrine de la r-ii-r.o.n
vlation divine, est donc la matresse,

vOowTTivwv,
t't
wv
/;.
la philosophie la
servante
elle
montre,
comme
les sciences
(I,
humaines
la voie
de la vrit et de la vertu
ix et
et des
vu)
elle est ncessaire
pour
l'intelligence des saintes Ecri(I,
tures et utile pour la connaissance de la vrit divine

XX),
quand on n'en abuse
pas, Ja
manire des sophistes
hrtiques.
livre. Clment continue d'exposer la notion et but de la science chrtienne de la foi. Elle procure la connaissance parfaite et la vision en Dieu, principe de toutes choses elle conduit par la pnitence et la purification de l'me l'union intime avec Dieu dans l'amour. Le mariage n'y est
;
Au deuxime
le
point
un
obstacle,
comme
le
prtendent les hrtiques.

le
Cette ide sert de transition
erreurs qui circulaient sur
pour rfuter les nombreuses mariage et pour asseoir, au
troisime et au quatrime livres, la notion de la vritable
gnose catholique, par opposition la fausse gnose des hrtiques. La vraie gnose consiste faire de srieux efforts vers la perfection et donner les plus grandes marques possibles d'amour de Dieu. Cet amour trouve son expression dans la chastet virginale et dans le sacrifice de sa vie par le martjTe. Toutes choses qui n'ont rien de commun avec la faon de
penser et d'agir des hrtiques. L'auteur dveloppe ce contraste.
Au cinquime
la
science,
notions et
Clment tablit le rapport de la foi et de en claircissant d'abord ces deux en montrant leur concordance. Il prouve que la
livre,
niT-zi.',,
yvwo-u,
premire n'est pas,
comme le disent les paens, une
chose vaine
174
et futile, car
PATROLO(;iE.
ou u'eu peut fournir aucune preuve. Elle n'est ni une pure hypothse, OTr/vjj't,-, ni un simple assentiment avant
V3
koOtio: tt^q ^xTohiiuc (j-jyy.r/.T'.bz'Ti;; c'est l'adhsion preuve, qu'on donne un homme capable et prouv, G-uyxaTso-t;, i<T/upw Tivi, car qui ne voudrait pas croire Dieu ? L'auteur s'lve en mme temps contre cette assertion des
la
hrtiques que la
foi et la
science sont essentiellement diff-
rentes. Elles le sont formellement,
mais non matriellement.
La gnose concorde avec dement de la foi, elle est

elle affermit la
foi,
l'esprance, elle est difie sur le fonla
meilleure connaissance de la vrit;
carte toutes les questions et tous les
doutes.
.Jusqu'ici, le principal
but de Clment a t de dfendre
la
vraie gnose contre la fausse gnose des hrtiques et contre la
philosophie paenne, et d'y initier son lecteur, tout en

trant et l
attirer,
mon-
aux paens les cts agrables qui peuvent les del se voit videmment dans les digressions II, ch. i,
et V, IV.
Au
sixime
livre,
il
les invite plus
directement d-
serter leur philosophie, d'autant plus qu'elle a

Juifs ses meilleurs lments.
emprunt aux
ils
En
acceptant l'Evangile,
arrile
veraient la pleine possession de la vrit
promulgue par
le
Yerbe
fait
homme,
il
qui l'avait annonce dj dans
monde
souterrain aux paens et
aux
Juifs (VI, vi).
Pour
davantage,
phie, mais
leur fait voir
comment
le
les y engager gnostique clirtien
touffe en lui toutes les passions, sans ngliger la philoso-
en
s'y
appliquant sans relche. Cependant,
dit-il.
la vraie source de la connaissance, c'est la sainte et divine
Ecriture, explique
conformment
la tradition
ecclsiastique
sous
la direction
de l'Esprit saint.
Le septime livre achve la peinture du parfait gnostique, en montrant comment il acquiert la ressemblance du Verbe qui rside en lui et mrite d'tre appel le frre du Seigneur, de mme qu'il est l'ami et le fils de Dieu (III, x, p. 54-2). Le culte du
vrai gnostique consiste
s'occuper continuellement de son me, s'enqurir de Dieu dans la prire et la contemplation, puis aussi des affaires humaines, de ce qu'est l'homme, de ce qui lui est naturel ou non, de ce qu'il doit faire et souffrir, de ce que sont la vertu et le vice. Tout cela, il le trouve dans la foi, qui consiste non pas s'enqurir de Dieu par des recherches, mais h confesser qu'il existe et l'honorer pour ce
LES FOT.KMISTES GRECS.
CI.MEM
l>"
ALEXANDRIE.
173
et,
quil
est.
Il
faut
donc partir de
la foi,
y fairo des progrs,
grce de Dieu, s'lever la science autant qu'il est possible. Arriv, ainsi, par le moyen de la foi, de la grce divine et des autres purifications et exercices (YIII, n), au repos imperturbable de la vision en Dieu, la direction vers la vertu lui
par
la
devient
Enfin,
si
naturelle que Clment rfute
la
pesanteur
l'est la pierre.
cette objection des paens et des Juifs,
que
la
douteuse. La
multitude des sectes chrtiennes rend la foi catholique mme chose, dit-il, se rencontre chez les Grecs
prouve seulement qu'avant d'embrasser le chri.stianisme, il faut examiner. Si les hrtiques invoquent aussi les livres des saintes Ecritures, c'est, ou qu'ils ne les reconnaissent pas tous, ou qu'ils changent arbitrairement ceux qu'ils reconnaissent. Or, la tradition et l'Eghse fournissent une rgle infaillible pour tabhr le nombre des livres sacrs et pour les bien interprter. De plus, toutes les hret les Juifs; cela
sies et toutes les socits qu'elles
ont tablies sont post.sa
rieures la seule Eglise catholique, avec

sa complte vrit.
foi
immuable
et
l'avoue lui-mme au
*<
Tout cela se succde un peu ple-mle, ainsi que Clment commencement du sixime livre et la fin du septime. Qu'on ne s'tonne point, dit-il, du dsordre qui rgne dans ces explications. J'ai crit dans ces livres ce qui me venait l'esprit, de mme qu'on place ple-mle dans
un jardin des
de les
lire
<>
fleurs de toute espce. Je les ai dessein disla
poses de la sorte,
plus
faon des Grecs, afin qu'on ft forc
attentivement et d'en extraire ce qu'il y a
de bon.
Clment ayant annonc une suite, dont le commencement, cit par Photius, concorde avec ce que nous avons de lui, on doit considrer le huitime livre comme authentique, malgr tout ce qui a t dit de contraire. C'est l'exposition d'un sys-
tme dialectique d'aprs
la logique d'Aristote et la mthode de Platon, entreprise dans le but d'exciter les chrtiens l'tude de la philosophie, afin qu'ils ne soient pas infrieurs
aux paens.
D'aprs cette analyse des
S tramtes,
Clment
est le pre-
mier
(saint Irne avait dclin cette tche) qui ait essay
eu
Orient de fonder sur ses propres bases une science chr-
tienne de la
foi
pour l'opposer
la
philosophie paenne, et
176
PATHOLOGIE.
d'y faire entrer les moilleiirs

lieu de la
lments de la philosophie, au repousser avec ddain, comme faisaient Tatien,

;
Hermias et d'autres son dessein tait de faciliter aux savants de la Grce leur passage au chi*istianisme. Nous croyons donc utile de faire un expos sommaire de ses vues.
De
l'importance de la science paenne dans ses ^'apports avec

la foi chrtienne.
ment
Convaincu que toute bonne impulsion vient de Dieu, Clattribue l'influence du Yerbe divin, avant l'Incarnation, tous les bons lments de la philosophie paenne *. Et il Les .Juifs ont formule cette ide par ce clbre axiome eu la loi, les Grecs la philosophie avant l'apparition du Verbe, quia familiaris leurs oreilles avec l'Evangile*. De l le nom de Mose attique qu'il donne Platon, cause des nombreux emprunts qu'il a faits aux .Iuifs\ La philosophie est donc le premier degr pour arriver Jsus-Christ et sa
:
parfaite doctrine.
L'tudier lui semble le meilleur

tuelle.
moyen
de culture intellec-
on ne peut bien entendre ni les choses dide mme que la philosophie vines ni les saintes Ecritures clectique ouvre le chemin de la vertu \ Celui donc qui
Sans
elle,
',
veut arriver
rcolter
la
sagesse sans la philosophie, sans la dialec-
tique et l'tude de la nature, ressemble celui qui voudrait
du
f(
raisin sans cultiver sa vigne
(Test
par
la philo-
sophie seulement qu'on peut
amener
les
paens au christia-
car on inspire .surtout de la confiance quand on joint nisme, la connaissance des choses la rfutation. Cependant, comme la philosophie mle le faux avec le vrai, il faut tirer
la sagesse
de
'.
la
philosophie
comme on
cueille des roses
parmi
les pines
Saint Paul lui-mme* ne blme pas tous les phi-
losophes, mais seulement les picuriens, et en partie les stociens
^ La philosophie
foi
est
un sohde boulevard
;
contre les,
elle s'lve
assauts des hrtiques quels qu'ils soient
quand
par la
le
chrtienne jusqu' la gnose vritable, elle rempht

et
le purifie
gnostique de dlices
1
de ses passions.
I, c.
'
La
fin.
Lib. VI, D'aprs Jean, i, 4-5, 9-10. ^ Strom., I, ix. Strom.. I, vu.
''
lib. II. c.
I,
fin.
Colofts.,
ii,
4 et
8.
' Slrom., lib. Slrom.. I. ix. Strom.. lib. I, c. it.

c. vi.
'^
xxii, Strom.,
CLKMLM i/aLKXANDRIE.
le
177
guose
role
lui
enlve ses passions psychiques,

;
sanclilie et le
soustrait
:
aux vices c'est le cas surtout d'appliquer cette paVous tes lavs. Le parlait guostique est celui qui a
blanchi dans l'tude des saintes lettres,

n'est
celui dont la vie
que paroles
et actions
conformes
la tradition
du
Sei-
gneur.
Ainsi, tout en appliquant auK chrtiens initis la philosophie le terme vague et captieux de f/nosiique, Clment l'entend aussi dans un autre sens. La gnose, dit-il, n'est pas le
privilge d'une classe particulire (des soi-disant spirituels;,
un don analogue au don de la science que le Seigneur accorda Pierre, Jean, Jacques et Paul, Traôi^wxv aTot
c'est
La philosophie n'est donc, aux yeux de Clment, qu'une prparation la thologie chrtienne, suivant cette maxime
d'Aristote,
que toutes
les sciences doivent tre
subordonnes
;
la mtaphysique',
comme
des servantes une reine

foi
il
veut
que
gien.
la
philosophie soit la servante de la

le
La thologie l'emporte par

par
la scurit qu'elle
\ ancUla tholofond de ses doctrines

:
comme
procure
La philosophie des
Grecs, tout en portant le
mme nom,
,
diffre de la ntre, soit
des connaissances 'soit par l'vidence des preuves car nous sommes enseignes de Dieu, et c'est par son Fils que nous connaissons les saintes Ecritures *. D'aprs cela. Clment tait clectique en philosophie. Pour .que la science rvle demeure intacte et conforme la croyance traditionnelle de l'Eglise, Clment veut que la
par l'tendue
,
philosophie soit ditie sur
le
fondement de
la
gnose chrses
tienne, de la foi ecclsiastique, et qu'elle se
meuve dans
limites, ce qui v(!ut dire, selon l'interprtation d'isae, vu, M,
par les Septante
Si
:
vous ne croyez pas, vous ne saurez pas,
d'aprs ce principe
<
Fides prxcedit
intellectum
'.
Ce principe.
Citation tire des Hypotyposes, ouvrage perdu, dans Eusbe, Hist. * Aristote, Mlapli., III, ii. II, c. I, et Strom., I, i. ' D'aprs Gttes, ch. iv. Autrefois, c"est--dire avant Jsus-Clirist. la philosophie tait la matresse, aujourd'hui elle est la servante; c'est ainsi qu'Agar, tout en ayant d'abord plus de crdit auprs d'Abraham, dut cependant, la tin, devenir la servante de Sara. '< Strom., I, xx. ^ Par le mot foi, Clment entend tantt la doctrine mme, tanlOt l'adhsion cette doctrine, adhsion qui est la fois naturelle et surnaturelle. Par sou ct surnaturel, la foi est une force pour le salul et unepuissance pour la vie ternelle, Strom., II, xu.
eccL, liv.
I.
patrologie.
i2
78
PATROLOGIE.
valable seulement pour le gnostique chrtien et
non pour
l'in-
croyant, est aussi

car,
ncessaire que fcond en consquences;
admet que Jsus-Christ est Dieu et un absurde de subordonner son adhil sion au christianisme une dmonstration scientifique suffit que Dieu ait rpondu aux questions dcisives. La foi infaillible de l'Eglise est pour nous le critrium de la vrit en adhrant fermement la doctrine divine et en la gravant dans sa conduite le chrtien, selon la promesse du Christ,
ds que
le
chrtien
il
matre
infaillible,
serait
arrive reconnatre qu'elle est divine'. Aussi la
foi
n'est
la
la
pas moins ncessaire
la vie spirituelle

respiration la vie sensible.
du gnostique que Ces deux choses, la foi et
science, sont insparables. Pas de foi sans la science et pas
de science sans la foi*.
>i
donc pas d'ajouter la foi, mais La foi est la connaissance de la dvelopper choses essentielles la gnose, c'est la ferme drsume des monstration de ce qu'on a appris par la foi; comme elle est difie sur la foi par la doctrine du Seigneur, la foi devient ainsi une connaissance inbranlable. Le simple fidle adhre le tholo la foi uniquement parce quelle vient de Dieu parce qu'elle est ncessaire et forme un tout hargien
Le but de
la science n'est
et
de l'affermir
monieux.
Cette thorie sur les relations de la foi et de la science, Cl-
ment n'y
est pas toujours rest fidle
non seulement
il
fait
servir la philosophie l'explication de la thologie,
confondue quelquefois avec celle-ci; il le dit dbut des Stromates : Ces livres contiendront les vrits chrtiennes mles aux doctrines philosophiques, ou plutt couvertes et caches par celles-ci comme l'corce cache le noyau du fruit; passage qui, dans la suite, l'a fait accuser de platonisme. Clment commet la mme inconsquence lorsqu'il dcrit l'influence morale du travail scientifique. Quand il reprsente son gnostique comme priv de sentiment et pareil
,
mais il l'a lui-mme au
une
monade,
--cj
/r^tav Ozo\>uvjo: vSjOwtto;,
/^pc/.-j7o; fzovafJr/.j
/hiza.1, il
s'carte bien loin
du point de wlg chrtien

:
et se
perd
visiblement dans l'gosme des stociens.
Nous devons donc l'avouer

<
cette tentative
pour fonder une

Pistis et Gnosia,
Jean, vu, 17. ~-
"
Sirom.,
I.
Lib. VIII.
Voy. Knittel,
dans Clment d'Alexandrie.
LES l'OJ.MISTES GRECS.
CIAMENT
D ALEXANDRIE.
J79
science de la foi est avorte, malgr l'esprit qui rgne dans

ses explications.
La faute en revient en grande
partie h
la
philosophie grecque, qui avait vcu et tait devenue sceptique. Elle tait peu propre devenir une science auxiliaire
de
la
thologie*.
Doctrine de Clment d'Alexandrie.
Le but pratique que Clment dit s'tre propos dans son grand ouvrage ne permet pas d'y chercher un ordre systmatique; en revanche, on y trouve quantit de beaux passages sur les doctrines de l'Eglise, ses institutions, ainsi que sur la
vie asctique'.
1.
Il
rejette
;
les
livres
apocryphes
et
Evangiles
il
cite
tous les autres livres canoniques du
admet nos quatre Nouveau
Testament, l'exception de l'pitre Philmon, de l'ptre de saint Jacques et de la seconde de saint Pierre. Il a aussi des
textes de la plupart des livres de l'Ancien Testament, et
mme
des livres deutrocanoniques
Esther, Tobie, Sagesse, Eccl-
siastique, Machabes. Quand il emprunte aux apocryphes, il ne marque point leur rapport avec les livres canoniques, dont il atteste l'inspiration par diverses formules. Outre l'Ecriture sainte, Clment mentionne encore, comme
source de
fait
la foi, la tradition
dit-il,
qui sert l'expliquer.

seul qui a
Le par-
gnostique,
est
celui-l
blanchi dans
l'tude des saintes lettres, et qui maintient la rgle

et ecclsiastique de la foi
opeo-ouia-j
;
apostoHque
o-w^wv
tv cnzo'rxonvSn-i
v.o
l/.z/vio-tao-Ttxrjv
Quant ccux qui ignorent ou qui doutent, il les renvoie aux matres de l'Eglise, qui interprtent les saintes Ecritures conformment l'ensemble de la rvTwv b'oyfxrwv \
lation.
2.
La
sainte Trinit est proclame la
dans
la prire
suivante
((
fm du Pdagogue Regardez vos enfants d'un il
Pdagogue Fils et Pre, qui n'tes qu'un Seigneur, donnez ceux qui vous obissent d'tre remplis de la ressemblance de votre image et de vous trouver selon leur pouvoir un Dieu et un juge favorable. Faites que tous, tant
propice, divin
;
que nous sommes, qui vivons dans votre paix, tant transet
Voy. Kling, Importance de Clment pour iorigmede la thologie. Etudes Permaneder, Patrol. 1811. spcial., t. II. les a troupes ' Strom., lib. VII, avec soin, c. xvi.
'
critiques,
180
PATltOLOCilF..
que pch entre elle et nous, nous nous assemblions en tranquillit par votre Esprit saint, pour vous louer et vous remercier nuit et jour jusqu' la fin de notre vie '. Ailleurs, il dit expressment Un seul est le Pre de toutes choses, et un seul le Verbe de toutes choses, et un seul le
frs votre cit immortelle, aprs avoir travers les llols
le
met
Saint-Esprit, et
11
un
seul et le
mme
partout'.
parle dans le
mme
:
dans le Time de Platon par l la sainte Trinit, savoir le troisime est le Saint-Esprit, le second le Fils, par qui tout a t fait selon la volont du Pre'. C'est pourquoi il nous invite louer et adorer le Pre, le Fils et le Saint-Esprit comme un seul Dieu \ Le Pre, dit-il, est rtre sans attribut, incomprhensible et ineffable le
'<
:
sens propos d'un texte analogue Je l'entends ainsi, afin de dsigner
au contraire, est la sagesse, la science et la vrit, et tout ce qu'on peut renfermer dans ces expressions. Le Saint-Esprit la vraie lumire sans ombre est la lumire de la vrit ni obscurit, l'Esprit du Seigneur, qui sans se partager se communique tous ceux qui sont sanctifis par la foi". Ces noms de la Trinit, dit ailleurs Clment, nous les employons d'aprs l'Ecriture, non pas comme des noms propres, mais parce que nous ne savons rien de mieux, afin que notre esprit pense quelque chose de prcis car aucun de ces mots ne dsigne Dieu, mais tous ensemble nous rappellent sa vertu divine*^. iNotre faible esprit ne peut exprimer ni son vrai nom, ni son essence il ne peut que parler de la vertu et des uvres de Dieu'. C'est donc tort qu'on la accus de sabellianisme ou de subordinatianisme les obscurit de son style s'expliquent en grande partie par la discipline de Tarcane".
Fils,
, , ; ; ;
3.
Il
est surtout intressant de l'entendre parler de l'Eglise
Maintenant je ne
nomme pas le lieu, mais l'assemble des lus

dit-il,
de l'Eglise.
La
vritable Eglise,
est celle qui est la plus
ancienne
et
qui a prcd toutes les hrsies, l'Eglise une

,
comme
rieurs
vrit, et
Dieu est un non chez
Eghse catholique, o
l'on trouve la pleine
les hrtiques, lesquels sont tous post-
aux aptres
et n'ont
avec eux aucun rapport. C'est par
eux, au contraire, que les saintes Ecritures ont t mutiles,

Strom., V, xiv. ^ Pedag., Cf. Peday., iib. 1, cap. j. Sirom.,'V, xii, flu. ^ Slrom., VI, xi. Pedag., III, xn. VI. XIX, -- Hiuber, Philos, des Pres de t'EgUse, p. 140.
1
1,
"
vi.
Strom.,
LES POLMISTES GRKCS.
CLMEN
I)
ALEXANDRIE.
ils
181
la
OU
rejeles,
ou faussement iuterpivtes; car
ont renie
tradition de l'Eglise lorienlale). Leurs matres n'ont
que des
opinions, tandis que nous avons la tradition divine transmise
par les aptres et leurs disciples Pour nous, celui-l seul est un (vrai) gnostique qui a blanchi sur les saintes Ecritures, qui conserve la rgle dogmatique des aptres et de l'Eglise,
:
qui vit selon l'Evangile, qui puise dans le Seigneur, dans la

loi et les
prophtes, les preuves dont
il
peut avoir besoin.
meurent en si grand nombre, comparativement aux hrtiques. Clment l'attribue la vi Les uns disent que le martyre consiste sibilit de l'Eghse dans la vraie connaissance, les autres que c'est un suicide de confesser Dieu au pril de sa vie; selon d'autres, c'est la crainte qui inspire de pareils sophismes. Quant l'Eglise catholique, elle exige de ses membres, tout en dsapprouvant qu'ils aillent s'offrir eux-mmes, qu'ils confessent ouvertement devant l'autorit leur foi au Dieu vivant, qu'ils la dfendent
i. Si les
confesseurs de la
foi
de leur mieux, et, s'il le faut, qu'ils la scellent de leur sang*. C'est par l seulement que le martyr arrive avec confiance auprs de son matre et de son ami, qui le salue du nom de frre bien-aim cause de la conformit de leur vie
,
>
[ibicL, IV, 4).

5.
Le baptme. Nous y voyons se raDes sacrements. prcisment ce qui a t figur par le Seigneur. Baptiss, nous sommes clairs clairs, nous recevons l'adoption des enfants; adopts, nous devenons parfaits; parfaits, nous devenons immortels. Cette opration a didrents noms gi'ce, illumination, ablution. Grce, en tant que nous sont remises les peines dues au pch illumination, parce qu'il nous est donn de voir cette sainte et salutaire lumire par laquelle
liser
:
nous connaissons Dieu'. La pnitence. Ce qui est fait est pass, et ne saurait n'avoir pas t fait. Aussi, en remettant les pchs commis avant la foi, le Seigneur ne fait point qu'ils n'aient pas t commis, mais il fait comme s'ils ne l'avaient pas t. Il en est autrement des pchs commis aprs le baptme, et qui sont proprement la cause pour laquelle Dieu punit l'homme. Jl faut savoir, en effet, que ceux qui tombent dans le pch aprs le
'
Sirom., IV, vu, x.
'
Pedag..
I,
vi.
182
PATROLOGIE.
bain (baptismal) ne doivent plus seulement tre avertis, mais chtis. Ce qui a t fait avant est remis; ce qui a t fait
aprs doit tre effac par l'expiation
'.
Et alors
mme
que
le
pcheur
fait
pnitence et est pardonn, on doit
lui faire sentir
sa faute, puisqu'il n'y a pas de

ses pchs'.
nouveau bain pour le laver de Pour des fautes trs-graves, on ne doit imposer
la pnitence publique. Aussi la
qu'une
fois
vraie pnitence
consiste ne plus pcher^.

Cette expiation se continue dans le purgatoire
justes, proportion de leurs mrites, entrent
;
car
si
les
dans un heu de repos, il n'en est pas ainsi de ceux qui ne sont pas entirement purs. Quand un chrtien, par une longue pnitence, s'est dbarrass de ses fautes, il passe de l un chtiment plus svre, bien qu'il soit mieux l qu'o il tait prcdemment. Cependant, alors mmes que les peines y ont cess et que l'expiation est accomplie, il lui reste la tristesse de n'avoir pas t jug digne d'entrer dans la mme bergerie que les autres, ce qui exige la vraie connaissance et lamour de Dieu*. Le bon chrtien doit donc (dans ses prires) garder un souvenir compatissant ceux qui, aprs la mort, ont encore des peines souffrir, et qui, maintenant, confessent leurs pchs dans la
douleur \
Eucharistie.
L'Eglise appehe ses enfants et les nourrit de
son
lait,
de l'enfant devenu Verbe.

:
Le Yerbe
est tout
pour l'enfant
ricier.
il
est
Mangez ma
son pre, sa mre, son matre, son nourchair, dit-il, et buvez mon sang. Cette
Seigneur qui vous nourriture il vous prsente sa chair, il rpand son sang; rien ne l'offre; mystre incommanque plus l'accroissement de l'Eglise. prhensible'^! Le sacrifice de Melchisdech est la figure du satoute particulire
.
c'est
le
crifice
eucharistique ^ Clment prfre la virginit, parce qu'elle est un don de Dieu, un plus haut degr de perfection, une anticipation de notre tat futur, le mariage ne lui semble pas moins sacr dans son
Si
but, d'autant plus qu'il est d'institution divine.

dit-il,
<'
L'Ecriture,
elle tablit
si
cette
'
ne permet pas aux maris de se sparer, et Vous ne quitterez point votre femme, loi
:
ce n'est
* Ibid., Slrom., IV, XXIV, la fin. Strom.. lib. VI, c. xiv, et IV, xxv. Strom., IV, xxv, la fin. VI.
II,
xiii.
'
Ibid., IV, xii, la fin.
Ibid., VII, xii.
Pedag..
I.
'

;
CLMENT
d'aLEXAXDRIE.
183
pour adultre mais elle croit que c'est adultre ceux qui sont spars de se remarier tant que l'un des deux est en
vie'.
6.
')
Clment dpeint avec une grande lvation de langage la vie religieuse et ecclsiastique'. Etre chrtien et vivre dans l'impuret paenne ne vont pas ensemble. Celui qui pche en penses, paroles ou actions, pche contre l'Eglise, contre son propre corps; la vraie foi doit tre une foi vivante, fides doctrina Domini, caiitate formata; car il vous a t dit Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait^.
:
f(
L'homme
n'est pas rellement
bon par nature, il

m-'jtt,
le
devient par
l'instruction et l'exercice, ov yo
y.ovjTst ,
comme le m-
decin et le pilote', et
Christ
,
il
le
devient par la sagesse de Jsus-
humaine par connaissance, par une dmonstration plus excellente et aussi par la vertu divine qui lui est inhrente*.
laquelle
se
distingue de la sagesse
l'tendue de la
connaissance ainsi obtenue, il faut joindre la charit, le chrtien". C'est pourquoi il ne se contente Etre chaste pas d'une pit purement extrieure c'est avoir des sentiments chastes". Tout en le reconnaissant, le peuple, oi 75-o),),Qt, et il y a dans ce nombre quantit de gens qui
la
qui
consomme
n'habitent pas la campagne,
corporelles ( l'abstinence extrieure), et
de son esprit, et en poussire
donne surtout du prix aux choses non la direction bien que, sans l'esprit, le corps tombt en cendre
^.
y>
Une chose qui avance singulirement la perfection chrtienne, c'est la prire, qui est un commerce, un entretien
avec Dieu,
au
'<
ciel
zbyjn, pendant lequel nous levons mains. La prire contribue beaucoup notre tte et nos
b-j.L'x Trpo;
Tov
fc)j&v
il
plus la
perfection que la socit des

le
Ceux qui sont
hommes vertueux. plus verss dans la connaissance de JJieu et
le mieux par leur vertu, doivent aussi prier davantage, afin que le bien leur devienne habituel. Le
qui s'y conforment
mercredi
prire.
les
et le vendredi, ils doivent joindre le jene la Uni la socit des fidles, c le gnostique prie avec anges, auxquels il ressemble dj; mme quand il prie
il
seul,
^
est
entour du chur des saints ^
Sa vie tout enVII,

c.
Strom.,
I.
II,
'Ibid., c. IV.
XXIII.
Ibid.,
(Citai,
I,
VI.
"
V.
Ibid.. III. VI.
du Imd.J
5
I,
'
Ibid.,
ibid.,
xx.
lib.
xii-xiv
fhid.. VII. x.
find.
Ibid.. VII, XII.
184
tire doit tre
PATROLOGIE,
un hymne et une louange Dieu. De l vient que plusieurs ont coutume de prier trois heures dtermines du jour, ou plutt le gnostique prie en esprit toute heure, d'abord pour obtenir la rmission de ses pchs, ensuite pour ne plus pcher et enfin pour tre capable de faire le bien'.
Nons devons des ditions de Clment d'Alexandrie Sylburg, Heidelb.,
1.592; Potter, thol.
anglican ,"Oxon., 1715,
t. Il,
limp. Venise, 1757
Migne, avec de nonvellf^s recherches, sr. grecq., t. VIII et IX. Edition Oberthnr, gr. et lat. (Colect. Pair, grc, t. IV-VI); Klotz, en portative
:
grec, Lips., 1831-1834, en 4 vol. (trs-incorr.). Cf. Tillemont,

Ceillier,
t.
III;
tome
II,
d.
2^
Kelnkens, De Clem. Alex., V, Ratisb., 1850;

Vayi?.,
Mhler, Patrologie, p. 430; Freppel, Clment d' Alexandrie, Stoeckl, Manuel de l'hist. de la philos., Mayence, 1870.
^
Cf.
t.
1866;
33.
Orlg'<ne (mort en 234).
IV; Migne, sr. gr.,
Dan. Huetii Origeniana, Paris, 1668-1769; De la Rue, Op. Orig., Hfel, dans YEncycl. de la thol. cathol., t. XVII
;
d.
Ganme.
Alexandrie, vers 185, de parents chrtiens et nourri des

foi,
il
principes de la
n'est pas tonnant qu'Origne ait voulu,
ds sa jeunesse, partager le martyre de son pre Lonide. Arrt dans son dessein, il protesta par crit qu'il ne change-
jamais de sentiment par gard pour ses proches. Ses matres en thologie furent Pantnc et Clment, puis le noplatonicien Ammonius Sakkas, dont les leons, frquentes en
rait
compagnie de Longin et de Plotin, eurent sur lui une prodigieuse mais funeste influence'. Chef de l'cole d'Alexandrie
ds l'ge de dix-huit ans (203), trs-vers dans la littrature grecque, dou de talents remarquables relevs par le got de la pit, il montra tant de profondeur dans ses leons sur
l'Ecriture,
que ses auditeurs
le
croyaient inspir du Saintqu'ils disaient
Esprit, d'o
teurs l'afTeclionnaient
de ses audide lui a C'est l'me de David et de saint Grgoire le fondue avec l'me de Jonathas. Prludant son cours de thologie par des leons qui embrassaient tout le domaine
les prophtes. Plusieurs
manent
un tel point Thaumaturge

:
de la philosophie, psychologie, dialectique, physique, gomhistoire de la philosotrie, astronomie, philosophie morale

,
'
Strom-, VII. XII.
'
V. Kniaer, Revue de thM.
hixt.,
de Illgen,
18i:>.
1. 1.

phie,
il
ORIGNE.
18S
captiva
logie se terminait par
Parmi ses vque d'Hracle,
une foule djeunes paens. Le cours de thoune tude complte de l'Ecriture sainte. disciples, nous citerons le martyr Plutarque,
lierais et
peut-tre aussi Potamienne,
dans la perscution de Svre, qui, en Egypte, fut pousse avec une grande nergie par le proconsul Aquila (203). Origne les avait souvent excits au martyre au pril de sa vie '.
Plusieurs se disting-urent
comme martyrs
Origne vivait en vritable ascte. Malheureusement, son un acte que lui-mme dplora dans la suite. Une fausse interprtation de l'Evangile, Matth., XIX, 12, le dtermina se mutiler lui-mme pour tuer les passions dans leur germe et chapper aux mchants propos des paens touchant ses relations avec les femmes, dont
zle et son austrit le poussrent
plusieurs recevaient ses leons. Cette action, qu'il dissimula

lui valut plus tard toute sorte de dsagrments. Dsireux de faire connais.sance avec la plus ancienne Eglise, il fit le voyage de Rome dans les premires annes du troisime
d'abord,
mais il retourna bientt Alexandrie pour y reprendre son enseignement. 11 se chargea, avec l'aide d'Hraclas, de la premire division des catchumnes. C'est cette poque que furent composs ses grands travaux sur l'Ecriture sainte. Son ami mbroise, qui tait riche, l'aida de ses ressources il lui
sicle;
;
donna sept notaires pour

et
crire sous sa dicte, sept copistes

la
des fdles qui transcrivaient ses travaux en

il
plus belle cri-
ture. Grce ces secours,
put commencer son grand ouvrage biblique, les IJexaples, pour lesquels il se mit l'tude de
l'hbreu.
En 215, il lit le voyage d'Arabie pour y instruire un gnral dsireux de se convertir. L'anne suivante, il fuyait de nou\eau Alexandrie afin d'chapper aux embches de Caracalla,
et se rendait
et
Jrusalem auprs de son ami l'vque Alexandre de hocliste de Csare. Retourn Alexandrie, il fut
bientt appel Anlioche pour initier au christianisme la
mre
d'Alexandre Svre, JuMe
Mammo. Yers
228,
il
fut dlgu
en Grce pour apaiser des divisions qui venaient d'y clater. Il s'y rendit, avec des recommandations crites de l'vque Dmtrius, en passant par la Palestine. C'est l qu'il fut
^
c.
Cf. Eusbe, //i.s<., VI, c. ii, m, vi, Liv; Photius, Biblioth., cod. 8.
viii.
xiv,
xxxvi; Hieron., Calai,
t86
PATHOLOGIE.
ordonn anticanoniquement par les deux vques nomms, car Dmtrius ne les y avait pas autoriss. Au retour de son voyage, il trouva son vque Dmtrius fort indispos contre
lui
cause de celle ordination et des doctrines tranges qu'on

quitter Alexandrie.
priait Origne. Orig-ne se dcida
Dmtrius, emport par. son zle, convoqua Alexandrie (231) un synode qui le dclara dchu de sa dignit ecclsiastique et
l'excommunia. Dans un second synode, il notifia ce dcret aux autres Eglises. Sa dcision, toutefois, fut repousse par les
Eglises d'Achae,
de Palesline, de Phnicie et d'Arabie.
Il
parat qu'Origne eut aussi subir les hostilits du successeur
de Dmtrius, Ilraelas, son ancien lve'. 11 lesta donc Csare, auprs de son ami Thoctiste, et y fonda une cole de thologie, d'o sortit Grgoire le Thaumaturge. Il y com-
posa aussi plusieurs crits, et entreprit de l un nouveau voyage en Grce ( Athnes). Un autre voyage plus clbre est celui qu"il fit Bostra.'cn Arabie (244), pour ramener dans la bonne voie Tvque hrtique Brylle. Le succs qu'il obtint est un des rares exemples de conversion sincre chez des hrtiques. 11 russit galement propos de la secte des hypnopsy chiques. Il adressa ensuite une lettre l'empereur Philippe, qui se montrait favorable aux chrtiens, et poursuivit avec ardeur ses travaux littraires. C'est alors qu'il rdigea son grand ouvrage Contre Celse. Aprs une carrire si bien remplie, il mrita dans la perscution de Dce le renom de confesseur magnanime, et mourut Tyr en 254, par suite de mauvais traitements. Il tait g de soixante neuf ans. Malgr plusieurs erroiu's, on trouverait peine un auteur
chrtien qui et vou au culte de la science
un
zle aussi per-
svrant et
aus.si
enthousiaste; de
<
ses
deux surnoms de
diamant et ' airain. Des docteur.-s, crivait Vincent de Lrins au cinquime sicle, des prtres, des confesseurs, des martyrs innombrables sont sortis de son sein, et on ne saurait dire combien il tait aim, estim et admir de tous. Qui oserait
rabaisser
un homme de
cet espiit, de cette rudition, de cette

:
grce, au lieu de souscrire ce proverbe
Plutt se tromper
?
avec Origne que de dire

Pcellinger. H'pixjlyle
la vrit
avec d'autres
Expression^
'
cl
Cnlixte, p. 262.
ORIGNE.
187
celle-ci
le
hyperbolique sans doute,

de saint Jrme, dans
le
:
et hiquelle
nous prfrons
il
temps
mme o
combattait
plus
a .Nimitons pas vivement l'orignisme dont nous pouvons suivre les vertus.
les
dfauts de celui
Ses ouvrages, dont

six mille volumes),
le
peine les hre, dit saint
nombre est tel qu'un homme pourrait Jrme (saint Epiphane les portait
les
peuvent se ranger dans
quatre divi-
sions suivantes
Ouvrages d'exgse.
Origne a vritablement blanchi dans ce labeur: nul. ni lui, ne s'est voue rEcritiue sainte avec
Il
avant ni aprs
autant de persvrance, d'aptitude et d'ardeur.
se prpara
ce travail parla composition de ses Hexaples et de ses Oclaples.
uvre vraiment gigantesque

Origne est
cipes
:
'.
le
pre de l'exgse. Voici quels taient ses prin-
il
distinguait dans l'Ecriture
un triple sens
le
sens
litil
tral, le
sens moral,
le
sens mystique ou allgorique. Mais
jugeait ncessaire de prluder cette lude en tablissant
un
bon
mots diffiou douteux. 11 entreprit les fixaples, travail colossal, pour fermer la bouche aux Juifs qui accusaient les chrtiens de se servir pour l'Ancien Testament d'un texte falsifi. 11 tablit donc, sur six colonnes le texte hbreu non ponctu, le mme eu grec pour ceux qui savaient l'hbreu sans pouvoir le lire, la version d'Aquila. celle de Symmaqiie, celle des
texte de l'Ecriture et en fixant le vrai sens des
ciles
:
Septante, celle de Thodotion.

diffrentes versions,
il
Quand
certains livres avaient
les ajoutait encore,
ouvrage avait souvent

le
huit, quelquefois
Il
de sorte que son neuf colonnes de l

;
nom
'octaple et enneaple.
indiquait par des signes les
passages qui variaient dans les diverses traductions'.

D'autres travaux prparatoires
moins importants furent

la Bible,
ses
recherches sur les
noms propres de
sur les poids et
mesures des Hbrenx.

Moutlaucon, Paris, 1713, -2 vol. iii-fol.; Mignc, sr. gr., t. XV. Field, Oxon., en o vol tait dj annonce en 1864. En 1875, il n'y avait encore que le I" volume en deux fascicules. ' Ce que les Septante avaient de plus que Thbreu tait marqu d'oblisques ou de petiles broches; ce que l'hbreu avait en plus tait dsif^n par des astrisques. 11 est douteux qu'il se soit servi d'autres signes, comme le lemnisque ) et l'hypolemnisque ( T").
'
Cf. d.
XVI. L'dition de
188
PATHOLOGIE.
Orig-ne procdait par des scolies, des
commentaires
et des
explications pratiques, semes d'exhortations morales. Ce travail
forme les sept huitimes des uvres encore existantes. Dans les Hexaplos et les Octaples, Origne apparat dj
le
comme
yeux,
fondateur de l'interprtation philologique et gram-
il ne la considre ([ue comme un moyen; ses suprme mission de celui qui tudie la Bible consiste approfondir le sens mystique et allgorique, en quoi il a surpass de beaucoup son matre Clment. Ce systme d'inter-
maticale; mais
la
prtation,
il
le justifie
par
le
caractre inspir de l'Ecriture
',
par
l'exemple de saint Paul' et par les contradictions qu'offrirait

le
sens littral.
Il
avoue cependant que
les
passages histoles
riques sont plus
nombreux dans
l'Ecriture
>
que
passages
uniquement
spirituels
ou allgoriques \
et
Travaux apologtiques
1.
polmiques.
la
Ce sont d'abord ses huit livres Contre Celse,
plus vaste
apologie que nous ayons jusqu'ici.

Il l'crivit l'instigation de son ami Ambroise d'Alexandrie, en rfutation de l'ouvrage que Celse, philosophe picurien
(platonicien clectique), avait lanc contre le christianisme

sicle
tables.
un
auparavant (vers loOi, sous le titre de Discours vriLa dfense d'Origne est une des meilleures apologies
de l'antiquit. Elle fut compose vers l'an 2i9.
Dans sa ddicace Ambroise, Origne dclare que c'est contre-cur qu'il a entrepris la rfutation de ce livre dtestable. Notre-Seigneur et Sauveur s'est tu quand on a rendu contre lui de faux tmoignages en justice, convaincu que sa vie et les uvres qu'il avait faites parmi les Juifs protgeraient beaucoup mieux son innocence contre les tmoins et les accusateurs mensongers, que tout ce qu'il pourrait dire pour sa dfense. Pourquoi donc, mon pieux Ambroise, m'avez-vous demand de rfuter les erreurs et les calomnies de Celse contre les chrtiens et contre la foi de nos fidles ? Est-ce que la chose n'est pas assez forle d'elle-mme pour repousser tous ces blasphmes? Notre doctrine n'est-elle pas plus puissante
Il convient de croire qu'il n'y a pas dans l'Ecriture un seul iota d'o sagesse divine soit absente. Hom. in Ex., I, iv. ' Gen., ' Gai, IV, 21 Hebr.,viu, y, etc. / Cor., xvi, 1-4; Col., u, 16-17 ^ De princip., IV, xix. IX, 21-28; XIX, 30-38; xxxviii, 8.
^
la
LKS POLMISTES fiRECS.
ORIGINE.
189
pour dtruire tous les faux t tous les griefs les apparences mmes moignages et enlever de la vrit ? (Jui est-ce qui nous sparera de l'amour de Dieu ? Sera-ce l'affliction ou l'angoisse, la perscution ou la nudit, ou le pril ou le glaive, ainsi qu'il est crit Rien ne pourra jamais nous sparer de Vam.orir de Dieu qui est en Jsus-Christ notre Seigneur \ Il se peut nanmoins que, parmi le grand nombre de ceux qui se nomment chrtiens, il se trouve des faibles dans la foi' qui auront t branls par des paroles de Celse et de ses afds. Je me suis donc rsolu d'obir votre ordre, d'autant que l'Aptre nous avertit de prendre garde que personne ne nous surprenne par la sagesse mondaine et par de vaines
que n'importe quel crit
:
tromperies
'\
Origne suit pas pas son adversaire, ce qui nous permet de mieux apprcier l'ouvrage de Celse, aujourd'hui perdu.
Mais cette mthode expose de fatigantes rptitions et brise l'enchanement des ides*. L'effort principal de Celse est de faire passer Jsus-Christ et les aptres pom' des imposteurs il combat chacun des dogmes chrtiens par un rationalisme
;
trs-accentu.
foi, et
Il
reproche au christianisme de n'exiger que la

d'avoir sans cesse ces
aux chrtiens
mots
la
bouche
Ne
cherche pas, mais crois.

foi,
La
rpond Origne,
serait dj ncessaire par cette seule
raison que la plupart des

la vie matrielle,
hommes, absorbs par
les soins
de
n'ont ni assez d'inteUigence ni assez de loisirs
que la majorit du genre humain, prive de ne parviendrait jam.ais la vrit. Du reste, qu'on examine seulement si notre foi ne s'accorde pas avec les doctrines communes et les opinions que la nature elle-mme
pour examiner
la
foi,
;
nous suggre,
par
les
si
elle et tirs
de
des milliers d'individus n'ont pas t corrigs tandis que la fange du pch et du vice
;
prtendus sages, esclaves des passions de leur cur, tombent dans toutes sortes de folies \ Et puis, si nous exhortons certains
hommes
croire parce qu'ils ne peuvent rien au-
' Col, ii, Kellner Rom., Rom., VIII, 3o 8. xiv, 1. et suiv. (HeUt'nsme et chrhl.) a runi dans un ordre systmatique les objections de Celse (Cologne, 1865;. Voy. Orig. Opra, d. Bened., par De la Rue, chrislianorum adt. 1; Migue, sr. gr., t. II. Cf. Ehrenfeucther, De Celso,
reisario pliilosopho. Gtt., 18i8. trois
programmes.
m,
9;
m, 40
et 47.
i90
del,
il
PATROLOGIE.
en est d'autres
qui
(|uestions et des rponses, de
nous nous efforons, par des donner des convictions solides.
Ainsi nous ne disons pas seulement, selon le reproche iro-
nique de notre blasphmateur Croyez que cet homme injuri, bafou, puni d'une mort ignominieuse, est le Fils de Dieu;
:
nous tchons encore

fournies'.
d '.appuyer toutes ces

celles
affirmations de
preuves plus fortes encore que
que nous avons dj
PiCprenant une une les accusations elles insultes deCelse,
Origne examine
s'il
est vrai
que
le
il
christianisme
ait
une
origine barbare, c'est-a-dire juive'-;
personne du Christ, son origine, sa vie et ses souffrances, des reproches que Celse lui adresse par la bouche d'un Juif insolent^ Il fait de mme par rapport la divinit du Christ et sa descente du ciel pour racheter l'humanit coupable \ 11 sied bien aux paens, dit-il ironiquement, avec leur thologie fabuleuse, de railler les doctrines de l'Ancien Testament. Quoi de plus vurable que les saintes Ecritures, surtout que les crits de Moise, plus anciens que tous les monuments littraires du
venge
la
paganisme Si Celse y a trouv des choses qui l'ont choqu, cela prouve simplement qu'il ne les a pas bien comprises. Arrivant la cration et l'origine du bien et du mal, Origne s'lve contre les folles ides de Celse sur les animaux
I
soi-disant doues de raison ^

telle qu'elle est
11
explique la notion des anges,

le Nouveau fm du monde, les
;
prsente dans l'Ancien et dans

rsurrection dernire, la
Testament,
la
diverses institutions et coutumes de l'Ancien Testament
il
montre enftn
tianisme.
le
rapport qui existe entre
le
judasme
et le chris-
Les sixime
et
et
septime livres roulent sur diffrents sujets,

la
notamment sur
comparaison que Celse avait institue

sur
entre les ides
de Platon et les maximes de l'Evangile ^ entre

',
les prophties", sur la
Satan et l'antechrisl, sm' le Saint-Esprit et l'Incarnation connaissance de Dieu.
rieures
L'auteur termine en passant en revue les pratiques extdu christianisme. Celse, qui les trouvait tranges,
objectait
'
que
les chrtiens n'avaient ni temples, ni autels, ni
XXII.
9
' I, Lib. VI, c. X. 5 IV, XXUI-XGIX.
c.
i-xxvi. U, xxvii ; II, Lxxvm. 7 VI, LXIX-LXXX. VI, I-XXII.
''
III,
IV,
VII, I-XXI.
vu,
XXXVI-LII.
ORIGNE.
de
la vie
191
sUtues des dieux; faisaient rien pour

point une ide
qu'ils se retiraient
le
publique, ne
bien de
l'Etal,
vivaient dans
une ronqu'ils
diliou miseraide, perscuts, toutes cboses qui ne donnaient
favorable de la puissance
du Dieu
adoraient
'.
me une douce
La lecture de ce grand ouvrage apologtique laisse dans impression. Il est beau de voir Origne, au
si
milieu de tant de perscutions, en butte de
perfides attaques,
non-seulement conserver Tespoir que le christianisme restera triomphant, mais avoir le courage de dclarer la fm de son ouvrage qu'il se rjouit dans la pense qu'un jour il sera la seule religion dominante-. " Ce qui le confirme dans cette conviction, c'est qu'il pourrait dmontrer par une multitude de miracles que la religion chrtienne est soutenue par une assistance surnaturelle. 11 ne se fait point de miracles chez les Juifs parmi les chrtiens, ils ne discontinuent point il s'en produit mme de temps en temps qui surpassent tout ce qu'on a jamais vu jusque-l. Si nous mritons quelque confiance, nous dirons que nous-mme en avons t tmoin \ Et il ajoute On voit encore aujourd'hui parmi les chrtiens les traces de l'Esprit qui est descendu autrefois sous forme de colombe. Les chrtiens chassent les dmons, gurissent toutes sortes de maladies, prdisent l'avenir quand il plat au Verbe.
'(
;
;
Plusieurs
mme
ont t pousss la
foi
chrtienne
comme
malgr eux, parce que, soit dans un songe, soit dans une vision, une certaine vertu divine les avait tellement branls et si profondment changs que non-seulement ils cessrent compltement de le har, mais voulurent encore le dfendre au prix de leur vie \
'2. Les Pldlosophiimena [confiitatio hxresium), qu'on lui a longtemps attribus, appartiennent certainement Hippolyte. 3. Le dialogue De recta in Deum fide contra Marcionitas
n'est pas
tius,
non plus d'Origne; Tliodoret
l'attribue
Adamanuvres
ce qui explique peut-tre sou insertion dans les
d'Origne.
Travaux dor/matiques.
Les ouvrages dogmatiques perdus sont les
livres);
'
izrMua.-z^ (dix
de la Rsurrection; du lAhre Arbitre; de la Pqiie. Du

LXU:
VIII.
VIII,
LXXXVI
'
VIII. LXVIII.
XI. VUI.
I,
XLVI.
192

prhicipiis, Wzo
oyjiiv,
ORIGiNE.
De
nous n'avons que
la version latine,
il
trs-souvent remanie, de Rufin d'Aquilc. Cependant
reste
quelques passages de
calie,
l'original,
notamment dans
la Philo-
saint Basile et saint Grgoire de Nazianze ont re-
cueilli les
plus beaux passages, et dans la lettre de l'empereur
Justinien Mennas, patriarche de Conslantinople'. Cet ou-
vrage, compos Alexandrie avant 231, lui valut bien des

inimitis
,
cause des
nombreuses erreurs
et
;
qu'il
contenait,
comme
phile,
l'attestent
unanimement Mthode, Eustathe, ThoPhotius

Rufin, son apolocar,
Epiphane, saint Jrme

le
giste,
reconnat lui-mme
il
erreurs aux hrtiques,
les corrigea
les tempra laide des autres crits lement admis qu'il y ajouta lui-mme d'autres fautes. L'ouvrage traite de Dieu, de la Trinit et des anges (1" liv.); du monde, du Dieu de l'Ancien Testament, du bien et du mal, de l'incarnation et de la rsurrection (2" liv.); du libre arbitre,
imputant ces dans sa traduction, el d'Origne. 11 est gnratout en
des tentations, de la fin du
monde
(3''
liv.);
de l'inspiration, de
liv.;.
:
l'interprtation et de l'intelligence de la sainte Ecriture (4"
La dmonstration de
la foi
chrtienne suivant ce principe
Fides prcedit intellectum, y est plus complte que dans Clment d'Alexandrie. Tandis que Clment se borne dans ses
Stromates indiquer le but, Origne essaie de coordonner en systme, en face des thories des gnostiques, les enseignements positifs du christianisme Si quelqu'un, dit-il dans sa prface, veut enchaner et ordonner en systme les doctrines
:
que je
et
lui
prsente,
il
prendra pour principes des propositions
certaines et indubitables, afin de juger de la vrit des autres
de faire un tout de ce qu'il voudra tablir par l'Ecriture ou par des conclusions thologiques -. Et il ajoute A cause de la discordance qui existe sur des articles impor:
tants
parmi ceux qui font profession de croire au
Christ,
il
faut suivre
comme
rgle certaine la prdication ecclsiastique

et
transmise des aptres par ordre de succession

jusqu'aujourd'hui dans les Eglises
;
persvrant
il
ne faut croire vrit
que
celle qui
ne s'carte en rien de
la tradition ecclsiastique
et apostolique.
Mais
cela,
il
faut l'admettre aussitt et le
^ Voir le texte lalin pari, souvent accompagn de fragments grec, dans l'dition deRedepenning, Leips., 1830. * Citation du traducteur.
du
texte
confesser d'une
foi
inbranlable.
ORIGNE. Nous allons
193
l'instant
mme
donner un exemple de ce qui est enseign parmi nous, publiquement et dcidment, d'aprs la doctrine apostolique.
C'est d'abord qu'il existe
fait et
un
seul Dieu, qui a tout cr,

qui, depuis la
tout
produit
du nant,
le
mme
premire
:
crature et depuis la cration, est le Dieu de tous les justes

c'est le
Dieu d'Adam, d'Abel, d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, des douzes patriarches, de Mose et des prophtes.
Ce Dieu,
la
fm des temps,
a envoy Notre-Seigneur
Isral, puis,
Jsus-Christ, selon ce qu'il avait promis longtemps aupara-
vant par
C'est ce
les prophtes,
pour appeler d'abord
aprs avoir t repouss par ce peuple, les gentils eux-mmes.
Dieu juste
loi,
et le les
le
qui a donn la
Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ prophtes et l'Evangile, et il est aussi
pour cela l'Aptre, ment.
Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testaplus que ce
On enseigne de
est
mme
Jsus-Christ qui est
venu parmi nous

qu'il
n du Pre avant toute crature. Aprs eut coopr avec le Pre la cration (car c'est par lui
t fait),
il
que tout a
s'est abaiss
lui-mme
la
fm des temps
et,
Il
et s'est fait
homme. 11 devenu homme, il est
s'est fait chair, lui
qui tait Dieu,

prit
rest ce qu'il tait, Dieu.
un
corps semblable au ntre, diffrent en ceci seulement qu'il est n de la Vierge et du Saint-Esprit, et cela vritablement et
non-seulement en apparence, de mme qu'il a souffert et est mort en raht il est ressuscit solennellement des morts,
;
a convers de nouveau avec ses disciples, puis
il
est
remont
au
ciel.
Enfin, les aptres ont annonc, avec le Pre et le Fils, le
Saint-Esprit, revtu
du
mme honneur et
pom'
de la
s'il
mme
est
dignit,
s'il
bien qu'il ne soit pas absolument certain

n'est pas n,
s'il
n ou
de Dieu. C'est l ce qu'il faut, autant que possible, rechercher dans la sainte Ecriture, approfondir par l'tude et la rflexion. Mais une chose enseigne sans contradiction dans les Eglises, c'est que
Fils
faut le tenir aussi
ce Saint-Esprit a inspir
chacun des saints aptres
et
des pro-
phtes, et que nul autre esprit n'a t dans les anciens ni dans ceux qui ont t divinement inspirs aprs la venue de
Jsus-Christ.
D'aprs cela, on enseigne aussi que l'me

I.
PATHOLOGIE.
humaine a
13
sa
194
PATROLOGIE.
et qu' sa sortie
:
nature et sa vie propre,

doit tre
de ce
monde
elle
rcompense selon ses uvres ou elle hritera d'une vie et d'une flicit ternelle, ou elle sera condamne la peine ternelle du feu, suivant qu'elle se sera signale par ses actes ou rendue coupable par ses pchs. Viendra ensuite le temps de la rsurrection des morls, afin que le corps qui maintenant est mis en terre pour la corruption et sem dans l'ignominie ressuscite dans la gloire. 11 est galement tabli par la doctrine de l'Eglise que l'me est raisonnable, qu'elle est doue du libre arbitre et matresse de ses rsolutions qu'elle est en lutte contre le dmon, ses anges et autres puissances ennemies, qui cherchent l'enlacer dans le pch, mais que, si nous agissons avec sagesse et prvoyance, nous pouvons leur chapper; d'o il est ais de conclure que nous ne sommes pas soumis la ncessit, que nous ne sommes pas obligs en toutes choses de faire le bien ou le mal contre notre volont, suivant ce qu'affirment ceux qui prennent le cours et le mouvement des astres pour la cause des actions humaines. Quant l'origine
,
de l'me, son commencement, rien n'est dfinitivement

tabli.
La dmon, de
tradition
ses
ecclsiastique enseigne
et
l'existence
;
du
anges
des puissances ennemies

elle
mais, quant
trs-
leur nature et leur origine,

apostasie, est
ne s'explique pas
nettement. Cependant la plupart estiment qu'un ange, ayant
anges;
anges.
c'est
devenu dmon et a sduit plusieurs autres pour cela que maintenant on les nomme ses
On enseigne encore que le monde a t cr, qu'il n'a commenc que dans un temps dtermin et qu'un jour il sera dissous. Mais de savoir ce qui a t avant le monde ou ce
qui sera aprs, on ne

cision.
le
dit
pas gnralement et avec prpai'
On enseigne en
outre que la Bible a t compose
le Saint-Esprit, qu'elle n'a
tous,
n'est
mais un connu que de ceux qui ont reu du Saint-Esprit
pas seulement un sens manifeste autre sens qui est cach au grand nombre et
le
don
de sagesse et de science. 11 est galement de la doctrine de l'Eghse qu'il y a certains anges de Dieu et vertus excellentes qui l'aident assurer le b)i)lieii.r dos hommes. Mais de savoir quand ils ont t
ORIGNE.
dit
195
crs et de quelle nature
ils
sont, cela n'est pas
marqu avec
si
une
suffisante clart.
De
mme on
ne
pas expressment
le soleil, la
lune et les toiles sont des tres vivants ou inani-
ms.
Ouvrages pratiques.
\.
Lettres.
compos la demande et pour ami Ambroise. Orig-ne y examine fond la nature, les qualits, le lieu et le temps de la prire. Dans le commentaire ingnieux et profond du Pater, cette prire par excellence, l'auteur s'occupe uniquement du sens littral. 11 est au nombre de ses meilleurs travaux d'exgse. La nature humaine, dit-il, n'est pas suffisante chercher Dieu en quelque faon que ce soit, ni mme le nommer, si elle n'est
Trait de la prire,
l'usage de son
aide de Celui qu'elle cherche
'.
Origne y rfute parfaite-
ment
les
diverses objections qu'on lve contre la prire.
fut compose l'occasion d'une nouvelle perscution souleve par Maximin, quand les prtres Ambroise, Protoctte et autres furent emprisonns
Voyez ci-dessous. 2. VExhortation au martyre
Csare.
Il
les
encourage renoncer tout ce

et
cher au de Dieu.
3.
monde
qu'ils ont de remettre leurs destines entre les mains
De sa vaste correspondance
il
ne reste que
Jules Africain sur l'authenticit de l'histoire de

Daniel.
la Lettre Suzanne dans
Nous n'avons que des fragments de quatre autres

\.
lettres.
Justification de ses tudes philosophiques; 2.

3. lettre
sur l'altration de ses crits;
plaintes Grgoire le Thau-
maturge sur l'emploi de

Il faut, dit
il,
la
philosophie grecque pour l'expli:
cation des saintes Ecritures et pour la thologie chrtienne
l'employer
comme
ces richesses
que
les Juifs
avaient emportes d'Egypte et qu'ils consacrrent l'ornementation du temple, au heu d'en faire des idoles, comme avaient fait les Isralites dans le dsert et comme font encore
les hrtiques.
>>
Cilation
du traducteur.
i96
PATHOLOGIE.
Systme
d'Oric/ne.
Le systme d'Origne, notamment dans le De principiis, renferme quantit de doctrines captieuses et videmment errones ce sont elles qui ont provoqu aux quatrime et cin;
quime
qui se partagent en deux phases elles ont aussi donn lieu aux accusations d"arianisme et de monophysitisme, amen la con, ;
sicles les controverses de l'orignianisme
damnation
ritre de ses crits
'
et
partag de nos jours
le
sentiment des savants.

Dj sur la Trinit
il
s'tait
nonc d'une faon incorrecte
en appelant
qu'il n'a
le
Fils
une
cratio/i^
du Pre, expression qui
croire cependant voulu dsigner qu'un rapport de dpendance entre le Pre et le Fils, d'autant plus qu'il s'nonce ailleurs en termes irrprochables. Selon lui, la subordination du Fils au Pre ne regarde pas l'essence, comme dans Arius, mais l'origine car il place le principe non engendr au-dessus du principe engendr. On lui reproche aussi ses opinions sur les rapports de Dieu avec le monde. Selon lui, la bont de Dieu et sa force crail faut qu'il les manifeste trice ne sauraient rester en repos incessamment en crant de toute ternit. Par l, il semble se rapprocher des gnostiques, bien qu'il n'admette pas avec eux que la matire vienne de Dieu par voie d'manation. Lorsqu'il ajoute, en dveloppant cette pense, que Dieu a cr de toute ternit autant de mondes qu'il en pouvait crer et gouverner, il met des bornes la toute-puissance divine. d'tre Il croit que les mes humaines existaient avant unies au corps que, dans le principe, tous les tres spirituels, anges, dmons, mes humaines, taient identiques. S'ils diffrent maintenant, c'est parce qu'une partie s'est dtourne de Dieu. L'me humaine du Christ n'est pas excepte
;
,
sentait fort le subordinatianisme.
On peut
de cette
loi
si elle
a t unie Dieu, c'est parce qu'elle

entier, et cette
l'a
mrit. Jsus-Christ n'a pas t seulement le
Rdempteur des
uvre,
il
hommes, mais encore du monde

continue dans
<
la
le ciel.
ciles
Voir sur les Quinze annthmatisnies contre Origne VHisloire des conde Hfel, 2* vol., p. 768. Cf. Alzog, Hisl. de l'Eglise, 8' dif., 113 et > Huet, Oiiyeii., II, ii, n. 22. ii
ORIGNE.
;
197
tualiser de plus
Les mes dchues sont destines se purifier et se spirien plus dans leur union avec le corps si, la
mort, elles ne sont pas entirement pures, elles seront exiles dans de nouveaux corps. Origne enseigne donc la mtempsycose, bien qu'il ne fasse point passer les
mes dans des

des peines. Les
et obtiendront
corps d'animaux, de
mme
qu'il nie l'ternit
dmons eux-mmes misricorde quand

;
finiront par devenir
bons
tout sera purifi, tout sera de
nouveau
le
uni Dieu, et Dieu sera tout en tout. Dans ce systme, on

voit,
il
n'y a point de place pour le
dogme
les
ecclsiastique de
la rsurrection.
Origne croit aussi que

'
anges sont revtus
d'un corps.
De nos jours, Vincenzi a vainement essay d'expliquer ou d'adoucir ces erreurs, en disant que les crits d'Origne ont t falsifis, que ses erreurs sont corriges par d'autres passages orthodoxes, que la haine de ses ennemis a exagr ses dfauts. La vrit est que, dans la premire priode de sa vie,
Origne tait imbu des ides de Platon, et que, plus tard, modifia plusieurs de ses opinions.
Origne,
il
plusieurs crivains religieux de son temps, dans la philosophie des Grecs notamment de Platon, et le noplatonisme*, repris avec lan par deux de ses contemporains, Ammonius et Plotin, dut exercer sur lui une puissante influence. Gnie minemment spculatif, enclin surfaire la valeur des arguments philosophiques et rationnels,
tait trs-vers
,
comme
trop
prompt
passer
de
la philosophie la thologie,
Origne
courait grand risque de se fourvoyer la premire fois qu'il

tenterait de rduire
en systme
la doctrine chrtienne,
un temps surtout o bien des

l'Eglise,
points,
non encore
^.
fixs
dans par
restaient soumis la libre discussion

est que,
L'essentiel,
toutefois,
dans ses ouvrages subsquents, nommment dans son crit Contre Celse, il se soit exprim en termes
trs-orthodoxes,
mme
sur les points o
il
s'tait autrefois
hasard ou tromp.
In s. Greg. Nyss.
et
Orig. scripta
et
doctr., nov. recens.,
Romse,
1864.
'
Cf. Michelis, Hist. de la philos.,

'
Braunsberg, 1863.
p. 132.
Les hrtiques, dit Rufin, avaient falsifi les uvres d'Origne. Origne lui-mme, saint Jrme et l'auteur anonyme du Prxdeslinatus (lib. I, c. xxij), ayant fait la mme dclaration, nous pouvons v ajouter
foi.
198
PATROLOGIE.
s'explique ainsi qu'il ait t accus par des
On
hommes
tels
que Mthodius et saint Jrme, et justifi par des autorits galement impartiales et comptentes, comme Grgoire le Thaumaturge, Pamphile, saint Athanase, saint Basile, saint Grgoire de Nazianze, etc. En tout cas, il ne fut jamais formellement hrtique et se montra toujours attach la doc Tandis que plusieurs croient que leurs trine de l'Eglise opinions sont conformes Jsus-Christ, et que quelques-uns
' :
ont des ides contraires la croyance des anctres, il faut maintenir intacte la prdication ecclsiastique transmise des aptres par ordre de succession et conserve dans l'EgUse
jusqu' ce jour.
s'carte
Il
faut tenir
uniquement pour
vrai ce qui
ne
en rien de
la tradition ecclsiastique et apostolique'.
Pour nous, dit-il en parlant du dogme de la rsurrection, nous restons inbranlable dans la doctrine de Jsus- Christ*.
Doctrines d'Origne.
\ Origne dmontre l'origine surnaturelle du christianisme par la rapidit de son extension, qui ne pouvait tre obtenue par des moyens humains, et par le nombre prodigieux des
.
miracles et des prophties.

rique
2.
*
Christ contre Celse est galement traite
Sa dfense de la vie de Jsusau point de vue hisles railleries
Origne soutient, en divers endroits, contre

la foi est
des paens, que
ncessaire tous,
il
mme aux
sa-
exagre quelquefois Ceux qui ont reu le don de la la valeur de la science gnose, ou sagesse, ne vivent plus dans la foi, mais dans la claire vision les hommes spirituels n'habitent plus dans le corps, mais ds ici-bas ils sont auprs du Seigneur '. Nul n'est immuable, 3. Sur la Trinit et sur le Verbe
vants
;
mais, l'exemple de Clment,

:
sans
commencement
ni fui
nul n'est crateur de toutes
le Pre avec le Fils et le Saint-Esprit. Examinons de quels puits mystrieux la sagesse nous apprend qu'il n'y a qu'une fontaine. 11 me semble que la connaissance du Pre
choses que
non engendr en
est un,
et
que
la
connaissace de son Fils
' Voir les cinq propositions d'Halloix, S. J., dans Vincenzi, 1" vol., ' De princip., I, ii, 5. Prolog., p. xi-xiir, pour l'apprciation d'Origne. * Voir les preuves au = T. XIII. Cont. Cels., V, xxii. 26, n. 22. In Joan., c. lu.
ORIGNE.
199
unique en
est
un
autre
car le Fils est autre que le Pre,
comme il le dit lui-mme dans rEvangilc. On comme un troisime puits la connaissance de

car
il
peut regarder
l'Esprit saint
;
que le Pre et le Fils, suivant cette parole de l'Evangile Le Pre vous enverra un autre Paraclet, l'Esprit de vrit. La distinction des trois personnes revient donc la pluralit des puits, mais ces puits n'ont qu'une source ou fonest autre
:
taine, car la substance et la nature de la Trinit est une'.

4. Si l'on
excepte Tertullien
aucun des auteurs qui ont

fait
crit
avant
le concile
de Nice n'a
ressortir aussi nette-
ment
l'intgrit de la
et
nature humaine en Jsus-Christ, dans

l'a
I,
son corps
dans son me, ainsi que Schwane

t.
dmontr
p.
sans rplique dans son Histoire des dogmes,
328 et
suivantes. Selon Origne, l'me de Jsus-Christ est le trait-
d'union, le lien du Verbe avec le corps matriel. Elle est apte d'une part entrer en union intime et vivante avec le Verbe, et d'autre part informer le corps et le vivifier'. A cette objection de Celse, que les chrtiens adorent
laiss
un Dieu qui s'est prendre comme un homme vulgaire et est mort sur une croix, Origne rpond que, dans la personne du Seigneur,
et ce qui est divin, que lmmutabiht ni la prsence du Verbe en tout lieu. D'aprs cela, il soutient galement que le Christ est capable de souffrir, en ajoutant qu'il a tout fait, non cause de lui, mais cause du genre humain et des cratures raisonnables *. Dans son Commentaire sur saint C'est parce qu'il est la victime Jean, i, 29, il remarque qu'il devient notre Sauveur par l'efTusion de son sang, en nous remettant nos pchs passs, et cette rmission, parle moyen de la foi, devient personnelle chaque fidle \ Origne est moins clair et moins explicite sur l'union des deux natures en Jsus-Christ. Cependant il explique assez bien qu'aprs l'union du Verbe divin avec le corps humain n de la Vierge Marie, les deux ne font qu'un, iv, qu'ils ne constituent en
il
faut distinguer ce qui est
humain
l'incarnation ne prjudicie ni
In Exod. (Substit. du trad.) Hc ergo substantia animae inter Deum carnemque mediante (non enim possibiie eiat Dei naturam corpori siue medialore miscerij nascilur, ut diximus, Deus homo iila substantia mdia esistente, cui utique contra naturam non erat corpus assumere (De princip., II, vi, 3). 3 ^ Comment, in Epist. Contra Cels., VII, xvii, et XI, ix-xxxiv. ad Rom., lib. VIII, n. 8.
^
200
PATROLOGIE.
quelque sorte qu'un

Tov uv ToO 0o tt toO
vjrat Trp tv Xyov toO
mme
'ljfToO
v;
'
esprit
v
Tara
fd-iit-j,
ou ^jwpovTcj
yp
/.ai
^c/licrzoc
xar
t-v
oxovopav yy)>.'.
oO
-û^^
t TwfAa
'I/jo-oO /. t.
Mais
il
parle avec beaucoup plus de clart de la communication des
idiomes (application une seule personne des attributs des deux natures), dont la doctrine ne devait tre fixe que plus
tard*.
5.
Origne
offre d'intressants dtails sur la
rdemption.
Il
un moyen plus parfait d'enseigner la vrit, de fournir au monde un exemple de vertu plus accompli. 11 la considre surtout comme une
n'y voit pas seulement,
les gnostiques,
comme
satisfaction destine effacer la dette qui pse sur l'humanit

et rconcilier les
hommes
Le point culminant ses yeux, c'est la mort

atteste par l'Ecriture et
don de la grce. du Seigneur, l'enseignement de l'Eghse. Le Fils de

avec Dieu par
le
s'est
Dieu, en
mourant pour les hommes,

tait
charg de leurs fautes
et a dchir la cdule
de leurs pchs. Celse objectait que ce

:
genre de mort
"
Si l'on considre
indigne du Fils de Dieu. Origne rpond en Jsus-Christ la divinit qui rside en
lui,
tout ce qu'il a fait
comme
Dieu est saint et nullement

qu'il tait
indigne d'un Dieu. Mais en tant

uni au Verbe
qu'il
fait,
homme,
qu'il tait
et participait sa
sagesse,
il
a souffert tout ce
a d souffrir comme un sage et un parfait, lui qui a tout non pour lui, mais pour le genre humain et pour la craest mort,
ture raisonnable.
homme
qu'un Il n'est donc pas absurde de dire que sa mort n'est pas seulement un exemple qui nous excite la vertu, mais encore la cause originelle et toujours agissante qui nous dlivre du pch et du dmon,
lequel s'tait assujti le
sidre pas
monde
entier \
Toute faute exige, tant que Dieu dans sa justice ne
la
consa-
comme non
avenue, une satisfaction volontaire qui
y
*
soit
proportionne,
un
sacrifice
de
l vient
que
le
Contra
Cels., II, ix.
quod tota (anima Christi) essetin Filio vel totum in se caperet Filium Dei, et'am ipsa cum ea quam assumpserat carne, Dei Filius et Dei virtus Christi et Dei sapientia appellatur, et rursum Dei Filius per quem omnia creata sunt, Jsus Chrislus et Filius hominis nominatur ... et hac de causa per omnem Scripturam tam divina natura hominis vocabulis nominatur quam humana natura divinse nuncupationibus insignibus decoratur {De princip., II, vi, 3).
*
Unde
et merito pro eo vel
'
Contra
Cels., VII, xvii.

criflce expiatoire
ORIGNE.
le
Ol
de Jsus-Christ est devenu pour
genre
humain d'une
cienne des
loi
ncessit conditionnelle. Les sacrifices de l'an-
taient incapables de la produire; ce n'taient
que
moyens propres
exciter dans le peuple le
besoin, le
dsir d'un sacrifice plus parfait, de le prfigurer. Ce sacrifice,

c'est la
6.
mort sanglante de l'Homme-Dieu sur
la croix'.
Quand
:
Celse attaque l'ternit des peines,

;
Origne ne
mal entendre cette doctrine il se borne la Ceux qui sont infidles Jsus-Christ, dit-il, tomjustifier beront dans le feu ternel, qui est d'une autre nature que celui dont nous nous servons. Car le feu dont se servent les
l'accuse pas de
cette expression) n'est pas ternel; il ne longtemps, mais s'teint bientt. Il est ternel, au contraire, ce feu dont parle Isae, lorsqu'il dit la fin de ses prophties Leur ver ne mourra point et leur feu ne s'teindra jamais '. 7. Sur la rsurrection, Origne s'exprime ainsi Qu'on le croie bien, nous ne sommes pas de ceux qui, tout en se disant chrtiens, rejettent ce dogme attest par l'Ecriture. Puis il ajoute, aprs avoir expliqu le texte de saint Paul, I Cor., XV, 36 Nous admettons dans toute son tendue la doctrine de l'Eglise et la promesse du Christ, et nous soutenons qu'elle
hommes (remarquez
dure pas
mme
est possible
8.
^.
aux Romains, il commtempsycose; mais luimme, outre l'opinion dichotomique et trichotomique, en admet une troisime, selon laquelle l'me, une dans sa substance se composerait de diverses parties ^. Il ne dit pas laquelle de ces opinions il choisit, et laisse au lecteur le soin
le
Dans
Commentaire sur
l'Eptre
bat la doctrine de Basilide sur la
de se dcider'.
9.
Ses ides sur l'Eucharistie, souvent enveloppes d'inter-
prtations allgoriques et mystiques, et voiles pour des raisons de disciphne, ne sont pas sans quelque difficult. Il voit
dans
la
Pque des
Juifs
une figure de
il
Jsus-Christ.
Dans
les
paroles de l'institution,
bolique, et dans la
cleste.
un sens mystique et symcommunion un symbole du festin nuptial

trouve
se
Ailleurs,
il
rapproche davantage de
la
prcision
'
in Matth., n. 72.
5
Voy. Schwane, Histoire des dogmes, t. I, p. 335 et suiv. * Comment, ' * Contra Cels., V, xxii. De princip.. III. iv.
Schwane,
Hist. des
dogmes,
!'" vol., p.
448.
202
PATHOLOGIE.
:
dogmatique
le
Ne vous tonnez pas

le
'.
si le
;
Christ est lui-mme
de Dieu est pour clbrer la Pque, il vous donnera la fois le pain de bndiction, son corps, et vous offrira son sang*. Ne craignez-vous pas de recevoir le corps du Christ en vous approchant de l'Eucharistie*? Dans l'Eucharistie, nous sommes vritablement nourris de la chair du Christ \ Vous qui avez accoutum d'assister aux mystres, vous savez avec quelle prcaution et quel respect vous recevez le corps du Seigneur, de peur qu'il n'en tombe la moindre parcelle ^ Il est donc ncessaire de se purifier le ciu% afin d'viter le chtiment de Judas ". Sur Rendant l'acte mme de la conscration, il s'exprime ainsi grces au Crateur de toutes choses, nous mangeons avec prire et actions de grces les pains offerts, devenus par la prire un corps sacr qui sanctifie ceux qui le reoivent avec puret \ Dans Origne, l'Eucharistie, en tant que sacrifice, ne peut se dduire que de la comparaison tablie entre les sacrifices paens et les pains de proposition de Tancienne loi *. 40. Origne tablit un certain rapprochement entre la pnitence et l'extrme-onction. Dans la deuxime homlie sur le Lvitique, il se fait l'objection suivante La condition des anciens semble avoir t meilleure que la ntre, puisque les pcheurs offraient plusieurs sortes de sacrifices pour la rmis Un chrtien pour qui sion de leurs pchs. Il rpond
pain et
s'il
mange
pain avec nous
la parole
lui
toute-puissante
Si
vous montez avec
<(
Jsus-Christ est
;
soumise une disciphne plus svre cependant, afin que vous ne trouviez pas l une cause de dsespoir, mais plutt un encouragement la vertu, on
doit tre
;
mort
vous a appris quels sacrifices on offrait sous la loi pour les pchs entendez maintenant par combien de moyens les pchs sont remis sous l'Evangile. Et aprs avoir cit le baptme, le martyre, l'aumne, le pardon, la conversion du prochain, l'amour de Dieu, il ajoute Il y a encore un septime moyen, bien que dur et pnible, c'est la rmission des pchs par la pnitence, quand le pcheur arrose son lit de ses
:
Comm. hom. II, n.

'
in
6.
/n ps.
Matih
*
n. 86.
'
In Jerem.,
In Num.,
hom. vu,
^ Conl. Cels., VIII, xxxili. XXXVII, hom. ii, n. 6. Qrigne sur l'Euchar. RevuQ de Tubiag., i864.
n. 3.
hom.
^
xviii, n.
13.
'
in Ps.,
In Exod., hom.
xiir, n. 3.
'
Probst,
ORIGXE.
203
larmes, quand
rison. Et
il
s'en nourrit nuit et jour et
confesser ses pchs
un
prtre et de lui en
comme
la qualit
du prtre aide
ne rougit pas de demander la gubeaucoup aux disl'tat
positions des pnitents, Origne veut qu'on choisisse pour
mdecin
spirituel celui qui convient le

et
mieux
de l'me,
erucUtum medicum ostenderit et miser icordem. On s'ouvrira lui sans rserve, et on s'abandonnera tout entier sa direction '. Origne voit dans la rmission des pchs
qui se prius
l'accomplissement de cette parole de saint Jacques
Quelmalade, quil appelle les prtres de qu'un d'entre vous est-il r'Eglise ils prieront sur lui et l'oindront dhuile au nom du Seigneur, et la prire de la foi le sauvera, et s'il a des pchs
:
:
ils lui
seront remis.
Sur la prire Il est impossible, dit Origne, de bien prier ou d'enseigner prier sans la grce divine. Nous ne savons point comment nous devons prier, dit saint Paul, mais c'est l'Esprit de Dieu qui prie en nous avec des gmissements inexprimables'. Que ferai-je donc? Je prierai d'esprit et je prierai d'intelligence'; car notre intelligence ne saurait prier, si elle n'coute en quelque sorte prier avant elle l'Esprit qui scrute tout, mme les profondeurs de Dieu. Cette faiblesse de la nature tait bien sentie de ce jeune homme qui, quoique Seigneur, instruit dans la synagogue, disait Jsus-Christ apprenez-moi prier \ Ambroise lui avait demand une rponse cette objection Si Dieu prvoit tout et si tout arrive de quelques impies comme il le prvoit et le prordonne, il est inutile de prier. Origne rpond Dieu de toute ternit n'a pas conu l'homme autrement que comme un tre libre qui se tournerait vers lui par la prire. La prvoyance n'est pas cause
11.
: :
qu'elles arrivent; elles n'arrivent point parce qu'il les prvoit,
mais
il
les prvoit
parce qu'elles doivent arriver

des
[De orat.,
cap. v). Selon lui, le lieu le plus convenable

fruit, c'est l'glise, la socit
hommes
et
pour prier avec des anges [ibid.,

par
la
cap. xxxi).
Chaque prire
doit
commencer
et finir
doxo-
logie de la Trinit'; elle doit se faire aussi en levant les

et les
yeux mains ou en flchissant les genoux. Avant d'lever les mains au ciel, il faut y lever son me, et avant d'y lever les
'
Hov\.
II
ps.
ii.
xxxvn,
n. 6.
'
Rom., vin, 2a.
'
Cor., xtv, 13.
De
oral., cap.
204
PATROLOGIE.
;
yeux, il faut lever son esprit Dieu car il n'est pas douteux qu'entre toutes les attitudes du corps, l'extension des mains
et l'lvation des
les dispositions
yeux ne soient prfrables tout autre pour

;
de l'me qui doivent rpondre la prire et parce que la gnuflexion est aussi requise quand on s'accuse de ses pchs et qu'on en demande Dieu gurison et pardon,
on
doit savoir
que
cette position est la

il
humble
et contrit. Et
renvoie Philip., n,
marque d'un cur 10, De orat.,

de
la prire
:
cap. XXXI.
Origne a de beaux passages sur
l'efficacit
Que de choses chacun de nous ne

de la prire,
s'il
peut-il pas raconter des

qu'il
effets
veut montrer
garde un souvenir
fcondes par
reconnaissant des bienfaits de Dieu? Des mes qui avaient t
longtemps
l'Esprit,
striles et sentaient leur aridit, ont,
enfant des paroles de salut, pleines de la vision de la

fois elle a
vrit.
Que de
confondu
les
voulaient anantir notre

le
foi divine!
Que d'autres se confient
puissances ennemies, qui
en leurs charriots et en leurs coursiers, nous, nous invoquons nom du Seigneur notre Dieu, Ps. xx, 8, et Texprience nous apprend qu'un coursier est un moyen de salut inutile. Souvent aussi ceux qui se confient en la prire ont dissip les prjugs qui aveuglaient plusieurs de ceux-mmes qu'on estime chrtiens, et pouvaient les jeter dans le trouble. Combien de personnes prouves par de terribles tentations n'en ont pressenti aucun dommage et en sont sorties intactes, sans mme tre atteintes par la fume d'une flamme ennemie Et, ne puis-je pas le dire aussi combien n'en a-t-on pas vus qui, livrs aux btes furieuses, aux malins esprits et des hommes cruels, les ont fait taire par leurs prires, en sorte que leurs dents ne pouvaient pas nous toucher nous qui sommes devenus des membres de Jsus-Christ. Nous savons que plusieurs qui s'taient carts des commandements du Seigneur et taient dj dans l'abme de la mort, ont t sauvs par la prire de la pnitence {De orat., cap. xiii). Prions donc sans relche, poursuit-il avec l'Aptre, c'est--dire unissons comme il convient la prire aux uvres, car les uvres forment une partie de la prire alors la vie tout entire des fidles ne sera plus qu'une seule et immense prire {ibid., cap. xu). Ce n'est pas seulement le 12. Intercession des saints grand-pontife (Jsus-Christ) qui prie avec ceux qui prient
!
: ,
AMIS,
ENNEMIS DORIGNE.
205
vritablement, mais encore les anges, qui, dans le ciel, ont plus de joie de la pnitence d'un pcheur que de quatrevingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de pnitence. Les
mes de ceux qui sont morts intercdent aussi auprs de Dieu pour les fidles par leurs puissantes prires'. A leuitour, les fidles qui sont sur la terre les honorent, mais d'un
saintes
culte qui diffre de l'adoration qu'ils rendent Dieu'.
La meilleure dition d'Origne

V.
est celle
des bndictins Charles et
De
la
Rue,
Paris, i74.3, 4 vol. in-fol.;
Collect. Pair.
grc.
t.
VII-XXI
rimprime in-S" par Oberthur, d. Lommatzsch, Berol., 1832, 23 vol.,
avec l'Oral paneger. de Grg.

Pliilocalie.
le
Thaum.,
l'Apologie de
t.
Pamphile,
la
Les Otigeniana de Huet, dans Migne, sr. gr.,

t.
Xl-XVII. Cf.
Tillemont,
111; Ceillier, t. Il;
Thomasius, Origne, append. l'hist.des

et
dogm., Nurnb., i837;Redepenning, Origne, sa vie

doctrine sur la personne dit Christ.
sa doctrine, Bonn.,
1841, 2 vol.; Mhler, Patrol., p. 48o; Borner, Histoire des progrs de la
%
I.
34.
Amis
et ennciuis d'Orig>ne.
Grgoire
le
le
Thaumaturge
(^Thodore) naquit Nocsare,
dans
Pont, de parents nobles, mais paens.
Comme
il
se
rendait Bryte, en Phnicie, pour y tudier le droit, il passa par Csare. Captiv par les prvenances d'Origne, dont il
frre Athnodore, et tudia
demeura auprs de lui avec son pendant cinq ans la thologie et la philosophie, sauf une interruption ncessite par la fuite d'Origne en Cappadoce sous la perscution de Maximin, pendant lesquels Grgoire continua ses tudes Alexandrie, o il est probable qu'il reut ensuite le baptme. Avant son dpart Grgoire pronona le Pangyrique d'Origne \ o il expose la manire dont son matre enseignait la philosophie et la thologie '. Grgoire s'est illustr lui-mme par son ardeur pour la science et sa reconnaissance envers son pre spirituel, avec lequel il s'tait identifi de mme qu'Origne, devinant la future grandeur de son lve, s'tait senti puissamment attir lui. L'importance de ce discours nous dtermine en donner ici quelques extraits. C'est une belle chose que le silence, belle souvent pour
avait fait la connaissance,
il
, ,
* Conlra Cels., De orat., cap. xii, inilio; Contra Ceh., VIII, xxxiv. ' Ed. Bengel, grc. et lai., Slutlg., 1722. 'Voir plus haut, 33. V, IV
'
206
tATROLOGlE.
les autres et aujourd'hui lontiers, tantt
pour moi, qui jusqu'ici, tantt vomalgr moi, ai tenu ma bouche ferme. Car je suis mal habile aux discours orns et sans doute peu apte par nature composer un beau discours en grec. De plus, il y a huit ans dj que je n'ai ni crit ni dbit un discours long ou court, que je n'ai entendu prononcer un pangyrique public. Une autre raison encore devrait m'imposer silence je
:
me propose de parler d'un homme qui est bien un homme, en effet, et qui en a les apparences, mais qui semblera comme
revtu d'une parure divine ceux qui sont capables de comprendre la grandeur de son caractre. Je voudrais aussi qu'il me ft possible de rendre Dieu de dignes actions de grces
pour m'avoir donn pour matre un si grand homme. Cela passe les forces humaines, les miennes surtout. Heureusement, mon cher matre, vos qualits ne sauraient tre ni amoindries ni dnatures. Ce qui est divin demeure immuable et surtout ne peut souffrir d'un discours
faible et insuffisant. D'autre part,
cependant, l'ingratitude
me
semble un crime norme, et dans le cas prsent ne pas essayer au moins d'exprimer par des paroles sa reconnaissance pour do si grands bienfaits, serait d'un homme tout--fait indigne et priv de sentiments. Il est noble, au contraire, il est gnreux de faire effort pour marquer sa gratitude, dt-on rester bien au-dessous du mrite. Pour viter autant qu'il se peut cet inconvnient, nous allons remettre le soin de nos loges et de nos actions de grces au Roi et au Matre de toutes choses, la source de tout bien, afin qu'il aide ici encore notre faiblesse et rachte notre insuffisance, l'vque de nos mes (I Pierre,
u, 2o), qui est la vrit
mme.
C'est lui,
;
du
reste, qui a tou-
jours t
mon
chef et
mon
guide
c'est lui qui,
sans parler
d'autres bienfaits innombrables,
m'a mis en
relation avec cet
homme
liens
(Origne), car nous n'tions pas rapprochs par les

et de la patrie, qui sont d'ordinaire
du sang
loccasion de
l'amiti et de l'union. Ce fut,
au contraire, par une providence divine qu'il nous unit ensemble. J'tais alors en vraiment voyage, conduisant ma sur son poux, quand je rencontrai ce docteur sublime, qu'un destin particulier avait transport
d'Egypte Csare. Ds le premier jour, il s'effora par tous les moyens possibles de m'atlacher lui. surtout en comblant d'loges la
))
AMIS, ENNEMIS d'oRIGNE.
207
philosophie et les amis de la philosophie, disant entre antres choses Sans la philosophie, il est peine possible de se montrer parfaitement reconnaissant envers le Matre de toutes choses, et ceux-l seuls mnent une vie honnte et raisonnable qui ont d'abord appris se connatre eux-mmes, et aspir
:
vers les seuls biens qui soient dignes de l'homme.
Il
fltrissait
galement l'ignorance comme un grand mal. Je puis peine redire maintenant avec quelles paroles enchanteresses il m'animait l'tude de la philosophie. Il arriva ainsi que mon frre et moi nous demeurmes prs de lui, retenus par un attrait suprieur, bien qu'une pareille tude ne ft pas dans notre dessein; c'est tel point que j'oubliai toutes les autres
choses, toutes les autres tudes,
ma
patrie
mme
et
et
mes
digne
proches.
:
Une
seule
chose
me
semblait grande
d'amour la philosophie et son matre, cet homme divin. Le cur de Jonathas tait troitement uni au cur de David, ce ne fut que plus tard que je compris bien cette parole
de l'Ecriture sainte. Quand je aussitt mes relations avec
lisais ce
lui.
Ce David me retenait par
passage, je l'appliquais
des Mens irrsistibles et m'enchanait sans relche.

Dans son enseignement, il procdait la faon d'un laboureur qui, voulant fconder un terrain couvert de pierres et de sable, ou d'pines et de buissons, s'applique d'abord le dblayer. Il nous reprenait aussi d'une manire toute socra-
tique,
ardeur.
modrant notre zle, tantt stimulant notre il nous avait ainsi disposs recevoir la vrit, c'est alors seulement qu'il jetait la premire semence dans une terre bien prpare et nous conduisait dans toutes
tantt
Quand
les parties
de la philosophie
psychologie, logique, dialec-
mathmatiques, gomtrie, astronomie, philosophie morale, avec sa doctrine des vertus divines qui nous rendent semblables Dieu et nous conduisent au bonheur vritable. Il ne se bornait pas nous initier quelque sy.stme philosophique, il nous faisait parcourir tout le domaine de la philosophie, afin que nous ne fussions trangers aucune des ides philosophiques de la Grce. Mais il avait soin de choisir ce qui se trouvait de vrai et d'utile dans chaque philosophe, hminant tout ce qui tait faux et pouvait conduire l'immoralit. Sous ce dernier rapport, il nous conseillait de ne nous arrter aucun philosophe, ft-il clbr comme I9
tique, physique,
208
PAROLOGI.
plus sage, mais de tenir pour vraie la parole de Dieu et des
prophtes. C'est ainsi qu'il nous introduisait dans
qui tait une sorte de paradis, oui, vraiment,

dlices.
un jardin un paradis de
Mais comment dpeindre le zle avec lequel il nous insdans la thologie et dans le respect de Dieu. Il nous exhortait nous familiariser avec toutes les rvlations qui
truisait
traitent de Dieu et
du monde, car
il
tait
soucieux de nous
voir courir quelque danger dans le plus ncessaire de tous les

objets, la connaissance
de la cause premire de toutes choses. prophtes et en claircissant les endroits obscurs et nigmatiques, comme il s'en rencontre beaucoup dans la sainte Ecriture, il le faisait comme s'il et t en commerce avec le Saint-Esprit, dont ces livres manent. Nul, en effet, ne comprendra bien un prophte, si l'Esprit mme
En nous expliquant
les
qui a prophtis ne lui donne la connaissance de ses paroles. Lorsqu'un homme au cur insensible et incrdule se
trouvait prs de lui,
lui
dsireux de s'instruire
il
apprenait
marcher presque malgr dans les voies de Dieu. Mais finissons ce discours, o j'ai parl avec trop de hardiesse de celui dont j'aurais d me taire; du moins, me suis~je efforc de lui rendre grce de toutes mes forces et de tout mon cur. Pour vous, pre Puis, interpellant Orige lui-mme bien-aim, levez-vous, et que votre prire accompagne notre dpart. Tant que nous avons t prs de vous, vous nous avez conduits au salut par vos saintes doctrines. Remetteznous, recommandez-nous, ou plutt rendez-nous Dieu, qui nous a conduits vous, afin qu'il nous envoie un bon guide, un ange qui nous accompagne. Mais priez-le aussi qu'il nous
s'attacher la vrit et
:
ramne prs de vous,
ce sera notre meilleure consolation.
Quelques loges qu'on ait faits de ce discours sous le rapport de la forme, il pche souvent par une trop grande abondance de paroles. Saint Grgoire, aprs son dpart, continua ses relations avec Origne, comme on le voit par la lettre
cite, p. 195.
Nomm
aprs une longue rsistance
vque de No-
csare par Phdime, vque d'Amase et mtropolitain
du
Pont, saint Grgoire manifesta dans l'exercice de sa charge le
don des miracles
un
si
haut degr que ses contemporains
AMLS, ENNEMIS d'oRIGNF.
209
il
eux-mmes
sa
lui
dcernrent
il
le titre
de thaumaturge. Quand
;
entra dans son diocse,
n'y trouva que dix sept chrtiens
mort (en 270) il n'y avait plus que dix-sept paens. De ses productions littraires, nous possdons encore Exeo-t ttittcw;, dont :2. Le Symbole ou Exposition de la foi,
:
:
saint (Grgoire raconte ainsi l'origine
J'avais pass toute la
nuit mditer, lorsque je vis paratre
un
vieillard vnrable,
accompagn d'une femme (la Mre de Dieu) entoure de lumire. J'entendis que cette femme exhortait le vieillard me dcouvrir le mystre sublime de la Trinit, que je consignai aussitt par crit.
Il
n'y a qu'un Dieu, Pre
subsistante, de la
conu du Verbe vivant, de la sagesse puissance et du caractre ternel; parfait

11
est ainsi
gnrateur d'un parfait; Pre d'un Fils unique. Il n'y a qu'un Seignem-, seul d'un seul, Dieu de Dieu, caractre et image de la Divinit Verbe efficace sagesse qui comprend l'assemblage de toutes choses, et puissance qui a fait toutes les cratures; vrai Fils d'un vrai Pre, Fils invisible d'un Pre invisible Fils incorruptible d'un Pre incorruptible. Fils immortel d'un Pre immortel, Fils ternel d'un Pre ternel
; ,
,
et
il
n'y a qu'un seul Saint-Esprit, qui tient son tre de Dieu,
et qui,
par
le Fils,
s'est
manifest aux
vie,
hommes; image du
Fils, parfaite
comme lui;
donne
cause des vivants; source sainte,
saintet qui
la sanctification,
par qui est manifest
Dieu
Fils,
le
Pre, qui est sur tout et en toutes choses, et Dieu le
qui est par toutes les choses. Trinit parfaite, sans divi-
sion ni
changement en sa
Il
gloire,
en son ternit
et
en sa sou-
verainet.
n'y a donc dans la Trinit rien de cr, rien d'es-
clave, rien de survenu, c'est--dire rien qui, n'ayant pas t
survenu ensuite. Le Pre n'a donc jamais t Fils sans le Saint-Esprit mais la Trinit, toujours la mme, est immuable et invariable. Saint Grgoire introduisit ce symbole dans son Eglise de Nocsare, et l'autographe en existait encore du temps de saint Grgoire de Nysse. Macrine, grand'mre de ce dernier et de son frre an saint Basile, fut instruite d'aprs ce symbole et l'apporta ses neveux de Cappadoce. 11 obtint un grand crdit. Il est cit par saint Grgoire de Nazianze, saint
d'abord, soit
sans
le Fils, ni le
Basile de (lsare, saint Grgoire de Nysse, par le concile
cumnique de Constantinoplo
I.
et
PATROLO(;iE.
par (iermain. patriarche de

I
210
cette
ville.
l'AlROLOGIK.
Rufiii
l'a
incorpor dans sa version
latine
de
Son authenticit n'a t conteste que de nos jours, parce qu'Eusbe et saint Jrme dans son Catalogne ne le mentionnent point. Cette difficult est aise rsoudre ce symbole n'tait destine qu' lEglise de Nocsare, et n'avait qu'un caractre priv. que saint .Jrme 3. Une Mtaphrase sur l'Ecclsiaste
VHistnire ecclsiastique d'Eusbe.
:
vante
A.
comme
trs-utile,
CataL, cap. iav.

l'di-
Une
Eptrc canonique, de 258. Ce sont dix canons o sont

;
indiques les peines qu'on doit imposer aux pnitents

tion de Voss en contient
manuscrits grecs
ajout plus tard'.
c'est
un onzime, qui manque dans les une explication en forme d'appendice

les crits
Nous omettons
notoirement apo-
cryphes.
II.
Jules l'Africain, de Nicopolis, en Palestine, tait galepistolaire avec Orignc et avec son sucesti-
ment en commerce
cesseur Alexandrie, Hraclas. Origne et saint Jrme
maient ses connaissances dans l'Ecriture, et Sozomne^ le compte parmi les historiens ecclsiastiques. Des cinq hvres de sa Chrouographic, chronique religieuse et profane qui commence la cration du monde et finit en l'an 22 aprs Jsus-Christ, il ne reste que des fragments conservs par Eusbe^ et saint Basile\ Eusbe et les historiens postrieurs ont souvent utilis cet estimable ouvrage. Il a servi de modle tous les chroniqueurs du moyen ge. Dans une Lettre Origne, il conteste raulhenticit de l'histoire de Suzanne, soutenue par Origne dans la lettre prci
demment
La
cite.
Lettre Aristide a pour objet d'accorder les
deux gna-
logies de Jsus-Christ en saint Matthieu et saint
Luc^
Eusbe, Photius et Suidas
lui
attribuent encore quatorze,
dix-neuf et
mme
vingt-quatre livres de mlanges sur la mles
decine et l'histoire naturelle. Dupin prsume qu'ils sont d'un
autour moins ancien, Sexte Africain, attendu que
auteurs
ecclsiastiques de cette priode ne traitent gure que des sujets
religieux; mais peut-tre Jules les a-t-il crits avant sa con'
uvres compL, d Grard Voss, Mayence,

Gallautli,
t.
Hisl. eccL, l,xxi. X. ^ Demonslr. eraig., lib. VllI, c. ii; Prxpar. ecang., lib. X, ex.'' De ^ SpirilH i-anclo, c. XXix. Ei;seb.. HisL, VI, XXXI.
fol.;
111;
Migne,
-
sr.
ijr.,
t.
1601;
'^
Paris, 16-20-1622, in-
i.KS
i'0i,i';>!isij-s
(;nFcs.
vmis.
knnkmis d'orignk.
211
version. Ruinart prtend que Jules rdigea aussi les actes

;
du
martyre de sainte Symphorose et de ses sept fils ce point n'est pas suffisamment tabli*. III. Denis, qui ses contemporains ont donn le surnom de Grand, cause des services qu'il a rendus l'Eglise et la science, et que saint Athanase appelle le docteur de l'Eglise
catholique,
il
tait
tudia la thologie avec
do noble extraction. Converti par Origne, une telle ardeur qu'il succda H-
raclas dans la direction de fcole d'Alexandrie, et fut
promu, en 247, au sige piscopal de cette ville, qu'il occupa pendant dix-sept ans. Dans l'une et lautre fonctions, il combattit avec un gal succs les ennemis intrieurs et extrieurs de l'Eglise. Parmi ces derniers se trouvaient Sabellius, Paul de Samosate et le millnaire Nepos. Le mot de Toir/j-v., dont il se servit pour exprimer les relations du Verbe avec le Pre, donna heu des malentendus et des reproches, dont il se purgea dans son Koloyix, adress au pape Denis sous forme de lettre. "EE'/xo Il entendait ce mot dans le sens d'engendrer et non dans le sens de faire, de crer, et il rsumait sa doctrine en ces termes Nous tendons l'unit indivisible la Trinit, et nous renfermons la Trinit dans l'unit sans la diminuer. Il mourut en
/'.
:
264.
Ses
c.
nombreux
crits,
LXix, sont perclus, saufs de lgers

t. III,
thque de Gallandi,
mentionns au Catalogue de saint Jrme, fragments recueillis dans la Bibliodans Routlie, t. II dans Aligne, t. X, sr. gr.
;
Nous n'avons de complet que
ment
les
dont il blme duretendances schismatiques (Euseb., Hist., VI, xi.v, et VU, via) et
la discipline
les Lettres Novatien,
Epitre canonique sur
pnitentiaire, adresse Basilide,
vque de Lybie.
trine.
Mhler, PatroL, p. 224, avec l'expos de sa docFrster, Denis le Grand, appendice sa biographie, dans la Revue
Cfr.
de tholog. histor., 1871, p. 42.

IV. Denis eut
pour successeur,
comme
chef de l'cole cat-
chtique d'Alexandrie, Pirius, galement distingu par sa pit, sa culture philosophique, sa connais.sance de l'Ecriture
et S'tn
loquence
il
rappelait
si
bien Origne qu'on l'avait
surnomm Origne
dei'nire anne.
le
Jeune. Son enseignement l'cole cattait dj
chtique peut se placer entre les annes 264 et 282. Dans cette
Thognoste
nomm
la
chef de
t.
l'cole.
Bibi,
Voir les iragmeuls dans Origenis npiva, t. Il: Migne. >r. gr.. l. X.
M. De
Rue.
Gallandi,
5i'2
11
l'ATROI.Or.IF..
est probable
que ds
lors Pirius se
voua exclusivement
il
la
prdication. Aprs la perscution de iocltien,
passa ses der-
Rome, au dire de saint Jrme, Catah, ch. lxxvi. Selon Photius, Bibl., cod. 118, il aurait subi le martyre en mme temps que son frre Isidore. Saint Epiphane mentionne
niers jours
une
glise d'Alexandrie qui tait ddie
un
saint Pirius,
De
hres., LXIX, n.
ses
De
dans
uvres
littraires, Photius, loc. cit., et saint
Jrme
la prface
de son Commentaire sur Ose, mentionnent un

et
Trait sur la
thiens; saint
Vaque
sur
le
sur l'vangile de saint Luc et sur
prophte Ose; un Commentaire la premire Eptre aux Corin-
Jrme signale encore, dans son Commentaire
sur saint Matthieu, xxiv, 36, une critique du texte du Nouveau Testament par Pirius. Photius, de son ct, aurait lu un
grand ouvrage en douze
livres
Pirius, ainsi qu'Origne,
enseignait la prexistence de l'me, et professait dans la Trinii des choses inexactes sur le Saint-Esprit. Photius n'a pas
une
autorit suffisante
pour porter une
pareille accusation,
cause du rle qu'il a jou dans ce dbat religieux. Quoi qu'il en soit, nous pouvons, avec saint Jrme, Epist. lxx adMagn.,
ranger Pirius parmi

Eglise grecque.
V. Ainsi
les plus clbres
auteurs de l'ancienne
ci-dessus,
Thognoste Athanase l'appelle vrjo ),yio et donne de grands loges son activit littraire et son zle admirable pour la science*. Il est tonnant qu'Eusbe et saint Jrme ne le mentionnent point.
fut
que nous l'avons remarqu
charg de
l'cole catchtique ds l'an 282. Saint
le traite de disciple d'Origne, Bibliotli., cod. 106, sans expressment s'il assista ses leons ou s'il s'tait form sur ses crits. Il composa des Institutions thologiques en huit livres, -JTrorjTrwo-Ei, dout les trois premiers traitent de Dieu le Pre et crateur du monde, du Fils et du Saint-Esprit, et de leurs mutelles relations le quatrime, de la nature des anges et des dmons; le cinquime et le sixime, de l'incarnation du Fils; le septime, e. creatione Dei. Les sentiments sont partags sur la valeur dogmatique de cet ouvrage. Le juge le mieux plac et le plus comptent, saint Athanase dfend son orthodoxie et flicite l'auteur de lui
Photius
dire
f)('
(Icn-elifi ,V.'c. et
Epist. iv
ad Sernpion.
AMIS. ENNEMIS DORIGNE.

d'oaoojo-to,-,
2i3
avoir fourni, dans cet ouvrage, le terme
qu'il
recom-
manda aux Pres du
concile do Nice et justifia devant eux. Ce
terme lui semble seulement un peu dur. Ce ne fut que plus tard que saint Grgoire de Nysse y trouva quantit de choses quivoques, Contra Eunom., lib. III, et que Pholius alla jusqu' lui reprocher d'avoir renouvel les erreurs d'Origne sur la Trinit et sur la nature des anges et des dmons. Les fragments qui subsistent encore dans saint Athanaso sont recueillis dans Gallandi, Bihlioth., t. III, p. 662-663; Routh, Reliqui sacrx, t. III; Migne, srie grecq., t. XVIII, Comp.
Ceillier,
Histoire r/nr. des auteurs sacrs, etc., 2^ dit.,
t.
III,
p. 450-452.
YI. Pamphilc,
n Bryle, d'une famille considrable, tudia
l'cole catchtique d'Alexandrie, sous Pirius, appel le
jeune Origne. D'Alexandrie il alla Csare, o il fut ordonn prtre par l'vque Agapius. Il fit l le plus noble emploi de sa fortune en fondant la clbre bibliothque de Csare, qui contenait un nombre prodigieux de manuscrits et de traductions de la Bible, et les oeuvres d'Origne. Elle fournit Eusbe les
moyens
de
le
d'crire son histoire ecclsiastique d'aprs les sources
l l'intimit
nom
qui s'tablit entre lui et Pamphile, dont il prit Eusebius Pamphili, l'ami (le fils) de Pamphile. Plus
tard,
saint
Jrme puisa aussi dans
les
trsors
de cette
bibliothque. Sous Maximin, Pamphile subit la prison et la

torture, et fut martyris (309).
composa, avec Eusbe, une apologie premier seul a t conserv dans la version latine dfectueuse de Rufin, qui ne l'attribue qu' Eusbe '. Dj auparavant, Pamphile avait procur une nouvelle dition des Septante d'aprs les Hexaples d'Origne. On lui attribue aussi la division des Actes des Aptres en quarante chapitres, division qui fut propage par Euthalius, diacre d'Alexandrie (deuxime moiti du cinquime sicle), lequel avait largement compuls la bibliothque de Csare'. VII. Origne eut pour adversaire Mthodius, cit comme evque d'Olympie, en Lycie, et de Tyr, en Phnicie. Il souffrit le martyr Chalcis, dans la Cl-Syrie, en 309, pendant la perscution de Diocltien, ou, ce qui est plus vraisemblable, sous
Pendant sa
captivit,
il
;
d'Origne, en six livres
le
'
Oriij.
opra,
t.
IV; Gallandi,
t.
IV; Migne.
t.
et
XVII, srie
gr.
'
Mhler, Palrologlc
2141
PATRDLOGIE.
.
Maximin, en ol Il a laiss les ouvrages suivants, qui attestent une grande originalit d'esprit, notamment en ce qui concerne
la
doctrine de l'incarnation et ses rapports avec l'Eglise et les
fidles.
i"
Le Banquet des dix Vieroes, ou Symposion, sur

crit,
l'excel-
lence de la virginit. Cet.

la posie
du
style,
par l'lvation des penses et rappelle Platon, qui l'auteur a emprunt
son
titre.
virginit,
Chacune des vierges } fait un discours la louange de la que l'auteur exalte surtout quand elle est consacre
l'idal
l'Epoux cleste et l'Eglise. Jsus-Christ, qui a t

vient que l'Eglise tient la virginit en
chrtieime,
p. 05-90.
de
l'humanit, a gard dans la chair sa virginit intacte. De l

si
haute estime.
Deu-
tinger en a donn des extraits dans son Esprit, de la tradition

t.
Il,
De
ses autres ouvrages,

*
dans saint Epiphanc

gnostique que
la
et Photius^. Ce sont
nous n'avons que des fragments un trait du Libre

:
Arbitre et de l'Origine
du mal, contre
cette thorie platonicoet la
matire est ternelle
source du mal.
la
Le mal,
dit
Mthodius, vient de l'abus de la libert et de
dsobisance Dieu.
De
la
Rsurrection et des Cratures, deux ouvrages contre
Origne. Le premier tablit la vrit de la rsurrection des
corps contre ceux qui prtendent que nos corps ne sont que
des tuniques de peau dont Dieu revtit nos premiers parents.
L'auteur reproduit souvent les arguments d'Athnagore, tient le milieu entre le spiritualisme outr d'Origne et le spiritualisme grossier des millnaires;
le corps est la
il
dveloppe quantit de vues
intressantes. Contrairement cette opinion hrtique, que

foi chrtienne confesse que une synthse forme du corps et de l'me que la figure humaine est la plus parfaite de toutes les formes qui ont t donnes aux cratures. Mais quand le pch eut corrompu son premier ouvrage. Dieu voua la dissolution et la mort l'une de ses parties constitutives, afin de dtruire compltement le pch et de le gurir ensuite en le transformant. Ce n'est donc pas pour toujours que l'ou-
prison de l'me, la
l'homme
constitue
une
unit,
vrage primitif de Dieu a t ananti
il
sera renouvel dans
Hres.j lxiv.
'
Photius, cod. 234-247.

la rsurrection. C'est
---
AMIS, ENNEMIS DORIGNE.
215
:
Comme
ce que montre saint Paul, quand il dit nous avons port l'imae de l'homme terrestre,
nous porterons aussi l'image de l'homme cleste. C'est l Tu es poussire, et tu retource que signifient ces paroles neras en poussire. Or, c'est en vue de notre image cleste
:
qu'aura lieu
la
rsurrection et l'incorruptibilit.
la
quoi ser-
viraient l'incarnation,
Christ, si le corps tait
mort et la rsurrection de Jsuscompltement ananti?

sera ce corps ressuscit,
s'il
Si l'on
la
demande quel
doit avoir
forme que maintenant, quoi serviront certains membres, puisque les fonctions infrieures qui y correspondent cesseront alors, c'est l une question insense. On peut rpondre cette question par une autre question la crature est-elle capable de se rapprocher de l'tat spirituel et Mthodins terpeut-elle tre glorilie sans tre anantie? mine par ces lignes Jsus-Christ est mort afin qu'il ft le
:
mme
matre des vivants et des morts, matre des corps qui sont
morts
et
des mes qui sont vivantes. Si
le
corps
humain
est
plus noble et plus parfait que celui de toutes les cratures,
puisque Dieu l'a form de sa propre main, et qu'il est l'organe magnitique de l'me raisonnable, pourquoi ne dure-t-il que si peu de temps, tandis que les corps de plusieurs cratures prives de raison ont souvent une existence beaucoup Il faut donc conclure que le corps humain plus longue ?
continuera de subsister dans
un autre temps.
'
Cet ouvrage est perdu, mais saint Epiphane
et
Photius'
eu ont conserv des fragments
si
tendus qu'on peut se faire

cratures, Mlhodius
une ide exacte de l'ensemble. Dans le second ouvrage Sur

les diffrents
les
bat l'opinion d'Origne sur l'origine
du monde,
et
comprouve que
ny.-jxa.
ordres de cratures,
s
comme
rw w
le ciel et la terre,
O-jara ylv/j
ont une importance ternelle,

o-oVi^Tat
;
c'est
:
pourquoi elles ne seront pas toutes gales dans
l'avenir
les
hommes
ressembleront aux anges,

le
mais ne
ralisme
seront pas changs en eux.
Partout Mthodius s'efforce de faire prvaloir

chrtien. Imitateur
sion, soit
du
style de
crits,
Platon, soit dans le Sijmpo-
dans ses autres
qui en offrent de frquentes
'
De
hseresibus, lxiv.
Phol., Bibliolh., cod. 234-
216
rminiscences,
><
PATROLOGIE.
il
ne
lui
emprunte
cependant
que
la
forme
'.
Nous n'avons non plus que des fragments de la Rfutation de Porphyre, des Commentaires sur la Gense et sur le Cantique des cantiques. On a suppos que le Trait des cratures
n'tait
qu'un extrait de la- rfutation. Les Homlies pour la prsentation du Seigneur au temple 'ou De Simeone et Anna), pour le dimanche des Rameaux et
Passion, sont, pour des raisons intrinsques et extrinsques,
la
considres Voir
le
comme
apocryphes.
les fragments runis et les Prolgomnes dans Gallandi, t. III; Migne, t. XYIII, srie gr.; Methodii opra omnia, Salm. Halle, 1865 (en grec seuleMethodius platonizans, seu platonismus ment) 2' partie S. Patr. Eccles. (jreec. S. Methodii exemplo illustrt. Malgr les loges que nous devons Ritter pour sa collection soigne des textes que Methodius a emprunts Platon, nous ne considrons pas moins comme fictive l'influence que
Symposion avec tous
Platon aurait exerce sur

tiers le
lui.
L'auteur s'attribuerait volon-
mrite d'avoir rvl

Cf.
le
premier
le
t.
des Pres de l'Eghse.
Tillemont,
platonisme exagr Y; Ceilher, t. III:
Mhler, Patrologie,
p. 780.
IHAVAUX HIS'IORIQUES DU
3?i.
11'
tT
D,,
\\V SIECLES.
Actes de martyrs et Ifmolre d'ilgfslppe.

specialis,
t.
1,
Voyez Permaueder, Patrologia

part.
II,
part.
I,
p.
273-303
et
p. 681-692.
Nous avons admir

division
jusqu'ici,
les
dit
Mhler, qui
suit la
mme
que nous,
l'histoire
la science;
dans
progrs victorieux de la foi par des martyrs, nous verrons, sous une
forme plus
brillante encore, le
mme
progrs s'accomplir au
objet,
la
sein de la vie pratique. Ce progrs
forme donc par son
sinon par son tendue, une des parties constitutives de

littrature chrtienne [Patrol., p. 407).
1 Outre les nombreux renseignements sur les martyrs, qui remontent aux actes du martyre de saint Ignace, ce tmoin
.
Ritter, Histoire de la philosophie chrtienne,
t.
II.
LES POLMISTES CVKECS.
ACTES
HliS
MARTYRS.
217
hroque des temps apostoliques, et qui ont t poursuivis ensuite avec de grands dveloppements (Eusbe se plat leur faire des emprunts dans son Histoire ecclsiastique), on
avait
encore autrefois
les
Calemlaria martyr um,
qui,
raison de leur destination ecclsiastique, ne donnaient que le nom des martyrs de chaque jour. En y ajoutant quelques
dtails sur leur vie et sur leur mort,
les
on
fit
ce qu'on appelle
Martyrologes, ou,
,txY;v
,
comme
disaient les Grecs, les
Mnologes
(de
mois), mls encore de bien des lments apocryphes.
Le plus clbre Mnologe grec, comi)os au neuvime sicle par ordre de l'empereur Basile, fut dit en 1717 sous ce titre Menolo/iimi jussu Basilii imper atoris (sa'C. ix) grxce coUecfitm, nunc primum qrc. et lat. d. cardinal Hamiibal Alhani, Ilrbini, 17-27, 3 vol. in-fol. Chez les Latins, saint Jrme, au dire de Cassiodore, est l'auteur du plus ancien Martyrologe.
:
Chez les Grecs, Simon Mtaphraste, et, en Occident, Jacques de Voragine, dans la Lqende dore, ayant crit les Vies des saints et des martyrs suivant les traditions populaires,
avaient enregistr bien des dtails errons ou peu ac-
ceptables.
De
l,
ncessit de les soumettre
pour Ruinart et pour les Bollandistes', la une svre rvision. Le Martyro'
loge romain,
l'Eglise, tait
le seul
qui ft universel et qui s'tendt toute dfectueux bien des gards.
2. Nous n'avons plus le travail, en cinq livres, compos au deuxime sicle par Hgsippe. Suivant Eusbe, qui le cite souvent mot mot \ l'auteur aurait appartenu la premire gnration qui succda aux aptres. Saint Jrme * confirme ce sentiment par l'expression de vicinus apostolorum. Pour mieux s'assurer de la doctrine traditionnelle des aptres, il avait entrepris de grands voyages et avait longtemps sjourn Rome, ce qui donne un grand prix ses documents. Le terme {VvT:oiJ.'jT,u.7-irT</.u.vjo;, dont Eusbe qualifie sa mthode, et ce passage de saint Jrme Oinnes a passione Domini usque adsuam tatem ecclesiasticorum actuum tejce?is historias.
:
et el selecta. Amsterd., i"13. sanctorum per menses digesla. Mentionnons aussi la correction du Martyrologe par Benot XIV. " Edit par Barouius sur l'ordre de Grgoire XIII, en 1586. Edit. augm. par Hrab. Rosweid, S. J. Nouv. dit., Malines, 1846, Ratisb., 1847 et 1838. 'f/^s^, IV.xxii: Routh, * CnUtl, n et xxii. Reliqtiiae sacrae. II.
*
In acto
primorum martfiram sincera
ailleurs.
Aita
218
PATROLOGIE.
:
font supposer que son ouvrage tait intitul
'\T:oavr.'â.ra
z'^^
Cf. Jess,
Valeur historique d'Hgsippe fNiedner, Revue de
thol. hisf..
1865, p.
1).
CHAPITRE
II.
AUTEURS LATINS.
36.
SEInucc Flix
la
son dialogue Octavius (vers 166 ou
180).
La rimpression
Cf.
plus complte est celle de Migne, sr.
lat., t. I-Vl.
Bhr.
Littrat. chret. rom., 2 vol., Carlsr., 1836.
tte de la littrature chrtienne chez contrairement l'usage gnral des anciens historiens, qui assignent le premier rang ertullien. On ignore s'il tait originaire d'Afrique ou d'Italie le premier semble plus probable. Il tait encore paen quand il arriva Rome,
Nous plaons Flix en
les Latins,
il exera la profession d'avocat, qu'il poursuivit aprs sa conversion '. C'tait probablement sous le rgne d'Antonin et
de Marc-Aurle; et son Octavius ou Dialogiis christiani

ethnici disputantium, date sans doute de l'an 166,
et
ou de
180,
s'il y fit usage de la Supplique d'Atlinagore (vers vant ce que prtend Ebert.
177), sui-
Dj dans le sicle dernier, Rsler disait dans sa Bibliothque des Pelles de l'Er/iise : Je dois l'avouer, plus j'avance
et moins je suis convaincu que Y Octave soit une imitation de V Apologtique de Tertullien. Russwurm, dans son dition d'Hambourg (i86i), Meier^ et Niebubr^ s'taient, raison du style, prononcs pour l're des Antonins'. Le Suisse Murait,
diteur de YOctave'% aprs avoir, dans son Commentatio de
compar notre dialogue avec \ Apologtique, a prouv irrfragablemcnt l'antriorit de VOctave. Plusieurs
Felicis setate,
Hieronyiii., Caldl., lviii tn Eijist. * OpusFel'ce, Tut., 1824. ^ Aiiii. Ma, d'accord avec ces auteurs, a supi)Os (d'aprs cules, II, 56. les chapitres ix et, xxxi de Oclave) que le Ciecilius du dialogue est ie mme que celui qui est nomm dans une lettre de Fronton {Op. Front.,
'
Voy. Lactance, De jiist.

(l
di>-in.,
LXX
Magnum,
n. 5.
Y,
i;
Cvmment. de Min.
1823, p. 336). Cf. van Hoven, Ep. ad Gerhard Meermann de lale Min. Felic, in d. Lindn., H. C. Rren, Minuciana, Pro.2;r. v. Bedbourg, i8S9. Ebert dit que. dans son Apologli(/ue. Tertullien a profit de VOctave. (Voy Rapport de Tertullien arec Min. Flic, Leips., 1868. Av'ec une prface d'Orelli, Turic, 1836.
Rome,
ALTiaHS
LATIXiS.
MI.MCK FLIX.
219
cette opinion, que Ebert et TeufTel considrent comme irrfragable. Ce passage, par exemple Id ctiam Cirtensis iwstri lestaiur oraiio (c. ix),
:
autres signes intrinsques confirment
rappelle
videmment un auteur qui crivait du temps de Fronton, ou peu de temps aprs. Nous trouvons, nous, d'autres arguments dans la grande simplicit du stylo de
VOctave, dans l'absence des citations bibliques, remplaces par des textes, des arguments, des passages parallles tirs
du De natura deorum
stiiioie el
et du De fato de Cicron, du De sttperDe providentia de Snque. La forme dialogue est emprunte du De natura deonmi, et le christianisme dfendu
par Octave remplace le stocisme. Voy. Bcehr, VOctave de Miniichis Flix, dans ses rapports avec le De natura deorum de Cicron, Gra, 1870; Faber, De Min. Fel, Nordhus.. 1872. De plus, le style de \ Octave est tellement suprieur au style pre
souvent incorrect de Y Apologtique, que Murait a dit avec 3Iaj'ore etiam quam Lactantius jure christianus Cicero dici poterit Minucius. Le paen Ccilius et le chrtien Octave, s'tant rencontrs prs de l'idole de Srapis, se provoqurent un duel littraire et prirent Flix pour arbitre du dbat. Ccilius commence et
et
raison
la dfense du paganisme ce ton passionn, cet eshaineux qui distinguent les accusateurs vulgaires du christianisme, et qu'on trouverait peine dans Celse'. Il est ais de voir, dit CciUus, que tout dans les choses humaines est douteux et incertain, ou plutt qu'il n'y a de certain que le hasard. Et puisqu'il en est ainsi, le meilleur est de s'en tenir, en fait de religion, aux traditions anciennes qui ont fait la grandeur de Rome et de l'empire romain. Il ne peut voir sans indignation que des ignorants qui n'ont ni tein-
apporte
prit
ture des lettres, ni connaissance des arts les plus vulgaires,
osent dtruire ou nerver cette religion des anctres,

tique,
si
si
an-
utile et si salutaire.
Peut-on voir sans gmir une

la
faction criminelle et dsespre s'emporter contre les dieux,
former une conjuration profane en ramassant

le
he du peuple
plus bas et le plus ignorant, se confdrer par des as-
mains? Nation qui cherche

'
sembles nocturnes, des jenes solennels et des repas inhules tnbres et fuit la lumire,
Voir surtout ch. viil-xi.
220
PATROLUGIE.
muette eu public, parleuse en secret. Ils regardent les temples comme des tombeaux, crachent contre les dieux et se moquent des sacrifices, tandis qu'ils adorent un homme qui a t puni du dernier supplice pour ses crimes, et le bois funeste de la croix. Une telle engeance mrite d'tre maudite et entirement extirpe. Puis- il renouvelle avec un redoublement de haine les accusations surannes d'athisme, d'inceste, de festins de Thyeste, qu'on trouve peine dans Celse lui-mme. Il se moque surtout de ce qu'il appelle les mystres absurdes du christianisme. Aprs une interlocution, Octave commence la dfense du christianisme avec un calme, une dignit, une force de conviction remarquable'. 11 dmontre qu'il n'y a qu'un Dieu, N'est-il pas vident que le crateur du ciel et de la terre Dieu, auteur de toutes choses, n'a ni commencement ni fin, qu'il donne tout l'existence, mais qu'il garde pour lui-mme
:
l'ternit
lui-mme,
Il
qu'avant qu'il y et un monde, il tait un monde qu'il cre tout par sa parole, ordonne tout par son
qu'il est
intelligence, perfectionne tout par sa vertu.
absurde de persvrer dans l'ancienne suque le christianisme est une institution divine minemment salutaire, et que les accusations lances contre lui n'ont point de fondement. Que l'on considre seulement les sentiments de pudeur et le mpris de la mort qui distinguent les chrtiens. .N'est-ce pas un spectacle digne de Dieu qu'un chrtien luttant avec la douleur, se mesurant avec les menaces, les supplices et les tortures, bravant et les terreurs de la mort et l'aspect farouche des bourreaux, manifes-
prouve
perstition populaire,
tant sa libert contre les rois et les princes, et
ne cdant qu'au
il
seul Dieu qui

rit
il
appartient? Victorieux et triomphant,
se
du juge qui
le
condamne
car
il
a vaincu, en
effet, celui
qui
a obtenu ce qu'il dsire
(ch.
xxxvuj.
Vous nous reprochez d'tre pauvres, de souffrir les infirmits du corps ce n'est pas l une peine, c'est une milice nous sommes prouvs dans les prils comme lor dans la
: ;
fournaise.
Il
y a dans ce dialogue une absence tonnante de liaison

fait
entre les penses, surtout chapitre xxi et suivants, ce qui a supposer plusieurs que le texte avait t interpol'.
'
Ch. xvi-xxxviii.
'
Voy. flalmii
edil.. p.
18 et seq.
.UrKlRS LATINS.
(lcilius,
Tr.ADCCTFON
hV.
I.\
BIHLK.
521
sans attendre la sentence de

la victoire qu'il vient
l'arbitre, flicite
ami chrtien de
ajoute
:
son de remporter, et il
Je flicite
mon
cher Octave et
:
moi-mme; nous
avons triomph lun
et l'autre
lui
de moi. moi de l'erreur.
Tous
s'en retournrent satisfaits.
Cet intressant dialogue est avant tout une rfutation des attaques et des erreurs du paganisme, im appel en faveur de
l'ide
d'un Dieu unique contre le polythisme absurde et immoral, une dmonstration de la vie ternelle. On n'y voit aucune trace d'une dmonstration de la doctrine chrtienne.
La
Trinit, Jsus-Christ, le
baptme
et les autres
sacrements,
les textes
dit Ebert,
mme
de
la Bible
]\Iinuce n'apparait
manquent compltement. Aussi, gure que comme un Snque
chrtien. C'tait l probablement le meilleur moyen de prparer
au christianisme les paens cultivs qui avaient entirement renonc aux polythisme hont et la rehgion dsesprante de leur patrie. A ce point de vue, Minuce Flix tait minemment propre marquer le dbut de la littrature chrtienne chez les Latins. Chez Tertullien, au contraire, nous trouvons un emploi universel des textes de l'Ecriture et une explication de la plupart des dogmes du christianisme. Il convient donc, avant de l'aborder, de parler de la version de la Bible dont il s'est
servi.
L'dition princeps de .Minuce Flix est de
Rome,
1743, avec les
uvres
d'Arnobe. Les meilleures ditions ultrieures sont indiques par Teuffel,

jusqu' celle de Murait; hler, [jps., 1847; Kaiser, Paderborn, 1S63; Hurler, Opuacula seleda,
tion critique est de
t. XV; Migne, sr. lat., t. 111. I.a dernire diHalm; Vindebon.. 1867. Nous ne parlons pas des
traductions,
37.
B'radiiclion latiue le la
Bible
rifaliiiue, la % ulg-ale.
P'rilzsche,
article
Vulgate, dans Encyclopdie

rie
de Heizog,
t.
XVII,
p. 422-460. Kaulen, Histoire
la
Vidgate, Mayenoe, 1868.
rsultais
plus fconds en en Occident, il faut compter la version latine de la Bible. Avant Jsus-Christ, la premire translation de l'Ancien Testament, celle des Septante, fut !e moyen tlruit se sMvirent. dans le monde grec cultiv,
les
Parmi
travaux
la
les plus
importants
et les
de
littrature
chrtienne
225
la
pATRorooiF..
plupart des meilleurs esprits, pour se familiariser avec les
ides de la rvlation et se prparer
aux enseignements du
Messie. Quant la version latine, elle fut pendant des sicles,

et
la parole
dans une mesure beaucoup plus large, l'intermdiaire de de Dieu pour les peuple.^ de l'Occident romain et germanique. Elle eut une. part essentielle la formation de la langue liturgique et de la littrature chrtienne. Dans l'origine et la formation de la version latine de la Bible il faut distinguer deux poques
:
I.
L'poque anlrkure saint Jrme, l'poque de

versw?! italique.
la
Les premires traces d'une version latine de la Bible se trouvent dans Tertullien (vers l'an 200 de Jsus-Christ). Quand et comment cette version est-elle ne, les savants ne sont pas
d'accord sur ce point. Selon quelques-uns, tels que Hug,
Wiseman
Lachmann
Fritzsche
elle
aurait
pour patrie
l'Afrique proconsulaire, parce
que
le
besoin d'un pareil travail
y tait plus sensible qu' Rome, o la langue grecque tait encore gnralement connue dans les premiers sicles du christianisme. On allgue aussi en faveur de son origine africaine le caractre mme de la langue D'autres, tels que Richard Simon, Gams, Kaulen, lui assignent pour berceau la capitale du monde, Rome, et croient qu'elle n'est gure postrieure la fondation de la premire communaut chrtienne de celte ville. Compose en grande partie de chrtiens appartenant la classe infrieure et demeure trangre la langue grecque du peuple, cette com'
munaut rclamait une version

soit
latine des saintes Ecritures,
pour l'usage domestique. Ici encore, le principal argument qu'on invoque en faveur de c'est le caractre de la l'origine romaine de cette version langue, qu'on trouve identique, dans ses lments essentiels, avec l'ancienne langue populaire des Romains (lingua ruspour
le culte public soit
,
tica)\
'
Riiscli, l'Italique
87I;
'
du
in^'iTie
le
el la Vulgate, Marbourg et Leips., 18(59; 2' dition, Xorceau Testument de Tertullien restittif' aussi com-
pllemei.t
que vc^xUile au moyen de ses c'crils, Lips., Kaulu, Histoire de la Vulgate, p. 100 et suiv..
1871.
el
son Manuel de
la
AUTEURS LATINS.
TnADICTlON
I.K
f,
A BIBLE.
i223
On ne convient pas davantage sur la question de savoir s'il y eut de bonne heure une ou plusieurs versions latines. Saint Jrme en connat une qu'il dsigne par les termes de
vtus, antiqua, usilata, coimniinis, etc. Saint
eu admettre plusieurs, De dnctr.
christ.,
II,
Augustin semble u, et donne la
prfrence Tltaliquo, parce qu'elle se rattache plus troitement la lettre du texte et donne un sens plus net In ipsis
:
autem intcrpretationibus Ilala cteris prferatur, nom est verborum tenacior cum perspicuitate sententies, loc. cit. Ceux d'entre les modernes qui n'admettent qu'une seule version, AYiseman, Lachmann, ischendort", Vercellone, etc., croient que les expressions de saint Augustin s'appliquent
des travaux prparatoires, des recensions diffrentes de l'unique et primitive version d'Afrique, dont celle qui fut faite
en Italie se distinguait tout particulirement. D'autres, tels que John, Hug, Scholz, Fritzsche, Rnsch, etc., admettent plusieurs versions indpendantes les unes des autres. Les Ecritures de l'Ancien Testament n'avaient pas t traduites de l'hbreu, mais sur la version des Septante, fort estime des chrtiens, qui sen servaient beaucoup le texte de celte versijn, xotvrj l'ziofft, tait celui-l mme qu'on employait dans le temps qui a prcd Origne. Cet original, con.sidrablement altr par l'efiet d'un long usage, avait t traduit
;
littralement avec tous les idiotismes
par
les Septante.
il
Ce latin
du dialecte grec employ videmment n'est pas le latin

,
classique;
forme le noyau de la latinit dgnre qui avait cours pendant l're impriale, avec un fort mlange de la langue rustique.
Grce la diffusion rapide et universelle du christianisme en Occident, celle version fut bientt aux mains d'un grand
nombre de
faire
lecteurs; les besoins journaliers obhgrent d'en de nouvelles copies, de l les fautes nombreuses qui se glissrent dans le texte. Les lecteurs essayaient de les corriger
chacun selon ses ides et souvent d'une manire tout--fait arbitraire, notamment ceux qui pouvaient consulter l'original grec. 11 s'ensuivit bientt un tat de choses peine supporValâlc, p. 870. Les deux opinions s'appuient sur saint Augustin, primis fidei lempor.bas. so;t docl. cU)'isl.,n, et interprtent ces mots
:
la
la
De du i)i"emire propagation du christianisme eu Afrique, soit du temps de premire communaut chrtienne de Rome.
224
table,
PATROLOGR.
ainsi
que le remarque saint Augustin. 11 y avait autant de textes diflerents que d'exemplaires, dit presque Tt swit exemplaria pne quot codices \ et saint Jrme la fin du quatrime sicle, on rclamait de toutes parts qu'il
:
ft
mis un terme ces inconvnients
*.
II.
Travaux de saint Jrme.
prtre
Le pape Damase confia cette tche importante un docte du nom de Jrme, qui se rendit Rome sur son invitation. C'tait la seconde fois qu'il faisait ce voyage ,2%^). Ses travaux en ce genre sont de trois sortes
:
1.
En
383,
il
corrigea d'abord les Evangiles, puis les autres
livres
du texte grec.
les
du Nouveau Testament, daprs d'anciens manuscrits De l'Ancien Testament, il revit les Psaumes sur meilleurs manuscrits de la version latine. Quant l'orixoivfl iV.ooTi;, il
ginal grec,
et
ne
le
consulta qu'en passant, cursim,
pour le coUationner. Cette correction avait poiu' but de supprimer les fautes qui altraient ou dnaturaient le sens. Four le reste, afin de ne pas choquer les esprits, il garda autant que possible la forme du texte primitif ^ 2. Saint Jrme quitta Rome en 384 et alla se fixer Jrusalem. 11 y entreprit une nouvelle rvision du Psautier, en prenant pour base le texte des Hexaples d'Origne et en consultant l'hbreu
*.
Aug., Epist. Lxxi. Hieronymi Prsefat. in Evang. ad Datnasum. celte ancienne version latine (appele tort italique, et plus exactement velus latinn), il subsiste encore de nombreux restes. Ils ont t recueillis par P. Sabatier, Biblior. sex versiones antiqii latinae, Bern., 1743-1731. D'autres fragments de l'Ancien Testament ont t publis depuis par Munter (1819), Ranke (18oG, 1868-1871), Vogel (1868), Vercellone (1860 et suiv.), Fritzsche (1867), de la bibliothque d'Ashturnham (1868), etc.; du Nouveau Testament, par Bianchini (1749), Fleek (1837),
'
'De
Tischendorf
2
(1847), Periani (1861),
Ranke
(1872).
celte rvision, en ce qui concerne le Nouveau Testament, devint le texte de la Vulgale ecclsiastique, et le texte des Psaumes fut immdiatement employ par les glises de Rome dans l'office liturgique
Le texte de
(de l son nom de Psautier romain ). 11 fut gnralement usit Rome jusqu' saint Pie V, et on s'en sert encore aujourd'hui dans l'glise de Saint-Pierre. Il est conserv au psaume xciv des Matines du Brviaire,
Cette rvision fut aussitt adopte dans les Gaules comme texte liturgique (de l son titre de Psalterium gallicanum], et elle a pass dans notre Vulgale.
*
et
dans plusieurs versets du Missel.
AUTEURS LAXmS.
TRADUCTION
DE LA BIBLE.
225
Il traita de la mme faon tous les autres livres de l'Ancien Testament. Ce travail, achev en 391, fut reu avec une grande faveur en Occident, surtout par saint Augustin, d'autant plus que l'original, les Septante, jouissaient d'une haute considration, mme dans l'Eglise latine, et que plusieurs, notamment chez les juifs grecs, le tenaient pour inspir. Malheureusement, le but principal qu'on s'tait propos dans tous ces travaux, restituer aussi bien que possible le
texte latin et le fixer dfinitivement pour l'usage gnral, ne

fut
que partiellement
atteint.
;
accueillies avec dfiance
les
Les corrections furent souvent procds arbitraires des copistes
continurent et ne firent qu'empirer, car on avait maintenant

plusieurs textes diffrents et on confondait entre elles les nouvelles copies. Saint
vail.
Jrme
se dcida
donc un nouveau
tra-
A Bethlem, malgr son ge avanc, il avait pris des leons d'hbreu et de chalden auprs de matres juifs, s'tait familiaris avec les traditions de leur cole et avait acquis, en parcourant le pays, des connaissances exactes sur la gographie,
la
topographie,
3.
etc.,
de la Bible.
il
Muni de
ces ressources,
l'Ancien Testament sur l'original
commena vers 390 mme. En 405,
traduire
il
avait
achev tous les livres proto-canoniques et deux livres deutrocanoniques (Tobie et Judith). Ce nouveau travail, conu selon les vrais principes de l'hermneutique, ni trop littral ni trop rdig en un latin correct fut reu avec loges et libre reconnaissance par les hommes comptents de l'poque, et aujourd'hui encore il est reconnu comme suprieur toutes les anciennes versions pour l'exactitude et la fidlit *. Bans le principe, il est vrai, il rencontra aussi de nombreux et violents adversaires, tel que Rufin; ils allrent jusqu'
, ,
accuser saint Jrme d'avoir
falsifi
l'Ecriture et
ne ngli-
grent rien pour entraver la propagation de son ouvrage, qui ne s'accrdita qu' la longue.
Pendant plus de deux

<
sicles, l'ancienne et la
nouvelle tra-
Plusieurs exgles protestants, de Wette, Hupfeld, Keil, Delitzsch Zckler, Fritzsche, lui rendent le mme tmoignage. La traduction de la Bible par saint Jrme, dit Raumer, contribua beaucoup, par sa supriorit, rendre aux gnrations venir le retour au texte primitif moins ncessaire. Elle reste, malgr ses savantes faiblesses, une uvre tonnante. Voy. Influence du christianisme sur l'ancien allemand, Stutlg., iSi.'i,
I. PATROLOGIE.
15
226
PATROLOGIE.
diiction furent employes Tune h ct de l'autre, et souvent au dtriment des deux. Il en tait encore ainsi au temps de saint Grgoire le Grand', qui recommandait et employait la nouvelle, comme tant la meilleure. Son ami Landre, archevque de Sville, l'introduisit dans son diocse, et son frre Isidore dclare qu'elle est universellement employe en Espagne'. Plus tard, Rhalan Maur et Walafried Strabon en disaient autant pour leur pays et leur poque'. Ainsi, cette fois encore, le bien avait triomph la longue par sa propre vertu. Le
.
travail de saint
Jrme, dprci d'abord par des adversaires
inintelhgents et envieux, devint la version vulgaire, la version
authentique de l'Eglise. Ce titre lui fut de nouveau confirm dans la suite, et elle a reu, de prfrence toutes les autres versions latines de la Bible, le titre de version authentique \
n
38. Terfallicn (mort vers 2i0j.

Cf.
Vita TertuU. et Prolegom. in Opra

etc.;
Tertul.,
de Pamelius,
t.
Le
Nourry,
Migne, sr.
lat., t. I;
OEhler, Opra TertuU. ,
III.
Quintus-Septimius-Florens Tertullien, paen, naquit vers probablement Carthage. Il joignait des talents exceptionnels une grande fermet de caractre. Son pre, cenJ60,
turion romain, le
fit
lever dans les lettres
mais, original
comme
voua
il
l'tait, il
n'en fut pas moins son propre matre et se
l'tude
science ne le prserva pas
martyrs
^
et
romain et l'loquence judiciaire. Sa du dsordre, mais la constance des l'vidence de la vrit le tirrent enfin du bourbier
du
droit
Novam
translationem edissero, sed ut comprobationis causa exigit
nunc novam, nunc velerem per testimonia assumo, ut quia Sedes opostolica utraque utilur, mei quoque labor studii ex utraque fulciatur.
Prsefat. in Job.
' Hieronymi presbyteri editione generaliter omnes Ecclesiae usquequaque ulunlur. De offic. eccles., I, xii. ' Rab. Maur., De instit. cleric, u, 54. Walaf. Slrab., Prsef. glossse ordinariae Hieronymi translatione nunc ubique utilur Iota romana Ecclesia, licet non in omnibus libris. Et ipsius translatio merilo clerisautefertur, quse est verbonim tenacior et perspicuitate sententite clarior. * Le titro de Vulgate donn la version latine date du treizime sicle. On croit que Roger Bacon est le premier qui ail appel exemplar vulgatum le Correclorium senonense. Voy. Kaulen, Hi.<it. de la Vulgale. On sait que la qualification d'authentique lui a t dcerne par le concile de
:
Trente, Session
iv.
AUTEURS LATINS.
TERTULLIEN.
la
227
il
il
croupissait, el,
parvenu dj
maturit de l'ge,
n'hsita plus embrasser le christianisme (en 193).
Ordonn
prtre Carthage ou
conversion
il
Rome (il est sur du moins qu'aprs sa sjourna quelque temps Rome), il donna
l'Eglise occidentale
eurent
ment
tiques
un crivain minont et l'un de ceux qui plus longue influence, en la dfendant victorieusecontre les attaques des paens, des juifs et des hrla
'.
La vigueur morale qu'il a dploye dans cette lutte s'tait leve jusqu' une sorte de stocisme chrtien, et c'est l probablement la cause de son passage au montanisme (vers 202*).
Dsormais,
il
ralisa
Montan
et ses
dans sa vie et dans ses travaux ce que prophtesscs annonaient en termes obscurs et
qu'il
mystiques.
On suppose'
retourna encore au cathoH-
cisme, car peu de temps aprs, saint Cyprien tmoignait une grande estime pour ses crits l'Eglise elle-mme les honore
;
d'une faon particuhre,
et,
part ses vues montanistes, eUe
en a
fait
un grand usage *.
(et
vers 240
Tertullien mourut un ge avanc, suivant quelques-uns vers 220, ce qui n'est pas
probable).
Son
:
style se ressent de la
raideur et de l'pret de son
mieux justifi que lui ce proLe style, c'est l'homme. Rarement aussi on trouvera verbe runis ailleurs une imptuosit aussi vive, une dialectique aussi claire et aussi puissante, une loquence aussi victocaractre, et nul crivain n'a
rieuse, unie tant de sel et de causticit
mordante. Si
et
le latin
ca?'thagiwis des Africains tait dj
rude
peu
intelligible,
;
lui dans Eusbe, Hist. eccL. Il, ii III, xxiii, ad Magnum: Calai., c. lui. ' Nunc per Paraclelura justitia componitur in maluritatem [De virg. Aug., De hoeres., c. lxxxvi. veland., c i). Voici des preuves certaines de son montanisme. Il loue les prophties de Montan, de Maximille et de Priscille il approuve la pratique de laisser les femmes prcher et baptiser; il condamne absolument les secondes noces, la fuite dans la perscution, la communion accorde ceux qui sont tombs, sans parler de ses sorties contre les catholiques. Sur la difficult de sparer les crits de la priode monlaniste des crits de la priode catholique, voir Hesselberjr, Vie el crits de TerlulL, Dor-
'Voir des dtails sur

;
XXXV
Hier., Ep. lxxxiii

^
pat, 1848; cf. XJlhorn, Fiindam. chronol. Terliill., Gotting., 18o2.
On
peut
trs-bien admettre que son passage au montanisme se ft progressivement, car il parle encore de lui-mme comme d'un membre de l'Eglise
catholique dans des ouvrages remplis de propositions montanistes. Ce n'est que dans trois crits, De pudiriUa, De monogamia et De jejunio, qu'il dclare aux catholiques qu'il est hors de leur communion.
28
le latin
PATROLOGIE.
de Tertullien, qui s'efforait de rendre les ides chrtiennes et ses vues originales par des expressions nouvelles et forces, devait prsenter souvent d'tranges obscurits.
in eloquendo
Tertidlianus creber est sententiis, dit saint Jrme, sed difficilis '. Et ailleurs, parlant de son point de vue dog-
matique
Ecclesise
De Tertulliano- quidem nihil amplius dico quam hominem non fuisse, in Helvidium. On ne peut mieux caractriser l'influence, bonne ou mau:
poque sur les poques suicomparant Origne, ainsi que l'a fait Vincent de Lrins, au chapitre xxiv de son Commonitorium : Tel qu'Origne chez les Grecs, on peut le regarder chez les Latins comme le prince de nous tous. O trouver, en effet, un homme plus docte que lui, plus vers dans les choses divines et humaines? Son merveilleux gnie embrasse toute
vaise, de Tertullien et de son
vantes,
qu'en
le
la philosophie,
toutes ses sectes, tous ses auteurs,
toutes
leurs disciplines, tous les vnements et toutes les sciences.

Il
a presque autant d"idees que de mots, et toutes ses ides
sont des victoires.
Ses ouvrages, qui embrassent tous les horizons de la vie chrtienne, rvlent en mme temps de grandes connaissances en histoire, en jurisprudence, en philosophie, en physique et en archologie. Tertullien savait aussi le grec, mais ses ouvrages en cette langue, de mme que plusieurs de ses
crits latins, sont perdus.
Son Apologtique et quelques-uns de ses autres ouvrages furent bientt traduits en grec. Sa carrire littraire s'tend de 196 230; malheureusement, et c'est un point qul ne faut pas oublier quand il traite du dogme, il n'a compos comme catholique que la moindre partie de ses crits. Voici les ouvrages qui appartiennent indubitablement la priode montaniste Ad Scapidam, De
:
corona.
De fuga
in persecutione, Scorpiace,
De
exhortatione
'
Pour aplanir
les difficults
de langage qu'offre
la lecture
de Tertul-
lien, Sclitz et "Winlerdorf ont joint leur dition de Tertullien un Index laiinUai'is Terlulliani. De nos jours Rilter {Revue de Bonn, par Braun et Achtorfeld, 8' livr.) et Hildebrand [Annales archtol. de lahn, iMo], ont
publi des travaux sur le caractre des auteurs d'Afrique, et surtout de Tertullien. G. Engelhardt, Tertullien crivain {Rev. hist. et Ihol. de Iligen. 182). Nous devons aussi Tertullien les termes de substance, trinit, satisfaction, sacrement, qui ne tardrent pas passer, avec un sens prcis, dans la langue de l'Eglise. V. Sclimidt, De lalinitate TertulL, Erlangen.
AUTEURS LATINS.
castitatis,
TERTIJLLIEN.
229
De monoqamia, De pudkitio, De
jejunio,
De
virgi-
nibus velandis, Adversus Marcionem, Adversus

nos,
carnis,
Valejitinia-
la
Adversus Praxeam, De carne Christi , De resurrectione De anima. Parmi ses autres ouvrages, les uns datent videmment d priode catholique les autres, on ne sait trop quelle p;
riode les rattacher.
Ses crits se partagent en trois classes

tiques,
ouvrages dogmatiques
et
ouvrages apologouvrages pratiques.

:
Ouvrages apologtiques.
1. Le plus important et le plus riche de penses est son Apologtique adresse au snat romain, et rdige de 197 199. L'auteur y montre combien les paens sont ignorants du
On condamne, dit-il, ce qu'on ne connat point, on ne veut pas le connatre afin de n'tre pas forc de l'ap La curiosit humaine ne languit que lorsqu'il prouver s'agit du christianisme on aime ignorer ce qu'autres se rjouissent de connatre (ch. i). Se plaant au point de vue du droit, contrairement ce que faisait Octave, qu'il cite souvent mot mot ', Tertullien montre l'injustice des traitements qu'on inflige aux chrtiens. D'une part, on les traite de criminels, on leur impute le meurtre, l'inceste, etc.; et, d'autre part, on les laisse hbres ds qu'ils dclarent qu'ils ne veulent plus tre
christianisme.
ot
:
;
chrtiens
et
Torquemur
confUentes, et
punimur
persvrantes,
absolvimur negantes, quia nominis prlium (ch. u). N'est-il pas absurde de punir les chrtiens uniquement cause de leur nom ? Vous nous accusez de toutes sortes de crimes, et c'est chez vous qu'ils abondent. 11 est vrai, le culte de vos dieux est autoris par les lois, mais ces dieux sont de pures fictions, et
de
telles lois n'obligent point.
Les chrtiens ne sont pas cou-
pables envers l'empereur, parce qu'ils refusent de lui sacrifier et de l'appeler un dieu, ce qui est une misrable flatterie. Du
nous ne souvent ceux qui l'appellent un dieu. Il dpeint ensuite les assembles et la conduite des chrtiens, et compare leur doctrine avec celle des philosophes, dont les paens ont une si haute opinion.
reste,
lui,
nous prions pour
nous
lui
sommes
fidles,
le font
conspirons point contre sa personne,
comme
'
Ebert en a fourni
la
preuve. Voy. sou ouvrage sur Minuce Flix.
230
PATHOLOGIE.
cette comparaison, tout l'avantage des premiers, Ter-
Dans
beaucoup plus svre envers la philosophie que les prcdents apologistes. D'aprs ce principe que toute me est naturellement chrtienne (ch. xvu), il tablit que le christianisme rpond tous les bons instincts de l'homme, qu'il le
tiillien est
dirige et satisfait ses besoins. Quant aux perscutions, si elles font souffrir l'individu, elles sont utiles la socit' chr-
Sanguis martyrurn semen christianorum ; plures efjicimur quoLies metimur a vohis^ (ch. l). 2. Les deux livres aux Nations, adresss toute la socit
tienne
:
paenne, reproduisent avec plus de dtails et de preuves la plupart des penses et des arguments de V Apologtique, surtout
au deuxime
livre. Cet
ouvrage, l'un des plus
difficiles et
des
plus obscurs de Tertullien, ne nous est parvenu que par frag-
ments^. 3. Le Tmoignage de l'me est le dveloppement de cette pense de \ Apologtique, que dans leurs moments de surprise les paens invoquent le Dieu unique, et non les dieux, qu'ils regardent le ciel et non le Capitole tmoignage involontaire de l'me la doctrine de l'unit de Dieu. Ce qui ne nous est pas permis, nous t'entendons le prononcer tout haut Ce que Dieu donnera, ce que Dieu voudra. A la maison et en public, sans que personne se moque de toi, tu feries du fond de la conscience Dieu voit tout, je le recommande Dieu, Dieu vous le rendra, etc. Ces tmoignages de l'me en faveur du christianisme, il aime mieux les invoquer que les crits des philosophes et des potes car il sont d'autant plus vrais qu'ils sont plus simples, d'autant plus simples qu'ils sont plus
: :
vulgaires, d'autant plus vulgaires qu'ils sont plus
communs,
d'autant plus
communs
qu'ils sont plus naturels^ d'autant plus
naturels qu'ils sont plus divins
l'me atteste galement que
de tout bien,
qu'il
(ch. v). Ce tmoignage de Dieu unique est bon et la source rcompense la vertu et punit le crime il
le
prouve l'existence des dmons et l'immortalit de l'me. Cette conviction de l'me ne vient d'aucune criture elle est plus ancienne que la lettre, de mme que l'homme est antrieur au philosophe et au pote car elle existe chez tous les peuples.
; ;
Tmoin de
^
la vrit,
l'me est aussi responsable de l'erreur,
Ed. Haverkamp, cum Comment., Lugd. Bat., 1718; d. Kayserberg, ' Edit part avec V Apologtique, par CEhler, Lips., 1849. Paderb., 1863.
AUTEURS LATINS.
et
TERTULLIEN.
le
t34
vous ne vous avez dtest les dmons, et vous les avez adors; vous avez invoqu le jugement de Dieu, et vous avez agi comme s'il n'y en avait point vous avez connu les peines de l'enfer, et vous ne les avez pas vites vous avez su le nom des chr tiens, et vous avez perscut les chrtiens '. 4. L'crit Scapula est une exhortation un proconsul d'Afrique de ne pas s'attirer la colre de Dieu par sa cruaut. et de remplacer les tortures infliges aux chrtiens par la
et
un jour elle se trouvera sans rplique devant Dieu. Vous avez, mon me, proclam Dieu,
l'avez pas cherch
;
trne de
simple dcollation.
qui ont paru malheureuse de plusieurs perscuteurs des chrtiens et la conduite gnreuse d'autres proconsuls Vous pouvez remplir votre charge sans cesser d'tre humain. (ch. iv). Et puis, il est du droit humain et du droit naturel que chacun adore ce qu'il croit raisonnable la religion de l'un ne nuit pas celle de l'autre. Il n'est pas del religion de forcer la religion elle doit tre embrasse volon-
TertuUien
lui rappelle les signes terrifiants

le
ciel, la fin
nagure dans
:
tairement,
non par
ii).
contrainte,
7iec relgionis est
cogre reli-
gionem
(ch.
a Du reste nous ne cherchons pas vous effrayer, pas plus que nous ne vous craignons mais nous voudrions pouvoir sauver tous les hommes en leur criant Ne faites point la guerre Dieu (ch. iv) En faisant cela, nous n'accomplissons que le plus difficile de ses prceptes, celui d'aimer mme nos ennemis (ch. i). Nous ne sommes point coupables envers l'empereur du crime de lse-majest, car un chrtien sait que c'est Dieu qui l'a tabli, que c'est pour lui une ncessit do l'aimer, de l'honorer et de prier pour la prosprit de l'empire. Nous sacrifions donc aussi pour le salut de l'empereur, mais en la manire que Dieu l'ordonne, avec un cur pur. sacrificamus pura prece (ch. n). Avant donc de continuer svir de la sorte contre les chrtiens, songez qu'il vous faudra dcimer Carthage et la province, o se trouvent des hommes et des femmes de toute condition, vos amis ou les parents de vos amis. Epargnez Carthage Epargnez la province si vous ne voulez pas vous
; :
'
Edition spare, par Lindner, Lips., 1862. Cf. Hfel, Append. a

i
l'hist.
de l'Eglise,
vol.
232
PATROLOGIE.
pargner vous-mme (ch. v). S'il faut que nous mourions, que ce soit par le glaive seulement et non par les supplices
(ch. vi).
5. Nous avons la contre-partie de cet crit dans un des premiers travaux de Tertullien, compos vers l'an 196 c'est le trait adress mix Martyrs, en six chapitres, rdig avec enthousiasme et animation. "Tertullien y console les martjTS en prison et menacs de la peine de mort. Le monde, leur dit-il, est une prison plus infecte que la vtre, et vous tes plus libres que vous n'tiez dans le monde. Les tnbres du monde sont beaucoup plus paisses que celles qui vous environnent, puis;
qu'elles tiennent les
mes des hommes en
captivit.
Yous
tes
affranchis des scandales, des tentations, des mauvais souvenirs et de toute nouvelle perscution. Vous marchez hbrement dans
qui conduit Dieu. Soldats du Christ, la prison est une o vous vous armez pour le combat athltes de la foi, la prison est la palestre o vous vous exercez remporter la palme. Dans ce combat, le Dieu vivant est votre juge, le Saintla voie
tente
victoire,
Esprit votre guide, l'ternit votre couronne, le prix de votre une vie tout anglique dans le ciel, une gloire
ternelle (ch. nij.
'<
Si la chair est faible, d'autant plus fort est l'esprit
pour
supporter d'une
me
gale les plus rudes preuves.

!
paens ont endur la mort pour une gloire humaine ferez-vous pas, vous, pour une gloire divine? Comment ne supporteriez-vous pas pour la vrit ce que tant d'autres sup-
Que de Que ne
portent pour l'erreur? Quisergo non Ubentissime tantuni'pro vero habeat erogare quantum alii pro falso (ch. iv) ? 6. Dans son crit Contre les Juifs, Tertullien argumente sou-
vent
tien et
la
Tryphon ;
et c'est
faon de Justin dans son Dialogue contre le juif en effet le rcit d'un dialogue entre un chr-
proslyte juif. Son principal but est de prouver que remarquables prophties messianiques de l'Ancien Testament se sont accomplies en Jsus-Christ et par JsusChrist. Il examine en mme temps quel rapport existe entre les paens et le peuple juif, entre la loi mosaque positive et la loi naturelle et vanghque. Saint Jrme, en son commentaire sur Daniel, atteste l'authenticit de cet crit.
un
les plus
AUTEURS LATINS.
TERTULLIEN.
233
Ouvrages dogmatiques polmiques contre
les
hrtiques.
et ceux qui vont domaine; car rien ne lui souriait autant (jue de combattre pour la vrit divine transmise par la tradition, et pour la doctrine des murs qui affranchit l'homme des liens qui l'attachent ce monde. C'est ici seulement qu'on aperoit toute la diffrence qui spare Tertullien de Minuce Flix dans ses explications sur le dogme et la morale, les textes de la Bible qu'il emploie et qu'il commente sont tellement nombreux, qu'on pourrait, en les groupant ensemble, restituer une bonne partie du texte du Nouveau Testament'.
Avec
les crits
que nous avons indiqus
suivre, Tertullien entre dans son vritable
1.
Prescriptions contre
les
hrtiques. Cet crit, trs-dve-
lopp et l'un des premiers de Tertullien (io chapitres), est

conu,
juridique,
comme V Apologtique, dans un esprit rigoureusement comme le prouve dj son titre de Prescription,
droit romain. Prescription,
emprunt au
romain,
tait
dans l'ancien droit
synonyme
d'exception. C'est ce qu'on appelle,
dans la jurisprudence franaise, fins de non-recevoir. Si le juge les trouvait fondes, toute la plainte de l'accusateur tombait d'elle-mme. On considrait comme des prescriptions ou exceptions la surprise, la violence, la coaction et la prescription proprement dite, prescriptio longi temporis. Tel est le point de vue o Tertullien entend se placer vis-vis des hrtiques. Il prouve d'abord que les hrtiques ne sont pas admissibles discuter avec nous sur des diffrences dogmatiques, disputer avec l'Eglise sur ce qui est vrai ou ce
qui est faux.
Voici de quelle faon originale
l'autorit de l'Eglise.
1 Prescription
Il il
fait
valoir le principe de
:
tablit trois fins

:
de non-recevoir
prouve par les institutions que le Seigneur a tablies pour le maintien de son uvre, que ses doctrines ne se trouvent que chez les organes lgitimes de la 2" prescription de l'anttradition, qu'il expose ch. xx-xxx
de
la vrit
il
;
riorit
la vraie tradition est

;
toujours la plus ancienne, c'est la
tradition apostolique
toutes les hrsies lui sont postrieures,
Rnsch, le Nouveau Testament- entirement reconstruit avec de Tertullien. Leips., 1871.
les
crits
234
ch.
PATHOLOGIE.
xxxi-xxxv
3
:
prescription de la proprit
les
hr-
tiques tant hors de l'Eglise, ne peuvent se servir contre nous
n'y ont
des saintes Ecritures, car elles ne leur appartiennent pas et ils aucun droit Qui tes-vous, s*crie-t-il ce propos,
que faites-vous dans
mon bien,
Quand
et d'o tes vous,
vous qui n'tes pas des ntres? venus? A quel titre, Marcion, coupez-
vous ma fort ? Qui vous a permis, Valentin, de dtourner mes canaux ? C'est mon bien je suis en possession depuis long;
temps, je suis l'hritier des aptres, ch. xxxvii. Quelque connaissance que l'on veuille acqurir,
il
faut re-
monter lorigine
rit
de
mme, quand on veut

;
connatre la v-
remonter Jsus-Christ, possderons, nous n'aurons plus besoin de rien chercher; car nous devons croire ce qu'il a enseign. Or, Jsus-Christ a dpos la vrit chrtienne dans l'Eglise catholique, toujours en possession de ce qu'ont
chrtienne,
il
est ncessaire de
source de toute vrit
quand nous
le
enseign
les aptres et les Eglises
fondes par eux. Que les

tait
hrtiques remontent l'origine de leur Eglise, et qu'ils nous
montrent que leur premier vque
un aptre ou un
homme
apostolique.
Ils
si
en sont incapables, eux qui propagent
encore des doctrines
contradictoires. Toute doctrine est donc
funeste lorsqu'elle s'carte de la doctrine originelle del'Eghse

catholique. TertuUien
tion,
qui
de
la
examine ensuite le caractre de la tradidans l'Eglise catholique, le seul vritable critrium connaissance. C'est par elle seule qu'on arrive l'unit,
est,
la plnitude et la vrit
de la doctrine de Jsus-Christ, ainsi

;
qu' la puret des
murs
la
chez les hrtiques, on ne trouve
que division dans
doctrine et corruption dans la morale.

finissant qu'il n'a
TertuUien dclare en
hrtiques que par
qu'il
voulu combattre
les
un
;
principe gnral et incontestable, mais
espre plus lard, avec l'aide de Dieu, s'en prendre aux

il
sectes particulires
ne tarda pas
les
le faire.
Outre les Ecritures,

erreurs
hrtiques appuyaient encore leurs
siu' une science mensongre. Dans sa mauvaise humeur, TertuUien se laisse emportera des termes qui semblent une condamnation de la science en gnral Quid Athenis et
:
Bierosolyinis?
Quid academi
et
Ecclesi? Quid
in simplicitate
Il
haireticis
est,
cum
qui
christianis ? Nostra institutio de porticu

et
Salomonis
ipse tradiderat
Dominum
cordis esse
quserendum 'De
pr?escrip.. cap. vm.
ne
laisse pas
cependant
AUTEURS LATINS.
TERTULLIEN.
538
de faire lui-mme un frquent usage de la philosophie et surtout de la dialectique. Si Tertullien, dans cet excellent crit, reproduit textuelle-
ment un grand nombre de passages de saint Irne, il dispose ses arguments dans un ordre plus convenable aussi les
;
conclusions rigoureuses qu'il dduit en faveur de la ncessit, de la supriorit du principe de la tradition catholique et de
l'Ecriture interprte par l'Eglise, apparaissent
nettes et plus persuasives.
De
l vient
qu'on
jusqu' nos jours

les controverses
2.
comme
l'argument
le
beaucoup plus a employes plus convaincant dans

les
avec
les hrtiques.
Le Trait du baptme, la fois dogmatique et pratique, son origine cette assertion des canites, secte d'ailleurs inconnue, que le baptme d'eau n'est pas absolument ncessaire au salut. Aprs une longue considration sur l'usage
doit
de l'eau dans la cration et sous l'ancienne
loi,
l'auteur arrive
question capitale, et traite du baptme de saint Jean, du baptme de sang, des crmonies usites dans le baptme, de la validit du baptme des hrtiques, du baptme des en-
la
fants, de la prparation
au baptme
et
de diffrentes ques-
tions pratiques.
Les autres travaux dogmatiques de Tertullien apparles cinq livres tiennent sa priode montaniste ce sont Contre Marcion (an 207 ou 208), sur l'unit de Dieu, sur le Crateur du monde et la vraie humanit du Christ; Contre
3.
;
:
les
Valentiniens,
il
fait
de nombreux emprunts saint

Il
Irne; Contre Hermogne, peintre de Carthage, qui soutenait la doctrine de l'manation.

flatteur
trace de lui
il
un
tableau peu
(des ta-
pour un gnoslique, quand
dit
Pingit
illicite
bleaux mythologiques), nubit assidue (allusion ses nombreux Trait de Vrne, en cinquante-huit chapitres. Il mariages).
part de cette assertion d'IIermogne, que l'me est ne de la matire et non du souffle de Dieu, et il entame une discussion approfondie sur les diffrentes thories des philosophes relativement l'me. Contre Platon, il prouve que 1 ame a t
cre, et avec lui
admet dans l'me quelque chose de rationl'un est de Dieu, l'autre du pch. Cet crit, parmi do nombreuses connaissances philosophiques et psychologiques contient beaucoup d'inexacil
nel et quelque chose d'irrationnel
titudes.
Contre Praxeas, en dfense de
la Trinit
contre Th-
t36
PATHOLOGIE.
rsie patripassianiste. Tertullien lui reproche d'avoir fait
Rome deux uvres
diaboliques, d'avoir pratiqu la prophtie (montaniste) et introduit l'hrsie (des patripassiens) Il a chass le Saint-Esprit et crucifi le Pre. Dans le Trait Sur
:
celui Contre Marcion), il doctisme avec plus d'nergie et de dtail qu'il n'avait fait jusque-l. Aucun auteur avant lui, dit Dorner, n'a pntr dans le fait de l'incarnation avec autant d'amour, d'admiration et de perspicacit.
la chair
du Christ (comme dans
combat
le
de la chair. Cet crit, en soixante-trois au prcdent, ainsi que l'annonce Tertullien Jsus-Christ a voulu confirmer la rsurrection des morts, non-seulement par lui-mme, mais en lui-mme; voil pourquoi nous avons dj discut, dans le livre de la Chair de Jsus-Christ, contre le fantme d'un corps fantastique de Jsus-Christ. S'adressant de nouveau aux gnostiques, qui se La chair, dit-il. faisaient de la chair une ide mprisante n'est nullement mprisable, car c'est la propre main de Dieu qui a form la poussire, qui l'a change en chair et anime. La chair est le canal des grces surnaturelles, la condition de la culture morale et intellectuelle des mes la chair triomphe dans la virginit et dans le martyre; pourquoi ne serait-elle pas couronne et anime d'une vie nouvelle? La chair a eu part aux bonnes et aux mauvaises actions il faut qu'elle ait part la rcompense, car elle n'est pas seulement un instrument, mais une partie de l'homme. Tertullien rfute ensuite par des arguments tirs en partie du sens commun les arguments prtendus rationnels qu'on oppose la doctrine del rsurrection (ch. wi-xvii) Le sens commun est sans doute d'un frquent usage dans les choses de la rvlation, mais il doit servir confirmer la vrit et non appuyer l'erreur il faut l'employer selon l'ordre de Dieu et non contre cet ordre nous connaissons en effet quantit de
4.
Be
la rsurrection
chapitres, se rattache
:
(f
choses par des
moyens
naturels. Ainsi
un trs-grand nombre
savent que l'me est immortelle et tous connaissent le Dieu que nous annonons. Ainsi, quand Platon assure que l'mo
est immortelle, je partage
son sentiment; quand l'homme
vulgaire atteste l'existence du Dieu des dieux, je me sers de sa science. Je me servirai de toutes les ides gnrales qui
annoncent
les
jugements de Dieu
Dieu
le voit,
Dieu en d-
AUTEURS LATINS.
TERTULLIEN.
;
237
Cidera. Mais quand on dit Ce qui est mort est mort vis aussi longtemps que tu pourras, aprs la mort tout est
-<
mort, alors je me souviens que hommes comme de la poussire, gesse de ce monde n'est que folie
Dieu considre
Is.,
le
cur des
la sai,
xuv,
20, et
que
ses yeux, / Co?\,
20;
et
m, 19. Dans
la
seconde partie
(ch. xvni-Li), Tertullien

le
dmontre
claircit
par des preuves positives

le
dogme
chrtien de la
rsurrection et s'occupe de la plupart des textes qui s'y rap-
portent dans l'Ancien et

(ch. Lii-Lxii),
il
traite des proprits
Nouveau Testament. A la fin du corps ressuscit, de son
intgrit et de son identit avec le corps actuel, en s'appuyant
de saint Paul et des autres textes de l'Ecriture. On peut assigner ce livre le premier rang parmi tous ceux qui ont jusqu'ici trait ce sujet, d'autant plus qu'il est conu dans
une mthode dogmatique excellente. Les extraits que nous continuerons d'en donner plus loin achveront de faire connatre son importance.
Ouvrages pratiques.
Dans
les Spectacles (30 chapitres), Tertullien
examine
cette
question pratique, trs-importante

ides, ainsi
alors,
si les
chrtiens
peuvent assister aux spectacles des paens. Par le fond des que le remarque Ebert, cet crit se rattache aux
traits apologtiques contre les paens. Tertullien
y exhorte
les chrtiens et les
catchumnes
le
les viter,
Il
parce qu'ils
sont incompatibles avec
christianisme.
s'lve avec ner-
gie contre ceux qui disent qu'ils ne peuvent rsister la tentation d'y assister, que la religion qu'ils ont dans le cur et
la conscience ne souffrira point si leurs yeux et leurs oreilles se permettent de tels dlassements, d'autant qu'il n'y a rien
les dfende. Comme ces spectacles sont la reproduction des ides et des mm-s paennes, que leur origine et leur tablissement sont en rapport troit avec l'idoltrie, on doit considrer leur frquentation comme un culte rendu aux faux dieux les dbauches et les cruauts du cirque doivent rvolter le sentiment chrtien. Comment oserions-
dans l'Ecriture qui
nous couter ce
rejiciiur
qu'il nous est dfendu de faire ? quod in facto etiam in dicto non est recipiendum (ch. xvii). C'est dans ces justes sentiments que les vrais chrtiens vitent de
238
telles
PATHOLOGIE.
reprsentations
tacles
que
les
paens apprennent
hinc vel
maxime
par cette rprobation des specle mieux les connatre intelUgunt facAwn chrisliamim de repudio
;
et c'est
spectaculonim (ch. xxivj. Mais accordons qu'il te faille des amusements pour passer ce peu de vie. Pourquoi es-tu si ingrat de ne reconnatre point les plaisirs sans nombre que Dieu te procure et de n'en tre point satisfait? Car quoi de plus agrable que d'tre rconcili avec Dieu, son Pre et son Seigneur, de contempler
la vrit
sans voile, de reconnatre ses erreurs, d'obtenir
le
pardon de tant de crimes passs? Yoil

tuits.
les plaisirs, voil les
spectacles des chrtiens, spectacles saints,
perptuels, gra-
plais-tu la science, la doctrine? Nous avons des nous avons des vers, nous avons des sentences, nous avons des cantiques, nous avons des voix, et en nombre. Veux-tu la lutte et les combats? En voici plus d'un regarde l'impudicit vaincue par la continence, la perfidie immole parla foi, la barbarie subjugue par la misricorde, le libertinage dompt par la modestie. Yoil nos combats nous y sommes couronns. Te faut-il mme du sang? Tu as le sang
Te
lettres,
du
'
Christ
(ch.
xxix)
Mais quel spectacle s'approche L'avnement du Seigneur, mais Seigneur qu'on ne conteste plus, mais Seigneur glorieux, mais Seigneur triomphant. Quelle jubilation dans les
anges quelle gloire dans les saints qui ressuscitent quel rgne pour les justes quelle nouvelle cit quelle nouvelle Jrusalem Mais voici d'autres spectacles encore ce jour, le dernier des jours, jour ternel du jugement, qui surprendra inopinment les nations au milieu de leurs drisions impies, et qui, dans un seul incendie, dvorera et les antiquits et les nouveauts
!
!
>y
du monde. Spectacle immense

faut-il
Faut-il admirer, faut-il ru-e,
s'abandonner la joie, l'allgresse, en voyant tant de rois, qu'on nous disait transports au ciel, gmissant ensemble au fond des tnbres avec les tmoins de leur apothose et avec Jupiter mme? en voyant les magistrats perscuteurs du nom du Christ consums dans des flammes plus cruelles qu'ils n'en allumrent contre les chrtiens, en voyant ces sages philosophes confondus devant leurs disciples, qui
Al'TEURS LATINS.
TERTULLTEN
239
brlent avec eux et auxquels ils avaient persuad que Dieu ne s'occupait de rien, que les mes n'taient pas, ou qu'elles ne rentreraient pas dans leurs anciens corps en voyant les potes tremblant, non pas devant Rhadamante et Minos, mais devant le tribunal inattendu du Christ? Mais tournons plutt nos regards vers ceux qui ont exerc leur rage sur le Seigneur lui-mme. Le voil, leur dirai-je, le voil, ce Fils du charpentier et d'une pauvre ouvrire, ce destructeur du sabbat, ce Samaritain, ce possd du dmon! Le voil Celui que vous
;
avez achet de Judas! Voil Celui qui a t frapp d'un roseau et de soufflets, couvert de crachats, abreuv de fiel et de vinaigre! Pour jouir de ce spectacle, de ce triomphe, tu n'auras que faire de la libralit d'un prteur ou d'un consul.
Et que sera-ce donc que les choses que
l'il n'a
point vues,
que l'oreille n'a point entendues, qui ne sont point montes dans le cur de l'homme elles sont, j'imagine, plus agrables que le cirque, que les deux thtres, que toutes les courses de chevaux (ch. xxx). 2. De l'idoltrie, en vingt-quatre chapitres. ertulhen y apprend aux fidles comment ils peuvent s'abstenir de toute participation au culte des paens et comment ils doivent, dans les diffrentes circonstances de la vie, se comporter l'gard des idoles et de leurs ministres. Il interdit aux chrtiens toute branche de commerce, toute fonction qui pourrait les amener prendre une part quelconque au culte des faux dieux. Tertullien, en des termes qui frisent le sophisme, leur dclare que l'idoltrie rsume tout ce qu'il y a de coupable et de r Le crime prhensible, et il commence par cette phrase capital du genre humain, la plus grande faute do ce monde, Principale l'unique cause du jugement, c'est l'idoltrie crimen generis humani, summus sciili reatus, tota causa
: : :
jitdicii idololatria (ch.

Il
i).
faut donc que le chrtien vite tout ce qui est entach de

qu'il s'abstienne
paganisme,
emploi
rier et de les illuminer

civil et
de couronner ses portes de lauen plein jour, quil renonce tout militaire auquel de tels actes seraient attachs,
les coles
o l'on enseigne la mythologie, les protestations, les serments, les dsirs exprims par des formides paennes.
Mais, se
demande TertulUen,
s"il
est
littrature et la
mythologie paenne,
il
dfendu denseigner la doit tre dfendu aussi
240 de les apprendi-e.

Il
PATHOLOGIE.
le nie,
parce que la vie rclame unie culconnaissance des choses divines n'est ture gnrale, et que la pas possible sans la connaissance des choses profanes et paennes. Autre est la raison d'apprendre et autre la
raison d'enseigner.
3.
La Couronne
et la Fuite
dans
la perscution,
rdigs dans
sa priode montaniste, traitent des sujets analogues. Dans le dernier, Tertullien prtend, malgr la parole formelle de
Jsus-Christ, Matth., x, 23, qu'il n'est pas permis de fuir pen-
dant la perscution. Yoici l'origine du premier crit Svre distribuait des rcompenses son arme.
chrtien refusa d'approcher avec
Septimesoldat
Un
une couronne de laurier sur la tte, comme c'tait la coutume, pensant que c'tait une superstition. Il fut reconnu pour chrtien et emprisonn.
Plusiem's blmrent cet excs de zle
fendit avec
;
mais Tertullien
'
le
d-
une merveilleuse loquence et poussa le rigorisme jusqu' interdire aux chrtiens l'tat militaire. Nous aimons mieux l'entendre dans un ouvrage contre les
gnostiques, le Scorpiaque (remde contre les scorpions), quoi-
cacher sa
que montaniste, soutenir que dans la perscution on peut foi, ainsi que faisaient les gnostiques. 4. Le trait de la Patience, en seize chapitres, est considr
comme
le
plus lgant opuscule de Tertullien.

:
Il
dbute par
ces lignes vraiment touchantes
Je confesse devant le Seigneur Dieu que c'est bien tmsi
mme impudemment, que j'ose moi qui suis tout--fait incapable d'en donner l'exemple, tant un homme de nul bien. Plt Dieu du moins que rougir de la sorte me devnt un remde, et que la honte de ne pratiquer point ce que je vais suggrer aux autres m'apprt enfin le pratiquer. Ce me sera donc une
rairement,
ce n'est pas
crire de la patience,
espce de consolation de m'entretenir de ce dont il ne m'est pas donn de jouir tels les malades, qui, tant privs de la
;
que ses
des soldats, qui tait plutt un guerrier de Dieu, et plus ferme ne voulut pas servir deux matres il se prsenta seul, la tte nue, tenant sa couronne la main et donnant ainsi entendre qu'il tait chrtien. Pourquoi, lui dit le tribun, n'es-tu pas comme les autres? Cela ne m'est pas permis, rpondit-il. On lui en demanda la raison. On prit Oh! le vaillant soldat de Dieu Parce que je suis chrtien. les avis et on le renvoya au prfet du camp. L, il fut dgrad, quitta son manteau, sa chaussure et son pe, et fut mis en prison.
*
Un
frres,
AUTEURS LATINS.
sant,
TERTULLIEiN
241
le
ne peuvent
tarir
sur ses avantages. C'est pourquoi,
plus misrable des

tience
hommes, toujours malade des
fivres de
l'impatience, je suis rduit soupirer aprs la sant de la pa-
ma
quand je me rappelle, en considrant bonne sant de la foi et de la vertu chrtienne n'arrive facilement personne si la patience n'est avec
que
je n'ai pas,
faiblesse,
que
la
lui.
ils
Les paens eux-mmes reconnaissent son excellence, car

i).
l'appellent la plus haute des vertus (ch.
Ce qui nous affermit dans sa pratique, ce n'est pas cette affection humaine d'une indiffrence cynique qui ressemble la stupidit c'est la divine lui d'une doctrine vivante et cleste, qui nous montre en Dieu mme le plus parfait modle de la patience car il rpand galement la lumire du soleil
;
;
sur les justes et sur les injustes,
fait
parvenir de la
mme
manire aux dignes

productive
il
comme aux
indignes les bienfaits des
saisons, les services des lments, les

;
dons de toute vertu

si
supporte les paens, ces
hommes
ingrats, qui
adorent les ouvrages futiles des arts et les uvres de leurs mains, perscutent son nom et ses enfants, etc. Que dirai-je
surtout de la patience qui s'est manifeste parmi les
hommes
en Jsus-Christ,
(ch. n, ni)?
Si
et qui est
devenue en quelque sorte palpable
donc nous sommes patients en Jsus-Christ, nous lui L'obissance et la patience vont tellement ensemble que nous n'obissons jamais que lorsque nous sommes patients (ch. iv). Comment nous devons la pratiquer, nous pouvons l'apprendre par son contraire, l'impatience. La patience vient de Dieu l'impatience vient du dmon elle est donc la source du pch du dmon et la mre de tous les
obissons.
,
;
pchs des hommes,
La patience
est
toujours accompagne de la
foi.
Ainsi
foi
Abraham
crut, et sa foi lui fut
impute justice
mais sa
ne fut confirme que par la patience. C'est aussi par la patience que Jsus-Christ, le Seigneur et le matre de la patience,
a perfectionn l'ancienne
loi,
lorsqu'il a
augment
la
grce
:
de
seulement aprs qu'il a pu dire Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous perscutent (ch. vi). La patience conserve aussi la paix, dispose la pnitence et produit la La charit supporte charit de l vient que l'Aptre a dit
la foi et la patience. C'est
;
:
I.
PATHOLOGIE,
iO
242
tout, elle souffre tout.
PATnOLOfiTE.
Aussi, ne cessera-t-elle point
quand
tout le reste sera pass. Le don des langues, le don de science et de prophtie cessera, mais il restera la foi, l'esprance et la
charit
:
la foi,
qu'a produite la patience de Jsus-Christ;
l'esprance, qu'attend la patience de

qui, sous la conduite de Dieu,
Ihomme,
,
et la charit^
accompagne
la patience (ch. xn).
Comme
dans Joh
elle
a resplendi dans Isae

!
dans saint Etienne et
(ch. xiv)
La patience dispose la persvrance corporelle, et lve la saintet par la continence de la chair, le maintien do l'tat de viduit, la virginit, la circoncision volontaire pour le royaume des cieux, la lutte pour le martyre. Car ce qui nat de la vigueur de l'me s'achve dans le corps; c'est donc
la patience qui affermit la foi,
gouverne
la paix, soutient la
charit, dirige l'humilit, attend le repentir,
met
les
le
sceau
la
pnitence, abat les tentations,

sole les pauvres,
consomme
martyrs, con-
abrge le temps pour les malades, rend le recommandable au matre et le matre au serviteur, fait la parure de la femme, la perfection de l'homme, la grce de l'enfant, l'loge du jeune homme, l'estime du vieillard;
serviteur
elle est belle
en tout sexe
et tout ge.
Ne dcrirons-nous pas
le
aussi ses traits et sa figure? Sa
figure respire la srnit et la paix; son front n'a rien qui
indique
sa
trouble et la colre
ses
yeux sont relevs par

l'affiiction
; ;
l'ex-
pression de la joie et non abattus par
autour de
bouche flotte une gravit calme et modeste la couleur de son visage n'indique aucune irritation, mais annonce une vie innocente; son sourire vaut une menace du dmon; son vtement est blanc et proportionn son corps, afin qu'il ne soit pas agit au gr du vent. Elle sige sur le trne du
plus tendre et du plus doux des esprits
l
;
car o
est Dieu,
son enfant de prdilection la patience. Aussi quand l'esprit de Dieu descend, la patience est son inspaest aussi
,
rable
compagne (ch. xv). La douceur des sentiments qui rgne dans cet crit n'a rien de l'amertume qui dislingue le montanisme. 5. Le Trait de la prire, en vingt-neuf chapitres, est galement remarquable par la simplicit et la dignit du langage. La premire partie, ch. n-viii, est une explication, non complte, du Pater, sous forme d'aphorismes. La seconde partie.
AUTEURS LATINS.
ch. ix-xxix, traite
TERTULLIEN.
243
une grande varit de
sujets relatifs la
du corps maison de Dieu et pendant l'office divin, le jeune. A. la fin, le langage s'anime, et quand l'auteur recommande la prire, il a quelque chose des accents du pote, ainsi qu'on le
dans
la
et de la Piidicit roulent sur pnitence. Le premier (catholique) part de cette ide que la misricorde divine, le baptme et la conversion constituent la la
prire, le temps, le lieu, les crmonies, la posture
verra plus loin. Les traits de la Pnitotce (3.
premire pnitence, et il condamne ce prjug de plusieurs catchumnes qu'on peut pcher sans crainte avant le baptme puisqu'il remet tous les pchs.
Quant au sacrement de la pnitence, Tertullien n'en parle que malgr lui, dans la crainte d'ouvrir la porte au pch Nemo idcirco deterior sit quia Deus melior est, loties delinquendo quoties iqnoscitur (ch. xvn). Cependant il est ncessaire d'en parler afin de ne dsesprer personne, car le dmon cherche toujours perdre les h<ms eux-mmes. Puis il parle des conditions de celte seconde pnitence qu'il ne veut accorder qu'une fois. Sed jam semel, quia jam secundo (ch. vu)! Mais il s'agit ici, qu'on ne l'oublie point, de la pnitence publique exige pour les pchs canoniques.
: ,
Dans
le trait
de la Pudicit, franchement monianiste, U
rtracte les principes mitigs
que lui-mme avait
tablis, et
soutient que l'Eglise n'a pas le droit de remettre les pchs
mortels, c'est--dire les pchs canoniques (ch. xix et xxi).

s'lve principalement contre le dcret
Il
du pape Zphyrin, qui

les
avait tempr la discipline louchant les fornicaleurs, et per-
admettre de noul'on a propos un dit, et mme premptoire. Le Souverain-Pontife, c'est-dire l'vque des vques, dit Je remets les pchs d'adultre et de fornication ceux qui auront accompli leur pni-
mis, aprs
une pnitence publique, de

:
veau
la
communion
J'apprends,
dit-il,
que
i). Le titre ' apostolique qu'il donne ce pape montre assez que ce passage ne se rapporte point Optt, vque de Carlhage. 7. Tertullien a souvent trait du mariage et des questions
tence
(ch.
(ch. xxi)
qui s'y rattachent. L'crit orthodoxe adress sa
Femme
est
une
sorte de testament
il
l'exhorte ne se point remarier
aprs sa mort, parce qu'il dsapprouve les secondes noces et
244
qu'elle pourrait
PATHOLOGIE.
aisment tomber entre les mains d'un paen foi plus d'un danger. Dans le trait sur Y Ornement des femmes, il s'lve contre le luxe et les parures du sexe. Le Saint-Esprit tant descendu en nous pour y demeurer comme dans son temple, la gardienne de ce temple c'est la chastet, qui en est la sacristine*. Dans les Exhorlations d la chastet et le trait de la Monogamie, tous deux montanisles, il rejette ouvertement les secondes noces de mme dans le trait sur le Voile des vierges, o il veut que les vierges ne paraissent jamais l'glise sans tre voiles. 8. Dans l'opuscule Sur le jene, il dfend la pratique des moutanistes contre celle des psychiques ou catholiques. 9. Le trait De pallia, en six livres, ne se rattache aucun autre. La date chronologique fournie par le chapitre u, et
qui exposerait sa
;
indiquant
la rdaction,
rgne des trois empereurs comme poque de ne se rapporte pas l'anne 208, sous le rgne de Scptime- Svre, Caracalla et Gte, mais l'anne 193
le
194, d'aprs les recherches de Kellner. Te.tuUien l'crivit quand il dposa la toge et que, devenu chrtien, il l'changea
contre le
manteau des philosophes, plus ample

fut ce
:
et plus
com,
mode. Ce
propos que ses compatriotes scrirent d'un ton moqueur U a donc pass de la toge au pallium du cheval l'ne! Tertullien leur rpondit sur le mme ton, Principes semper et il dbute par ces lignes sarcastiques
:
Afric, viri Cartharjinienses, vetustate nobiles, novitate faciles,
gaudeo vos tam prosperos temporum, ciim ita vacat ac juvat habitus denotare. Puis il demande d'un air malicieux si c'est donc une chose si trange que de mettre un manteau, quand la nature entire change sans cesse de vtement, et
que
les
hommes eux-mmes
ui).
modifient leurs institutions et
leurs costumes (ch. n,
Vient ensuite une description fan-
commodits du palUum, surtout pour un philosophe. Sa vue seule annonce la gravit des murs c'est l'habit des gens qui s'occupent de littrature et de science, et c'est aussi celui qui sied le mieux au chrtien pour toutes sortes de raisons. U termine (ch. v) Que serait-ce si je passais du par celte question plaisante diadme ou du sceptre au pallium, comme fit nacharsis, qui
tastique des inconvnients de la toge et des
;
'
Citaliu
du
IraduclfcUi
AUTEURS
LATJ.NS.
TEmiLLIEN.
245
aima mieux
Il
tre philosophe que de gouverner des Scythes? a dans tout ce travail un dploiement d'rudition hisy torique, mythologique et physique qui n a aucun rapport avec la futilit du sujet et qui devait fort embarrasser les lecteurs
curieux, ce qui tait sans doute un des buts du satirique.

fin, c'est
la
le
manteau lui-mme qui prend
la
parole pour se
:
justifier
puis l'auteur termine en ces termes Rjouis-toi donc, manteau, et tressaille de joie; dj tu es apprci par une meilleure philosophie depuis que tu as commenc vtir
;
Les allusions nombreuses et souvent obscures aux coutumes de ce temps rendent difficile l'intelUgcnce de cet ouvrage et ont excit la verve des archo-
un
chrtien.
et
aux ides
logues
'
Ouvrages perdus
la secte
de V Extaxe, discussion polmique en sept
livres dirige contre Apollonius et le

;
pape Soter, en faveur do montaniste du Paradis, de VEsprance des fidles, contre Apelles, des Vtements d'Aaron, de la Circoncision, des Animaux purs et impurs, de la Virginit, des Inconvnients du
mariage.
Il
vrages,
notamment du Baptme,
:
publia aussi en grec quelques-uns de ses oudes Spectacles, du Voile des
vierges, de la Couro7ine.
D'autres crits, tels que

la Trinit, sur la
foi et
diverses posies, des traits sur Nourriture des Juifs, sur les Dfinitions de la des dogmes ecclsiastiques, lui sont injustement attri:
bus.
Doctriies et textes pratiques importants.
Tertullien, ainsi qu'on a

traite
pu
le
voir par le titre de ses crits,
ex professo plusieurs questions dogmatiques. Dans une telle abondance, nous devons ncessairement nous borner l'essentiel'. 1. Sa preuve de prescription. Comme saint Irne, il coupe
court toutes les objections des hrtiques, et surtout
aux
arguments
'
qu'ils
veulent tirer de l'Ecriture et des traditions
Salmasius, Lugd. Butav., 1656; comp. Kelluer, Revue de Tub.. 1870. Mhler f.iit cette excellente remarque On oublie souvent qu'on a devant soi un auteur du commencement du troisime sicle, tant on est tonn de le voir em.ployer, sur des questions difficiles du dogme, de la morale et mme du culte religieux, des expressions qui nous sont toutnotis, d.
frivieslr.
:
Cum
h-fail familires.
246
PATHOLOGIE.
apostoliques, en prouvant que l'Eglise a la priorit de posses-
qu'en jurisprudence la preuve de prescription de proprit. Il tablit ensuite la succession des vques, surtout dans les principales Eglises, pour montrer quelle a t la prdication de Jsus-Christ. Ce
sion, de
suffit tablir le droit
mme
que
les aptres
ont prch, c'est--dire ce que Jsus-Christ

;
leur a rvl, je le prescris on ne saurait le prouver autrement que par les Eglises que les aptres ont fondes, qu'ils
ont d'abord instruites de vive voix et ensuite par leurs lettres. Il est donc clair que toute doctrine qui s'accorde dans la foi
avec la doctrine de ces Eglises apostoliques et matrices doit tre tenue pour vraie, puisque les Eglises l'ont reue des aptres, les aptres de Jsus-Christ, Jsus-Christ de Dieu. Nous avons donc seulement dmontrer que notre doctrine
vient des aptres, et que, par une suite ncessaire, toutes les autres doctrines sont fausses*. C'est donc aux hrtiques de
prouver par quel aptre ou quel homme apostolique leur Eglise a t fonde ^ Parmi les Eglises d'institution apostolique, Tertullien cite celles de Rome, de Corinthe, de Philippes
et
de
2.
Smyrne\
cette preuve, les hrtiques devraient tablir aptres n'ont annonc et transmis qu'une certaine que les doctrine car l'Eglise est forme par la tradition unique d'une que Tertullien appelle sacrements, seule profession de foi
Pour fournir
;
rgle de foi;
trois fois une formule* qui s'accorde presque littralement avec notre Symbole des aptres. 3. Cette tradition est le fondement de l'unit do l'Eglise a Les aptres (aprs avoir prch et fond dos Eglises en Jude) ont institu des Eglises en chaque ville, d'o les autres ont pris la semence de la doctrine et la prennent tous les jours mesure que les Eglises se forment; c'est pourquoi on les compte aussi parmi les Eglises apostoliques comme en tant les filles, et toutes ensemble elles ne font qu'une mme Eglise, la premire venant des aptres et tant la source de toutes les autres. Elles sont donc toutes premires, toutes apostoliques, puisqu'elles apparaissent toutes comme ne formant qu'une Eglise '. 4. Tertullien est le premier des Latins qui ait employ le
il
donne par
c,
' De prxscript., c. xxxu. ' C. xxxvi. De prescript., xxi. *IbJd., ' Ue praescript., xui; Ado. Prax., c. u; l'e virg. vl., c. i. c. xx.
AUTEDRS LATINS.
TERTLLLIEN.
347
mot
Trinit
tem dispnnit,
(jradus
ritus sancti
trs
OEconomice mcramentum xinUatem in trinitanon statu sed qradu. Unus Deiis ex quo et
^
.
sti, et
fonnae, et species in nomine Patris, Filii et Spi-
Il entend donc par Trinit nonseulement une triple activit, mais un mouvement en Dieu lui-mme. Quand il parle des rapports du Verbe avec le Pre, il est non-seulement trs-obscur, mais quelquefois captieux. Il s'exprime plus correctement dans VApologtigue\ Tertullien, en aftrmant que Dieu est corporel, a mis une opinion inoue jusqu' lui dans la littrature chrtienne
:
deputantur
enim ner/abit Deiim corpus esse, etsi Deiis spiritus est? Spiritits enim corpus sui generis in sua effigie (Advers. Prax., cap. vu)? Il est vrai que par corps il n'entend pas autre chose qu'une substance, car non-seulement il confond entre elles ces deux expressions incorporalem esse et suhstantia car re, mais il dit encore Omne quodest corpus est sui generis. Nihil est incorporale nisi quod non est (De carne Christi, cap. x ^)?
Qtiis
:
5.
L'incarnation divine est la base de toute son exposition
Il
thorique et pratique du christianisme.

crit-il
ne convenait pas,
contre Ebion, que le Fils de l'homme naqut de la semence
de l'homme, de peur que,

il
s'il tait tout entier Fils de l'homme, ne ft pas en mme temps Fils de Dieu et n'et rien au-dessus de Salomon. Le fondateur d'une nouvelle race devait natre, au contraire, dune manire nouvelle, en ce sens que l'homme naquit en Dieu, en prenant la chair de l'ancienne semence sans prendre cette semence mme, afln qu'il la transformt par cette semence nouvelle, qu'il la rendt spirituelle, aprs l'avoir rconcilie et purifie, en effaant la tache antique [De
carne
CIrristi,
ch.
xvu). Aussi est-il rvolt des attaques de
Marcion contre la ralit de la chair et de la naissance du Christ du sein d'une Vierge, car c'est dtruire toute la vrit de l'uvre de la Rdemption. Nier la naissance du Christ, c'est nier sa passion et sa rsurrection, et par consquent le
'
Ado. Prax.,
c.
ii.
ex Deo prolatum diciraus, et prolatione generatum, et idcirco Filium Dei et Deum, dictum ex unitnle subslaiilise : nani et Deus spiritus Manet intgra et indefecta materise matrix, etsi plures inde traduces qualitalura mulueris. lia et quod de Deo profectum est, Deus est et Dei Filius, et unus ambo, c. xsi. Voyez Sciiwane, Hisloire des dogmes, t. I, p. 139, et Dorner, Developp. de la doct. de la personne du Christ,, p. 573.
'
Hune
(AYOv)
248
PATROI.OGIK.
;
christianisme mme. Notre foi est donc fausse c'est doncun fantme que tout ce que nous esprons du Christ? le phis sclrat des hommes, toi qui excuses les bourreaux de Dieu
!
Car le Christ n'a rien souffert d'eux

ralit.
s'il
n'a rien souffert en
Oh! pargne l'unique esprance de l'univers entier. Pourquoi dtruis-tu l'opprobre ncessaire de la foi? Tout ce qui est indigne de Dieu est expdient pour moi {De carne
Chrsti, cap. iv, v, cap. x).
6.
Une
autre opinion de TertuUien, conforme avec ce qui
prcde, consiste dire que l'me humaine est quelque chose Omne quod est do corporel, une matire subtile et thre
:
corpus est sid rjeneris; nihil
est
incorporale
?iisi
quod non
est
(De carne Christi, cap. xi). Nos animam corporalem profitemur (De rosurr. carn., cap. xvn.) Consitus spiritus corpus est, co7isitus
aiitem spiritus
anima est;ergo corpus

eux
le
est
anima (De anim.,

le
cap. v). Ici TertuUien s'gare dans les ides des stociens. Aussi
enseignait-il avec
traducianisme et
'.
gnratianisme
sous leur forme la plus grossire
Nous devons surtout TertuUien de magnifiques passages

sur l'Eglise, la hirarchie, les sacrements et la vie chrtienne.
7.
De l'Eglise, il n'en
traite point
ex
ptôfesso,
mais seulement
par occasion, quand il veut tabhr que c'est dans l'Eglise seule qu'on peut trouver la preuve d'autorit ncessaire pour dmontrer qu'une doctrine est vraiment chrtienne et apostolique. C'est ce qu'il fait dans le trait des Prescriptions contre renferme l'ensemble de ses vues sur les hrtiques, qui l'Eglise et la hirarchie. Dans VApologlique, o il ne dit aux paens que ce qu'ils doivent savoir pour traiter convenablement les chrtiens, on ne trouve point le mot ' Eglise; il n'y parle que d'une secte, d'une cole ou communaut de chrtiens, analogues aux coles ou aux assembles paennes. Quant la direction de cette communaut, il ne s'en explique qu'en termes gnraux Nos assembles sont prsides par des vieillards prouvs, redevables de cet honneur non l'or, mais au bon tmoignage qu'on rend d'eux. Ce sont eux qui exhortent, avertissent, rprimandent, et, au pis aller, congdient.
:
'
Comp. Schwane,
loc.
cit., p.
431
Thorie de
rame par TertuUien, dans
le Catholique,
ann. 1865.
AUTEURS LATINS.
TF.RTULMEN.
249
Mais en face des hrtiques et des catholiques, il jjarle nettement de l'Eglise, et ce mot il l'emploie dans un triple sens 1 comme difice o se rassemblent les fidles 2 comme Eglise particuHre, ce qu'on a appel plus tard diocse; 3" comme totalit des membres qui composent la chrtient. Il n'em:
;
ploie nulle part le
dans
les dtails
il
terme d'Eglise catholique. Quand il entre propos d'Eglise particulire ou d'Eglise

le
universelle,
parle quelquefois d'un sacerdoce gnral, d'un
sacerdoce des laques, afin de leur inspirer
sentiment do
leur dignit et de les exciter remplir les grands devoirs qui
invoque les textes de l'Ecriture, / Pierre, Mais il s'aperut bientt que les laques exploiteraient cette doctrine au profit de leur orgueil et de leur suffisance, pour faire opposition aux prtres, plutt que pour remplir les devoirs de l'tat sacerdotal Sed ciim extollimiir et inflamur adversus clerum, tune iinum omnes stint, tune omnes sacerdotes, quia sacerdotes nos Dco et Patri facit (Apoc, I, 8). Cum ad perquationem discipline sacerdotalis provocamur, deponimus infulas et impares swmis{J)Q n\ono^., cap. xn). C'est pourquoi il blme les hrtiques d'imposer (De prscript., aux laques des fonctions sacerdotales c. xn). Que si, ailleurs, il attribue aux laques l'exercice de certaines fonctions sacerdotales, ce n'est que dans le cas de ncessit et seulement pour le baptme et la communion Ubi ecclesiastici ordinis non est consensus, et offers et tinguis, sacerdos tibi solus (De exhort.cast.,cap. vu). Pour le baptme, on sait que cet usage est traditionnel dans l'Eglise, et quant au mot offers il ne se rapporte videmment qu' la prsentation ou mauducation personnelle de l'hostie dj consacre par le prtre, car Tertullien dit lui-mme dans un autre eny correspondent
H, 9
; :
il
Apoc,
I,
6, V, \0.
>>
droit
plus,
il
Accepta corpore Domini et reservato (De orat., c. xx). De recommande aux laques de respecter les prtres et les
xvii). Ailleurs
diacres et surtout de ne pas usurper les fonctions de l'vque
{De baptisrno, cap.
encore,
il
constate express-
quani constituit honor per ordines consessum sanctifcatus (De exhort. cast., cap. vu), expression que son imitateur saint Cyprien explique par celles-ci Post divinum judicium, populi suffraqium, coepiscopormn consensum -Epist. lv). Ainsi, selon Tertullien, les deux ordres de la hirarchie
differentia
ment
inter ordineni
et
et plebern
Ecclesiee auctoritas
950
ecclsiastique sont
les
PATROLOGIE.
laques' et le clerg*;
les
premiers
forment
se
la basse classe, le
second
*,
la classe leve.
Le clerg
Il
compose d'vques, de prtres

les
et
de diacres, qu'il appelle
aussi prsides Ecclesi, pastores
ou simplement prcesides*.
mntionne galement
dessus de ceux-ci,
Cyprien,
il
lecteurs.
Les prtres placs au-
les appelle sacer dotes, tandis

lui,
venu aprs
que saint donne de prfrence aux vques le
nom
8.
de sacer dotes. Les vques sont plus souvent nomms, et ils le sont quelquefois l'abstrait, episcopatus'^. C'est d'eux qu'il est dit expressment Hanc episcopatvs formam apcstoU providentius
:
condidenmt. Les premiers vques,
dit-il,
ont t institus et
ordonns par les aptres, et c'est pourquoi ils occupent le premier rang dans le clerg et sont les premiers organes du pouvoir sacerdotal et pastoral. Tertullien, comme saint Irne,
les
dsigne constamment comme les reprsentants lgitimes du pouvoir enseignant; de l vient qu'on les numre par ordre de succession depuis le temps des aptres, et non les prtres et les diacres car c'est chez eux uniquement qu'il faut chercher la vraie doctrine du Christ et des aptres, la tradition.
;
Le souverain prtre, l'vque, summits sacerdos, qui

les prtres et les diacres,
est epis-
copus, a le droit d'administrer le baptme; vieimnt ensuite
mais non sans l'autorisation de
l'-
vque, sme auctoritatc, cause de l'honneur et du respect d l'Eglise afin de maintenir la paix ecclsiastique. Nous
.
voj'ons
aussi {De pitdit., cap. xxi) que les vques s'attriclefs,
buaient dj le pouvoir des
d'aprs Matth., xvi, 18, et
Tertullien se plaint que les hrtiques procdent trop lgre-
ment dans
9.
le
choix de leurs vques, de leurs prtres, de
leurs diacres et de leiu-s lecteurs [De prsscn'pt., cap. xl). Tertullien assigne
encore la
les
un rang primaut de Pierre,
et
une dignit plus leve

qui
est, dit-il, la pierre
sur laquelle TEghse doit tre difie.

clefs
C'est Pierre qui a reu
du royaume des cieux,

sur la terre
dlier
au
ciel et
le pouvoir de lier et de {De prscript., cap. xxn). C'est la

:
condition fondamentale de la dure de l'Eglise

*
Mmento
;
De
'
prscript., c. xli;
De
fiigu, c. xi;
casl., c.
vu; De monog.,
='
De
* De priescript., c. xlii ad iixor., lib De corona, ci. fuâ, c. xui; De Lapiismo, c. xv;i De prscripL, c. xxx.
;
c.
xi et xii.
-De monog.,
:
De baptismo,
c.
xvii
De exhorl.
fug>iy c. xr.
I,
xii;
De
c. vrr
AUTEURS LATINS.
claves ejus hic
TERTULLIEN.
251
Dominum
Petro etper
eum
Ecclesise reUquisse
(Scorp., cap. x). Si plus lard, dans les derniers
temps de son
montanisme,
il
n'a voulu y voir qu'un privilge personnel
laisse pas de qualifier
confr Pierre, persoiialiter hoc Petro conferentem , il ne un des successeurs de Pierre, probable-
ment
Calixte
d'vque des vques
ayant
le
droit
de
porter des dcrets premptoires,
el
il
l'interpelle,
quoique
avec ironie, d'homme apostolique, selon la coutume de ce temps [De pudicit., cap. xxii. 10. Tertullien est aussi le premier des auteurs ecclsiastiques latins qui mentionne les synodes tenus aprs le concile des
apLres
qu3e
;
il
les appelle concilia
diffrents lieux de la Grce
pour des
ex wiiversis Eccksiis, tenus en affaires importantes, per
queeque in commune tractantur. Il dit de ces Ipsa repraesentatio toiius nominis christiani magna veneratione celebratur ^De jejun., cap. xiu). D'aprs cola, on
altiora
:
synodes
peut admettre qu' cette poque
les
synodes n'taient pas
encore tenus dans l'Eglise latine. (Yoy. les n* 7-10'). 11. Dans l'administration du baptme, il insiste fortement
bapt., cap. i-ix), posant ainsi la base
sur l'emploi de l'eau pour que la grce puisse oprer [De de la doctrine thologique
ration magique.
de Vopiis operatum, o les protestants ne voient qu'une op11 admet aussi la validit du baptme de sang, et rapporte les crmonies baptismales usites de son temps.
nrale, cause
Quant au baptme des enfants, il ne l'admet pas en rgle gdu danger des rechutes {De bapt., c. vu, viii, 19).
12. Celui (jui a tabli le
chtiment par
le
jugement a provolontaires.
mis aussi par

charnels
la
pnitence la rmission de tous les pchs,

,
ou
:
spirituels
rels
ou seulement
tre
Cette parole
Yaut-il
mieux
damn en
prouve
;
restant cach
que
d'tre
absous publiquement?
(jue l'aveu est
n-
cessaire pour la validit de l'absolution

:
l'un et l'autre sont
perceris
nettement exprims dans ce passage In quantum 7ion petibi, in tantum tibi Deus, crecle, parcet. Plerosque tamen hoc opus (delicta confitendi) ut publicationem sui aut fiigere aut de die in diem differre prsesumo, pudoris maqis meynoi'es quam salutis : veluti illi qui in partibus verecundioribus corporis contracta vexatione, conscientiam
' Kollner, Doctrine de Ca'holique, iHlS, t. II.
medentium
dans
!
Tertullien
aur
l'Eglise et
la
fiii^rarcJv'e,
252
PAIROLOGE.
vitant et ita ciim eruhescentia sua pereunt (De pnit., cap. iv

et X, passim).
13.
Confirmation.
Sortis
de Teau
dit
Tertullien,
les
nous
sommes
oinis de riiuile,
puis,
on nous impose
du Pre sur
viii).
mains,
qui, par la bndiction, appelle et invite le Saint-Esprit
Ensuite cet Esprit

fis et sanctifis
si
saint descend
les
corps puri-
(De bapi., cap. vu et
14. Eucharistie. Les fidles du temps de Tertullien avaient grand soin de ne point laisser tomber les saintes espces terre preuve qu'ils ne les prenaient pas pour un pur sym;
bole {De corona, cap. m).
S'il
emploie ailleurs l'expression de
figure
du corps de
Jsus-Christ, cela signifie, d'aprs le
tisme de Marcion, que

lib.
but gnral de son ouvrage, qui tait de combattre le doc le pain est la forme extrieure sous
laquelle parat le vrai corps de Jsus-Christ [Ado. Marc,,

III, cap. XIX, et IV, xl'). Tertullien, employant ici des termes souvent vagues et obscurs, sa pense sera toujours difficile dmler. Il parle aussi, en divers endroits, du sacrifice qu'on offre dans l'Eglise sous le nom d'Eucharistie*. Erga devotwn Deo obsequiion Eucharistia resolvit a?i magis Deo obligat? Accepta corpore noniini et reservato, utrumque
salvum est, et participatio sacrificii et executio offtcii^. 15. Aprs avoir rvl le danger des unions entre fidles et infidles, o l'pouse peut tre empche dans ses pratiques religieuses, Tertullien dpeint les avantages du mariage chrtien L'Eglise en forme le nud, l'oblation le confirme, la bndiction y met le sceau, les anges en sont les tmoins, le Pre cleste le ratifie. L'un et l'autre poux font retentir les psaumes et les hymnes, et rivalisent dans le chant des
:
louanges de Dieu [Adiixor., II, viii, ix). Dans un autre endroit, on voit figurer
l'Eglise
les
ministres de
comme
dispensateurs du sacrement, et c'est par leur

:
entremise que l'union matrimoniale se forme rgulirement Afin donc que vous vous mariiez dans le Seigneur et selon ce qu'exige l'aptre, considrez comment vous tes constitu,
vous qui demandez un second mariage, qu'il n'est pas permis de conclure avec ceux dont vous le rclamez, savoir les
:
<
Cf.
Dllinger, Euchfirislie,
c.
j
corona,
m; De
cuit, fem., II, u.
monog.,
x Dt
ex,he>rl.
' De 55; Mhler, Palrol., p. 773. - ' Ad lixor., II, vi; Ad Scap., n; De cast.. n. Voyez Schwsijje, Hist. des dogmes, elc.
p.
AUTECKS latins.
TERTl LLIEN.
que
253
les
vques monogames,
les prtres et les diacres, ainsi
[De mono(/., cap. xi). 11 mentionne aussi les mariages clandestins, occulUe conjunctiones, qui couraient risque dtre traits de concubinage, d'union illicite. 11 faut, dit-il, les promulguer devant l'Eglise
et les
veuves, dont vous reniez la condition
conclure devant ses chefs, opudordinem,
apud Ecclesiam
"professe (De pudit., cap. iv).

IG. Tertullien justifie la
rsurrection des corps par la part

a uni l'me cette chair
commune
actions de
qui revient au corps et l'me dans toutes les
l'homme
si
Dieu,
dit-il,
d'une faon
rifier
intime qu'on ne
sait si c'est la chair
qui porte
l'me ou l'me qui porte la chair.

la chair
On
lave la chair pour pu-
l'me, on oint la chair pour consacrer l'me, on
marque
;
du signe de
couverte
la croix
pour que fme
soit
confirme
la chair est
d'une ombre par l'imposition des mains, afin que l'me soit claire par l'Esprit la chair mange le corps et le sang du Christ, afin que l'me soit en;
comme
graisse de Dieu
mme
[De resurr. carn.,

lit
c. viif).
Tertullien
auctrix,
eu conclut
Justifia porro exigit
?ion
modo anima
sed etiam corpus ministrum bonorum opermn Dei regnum mereatur (Adv. Marc, V, x). Itaque plenitudo perfectioque
judicii divini nonnisi de totius hotninis reprsentatione consabit
c. x). Yoy. ci-dessus. recherche la vrit arrive, par la connaissance du christianisme, son but naturel Nobis curiositate opus ?ion est post Christum Jesum, nec ifirjuisiiione post Evangelium,
{De resur. carn.,
17, Celui qui
Cum
credimus, nihil desideramns ultra credere.
Hoc enim
prias credimus, non esse quod ultra credere debeamus (De prsescript., c. vu). Qu'y a-t-il de commun entre Athnes et
Jrusalem, l'acadmie et l'Eglise
(Christus), tua te
? Il
dsapprouve aussi ceux

:
qui, sans mission, veulent scruter les Ecritures
Fides, inquit
salvum
fecit,
non
exercitatio Scripturarum.
Fides
i?
rgula
(fidei)
posita est; habet legem et salutem de
observatione legis, exercitatio autem in curiositate consistit,
habens gloriam solam de peritise studio (ibid., cap. xiv). Cependant, tout en voulant exclure la spculation et la science, Tertullien les emploie souvent bien au-del du cercle immdiat de la foi, et va plus loin que saint Irne. Par l, du
moins,
il
a pos chez les Latins les premires bases do la
science calliohque.
254
18.
>ATROLOGIE.
Son
trait
sur VOraison dominicale est un des premiers
et des plus intressants.
est aussi sobre de paroles
que riche
:
un abrg de lEvangile. Dans cette prire, la sagesse divine a tout dispos avec un ordre parfait aprs les choses du ciel, elle a aussi trouv une place pour les choses de la terre. i\lais cette prire veut tre dite d'un cur pur et paisible, ab omni omnino confusione animi libcra esse dbet orationis intentio, de iali spirilii emissa, qualis est Spiritus ad quem mittilia^K Nous y voyons que les chrtiens d'alors levaient en priant les mains au ciel, et se mettaient genoux, le dimanche except'-, jour consacr la joio et o l'on s'abstenait du travail^. Dans iexhortalion la prire qui termine Nous obtenons cet opuscule, le ton s'lve sensiblement
do penses;
c'est
:
tout de Dieu par la prire. Dieu a-til jamais rien refus la

prire faite
en esprit
et
en vrit? Dj dans l'Ancien Testa-
ment
et
la prire dlivrait eiie n'avait
du
ne
feu, des btes froces,
de
la faim,
cependant
avant
point encore reu sa forme de Jsuslui
Christ, car Jsus-Christ
a donn de force que pour lo

la prire
bien
lui,
elle
obtenait des plaies, battait des armes,
arrtait les pluies fcondes.
Quant a
du
Christ,
son
pouvoir se borne rappeler les mes des dfunts des voies de la mort, renouveler ceux qui sont tombs, gurir ceux qui sont malades, chasser les dmons, ouvrir les prisons,
briser les chanes des innocents. Elle efface aussi les pchs, bannit les tentations, calme les perscutions, console les mes abattues, rjouit les curs magnanimes, nourrit les pauvres,
dirige les riches, relve ceux qui sont tombs, soutient ceux
qui chancellent, maintient ceux qui sont debout. La prire est

le
rempart de
la foi,
une dfense
qui nous pie de tous cts.

aussi tous les anges
et une aime contre l'homme Ne sortons jamais dsarms le

:
;
jour, souvenons-nous de la station

;
la nuit, des veilles. Prions

prie, les
chaque crature
animaux do-
mestiques
comme ceux
ciel, et,
de la fort. Les oiseaux prennent leur
essor vers le
dfaut de mains, tendent leurs ailes
en forme de croix; leur chant ressemble une prire. Que dire encore de l'obligation de la prire? Le Seigneur lui-mme a pri ^! 19. Tertullien numre aussi quantit de crmonies usites
'
/) orat., c.
xu.
'
C. xvii.
C.
xxm.
C. xxvii.
AUTEURS
J.ATINS,
TERTULLIEN.
255
;
dans
il
le culte
public et dans l'adminislralion des sacrements

:
parle surtout du signe de la croix

lavacra,
Ad
oinnem progressum
atque promotwa,
sedilia,
calcmtwn, ad qusecumque nos conversatio cxercef, frontem crucis sifjnaculo teiimus\ Il traite du jeune usit cliez les catholiques, et dit que, dans les calamits, les vques ont droit de prescrire un jene universel'. Le jeune est un moyen d'arriver la vertu
:
ad omjiem adltum et exitvrii, ad vestiliim et ad mensas, ad lumina, ad cubilla, ad
cette patience
du
corps,
;
dit-il,
recommande
ouvre les oreilles du Christ, de Dieu, bannit la svrit et provoque la douceur'. 20. \S Apologtique' contient une belle peinture de l'union et de la concorde qui rgnaient parmi les fidles; aussi les paens eux-mmes ne pouvaient s'empcher de s'crier Tertullien, comparant la cha Voyez comme ils s'aiment Notre rit des chrtiens avec la bienfaisance des paens charit, disait-il, donne plus sur la rue que votre pit dans les temples". Dans le trait Ad xixorem, il, iv, il dcrit les vertus et les bonnes uvres qui doivent tre l'ornement d'une
nos prires
et
aide nos supplications
elle
femme
21
Il
chrtienne.
nous reste mentionner

Contrairement
les ides
de Tertullien sur
l'lt chrtien.
la thorie paenne, qui faisait
de l'empereur une divinit, Tertullien se contente de dire Colimus qu'il est institu de Dieu et le premier aprs lui
:
ergo et imperatorem
ut
sic,
quomodo
et
et
nobis
licet et ipsi
est,
expedit,
hominem a Deo secundum, tum, solo Deo minorem ^.

qu' Dieu seul. Nous
quidquid
a Deo consecu-
Ayant reu sa puissance de Dieu, l'empereur n'est soumis sommes donc tenus de l'honorer, de l'aimer, de prier pour lui, afin de vivre sous lui dans la paix et la scurit. Il ne nous est permis de har personne, plus forte raison l'empereur'. A son tour, l'empereur ne doit jamais forcer ses sujets honorer les faux dieux s'il le fait, ses sujets ont le droit de lui rsister*. Tertullien en dduit le droit do professer librement le christianisme, d'autant plus que toutes
;
les
accusations
et
odieuses portes contre lui sont fausses
Eumani juris
*
naturalis potestatis est unicuiqite, quodputa-
De corona,
c.
m.
;
De
Jejun.,
*C. XXXIX.
c
5/fcV/., c.
XLii.
xx.\ui-xx.xvi
Ad
Scap.,
et xnr. De patient., ylrf Scop Apol C. XXX. Apol.. xxvm, xxxiv u.

c.
ii
'
,
c. xiii.
"
C.
?i
Apol,
256
ve7'it
PATROLOr.IE.
colre; nec aUi obest aut prodest alterius relUjio.
Sed
nec religionis est cogre religionem,
aux
sponte suscipi deheat,
non
vi'.
22.
trine de l'Eglise, Tertullien
Outre ces tmoignages multiples en faveur de la docdonne encore une foule de rensei-
gnements sur les institutions, le culte, les murs et les coutumes chrtiennes. Leinbach les a trs-bien groups en deux
articles intituls
;
Tertullien
comme
source de l'archologie
"Vienne, 1871.
chrtienne, dans la
Revue thologique,
yuadragesim
Le Tertullianus prdicans omnibus anni dominicis et festis, singulisque feriis, par Mich. Vivien, d. 8", Avignon, 1835 (augment
et
de passages des saints Pres), offre une collection des meilleures

plus belles penses de Tertullien.
des
Operum omn.
d.
iNic.
d. princeps, de Beatus
Rhenanus,
1641
;
Basil., 1321, in-fol.,
Rigaltius, Par., 1614 et auctius

t.
d. Semler et Schtz,
Hal., 1770,6 vol. in-8; Migne, sr. lat.,
l-II. Edit.
portatives: Obert.
thur, Bibl.
Patr.
lat..
t.
I-U; Gersdorf,
Bibl.
selecta.
VIII-IX; la
meilleure
t. III
j
par Fr. liler, Lips., 1831-34,3

t.
II,
vol. in-8. Cf. Tillemont,
Ceillier,
1"
el 2 ditions;
Mhler, PatroL; Bringer,
Hist.
de l'Eglise; Staeckl, Philosophie de
l're patristique.
% 39. Saint Cyprien.
(Thascius Caecilius, mort en 238

Cf.
Vita
et
passio S. Cc. Cypr., par le diacre Pontius; Prolgomnes,

dit.
de Mai'an, dans son
de saint Cyprien; dans Migne, sr.
lat., t.
IV.
sicle
Thascius Cyprien naquit au commencement du troisime d'une famille notable, probablement Carthago. Homme
le
de talent et lev avec de rhteur

et la
plus grand soin,
il
embrassa la carrire
remplit avec tant d'clat, qu'il devint la gloire

ville.
des paens de cette
Enfl de ses succs, attir vers les
jouissances mondaines par son
immense fortune,
il
fut prserv
de l'abme et converti en 246, par Ccilius, prtre catholique, dont il prit dsormais le nom, dit saint Jrme*. Ce qui me semblait autrefois difficile, impossible mme, disait-il, sur la mer orageuse de ce monde renatre une vie nouvelle dans un
:
bain salutaire, dposer

le
le vieil
homme,
cur
et,
tout en conservant
mme
'
corps, tre rgnr de

;
et d'esprit, j'ai
eu la joie
de
offic.
Apol, XXIV Ad Scctp., ii; cf. Dieringer, Doctrina Tertull. de republ. et S. Jrme, Catal., c. lxvii. acjur. civium Christ. Bonn, 1850.
AUTEURS LATINS.
S.
CYPRIEN.
257
de rexprimenler en moi-mme, car, par la grce de Dieu, nous sommes fort, et voil l'lan que nous avons dj pris n {Ad Donat., c. ni et iv). Mprisant les railleries des paens, qui l'avaient surnomm zTrpo, Stercus, il prouva son changevivons, nous
ment de
paenne,
Il
vie en critiquant sans
mnagement
la superstition
De
vanitate idolorum.
ordonn prtre un an aprs, et, en 248, nomm successeur de Donat, vque de Carlhage. Il s'acquitta de sa charge avec une telle distinction, que saint Augustin l'a appel Voque catholique, le martyr catholique par excellence. Ce cri de mort Cyprien aux lions pouss sous la perscution de Dce, en 250, le dcida prendre la fuite, selon acte qui donna lieu bien le conseil du Sauveur lui-mme des malentendus. Quoique absent, il ne laissa pas toutefois de s'intresser son troupeau. Retourn Cartilage en 2oI, quand l'orage fut pass, la multiplicit de ses travaux dvque ne l'empcha pas de tenir sept nombreux synodes sur la manire de recevoir ceux qui taient tombs pendant la perscution, sur le schisme de Novatien et de Flicissime, et sur le baptme des hrtiques, propos duquel un violent dbat s'leva entre lui et le pape Etienne. Ce qu'il a crit pour d'autres dans les traits De bono patientiae et De zelo et livore aura sans doute contribu le ramener lui-mme dans la bonne voie. Il est probable qu'il finit par adopter la pratique romaine dEticnne, car il tait dj en communion ecclsiatiquc avec son successeur Xysle, Epist. lxxx (an. 258). Demeur Carthage pendant la perscution de Valrien, il dclara ouvertement qu'il tait chrtien et vque, et fut exil Kurubis. Un an aprs, on Cyprien, ennemi des lui annonait sa sentence de mort
fut
malgr
lui
dieux de Rome, sera dcapit.

il.
Dieu
soit
lou
rpondit-
Quand on
apprit Carthage qu'il avait subi le martyre
(14 sept. 258), ce cri de
douleur s'exhala de toutes les poitrines

I
Allons mourir avec lui
Dans ses nombreux crits, Cyprien avait pris pour modle mais en observant ce principe de saint Jrme Admiramur ingenium, danmamus hresin. 11 suffit, pour s'en convaincre, de comparer ses traits De vanitate idolorum, De ralione dominica, Testimoniorum adv. Judos libri 11, De
Tertullien,
: :
habitu virginum, avec ceux-ci de Tertullien
Apologeticum,
De
oratione, Contra Judos,

I.
PATROLOGIE.
De virginibus
velandis.
Seulement
17
258
la dialectique
PATROLOGIE.
pre et blessante de Tertullien est remplace
chez son imitateur par une diction attrayante et par un grand esprit de conciliation. Dans ses conseils aux vierges chrtiennes, Tertullien passe souvent les bornes do la dlicatesse,
tandis que Cyprien est la fois chaste de penses et de style.

Tertullien incline toujours au rigorisme
;
Cyprien ne prend
conseil que de la sagesse et de la modration.
1. A Donat (nophyte), Trait de la grce de Dieu, avec une magnifique introduction. 11 est aussi cit quelquefois sous le titre de lettre. Saint Cyprien l'crivit immdiatement aprs sa conversion. Il y dpeint, non sans une certaine emphase, l'tat malheureux o il vivait autrefois, sa conversion, sa purification par le baptme, dont il relve les salutaires elTets en les opposant aux horreurs du paganisme. Il y exhorte persvrer dans la foi. Le passage suivant fera connatre son style agrable et
fleuri
Bene admones, Donatc carissime, nam et promisissc me memini et reddendi tcmpestivum prorsus hoc tempus est, quo indulgente vendemia solulus animus in quietem solemnes acstalasannifatiganlis indutiassortiatur. Locuseliam cum die
blandienlis
1.
convenit et mulccndis sensibus ac fovendis ad lenes auras autumni hoi'torum facis amna consentit.
Hic
jucundum scrmonibus diem ducere
et studentibus
fabulis in divina prcepta conscientiam pectoris erudire. At
ne loqui nostrum arbiter profanus impcdiat aut clamor intempcrans famili strepentis obtundat, pctamus hanc sedem dant secessum vicena scrta, ubi dum erratici palmitum lapsus nexibus penduUs per arundines bajulas repunt, viteam porticum frondea tecta fecerunt. Bene hic studia in aures domus, et dum in arbores et in vites videamus, oblectante
:
prospectus oculos
amnamus animam
;
simul et auditus ins-
truit et pascit obtutus
quanquam
tibi sola
nunc
gratia, sola
cura sermonis est, contemptis voluplaricfi visionis illecebris, in me oculos tuos fixus es, qua ore, qua mente totus auditor
es et hoc
2.
amore quo diligis. Cterum quale vel quantum
est
quod
in pectus
tuum
veniat ex uobis, exilis ingenii augusta mediocritas tenues ad
AUTEURS LATINS.
S.
CYPRIEN.
259
ciil-
modum
nam
et
fruges parit, nuUis ad copiam fecundi cspitis

,
minibus ingravescit
adgrediar tamen facultate qua valeo

facit
materia dicendi
mecum.
In judiciis (contione)
;
pro nostris opulenta facundia volubili ambitionejactetur
cum
de Domino et de Deo vox

accipe
est,
quentise viribus nititur ad fidei
non eloargnmenta, sed rbus. Denique

vocis pura siuceiitas
non diserta, sed forlia, nec ad audientiap. popnlaris illecebram culto sermone fucata, sed ad divinam indulgentiam prdicandam rudi veritate simplicia accipe quod sentitur antequam dicitur, nec per moras temporum longa agnitione colligitur, sed compendio grati maturantis hauritur. 3. Ego cum in tenebris atque in nocte cseca jacerem cumque in salo jactantis sseculi nutabundus ac dubius vestigiis
;
oberranlibus lluctuarum vit

alienus
difficile
me
nescins, veritalis ac lucis

illis
prorsus ac
durum pro
tune moribus opi-
nabar, quod in salutem mihi divina indulgentia pollicebatur,
denuo posset utque in novam vitam lavacro quod prius fuerat exponeret et corporis, licet manente compage, hominem animo ac mente mutaret. Qui possibilis, aiebam tanta conversio, ut repente ac perniciter exuatur quod vel genuinum situ materise naturalis obduruit vel usurpatum diu senio vetustatis inolevit? Alta hsec et profunda penitus radie sederunt. 4. Ha-c egomet ssepe mecum. Nam et ipse quam pluut quibus renasci
aquse salutaris animalus
rimis vitse prioris erroribus implicatus tenebar, quibus exui
posse non crederem. Sic vitiis adhrentibus obsecundans eram, desperatione meliorum malis meis propriis ac vernaculis et favebam. Sed poslquam und genetalis auxilio superioris vi labe detersa, in expiatum pec-tus ac purum desuper se lumen inl'udit, postquam clitus spiritu liausto in
me
novum me hominem
nativitas
secunda reparavit, mirum in
protinus confirmare se dubia, patere clausa, lucere tenebrosa, facultatem dare quod prius difficile videbatur, geri
modum
posse quod impossibile putabatur, ut esset agnoscere lerrenum

fuisse
quod prius
carnaliter
natum
delictis
obnoxiis viveret,
quod jam Spiritus sanctus animaret... Dei est, inquam, Dei omne quod possumus inde viviinus, inde pollemus, inde sumpto et concepto vigore hic adhuc posili futurorum, indicia prnoscimus. Sit tanlum timor innocenf.ce custos, ut qui in mentes nostras indulgenlia clestis udlapsu
Dei esse cpisse
;
260
PATROLOGIE.
cicmenler Deiis influxit, in animi oblcclantis hospitio justa operalione tcneatur, nec accepta sccuritas indiligenliam parit
denuo hoslis obrepat. Dans le Trait de la vanit des idoles, en quinze chapilres, qui se rallache au prcdent, il montre que les idoles ne sont pas des dieux ;.il expose le monothisme chrtien et dveloppe historiquement les principaux dogmes du christianisme. Cet ouvrage est extrait en grande partie de Y Octave de Minuceet de Y Apologtique de TerluUien. 3. Dans les trois livres des Tmoiqnoxjes contre les Juifs, rdig pour un nomm (juirin, probablement quand il tait
et velus
2.
l'aide de textes bibliques dont le choix personne du Christ et du caractre transitoire du judasme. Le troisime livre, d'une date un peu postrieure, roule sur des questions de morale et de disci-
simple prtre,
il
traite,
laisse dsirer, de la
pline.
4. L'crit
Dmtrien, en vingt-cinq chapitres, est aussi
consacr la dfense du christianisme. Compos en 253 et adress un paen de-<.*ondilion, il a pour but de montrer que
ce n'est pas aux chrtiens, mais aux paens, qu'il faut imputer les malheurs de l'empire ce sont eux qui ont irrit la
:
colre de Dieu.
Pour renforcer son accusation, il trace une horrible peinture du monde paen dgnr, de ce qui se passe dans les rues et
sur
le
la
mer
infeste de brigands. Partout la guerre est allume

est
forum
rempli
voit
de
procs
et
de juges iniques; les
hommes
thtre,
sont broys dans les jeux froces des gladiateurs; au
on ne
que
parricides, incestes, excitation l'a-
dultre, sans parler des impudicits qui se

les
maisons particulires. Que

les supplices et
(ch. xni)
si,
malgr
cela,
commettent dans on veut pour-
suivre les chrtiens innocents de tous ces crimes, qu'on leur
pargne
5.
qu'on les combatte par des raisons
convaincantes
maintien des vierges, en vingt-quatre et saint Augustin mentionnent avec loge, l'autour exhorte les vierges consacres Dieu par une chastet perptuelle aimer la simplicit des vtements,
Dans
le trait
Sur
le
chapitres,
que saint Jrme
afln de
mieux remplir
le
vu
qu'elles ont
fait.
Vous
tes, leur
dit-il, la
fleur de l'Eglise, l'ornement et le lustre de la grce
spirituelle,
l'image do Dieu o se reflte la saintet
dii Sel-
AUTEITBS LATINS.
S.
CYPRIEX.
561
gnour, la plus illustre portion du troupeau de Jsus-Christ.
Vous avez
les martyrs mais aussi plus sublime, plus votre attention veiller sur votre gloire est
le
;
premier rang aprs

doit tre
vous-mmes
grande
et continuelle (ch. m).
G. Le trait de but de combattre
la Mortalit,
la crainte
en vingt- six chapitres, a pour excessive de la mort, qui, pendant

chrtiens. Celui qui
la milice
la peste, avait envahi
un grand nombre de
combat pour Dieu,
celui qui, enrl
dans
cleste,
dirige son esprance vers les choses divines, ne
doit point
redouter les traverses de ce monde, puisque
le
Seigneur a
prdit qu'il y aurait partout des guerres, des famines, des
tremblements de terre, des pestes. De plus, les serviteurs de Dieu n'arriveront la paix que lorsque, chapps ces orages, ils entreront dans le port de la patrie et de la scurit
ternelle
;
c'est
arriveront l'immortalit.
aprs avoir support la peine de la mort qu'ils Qu'avons-nous, en effet, dans ce
monde, sinon livrer tous les jours et constamment un rudo combat contre le dmon, la cupidit, l'impuret, la colre, l'avarice, les passions de la chair, les sductions du monde?...
Aussi
,
qui ne dsirerait d'arriver la joie
(ch. H-v)?...
En combattant
foi
force s'accrot, et notre

puis,
Jsus-Christ contre dtelles preuves, notre prouve reoit sa couronne. Et

,
quelle grandeur
dame,
quelle
lvation d'esprit que
de rester debout au milieu des ruines du genre humain, de n'tre point abattu avec ceux qui n'ont aucune esprance
(ch. xiv)?
Saluons donc
le
jour qui nous montrera tous
notre patrie, qui nous arrachera aux piges de ce
monde
et
nous rendra au paradis, au royaume des cieux. Montrons par nos iivres ce que nous confessons par notre foi (ch. xxvi). Ces conseils en dterminrent plusieurs enterrer nonseulement les corps de leurs dfunts, mais encore ceux des paens, qui, dans leur cruelle indiffrence, laissaient les cadavres des leurs tendus dans les rues. 7. Un trait analogue pour le fond ce dernier est Y Exhortation au martyre, compos vers 2.55. Saint Cyprien y prpare les chrtiens une perscution imminente ils les exhorte confesser gnreusement leur foi et ne pas apostasier. 8. Trait de l'unit de U Eglise, ou De simplicitateprlaiorum, en vingt-sept chapitres, crit vers l'an 251. Saint Cyprien.
;
dsireux d'clairer quelques confesseurs romains qui s'taient
262
laiss sduire
PATHOLOGIE.
au schisme de No va tien
notion de l'unit de l'Eglise,
de salut,
car
el de Noval, dveloppe la hors de laquelle il n'y a point celui-l ne peut avoir Dieu pour pre qui ne
(ch. vi). Il
reconnat pas l'Eglise pour sa mre
rpte la
mme
chose Epist. xlvu, cap. vu, et Epist. lu, cap. 1. 11 parle aussi avec beaucoup de dtails des rapports de l'Eglise avec l'vque
de Rome, ce qui a donn lieu autrefois et de nos jours des interprtations tout--fait htrognes'.
9.
Dans
le trait
De
lapsis, saint
Cyprien indique
les rgles
qu'il faut
observer pour admettre la

;
communion ceux
qui
ont apostasie pendant la perscution il s'lve contre l'excessive indulgence des confesseurs trop empresss donner des billets de communion religieuse, libelli pacis. Cette rmission intempestive des pchs, contraire la volont de Dieu et
l'ordre qu'il a tabli, est strile et illusoire. L'intercession des
martyrs n'a pas

(ch. XXI*).
la vertu d'obtenir le
pardon aux impnitents
10. Le trait de la Prire, ou explication du Pater, est l'ouvrage qu'on admire et qu'on Ht le plus, bien qu'il renferme de nombreux emprunts faits l'ouvrage analogue de Tertullieu. Aprs une introduction la prire, on y trouve d'excellentes remarques sur chaque demande.
11.
Des bonnes uvres
Ces
traits, destins
titre,
et des Aumnes; 12. de la Patience. recommander les vertus qui leur servent
sont complts par ceux de de l'Envie et de la JaDans ces deux derniers, rdigs vers 256, le principal but de saint Cyprien est de montrer combien l'envie, la jalou-
de
lousie.
si et
l'impatience sont funestes l'Eghse et contraires
l'es-
prit d'unit.
cijprianicae, XIII, Lond., 1684, et Tdilion des Cyprien, Brem., 1690; voyez surtout la septime dissertation. De episcopo, unitatis principio, ad Epist. xxvu. Consultez aussi
<
Dodwel, Dissertationes
de
saitit
uvres
les ouvrages de F'eters,
Reinkens
:
et Huilier.
dans
Est-il
la
prface d'une brochure
De quel
Reinkens avait demand, ct se trouve Cyprien?
avecle paganisme du Vatican ou avec l'Eglise vieille-catholique? Nous nous prononons avec respect et admiration en faveur de cet homme, qui est plus qu'un vieux catholique et qui a couronn par le martyre une vie consacre tout entire ses fonctions et son Eglise. Voyez Klipfel, De libellis martyrum, Frib., 1777.
Le protestant Koib lui rpondit
AUTEUHS LATINS.
Les
Ces
lettres,
lettres
S.
CYPRTEN.
263
de saint Cyprien.
qui ne sont pas de
au nombre de quatre-vingt-une, y compris celles lui, fournissent des renseignements pleins

romaine.
d'intrt sur letat de la socit religieuse, sur les institutions

et l'histoire africaine et
encore un grand nombre d'crits, dont les suivants De spectaculis, De Inude martyrii, De disciplina et bono pudicitidd, sont trs-douteux; ceux-ci Ad Novatium, de
On
lui attribue
:
spe veni non ne/anda; Exhortatio

toribus,
De
singularitate
ad pnilentiani ; De aleaclericorum; De XII abusionibus
ssecuU
Oratio de lande martyrii, sont certainement apocryphes. Il en est d'autres o ce caractre est encore plus
;
saillant.
Le
crits
trait
De
rebaptisrnate, plac ordinairement
parmi
les
de saint Cyprien, est dirig contre lui et contre son opinion sur la ncessit de rebaptiser les hrtiques, il fut sans
doute compos de son vivant*.

Doctrine de saint Cyprien.
L'Eglise, les
sacrements, la vie chrtienne,
tels
sont les
points sur lesquels les crits de saint Cyprien offrent le plus
de ressources.
1.
L'Eglise est une, et les vques sont le lien do son unit
Sachez-le, l'vque est dans lEghse, et l'EgUse est dans
rvque.
saint
Les vques forment un tout dont

centre
,
la chaire
de
...,
Pierre est le
:
selon
ce
qui est dit en saint
Matthieu, xvi, 16
et
C'est sur
un
seul qu'il btit son Eglise

il
quoiqu aprs sa rsurrection
une puissance pareille, institu une chaire et
donne tous ses aptres toutefois, pour manifester l'unit, il a pos l'origine de l'unit en la faisant
descendre d'un seul. Hoc erant utique et cseteri apnstoli quod fuit Petrus, pari consortio prditi et honoris et potestatis, sed exordium ab unitate proficiscitur, ut Ecclesia Christi una
monstretur (De unit. Eccl., cap.
Gallandi, BibUolh.,
iv').
Et ailleurs, Epist. lxvi
<
t.
III.
Krablnger, dans son dition De catholicse Ecriesix unitate, Tub., i863, Harlel a dmontr sans rplique, en son excellene dition des uvres de saint Cyprien, que les copistes postrieurs ont ajout au texte authentique les passages suivants !<> A ce texte de la Bible, Matth.,
*
:
A l'exemple de
264
PATROLOGE.
r
Nam
Super qiiem (Petrum) dificata fnerat Ecclesia, et encore ncc Petnim, qim primum Dominus ekfjil et super quem 3Bdiflcm)it Ecclesiam suam (Epist. iaxi). Dans le passage suivant, il indique o se trouve le centre de l'unit aprs la mort de Pierre Navifjare audent (hgprelici) ad Ptri calhcdram et Ecclesiam principalem, unde unitas sacerdotalis exorta est; a
:
schismaticis et profanis litteras ferre, nec cogitare eos esse
Romanos, quorum
qiios
fides
Apostolo prsedicante laudata
perfidia
le
hahere
non
possit
accessum.
est, ad Communiquer
avec
Pontife romain, c'est
tholique.
Comment
saint Cyprien entendait le
communiquer avec l'Eglise camot do pri-
maut, nous le savons de Firmilien, vque de Csare, qui Per successionem Ptri cathedram disait du pape Etienne habere se prdicat. Une autre preuve de la primaut de l'Eglise romaine se trouve dans la lettre lxvu, o saint Cyprien, sur la demande des vques des Gaules, exhorte le pape Etienne dposer Marcien, vque novalien d'Arles, et procurer l'lection d'un autre
:
vque.
maut de l'vquo de Rome,
Cyprien ne nglige rien pour faire ressortir la priil n'est pas moins zl dfendre les droits des vques particuliers. Deux vques opinitres,
Si saint
Novat et Flicissirne, ainsi que trois autres, s'tant adresss au pape Corneille, saint Cyprien crivit ce dernier Ils s'embarquent pour Rome avec leur fausse marchandise, comme si la vrit ne pouvait faire voile aprs eux, afin de rfuter les langues mensongres en exposant le vritable tat des choses (ch. xi)... Mais c'est justement prs de la chaire de Pierre, d'o est sortie l'unit sacerdotale, que ces pertur:
'<
bateurs de
la
paix et de l'unit de l'Eglise trouveront

S'ils se
infailli-
blement leur condamnation.

ils
repentent,
ils
savent o
doivent revenir.
11
est tabli entre

soit
tice,
que chaque coupable

Ego
dico tibi
:
nous tous, et avec jusexamin au lieu o le crime a

:
Pance oves meas ab uniinte propciacititr, ils ont mis el prlmatus Peiro datur ut tina Ckristi Ecclesia el cathedra monstretur. El paslores sunt omnes, sed frex nnus ostendilur, qui ab aposloUs omnibus unanimi consensione pascatur. Cependant cette dernire phrase contient peine une seule pense qui ne se retrouve pas dans d'autre passages de saint Cyprien. Prtendre qu'il y a l falsification intentionnelle, c'est une de ces illusions trop frquentes de nos jours.
LVi
:
(Jean, xxr, 16, M).

:
Tu
es Peints, ils
ont ajout celui-ci

:
Aprs ces paroles
AUTEURS LATINS.
t
;
S.
CTPRIEN.
26H
est attribue chaque gouverner et en rendre compte au Seigneur. Il ne faut donc pas que ceux qui nous sont soumis ^ nous, vquesl, courent c et l et mettent la dissension entre les vques, mais qu'ils plaident leur cause l o ils peuvent avoir des accusateurs et des tmoins de leur crime, moins que ce petit nombre de dsesprs ne trouve pas suffisante l'autorit des vques d'Afrique, qui les ont dj jugs et condamns. Leur cause a t examine, leur sentence prononce. Ce serait une offense la fonction juridique des prtres (vques) qu'on leur reprocht d'tre lgers et inconstants, puisque le Seigneur nous apprend que nous ne devons dire que Oui, oui, non, non (Vh. xiv). Sur la sublime doctrine de l'unit de l'Eglise et de sa conservation, qui intressait saint Cyprien plus que tout le reste, il s'exprime en diverses occasions et dans les termes suivants Les vques doivent tre un, afin de reprsenter l'unit de
commis une porfion du troupeau

la
pasteur pour
l'Eglise
'
Quam
unitatem tenere firmiter
et vindicare debe-
mus maxime episcopi, qui in Ecclesia prsesidemns, ut episcopalum quoque ipsum tmwn atque indivision probemus
Episcopatus unus
est,
cujus a singuUs in solidiim pars tenetur
< Les bornes de cet ouvrage ne nous permettent pas d'entrer dans cet fa controverse, renouvele de nos jours Est-ce dans l'piscopat seul ou dans l'piscopnt uni h la primaut, que saint Cyprien place le maintien de l'u:
nil de l'Eglise?
philippique contre
:
Quelques remarques seulement. Reinkens ouvre sa le sentiment attribu jusqu'ici saint Cyprien par ce Une dixi'nrtion oublie. Pendant longtemps, dit-il, on a tilre significalif attribu h la totalit de l'Eglise tout ce qiie dit snint Cyprien de l'unit de chaque Eglise particulire (diocse). Or, plus d'un lecteur peut se souvenir que l'anglican Dodwell avait dj trait la question sous ce point de vue dans la septime de ses Dlasertationes cj/prinnic. ainsi que l'indique
le titre
mme
11.
surtout an
de celte dissertation, voy. ci-dessus p. 202, noie l,et o nous lisons ce passage Projredinr itiique ut oslendmn
:
unitntis principium, ucc ndeo esse, qu(im piitanl forlnssc. fulilem rationem a sancli Ptri primata petitnm. In primis non in nlio constiluendum crut unitatis principium quam in episropo.
esse
et rccte cotifilitututn
in episcopos
Dodwell indiqu au
Noiandum
7 quelle occasion il avait institu celte recherche itaque 1" Cam de un'la'e Ecrlesi dispulntu'-, non aqi lamcn de illius Eccicsiunitnte quam catholicam liodie dicimus. qunimirum omues ambitu suo per lerrarum orbem Ecdevas pnrticulares compleclitur, sed de ipsis dnmtuxal EcclesHs particularibus fquo sensu nos diceseon limites hodiedistinguimus). On peut supposer que les vues mises par Reinkens ne sont qu'un plagiat de celte dissertation de Dodwell, et on a lieu de s'tonner qu'il n'en fa.=se pas raenlion. Diffrents auteurs allemands, entro autres Kellner, ont rfut les ides de Reinkens.
:
:
fi
66
c. iv).
PATROLOGIE.
C'est par leur succession lgitime qu'ils
:
(De unit. EccL,
sont unis aux aptres et Jsus-Christ
temporum
et
et
Inde (a Petro) per successionum vices episcoporum ordmatio et Ec-
clesi ratio decurrit, ut Ecclesia siipei" episcopos comtituatur
per eosdem prpositos gubernetur donc ncessaire que l'individu se rattache celte unit, autrement il sera comme une branche spare du tronc [De unit. EccL, c. iv), un profane, un ennemi Hanc unitatem qui non tenet Dei lejem non tenet, non tenet Patris et Filii fidem, vitam non tenet et sahitem (cap. v). Celui qui n'est pas ordonn dans l'Eglise ne peut avoir l'Eglise en aucune faon {Epist. lxix). C'est pourquoi il n'est permis l'hromnis
acliis Ecclesiae
Il
(Epist. xxxin).
est
tique ni d'ordonner, ni d'imposer les mains, ni de baptiser, ni
en gnral d'exercer aucune fonction ecclsiastique {Ep. lxxv). Et il ajoute, en continuant de dvelopper cette notion de l'u L'Eglise, claire par le Sauveur Jsus, nit de l'Eglise son vritable soleil, bien qu'elle rpande ses rayons par toute la terre, n'a qu'une mme lumire qui se communique par:
tout. Plusieurs
que disparaisse
ruisseaux dcoulent d'une source unique, sans l'unit d'origine; de mme l'Eglise demeure
une, aussi loin qu'elle s'tende. Que personne ne croie donc que les bons peuvent se retirer de l'Eglise. Le vent n'enlve point le bon grain et la tempte n'arrache point un arbre so-
lidement enracin.
est
Le schisme, aux yeux de saint Cyprien, grand crime que si un homme meurt pour la foi hors du sein de l'Eglise, il va jusqu' lui refuser le titre de martyr Esse martyr non potest qui in Ecclesia non est; ad rerpium pervenire nnn poterit qui eam qu rcqnatura est, dereliquit. Il peut tre tu, il ne saurait tre couronn, occidi talis potest, coronari non potest (cap. xm). Voyez Epist. lxxu,
un
si
n. 2.
2.
teri, et
Outre les vques, que l'auteur appelle et l presbydont il ne doit y avoir qu'un dans une Eglise, il cite
comme
des ministres subordonns les prtres, les diacres, les hypodiacres ou sous-diacres, les acolytes, les lecteurs et les exorcistes. Il veut que l'vque prenne conseil de son clerg Quando a primordio episcopatus tnei statuerim nihil sine consilio vestro et sine consensii plebis meaprivatim sententia gerere
:
(Epist. v). Dans le choix des vques et des clercs, o vienne peuple, qui singulorum vitam plenissime novit,
interil
faut
AUTEURS LATINS.
S.
CYPRIEN.
567
user do la plus grande circonspection. Ceux qui ser\'ent

doivent tre inviolables et immaculs. Le baptme, selon saint Cyprien, est une nouvelle naissance, o nous dposons les ordures de notre premire nativit et prenons des sentiments nouveaux. Une pure lumire descend d'en haut dans le cur purifi en puisant dans l'esprit de Dieu, l'esprit humain accpiiert une force merveilleuse l'impossible lui semble maintenant possible et ralisable. Il traite expressment du baptme, avec toutes les crmonies usites jusqu' ce jour, dans la longue ptre Ad Magnum, puis Ep. Lxx, Lxxui; de la Vanit des idoles, c. vu des Laps, c. II. Ceux qui ne reoivent pas le baptme de l'Eglise peuvent obtenir ses effets par le baptme de sang, baptizantur f/loriosissimo etmaximo sajiguinis baptistno (Ep. lxxiu, c. xxii). Ce baptme, ce sont les anges qui l'administrent; Dieu et son Oint sont dans la joie nul, aprs l'avoir reu, ne pche plus il consomme la foi et procure l'union immdiate avec Dieu
l'autel
3.
;
;
[De exhort. marhjr., pr*f.
iv).
La confirmation apparat dans saint Cyprien comme un second sacrement distinct du baptme Ce que Pierre et Jean ont fait Samarie, ut oratione pro eis habita et manu impo:
sita invocaretur et infiinderetur

fait
super eos Spiritus sanctus, se
encore parmi nous, quod tiunc rjuoque apud nos qeritur, ut, qui in Ecclesia baptizantur, prpositis Ecclesise offerantur et per nostram orationem ac manus impositionem Spiritum
sanctum consequantur et siqnaculo dominico consummentur \ 4. A propos de la confession, on trouvera de nombreux dtails sur la pnitence publique, l'excommunication et la suspense, dans le trait des Laps et dans les lettres 5, 9, 10, II, 14,
d8, 19, 28, 30, 40, 41, 46, 47, 49, 52, 55, 62, 66-69, 71, 74, 75.
Saint Cyprien veut que ceux qui n'ont pas pch dans leur
cur ne
laissent pas d'tre
soumis
le
la
pnitence;
il
loue ceux
qui, sans avoir
consomm
crime,
s'en confessent
aux
prtres de Dieu, simplement et avec douleur, leur exposant le
fardeau dont leur conscience est charge, demandant un re-
mde
salutaire
pour des blessures lgres.

tre reue,
Que chacun
confesse ses pchs pendant qu'il est encore en vie, pendant
que sa confession peut

^
que sa
satisfaction peut
Ep. Lxxin;
cf.
Ep. lxxii.
268
plaire Dieu, et
les prtres'.
PATROLOGrlE.
que Dieu peut agrer
la
rmission donne par
5. Saint Cyprien applique surtout l'Eucharislie la quatrime demande du Pater. Notre pain, dit-il, c'est JsusChrist. Comme nous le nommons notre Pre, parce qu'il est
l'auleur de notre science, et de notre
foi,
nous l'appelons notre

nous
soit
pain, parce que

corps.
le Christ est le
pain de ceux qui reoivent son

ce pain
Nous prions que
donn tous
les jours,
de peur que, tombant dans quelque pch mortel, et ce pain cleste nous tant interdit par cette chute, nous no soyons spars du corps de Notre-Seigneur*. Celui qui communie sans avoir accompli la pnitence lgale, fait violence
<<
au corps
au sang du Scigneur\ Suivant Rettberg, saint Cyprien considre surtout l'Eucharistie comme un sacrifice
et
:
sacrificium, sacrificii dominici
sacramentnm,
sacrifie hun ve:
rum
Le
et
plemnn. Yoici
le
rsum de sa doctrine eucharistique
sacrifice
do Melchisdech est la figure du saciifice chrtien,
vrai et parfait sacrifice substitu celui des Juifs.

l'a institu
Le Christ
en offrant
le
pain et
L'objet de ce sacrifice, c'est le
son sang. Christ lui-mme s'offrant son

le vin,
son corps
et
le prtre, en le ritrant, tient la place du Christ. Il est en mmoire du Seigneur et de sa passion \ L'pitre LXin, ad Cecil., appele par saint Augustin Liber de sacramento calicis , traite tout entire du sacrifice de la messe. Saint Cyprien dit qu'il s'offrait aussi pour les dfunts, sacrificium dormilionis^, et il recommande de s'y souvenir de ceux d'entre les vivants qui ont contribu par leur argent la dlivrance des captifs. Le mlange de l'eau et du vin reprsente l'union les fidles sont l'eau, Jsusdes fidles avec Jsus-Christ
Pre
offert
Christ est le vin".
En communiant, les fidles reoivent respectueusement dans

leurs
mains
le
pour
le corps do Jsus-Christ, et l'emportent chez eux prendre avant les repas, dans les dangers, en voyage.
On communie aussi les enfants. 6. En parlant de la prire, notre auteur

Tertullien;
imite servilement
comme
doctrine cleste.
'
un abrg de la Sobre de paroles, pleine d'esprit et de force,

lui,
il
appelle le Pater
'Dllinger,
De
lap-, c.
xxvni.
De
orn!., c.
xviii.
De
lap., c.
xvi;
l'Enrh. dotis les trois prem. sicles. ^ Ep. lx. 13. Voir Dllinger, op. cit., sur le sens de ce passage.
cf.
^
cap. xv. Ep. i.xvi,
AUTEURS LATINS.
telle doit tre la prire
:
S.
CYPRIEN.
269
une prire plus nous a donne, lui qui nous a envoy le Saint-Esprit? Quand nous la rcitons, nous devons nous y appliquer de tout notre cur, bannir toute pense terrestre et charnelle. C'est pour nous rappeler que toutes nos penses doivent tre au Seigneur que le prtre dit aux fidles Nous les Les curs en haut! quoi les fidles rpondent levons au Seigneur. Avec Tertullicn, il recommande de prier incessamment, l'exemple du divin Sauveur Si Celui qui tait sans pch a pri, plus forte raison les pcheurs le doivent-ils; s'il priait toute la nuit et sans relche, combien plus devons-nous veiller la nuit dans de frquentes oraisons. En morale, Cyprien se complat surtout dans le martyre de la virginit, mais en union avec l'Eglise. Heureuse notre Eglise, s'crie-t-il, si glorifie de nos jours par le sang illustre des martyrs blanche autrefois par les uvres des frres, elle est rouge maintenant du sang des martyrs; ni les lis ni les roses ne lui manquent plus! Ce qui caractrise le mar yre, ce n'est pas la souffrance, mais la cause, non pna sed causa facit martijrum. Lactanee, au livre V de ses Institutions, a dit de son style Erat inrjenio facili, copioso, suavi, et, qu sermonis maxima est vir/us, aperto, ut decernere non queas utrum ornatior in eloquendo, an facilior in explicando, an potentior in persuademlo fuerit. Saint Cyprien mrite cet loge pour ses ouvrages Dmtrien, Donnt, Sur l'unit de l'Eglise et l'Oraison dominicale; mais il est souvent trop dlay et surcharg d'pithtes
Peut-il y avoir
spirituelle
que
celle
que
le Christ
bien diffrent de Tertullien, dont l'expression est toujours

concise et la pense abondante.
Avec
saint Ignace et saint Irne, saint Cyprien est celui qui

le
a dvelopp avec
plus de prcision et de clart la notion

;
catholique de l'Eglise
de l
le
rang considrable
qu'il
occupe
dans
la littrature chrtienne.
Ses uvres compltes (y compris les crits douteux ou certainement apocryphes ordinairement cits sous son nom), ont t dites par Erasme. Ble, 1520; Pamelius, Anlw., Io08; Rigault, Par., IG8; VAX, Oxoii., 1682; avec les travaux prparatoires de Baluze, la meilleure
dition est celle
du bndictin Maran,
t.
Paris,
\li(j; Venise,
1728;
Migne,
sr. lat.,
IV- V. Ediliou portative, par Obcrlliur, Bibl. Patr.
270
lat:,
PATROLOGIE.
Wirceb., 1782, 2 vol. in-8; par Goldhorn, Bibl.
:
slect., Lips.,
1838,
2 vol. Traits spars
Ad
codic. mss. vetustiss. fidem,
par Krabinger,
Libri de cath. Ecd. unit.; De lapsis et habitu virginum, Tub., 1853;
Ad
et
Donat.; De orat. dom.; De mortal.; De oper. et cleem.; De bona patient,
de zelo
et
liv.,
Tub., 1839 (corrections du texte nombi'euses et

Tillemont,
t.
esti-
mables,
cf.
IV); Ceillier,
t.
III;
2'=
d.,
t.
II;
Mhler,
Patrol.; Rettberg, Cyprien,

Hist. de saint Cyprien.
s'a
vie et ses uvres, Gtt., 1831; Reithmeier,
40. fe'ovallen,
schismalique romain.
et l'ducation scientifique
Nous n'avons que des renseignements douteux sur la patrie du prtre romain Novatien (souvent
et
nomm
que
adonn,
confondu avec Novat, prtre de Carlhage).

il
Il
se peut
la philosophie stocienne, laquelle

ait
s'tait
peut-tre
eu quelque influence sur le rigorisme avec lequel qu'on traitt les laps. il voulait Ce qui est certain, c'est que, possd du dmon ds le temps de son catchumnat, guri pas des exorcistes chrtiens, atteint plus tard d'une maladie grave, il fut baptis avant la fm de son catchumnat, sans toutefois recevoir la
confirmation. Ce baptme', selon l'ancienne pratique, l'ex-
du sacerdoce. Il fut cependant ordonn prtre par le pape Fabien ou l'un de ses successeurs, probablement cause de son savoir et de ses bonnes qualits, malgr la rsistance du clerg et du peuple. Cette rsistance n'tait que trop justifie. Sduit par le schismatique Novat, rcemment arriv d'Afrique, il se mit calomnier le pape Corneille, l'accusant de recevoir avec trop de facilit ceux qui taient tombs dans la perscution de Dce il se posa ensuite comme antipape (252), aprs avoir t, dit-on, sacr vque en tat d'ivresse par trois vques d'Italie ^ Lorsque Corneille eut t peu prs universellement reconnu pour pape lgitime, notamment par saint Cyprien et saint Denis d'Alexandrie, Novatien fut excommuni par un concile de Rome et un autre de Carthage. Il poussa jusqu' l'hrsie ses ides rigoristes sur le sacrement de pnitence et sur la nalure de l'Eglise. Sa secte se propagea Constantinople, en
cluait
;
Hisl. eccics., VIIl,
' Voir des dtails sur lui dans Philostorge, Daplisnnim clin'coriim. xv; Euseb., VI xLiii; Corn., Ep, ad Fab., ep. Antioch.; Cypr., Ep. XLi, XLii, XLix, lii, un, etc.
^
,
AUTEURS LATINS.
Asie,
XOVATIEN.
etc.
271
en Afrique, dans
les
Gaules et l'Espagne,
Ces hr-
tiques orgueilleux se donnrent
eux-mmes
le
nom
de ca-
thares (purs), et rpandirent le brait que leur chef Novatien

avait t martyris sous Yalrien'. Tillemont en doute. Malgr
diverses perscutions,
il
subsista des restes de cette hrsie

elle tait
jusqu'
du sixime sicle, o par Euloge, vque d'Alexandrie.

la fin
encore combattue
Cette carrire militante explique la perte de la plupart des
nombreux
crits que saint Jrme' attribue Novalien. Parmi ceux qui subsistent, on lui attribue 1. Liber de Trinitate, ou Rgula fidei, que saint Jrme appelle un abrg de l'ouvrage de Tertullien contre Praxas, et qu'on ditait autrefois avec les crits de ce dernier. Malgr les traits gnraux qui le rapprochent du livre de TerluUien, on trouve qu'il en diffre souvent dans le dtail. Il af'aibhtles ides de Tertullien sur les rapports du Fils avec le Pre, et ne traite du Saint-Esprit que dune manire superficielle; il n'emploie pas le mot de Trinit, si frquent dans Tertullien. Ce n'est donc point un extrait du livre contre Praxas. Sa doctrine a beaucoup plus d'affinit avec celle d'Hippolyte, dont il tait peut-tre un partisan. Son principal objet est de combattre deux classes de monarchiens, ceux qui tiennent le Christ pour un pur homme, homo rnidas et solitarius, et ceux qui, le reconnaissant pour Dieu, ne distinguent point sa nature divine de celle du Pre *. 2. On attribue encore Novatien De judaicis cibis, contre ceux qui persistaient suivre l'ancienne loi touchant les repas.
: :
3.
Epistola cleri
Romani ad Cyprianum, o
le
il
dit tre d'ac-
cord avec saint Cyprien sur
traitement des laps, c'est--dire
le rtabhssement de la paix, aucun ne sera reu dans l'Eglise, sinon in articido mortis. C'est donc le contrepied direct de son ancien rigorisme. Cette pice, rimprime parmi les lettres de saint Cyprien, liv, passe pour apocryphe.
Cf. Gallandi, BibL.
Ceillier,
t. t.
qu'avant la tenue du concile et
IV; Migne,
t. II;
t.
III,
sr. lat.;
Tillemont,
cit.;
t.
III;
III, et 2*=
d.,
Mhler, Putrol.; Dorner, op.
Hage-
manu
*
l'Eglise romaine.
romaine
Calai., c. lxx. ' Euseb., HIst., IV, xxviii. Hageraann, l'Eglise et son influence sur la discipl. et le dogme, Fnb., 1864.
272
PATROLOGIE.
Dissertatio pi'via,
il.
Arnobc
(mort en 32 j).
t.
par Le Nourry, dans Migiie,
V, p. 366.
dans l'Afrique proconsulairo, Arnobe s'illustra du troisime sicle comme matre d'loquence et champion du christianisme. Saint Jrme' assure qu'il se
Sicca,
vers la fin
convertit la suite d'une vision. L'vque, avant de lui con-
demand un tmoignage public de Arnobe rpondit (aprs 303) par la pubhcation do ses Disputes contre les fjentils iliv. YII), crites vers 295 ou au commencement du quatrime sicle*. Arnobe, en ce tempson peut du moins le supposer l, tait peine catchumne
frer le baptme, lui ayant
sa sincrit,
par son ignorance presque complte de l'histoire de l'Ancien Testament et de ses rapports avec le christianisme, et surtout par son dfaut absolu d'intelligence des sacrifices juifs, prin-
Jrme
cipalement au septime livre. C'est ce qui a fait dire saint Arnobius inqualis est et nimins, ahsque operis sui
:
partitione coiifusus (Ep. Lvni ad Paulin.). Et de

tait vers, ainsi
fait,
comme
il
que Clment d'Alexandrie, dans les mystres du paganisme, il les expose beaucoup mieux que tout autre apologiste, et il les rfute plutt qu'il ne dfend le christianisme. A l'exemple de Taticn et d'Athnagore, il montre l'inanit des efforts de ceux qui essayaient de purifier le paganisme par linlerprtation allgorique de ses mythes (Y,
ch. xxxu-xxxTx). Mais s'il repousse victorieusement les crimes imputs aux chrtiens (livre I), il est trop peu vers dans leur doctrine, et sa thologie, l o elle traite de l'homme, est entache de graves erreurs. Il commence en dclarant qu'il veut rfuter les calomnies rpandues contre la religion chrtienne et rpondre ensuite
ceux qui attribuent aux chrtiens les flaux naturels et les guerres qui dsolent l'empire (ils ne sont pas plus nombreux
'
Chronique, ad ann.
3213.
La premire donne chronologique s'appuie sur Arnobe, Disp. I, xiir, et 11, LX.XI, ([ui indique la date 10lt> ou IOjO de l'un de Uome, ou l'un 2i)o aprs Jsus-Clirisl la seconde, sur IV, xx.xvi, o sunl dcrites les particularits qui distinguent la pers'Uitiou de Diocllien; Tordre de brler Quod et de confisquer les saintes Ecritures. On y lit aussi ce passage CU1U (jeiiera pnarum tanta sint, etc., qui indique la persistance de la
^
;
perscution.
AUTEURS LATINS.
ARNOBK.
un Dieu
:
27:^
qu'autrefois), et qui les accusent d'adorer
crucifi.
il
Au
second
livre,
il
signale les divers motifs pour lesquels
faut croire Jsus-Christ et ses
promesses
la
propagation
Jsus-Christ, les
et
merveilleuse du christianisme, les martyrs, les miracles de changements qu'il a oprs dans les ides
dans
les
murs
,
des
hommes. Le
et
chrtien,
dit-il, croit
avec
sont
d'autant plus de confiance en son Rdempteur que, dans toutes

les
affaires
humaines
Il
surhumaines
les
hommes
obligs de croire.
traite
de la nature et de l'immortalit de
celle-ci
l'me et rsout quelques objections,
entre autres
Pourquoi le christianisme est-il venu si tard? 11 dit ce propos Chrislia?ius ergo ni fuero, spem sahitis habere non
:
potero
(II,
Lxv).
Dans les deux premiers livres, c'est l'apologie qui prdomine; dans les cinq derniers, la polmique. Dans les livres III, IV et V, il analyse la mythologie paenne, dont il dvoile les
absurdits et les turpitudes.
cette question
:
Aux
livres YI et YII,
il
rponde
Pourquoi
les chrtiens n'ont point
de temples
et d'idoles, et n'offrent point

les pratiques
de sacrifices.
Il
montre combien
du
culte paen, les sacrifices d'animaux, la divi-
nation, sont criminels et insenss.
Le vrai culte ne consiste
pas dans les sacrifices, mais dans la connaissance de Dieu, qui les rejette comme indignes. (Toy. liv. III, chap. xxiv, surtout
liv. YlII.)
La
diction d'Arnobe est fleurie et gnralement anime.

il
Mais quand
d'intrts
dit
Il
faut laisser la
pompe
des orateurs de
tribune aux avocats et
aux juges du forum; quand il s'agit suprieurs, on ne doit pas chercher plaire par le
il
verbiage de la rhtorique,
n'est pas toujours fidle sa
maxime.
que nous venons de l'analyser, polmique, il n'est pas facile de partie apologtique, partie dmler si Arnobe qui nagure encore tait un ennemi acharn du christianisme, y a t amen d'une part, parce qu'il a vu l'abme de draison et d'immoralit o tait tomb le polythisme paen, et d'autre part, par la doctrine si nette
D'aprs cet ouvrage,
tel
,
et si
imposante du christianisme sur
l'unit de Dieu, l'im-
mortalit de l'me et la perspective d'une rcompense et d'un chtiment, toutes choses qui, avec les autres enseigne-
ments de Jsus-Christ, ont exerc une

l,
si
grande induence sur

18
PATROLOGIE.
274
'ATROLOGIE.
la transformation subite et l'anoblissement des chrtiens.
On
pourrait allguer en faveur de cette opinion, que l'auteur
accentue trs-vivement ces doctrines et dveloppe avec prdilection celles qui s'y rattachent. Aux dieux multiples du paganisme il oppose le Dieu unique
:
dveloppe l'appui de la croyance en lui la preuve cosmologique, physique et thologique, et dcrit sa sublimit, sa toute-puissance et sa majest, devant laquelle toute crature doit se taire et l'adorer genoux, pleine de reconnaissance envers lui. 11 trace ce tableau en traits si vifs et si saisissants que nous voulons rapporter ici le principal passage'. Cependant, quand Arnobe entre dans le dtail, quand il dcrit la simplicit et l'immatrialit, l'ternit, l'immensit et la sainte prsence do Dieu, il est vague, incertain, obscur, et souvent fort loign de la
Dens princeps,
Deits
reXyRex simmms;
il
vraie doctrine.
de ce qu'il dit de Jsus-Christ, ce Dieu l'appelle, qui est Dieu par sa plus intime racine, Dieu d'un royaume inconnu, qui a t envoy comme Dieu sauveur par le Crateur de toutes choses (liv. I, eh. lui). 11 insiste d'autant plus sur sa divinit, parce que c'est
Il
en
est de
mme
il
sublime,
comme
par
lui
que nous avons reu
la vritable science,
la
plus
O maxime,
nuUis
o summe rerum invisibilium Procreator, unquam comprehense iialuris, dignus, dignus es

est ore, cui spirans
dignum morlali diceudum

et liabere et agere
omnis
o ipse invisus et vere, si modo te intelligensque nalura
desinit grulias, cui tota conveniat vita nixo procumbere el continuatis precibus supplicure. Prima enim tu causa es locus rerum ac spatium, fuiidamentum cuuctorum qucumque sunt, infinilus,ingenilus, imuiortalis, perpetuus, solus,quem nuUa deiiniat forma quaiilalis expers, exjjers corporalis, nuUa dtermint circonscriplio quantitalis, sine situ, motu et babilu, de quo nihil dici et exprimi mortalium potis est significatione verborum, qui ut inlelligaris laceudum est alque ut per umbram te possit errans invesligare suspicio, nihil est om,
nunquam
uiuo mutiendum.
el
Da veniam, Rex summe, tuos persequentibus famulos, benignitalis est proprium, fugientibus ignosce tui norainis el rebgionis cullum. Non est mirura, si ignoraris, majoris et admiratioboc enim furiosse restai insanis si sciaris, nisi forte audet quisquam ambigere, dubitare an sit iste Deus, an non sit, explorala fidei nit verilate an rumoris cassi opinalione sit credilus. (Audianius quosdam philosophandi studio ddites partim uilam negare vim esse divinam, partim an sit quotidie qurere; alios casibus forluitis et concursionibus
quod
tuse
rerum construere atque diversitatis impelu fabricari, nobis omnino super lali erit obstinalione certamen. Aiunt enim sana seutientes contradicere rbus stultis stultiti esse majoris.) Lib. I, cap. xxxr. voy. lib. II, cap. LVi, fin.
temerariis
summam
cum quibus hoc tempore nullum
AUTEURS LATINS,
ARNOBE.
275
grande de toutes, que nous sommes affermis en Dieu, notre dans la connaissance de toutes choses (liv. Il, lx, fin). Il en tire d'abord la preuve de ses miracles, lesquels se distinguent essentiellement de ceux de la magie, en ce qu'ils
chef, et
moyen et par la seule parole, tournent non au dtriment, mais au bien et au salut de l'humanit. Quant la vrit de son histoire, elle est atteste surtout par la propagation rapide de sa doctrine parmi les
s'accomplissent sans aucun
qu'ils
peuples les plus lointains et les plus divers, bien que l'adoption du clmslianisme ait entran tant de haines, de souffrances et de perscutions. Tout cela suppose
videmment
et
dmontre, sans recherche ni exprience laborieuse, la crdibilit des auteurs du Nouveau Testament, qui, tout en tant des hommes sans culture, ont consign, d'aprs l'histoire de Jsus -Christ, simplement, sans parure, sans art et sans dtour, ce qu'ils savaient de science certaine (liv. I, lvi-lviu). Sur les rapports du Christ divin avec le Dieu p?inceps et summus, Arnobe ne sait rien de prcis dire on peut croire, d'aprs tout ce qu'on trouve ce sujet dans son crit, qu'il concevait Jsus-Christ comme infrieur et subordonn au Dieu suprme. Par contre, il s'exprime clairement sur le rapport du divin et de l'humain en Jsus-Christ il ne s'est pas incarn, dit-il, il a pris seulement une habitation extrieure, hominem induerat et secum ipse portabat [\.\v. I, lxu). Quand les paens se raillaient des chrtiens parce que ceux-ci adorent un Dieu sur la croix, il rpondait Ce mort, dont vous vous
;
moquez,
soi
;
c'tait
l'homme
qu'il avait revtu, qu'il a port

;
avec
;
ce n'tait pas
il
lui-mme
c'tait le
port et
non le porteur
s'il
cette mort,
ne
se serait pas assujti l'endm'er

si
n'avait
voulu accomplir des choses ces mystres impntrables

Providence.
terre,
importantes et manifester par impntrables desseins de la Afin de pouvoir remplir sa mission sur la
les
enseigner aux
(liv. Il,
hommes
que
les
la vraie religion et
sauver leurs
revtir la
mes
ch. lxui et lxxuii, Jsus-Christ a
forme humaine,
dissent
(liv.
I,
afin
hommes
le vissent et l'entenil
ch. LX).
En
parlant de la mort du Christ,

;
semble naturel qu'il dt parler aussi de sa rsurrection cependant nous ne voyons rien de pareil, et s'il le nomme quelquefois exstinctor mortis ^liv. I, ch. xlv), le contexte prouve assez qu'il veut parler de la rsurrection des morts ou de
2*6
PATROLOGIE.
(ibid., ch. xlvi),
l'apparition du Christ aprs sa mort
mais non
de son corps ressuscit et transfigur. Du Saint-Esprit et de la Trinit en gnral, Arnobe n'en dit mot, ce qui a fait supposer, non sans raison, qu'il avait peu
livres du Nouveau Testament'. La mentionne qu'en termes tout--fait gnraux, quand il dit N'tait-il qu'un homme comme nous. Celui qui, bien qu'il ne parlt qu'une seule langue, tait compris par les peuples de langues diverses, au point que chacun croyait entendre sa propre langue? Il est encore plus vague et plus indcis, ou plutt il s'gare dans ce qu'il dit du monde et de l'homme. Il empite tellement sur le dualisme qu'il traite de sacrilges ceux qui font de Dieu la source de tout bien, le fondement de toute bont, l'auteur de la nature et de l'homme cela lui parat trop bas et incompatible avec sa perfection (liv. I, xlvi). Quant l'me humaine, il semble nier sa nature suprieure, en la plaant entre le monde sensible et le monde suprasensible, et en lui donnant pour auteur une puissance infrieure Dieu, medietas qusedam etanceps ambiguaque natura animarum (liv. II, ch. xxxi). Son immortaht ne rsulte pas de sa nature. Comme c'est un tre de qualit mitoyenne, medi qualitatis anceps, elle ne peut arriver l'immortalit qu'autant qu'elle est reconnue de Dieu et obtient sa grce sinon, elle tombe en proie la mort (liv. II, ch. xiv); Arnobe dit ici, en termes assez tranges, que Jsus-(;hrist nous a donn l'assurance de son immortalit, sicut Christo auctore compertum est. Arnobe reconnat en plusieurs endroits que la religion chrtienne renferme quantit de mystres qui demeurent inexplicables. A cette question: Pourquoi Jsus-Christ, le vritable matre et le sauveur des mes, a t envoy si tardivement aux hommes, il ne trouve point de rponse satisfaisante. Quoi qu'il en soit, Dieu a eu des raisons prcises de le faire, mais ch. lxxiv). La foi ses desseins sont impntrables (liv. II chrtienne demeure donc la seule justifie, d'autant plus que toute connaissance suprieure celle-l lui semble impossible.
lu, s'il les avait lus, les
Pentecte,
il
ne
la
:
>^
Cessez donc, hommes, de troubler vos esprances par de vaines recherches et n'ayez pas plus de confiance en vos opi
Cf. (Ehler. d. Oper.
<
Arnob
yj.
xiii-xvm.
AITELRS LAILNS.
LACTA.NCE FIRMI.N.
,
'277
nions qu'en la sublime doctrine du christianisme rei august , quand mme elle renfermerait des choses qui passent vos lumires car quand il s'agit du salut do nos mes, il faut aussi, dit Epictte, admettre quelque chose sans
,
raison
(liv. II,
ch. lxxvhi).
:
Editeurs des uvres d'Aniobe

(Op. Vatr.
lat.,
t.
Salmasius, Lugduni, 1651
Oberthur
1844;
V); Orelli,
Lips.,
1816; Hildebrandt,
Hall.,
CEMer,
Lips.,
1846; voy. Mhler, PatroL, 906-916; sur les erreurs
d'Aruobe, Stockl, Gesch. d. Philosophie im patrist. Zeitalter, p. 249; Worter, Lehre ber Gnade urne Freiheit, p. 448 et suiv.
Dissertationes,
42.
Laclancc Firniiu (mort

etc.,
vers 330).
par Le Nourry, Lestoeq,
dans Migne,
t.
VI et VIL
fit
N en
Italie,
selon toute vraisemblance, Lactance
ses
tudes en Afrique, sous le rhteur Arnobe'. Son Symposioii,
chacime a six hexamtres, dcida Nicomdie en qualit de rhteur. Il y crivit en vers son voyage d'Afrique, 'OiJoitt-o/sizv de Africa iisque Nicomediam. Contrari d'avoh* si peu d'auditeurs, et priv, malgr tous ses travaux, des plus ncessaires
recueil de cent devises dont
Diocltien, vers 301, l'appeler
moyens de
subsistance,
il
sentit le besoin d'acqurir

le
une
sa-
gesse plus leve, et embrassa

Diocltien et
christianisme avant que

le chris-
rendu
les dits
de perscution contre
tianisme". Vers 312, Constantin l'envoya Trves, pom* faire

l'ducation de son
fils
Crispus, qui les intrigues de sa belle-
mre Fausta prparaient une fin si malheureuse (325). On croit qu'il mourut Trves vers 330. Comme chrtien, nous lui devons
1.
les
ouvrages suivants
L'opuscule
;
De
opificio
Dei est ddi son disciple D-
mtrien l'auteur essaie de prouver l'unit et la puissance de Dieu par lorganisme du corps humain et les facults de l'me. Il devait aussi complter le quatrime livre de la Rpublique de Cicron. En fait, cet ouvrage rappelle souvent le pass
philosophique paen de Lactance et sa prdUection pour
stocisme.
2.
le
Les
Institii lions
diviies (sept livres),
dont chaque livre
porte
'
un
titre spcial.
L'auteur se proposait de faire connatre

;
Hieron., Calai., c. lxxx Epist. lxx ad Magaani. Nous eu avons des indices dans les InstiluUons divines,
liv.
V. ch.
ii.
578
PATHOLOGIE.
aux lettrs la vraie philosophie, au vulgaire la vraie religion, en se servant surtout d'arguments puiss dans la raison, dans la tradition paenne et dans la philosophie religieuse. Il cite dit-il propos de saint rarement l'Ecriture, parce que Cyprien, elle ne persuaderait pas les paens. Comme Minuce Flix, il puise surtout dans le De natura deorum de Cicron. Dans le premier livre De falsa religioiie, il part de cette ide qu'on peut prouver la divine Providence par la considration impartiale de l'ordre harmonieux qui rgne dans le monde', et il la dmontre ensuite par les philosophes et les potes
,
paens, par les oracles,
Herms Trismgiste
;
et les sibylles.
Quant aux divinits paennes, la seule distinction des sexes suffit pour montrer leur inanit les dieux suprieurs n'ont rien de grand et offrent d'innombrables contradictions. Passant aux dieux infrieurs, aux hros, il tablit l'origine de leur culte par quelques exemples, tel que celui de Csar. Aprs avoir dit que les dieux sont la personnification des passions humaines, il rappelle en terminant les pratiques scandaleuses et risibles de leur culte, les sacrifices humains et les impostures qui accompagnent tous ces actes. Dans le deuxime
livre,
les paens
l'erreur, \\ dit que, dans leurs dtresses, invoquent souvent, non point Jupiter ni les dieux en gnral, mais le Dieu unique et vritable. Quant aux prtendus miracles oprs par les faux dieux, Lactance, comme les autres apologistes, les attribue aux dmons, dont l'empire sur les hommes date de la chute et va s'affermissant de jour en jour. Au troisime livre, de la Fausse Sagesse, il passe en
Sur l Origine de
revue les trois branches de la philosophie, physique, logique morale, les systmes de Pythagore, de Socrate, de l'acadmie d'Arcsilas, de Cicron, etc., systmes contradictoires et qui ne dcident point les grandes questions qui intressent l'humanit. Du reste, les doctrines de la philosophie ne sont accessibles qu' un petit nombre, tandis que le christianisme fructifie
et
dans tous
les
hommes.
Nemo est enim tam rudis, tam feris moribus, quia oculos suos in ccelum toUens, tametsi nesciat cujus Dei providentia regatur hoc omne quod cernitur, aliquam tamen intelligat ex ipsa rerum magnitudine, motu, dispositione, coustantia, utilitate, pulchritudine, temperantia, nec posse fieri quin id quod mirabili ratione constat, consilio majori aliquo ait
*
instructum.
Instit., I,
ii.
AUTEURS LATINS.
LACTANCE
FIRMIN.
279
La partie positive commence avec le quatrime livre, de la Vraie Sagesse. La vrit, vainement poursuivie par les philosophes, Dieu l'a rvle par les prophtes, antrieurs aux
le Fils
plus anciens auteurs grecs. L'organe de cette rvlation, c'est de Dieu, engendr avant tous les sicles selon l'Es-
prit, et
temps selon la chair, figiu- par les prophtes, n d'une Vierge, soumis aux souffrances afin de donner aux hommes un parfait modle de toutes les vertus. Lactance rappelle les institutions 4e Dieu sous l'ancienne loi, les figures
dans
le
et les
prophties relatives Jsus-Christ, et surtout sa pas-
Tout cela prouve qu'il est le Fils de Dieu. Cependant, il n'est qu'un seul Dieu avec le Pre, cum una utrique mens, uniis Spbntus, una substantia est, et le Pre ne peut tre vraiment honor sans le Fils. Quant au viâi culte de Dieu, il ne se trouve que dans l'Eglise catholique'. Dans le cinquime livre, aprs avoir mentionn quelques adversaires du christianisme qui lui ont donn la premire ide de son travail, et dont il parle dj dans son De opiftco Dei, Lactance traite du culte du vrai Dieu et de l'observation de ses commandements qui sont pour l'homme la condition de son perfectionnement et de son progrs, contrairement au paganisme qui, en divinisant toutes les passions, devait corrompre mme les hommes naturellement bons. Les paens mprisent la vraie justice et veulent forcer les chrtiens retourner au culte des idoles. Le sixime livre, du Vrai Culte, fait voir que la vritable manire d'honorer Dieu, c'est l'innocence et la les paens, qui ne s'occupent que du dehors, ne les vertu connaissent point mais ils ont pressenti que la vraie connaissance de Dieu et l'union avec lui ne pouvaient se trouver que dans le christianisme ^ L'auteur combat les ides des
sion.
,
paens sur
le
honore Dieu d'un culte
souverain bien et sur la morale. Celui-l, dit-il, parfait, qui observe bien tous ses com-
Sola catholica Ecclesia est quse
veritalis;
verit,
veium cullum retinet. Hic est fons hoc domicilium fidei, hoc templum Dei quo si quis non intravel quo si quis exierit, a spe vitse ac saulis ieternie alienus est.
;
IV,
XXX.
Igilur ex
omnibus philosophis qui aut pro sumiuo bono scientiam aut virlutem sunt amplexi, tenuerunt quidem viam veriiatis, sed non pei'veneninl ad summum. Hfec enim duo sunt quae simul efficiunl illud quod qnserilur. Scientia id prastat ut quomodo et quo perveniendum sit noverimus virlus, ut perveuiamus, Ub. 111, cap. xii.
;
280
PATROLOGIE.
mandements. Le septime livre, de la Vie bienheureuse, roule sur l'immortalit de Fme, la rsurrection des corps, 1 ternit des rcompenses et des chtiments futurs. Cette rcompense consiste devenir semblable aux anges et louer Dieu jamais. Dans la rsurrection, Dieu revtira l'me d'un corps, (a Deo corpore induetur, cap. xxni). Quand cela arrivera-t-il ? De mme que le monde a t cr en six jours, il doit rester
six mille ans, scula, dans le mme tat; le sixime mille touche dj sa fin il y manque encore 200 ans. Alors toute majice sera extirpe de la terre, puis viendra le rgne de mille ans de Jsus-Christ, correspondant au jour de repos du Seigneur aprs la cration (liv. VII, ch. xxv). Ce grand ouvrage, crit entre 316 et 322, est ddi Constantin. Lactance en
;
fit
lui-mme un abrg, o
3.
il
introduisit plusieurs modifica-
tions'.
Le
trait
de la Colre de Dieu, contre Donat, justifie

colre, qui, appliqu Dieu, scandalisait si
l'emploi du
mot
fort les philosophes paens, bien qu'il signifie
Dieu, ne pouvant tre insensible

justice de
au bien
ni
simplement que au mal, doit sa

Il
rcompenser l'un
et
de punir l'autre.
rsout les
objections qu'on peut lever contre cette doctrine, et termine
par une vive exhortation la pit, afin qu'on ne trouve point en Dieu un matre terrible, mais un Pre compatissant. Cet opuscule forme le complment des Institutions^ 4. VOuvraf/e sur la mort des perscuteurs, au confesseur "Donat, que saint Jrme ^ avec plus de raison peut-tre, intitule de la Perscutioi, manqimit dans les anciennes ditions de Lactance; la premire dition en a t faite Paris, en 1679, par Baluze, sur un trs-ancien manuscrit de la bibliothque de Colbert. Comme le manuscrit porte le titre Liicii
:
Ceecilii, Le Nourry a prtendu qu'il n'tait pas de Lactance. Lestocq a soutenu victorieusement le contraire, en prouvant que d'autres manuscrits de Lactance portaient aussi ce nom de Ccihus et que c'tait bien son style. Ebert en a fourni des
preuves encore plus compltes et plus convaincantes. Lactance passe rapidement en revue les perscuteurs des chrtiens, Nron, Domitien, Yalrien, et surtout Diocltien, Galre, Maxence et Maximin, et montre comment Dieu a
'
Hier., Catal., c.
'
Cf. Instit..
II, .X.VI11.
lxxx. La premire dition Calai., c. lxxx.

'
est
de
Pfaflf.
Paris, 1712.
AUTEURS LATINS.
LACTANCK
FIRMl.V.
281
puni, humili, extirp ceux qui ont
eu part
la dernire per-
scution et ses cruauts, tandis qu'il a exalt la religion
chrtienne et ses sectateurs.
De
tels
chtiments, survenus de nos jours, devraient faire
du christianisme et la nullit du paganisme. Lactance la fin du chapitre lu, je l'ai racont sur le tmoignage de personnes hien renseignes; j'ai cru devoir exposer les faits tels qu'il se sont passs, afin que de si graves vnements ne tombent point dans l'oubli, ou que si
sentir et la vrit
Tout
cela, dit
quelqu'un songe crire l'histoire, il ne dnature pas la vrit en taisant les crimes que les uns ont commis contre Dieu et le jugement que Dieu a exerc contre les autres. Rendons grces son ternelle bont d'avoir enfin jet un regard sur cette terre, d'avoir daign recueillir et ranimer son troupeau, en
partie ravag par des loups ravissants et
en partie dispers,
d'avoir extirp les btes farouches qui foulaient les pturages
du divin troupeau
chapitre xlix.
et dispers leurs
demeures.
Voici la peinture qu'il fait d'un de ces tyrans, Maximin, au
Poursuivi par Licinius et son arme, le tyran
se rfugia dans les dfils
du mont Taurus, o,
se voyant
serr de prs, bien qu'il se ft fortifi par de solides retran-
chercha dans sa dtresse un refuge contre la dernier remde aux- maux que Dieu accumulait sur sa tte. Il se gorgea d'abord de nourriture et se noya dans le vin, comme font ceux qui croient prendre leur dernier repas, puis il avala du poison mais son estomac trop plein l'ayant repouss, il n'opra pas sur-le-champ, et il en rsulta une langueur funeste, semblable la peste sa vie se prolongea parmi d'affreuses tortures. Une ardeur brlante lui dvorait les entrailles, et une douleur insupportable dans tout
chements,
il
mort,
comme un
le
corps
le jeta
pendant quatre jours dans une
telle
fureur
et
qu'il
avalait des poignes de terre.
Au miheu
de ses tor-
tures
les
croissantes,
il
donnait de la tte contre les
murs
yeux
lui sortaient
de leur orbite. C'est alors seulement
que, priv de la vue, il commena voir Dieu et ses ministres vtus de robes qui prononaient son jugement. Il poussait des cris comme ceux qu'on torture ce n'est pas moi qui l'ai
: <
fait,
tourments,
et t vaincu par les s'avoua coupable et conjura Jsus-Christ d'avoir compassion de lui. C'est ainsi qu'au milieu des gmissements
1
ce sont ceux-l
il
Enfin,
comme
s'il
282
qu'il poussait
PATROLOGIE.
comme
s'il
et t dans
une fournaise,
il
exhala
son
me
criminelle dans la plus dtestable mort.
Comme cet ouvrage, au dire de juges impartiaux, est rdig avec une grande fidlit historique, il complte heureusement
l'histoire
des perscutions chrtiennes, surtout celle de Dio-
cttien et celle des dits de tolrance ports par Galre, Cons-
tantin et Licinius'.
5.
On
lui attribue
Seifjneiir.
encore un petit pome Sur
la
Passion du
Ses
lettres,
sont perdues, de
mme
mentionnes par le pape Damase', que son Itinraire, ou voyage d'A-
frique Nicomdie.
Nous avons parl plus haut de son Si/mposion. Outre les arguments qui lui sont communs avec
,
les autres
apologistes, Lactance s'est surtout occup de la thodice et
de la Providence. En psychologie il combat expressment rnobe et se dclare en faveur du cratianisme, serendaru77i animarum ratio uni ac soli Deo subjacet^. 11 a rendu moins de
services la thologie chrtienne
:
constamment
inexact,
et
il
vers dans le dogme, l'expression juste lui
manque
dans plus d'une erreur, ce qui
faisait dire saint
peu tombe Jrme

:
Utinam tam nostra confirmare potuisset quant facile alina destruxit! Quand il parle du Yerbe, il tombe dans le subordinatianisme\ et saint Jrme l'accuse d'avoir ni, errore judaico, la personnalit du Saint-Esprit. Ailleurs, il s'exprime dans la terminologie accoutume ^ Lactance tait surtout grand partisan des millnaires". Il est d'autant plus excellent sous le rapport du style. On l'a compar de bonne heure, pour la puret et l'loquence de sa
diction, avec Cicron, qu'il imite dessein, et
dont
il
partage
aussi les dfauts
philosophie superficielle, style

dit saint
un peu d-
clamatoire et prolixe. Lactantius,
Jrme, quasi qui-
dam
qu'il
fuvius eloquentige TuUianx. Ce sont les points de morale
le
mieux
traits,
bien que la forme en soit emprunte
la morale paenne.
Principale dition,
pai-
Lebrun
t.
et
la
Lenglet-Dufresnoy, Paris,
1748,
2 vol. in-4; Gallandi, BihL,
IV;
plus complte par Edouard de
'
Voy. Hurter, Opusciila

opif. Dei,
De
xii.
xvii-xx.
;
selecta.
* Inst.
V,
xxii.
'
;
divin., II, ix
' Cf. Ep. ad Hieron. ' Ibid., IV, vi. IV,
Ibid., IV, XII
Vil, xxi.
AUTEURS LATINS.
S.-Xav.,
CORNEILLE, ETIENNE, DENIS.
283
Rom., 175b.
Edit. portt, par Oberthui-, Patr. lat., 2 vol., arec
de nombreux textes parallles de Cicron, par Bunemann, Leips., 1739, par Fritzsche, Leips., 1842, 2 vol.; Migne, sr. lat., t. VI et VII. Cf.
Stckl, Philos, de
l're patrist., p.
249; VS'rter,
e(
lac. cit.
i3.
Corneille, Etienne
Denis, v<|aes de
Rome.
Epistol rontanoi'um Pontificum, par P. Constant, Paris, 1721, conti-
nues par Thiel, Lips., 1867.
Outre les ouvrages grecs crits Rome par les auteurs dj mentionns (Hermas, Hippolyte, Gains), il nous reste citer quelques productions grecques et latines dues aux trois papes placs en tte de ce paragraphe.
1.
Corneille (251-252), originaire de
Rome, a
crit plusieurs
lettres saint Cyprien,
vque de Carthage,
:
et Fabien,
vque
'.
d'Antioche, sur l'hrtique Novatien, qu'il avait

C'est le
excommuni
pape Corneille qui a dit
Unus
Deiis,
nm(s
episcopiis;
Un
Dieu,
un
Christ,
un vque'.
imus Christus, Lorsque

dit
les factieux
entreprenaient de diviser l'piscopat,
Bossuet
sur ce passage, une voix

ces paroles remarquables'.
2.
commune
de toute l'Eglise et de
tout le peuple fidle s'levait contre cet attentat sacrilge par
Etienne (253-257) crivit aux vques des Gaules pro-
pos du schisme soulev Arles par Marcien, et plusieurs lettres sur la validit du baptme des hrtiques, Firmilien,
vque de Csare, saint Cyprien. Il n'en reste que des fragments

3.
Denis (259-269) adressa
aux Eglises d'Egypte une

:
lettre
encyclique contre les sabelliens, o nous lisons ce remar-
quable passage sur

la
la sainte Trinit
La sainte
et
admirable
unit ne doit pas tre partage en trois dieux, ni la dignit et
grandeur surminente du Seigneur ravale par (le terme TôiT,;j.cr.; mais il faut croire Dieu Pre tout-puissant, et Jsus-Christ, son Fils, et au Saint-Esprit, et que le Yerbe est uni au Dieu de l'univers; 2 une lettre Denis d'Alexandrie, o il le blme d'avoir employ le terme Tôivy.a. en parlant de Jsus-Christ 3" une lettre l'Eglise de Csare pour consoler
de)
;
<Dans Coustant
lat.,
t.
VII.
et
Epist.
du
P. Bourgoin.
Gallandi, Bibl, t. III; Routh, t. III; Migne; srie ' Cit. du trad. Cf. Bossuet, Orais. funb. ad Cypr. Dans saint Cvprien. Ep.. n. 73 et 75; Eusbe, Bi$l.,
VII, V.
284
les fidles
PATHOLOGIE.
des
maux que
leur avait attirs l'invasion des barleurs traits gnraux,
bares
*
.
Ces trois
hommes, identiques par
offrent cependant des diffrences considrables
quant leur
caractre personnel et leur tendance.
ii.
Coap
d'il rtrospectif.
la
Les auteurs que nous avons tudis jusqu'ici, malgr

diffrence des esprits et des opinions, ont
une communaut
:
mme
de vues qu'il est impossible de mconnatre tendre un but par la libert et la varit, tel est le trait distinctif de l'ancienne littrature chrtienne. Les Pres et les crivains de ce temps ne croyaient pas que la science chrtienne fut
dfinitivement constitue
;
ils
pensaient, au contraire, qu'on y

S'il
avanait progressivement sous la double influence de l'Esprit

d'en haut et.des efforts personnels.
arrivait qu'on s'loignt
immuable, l'Eghse s'en apercevait bientt, et, en des termes plus ou moins doux ou svres, se htait de rappeler dans la bonne voie les esprits fourvoys. Elle le fit surtout propos de la doctrine du Verbe, dont on se faisait des ides inexactes, en tombant dans le subordinatianisme et le dithisme. Sur la Trinit, on tait gnralement plus correct, malgr certaines tendances vers l'ontologisme.
et
'
de la tradition une
Gallandi, Bibi,
t.
III:
Rssier,
Bibl. des Pres
de l'Egl, 2 vol.,
p.
281.
PROGRS DE
LA- LlTTRATlRh: CHRKTIR.VNE.
285
TROISIME PRIODE.
APOGE DE LA LLTTRATURE PATRISTIQUE.

DU CONCILE CUMNIQUE DE NICE
(325)
A LA MORT
DF.
LON LE GRAND
(461).
43.
Progrs de
la littratare chrtienne.
COUP d'IL GNRAL.
La paix accorde l'Eglise, la faveur mme qu'elle obtint l'Etat, aidrent au progrs de la science chrtienne. Le Seignem', en lui accordant le don de la science, comme il lui avait donn au temps des perscutions le don de la foi, dans une large mesure, suscita aux quatrime et cinquime sicles un nombre si prodigieux d'crivains ecclsiastiques, que cette
de
priode reut
le
nom
de
sicles des
Pres de l'Eglise.
Ce
mouvement
fut particulirement acclr
par
les doctes
coles d'Alexandrie, Csare, Antioche, Edesse, Nisibe, Rino-
corura, par les derniers efforts de la polmique paenne,
et,
en Orient, par les nombreuses hrsies des ariens, des nestoriens, des monophysites et des monothlites, par les controverses d'Origne, Photin,
Apollinaire,
et
par TafTaire des
Trois- Chapitres; dans le nord-ouest de IWfrique, par le dona-
tisme
en Occident, par l'hrsie de Pelage. Au rationalisme moines opposrent le vritable esprit chrtien*. Ceux qui combattirent les erreurs relatives la personne de Jsus-Christ, d'aprs le symbole de Nice et celui de saint Athanase, exposrent presque toujours la doctrine de la Trinit au point de vue ontologique, de mme
;
croissant des hrtiques, les
qu'aprs la dfaite du plagianisme, les auteurs ecclsiastiques

traitrent avec plus de prcision et d'exactitude des rapports
de la libert et de la grce, des oprations divines et humaines
dans l'homme rgnr. La dcadence de la littrature chrtienne la fln du cinquime sicle, et surtout aux sixime et septime sicles,
'
La
litlral
chrt. et le
monach., par Mhler
{Feuil. hist.
et
politiques,
t.
VII).
286
PATROLOGIE.
s'explique la fois par la situation extrieure et par les
em-
barras
intrinsques de
l'Eglise;
en
rient,
par
l'humeur
conqurante, les passions sensuelles et adulatrices de l'islamisme; en Occident et en Afrique, par les invasions des Germains. Outre les disputes et les scissions innombrables qui
dchirrent
le sein de l'Eglise, outre les subtilits fastidieuses des sectaires, les empereurs grecs exercrent sur la foi un despotisme complet. C'tait plus qu'il ne fallait pour perdre l'ancien monde et touffer insensiblement la littrature
chrtienne chez les Grecs et chez les Romains. Cette priode est encore remarquable par la disparition soudaine de la langue grecque Rome et en Occident depuis
Constantin.
Il
parait que, sous le pape
Zosime
(417),
on ne
possdait pas
grec des canons de Nice, et en 430, le pape Clestin mandait Nestorius qu'il n'avait pas rpondu plus tt ses lettres, parce qu'il n'avait
le
mme
Rome
texte
pas de traducteur latin
'.
Non-seulement
le
champ de
la littrature s'agrandit consi-
drablement, mais le progrs se rvle encore en ce que les diverses branches de la thologie sont traites sparment. Nous allons citer ses principaux reprsentants dans ces diverses catgories.
i.
L'histoire ecclsiastique a t fonde par Eusbe,

l'histoire
vque
l'a
de Csare. Ce pre de
de
l'Eglise,
comme on
surnomm, eut pour continuateurs
Socrate,
Sozomne, Tho-
doret, puis les ariens Philostorge, Thodore, lecteur de Cons-
tantinople, Evagre, avocat d'Antioche.
On vit paratre ensuite,

(le
chez les Latins

tien),
Rufin, continuateur et traducteur d'Eusbe,

Salluste chr:
Cassiodore (Histor. tripart.}, Sulpice-Svre

et
;
Paul Orose parmi les hrsiographes Epiphane, vque de Salamine, Thodoret, vque de Cyr, et Jean Damascne chez les Grecs Philastrius, vque de Brescia, et saint Augustin chez les Latins. Citons enfin les actes des con;
ciles et les collections
des canons, chez les Grecs par Jean

;
Scholastique, patriarche de Constantinople
chez les Latins
par Denis
le Petit.
Saint Jrme, en rapportant dans son cata-
logue
les
travaux de ces divers auteurs, a inaugur l'histoire
littraire
du christianisme.
Dlliuger, Uippolyle, etc.
fhOGRS DE LA LITTRAtUl CHRTIENNE.
287
2. L'apologtique, chez les Latins, fut traite dans le sens d'Arnobe et de Lactance, par Firmin Materne, de Sicile, et par Commodien, probablement son contemporain; chez les Grecs, par Cyrille d'Alexandrie, qui a rfut Julien la faon d'Origne contre Celse; Grgoire de Nazianze l'a fait aussi partiellement'. L'apologtique gagne en tendue dans la Prparation et la Dmonstration vanrjlique d'Eusbe, et atteint son apoge dans saint Athanase' chez les Grecs, et dans saint Augustin chez les Latins'.
3.
L'exgse, au milieu des opinions divergentes sur
l'in-
spiration des Ecritures et la
mthode
d'interprtation, a t
largement cultive dans
les coles rivales d'Alexandrie,
d'An-
tioche et d'Edesse, d'une part, par Athanase, Didyme, Cyrille
d'Alexandrie, Hilaire, Augustin; d'autre part, par Diodore de
Ephrem le Syrien, Polychionius, mais surtout par saint Chrysostome chez les
Tarse, Thodore de Mopsueste, Thodoret,
Grecs, et saint
Jrme chez
les Latins, qui
ont tenu
le
milieu
entre ces deux coles. Ce dernier perfectionna aussi la critique

biblique.
Aux
les collections
exgtes succdrent, avec Procope de Gaza, de travaux d'exgse, extraits des commen-
homlies des meilleures exgtes anciens, dsigns par le nom de Chanes. On publia aussi d'excellents guides pour l'explication et la lecture de la Bible. A l'exemple du donatiste Tychonius, en ses Refjulae VII ad itivesligandam intelligentiam sacrarnm Scripturarum", saint Augustin traita ce sujet avec plus de dtails dans son livre de la Doctrine
taires et des
chrtienne, et Cassiodore dans son Institutio
divinarum
litte-
rarum.
4.
Toutefois, c'est la polmique contre les hrsies qui a

le
ouvert
'
plus vaste
champ
la littrature chrtienne
Lib. II Contr. Gent.
aussi
Invectiv
II in Jul. aposl.
'
De
civitale Dei,
lib.
XXII.
Gallandi, Bibl,
t.
VIII
Rgula prima, caput nostrum cum corpore jungit. Corpoie de vero loquilur mixtoque secundo. Tcrtia describit quid lex, quid gratia possit. Qiiaria, genus, speciem, tolura parlemque rependit. Temporalis junctum majora minoraque quinta. Sexta referl iterutnque (quse?) primo facta fuerunt. Seplima, serpentis sibi membra capulque resolvit.
Extrait du Codex 89, avec Evangelium secundum Lucam cum glossa, sculo xin (copi Laon par le docteur Nolte).
28K
les plus
PATROT.Or.TK.
minents auteurs ecclsiastiques sont- ils en

crit
mme
dans
temps ceux qui ont

le
des hrsies.
le
Plusieurs Pres, aprs
malheureux
essai d Origne
De principiis,
se sont appliqus rduire la doctrine chr-
tienne en systme, notamment, chez les Grecs, Grgoire de Nysse, dans son Ayor vMrnyT,ztv.oi b yiya,-, et Jean Damascne
dans son
E/C^sti,
ou Exposition de
:
la foi
orthodoxe ; chez
les
Latins, saint Augustin, dans
De
doctrina christiana ; Enchi-
ridion de fide, spe et charitote; Fulgence de Ruspe, dans le De ecclesiasticis dogmatibits.

5. Saint Ambroise est le seul qui traite ex professo de la morale chrtienne, dans son De officiis (lib. III), oppos la morale paenne du De officiis de Cicron. Sans cela, la morale ne parat gure que dans les ermons et les homlies. 6. La thologie pratique, au contraire, occupe une large 1 des ouvrages sur le sacerdoce, par Ephrem place. Ce sont le Syrien, saint Grgoire de Nazianze et saint Chrysostome, en Orient par saint Ambroise, saint Jrme et saint Grgoire le
:
2 les instructions catchtiques de Jrusalem et de saint Chrysostome', de saint Ambroise et de saint Augustin ' 3" des homlies et des sermons innombrables. 7. La posie religieuse est aussi cultive, dans cette priode et dans la quatrime, par de nombreux potes. Les plus remarquables sont, chez les Grecs Ephrem le Syrien, Jacques de Sarug, Grgoire de Nazianze, Synsius, Amphiloque, l'ami de saint Basile, Jean Damascne, outre ceux-ci, moins connus Nonnus de Panopolis, en Egypte, Paul le Silentiaire, sous Justinien I", et Grgoire le Pisidien. Chez les Latins l'Espagnol Juvence, dont saint Jrme a dit Non pertimuit Evan-
Grand, chez les Latins
Cyrille de
sub metri leges mittere ; saint Ambroise, les papes Damase et Grgoire le Grand, sans compter les nombreux essais de Prudence de Saragosse,de Paulin de Noie, de Coelius Sedulius, de Prosper d'Aquitaine, de Sidoine Apollinaire dans les Gaules, de Claudien Mamert, prtre de Vienne, de Vnance Fortunat, dans la haute Italie, etc. 8. Le progrs de la littrature chrtienne est surtout remarquable en ce qu'elle fait entrer dans son domaine la philogelii niajestatem
'
Deux
catchses
Ad illuminnndos (aux catchumnes).
De
catech. rudib.
CRIVAINS ORIENTAUX.
EUSBE.
289
Sophie, linterprtalion des classiques grecs et latins, l'histoire
nationale et militaire, et jusqu' la jurisprudence, la mdecine et les sciences naturelles. La dfense faite aux chrtiens par
Julien d'apprendre et d'enseigner les lettres, passait, dit saint
linaire
Augustin, pour le comble de l'insulte et de la cruaut, et Apolen prit occasion pour faire servir les classiques grecs d'enveloppe des ides chrtiennes'.
La lecture de ces ouvrages, si divers par le fond et la forme, o toutes les questions pratiques sont abordes, principalement dans les lettres, qui sont fort nombreuses, loin d'tre pnible et fatigante, est souvent pleine de charme, de sel et de
critique
vacit*.
;
parfois
mme
le
langage y prend une singulire
vi-
CHAPITRE PREMIER.
CRIVAINS ORIENTAUX.
46. Easbo,
Cf.
vqne de Csarc (mort
vers 340).
Vilbimain, Tableau de l'loquence chrtienne au quatrime sicle.

vit. et script.
Prolegom. de
Euseb., par Valesius; Fabi'iciiis in Bibl. grc,

t.
ed.Hailess,t! VII, dans Migne, sr. gr.,
XIX. Danz, De Eusebio Csar.
ejusque fide historica recte stimanda, Jess., 1813.
Eusbe naquit en Palestine entre 260 et 270 et fut instruit par Pamphile, Csare en Palestine, sige d'une riche bibliothque. Uni dune troite amiti Pamphile, dont il avait
adopt le nom, il partagea volontairement la disgrce de son ami emprisonn sous omitien. Aprs le martyre de Pamphile (309), Eusbe, oblig de prendre la fuite, se rfugia Tyr, et de l en Egypte, o il resta quelque temps prisonnier.
Vers 314,
il
fut
nomm
vque de Csare en remplacement
d'Agapius.
savoir,
Le premier des thologiens, si l'on regarde ltendue du Eusbe manquait de clart et de rigueur dogmatique
;
d'abord partisan des ariens,

Alzog, Proqramm. de
il
se dcida pourtant signer la
litterar.
(jraecarum dlq. rom, studiis
cum
tlieol.
Chrisl. conjuiujendis. Frib.. 1857.
Voir l'ouvrage
in-t2.
Le
puis
le
Carmiiia e poelis christicinis excerpt'i, dilion classique, traduit en franais sous oe titre les Poles chrtiens dequatrime jusqu'au quirizime sicle; morceaux choisis, traduits et
:
mme
annots par Flix Clment,

I.
PATROLOGIE,
1 vol. in-S.
Paris,
Gaume.
IW
$
profession de
PTROLOGIE.
foi de Nice (325). Craignant, aprs la dcision de ce concile, que son crdit ne diminut auprs de ses ouailles, il s'ouvrit elles dans un crit o il prsenta la question sous un point de vue erron et favorable sa cause. Il dclare plusieurs reprises que c'est par l'empereur plutt que par le concile qu'il a t renseign, et que c'est cause
Evque courtisan de lui qu'il a adopt le terme d'|:xooOiTio,dans plus d'une circonstance, il a nui considrablement sa
renomme. Admis vers
la
fm de
sa vie dans l'intimit de Constantin',
il
eu quelque part aux dcrets de ce prince contraires aux orthodoxes car il participa lui-mme aux mesures dont ils furent l'objet, en prsidant le synode d'Antioche, o Eustathius fut dpos (330), en assistant celui de Tyr (335), o saint Athanase subit le mme sort. Il refusa
est fort possible qu'il ait
;
le
sige d'Antioche, qui lui fut offert, et

il
340. Faible de caractre,
mourut Csare vers mrite cependant des loges pour
sa pit et pour les services qu'il a rendus l'Eglise, mais
surtout par son ardeur infatigable comme collectionneur. Ses ouvrages ont conserv pour les sicles suivants une valeur
inapprciable, surtout cause des
nombreux
extraits qu'il
emprunte des auteurs ecclsiastiques et profanes dont les ouvrages sont perdus. 11 est probable que, dans la querelle de l'ai'ianisme, il croyait que la doctrine de la consubstantiaUt du Fils de Dieu aboutissait au sabellianisme.
Travaux
i.
historiques d'Eusbe.
Histoire ecclsiastique, en dix livres. Elle
commence
l'incarnation de Jsus-Christ, dont elle raconte les travaux,
qui occupent tout

ecclsiastique
le
premier
finisse
livre. Il est trange que l'histoire en 324. Cela vient probablement de son
attitude quivoque
et
en face du concile cumnique de Nice

lui
du mcontentement que
donne
(325).
le
causaient ses dhbrations.
Il
est probable aussi qu'elle fut
compose avant ce
concile, car
l'auteur y
la fin
de Constantin, ce
qu'il n'et
de grands loges Crispus, fils gure os faire aprs qu'il eut t
mis mort
'
Mhler, Athanase
Grand.
'
Voy. sa Vie de Constantin, IH, x.
CRIVAINS ORIENTAUX.
EUSBE.
:
291
Nous voyons par ses propres aveux dans quel esprit il avait conu son travail et avec quelle joie il l'excuta D'autres historiens ne parlent que de victoires remportes dans des batailles, de drapeaux enlevs l'ennemi, des hauts faits des gnraux, de la valeur des guerriers qui se sont souills de sang et d'une infinit de meurtres dans l'intrt de leurs enfants, de leur patrie et pour d'autres raisons. Notre histoire, nous, de la cit de Dieu, devra consigner sur des tablettes imprissables les combats livrs pour la paix de l'me, et ceux qui dans ces combats ont lutt pour la vrit plutt que pour la patrie, pour la religion plutt que pour leurs proches je publierai la fermet de ceux qui ont combattu pour la religion, leur courage toute preuve, les trophes qu'ils ont conquis dans la lutte contre les dmons, leurs invisibles triomphes et
;
couronnement (liv. V, eh. i). Aussi raconte-t-il avec une prdilection particulire l'histoire des martyrs de saint Polycarpe (liv. IV, ch. xxiii), du philosophe Justin (liv. IV, xxiv-xxv) du saint vque Pothin, du diacre Sanctus, de
leur
:
Matui'e, d'Attale, de la
jeune
jeune servante Blandine, de Ponticus, de quinze ans n dans le midi de la Gaule ch. Il) de sainte Potamienne de saint Basilides (liv. V d'Egypte (liv. VI, ch. lvi), d'un grand nombre de martyrs dans diverses rgions de l'Orient (liv. VIII, ch. xii), notam-
homme
,
ment de ceux de Palestine 2. La Chronique, cite ordinairement sous ce titre Chronicorum libri, en deux livres, est un abrg de l'histoire du monde depuis la cration jusqu'en 325 aprs Jsus-Christ, avec des tableaux chronologiques o la chronologie de Jules l'Africain est trs-souvent utilise. Nous n'avons de cette
*
:
et deux versions l'une est de une version armnienne dite pour la premire fois Milan en 18 J 8 par le savant Zohrah et traduite en latin par Mai, et beaucoup mieux par Aucher'. 3. Vie de Constantin (De vita Constantini), et 4. Pangyrique du mme, prononc le trentime anniversaire de son rgne ces deux ouvrages sont trs-laudatifs.
Chronique que des fragments
saint Jrme, l'autre est
gr.,
et en latin dans Migne, srie Armen.-lat.,avec fragm. grecs, Venet., 1818; avec Sainuelis Aniensis temp. ralioetD. Petavii recensio opusc. chronol. vler. Script., Migne, sr. gr., t. XIX.
*
Toute celte Histoire se trouve en grec

t.
XX.
'
292
PATROLOGIE.
Palsestin
sur
les
martyrs de Palestine, ou plutt de son
temps. Cet ouvrage contient des renseignements sur un grand nombre de martyrs de la perscution diocltieune. Il est considr tort
comme un
'.
appendice au septime livre de
His-
toire de l'Eglise
6.
Les Actes de saint Pamphile et de ses compagnons ne sont qu'un extrait de la Vie de saint Pamphile, perdue. Sont galement perdus, sauf quelques fragments un recueil d'actes de martyrs, une description de l'Eglise de Jrusalem et un crit siu" la fte de Pques'.
:
Prparation va.nglique (en quinze livres). Dans les six livres, Eusbe justifie, par la critique de la Ihodiphnicien et gyptien les ce et du culte grec romain d'avoir chang la religion de leurs pres contre le chrtiens christianisme. Dans les livres YII-XV, il tudie le judasme, sa
\.
, ,
premiers
religion, son histoire, ses institutions, qu'il compare avec le paganisme, pour n;ontrer que les chrtiens ont eu raison de lui donner la prfrence. C est la description du monde avant Jsus Christ et une prparation l'ouvrage suivant \ 2. Dmonstration vanglique (vingt-deux livres, dont il ne reste que les dix premiers). Eusbe y dmontre que les chrtiens n'ont pas embrass leur religion aveuglment et sans examen (ch. i). En montrant le lien qui existe entre le christianisme et le judasme, le caractre provisoire de ce dernier, il
tabht le droit qu'ont les chrtiens de se servir des Ecritures juives. Du troisime au dixime livre, il explique les prophties
relatives Jsus-Christ*.
3.
Les
'Ex/oyat
7r,oo-f/;-i/.at,
Eclog prophetic, en quatre
livres,
roulent sur des sujets analogues; ce sont ie plus souvent des explications allgoriques de l'Ancien Testament*. Les cinq
livres de la Thophanie, conservs
en une version syriaque,
Ce dernier a i Dans Migne, except VHisloire eccL, t. XX, sr. gr. ^ Edit. Vigorus, t publi par le cardinal Mai. (Sole de l'ed.l. franc.) S. J., Par., 1028; Gaisl'ord, Oxou., 143, 4 vol.; Migne, sr. gr., t. XXI. Ed. MontacutiUd, l'ar., 1028; Gaisford, Oxou., l8o2, 2 vol.; Migne, srie
gr.,
t.
XXIL
Ed. Gaisford, Oxon., 1842.
CRIVAINS ORIKNTAUX.
ELSBE.
293
sont
un
extrait et
*
un complment de
la
Prparation et de la
Dmonstration
4. L'opuscule Contre Hirocls montre avec beaucoup de verve et de perspicacit que le mage et le philosophe Apollonius de Tyane ne saurait soutenir la comparaison tablie entre
lui et le Christ
par Hirocls.
(trois livres),
Nous avons mentionn YApologie d'Origne qu'il composa de concert avec Pamphile.
i.
et
polmiques.
Deux
livres contre Marcellus,
justement accus de sabelvisible.
lianisme, bien qu'avec

2.
une animosit
Les trois livres de Thologie ecclsiastique sont galement
dirigs contre Marcellus. Le
mot thologie
est pris
ici
dans
le
sens de sermo de Filio Dei ejusque natura divina; car l'auteur y prouve par la Bible l'existence de la personne du Fils de Dieu'. 11 est intressant d'entendre ce que saint lhanase
pensait de Marcellus, son
compagnon de
lui,
soutTrances. Epi-
phane,
dit-il,
mayant
il
interrog sur
hxres.,
je
me
,
suis content
de sourire, d'o
l'accuser
a conclu que je ne voulais ni le dfendre ni
fEpiph.,
est
De
lib.
LXXII
cap.
xii).
Saint
ariens
Athanase
(cb. vi).
plus explicite dans son histoire des

sait, dit-il,
On
que Marcellus accusa

1
les
eusbiens
d'erreur, sur quoi ceux-ci

le vieillard.
accusrent leur tour et exilrent
Cela montre, d'une part, lesprit vindicatif des
de l'autre, l'impuissance dialectique du vieillard, qui, sans doute, avait des sentiments plus orthodoxes. Saint Hilaire de Poitiers, l'Athanase de l'Occident, est beaueusbiens,
et,
coup plus svre sur Marcellus, et les nouvelles recherches de Klose, Willenborg, Zohn, etc., ont prouv qu'il avait raison.
3.
L'opuscule sur la Solennit pascale traite du caractre
figuratif de la
Pque juive,
ralise dans le
Nouveau Testament.
:
Les adhrents de Mose ne sacrifiaient qu'une fois l'an, le quatorzime jour du premier mois, vers le soir; dans la nouvelle alliance, nous
Ou y
ht ce beau passage sur l'Eucharistie
clbrons la Pques tous les dimanches, nous

'
sommes
conti-
Ed. Lee, Lond.,
' Gaisford, Oxon., nov. Pair., t. IV. celui contre Hirocls.
1842.
Voir dans Mai d'importants fragm. grecs. Bihl. 18.52, a dit ces deux traits avec
294
PATROLOGIE.
nuellement rassasis du corps du Seigneur et nous participons sans cesse au sang de l'Agneau (ch. vu). 4. Quatorze opuscules n'existent qu'en latin les plus importants sont De fide adversus SabcUium; De resurrectione
; :
De
anima; Quod Deus Pte?' incorporalis sit\ Il dmontr qu'ils n'appartiennent pas Eusbe, mais en grande partie Fauste de Riez, qui publia, sous le nom d'Euincorporali
est
sbe d'Emse, plusieurs crits qu'on a ensuite attribus notre Eusbe. (Voy. YHist. litt. de la France, t. II.)
Ouvrages d'exgse.
Ces ouvrages sont ou des prolgomnes ou des commen1. De ses Topiques ou De locis hebraicis, description
taires.
de la Palestine et de Jrusalem, il ne reste que le catalogue alphabtique des noms de lieux cits dans la Bible. 2. Canons
vangliques , sorte d'harmonie
des Evangiles.
3.
Questions
vangliques
(trois livres)
4.
solution des contradictions appa-
rentes des Evangiles.
Commentaires sur les Psaumes et De ses commentaires sur le Cantique des cantiques et sur saint Luc, il ne reste que des fragments. La mthode allgorique y prdomine ^ Une chose digne de remarque, c'est que l'auteur appelle saint Pierre le premier de tous, /opuyato;, le chef des aptres, TrpotjTdrtii l'aptre prfr aux autres, le clbre Pierre. Rap-
hae
la plupart sont conservs.
pelons aussi les copies de la Bible qu'Eusbe
fit
entreprendre
pour plusieurs Eglises

Constantiiii, IV, xxxvi.)
demande de Constantin. (Voy. Vita Plusieurs croient que le fameux mala
nuscrit de la Bible qui se trouve la bibliothque

est
du Vatican
une copie de
la
recension d'Eusbe.
l'histoire
Importance d'Eusbe dans
de la
littrattii-e
chrtienne.
1.
qui lui ont valu
Sa valeur consiste surtout dans ses travaux historiques, le surnom de Pre de l'histoire ecclsiastique.
Son histoire contient sans doute bien des invraisemblances, des exagrations, des erreurs, mais au fond elle est digne de
confiance, car elle s'appuie sur les
documents
t.
et les auteurs
t.
Tous XXIIl
se trouvent
et
dans Migne, srie
gr.,
XXIV.
Migne, srie
gr.,
XXIV.
CRIVAINS ORIENTAUX.
ELSBE.
Quand
les
295
sources lui
anciens, et sur les pices officielles.
manquent, il l'avone ouvertement'. Sa Chronique, on l'a dit depuis longtemps et juste titre, a t pendant des sicles la source de toute la chronologie historique du monde grec,
latin et oriental
;
partout traduite, continue, rsume, elle a
servi de base toute espce de livres, dit Wattenbach.
Quant
ses travaux logieux sur Constantin, ils sont une preuve frappante, malgr leurs mrites, de sa faiblesse de caractre, mais non de son gosme. Constantin layant invit, pendant son sjour Csare, demander quelque faveur pour son
Eglise
il;
:
Mon
Eglise n'a besoin d'aucune faveur, rpondit-
cependant,
comme
je
dsire
vivement
crire la vie
des
martyrs, je vous prie de mettre les archives publiques

service.
2.
mon
Cette prire lui fut accorde Ses uvres apologtiques, malgr toute leur valeur, sont
les
moins importantes. Les renseignements de la Prparation sur anciennes mythologies sont, pour le philologue et le tho-
logien,
3.
un
vrai trsor littraire.

satisfait le
tiques sur la question vitale

:
moins, ce sont ses explications dogmadu temps, la divinit de JsusChrist elles nuisent singulirement sa rputation, et la faiblesse du caractre devient ici de la mauvaise foi. Malgr les qualifications hyperboliques qu'il adresse au Christ, il retombe souvent dans le subordinatianisme et dans la termiCe qui
nologie des ariens^. Son style, loin d'tre toujours clair et coulant, est souvent dur, laborieux et ampoul. S'il fallait citer
quelque chose qui pt temprer

saires,
les accusations
de ses adver-
nous rapporterions ce qu'il dit dans sa Thologie ecclsiastique, liv. I, ch. XII, de son peu de got pour les expli Que sommes-nous, mortels, qui ne cations spculatives comprenons pas des milliers de choses que nous avons sous les yeux ? Qui sait comment l'me s'est unie au corps et comment elle l'abandonne, quelle est la nature des anges et la nature de notre me ? Et nous osons, nous qui sommes environns
:
de tant de difficults, aspirer k la connaissance du Dieu ternel? Pourquoi s'enqurir de l'incomprhensible? Pourquoi ne
' Hieron., Ep. ad Chromt, et Heliod. Cf. Cf. Eht. ecrl., IV, xxxv. ' Voir les tmoignages des Hfel, Dict. de l'Encycl. calh., d. Gaume. anciens pour ou contre son orthodoxie aprs 325, dans Dupin. t. II,
part.
I,
p. 59.
296
PATHOLOGIE.
Fils
pas nous contenter de ce tmoignage que le Pre rend du Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toutes
:
mes complaisances ; coutez-le? Or, ce Fils nous dit lui-mme ce que nous devons savoir de lui Dieu a tant aim le monde
:
qu'il a livr son Fils unique, afin
que tous ceux qui croient en
lui ne prissent point,
mais
qu'ils aient la vie ternelle.
Nous
devons donc croire en lui si nous voulons devenir participants de la vie ternelle car il l'a dit lui-mme, celui qui croit en lui a la vie ternelle, et non pas celui qui sait comment il est engendr du Pre. A cette condition, personne ne pourrait y
;
parvenir.
le
Nid ne
connat
Il
le
Pre
cjue le Fils, et
nul ne connat
Fils ciue le Pre.
suffit
donc, pour notre salut, de recon-
natre le Dieu tout -puissant pour notre Pre et son Fils unique
pour notre Sauveur.

Migne
avons signal plus haut
est le seul qui ait

les
donn une dition complte d'Eusbe. Nous

meilleures ditions de ses ouvrages dtachs.
La principale dition de
l'Histoire ecclsiastique, faite
la demande de
l'piscopat franais, par Henri de Valois, renferme les continuateurs
d'Eusbe, Paris, 16b.5, in-fol., 3 vol., avec de nombr. cori'ect. du texte

et
de savantes dissertations; augmente
et
mieux ordonne, par Rea-
ding, Cantabr., 1720; avec consultation d'anciens manuscrits, par Stroth,

i vol. La plupart des amliorations du texte de Valois et des y compris de nouvelles vues, sont de Heinichen, en son dition de VHist. eccL, Lips., d828, in-S", 3 vol., de la vie et du pangyrique de Constantin, ad sanctor. chim oratio, Lips., 1829. Burton a fait une nouvelle rvision du texte de l'Histoire, Oxon., 1838, in-S", 2 vol., ainsi que Lfemmer, gr. et lat., Scapbus, 1839. Edit. portt, de Schwegler, Tub.,
Halle, 1779,
notes,
18S3. Cf. Tillem.,

t.
t.
VIII;
Dupin, Biblioth., Par., 1698,
t.
t.
H; CeUlier,
IV.
IV; d. 2^,
t.
III;
Seniisch, Real-Encyclop. de Herzog,
47.
Saint Alhanasc, arcbcvqae d'Alexandrie

(mort en 373).
Cf. Prolcg.
de vita
et scriptis S.
Athan., d. Bened., op. Athan.
Vita
>
S. Athan., incerto auctore, et Elogia
Veterum in Migne,
si\ gr.,
t.
XXV
Hfel, Hist. des Conciles.
1"
vol., p. 260.
Contrairement Eusbe, Athanase se m.ontra le plus hroque adversaire de l'arianisme et mrita le surnom de Grand
et de Pre de l'orthodoxie. Il naquit de parents chrtiens Alexandrie, probablement entre 296 et 298. Frapp de la prcision avec laquelle le jeune Athanase imitait les cr-
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
ATHANASE.
297
religieuses, levque Alexandre se chargea de l'lever dans sa propre maison, et l'initia la thologie en lui faisant tudier les uvres d'Origne. Athanase partagea ensuite pendant quelque temps la solitude de saint Antoine o puisa, avec le got de l'asctisme, le vritable esprit ecclil
monies
siastique.
En 319, l'vque Alexandre le promut au diaconat et lui tmoigna une confiance sans borne. Athanase la justifia par sa fameuse apologie, par le zle et le succs avec lesquels il lutta contre l'arianisme. Il se distingua surtout au premier concile cumnique de Nice (325), o l'avait emmen Alexandre, . qui il succda sur le sige d'Alexandrie. Archevque, il dfondit envers et contre tous la divinit du Christ contre les
diverses fractions de l'arianisme. Exil cinq fois par les empereurs Constantin, Constance, JuHen et Valons, rien ne put
flchir
son courage hroque. Chaque

avec transport.
fois qu'il rentrait, le
peuple, malgr les plus odieuses calomnies rpandues contre

lui, l'accueillait
Les glises taient dans
la
on oiTrait Dieu des sacrifices d'actions de grces. Partout o il allait, les vques se relayaient pour lui faire cortge. Sa vie, ses combats, son gnie servirent plus au triomphe du christianisme que toute la puissance de Constantin, dit Yillemain. Tous ceux qui ont crit sa vie, jusqu' Mhler, ont t, malgr eux, ses apologistes. Athanase mourut le 2 mai 373, quand l'arianisme penchait vers son dclin et que la divinit de Jsus-Christ sortait victorieuse de
jubilation, et partout
tant d'assauts.
Dans une existence ainsi tourmente, il n'en a pas moins compos de nombreux ouvrages, qui nous le montrent aussi grand dans la science que dans la pratique des affaires. Tous, quelques exceptions prs, ont pour but la dfense de l'Eghse
et
de sa doctrine.
paganisme et dfense du christianisme Discours contre les Grecs; 2. Discours sur l'incarnation du Verbe de Dieii\ Ces deux ouvrages sont sans doute antrieurs la querelle de l'arianisme, car ils n'en font aucune mention,
:
Rfutation du
{.
bien que
'
le sujet s'y prtt.

gr.,
t.
Il
a lev l'apologtique l'tat de
Migne, srie
XXV
298
PATHOLOGIE.
science par la manire mthodique dont il l'a traite; dan sa dfense du christianisme contre les paens, il se place son
propre point de vue, dans

les Juifs,
il
le
dogme de
la
rdemption. Contre
les
tablit la divinit
du christianisme par
pro-
phties
'.
Ouvrages polmiques contre
les ariens, les
macdoniens
et les
apollinaristes, sur la Trinit et l'Incarnation.

I.
Expositio
3.
ficlei ; 2.
In verba
et
Ptre meo;
encyclica
Epistola encyclica
Omnia mihi tradita sunt a ad episcopos; 4. Epistola

les
ad episcopos JEgypti
;
Lybi, contre
machina-
tions des ariens
3.
Orationes
IV
contra arianos, qu'on place
souvent avant le quatrime ouvrage. Dans sa cause personnelle, Athanase crivit pour rfuter d'odieuses calomnies. 6. Apologie contre les ariens, cite tort dans les anciennes ditions sous le titre de Seconde apologie ou Collection de monuments, car elle a t crite avant les traits suivants elle est dirige contre les calomnies relatives Mlce, Ischyras et Arsne 7. Apologie l'empereur Constantin ; 8. Apologie de sa fuite. Contre les macdoniens (pneumatomaques) et les apollinaristes, il a compos 9. de l'Incarnation du Verbe de Dieu et contre les ariens; 10. Quatre lettres Srapion, vque. 11. Le Trait de la Trinit et du Saint-Esprit, en latin seulement, a beaucoup d'analogie avec le trait prcdent et avec les lettres; 12. deux livres contre les apollinaristes, l'un sur V Incartiation de Notre-Seigneur, contre Apollinaire, l'autre sur YAv?eme)it salutaire de Jsus-Christ. Peut-tre faut-il y joindre encore 13. le Grand sermon sur la foi, dont Mai' a donn un nouveau fragment 14. Lettres Epictte, vque de Corinthe, Adelphius, vc/ue et confesseur, et Maxime,
; ; : : ;
philosophe.
Ouvrages h istorico-dogmatiques
1
.
Lettres sur les dcrets

calliditate)
;
sebianorum
2.
du concile de Nice (perspecta Eudu Sentiment de Denis, vque

il
d'Alexandrie,
^
comme
quoi
tait
oppos l'hrsie arienne;

t.
t.
Drey, Apohflique, \" vol., Mayence, 18ii, II, p. 583; Migne, sr. gr., t. XXVI, p. 1292.
I.
Nov. Bibl. Patr.,
CRIVAINS ORIENTAUX.
3.
S.
ATHANASE.
;
299
Histoire des ariens,

la
Srapion sur
Italie et
aux moines (jusqu'en 357) 4. Lettre mort d'Arius; 5. des Conciles de Rimini en
vques d'Afrique;
tiochiens,
finien.
de Sleucie en Isaurie ; 6. Lettres aux principaux 1. Toine (lettre synod.) adress aux An-
en rfutation du schisme de Mlce;

trois dernires
Les
8. Lettre Rucontiennent entre autres choses les
du concile d'Alexandrie (362) sur la rintgration de ceux qui sont tombs dans l'arianisme. Nous devons encore comprendre dans cette catgorie 9. la Vie de saint Antoine, crite pour les moines de la Gaule, excellent modle de la vie rehgieuse, o ils apprendront ce qu'ils doivent faire et viter, et comment, quoique spars de la socit, ils peuvent lui tre utiles. Cette excellente biographie d'un homme aussi remarquable par sou gnie que par sa force morale, produisit dans toutes les classes sociales les plus salutaires effets*. Ces deux noms (Athanase et x\ntoine) furent bientt confondus ensemble et reprsentrent les deux directions extrmes du christianisme la science et la
dcrets
:
simplicit de la foi^
iO.
Les Lettres
festivales,
dcouvertes rcemment en langue
syi'iaque, prcisent et modifient
en bien des points
la
chrono-
logie de l'histoire de l'arianisme*.
Ouvrages d'exgse
et
de morale.
Outre les textes de la Bible sur la Trinit et l'Incarnation, souvent comments par Athanase, nous citerons 1 Lettres Marcellin sur l'interprtation des Psaumes, exhortation l'tude des Psaumes, o l'on trouve runi, sur la divinit et l'humanit du Christ, tout ce qui est pars dans les autres livres de l'Ecriture, sous une forme proportionne
:
toutes les situations

2.
du cur humain.
les Psaumes, toujours prcdes d'un argument qui indique le contenu des Psaumes, o l'auteur trouve une quantit innombrable de figures et de prophties relatives Jsus-Christ. Un autre argument coiwQvi plus tard et mis en tte de l'dition bndictine est une courte introduc-
Expositions sur
* Mhler, Alhan., 2 d. Edites en syriaque, par Cureton; Loud., 1839. Cf. Ang. Ma, iVoDBibh, t. VI, en syriaq. et en lat.
<
Cf. Aug., Confe&s., lib. VIII, c. xiv et xxix.
'
300
tion sur la liaison des
PATHOLOGIE.
Psaumes, sur leurs auteurs, sur
l'esprit
avec lequel
il
les faut lire. Celte
mme
dition contient, la
fm
des Expositions, des frar/ments sur les Psaumes dont Flcck-
mann
3.
a t
le
premier diteur.
Interprtation des Psaumes,
ou
Titres des
raphrase avec de courtes explications

fectueuses.
4.
littrales
Psaumes, pasouvent d-
Enfin, l'dition bndictine renferme des fragments exle
gtiques tirs des citations d'auteurs postrieures, sur Job,
Cantique des cantiques, saint Matthieu et saint Luc*. Parmi les uvres morales et asctiques sous forme de lettres, nous devons mentionner spcialement la Lettre au religieux Drnconce, qui fuyait l'piscopat; il linvite, par des
exemples
tirs
de l'Ancien et du Nouveau Testament, revenir
et recevoir l'piscopat; la lettre
au religieux Amunis (soules
vent classe parmi
les lettres
canoniques des Pres) sur
souillures involontaires de l'esprit et
du corps, sur
le
mariage
et le clibat, sur les controverses inutiles.
Le symbole Quicumque,
de
cette
la Trinit, attribue saint
formule si prcise du dogme Athanase, est d'une poque plus
rcente, car la seconde partie renferme dj les symboles des
cumniques (434 et 4.51). Les une origine latine'. On lui attribue encore de nombreux crits, dont les uns sont douteux, les autres videmment apocryphes '. Mhler caractrise ainsi l'ensemble de sa carrire littraire Rarement mthodique, il crivait souvent dans le feu de la perscution, rapidement, au pril de sa vie, quand il trouvait de nouveaux arguments contre les ariens ou qu'il y tait condeuxime
et troisime conciles
latinismes trahissent
du
reste
traint par des circonstances extrieures.
de se rpter, et
vrits qu'on
il
avait,
du
reste,
Il tait souvent oblig pour principe qu'il est des
ne saurait trop dire \ Ces paroles manquent de justesse et ne s'appliquent point aux deux Discours contre les paens, aux quatre Discours contre les ariens, ni aux quatre Lettres Srapion. Photius^ un des plus grands critiques, dit
Bossuet,
penses
et
admire partout, non-seulement la grandeur des la nettet de l'locution, mais encore, dans l'ex-
*
'
^ Voir dans Migne, t. XXVII, srie gr., tous les travaux d'exgse. Voir la diatribe, dans l'd. bnd., t. II; Migne, t. XXVIII, la fin. * Mhler, than., p. x. Migne, t XXVIII.
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
ATIIANASE.
301
pression et dans le style, l'lgance avec la grandeur, la noblesse, la dignit, la beaut, la force,
toutes les grces
du
discours
...,
quoi
il
,
faut ajouter, dans les matires pi-
neuses et dialectiques l'habilet de ce Pre laisser les termes de l'art pour prendre, en vrai philosophe, la puret des penses avec tous les ornements et la magnificence convenable '.
Doctrines et vues particulires de saint Athanase.
Saint Athanase a trait de la plupart des
tiques.
Il
dogmes
ecclsias-
du monde
Dupin, l'existence do Dieu, la cration et la Providence, dans ses livres contre les gentils.
prouve,
dit
Il tablit la Trinit des trois personnes divines et l'unit de nature et de substance presque dans tous ses ouvrages; mais il explique ce mystre avec beaucoup de simplicit il ne veut point qu'on s'amuse disputer sur des termes. Il parle admira;
blement de
la
chute du premier
homme,
des peines du pch,
de la ncessit et des effets de l'incarnation du Fils de Dieu. Il explique ce mystre d'une manire qui combat galement
toutes les erreurs des hrtiques sur cette matire
;
car
il
en-
seigne, contre les paiilianisles, que le Verbe s'est uni l'hu-
manit contre au ntre dans

;
les valentiniens, qu'il

le
a pris un corps semblable

;
sein d'une vierge
contre les ariens et les

et
apollinarisles, qu'il a pris
une ine
un
esprit; contre les
nesloriens,
que
la divinit est
imie dans une
mme
personne
avec l'humanit, de sorte que la Vierge peut tre appele mre de Dieu contre les eutychiens, que les deux natures sub;
sistent
dans une
mme
personne avec leurs proprits, sans

Il
confusion, sans mlange, sans changement.

spirituelle et
a cru l'me
ne fait point de difficult d'assurer comme une chose certaine que les saints sont heureux et avec Jsus-Christ. Il parle de l'efficacit du baptme, il discute celui des hrtiques; il reconnat que l'Eucharistie est le corps et le sang de Jsus-Christ. II loue la virginit et la prfre au mariage, quoiqu'il no le croie pas dfendu. Il reconnat l'Ecriture sainte pour la rgle de la foi, et y joint la tradition et l'autorit
immortelle
;
il
des saints Pres.

<
II
remarque que
et
la foi est toujours la

i,
mme,
BosBuet, Df. de la Trad.
des S. Pres, part,
t.
IV,
(Cit.
c. xii.
du
trad.)
302
PATRLOGIE.
quelle ne change point, et que les conciles ne font que dclarer quelle est la doctrine de l'Eglise. 11 enseigne que l'me de Jsus-Christ est descendue aux enfers.
Pour ce qui regarde la discipline de son temps, on peut remarquer dans ses ouvrages qu'on donnait en ce temps-l la communion sous les deux espces aux laques, que les prtres
un autel de mystres aux catchumnes et aux paens, que les fidles s'assemblaient dans les glises, qu'il y avait quantit de moines qui taient soumis leur vque, et qu'on en faisait quelques-uns vques. Il traite des rapports des fidles avec leur vque, que le peuple et le clerg choisissaient. Les vques faisaient la visite dans leurs diocses l'Eglise de Rome tait considre comme la premire (car c'est toujours Rome qu'Athanase demandait protection pour sa personne et ses droits); on jenait pendant le carme et on clbrait la fte de Pques en grande soseuls consacraient, qu'on offrait l'Eucharistie sur
bois,
qu'on cachait
les
lennit.
Il y a peu de principes de morale dans ses ouvrages, et ceux qui s'y rencontrent ne sont point traits dans toute leur
tendue.
Nous nous contenterons

linaristes,
ici
de rsumer ses grandes thses
contre les paens, les ariens, les
pneumatomaques
il
et les apol-
de montrer
comment
a dfendu le christianisme
en face des paens

les questions
et des hrtiques, et
comment
il
s'est
com-
port en face de l'immixtion despotique des empereurs dans
dogmatiques. premire apologie, Athanase combat le paganisme par l'histoire mme de son origine l'oubli du Verbe divin, l'image duquel l'homme avait t cr. Cet oubli, voil ce qui a plong l'homme dans les choses extrieures, dans les plaisirs sensuels, dans l'idoltrie, dans la servitude du pch. L'humanit ne peut sortir de l qu'en revenant au Verbe et il prouve, dans son second discours (De J?ica}\), qu'elle peut y revenir. Le Verbe est apparu en Jsus-Christ; ses miracles attestent qu'il est le souverain de la nature, et son caractre
Dans
la
dmontre qu'il est saint et l'gal de Dieu. Quant la divinit du christianisme, elle se rvle par ses effets dans l'homme et ses progrs dans le monde car ce ne sont point les paroles, mais les faits, qui dmontrent la vrit du christianisme.
;
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
ATHANASE.
303
Qui ne voit le miracle? Pendant que les sages de la Grce sont incapables de persuader l'immortalit de l'me quelques
hommes
de leur voisinage,
le
Christ seul,
par de simples
paroles et par des

la surface
hommes
ignorants, a dtermin sur toute
mpriser
la gloire
de la terre un nombre d'hommes incalculable mort, penser l'immortalit, ddaigner les biens prissables, s'occuper de l'ternit, fouler aux pieds
la
humaine et n'aspirer qu'au ciel. Quel baume a si bien enlev les maladies de l'me, que les impudiques deles timides
viennent chastes, que les assassins quittent le glaive et que deviennent courageux? Qui a contraint les barbares
dposer leur frocit et vivre en paix, sinon la foi de
Jsus-Christ et le signe de la croix?
Le Sauveur, en apprenant aux hommes ce que les dieux n'ont pu leur apprendre, prouve sa divinit. Que si son ouvrage est divin, pourquoi les paens refusent-ils de le reconnatre pour leur matre? De mme que
celui qui veut voir le
Dieu invisible,
celui qui
le
reconnat et le saisit
ne voit pas le Christ peut le connatre et le distinguer par les uvres de son Incarnation, que ces uvres soient d'un homme ou d'un Dieu. Chaque fois que vous regarderez l'uvre du Christ, vous verrez la divinit du Pre et vous serez ravis en admiration. RSaint Athanase conclut ainsi son premier discours jouissez-vous donc, ami de Jsus-Christ, de croire en Dieu le Pre et en son Fils l'immortalit et le royaume des cieux vous attendent, pourvu que votre me soit pare comme le demande sa loi. La rcompense de ceux qui vivent selon ses prceptes, c'est la vie ternelle ceux qui marchent dans la voie oppose et qui dsertent le sentier de la vertu, recevront au jour du jugement une grande honte et une ruine irrmdiable, parce que, tout en connaissant la voie de la vrit, ils n'ont pas agi selon leur conviction. Les fins diverses et les consquences de l'Incarnation peuvent, d'aprs les nombreux dveloppements du second discours de saint Athanase Sur l'incm'natmi du Verbe, se
; : ; ;
dans ses uvres de
mme
rsumer
de Dieu
ainsi
pour restituer l'homme la notion obscurcie pch 3 raviver en lui la notion de l'immortalit de 1 "me 4 abolir l'idoltrie et briser l'empire de Satan 5 remplacer la crainte servile de Dieu par la coii1
;
Dieu est venu
2 anantir le
;
304
fiance filiale
;
PATHOLOGIE.
6 restaurer
;
le Saint-Esprit
runion de l'homme avec Dieu par ramener toutes choses leur primitive ins-
titution.
Verbe incarn, dit nous ne l'affirmons pas seulement en paroles, nous le confirmons par des faits incontestables. Quelqu'un veut-il voir la preuve de la et dans les jeunes il la trouvera dans les vierges vertu
Que tout
cela ait t accompli par le

(fin
saint
Athanase
du chap.
viii
et chap. suivants),
hommes
chrtiens qui s'appliquent la sainte vertu de puret.

il
Yeut-il se convaincre de la foi l'immortalit de l'me,
la
trouvera dans cette grande multitude de martyrs de JsusMais, nous le demandons ici qui est-ce qui a jamais Christ.
chass les
dmons par
sa
doutent-ils autant que la
mort? Quelle mort les dmons remort de Jsus-Christ ? Partout o le
nom du Sauveur est prononc, le dmon est expuls. Qui a jamais enlev les maladies des mes humaines au point que les impudiques soient devenus chastes, que les assassins n'aient plus tir l'pe et les lches soient devenus vaillants? Qui a jamais persuad aux barbares et aux diffrentes nations de renoncer aux folies de la guerre et de songer la paix, si ce n'est la doctrine de Jsus-Christ, le signe de la croix et la Autrefois, quand les paens et rsurrection de son corps? les barbares servaient les idoles, ils se faisaient mutuellement la guerre et se montraient cruels envers leur race; nul ne
la
pouvait voyager sur terre ou sur mer sans avoir le glaive main, cause des guerres incessantes qu'on se faisait de Qui a fait que ceux qui se hassaient les part et d'autre.
uns les autres sont unis dans la paix, sinon le Fils bien-aim du Pre, le commun Sauveur de tous, Jsus-Christ, qui, dans son amour, s'est charg de tout pour notre salut? Dj Isae,
n, 4, disait et
charrue combattre.
de lui Ils forgeront de leurs pes des socs de de leurs lances des faux, et ils ne s'exerceront plus
:
En
effet,
ds qu'ils connaissent la doctrine de Jsus-
des champs, et au lieu d'armer leurs mains du glaive, ils les lvent pour prier. Au heu de se faire la guerre, ils s'arment contre le diable et les
Christ, ils s'appliquent la culture
dmons
et les abattent
la
par
la
continence et la force de leur
me. On reconnat
divinit
du Sauveur en ce que
les
hommes
ont appris de lui ce qu'ils n'ont pu apprendre des
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
ATHANASE.
30o
et la
dmons,
futilit
et
on reconnat en
mmo
temps l'impuissance
des idoles. De l vient que ceux qui les avaient jus-
qu'ici adores,
aujourd'hui les foulent aux pieds, qu'ils brlent
mme
gile.
les
:
livres
les
magiques
de ceux quon admirait pour leurs arts sages prfrent h tout l'explication de l'Evann'est point l'ouvrage
si le
Tout cela
des
hommes mais
,
de
Dieu. Aussi bien,
Verbe divin sest

;
fait
homme,
c'est afin
que nous devenions des dieux s'il s'est manifest dans la chair, c'est afin que nous arrivions la connaissance du Pre invisible si, enfin, il est mort pour les hommes, c'est afin que nous hritions de l'immortalit. Oui, les uvres que le Sauveur a accomplies par son incarnation sont si grandes qu'elles ressemblent aux flots de la mer, qui se succdent sans relche et ne sauraient tre compts. Voyez, en un mot, comment la doctrine du Sauveur partout se multiphe, tandis que le culte des idoles et tout ce qui contredit son enseignement de jour en jour dcrot et s'affaiblit. Si vous voyez cela, rendez au Sauveur les honneurs divins et rejetez tout ce qui peut vous loigner de lui. Comme les tnbres perdent leur puissance au lever du soleil, ainsi la divine apparition du Verbe de Dieu a banni les tnbres de
;
l'idoltrie.
Dans sa
perficielle
lutte contre les ides exclusives et la rehgiosit su-
une onction
clart,
de l'arianisme, Athanase dploie une profondeur, et une dialectique remarquables; de l cette cette varit, cet accent de conviction qui rgnent dans
sa dmonstration de la divinit du Christ et

et
du
Saint-Esprit,
du mystre de
la sainte Trinit.
En
que
le
plaant le point de dpart de l'arianisme dans cette ide Christ est la premire des cratures, et dans cette
((
maxime philosophique de
Philon, que
le
Dieu
saint, infini,
ne
peut entrer en contact avec le monde cr et fini, il en rvle la contradiction intrinsque c'est--dire que le Dieu parfait ne peut rien crer d'imparfait, et que cependant il peut
;
un tre, le Fils. Si la cration ne peut tre produite immdiatement de Dieu, comment le Fils de Dieu peut-il tre cr par la nature pure et incre de Dieu? Saint Athanase' appuie sa dmonstration sur cette ide fondamentale Celui
crer
:
'
Epiit.
1.
ad
PATROLOGIE,
enlise,
.^gypl,
20
306
PATHOLOGIE.
qui spare le Fils de Tessence et de l'ternit du Pre, con-
fond
le Fils
avec les cratures.
Comme
les ariens,
pour
tablir leur subordinatianisme,
en
appelaient aux textes de la Bible qui leur semblaient favorables', Athanase pose en principe que les doctrines de
l'Ecriture
l'Eglise qui
sont identiques celles
de l'Eglise,
donne
l'intelligence et la vie la lettre
que c'est morte de
l'Ecriture, et qu'il faut rejeter toute explication contraire la
doctrine de l'Eglise. L'Ecriture, explique d'aprs l'ensemble
du contexte, dmontre incontestablement

entre le Pre et
le Fils,
et justifie le
l'identit de nature terme liomoousios Il

.
montre aussi
l'entendre
l'absiuxlit et la fausset
de la plupart de leurs
explications, principalement sur la giirathm
du
Fils. Faut-il
humainement,
cette gnration de
Dieu? Non, car
Dieu n'est pas comme les hommes et les hommes ne sont pas comme Dieu. Si l'Ecriture emploie les mmes expressions lorsqu'elle parle de Dieu que lorsqu'elle parle de l'homme, les hommes clairvoyants doivent faire attention ce qu'ils lisent,
afin de n'avoir pas sur Dieu des penses
humaines,
et sur'
l'homme des penses

:
divines.
Tout m'a t de ce passage 27, est directement contraire celle qu'en dduisent les
ariens, car
il
montre que la consquence remis par mon Pre, Matth., xi,

Il
si le Fils, en tant que crature, fait partie du tout, ne peut tre l'hritier du tout. La vrit est que le Pre n'a jamais t sans le Fils, suivant ce qui est dit en saint Le Verbe tait en Dieu ^ Jean, i, 1 la rdemption selon la Il prouve enfin l'insuffisance de
:
thorie arienne
Quand mme
les
crimes auraient cess
quelque temps, le pch et rests dans l'homme tels
hommes.
^
Si le
ne seraient pas moins qu'ils taient chez les premiers Christ n'tait pas Fils de Dieu, notre salut ne
la mortalit
Luc,
ir,
30, 43; Matth.,

2'2.
xxvi, 39; xxvii, 46; Jean, xiv, 28; PhiL,
ii,
6-11; Prov., vni,

*
sainte, saint Athanase exige, outre l'tude et la science, la puret et la droiture d'intention Pour voir la lumire du soleil, dit-il, il est ncessaire de purifier ses regards, car il faut que l'il soit devenu lui-mme lumire avant de voir la lumire du l'organe et l'objet du regard se ressemblent. De mme celui qui soleil veut saisir le sens des choses inspires de Dieu doit enlever de son me les taches qui la souillent, s'lever vers les saints par la ressemblance de sa conduite, afiia que, uni eux par la conformil de sa conduile, il saisisse ce qui leur a t rvl de Dieu. De lucarn. conlr. gent., n. o7.
: ;
Pour bien comprendre l'Ecriture
CRIVAINS ORIENTAUX.
serait pas fond
Il
S.
ATHANASE.
307
en lui de toute ternit et pour toute l'ternous faut un sauveur qui soit naturellement notro matre, afin que nous ne redevenions point, par la rdemption, esclaves de quelque idole'. Ainsi notre salut ne pouvait tre fond en aucun autre que dans le Seigneur, qui est de toute ternit et par qui les temps ont t faits. Nulle crature ne pouvait oprer la rdemption puisque les anges ont pch et que les hommes ont refus d'obir. Athanase dmontre Aprs la consubstantialit du Fils contre les semiariens la divinit du Saint-Esprit car aprs avoir ni la divinit du Verbe, ils faisaient les mmes outrages son Esprit. Quelques-uns allaient mme jusqu' dire qu'il tait non-seulement une crature, mais encore un de ces esprits investis de quelque ministre et placs un degr seulement au-dessus des anges. Athanase tabht sa divinit par sa nature et par ses uvres Le Fils est en lui et il est dans le Fils. Il est un avec le Fils, comme le Fils avec le
nit.
,
Pre; lui aussi, par consquent, est
un avec
le
Pre.
(^
Quand
on
nomme
l'Esprit.
Pre, son Yerbe y est aussi, et dans le Fils, O est la lumire, l est aussi Tclat; et o est le
le
rayon,
le
l est aussi
son
effet, et la
Si le Saint-Esprit n'tait
grce qui rpand l'clat. pas vrai Dieu, il ne figurerait pas avec
Pre
saint Paul
et la
dans la formule du baptme. Del ce mot de La grce de jSotre-Seigneur et l'amour de Dieu communion du Saint-Esprit soient avec vous'. Les grces
et le Fils
:
qu'on reoit ont leur source dans la sainte Trinit le Pre les envoie par le Fils dans le Saint-Esprit'. Athanase enseigne encore que le Saint-Esprit procde du Fils, que le Fils est la
:
source du Saint-Esprit % que le Saint-Esprit est le principe sanctificateur, le sceau, l'onction; que par lui nous devenons
tous participants de Dieu.
Ainsi le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne forment qu'un

Il y a en Dieu unit parfaite, non-seulemais encore des personnes, qui se rapportent naturellement un seul principe car s'il y avait en Dieu deux principes premiers, l'unit n'y rgnerait pas dans toute sa perfection possible, puisque tout se rapporterait deux et non pas un. Mais, comme la fcondit de la nature
seul et
mme
Dieu.
ment de
l'essence,
c.
XXX;
* // Corinth., xiii, 13. ' Ep. Oral, contr. Arian., c. xvi. cf. Ep. ad Serap., t. VI. * Z)e Incarn., c. ix.
ad Serap.,
308
divine,
PTROLOGIK.
en multipliant
les personnes, rapporte enfin
au Pre
seul le Fils et le Saint-Esprit qui en procdent, tout se trouve
primitivement enferm dans le Pre comme dans le tout'. Malgr tous ses efforts cependant, Athanase avoue qu'il ne saurait pntrer ce sublime mystre, et il s'crie avec saint profondeur .de la richesse, de la sagesse et de la Paul Plus j'crivais pour scruter science de Dieu! Et ailleurs la divinit du Verbe, plus la science s'loignait de moi je la
:
que je croyais l'avoir mieux saisie. Ce que j'crivais tait moindre que l'ombre, si petite soit-elle, de la vrit dans mon esprit. Il ne donne point son ouvrage comme une exposition complte de la divinit du Verbe, mais comme une simple rfutation de l'impit des ennemis du Christ. C'est avec la mme sagacit profonde qu'il rfute les apollisentais s'loigner d'autant plus
naristes, selon lesquels le Christ n'tait pas

fait, la
un homme
par-
raison
humaine
tant remplace en, lui par le Verbe,'

:
Le Verbe s'est fait Athanase leur fait voir que ce mot chair doit s'entendre, comme en saint Paul, de l'homme tout entier, que le Fils de Dieu a pris la forme d'un esclave, et que ces mots le Ch7ist a pri, ne se rapportent ni sa divinit, ni son corps pris part. 11 rfute les objections qu'on tire de l'impeccabilit
suivant ce qui est dit en saint Jean

chair.
du Christ, du crucifiement de Dieu, de la ncessit d'admettre deux fils en Jsus-Christ et quatre personnes en Dieu. Il faut absolument, dit-il, que Jsus-Christ ait pris la nature humaine dans sa plnitude, autrement la rdemption n'a pas
de sens. Puisque le pch vient prcisment de la nature raisonnable de l'homme, cette nature doit aussi se trouver dans le Christ, afin que le Christ puisse l'affranchir du pch et devenir notre modle. C'est dans ce sens que le Seignem' a Si le Fils vous dlivre, vous serez vritablement libres. dit A cette objection capitale, que la doctrine cathoUque admet deux Fils, dont l'un est une crature et reoit l'adoration, il rpond que dans le Christ l'humanit n'est pas adore en tant qu'humanit, mais cause de son union avec le Verbe
:
incr.
Au
lieu de sparer
en deux
la divinit et l'humanit,
on
'
doit adorer
un
Christ unique et complet
Nous n'ado-
Saint Athanase
comment par
Bossuel.
CRIVAINS ORlKiNTAlX.
S.
ATHANASE.
ijOO
rons point une crature la faon des paens et des ariens nous adorons le Matre des cratures, le Verbe de Dieu incarne
'.
Dans tous ces combats, aussi bien que dans les affaires ecclsiastiques, Athanase n'a jamais invoqu le bras sculier; toujours, au contraire, il a protest solennellement contre l'immixtion des empereurs dans les questions dogmatiques Qui oserait, dit-il, donner le nom de concile une assem:
ble prside par l'cuyer de l'empereur, assist d'un satellite,
impriaux au lieu de diacres? qui s'est termin par l'exil ou la mort, au gr de l'empereur? Dans quel canon est-il prescrit que l'cuyer de l'empereur commandera en matires ecclsiastiques et promulguera par un dit le jugement des vques ? Si cela a lieu par les menaces de l'empereur, quoi servent donc les vques? A-t-on jamais rien entendu de semblable? Quand un dcret de l'Eglise a-t-il jamais reu sa validit de l'empereur? Bien des conciles ont t tenus avant nous, jamais les Pres n'y ont sollicit le suffrage de l'empereur, et jamais l'empereur ne s'y est ml des affaires ecclsiastiques, places hors de sa sphre ^ Dans toutes ces controverses, Athanase n'apporte que des Tous ceux qui veulent avoir la paix sentiments de paix avec nous et quitter la secte arienne, appelez-les, recevez-les comme un pre reoit son enfant. Ne condamnez, ne rejetez pas inconsidrment ce qu'ils disent. Exhortez-les viter entre eux les discussions, les vaines disputes de paroles, vivre dans l'union et la pit. Peut-tre le Seigneur, prenant piti de nous, runira ce qui est spar, et tous nous n'aurons plus qu'un seul chef, Notre-Seigneur Jsus-Christ. Quand on embrasse dans leur ensemble les travaux de saint Athanase, dit Bhringer, on doit reconnatre qu'il a t le hros de son sicle. Quoiqu'il et la figure petite et que son corps dcharn n'et rien d'apparent, sa prsence exerait sur
l'on introduit des secrtaires
Quel synode tait-ce que celui
les esprits
un charme
irrsistible,
sur ceux-l
mmes
qui lui
taient hostiles, entre autres Constantin et Constance.

(rgoire de Nazianze a dit de lui, dans son
Saint
:
pangyrique
:
Il
runissait en lui la nature de

^
deux pierres prcieuses

Adv. Apollin.,
I,
pour
Epist.
ad Adelph..
c.
va;
cf.
vi.
'
Hist. arion.,
c. L, LI.
310
PATROLOGIE.
le perscutaient,
il
ceux qui
tait
un diamant, pour ceux
qui
taient spars de lui,
un aimant.
Aprs Origne, nul d'entre les Grecs n'a exerc, dans le sens vraiment orthodoxe, une influence aussi fconde et aussi
durable sur les docteurs suivants que saint tlianase.
Avant i601 on n'avait que des ditions latines des uvres de saint Athanase; Vincent., 1482 ; Basil. (Erasme), 1327, 1356, gr. et lat.; Heidelberg, 1601, ex offic, Lommeliui, in-fol., t. II. La meilleure des dit.
modernes
est
de Montfaucon, Paris, 1698,
in-fol., 3 vol.;
emendatior
et
quarto vol. aucta (avec indication des auteurs) par Jnstiniani (episc
Patavin.), Patav., 1777, in-fol.; 4 vol.; rimp. par
Migne avec plusieurs
XXV-XXVIII. Biographies, Orat. xxi Greg. Mhler, Athan. le Gr. Naz.; Gottfried Hermant, Par., 1671, 2 vol in-4 Cf. Tillem., t. Vin;Dupin, t. il; Ceillier, t. IV; Bhriuger, Hsf. de
pices nouvel., sr. gr.,
t.
:
l'Egl. en biogr.; Voii^t, Doctrine d' Athan.,
Brme, 1861
Dorner, Dvelopla philos,
de la doct. sur la personne du Christ; Stckl, Hist. de

patristique.
de
l're
48. Saint
Cf.
Epbrem
le
Syrion
jOiort
aprs 379).
Assemani, Bibl.
orient., et
Prolgom. de
l'dit.
rom. de ses uvres.
Les anciens monuments,

font natre saint
sicle (vers 30(3),
difficiles
dmler sm' ce point,
Ephrem au commencement du quatrime

IJ
Nisibe en Msopotamie.
aprs ses propres
confessions, ses parents auraient t chrtiens; quelques au-
teurs soutiennent le contraire. Peut-tre n'ont-ils embrass que tardivement le christianisme.

Saint .lacques, vque de Nisibe, linstruisit en vue de l'tat
ecclsiastique, le plaa la tte de l'cole qu'il dirigeait, et
l'emmena avec lui au premier
concile (325) de Nice. L'empereur Jovien ayant cd Nisibe aux Perses, qui taient venus l'assiger de nouveau, Ephrem l'aurait quitt ds 338 et se serait rendu Edesse, en Syrie, o il aurait accompli la plude l son surnom de Syrien. Ses relapart de ses travaux
:
tions avec les solitaires de ce pays le dcidrent entrer en
religion et donner son ardeur pour l'tude

fois plus lev et plus pratique.
un but
la
Edesse,
,
Ephrem
il
illustra et affermit Y cole syrienne do
thologie
dont
fut peut-tre le
fondateur, et tablit un
nouveau systme
d'explication de la Bible, qui tenait
comme
CRIVAINS ORIENTAUX.
le
S.
PHREM.
311
milieu entre les exagmtioiis allgoriques des Alexandrins et rinterprtatiou grammatico-hislorique des Antiochiens.
Ephrern entreprit deux voyages, l'un Csare, en Cappadoce, pour visiter l'arclievque saint Basile, l'autre auprs
des solitaires d'Egypte, l'adresse desquels ses crits contiennent des exhortations. On a cru gnralement qu'il n'tait
que diacre de
et d'autres,
crits,
l'Eglise d'Edesse
mais
les Bollandistes,
Pagi
se fondant sur d'anciens
documents
et sur ses
car
il
ont prsum qu'il tait prtre. Il mourut aprs 379, pronona encore cette anne-l le pangyrique de saint
et l'activit
si
Basile.
La science remarquable
dployes dans des temps
calamiteux
lui
merveilleuse qu'il a ont valu les sur-
noms de prophte
loquente,
et,
des Syriens, colonne de l'Eglise,

pote, celui de harpe
bouche
comme
du Saint-Esprit.
Saint Chrysostome l'appelle
l'aiguillon des lches, la conso-
lation des affligs, le matre de la jeunesse, le guide des pnitents,
un glaive contre les hrtiques, l'asile des vertus et la demeure de l'Esprit saint. Au lit de la mort, il exhortait encore une dame illustre ne se pas faire porter en litire
par des esclaves,
chef de tout
homme.
puisque, selon l'iVptre, Jsus-Christ est le Saint Jrme rapporte qu'en Orient
'
quelques-uns de ses discours taient lus pendant l'office aprs la lecture de la Bible; peut-tre en fut-il de mme en Occident, o plusieurs de ses crits furent traduits de bonne heure en latin, et insrs sans doute dans d'anciens homiliaires
'.
Ouvrages de saint Ephretn.

Les ouvrages qui restent de lui, les uns en grec et traduits probablement de son temps, les autres en syriaque, remplissent six volumes in-folio de l'dition romaine. Il voyait dans cette fcondit, comme il le dit dans son testament, l'accomplissement d'un rve qu'il avait eu tant enfant, d'aprs lequel il tait venu sa langue une vigne charge de fruits et de feuilles, et qui se dveloppait de plus en plus.
des
Ses crits contiennent des explications sur toute la Bible, hymnes animes d'un feu tout oriental et d'une vritable
et
I,
valeur potique, des exhortations, des homlies

'
des traits,
p
xi.
Ilieron., Calai., c.
cxv.
'
Assem., in Op. Ephr.,
t.
312
PATROLOGIE.
le
un notamment sur
ment, o
atteste,
il
sacerdoce
ses confessions et son testaet profane,
tmoigne de son rudition hbraque

reste, par l'loge
du
de saint Grgoire de Nysse.
Doctrine de saint
Ephrem.
les
Malgr la prdominance de la partie morale et asctique, travaux dogmatiques sont loin d'tre absents. Contre les
la divinit et
il explique les dogmes de la Trinit, de l'humanit du Christ, l'union hypostatique
Il
sabelliens et les ariens,
de
des deux natures.
quahfie la sainte Vierge de mre de Dieu,

Il
dont
la virginit est toujours reste inviolable.
parle de la
de la confession des pchs, et voit dans l'Eucharistie la prsence relle du corps de Jsus-Christ, que nous devons recevoir avec foi et innocence, puisque les
ncessit
et
du baptme
anges eux-mmes tremblent en sa prsence. Il avait ime telle dvotion envers les saints anges gardiens, qu'il mourut en Je vous salue, auge conducteur prononant ces paroles
:
qui sparez l'me du corps et la conduisez dans les demeures
pourra de nouveau habiter jusqu'au jour de la rsurNous apprenons de lui qu'on se servait des reliques des saints pendant les offices liturgiques et qu'il s'y faisait, des miracles. Il traite aussi de l'invocation des saints, surtout de la sainte Vierge, et de la prire pour les dfunts. 11 nous apprend qu'on conservait dans les glises et les oratoires les images des martyrs. Il combat l'erreur des millnaires et entend les mille ans de V Apocalypse dans le sens d'ternit. Il fait une longue peinture de la vie monastique '. Les extraits suivants tmoignent avec quel srieux il envisageait la vie chrtienne et sacerdotale Je confesse que je n'ai jamais dout un seul instant de la vrit et de la justice que Jsus-Christ sur l'arbre de la croix a toujours t l'unique objet de mon amour et de mes dsirs que pendant toute ma vie je l'ai ador comme l'auteur de mon salut et la source de toutes les grces que Dieu dispense aux hommes. Sur tous les points de notre rehgion j'ai soumis mon intelligence par une foi srieuse et inbranlable j'aurais mieux aim rpandre mon sang que de m'carter d'aucun principe de l'Eglise Un jour, ds l'aurore, m'tant universelle. Et ailleurs
qu'elle
rection.
Voy. Dupin,
Bibliolh.,
t.
II,
part,
ii,
p. 1S7.
CRIVAINS OBIENTAIX.
lev, j'tais sorti
la
S.
PHREM.
343
avec deux de nos frres de la ville d'Edesse bien-aime. J'avais lev les yeux au ciel comme vers un miroir limpide qui rflchit l'clat des astres sur la terre.
Saisi d'admiration
telle gloire,
,
je disais
Si tout cela resplendit d'une
combien
les justes et les saints,
qui font la vo-
lont de Dieu, brilleront-ils
dune
plus ineffable lumire
l'heure o viendra le Seigneur! Soudain s'offrit ma mmoire ce terrible avnement du Christ. Mes os en tremblrent, et frissonnant du corps et de l'me, je pleurai et je Dans quel tat serai-je surpris, moi pdis en gmissant cette heure menaante?... Les martyrs montreront cheur,
:
leurs blessures, les solitaires leurs vertus

trer,
qu'aurai-je
mon-
moi, que
ma
:
torpeur et
ma ngligence?
Sa dernire prire montre quel humble sentiment il avait Ne me dposez pas dans vos monuments cette pompe ne convient ni la pnitence d'un pcheur, ni l'humilit d'un chrtien, moins encore la perfection d'un diacre. Je vous dfends d'allumer des flambeaux autour de mon corps pom' l'honorer il vaut mieux qu'ils brlent dans le sanctuaire. La biensance chrtienne interdit qu'un cadavre, qui bientt pourrira dans la terre, soit entour de plus de cierges qu'il n'en faut pour clairer plusieurs autels... J'implore aussi vos prires c'est le plus agrable et le plus doux parfum que vous puissiez pour moi faire monter vers
de lui-mme
; ;
Dieu.
Il
commence
!
ainsi son trait sur le sacerdoce
<
Miracle
surprenant, puissance indicible, mystre redoutable du sacerdoce Je demande genoux, au milieu des larmes et des soupirs,
de pouvoir mditer sur cette richesse du sacerdoce
je
conserver dignement et saintement. C'est un bouclier clatant et sans pareil, une muraille impntrable, un solide et inbranlable fondement, qui atteint de la terre jusqu'au ciel. Mais pourquoi clbrer la dignit sacerdotale ? Elle surpasse la prire, la science, et
dis richesse
pour ceux qui savent
le
elle, je crois, qui faisait dire saint profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu! Et il s'crie la fin de ce mme ouvrage Je m'tonne, frres bien-aims que quelques hommes inintelligents poussent l'impudence jusqu' rechercher et recevoir la
toute conception. C'est
Paul
<
3U
PATFtOLOGlE.
hte le sacerdoce sans y tre convies par la grce de JsusChrist. Ils ne savent pas, les misrables, qu'ils s'attirent le
feu et la damnation. Je vous le dis, homme, non-seulement vous ne devez pas recevoir tmrairement le sacerdoce, mais vous ne devez pas mme toucher un des ustensiles qui ont servi au culla vnrable du Seigneur. Vous avez lu ce qui arriva Ose pour avoir touch l'arche de Dieu [II Rois, y\, 6,7). Ayez toujours prsente l'esprit cette parole foudroyante que le Dieu suprme a fait entendre par la bouche du prophte Isaie, lxvi, 2 Sur qui abaisserai-je les yeux sinon sur le pauvre qui a le cur contrit et coute mes paroles avec tremblement? Souvenez-vous de cette parole et efforcez-vous d'acqurir le trsor d'un me pleine de douceur, afin que vous puissiez monter en esprit vers Jrusalem,
:
la cit d'en haut, et offrir Dieu, le roi inaccessible, des sacrifices spirituels l
o sont tresses des couronnes qui ne
se
fanent jamais. L, Jsus-Christ lui-mme, en prsence des anges, ceindra votre front du diadme de l'immortaht, vous chanterez ternellement la trs-sainte Trinit, avec curs des anges, l'hymne triomphal '.
Extraits des discours de saint Ephrem.
et
les
Le Seigneur, dit-il dans une de ses homlies, a dit avec Mon joug est lger. )\\e\ facile travail, en effet, que de remettre notre frre les offenses qu'il nous a faites, offenses souvent frivoles de lui accorder quelque chose du ntre, et ce prix d'tre justifi Dieu ne vous a pas dit
vrit
Amenez-moi de
: :
riches offrandes, des bufs, des chevreaux,

veilles.
ou bien Apportez-moi vos jenes et vos pu rpondre Je n'ai pas, ou je ne puis
Vous auriez
:
vous a prescrit ce qui tait facile et sous votre main; il vous a dit Pardonne ton frre ses fautes, et je te pardonnerai les tiennes. Tu lui remets une petite dette, quelques oboles, quelques deniers moi, je te remets des milliers de talents. Tu lui fais grce de peu de chose, tu ne lui donnes rien de plus moi, je te remets ta dette, et je te donne la sant de l'me et la batipas.
Il
;
^ Voy. Plus Zingerle, d'aprs l'ouvrage manuscrit de Jean de Dara, en syriaque 'dans Assemani, Bibl. orient., c. ii). sur le sacerdoce, dans la Revue Irim. de Tub.. 186T et 1868.
CRIVAINS ORIENTAUX.
tude. Je n'accepte ton prsent
S.
PHREM.
315
que lorsque tu es rconcili avec ton ennemi, que tu n'as pas laiss le soleil se coucher sur la colre, et que tu es en charit et en paix avec tous
:
alors ta prire sera bienvenue, ton offrande accueillie, ta mai-
son bnie et toi-mme heureux. Mais si tu n'es pas rconcili avec ton frre, de quel front me demanderas-tu indulgence et pardon? Comment oses-tu m'offrir des prires, un sacrifice, des prmices, quand tu gardes inimiti contre quelqu'un? De
mme
les
que tu te dtournes de ton frre, yeux de tes prires et de tes dons.

->
ainsi je dtournerai
Dans un autre endroit,

'(
il
se plaint des graves erreurs qui se

:
sont insinues parmi les chrtiens, .surtout parmi les moines
monde, dit-il, et nous pensons au monde nous avons abandonn les possessions de la terre et nous n'avons pas cess de contester pour elles; nous avons quitt nos maisons, et nous en avons gard la proccupation et le souci nous n'avons point de richesses, mais nous avons de l'orgueil nous sommes en apparence humbles de cur, et dans l'me nous ambitionnons les honneurs nous paraissons aimer la pauvret, et nous sommes domins parla convoitise. Peut-on ne pas s'affliger de notre tat ? 11 y a de quoi s'tonquitt le
; , ;
;
Nous avons
ner de voir les proccupations des moines, des plus jeunes surtout, des novices. Us n'ont pas encore prononc leur abjuration, et dj ils sont enfls dorgueil; ils n'ont pas encore
l'habit, et ils
ont dj la fiert
ils
n'ont pas encore entendu

;
ils n'ont pas encore pass le pristyle, et ils se croient dans le sanctuaire. Dans son homlie sur la transfiguration du Seigneur, saint Ephrem disait Le champ produit de joyeuses moissons, la
les instructions, et dj ils avertissent les autres
vigne des raisins savoureux en abondance, l'Ecriture une doc-
champ ne fournit la moisson que pour vigne ne donne qu'une rcolte passagre. L'Ecriture sainte, au contraire, chaque fois qu'on la lit, rpand une doctrine pleine de vie; une fois la moisson passe, le" champ cesse de produire une fois la vendange faite, la vigne ne peut rien offrir au-del. Dans l'Ecriture, on peut moissonner tous les jours sans que les pis diminuent, on y peut vendanger tous les jours sans que les grappes trompent l'esprance de ceux qui se confient en elle. iNourrissons-nous donc de co champ, gotons les fruits de ses fertiles sillons. Moissonnons
trine vivifiante. Mais le
la
un temps,
316
les pis
dit
PATROLOGIE.
dire du Seigneur Jsus-Christ, qui a en est quelques-uns de ceux qui sont ici debout qui ne goteront point la mort jusqu' ce qu'ils aient vu le Fils de l'homme dans son royaume. L'auteur expose les principales vrits evangliques tou-
de
la vie, je
:
veux
ses disciples
Il
chant la transfiguration du Christ, et il fait un tableau saisissant de la doctrine de l'Eglise sur l'humanit et la divinit de
Jsus-Christ
et apprennent vraiment Dieu, et ses souffrances prouvent qu'il est vraiment homme. Si les incrdules ne sont pas persuads, ils seront punis en son jour redoutable. S'il ne s'est pas fait chair, pourquoi Marie est-elle intervenue ? Et s'il n'tait pas Dieu, qui Gabriel a-t-il donn le nom de Seigneur ? S'il ne s'est pas fait chair, qui tait dans la crche, et s'il n'tait pas Dieu, quel est celui que glorifient les anges descendus du ciel ? S'il n'tait pas chair, qui a t envelopp de langes, et s'il n'tait pas Dieu, qu'tait celui qu'ont ador les bergers? S'il n'tait pas chair, qui est-ce que Joseph a fait circoncire, et s'il n'tait pas Dieu, en l'honneur de qui cette toile parcourait-elle le ciel? S'il n'tait pas chair, qui est-ce que Marie a allait, et s'il n'tait pas Dieu, qui les mages ont-ils offert des prsents? S'il n'tait pas chair, qui est-ce que Simon portait dans ses bras, et s'il n'tait pas Dieu, qui a-t Renvoyez en paix votre serviteur (Luc, u, 29)? il t dit S'il n'tait pas chair, qui est-ce que Joseph emporta dans sa fuite en Egypte, et s'il n'tait pas Dieu, en qui cette parole sest-elle accomplie o J'ai appel mon Fils de l'Egypte [Os., xi, Matth., u, 15j? S'il n'tait pas chair, qui est-ce que Jean a 1 baptis et s'il n'tait pas Dieu, de qui le Pre a-t-il dit du haut du ciel Celui-ci est mon Fils bien-aim, dans lequel j'ai mis toutes mes complaisances ? Et s'il n'tait pas chair, qui a
Ses uvres attestent ses divines merveilles

intelligents qu'il est
aux hommes
>>
jen, qui a eu faim dans
le dsert, et s'il n'tait
pas Dieu,
qui les anges venus du
ciel ont-ils
servi?
S'il n'tait
s'il
pas chair,
qui fut invit aux noces de Cana en Galile, et

Dieu, qui changea l'eau en vin
? S'il n'tait
n'tait pas
pas chair, qui estn'tait
ce qui tenait les pains dans ses mains, et

le dsert ces foules qui
s'il
pas Dieu,
qui est-ce qui, avec cinq pains et deux poissons, rassasia dans
comptaient des milliers de personnes,

et les
non compris
les
femmes
enfants
ECRIVAINS ORlEXTArX.
S'il n'tait
S.
1^PHRF.^[.
317
et
s'il
n'tait
?
la
mer
pas chair, qui est-ce qui dormait dans la nacelle, pas Dieu, qui est-ce qui commanda aux vents et S'il n'tait pas chair, avec qui Simon le pharisien
la table, et
s'il
fut-il assis
n'tait pas
Dieu, qui est-ce qui
remit les fautes de la pcheresse {Luc, vu, 3(i) ? S'il n'tait pas chair, qui est-ce qui s'assit, fatigu, prs d'une fontaine et s'il
,
n'tait
pas Dieu, qui est-ce qui offrit de l'eau vivifiante la Samaritaine et lui reprocha d'avoir eu cinq maris ? S'il n'tait
pas chair, qui est-ce qui portait les habits d'un homme, et s'il n'tait pas Dieu, qui est-ce qui faisait des miracles et des actions surprenantes? S'il n'tait pas chair, qui est-ce qui cracha sur la terre et fit de la boue, et s'il n'tait pas Dieu, qui est-ce qui
rendit la vue au
moyen de
cette
boue {Jean,
xix, 0)? S'il n'tait

s'il
pas chair, qui pleura prs du tombeau de Lazire, et
n'tait
pas Dieu, qui
commanda
ce
mort de quatre jours d'en
sortir?
S'il n'tait pas chair, qui tait assis sur le poulain, et s'il n'tait pas Dieu, au-devant de qui les multitudes allrent-elles avec des chants de louange? S'il n'tait pas homme, de qui s'em-
parrent les Juifs,

terre
et,
et
s'il
n'tait pas Dieu, qui
commanda
la
en
s'il
la faisant trembler,
renversa
les soldats {Jean,
xvni, 6) ?
S'il n'tait
pas chair, qui reut un soufflet sur la
joue, et
n'tait pas Dieu, qui est-ce qui gurit et

S'il n'tait
remit sa
place l'oreille que Pierre avait coupe?

la figure
le
pas chair,
de qui a-t-on crach, et
s'il
n'tait pas Dieu, qui
donna
Saint-Esprit
aux aptres en
soufflant sur
eux
\Jean, xx, 22)?
S'il n'tait
et
s'il
n'tait
pas chair, qui est-ce qui tait au tribunal de Pilate, pas Dieu, qui effraya en songe la femme de Pilate
? S'il n'tait
{Matth., xxvii, 19)
pas chair, de qui les valets ds'il n'tait pas obscurci son crucifiement?
chirrent-ils les habits qu'ils se partagrent, et
Dieu,
comment
le
soleil fut-il
S'il n'tait
pas chair, qui tait suspendu
la croix, et
s'il
n'tait
pas Dieu, qui branla la terre jusque dans ses fondements?
pas chair, de qui les mains et les pieds furent-ils n'tait pas Dieu, d'o vient que le voile du temple se dchira, que les rochers se fendirent et que les tombeaux
S'il n'tait
clous, et
s'il
s'entr'ouvrirent ?
S'il
n'tait
pas chair, qui est-ce qui s'cria
Mon
Dieu,
mon
Dieu, pourquoi m'avez-vous dlaiss? et

:
s'il
n'tait
pas
Dieu, pourquoi disait-il
Pre, pardonnez-leur?
la
S'il n'tait
pas chair, qui
tait
suspendu
croix au milieu des voleurs.
318
et
PxMROLOGIE.
:
s'il n'tait pas Dieu, comment pouvait-il dire au bon larron Aujourd'hui, vous serez avec moi en paradis ? S'il n'tait
pas chair, qui offrit-on du pas Dieu, quelle voix se

fit
fiel et
du vinaigre,
et
s'il
n'tait
entendre dans le monde souterrain et l'branla ? S'il n'tait pas chair, de qui la lance pera-t-elle le ct, au point qu'il en jaillit du sang- et de l'eau, et s'il n'tait pas Dieu, qui renversa les portes de l'enfer et brisa les
chanes^ et qui est-ce qui voqua les morts emprisonns
n'tait
? S'il
pas chair, quel est celui que virent les aptres dans la et sl n'tait pas Dieu, salle du festin (aprs la rsurrection)
,
qui est-ce qui entra, les portes closes '\Jean, xx, 19)?
S'il
n'tait
pas chair, quel est donc celui dans les mains duquel Thomas sentit les plaies des clous, et dans le ct le coup de la lance, Mon et s'il n'tait pas Dieu, qui a-t-il adress ces paroles
:
Seigneur
qui a
et
mon
Dieu
Et
s'il
n'tait
pas chair, qui est-ce

s'il
mang
?
prs du lac de Tibriade [Jean, xxi, 1)? Et
n'tait pas
remplis
les
Dieu qui est-ce qui a command que les fdets fussent Et s'il n'tait pas chair, qui est-ce que les aptres et
ciel {Act.,
i,
anges ont vu monter au

s'est-il
10)? Et
s'il
n'tait pas
Dieu, qui le ciel
ouvert, qui est-ce que les anges ont

:
ador en tremblant, et qui le Pre a-t-il dit Asseyez-vous ma droite ? suivant ce que David dit lui-mme Le Seigneur a dit mon Seigneur Asseyez-vous ma droite [Ps.
:
cix, 1).
S'il
n'tait pas
Dieu
et
homme,
notre rdemption est vaine,
et vaines aussi les paroles
des prophtes. Mais les prophtes
ont
dit la vrit et leurs
tmoignages sont dignes de crance.
ont t appels ( dire), le Saint-Esprit l'a nonc par leur bouche. Aussi le chaste saint Jean, qui avait repos au foyer de l'amour, confirmant les paroles du prophte, a dit
Ce
qu'ils
dans les Evangiles Verbe tait en Dieu,

:
Au commencement
Verbe
tait Dieu.
tait le
Verbe, et
le
et le
Tout a
t fait par
lui, et
lui. Et le Verbe parmi nous. Celui qui est de Dieu, Dieu le Verbe, le Fils unique du Pre, consubstantiel au Pre, le Verbe ternel, qui est de Celui qui est, engendr avant tous les temps d'une manire ineffable, du Pre sans mre, il
rien de ce qui a t fait n'a t fait sans

et
il
s'est fait chair,
a habit
est
n sans pre
la
la fin (des
temps) d'une
fait
fille
des
hommes,
deest rest
de
vierge Marie, Dieu, qui s'est
chair en
elle, et est
il
venu homme,
ce qu'il n'tait pas auparavant. Mais
f:.CUlVAL\S OUIE.NTAUX.
S.
F'HREM.
319
Dieu, comme il tait, afin de sauver le monde. Voil ce qu'est Jsus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique du Pre et le Fils
unique de
la
Mre.
Je confesse donc qu'il est Dieu parfait et homme parfait, reconnu en deux natures formant une seule personne, sans
sparation, sans mlange ni transformation il a pris la chair anime par une me raisonnable et intelligente et nous est devenu, quant la nature humaine, semblable en toutes choses, hormis le pch terrestre tout ensemble et cleste, temporel et ternel, limit et illimit, hors du temps et soumis au temps,
;
cr et incr, passible et impassible. Dieu et
homme,
parlait
dans l'un personne,
Un
Dieu,
un en deux natures. Le Pre est une le Fils une personne, le Saint-Esprit une personne. une puissance, une souverainet en trois personnes
et
dans
l'autre,
ou hypostases. Voil comment nous devons

le
glorifier la sainte
unit dans la Trinit et la sainte Trinit dans Tunit. N'est-ce pas
Pre qui a
fait retentir
du haut du
ciel cette
parole
Celui-
ci est
mon
;
Fils bien-aim, coutez-le? L'Eglise a
reu cette
sainte,
doctrine
c'est
au
nom
;
de cette Trinit sainte qu'elle baptise
pour
la vie ternelle
c'est elle qu'elle
honore
comme
avec les
mmes marques
d'honneur,
c'est elle qu'elle
confesse
indivisible et insparable, c'est elle qu'elle adore sans erreur,
qu'elle avoue et qu'elle glorifie. A cette unit en trois personnes, louanges, actions de grces, honneurs, puissance et gloire au Pre et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours
:
et
dans
les sicles
des sicles. Ainsi

la fte
soit-il.
Dans son discours de

sainte Croix, saint
de Pques, en l'honneur de la
ainsi
:
Ephrem commence
Toute
fte,
toute action de Notre Seigneur Jesus-Christ, tourne notre gloire et notre salut. Or, la gloire par excellence, c est la
jour o Jsus-Christ notre agneau pascal, ou plutt c'est la rsurrection de l'Agneau de Dieu qui te les pchs du monde.
croix, et la fte de toutes les ftes, c'est le
s'est offert
comme
Cette solennit est la matresse, la reine de toutes les ftes. Les autres sans doute sont saintes et vnrables aussi elles brillent chacune de leur clat et sont illumines par la splendeur de la vrit. Celui-l seul les clbre dignement et avec
;
esprit de
Dieu
qui observe avec soin les commandements de impurs, ceux qui sont souills de pchs sont sans fte en ce jour de fte. Une solennit belle et agrable Dieu,
foi,
;
les
350
PATROLOGIE.
c'est la pnitence unie aux larmes, c'est la fuite du pch, la connaissance de Dieu, la soif des biens ternels quand tout cela se rencontre quelque part, le ciel est dans la joie, l'Eglise tressaille et jubile, et convoquant tous les justes Rjouissezvous, leur dit-elle, mon fils tait "mort et il est ressuscit par la pnitence [Luc, xv, 7, 24\ Une belle fte et agrable
;
:
Dieu est
celle laquelle Jsus-Christ participe,
l'on observe
ses solennits et vnre les divines Ecritures. Jsus-Christ est
de nos ftes quand les hommes sont assembls en son nom dans la charit, sans inimiti et sans hypocrisie. Jsus-Christ est de nos ftes l o les pauvres sont soigns, les orphehns consols, les trangers hbergs. Jsus-Christ est de nos ftes l o Dieu est honor par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels. Ceux qui clbrent les ftes de la sorte sont vritablement assembles en son nom le Seigneur a promis d'tre au milieu d'eux [Matth., xvui, 20). Heureux ceux qui sont assembls de cette sorte le Seigneur est avec eux et personne ne pourra leur nuire. Ainsi devons-nous clbrer les ftes du Seigneur, non pas en talant une vaine pompe, mais d'une manire digne
;
;
de Dieu non avec des penses terrestres, mais avec des sentiments surhumains. Nous n'avons pas besoin d'orner de couronnes nos vestibules, d'instituer des churs (de chant et de
;
danse)
Aujourd'hui, la croix a triomph, profondment honore de toutes les nations et de tous les peuples, de toutes les tribus et de toutes les langues. C'est dans la croix que nous voulons nous glorifier, disant avec saint Paul < Je ne veux me glorifier en autre chose qu'en la croix de Notre Seigneur Jsus:
Christ [Gai., VI,
14.)
Nous porterons donc

;
cette croix vivi-
fiante sur nos portes et sur notre front et sur nos yeux, sur
notre bouche et sur notre cur nous nous revtirons de cette

invincible
armure des
clirtiens qui
a vaincu la mort, qui est
l'esprance et la lumire du monde, qui anantit les hrsies, afTermit la vraie

foi,
omTe
qui est
le
paradis,
la
premire
sauvegarde des chrtiens, la glo'e et le salut de l'Eghse. Chrtiens, nous ne devons pas nous sparer une heure, une minute, de la croix il faut que nous la portions avec nous en tous lieux. Sans elle, nous ne devons rien entreprendre
;
;
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
PHREM.
324
couchs OU debout, que nous travaillions, que nous mangions ou buvions, que nous voyagions sur terre, que nous traversions la mer ou les fleuves, tous nos membres doivent tre pars de cette croix vivifiante. Alors, nous ne craindrons ni la flche qui vole durant le jour, ni les maux qu'on nous prpare dans les tnbres, ni les attaques du dmon du midi {Ps. xc, 5, 6). Si vous recourez sans cesse la croix, mon frre,
le
mal ne viendra point jusqu' vous et nul flau ne s'approchera de votre tente {Ps. xc, 10); sa vue fait trembler les puissances ennemies et les met en fuite. Quelle bouche et quelle langue pourrait dignement c-
lbrer la force invincible des fidles, l'armure victorieuse de notre grand roi Jsus-Christ? La croix, c'est la rsurrection
des morts; la croix, c'est l'esprance des chrtiens. La croix consolation des pauvres. La croix est le frein des riches et la ruine des superbes. La croix
est le soutien des infirmes, la
triomphe des esprits mauvais, le matre de est le gain des ngociants, l'espoir de ceux qui n'ont plus d'espoir, le gouvernail de ceux qui naviguent sur mer. La croix est le port de ceux qui sont agits
est l'tendard qui
la
jeunesse.
La croix
par les temptes et la forteresse des assigs. La croix est le pre des orphelins et le conseiller des justes. La croix est la consolation des affligs, la gardienne des petits enfants, le
guide des hommes mrs, la couronne des vieillards. La croix est la lumire de ceux qui sont assis dans les tnbres. La croix est le plus bel ornement des princes et la philosophie
des barbares. La croix est la libert des esclaves et la sagesse des ignorants. La croix est la prdication des prophtes, la
La croix est la La croix est la colonne de l'Eglise et le soutien de la terre. La croix est l'abolition des idoles et le scandale des Juifs (I Cor., i, 23). La croix est la force des infirmes, le mdecin des malades. A sa vue, la mort frmit d'effroi et lche tous ceux qu'elle tenait en son pouvoir, depuis le premier tre cr. C'est arms de la croix que les saints aptres ont foul aux pieds toute la puissance du contradicteur, qu'ils ont attir tous les peuples dans leurs filets et les ont runis dans son culte. Pourvus de la croix comme d'un boucher, les martyrs et les soldats du Christ ont foul aux pieds tous les desseins cruels des tyrans et l'ont
aptres, la gloire des martyrs.
et la joie des prtres.
compagne des
pudeur des vierges
I.
PATROLOGIE.
21
322
PATROLOGIE.
prche avec courage. Ceux qui l'ont prise sur eux et l'ont porte, ceux qui ont renonc tout ce qui est dans le monde pour le nom de Jsus-Christ, habitent avec joie dans la solitude et sur les montagnes, dans les grottes et dans les cavernes de
la terre.
immense, incomparable bont des misricordes de Dieu! Que de bndictions il a rpandues par la croix sur le genre humain Louanges son amabilit et adoration et
I ,
puissance dans les sicles des sicles! Ainsi soit-il. Nous l'avons dit plus haut, de toutes les inspirations qu'Ephrem empruntait au dogme religieux, la plus puissante,
comme
la plus assidue, c'tait la
pense du jugement dernier,

par la conscience
c'tait la
terreur de ce grand jour anticipe par les fervents
scrupules du solitaire,
publiques.
rible
comme
il
elle le serait
du coupable. Sans cesse
la
mle ses discours, ses prires
Une de
ses prdications surtout faisait de cette ter-
ralit, une reprsentation vivante, par le dialogue qui s'tablissait entre son auditoire et lui, l'inquitude des demandes et l'effrayante prcision des rponses.
annonce une
Ce discours, ou plutt ce drame, ajoute Yillemain, qui nous empruntons ce prambule, clbre dans toute la chrtient d'Orient, tait, au treizime sicle, cit avec admiration par Vincent de Beauvais, et ne fut pas sans doute ignor de Dante. On ne pourrait le renouveler sans l'affaiblir, et le pathtique en tait insparable de cette navet d'tonnement et d'effroi qui entourait l'orateur. Remontez bien au-del de notre temps et du moyen ge soyez par l'imagination dans une de ces villes d'Asie encore toutes dcores des monuments de l'art grec, et rcemment attires du paganisme la loi chrtienne. C'est l que l'orateur asctique, ple de veilles et de jenes, pauvre de cette pauvret qui garde une grande puissance de charit, monte en chaire et commence dcrire la comparution gale de toutes les mes devant leur Juge suprme; puis il s'arrte pouvant, et, du milieu de son audi Dis-nous, maitre, que vont entoire, celle question s'lve
; :
tendre
el souffrir toutes ces
pond-il,
mes
frres trs-aims
Hlas rmes assembles ? du Christ, je voulais aussi vous

!
la
raconter ce qui doit suivre; mais, frapp d'effroi, je ne le puis, voix me manque et les pleurs chappent de mes yeux, car ce
rcit est terrible.
Dis,
nous
t'en prions,
au
nom
de Dieu et
CBIVAI^S ORIENTAl'X.
S. l^PHREM.
323
Alors, amis du Christ, est vrifi le cachet pour notre bien. du chi'istianisme que chacun a reu dans l'Eglise, la profession de foi qu'il a faite et l'engagement qu'il a pris dans le baptme, et il sera demand chacun s'il a gard sa foi inviolable, sans mlange d'aucune autre secte, son cachet intact Tous seront-ils interrogs, et les et sa robe sans souillure. Oui, tous ceux qui ont engag leur petits et les grands? nom l'Eglise, et chacun selon le degr de sa force car les
forts seront
qu'il est
fortement prouvs,
comme
dit l'Ecriture,
parce
beaucoup demand celui auquel il a t beaucoup donn, et qu'il est mesur chacun selon la mesure dont chacun s'est servi. Au reste, grands et petits, nous avons contract le mme engagement; nous avons t marqus du mme sceau prcieux nous avons galement renonc Satan, et chacun de nous s'est pareillement associ au Christ. Nous t'en prions, matre, apprends-nous toute la force du renoncement que nous avons fait. Le renoncement que chacun de nous a fait sur les fonts du baptme est simple dans l'expression, mais grand dans la pense, et trois fois heureux qui peut y rester fidle En quelques paroles, nous renonons tout ce qui est mal devant Dieu, non pas une chose, deux, dix au mal tout entier, tout ce que Dieu dteste. Je renonce Satan et ses uvres. Quelles Nous disons uvres? savoir, la corruption, l'adultre, la dbauche, le mensonge, le vol, l'envie, le poison, la divination, les enchantements, la violence, la colre, le blasphme, la jalousie, la haine. Oui, je renonce l'ivresse, la paresse, l'orgueil, la mollesse je renonce la raillerie, aux sons voluptueux de la cithare, aux chants diaboliques de la tragdie, aux sductions contre nature, aux augures, la consultation du mauvais esprit avec les caractres inscrits sur des lames d'argent je renonce l'avarice, l'inimiti, la cupidit. Et il continue d'numrer l'effrayante srie des vices et des
;
erreurs de la socit moiti grecque, moiti barbare, moiti

chrtienne, moiti paenne, de son pays et de son temps.
Puis reprenant son dialogue

interrog
? se fait-il dire
Mais comment sera-t-on
par ses disciples.
Les pasteurs des

sur eux-mmes
mes,
les vques, les princes seront interrogs

;
et sur leurs
spirituel
troupeaux et on recherchera sur chacun le dpt que le Pasteur suprme lui aura commis. Si, par la
324
PATROLOGIE.
ngligence de l'vque ou du prince, une brebis s'est perdue, son sang lui sera redemand, comme s'il lavait vers luimme de sa main. Les prtres rpondront pour le peuple de l'Eglise qui leur a t confie les diacres et le reste des fidles seront comptables pour leurs familles, pour leurs femmes, leurs enfants, leurs serviteurs, leurs servantes, qu'ils ont d
;
nourrir dans la crainte et dans la pense du Seigneur,

le
comme
veut l'Aptre. Ensuite les rois et les princes, les riches et les pauvres, les petits et les grands seront interrogs sur 11 faudra tous nous leurs propres actions, car il est crit
:
que nous avons fait de bien et de mal. Et il est encore crit ailleurs Nous te prions de Ou ne retire personne de mes mains. Je le dirai dans l'annous dire encore ce qui doit suivre. goisse de mon cur car vous ne pourrez pas l'entendre. Arrlons-nous, je vous en prie, enfants amis du Christ.
manifester devant
le
tribunal
du
Christ, et dire ce
Ces choses qui doivent suivre sont-elles donc plus formidables
que
celles
que nous avons entendues?

si
si
Plus formidables
saisira
cent fois et plus lamentables, dignes de tous les pleurs et de
tous les sanglots, et
mes
auditeurs.
je les nonce,
un tremblement
Raconte-les, matre,
tu le peux, afin
qu'aprs t'avoir cout, nous ayons plus d'ardeur la pniJe le dirai avec larmes on ne le peut dire autretence.
ment, car ce sont les dernires misres. Mais l'Aptre nous ayant donn le mandat d'en instruire les hommes fidles, et vous tant fidles, je dois vous montrer ces choses, et vous les enseignerez d'autres. Si mon cur se brise dans ce rcit, secourez-moi de votre compassion, mes frres bien-aims. Alors, dis-je, lorsque tous auront t bien examins et leurs uvres mises jour devant les anges et les hommes, que toute puissance et toute force humaine aura disparu et que tout genou sera courb devant Dieu, comme l'a dit l'Ecriture,
il
sparera les uns des autres^

des chevreaux
;
comme
le
pasteur spare
ceux qui auront port de bons fruits et brill par de bonnes uvres seront spars des inutiles et des coupables on verra resplendir ceux qui auront gard les commandements du Seigneur, les misricordieux, les amis des pauvres et des orphelins, les hospitaliers, ceux qui ont soulag les souffrants et les mourants. Ceux qui pleurent maintenant, comme dit le Seigneur, qui sont pauvres parce
les brebis
;
ECRIVAINS ORIENTAUX.
qu'ils
S.
PHREM.
325
ont plac leurs richesses dans

les placera
le ciel,
qui remettent les

furent
offenses leurs frres, qui gardent pur et inviolable le sceau
de
la foi,
il
sa droite; mais ceux qui
inutiles tout bien, qui ont irrit le
bon Pasteur, qui n'ont
lents, qui
pas entendu sa voix, les orgueilleux, les drgls, les insoont perdu ce temps favorable la pnitence, ceux
qui ont pass toute leur vie dans la dbauche, l'ivresse et la duret de cur, comme ce riche qui ne fut jamais touch de
piti l
pour Lazare,
il
les rejettera sa
gauche, et
ils
resteront
et d'en-
condamns comme n'ayant pas eu de misricorde
trailles,
sans fruit de pnitence et sans huile dans leur lampe; mais ceux qui ont achet l'huile du pauvre et en ont rempli
leur vase, resteront sa droite, clairs de sa gloire, heureux et portant la lumire dans leurs mains, et ils entendront cette
Venez, les bnis de mon voix cleste et misricordieuse Pre possdez 'le royaume qui vous est rserv depuis la
:
;
cration
du monde.
continue par les paroles de l'Aptre contre les maudits, et sur le supplice ternel qui les attend, a Mais quoi? lui dit encore son auditoire, tous iront- ils aux mmes supplices, et
Et
il
n'y
a-t-il point de peines diffrentes? C'est l que le gnie compatissant du prtre syrien parat tout entier. 11 a prsentes les menaces de l'Ecriture il les rpte avec componction
;
et
gmissement.
Il
:
y a diffrentes peines des tnbres extrieures, un feu o sont des grincements de dents et o le ver ne meurt point {Matth., vin, 12; Matth., ix, M), un tang de feu et le Tartare {Apoc, xix, 20; / Pierre, ii, 4) un enfer o sont prcipits les pcheurs, car l'Ecriture dit Chacun est li par les chanes de ses pchs l'un recevra plusieurs coups, l'autre moins [Prov., v, 22; Luc, xii, 47, 48). Nul pcheur ne doit donc vivre dans l'insouciance, comme aussi personne ne doit dsesprer car nous avons pour avocat auprs du Pre Jsus-Christ, le Dieu juste, qui est la victime de propitiation pour nos pchs {I Jean., ii, I, 2). Je tremble pour ceux qui il sera dit Eloignez-vous de moi, maudits; loignezvous de moi, malfaiteurs, allez au feu ternel; jetez-les dans
infernal,
; : ;
, :
les tnbres extrieures.
Quand
lieu
je parle de cette sparation douloureuse qui aura au dernier jugement, pleurez avec moi, vous qui avez
326
PATROLOGIE.
,
des larmes et de la componction. Alors les vques, les alors les rois seront prtres et les diacres seront spars
;
diviss et pleureront
comme
des esclaves que l'on chasse.

;
Alors les
fils
seront spars des pres et les amis des amis
alors l'pouse sera spare
n'avoir pas gard la

jets aussi
avec douleur de l'poux pour puret du lit nuptial; alors seront re-
ceux
qui, vierges de corps, ont t durs de
cur
et
sans
entrailles.
Aprs cette sparation, ceux qui seront punis et sans esprance se lamenteront et s'crieront avec des larmes amres Que de temps nous avons perdu dans l'indiffrence Oh que nous nous sommes laiss tromper Oh comme nous nous moquions quand nous entendions lire la sainte Ecriture. C'est Dieu lui-mme qui nous y parlait, et nous n'y avons pas fait attention, et maintenant, malheureux que nous sommes, il n'y a plus pour nous de dlivrance. Que pouvons-nous dire Adieu, vous tous qui tes justes? adieu, encore, sinon aptres, prophtes et martyrs; adieu, chur des patriarches;
:
! ! ! 1
:
chur des ordres religieux! adieu, croix prcieuse et Adieu, Mre du premier-n, paradis de dlices, adieu Et vous, Yierge et Mre de Dieu, Mre de Dieu ami des hommes, adieul Adieu aussi, pres et mres, fils et fiUes. Plus jamais nous ne reverrons aucun de vous qui avez pri en vain
adieu,
vivifiante
!
pour le salut de nos mes. Le roi David, considrant ce jugement terrible et ce Juge inexorable, arrosait chaque nuit sa couche de ses larmes, et Seigneur, n'entrez point en jugement avec disait Dieu votre serviteur, car quand vous exercerez votre justice, nul ne pourra subsister devant vous. Je le rpte donc encore une fois Ne soyons pas lches, pcheurs, mais ne craignons pas davantage ne cessons jour et nuit d'invoquer le Seigneur avec larmes car il est misri))
:
))
cordieux et sa bont subsiste jamais.

Ce qui
et
reste des
uvres de
II,
saint
Ephrem
fol.,
a t dit par P. Benedic6 vol., dont trois
tus, S. J., et
Assemani, Rome, 1732, in

(t.
I
en syriaque
en
latin
et
Exegetica), et trois en grec et en latin. L'dition
Oper.
co7igr. Mechit., Venet.,
1836, 4 vol., contient de plus une explicaet le
tion des Evangiles en
une traduction armnienne,

t.
Comment, sur
t.
les
Epitres de saint Paul (except laletti-e de Philmon). Cf. Tillem.,

Ceillier,
t.
Vill,
VIII; 2d.,
VI; Rdiger, dans Real-Encycl. de Herzog,t.IV.
CRIVAINS ORIENTAIX.
P.
CYRILLE.
327
49.
Saint Cyrille, voque de Jrusalem (mort en

dans Migne,
sr. gr.,
t.
386).
Dissertt. Cyrillian., de Toiitte,
XXXIII.
vraisemblablement vers 315 (on ne sait o), 11 parait avoir pass sa jeunesse dans la vie religieuse. En 334 ou 335, il fut promu au diaconat par Macaire, vque de Jrusalem, et en 345 au sacerdoce par Maxime, successeur de Macaire. Il fut charg de l'enseignement des catchumnes et de la prdication. En 351, il succda Macaire, grce surtout l'influence des ariens Acace et Patrophile de l les tracasseries et les ennuis qui traversrent son piscopat. Il ne tarda pas avoir de violents dmls avec son mtropolitain, Acace de Csare, arien opinitre, sur la prminence que le concile de Nice avait accorde l'Eglise de Jrusalem. Acace tait d'autant moins dispos respecter ce titre d'honneur qu'il tait un des adversaires de ce concile. Il fit tant que Cyrille fut dpos par un concile (358) et chass de Jrusalem. Rtabli par le concile de Sleucie (359), Acace parvint le chasser une seconde fois (360). Rintgr en 362 par Julien avec les autres vques exils, il anantit par ses prires les tentatives de l'empereur pour rtablir le temple de Jrusalem. Acace revint la foi orthodoxe en 363, au concile d'Antioche, et mourut en 366. Quoique dbarrass de cet ennemi, Cyrille n'en fut pas moins exil derechef en 367, par l'empereur Valens, et eut beaucoup souffrir des ariens. Il ne rentra Jrusalem qu'aprs la mort de Yalens (378). Il rtablit l'ordre et la paix dans son Eglise, rconcilia une foule d'hrtiques et de schismatiques. Il assista au deuxime concile cumnique de Constantinople, o il fit reconnatre la prminence de son Eglise sur celle de Csare, expliqua son orthodoxie et la rgularit de son ordination faite par Acace il y fut lou pour la fermet de sa conCyrille naquit
et fut lev Jrusalem.
,
duite. Saint
Jrme
il
l'Eglise de Jrusalem,
son piscopat,
il
hommage l'tat florissant de bien que, des trente-cinq annes de en et pass seize en exil. Cyrille mourut le
'
rendait
mars 386. 1 Son principal ou\Tage sont

.
les Catchses,
mentionnes
dj par saint Jrme'-. Ce sont des instructions sur l'ensemble

<
Epis'.. IV
ad moncahum lapsum.
Calai, csa.
328
des vertus chrtiennes,
PATROLOGIE.
faites Jrusalem par saint Cyrille avant son piscopat^ Les catchumnes taient partags en deux classes les coutants, qui assistaient loffice jusqu' l'offertoire et taient instruits par un catchiste; les comptents, qui devaient tre baptiss Pques ou la Pentecte. Entre les catchses de Cyrille, prcdes d'une introduction (procatchse), les dix-huit premires, donnes pendant le carme aux comptents, embrassent toute la doctrine chrtienne les cinq dernires ont t adresses aux nophytes pendant la semaine de Pques, et traitent du baptme, de la confirmation, de l'Eucharistie et de la liturgie, que la discipline de Depuis l'arcane ne permettait pas d exphquer auparavant dit-il, je dsirais vous entretenir de ces mystres longtemps,
: ;
:
spirituels et clestes, et
vous prparer un
festin de doctrines
plus parfaites
mais
j'ai
cru devoir attendre jusqu' ce mo-
ment ^
Ces catchses, qui portent le nom spcial de mystagogiques, forment un tout avec les dix-huit autres. Les doutes levs par les protestants contre leur authencit ne sont inspirs que par un intrt dogmatique. Moins fondes encore
sont les objections contre l'ensemble de l'uvre. 2. Nous devons encore saint Cyrille quelques crits moins
tendus, mais d'un prix inestimable
:
1.
une Homlie sur

:
saint
lieu
Jean, v, 2-16, commenant par ces mots
En quelque
2.
que Jsus-Christ paraisse, l est le salut;

salem,
une
Lettre
Constantin sur une croix lumineuse qu'on vit au ciel, Jrule jour o il prit possession du sige piscopal; il la termine en invitant l'empereur glorifier la sainte, consubstantielle
(?)
Trinit de notre vrai Dieu; 3.
un abrg de
la
liturgie de saint Jacques^; 4. l'homlie sur la circoncision
du
Seigneur est apocryphe*.

Doctrine de saint Cyrille de Jrusalem.
La doctrine des catchses est naturellement d'une haute on y dsirerait seulement plus de prcision sur la sainte Trinit. Cependant nous ne le classerons point, avec saint Jrme, Rufm, Socrate, Sozomne, parmi les ariens; il
importance
;
'
' * Catch. xix. Suivant Toutte, elles commencrent en 347. Voir l'avertissement et la catclise xxiii dans l'd. des Bndictins.
lue,
II,
22.
CRIVAINS OBIENTAUX.
S.
CYRILLE.
329
tait plutt, au dire de saint Athanase*, du parti qui adhrait la doctrine de Nice, mais qui rprouvait le terme d'ixooOffio,
parce qu'il servait de manteau au sabellianisme'.

lieu ce
Il
donna
soupon au commencement de son piscopat, en n'entrant pas franchement dans le parti des orthodoxes. Les catchses sont le plus ancien et le plus vaste ouvrage en ce genre que nous ayons de l'antiquit il importe donc de les rsumer brivement, pour qu'on en connaisse le fond et qu'on puisse apprcier la mthode catchtique usite
;
cette poque.
La procatchse et mnes la manire de
la
l" catchse indiquent aux catchu:
comporter pendant les instructions temps de confesser les fautes que vous avez commises en paroles ou en actions, le jour ou la nuit. La 2 roule sur le pch et la pnitence la 3' sur la ncessit du baptme pour obtenir la rmission des pchs la 4" explique les articles de la foi dans l'ordre du Symbole la 5^ traite de l'excelse
C'est le
; ; ;
lence, des effets et de la ncessit de la foi

sition la partie
elle sert
de tran-
du Symbole relative aux catchumnes. La terminologie de ce Symbole lient le milieu entre le Symbole
des aptres et celui de Nice.
Les autres catchses ont pour objet les articles particula G% l'unit de Dieu; la 7^ la paternit et la filiation divines; la 8% la providence la 9, la cration la 10% JsusChrist et sa dignit la il", la divinit du Verbe et sa gnration ternelle; la 12, l'incarnation; la 13', la mort et la passion
liers
;
du Christ; la ment; la 10',
1-4,
sa rsurrection; la 13% son second avneSaint-Esprit, son excellence, ses oprations
le
dans l'Ancien Testament; la 17% ses oprations dans le Nouveau Testament; la 18% la rsurrection de la chair. L se terminait la prparation des catchumnes au baptme. Ils rcitaient ensuite le Symbole. CjTille y joignit une courte instruction
sur les articles 10 et
12,
sur l'Eglise et la vie ternelle.
Partout
gie se
teurs, placs entre le
met au point de vue de ses audipaganisme et le christianisme. L'apolomle constamment l'exposition dogmatique de la
le catchiste se
De
syn., c. xii.
fois le
c.
Cf.
Toutt,
qu'une
Const.,
mot
d'jiooOffio;, et
vui. Cf. Toutte.
Dissertt. III, c. i-iii. Il n'emploie encore dans un passage suspect, Ep. a<i hune loc.
330
PATROLOGIE.
doctrine, qu'il prsente sous
forme d'iiomlie
et qu'il
aime
relever par des rcits bibliques.
Les catchses mystagogiques initient l'intelligence du baptme, de la confirmation et de l'Eucharistie, y compris les crmonies qui les accompagnent '. 1. Saint Cyrille a sur le pch originel une grande varit d'expressions, comme lorsqu'il dit l'homme pcheur, notre race perdue^, etc.
:
<(
la foi qui se rvle par des miracles
proprement dite et La premire, la foi dogmatique, consiste dans l'assentiment de l'esprit une vrit, et contribue au profit de l'me. Conservez, dit-il aux catchumnes, la foi que vous avez reue de l'Eglise et qui est atteste par l'Ecriture sainte. Mais parce que tous ne peuvent lire l'Ecriture, les uns cause de leur ignorance, les autres cause de leurs travaux, nous avons rsum en peu de paroles tout ce qu'on est oblig de croire, afin que nulle me ne prisse par ignorance. Que cette foi soit votre viatique pendant toute votre vie n'en acceptez jamais d'autre, dussions-nous la changer nous-mme, et enseigner le contraire de ce que nous enseignons maintenant \ 3. L'Eglise est appele catholique parce qu'elle est rpandue
2. Il
distingue deux sortes de
foi,
la foi
par toute la terre, parce qu'elle enseigne universellement et sans erreur tout ce que les hommes doivent savoir, dans les choses visibles et invisibles, terrestres et clestes; parce qu'elle soumet au vrai culte tout le genre humain, princes et sujets, savants et ignorants; parce qu'elle gurit universellement
tous les pchs, soit du corps, soit de
l'esprit, et
possde uni-
versellement toutes les vertus '. Il explique ensuite le mot d'Eglise, et avertit ses auditeurs de ne point participer aux runions rehgieuses des hrtiques. Ces mots du Symbole
:
Et
la sahite
Er/Use catholique, ont pour but de vous
faire viter leurs conventicules
impurs
et
de vous retenir tou-
jours attachs l'Egfise cathohque, dans laquelle vous avez

t rgnrs
4.
".
Dans
la 4 catchse
il
cite le
canon de
l'Eglise de Jru-
Sacrements, en grec,
[xu<TTY;pia,
de
sans doute
le
giea
donn
'ihid., 8.
ces Catchses. Voy. Catch. XX, ' / Cor., xii, 8; Catch., v, x, xi.
XVIII, xxiii.
'
Ibid.,
XXIV.
c.
*
Calch., xiii, 15; ^ Catch.. Ibid., c. xii.

ii.
nom
*
de mystago-
'
C.
xxxv, xxxvi.
CRIVAINS OBIFNTAI'X.
S.
r.YRir..E,
331
salem, et
les livres
il
ajoute
de l'Ancien
Apprenez aussi de l'Eglise quels sont et du Nouveau Testament, et ne lisez
aucun de ceux qui sont apocryphes.)5. Sur la personne de Jsus-Christ, il enseigne clairement les deux natures " Le Christ tait double, homme en tant que visible, Dieu en tant qu'invisible '. Il n'a pas t crucifi pour ses propres pchs, mais afm de nous dlivrer des ntres'. II a vraiment souffert pour tous les hommes ^ Il est descendu dans les enfers pour y dlivrer les justes*. 6. Bien que l'auteur insiste vivement sur la libert de l'homme, c'est tort que quelques-uns l'ont accus de semi:
plagianisme L'me, dit-il, a son libre arbitre; le dmon peut bien la tenter, mais de la forcer contre son propre gr,
:
le pouvoir ^ Dans les sacrements, il explique surtout les crmonies du baptme ^ Au sujet de la confirmation, qu'il appelle la grce du Christ et du Saint-Esprit, il mentionne, outre l'onction principale du front, une autre onction sur le nez, les Pendant qu'on oint le corps de cette oreilles et la poitrine
il
n'en a pas
7.
huile visible, l'me est sanctifie par l'Esprit saint et vivi-
fiante
Voici
comment
le
il
s'exprime sur l'Eucharistie^

et
Comme
le
pain et
vin de l'Eucharistie, avant l'invocation de l'adorable
Trinit, sont
du pain
du vin communs, mais qu'aprs

le
cette
invocation le pain devient le corps du Christ, et
vin le sang
du Christ ^
<
etc.
'
Rien de plus complet de plus solide que ce
Dissert. III, c. vu.
5 IV, XXI. Cf. Toutte, *1V, XI. XIII, IV. " XXI, m. XIX et XX. " Ces tmoignages si prcis en faveur de la doctrine catholique sur De sacramento Eucharistix lam l'Eucharistie faisaient dire Bellarmin proprie et perspicue loquitur ut non magis aperte loqui potuerit si vixisset nostris temporibus. Quocirca nihil habeant hretici qiiod ex illo nobis objiciant, nos vero muUa et firmissima testimonia contra illos habemus (Disp. de controv. christ, fidei, lib. II, c. xiii). Que si, malgr cela et contrairement au sens du contexte, les protestants ont essay d'interprter selon Son corps la doctrine de Zwingle ces paroles de la dernire partie nous est donn sous la figure du pain, et son sang sous la figure du vin; s'ils entendent que ces mots pain et vin dsignent de purs signes,
IV, IX.
IV, X.
'
Cal.,
que la prsence de Jsus-Christ n'est que symbolique, ils ne sont pas de bonne foi. Ces paroles, videmment, ne peuvent avoir d'autre sens que celui-ci Sous la forme du pain et du vin, c'est--dire dans ce qui parat au dehors comme du pain et du vin, c'est le corps et le sang de Jsus-Christ qui nous sont offerts. Voy. le Catholique, t. I, 1872.
:
'
Cat.,
XIX,
c.
vu.
332
qu'il
((
PATROLOGIE.
dit
de la transsubstantiation dans la 22* catchse : le Seigneur a parl lui-mme et a dit du pain Ceci est mo?i corps, qui oserait encore douter? Et puisqu'il a assur et dit lui-mme Ceci est 77ion sang, qui jamais en dou-
Puisque
tera, disant
que ce
n'est pas son
sang?
Ne
les considrez
;
donc pas
corps et
:
comme un
le
pain et un vin
communs
car c'est le
sang de Jsus-Christ, selon l'assurance du Seigneur que si les sens ne vous en persuadent pas, la foi vous en rendra certain. Ne jugez pas la chose par le got; mais, assur par la foi, tenez pour certain que vous avez reu le corps et le sang de Jsus-Christ. Autrefois, Cana en Galile, il changea l'eau en vin, et nous ne croirions pas qu'il a chang le vin en sang ? La 23^ catchse est une explication complte de l'Eucharistie comme sacrifice, et de la commu-
3^ numre les principales parties de la liturgie de Jrusalem, c'est--dire de la messe des fidles (les catchumnes connaissaient depuis longtemps les parties prc-
nion. L'auteur
dentes, la
baiser de paix,
messe des catchumnes) lavement des m.ains, sursum corda, prface, conscration, mmoire
:
des vivants et des morts, Pater, prparation la

(sancta sanctis),
communion
communion,
actions de grces. Voici le pas:
sage
relatif la conscration
Sanctifis par ces cantiques
nous prions le Dieu de bont d'envoyer le SaintEsprit sur les dons offerts, afin qu'il fasse du pain le corps de car tout ce que touche le Jsus-Christ, et du vin sou sang Saint-Esprit est sanctifi et transmut. Aprs avoir parl de la mmoire des vivants et des morts, il ajoute Nous offrons aussi Dieu, de la mme manire, des prires pour les dfunts, quoique pcheurs nous-mmes au lieu de tresser des couronnes (comme les paens), nous offrons le Christ immol pour nos pchs, afin que Celui qui est si bon et si misricordieux leur devienne favorable aussi bien qu' nous. On recevait le corps du Seigneur dans le creux de la main droite, que l'on soulevait de la main gauche puis on recevait le caUce Quand vous approchez pour communier, il ne faut pas venir les mains tendues ni les doigts ouverts; mais, soutenant de la main gauche comme d'un trne votre main droite, o doit reposer un si grand Roi, vous recevrez le corps de Jsus-Chi'ist dans le creux de cette main en disant
spirituels,
; : ; ; :
<t
Amen.
CRIVAINS ORIENTAUX.
Editions des uvres de saint Cyrille,
DIODORE.
333
1608;
la
par Prvt, Paris,
meilleure, par Toutte, continue par Maran, Par., 1720; rimprime

Venise, 17C3; d. Reischl et Rupp, Monach,, 1848, 2 vol. in-8; Migne,
srie grecque,
t.
XXXIII. Cf. Tillem.,
t.
VIll
Dupin,
t.
II; Ceillier, t.
VI;
2^ d.,
t.
PJitt,
De
Cyril.
Hieros. orationibus
qu
exstant catech.,
Heidelb., 1855.
50.
Ij'EcoIc sjrienue rAntioche. -
(mort vers 390);
Thodore,
Polychrouius.
Cf.
DIodore vqnc de Tarse vcque do Slopsiiestc (mort en 128);

,
Hornung, Schola antiochena,
Net)stad.
le
1864;
Hergenrther,
Wurzb.,
1867,
lit.-blatt.,
l'Ecole d'Antioche et sou
importance sur
terrain de l'exgse,
1866; Kihn,
mme
titre; Ingolst.,
1866; Reusch, Theol.
n. 13; Specht, Thodore de Mopsueste et Thodoret de Cyr,
Munich, 1871.
L'cole
que
les prtres
Dorothe (vers 290)
et
Lucien avaient
fonde Anlioche, l
mme o
ds le deuxime sicle l'vque
Thophile avait rendu l'Eglise et la science de signals services, forma dans sa premire priode des hommes tels qu'Eusbe de Aicomedie, Eusbe d'Emese, en Phnicie, Thovers l'arianisme
dore dTlracle, dans la Thrace, dont la plupart inclinrent mais elle eut aussi de vaillants dfenseurs de l'orthodoxie dans Eustathe et Mlce d'Antioche, et dans
;
Cyrille de Jrusalem. Ses principaux reprsentants furent Diodore de Tarse et Thodore de Mopsueste, qui rappellent (jiment et Origne Alexandrie. Thodore fut du reste form par Diodore. Polychronius, frre de Thodore, devint
si
clbre que Tvque Thodoret lavait
surnomm
le
Grand
et le traitait
rel., ch.
de Thaumaturge, Hist.
eccl.,
V, xxxix, et Hist.
xxiv. Ce fiurent
lbrit
de cette cole, et lui
traire celle
eux proprement qui assurrent la cimprimrent une direction cond'Alexandrie. Ces deux coles diffraient princiet l'explication
palement sur l'inspiration
de la Bible
:
sur
l'emploi de la philosophie dans la thologie
les
Alexandrins
montraient une grande prdilection pour Platon, tandis que

les
Antiochiens ou vitaient compltement l'emploi de la phimatires

thologiques,
losophie dans les
ou favorisaient
davantage
de plus
la philosophie d'Aristote, qui offre quelque chose
positif. Elles diffraient enfin
sur le choix des termes
servant exprimer les rapports de la nature divine et de la nature humaine dans le Christ les Alexandrins unissaient
:
334.
PATHOLOGIE.
troitement les deux natures, tandis que les Antiochiens les

sparaient avec trop de rigueur.
N au quatrime sicle d'une famille notable d'Anlioche, Diodore reut Athnes et Antioche une excellente instruction scientifique et tliologique. A Antioche, il lut les ouvrages et assista aux leons du clbre Eusbe d'Emse'. 11 montra tant d'ardeur pour l'asctisme, que les plus grandes
ne rpondaient point son idal de perfection, et qu'au dire de saint Chrysostome% son corps dcharn n'offrait plus qu'une ombre de la forme humaine, ce que l'impie Julien considrait comme un chtiment des dieux de l'Olympe. A ces gots scientihques et asctiques Biodore joignit
austrits
,
comme
prtre
un
zle infatigable et
les
une
intrpidit toute
preuve contre tous

tioche et qui, par des
ennemis de
la foi qui agitaient
moyens
divers, tendaient
il
mun. Habde
sostome.
distribuer l'enseignement,
Anun but comcompta parmi ses

et saint
plus illustres disciples
Thodore de Mopsueste
Chryde
Dans
le
schisme mlcien, provoqu par
la dposition
Mlce, vque d'Antioche, Diodore resta fidlement attach ce pontife, dont il partagea quelque temps la perscution, les
dangers
et la fuite.
l'exil, il
Nomm
vque de Tarse par Mlce, reconcile
venu de
assista
au deuxime
cumnique de
lui dcer-
Constantinople
nait le titre de
(381),
qui l'institua mtropolitain de la Cihcie,
tandis qu'en cette

<(
mme
anne un dcret imprial
vivant,
394.
boulevard de l'orthodoxie de JNice. Martyr comme l'appelait saint Chrysostome, il momût vers
Son renom d'orthodoxie souffrit plus tard de la querelle nestorienne, car on crut dcouvrir dans ses crits les traits
principaux de cette hrsie.
Ouvrages de Diodore.
De ces ouvrages, au nombre de plus de soixante, numrs par Suidas \ par le mtropohtain nestorien Ebed-Jesu* et par Eabricius ^ il ne reste que de faibles dbris.
\.
Ses crits apologtiques, polmiques et dogmatiques sont
dirigs contre les paens, les juifs, les manichens, les ariens,
^
Hier., CataL, cix.

t. III,
>
Orat. in Diud.
Bibl. orient.,
p. 1377.
'
Cf.
Ed. Bernardy,
t.
I.
Fabric,
Bibl. grsec, d. Harless,
t.
XIX.
CRIVAINS ORIENTAUX.
THODORE DE MOPSUESTE.
338
Pholin, Sabellius, Marcellus, les apollinarisles, etc.
Dans ce
:
nombre,
Contre
les
fragments de ses deux principaux ouvrages

',
les
synousiostes
et sur le Saiiit-Espril
% sont surtout
le
remarquables en ce que, dans la lutte contre Apollinaire, rapport des deux natures en Jsus-Christ est prsent dans
sens du nestorianisme, qui devait clater plus tard.
le
Dans
le trait
tabli la
du Destin, qui n'existe plus, lauteur avait preuve cosmologique de l'existence de Dieu; dans
il
le ricoi oiAo-jouia;^,
s'lvc contro l'ternit des peines de l'en-
fer
la punition, dit-il, la
deur de
2.
misricorde divine.
devant tre surmonte par la granDu reste, on n'est pas sur que
>-
l'ouvrage d'o ce passage est tir soit authentique.
Dans ses commentaires sur la plupart des livres de l'Ecriil combat la mthode allgorique d'Alexandrie, et dfend la mthode grammatico-historique, dont il a pos les bases dans le trait annex au commentaire des Proverbes mais il tient trop peu de compte de l'lment surnaturel et prophtique. Les vingt-trois fragments exgtiques sur l'Exode
ture,
;
publis
rcemment par dom Pitra^ sont d'une

et insignifiants
authenticit
douteuse
quant au fond.
d'une famille distingue.
Thodore de Mopsueste naquit aussi Antioche vers 350, Il y assista aux leons du sophiste Libanius et du philosophe Andragathius. En thologie, o il eut pour condisciple saint Chrysostome, il fut form par Diodore, l'vque Flavien et Cartrius. Saint Chrysostome le dtermina entrer dans le sacerdoce. Par l'clat de ses leons, Thodore devint le principal reprsentant de l'cole d'Antioche, dont la rputation croissante
attira des lves
remarquables,
le
tels
que Jean, qui
fut
vque
d'Antioche, Thodoret et peut-tre aussi Nestorius. L'Eglise
de Syrie
excellence.
lui
a donn
titre
honorifique
i Interprte
par
Vers 392, il se rendit auprs de son matre Diodore, vque de Tarse, et fut nomm ensuite vque de Mopsueste. Il assista comme tel un synode tenu Constantinople (394) propos de l'vch de Bostra.
<
Dans Marius Mercator,

1,
Nes. et Eulyeh.j
m;
t.
Migne,
III.
d. Baluze, p. 349, et Leont. Byzantinus, Contr. ^ Photius, end. 102. sr. gr., t. LXXXVI.
Assemani,
Bibl.,
Spicil. Solesm.,
t.
I.
336
PATHOLOGIE.
et qu'il
La position quivoque' qu'il prit dans la querelle de Pelage, accentua davantage dans la dispute nestorienne, anacelle-l,
logue
a tellement nui sa gloire, qu'il fut con-
damn, quoique mort en 428, par le cinquime concile cumnique (oo3), ainsi que Thodoret, vque de Cyr, et Ibas
d'Edesse, dans l'affaire des Trois-Chapitres.
Ouvrages de Thodore de Mopsueste.

Il
ne
s'est
conserv qu'un petit nombre de ses nombreux

il
crits.
1
En dogme,
a compos quinze livres
Sur
rinca7iiation
(contre les ariens et les apollinaristes); vingt-cinq livres contre

l'ultra-arien
Eunome, o
;
il
dfend les traits que saint Basile
avait crits contre lui

il
quatre livres Contre Apollinaire, dont
combattit les erreurs sur les rapports des deux natures en
Jsus -Christ, pour tomber lui-mme dans l'extrme oppos,
en sparant compltement les deux natures et en n'admettant Dans tous ses crits, qu'une union morale et extrieure. Thodore exhale sa mauvaise humeur contre la philosophie,
surtout contre la philosophie platonicienne.

2.
Plus
nombreux sont
ses travaux d'exgse sur la plu-
part des livres de l'Ecriture.

allgorique des Alexandrins,
il
Ennemi
dclar
du procd
,
crivit, dit-on,
contre Origne,
un trait sa mthode grammatico-historique De allegoria et historia, o il poussa ses principes rationalistes jusqu' nier que les anciennes prophties s'appour
tablir
:
intitul
pliquassent Jsus-Christ. Photius, tout en vantant ses con-
naissances bibliques et la fcondit de ses penses
lui re-
proche d'tre trop

obscur.
diffus,
d'avoir
un
style
embarrass
et
preuves dans ce qu'il dit des fins dernires venir n'est pas seulement le souvenir, la restauration de l'tat actuel, mais encore sa plnitude et son couronnement. 11 croyait que, dans sa condition primitive, l'homme tait naturellement sujet la mort, condition imparfaite d'o il ne sortirait qu'aprs avoir atteint sa plnitude.
voit des
:
On en
pour
lui, le
monde
Entre tous ses crits nous n'avons de complet que
le
Commentaire sur
Wrler,
le
Plagianisme, etc. Frib., 1866.
KCRiVAiNs oRTF.NTAi'X.
les
Por.Yi rinoxrs.
et
XM
premire
;
douze petits prophtes, dit parlielleinent
pour
la
fois
d'aprs
un manuscrit de Vienne, par Weynern,
Berol., 1837
complet,
Nouv.
cf.
par A. Mai {Nov. collect., t. VI, et Nov. Bihl., t. VII); les Fragments sur le Test., par Fritzsch, Turici, 1847; voir dans Migne des exti'aits des
ouvrages dogmatiques,
Tillem.,
t.
t.
sr. gr.,
t.
t.
LXVl
Pitra, Spicileg. Solesm.,
t.
I;
XII; Ceillier,
VIII, et
Mller dans Real-EncycL, de Her-
zog,
XV.
Polychroniiis, frre de Thodore, reut son ducation scientifique et asctique
au couvent de Zbinas, prs de Cyr, en

431. On suppose qu'il crivit des comAncien Testament. Anglo Mai a dit
il
Syrie.
Il
avait les qualits de son frre sans partager ses

11
dfauts.
mourut vers
l
mentaires sur tout
des fragments du coniuientaire sur Daniel et Ezchiel;
y
la
vante, outre son rudition profonde, sa solide pit et de
grandes connaissances en histoire, principalement sur

Syrie
'
LES TROIS AMIS SAINT BASILE, SAINT GRGOIRE DE NAZIANZE ET SAINT GRGOIRE DE NYSSE.
Ce qu'avaient
fait saint
Antoine pour la vie religieuse fut

l'Eglise orientale par les
Athanase pour la doctrine et saint maintenu et dvelopp dans trois Cappadociens Basile, Grgoire
de Nazianze et Grgoire de Nysse, qui ont transmis leurs successeurs l'esprit qui avait anim leurs anctres. Voici en quels termes saint Grgoire de Nazianze s'exprime dans une
lettre
sur la liaison qui s'tablit de bonne heure entre lui et

:
Nous aspirions tous deux la science avec une gale ardeur, mais sans rivaht ni jalousie. Cependant notre principal effort, notre but suprme, c'tait la vertu. Nous travaillions prolonger notre amiti, en nous prparant une ternit bienheureuse et en dtachant de plus en plus nos curs des choses terrestres. La parole de Dieu tait notre guide, nous nous servions mutuellement de matres et de gardiens, et j'oserais dire, si je le pouvais sans vanit, que
saint Basile
<'
l'un tait la rgle de l'autre.

'
Script, vel.
nova
collectio,
t.
I,
t.
part,
i,
p.
xxx
et seq.; part,
ii,
p. 1-224;
sur Ezchiel, Nova Patr. BibL.
Vil, part. n.
I.
PATROLOGIE.
'2'2
338
PATHOLOGIE.
51. Saint Basile.

Voir la prface de l'dition Gaurae
la 7iotice
(3 vol. 111-4
t.
en
IX.
six
parties),
avec
de
la Biblioth.
de Fabricius, d. Harless,
Saint Basile naquit vers 330 d'une riche et pieuse famille
de Csaro, en Cappadoce. Les dernires annes de son enfance furent diriges par son pre, rhteur Nocsare,
dans
le
Pont. D'un autre ct, sa
mre Emmlie
et
son aeule
Macrine, disciple de saint Grgoire le Thaumaturge, ne ngligrent rien pour assurer son ducation religieuse et pour
le
former
la pit. Je
n'oubUerai jamais, disait plus tard
en parlant de son aeule Macrine, les profondes impressions que faisaient sur mon me encore dlicate les discours et les exemples de cette vnrable femme. Il fit ses tudes Csare en Cappadoce, Conslantinople et Athnes. Dans cette dernire ville, il eut pour condisciples Grgoire de Nazianze et l'empereur Julien, qui y tudiait aussi dans le mme temps. Il quitta Athnes vers 359 et rentra dans le Pont, o, entour de ses pieux parents, il renona toutes les ides mondaines et se dcida pour la vie asctique. Il alla visiter les colonies monacales tablies en Syrie, en Palestine et en Egypte (360-361). Aprs son retour, il se dbarrassa do son patrimoine et vcut dans la solitude religieuse avec sa
saint Basile
pieuse mre et sa sur Macrine, non loin du vill;)ge d'Amesi, dans le Pont. Grgoire de Nazianze alla se joindre lui pour
partager ses tudes et vivre dans son intimit. Plus tard, Grgoire de Nysse, le plus jeune des frres de saint Basile,
s'associa leurs travaux.
Promu au
sacerdoce presque malgr lui par l'vque Euil
sbe, vers 364,
piscopal de Csare. Mais

cults avant d'tre
succda ce dernier (370) sur le sige archiil lui fallut vaincre bien des diffi-
gnralement accept dans son diocse. Cappadoce ayant t divise en deux provinces, Anthime, La vque de Tyane, revendiquait la dignit mtropolitaine pour sa nouvelle capitale; mais saint Basile en appela au pape Damase, qui refusa son assentiment. A partir de ce moment, il se
montra
le
dfenseur invincible de
la
foi
de Nice, surtout
Commode et Dmosthes. Yalens dclara un jour, aprs une discussion mcontre l'empereur Yalens et ses deux prfets
ECRIVAINS ORIRNTAITC.
S.
RARILK.
339
lui parler
morable,
qu'il n'avait
jamais entendu un voque

Il
:
avec autant de fermet.
y eut
mme un moment
o l'em-
pereur s'inclina devant lui c'tait Csare, le jour de l'Epiphanie (372). Ba.sile dploya la mme grandeur d'me dans plusieurs calamits sociales. En organisant la vie cnobitique, il a exerc une influence si durable, que les basiliens, auxquels il a donn son nom, sont rests jusqu' ce jour le premier des ordres religieux en Orient. Basile mourut le 1" janvier 379.
Ouvrages de saint
Basile.
Parmi
4.
ses ouvrages,
nous mentionnerons surtout
Oratio
ad
adolescentes,
cit
quomodo
possint ex gentilium
libris
fruclum capere,
communment
sous
le titre
De
legendis gentilium libris. Ce trait se rapproche beaucoup de

celui de Plutarque
:
Conmicnt il faut
lire les
potes
; il
est proles
bable que saint Basile,
dj vque, le
composa pour
le
si
membres de
sa famille qui frquentaient les coles paennes

il
de Csare. Yoici en quels termes

introduction, ch. i-v
:
en indique
but dans son

je crois avoir
Ne vous tonnez point
dcouvert aussi quelque chose d'utile pour vous, qui frquentez journellement l'cole et qui conversez avec les sages de Tauliquit au moyen des livres qu'ils ont laisss. Je voudrais
vous conseiller de ne point confier sans rserve ces

le
hommes
gouvernail de vos penses,
comme
s'il
s'agissait
du gouvernail d'un navire, de ne les pas suivre partout o ils veulent vous conduire, mais d'accepter d'eux ce qui vous est
tout en sachant ce qu'il faut rejeter. Notre meilleur guide vers notre destine vritable (le ciel), ce sont les saintes Ecritures, qui nous instruisent par des mystres. Mais puisque
utile,
votre jeunesse ne vous permet pas d'en approfondir le sens, nous voulons y prluder en nous appliquant des ouvrages qui n'en diffrent pas absolument, l'exemple de ceux qui s'exercent dans l'art de la guerre, afin qne cet exercice nous profite quand il nous faudra lutter srieusement. Persuads que nous sommes destins au plus grand des combats, nous devons nous y prparer en conversant avec les potes, les historiens, les orateurs, tous les hommes enfin qui peuvent contribuer la culture de notre me. C'est seulement quand nous serons habitus regarder pour ainsi dire le soleil dans
340
PATROLOOIE.
Teau, (]ue nous pourrons lever les yeux \ ers la lumire mme. S'il y a quelque parent entre les ouvrages paens et les ouvrages chrtiens, la connaissance des premiers doit tre profitable; s'il n'y en a point, l'enseignement qui rsultera de
leur comparaison pourra contribuer nous affermir dans l'tude des ouvrages chrtiens. Mose, si renomm chez tous
les
hommes pour sa haute sagesse, arriva, dit-on, la connaissance de la vrit en s'appliquant aux sciences des Egyptiens. Dans ses conseils sur la littrature paenne, Tvque se place videmment au point de vue des ides et de la morale
comme un point admis qu'elle est au dveloppement de toutes les facults utile, ncessaire mme, intellectuelles et la formation du got. Son dessein est d'enchrtiennes
;
il
suppose
seigner
la jeunesse les moyens d'tudier les auteurs paens sans pril pour leur me, de les utiliser dans la science sacre et dans la vie chrtienne. La pauvret du fond pouvait, dans des ditions spciales, tre corrige par des passages analogues
emprunts aux uvres des Pres, tel que le pangyrique d'Origne par saint Grgoire le Thaumaturge.
Voir Drgens, S. Basile
et les
tudes class., Leip., 1852; d.

;
Dbner
et
Lefranc, Par., 1843; d. gr. et germ., Lotholz, lna, 1857
gr. et germ.,
Wandinger, Munich, 1658.

2.
Ses deux principaux ouvrages de polmique dogmatique

de Spiritu sancto
crit
sont Libri V, quitus impii

Libe?'
Le premier
Ewiomii apologeticus evertitw'^ et ad Ampldlochium, Iconii episcopum^ est dirig contre Eunome, vque de
allait
Cyzique, en Mysie, originaire de Cappadoce, partisan outr de

l'arianisme et dont le subordinatianisme
jusqu' pr-
tendre qu'il y a une diffrence absolue entre celui qui engendre quoique suprieur et celui qui est engendr que le Christ
, ,
la cration, est tout--fait dissemblable au Pre, vfzoto, quant la substance, vu-oto; /T'oo-tav /ai xa- TTvTa de l le
:
nom
'anomens donn ses partisans. Rationaliste prononc, il s'inquitait peu de la doctrine de l'Ecriture et de l'ancienne croyance de l'Eglise sur le Fils et sur ses relations avec le Pre, et il combattait le mystre de la sainte Trinit par des
arguments emprunts
>
la dialectique.
Thodoret
Edition
lui repro-
Edition Gaurne,
t.
I;
Migne,
t.
XXIX.
Gaume,
t.
III.
ECniVAhXS OfilEMAlX.
S.
BASILE.
iUl
chait juste titre de transformer la thologie en
une dispute
de mots
'.
Saint Basile, se plaant au point de vue d'Eunome, s'lve
contre l'expression de non- engendr, qu'on ne trouve point dans l'Ecriture. Il demande sou adversaire pourquoi il ne
donne pas Dieu le nom de Pre, et s'il veut tre plus sage que le Sauveur. Entrant dans le dtail, il prouve que l'attribut de non- engendr, qui est, selon Eunome, l'attribut divin le plus essentiel, n'est qu'une proprit de Dieu, et, qui plus est, une
proprit toute ngative, qui n'exprime pas son essence. Con-
trairement ce qu'enseigne ce rationaliste impie

il
et hrtique,
soutient qu'il est impossible d'avoir de Dieu

:
sance parfaite
dit
car
si
la raison atteste
une connaisque Dieu existe, elle ne

d'arguments
qu'il
pas ce qu'il
est. C'est
par
le
mme genre
rejette le sens inexact
qu'Eunome attache au
:
ternie engendr,
en tablissant une opposition entre le Pre et le Fils. Ce mot, l'union naturelle du dans sa vritable acception, signifie Pre et du Fils. Mais sa principale preuve contre Eunome lui Au commenceest fournie par ces paroles de saint Jean ment tait le Yerbe, et le Verbe tait en Dieu, et le Verbe tait Dieu. Par ces deux termes le Verbe et tait, l'Evangliste a
: :
ferm
la
porte cette hrsie. Quant l'lment religieux in-
tress dans cette controverse, saint Basile assure avec saint
Athanase que < celui qui spare le Fils d'avec le Pre qui compltement de la socit du Pre, se ferme le chemin de la science. Si le Fils est une crature, il ne nous reprsente pas la nature du Pre car on ne peut connatre la nature de celui qui engendre que par la nature de celui qui est
,
l'exclut
engendr. Le second ouvrage, du Saint-Esprit, est dirig contre cette fraction de semiariens qui, pendant la grande dispute de
l'arianisme, arrivrent, par
nier la consubstantialit
une consquence ncessaire, du Saint-Esprit aprs avoir ni celle du Fils, et recurent le nom d'ennemis du Saint-Esprit {tc^jvjik/.Toy-iyôi). La consubstantialit du Saint-Esprit tait une des questions dont il s'tait le moins occup jusque-l. Ici encore, cependant, saint Basile pouvait se rattachera saint Athanase% et il trouvait en mme temps l'occasion de se prononcer sans
'
Hseret. (ab., IV.
m.
Voy. ci-dessus,
p. 307.
342
PATHOLOGIE.
rserve en faveur de la divinit du Saint-Esprit, qu'il avait moins accentue prcdemment, dans l'espoir de ramener les ariens au dogme catholique et de prvenir des soupons odieux, pour ne pas dire des perscutions. Saint Basile raconte lui-mme en commenant quelle a t
roccasion de son travail

le
Comme je
priais
dernirement avec
peuple et que je me servais pour louer Dieu de cette double par le Fils formule avec le Pre et le Saint-Esprit, et dans le Saint-Esprit, quelques assistants m'accusrent d'user
:
d'expressions non-seulement nouvelles et trangres, mais Saint Basile dmontre que ces deux encore contradictoires.
formules sont galement usites dans l'Ecriture (n. 6), qu'il y par lequel, du Fils et du Saint-Esprit est dit du Pre duquel (n. 7-12) il rfute ceux qui disent que le Fils n'est pas avec le Pre, mais aprs le Pre, qu'il ne faut pas dire du avec lequel, mais par lequel (n. 13-21). Puis il dFils montre la consubstanlialit du Saint-Esprit, en expliquant ce
:
:
qu'il faut entendre par Saint-Esprit. Voici les principales propositions qu'il dmontre Le Seigneur lui-mme, dans la formule du baptme, a runi le Pre, le Fils et l'Esprit; or, ce qui
:
dans le baptme l'est sous tous les rapports il uni pour une chose et spar pour une autre. Dans pas force vivifiante qui lve notre nature de la corruption mortalit, la force de l'Esprit est comprise dans celle du
est uni
;
n'est
cette
l'im-
Pre
et
du Fils. en nature
Et ailleurs
Il est
impossible que ce qui diffre

si l'efficacit
soit
gal en efficacit;
du
Pre,
du
Fils et de l'Esprit ne diffre sous aucun rapport, il s'ensuit ncessairement qu'il y a unit de nature. De l saint Basile Comme le nom du Pre et du Fils tire cette conclusion est prononc de la mme manire (nous et du Saint-Esprit
:
le rapport qui existe du Fils au Pre, existe au Saint-Esprit, selon l'ordre traditionnel des paroles usites dans le baptme. Mais si l'Esprit est au mme niveau que le Fils, et le Fils au mme niveau que le Pre, il est vident aussi que l'Esprit est gal au Pre (n. 43). mme honneur qu'au Pre et Il faut donc rendre l'Esprit le au Fils (n. 48) d'autant que l'Ecriture l'appelle Dieu et Seigneur (n. 52), que dans la Bible les expressions
confessons que)
Fils
aussi du
(i
avec l'Esprit
et
dans l'Esprit
sont identiques
(n.
60),
et qu'enfin la tradition tout entire se sert invariablement
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
BASILE.
34^1
de cette formule
A Dieu
le
Pre, et au Fils Notre-Seigneur
Jsus-Christ, avec le Saint-Esprit,
honneur
et
puissance soit
dans les sicles des sicles (n. 72). Saint Basile termine en jetant un coup d'il rapide sur les querelles et les fourberies des hrtiques,
sur les attaques diriges contre sa

dit-il,
personne,
dclare
;
plus redoutables,
il
qu'une guerre gnrale
et
trace l
un tableau
effrayant de la situation de
l'Eglise de
son temps,
l'on avait transplant la
borne
fixe par les Pres, branl la pierre fondamentale et le bou-
levard des
dogmes
(u.
76-77),
Parmi mron sont

3.
ses travaux exgtiques, les Homlies sur l'Hexales plus
connus
c<
elles faisaient dj l'admiration

lis
de ses contemporains.
Quand je
Xexamron,
disait saint
au trne du Crateur, je comprends alors toute l'conomie de son uvre cratrice; je comprends mieux que je n'aurais pu le
Grgoire de Nazianze, et qu'avec
lui je suis transport
faire
par
mes
rflexions l'Auteur sublime et admirable de
l'univers. Mais ce qui est encore plus surprenant, c'est la
foule des auditeurs qui se pressent dans les glises grandioses

construites par l'vque, et qui se monlrcnt
si sensibles ses s'exprime lui-mme, des sans culture, des artisans et des ouvriers,
instructions
ce sont,
comme
il
hommes
simples et
obligs de travailler pour gagner leur pain de chaque jour.
Saint Basile savait, du reste, les prparer d'avance
un
pareil
charmait en leur dveloppant les miracles de la cration par des images sensibles, par des peintures physiques en rapport avec ce qu'ils avaient journellement sous les yeux. Il est des villes, s'crie l'orateur', qui, depuis le lever du jour jusqu'au soir, repaissent leurs regards du spec;
enseignement
il
les
tacle
de mille jeux divers
elles
ne se lassent pas d'entendre
des chants dissolus qui font germer la volupt dans les mes... Et nous, que le Seigneur, le grand artisan des merveilles,
appelle la contemplation de ses ouvrages, nous lasserons-
nous de
les regarder,
paroles de l'Esprit saint ?
ou serons-nous paresseux d'entendre les Ne nous presserons-nous pas plutt
autour de ce grand atelier de la puissance divine, et, reports en esprit vers les temps antiques, ue saurons-nous pas embrasser dun regard tout l'assemblage de la cration, selon les
Homil.
IV,
init.; cf.
'
Hom.
i.
344
PATROLOGIE.
Mose
enseignements que Dieu lui-mme a donns son serviteur ? Si quelquefois, dans la srnit de la nuit, por-
tant des
yeux
attentifs sur l'inexprimable
beaut des astres,

;
vous avez pens au Crateur de toutes choses

tes
si
si
vous vous
;
demand qui
la
est Celui qui a
sem
le ciel
de
telles fleurs
quelquefois, dans le soir, vous avez tudi les merveilles
vous vous tes lev, par les choses vous tes un auditeur bien prpar, et vous pouvez prendre place dans ce magnifique amphithtre venez de mme que, prenant par la main ceux qui ne connaissent pas une ville, on la leur fait parcourir, ainsi je vais vous conduire, comme des trangers, travers les merveilles de cette grande cit de l'univers. Elevant ensuite leurs regards du spectacle du monde visible
de
lumire, et
si
visibles, l'Etre invisible, alors
la
contemplation des vrits ternelles,

si
il
continue
Si les
que seront les invisibles ? Si l'immensit des deux dpasse la mesure de la pense humaine, quelle intelligence pourra pntrer dans les profondeurs de
choses visibles sont
belles,
l'ternit' ?
S'il
dsespre de pouvoir dcrire ce

si
soleil pris-
sable et pourtant
beau,
clat le Soleil de la justice
comment dpeindre dans tout son divine ? En se reconnaissant intel qu'il
capable d'apercevoir la beaut de l'Ocan
parut aux
yeux de son Crateur, sa pense
se porte aussitt vers quelque

:
Que si l'Ocan est chose d'incomparablement plus beau beau et digne d'loges devant Dieu, combien n'est pas plus beau le mouvement de cette assemble chrtienne, o les voix des hommes, des enfants, des femmes, confondues et retentissantes comme les flots qui se brisent au rivage, s'lvent au milieu de nos prires jusqu' Dieu lui-mme'? A cette loquence si persuasive et si populaire, Basile sait allier aussi la science de l'orateur form aux coles d'Athnes. Sans doute Y Hexamron contient plus d'une erreur de physique, commune, du reste, toute l'antiquit mais il contient aussi quantit de vues justes et excellentes, ct des plus
;
magnifiques descriptions,
jours Alexandre de la beaut de la mer,
il
comme
l'a
fait
Humboldt^
Ainsi,
remarquer de nos quand il veut clbrer

agits, ses cou-
dpeint sa surface sans limites, ses as-
pects divers et mobiles, ses flots

Homil.
doucement
'
VI,
init.
'-
Homil.
iv, n.
7.
'
Cosmos,
t.
II,
p. 29.
CRIVAINS ORIEMAIX.
S.
BASILE.
34o
leurs multiples, la lumire tantt blanche, tantt bleue, tantt
rose qu'elle reflte,

flots paisibles, etc.
comment
les
elle
caresse les rivages de ses

xiv; xxvui et xxix;
Treize Homlies sur

a port le
psaumes
;
:
i,
iv,
en jugement suivant Si l'on compare entre eux les discours sur l'Hexamron et sur les Psaumes, je ne nierai point que les premiers taient chez les anciens beaucoup plus clbres que les derniers; mais j'accorderai difficilement qu'ils soient plus utiles. Pour l'loquence et la varit du rcit, je souffrirai qu'on prfre l'Hexamron, mais si on regarde au fruit et au rsultat, il n'en sera plus de mme. Saint Basile, au dbut de sa premire homlie, s'exprime ainsi sur la valeur du Psautier Toute l'Ecriture est inspire de Dieu et utile (// Tim., m, 13) le Saint-Esprit l'a compose afin que nous y trouvions, comme dans une grande pharmacie, un remde
lix, lxi, cxiv et cxv. (iarnier
:
;
XXXII et xxxiii; xuv, xlviii
pour la gurison de nos maladies. Autre chose enseignent les prophtes, autre chose les livres historiques, autre chose la loi et autre chose les exhortations des Proverbes; mais le
livres.
lois
Psautier embrasse tout ce qu'il y a d'utile dans les autres Il annonce l'avenir, il rappelle le pass, il donne des
pour la conduite de la vie, il enseigne ce qu'on doit faire, en un mot, c'est un rservoir de bonnes doctrines, offrant tous avec abondance ce qui contribue au salut. 11 joint de plus la doctrine la doucem* de la mlodie, afin qu'on l'accepte avec plus de facilit et de plaisir. Comnentarius in Isaiam jyrophetam. On a prtendu quelquefois que ce commentaire sur les seize premiers chapitres d'isae n'tait pas de saint Basile, mais les critiques les plus
>
autoriss s'accordent le lui attribuer.

4. Nous connaissons son activit par les discours qu'il a prononcs en diffrentes ftes et sur les sujets les plus varis, sous les titres de discours, homlies, sermons, ainsi que par la liturgie qui porte son nom ou celui de sa mtropole. Les premiers appartiennent aux plus beaux monuments de l'antiquit grecque chrtienne Celui qui veut devenir un parfait ora:
teur, disait Photius, n'a besoin ni de Platon ni de
Dmosest
thnes,
s'il
prend Basile pour modle. Autant sa langue

et
i.
abondante et belle, autant il dploie de force dans ses arguments .Cad. 141 Saint Basile
de varit
est le
premier
346
qui
ait
PATHOLOGIE.
terrain
transport l'loquence mondaine de son temps sur le du christianisme. Quant la liturgie de saint Basile,
estime et trouva une grande vogue en Orient. Les uvres asctiques et morales jointes aux deux rgles monastiques (la grande et l'abrg) forment une portion conelle tait fort
5.
sidrable de ses oeuvres-. Par ces deux rgles, saint Basile a organis compltement la vie cnobitique, en Asie d'abord, puis dans l'Eglise grecque, et il a fourni aux ges futurs le modle des institutions monastiques.
6. Le tmoignage le plus loquent de l'activit universelle de saint Basile nous est fourni par les trois cent soixante-six
Lettres
que nous avons de
lui
trois sont appeles canoniques,

le
parce qu'elles dterminent la manire et

quable,
temps de
si
la pni-
tence publique. Tette correspondance est d'un style
qu un rhteur paen, Libanius,
n'hsitait pas
remardonner
et le
son ancien lve la prfrence sur lui pour l'lgance
bon got qui distinguent son
style pistolaire.
ils
On
lui attribue
encore d'autres ouvrages; mais
ne sont
pas authentiques'.
Doctrines dogmatiques et morales de saint Basile.
Outre
crits
.
les doctrines dj releves dans l'analyse de ses nous insisterons principalement sur les points sui-
vants
1.
La ncessit de la tradition ecclsiastique, ct des saintes Ecritures, pour s'approprier et pour maintenir le vrai christianisme. Je tiens pour conforme l'esprit des aptres d'adhrer aux traditions qui ne sont pas contenues dans l'Ecriture, et saint IâuP lui-mme nous y exhorte'. Parmi les dogmes et les doctrines conservs dans l'Eglise, les uns nous sont venus par l'enseignement crit, les autres par la tradition apostolique. Les uns et les autres sont galement efficaces pour la pit, et quiconque connat un peu par exprience l'conomie de l'Eglise ne contredira point cette vrit. {Suit rnumration de quelques exemples ^) 2. A propos de la Trinit, dont il a trait longuement, saint
'
Edit.
Gaume,
t.
II; Mifrne,
t.
XXXI.
et III;
Migne,
sancto, n. 71
XXXI
^
et
XXXII.
Appendice, d.
ii,
'
il
Tliesml.,
H.
Gaume. t. II De Spirilu
Ibid., n. 66.
CRIVAINS ORIKXTAITX.
Basile fait la
:
S.
BASILE.
317
Ne prenez mes paroles remarque suivante que comme un exemple et une ombre de la vrit, et non 11 soutenait, en effet, contre comme la vrit des choses. Eunome, qu'on ne pouvait pas arriver la parfaite connaissance de Dion. La nature humaine ne peut pas en celte vie atteindre les mystres divins; chacun, il est vrai, y fait des progrs incessants mais il restera au-dessous de rexcellence do son objet jusqu' ce que l'Etre parfait vienne faire cesser Que personne ne croie donc cette connaissance partielle avoir atteint le plus haut sommet de la science plus on fait de progrs dans la connaissance, plus on sent sa faiblesse. De l vient qu'Abraham et Mose s'humilirent profondment lorsqu'il leur fut donn de voir Dieu, l'un en reconnaissant qu'il n'tait que cendre et poussire, l'autre en avouant qu'il avait la voix faible et la langue pesante. 3. Sur les merveilleux effets du baptme et sur ceux qui le prodige vous tes renouvel sans tre rediffraient fondu, vous tes transform sans tre bris, vous tes guri sans prouver de douleur, et vous n'apprciez pas cette grce! Si vous tiez asservi un homme et qu'on vous offrt la libert, quelle ne serait pas voire hle et votre empressement Et maintenant qu'esclave non plus de l'homme, mais du pch, le hrault vous appelle la libert pour vous affranchir de l'esclavage, pour faire de vous un frre des anges, et vous
->
;
.
instituer par la grce enfant de Dieu et hritier des richesses
de Jsus-Christ, vous dites que le temps n'est pas encore venu pour vous de recevoir ce prsent Oh honteuses et intermi!
nables affaires
4.
sacrement de l'Eucharistie, saint Basile reconnat Qu'on s'approche dignement de ce festin sacr si l'on croit fermement ces paroles de Notre-Seigneur ; Ceci est mon corps, qui a t livr pour vous. Si l'me a foi en ces paroles, si elle admire la majest et la gloire du Fils de Dieu, comment il a t humble et obissant jusqu' la mort pour l'amour de nous, elle se sentira prise d'amour pour Dieu et pour son Fils. Tels doivent tre les vrais sentiments et les dispositions de celui qui veut participer au pain et au calice '.
le
Dans
le vrai
corps et le vrai sang de Jsus-Christ.
'
hegul. biev., 173.
348
5.
PATROLOGIE.
Le sacrement de pnitence
:
est trait
par saint Basile dans
toutes ses parties essentielles

faction, a
contrition, confession et satis-
Le juge aura piti de vous et vous fera participant de toutes ses misricordes, mais une condition seulement
:
c'est
qu'aprs avoir pch, vous soyez humble et contrit, que
vous pleuriez vos uvres mauvaises, que vous confessiez sans honte vos crimes secrets et suppliiez vos frres'. Et comme la manire de se convertir doit correspondre la manire dont on a failli, il est ncessaire de confesser ses pchs ceux qui ont reu la dispensation des mystres de
Dieu;
-dire
il
faut faire aussi de dignes fruits de pnitence', c'est-
des uvres de justice opposes aux pchs qu'on a

est attest et
commis'. 6. Le culte des saints

lettre cxcvn'^
(n.
2)
,
recommand dans
,
la
adresse saint Ambroise

le
vque de
bienheureux vque Denis tle Seigneur, de votre vnration pour vos prdcesseurs et de votre zle pour la foi car les sentiments affectueux que l'on montre pour de fidles collaborateurs se rapportent au matre qu'ils ont servi honorer ceux qui ont combattu pour la foi, c'est montrer videmment qu'on est anim du mme zle pour la foi^ Tout ainsi que les abeilles sortent de leurs ruches quand elles voient le beau temps, et, parcourant les fleurs de quelques belles campagnes, s'en reviennent charges de cette douce liqueur que le ciel y êrse tous les matins avec la rose de mme, aux jours illustrs par la solennit des martyrs, nous accourons en foule leurs mmoires pour y recueillir comme
Milan
:
Votre zle pour
moigne de votre grand amour pour

;
un don
7.
cleste l'exemple de leurs vertus*.

la
morale chrtienne et l'asctisme, les travaux de ne sont pas moins considrables ils ont eu une grande influence. S'il parle souvent de l'importance de la science et de la ncessit d'exposer la foi d'une manire intelligible, il insiste avec plus de force encore sur la vie morale et rehgieuse. Quand je lis dans saint Paul que la charit ne meurt point, je m'tonne que les hommes s'appliquent avec tant de soin aux objets passagers, qu'ils les aiment avec tant de passion, tandis qu'ils n'ont aucun souci de ce qui
Sur
saint Basile
<
Hnmil. in
ps.
xxxir. u.
Epist. cCLii et ccLvii.
3.
ReguL
brei\, 288.
1.
'
Rcgul.
-287.
Cf.
'
Homil. vin. n.
(Addil.
du trad.J
I^CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
BASILF..
349
est
durable,
la
charit,
et
contrarient
mme
ceux qui
s'y
adonnent.
saints et
Laissez donc l les recherches curieuses, les
vains combats de paroles, et contentez- vous de la parole des
du Seigneur lui-mme songez vous rendre dignes et menez luie vie conforme l'Evangile, dans l'esprance de la vie ternelle. De mme qu'en pratique il sacrifie tout l'amour du prochain et dploie dans le soulagement des maux physiques une activit infa;
de votre vocation cleste
tigable, de
mme
dans ses discours,
il
apparat
comme
le
plus
intrpide
champion de la charit envers le prochain dans une poque difficile et malheureuse o l'aumne semble plus
,
ncessaire encore et la prodigalit plus coupable.
Dilatez et
levez vos mes,
criait-il
votre maison soit

le
mme
service.
aux riches, et non pas vos murs. Que plus ou moins spacieuse, elle vous rendra
Les pauvres assigent vos portes,
,
et
par
des plaintes touchantes implorent votre compassion
et
vous
rpondez avec duret que vous ne sauriez satisfaire tant d'exigences. Mais je vois rien qu' votre main la preuve de votre mensonge. Ce diamant qui orne votre doigt tmoigne, quoique muet, contre vous. Combien de malheureux consolerait le prix de ce diamant. Son homlie sur l'usure, dj vante par son jeune frre Grgoire de Nysse, l'a t galement par la postrit. Saint Basile la pronona le lendemain du jour o il avait expliqu
le
Il
psaume
xiv,
comme une
dette qu'il lui restait acquitter.
avec plus de dtail ce que dit le Prophte quand il trace la peinture de l'homme parfait, qui ne donne point son argent usure, verset 5. Ce pch est d'ailleurs fltri dans les termes les plus svres en une foule d'endroits de la sainte Ecriture, dans la loi et dans les prophtes*. N'est-ce pas en effet la plus grande inhumanit que de voir un homme qui manque des choses les plus ncessaires la vie, chercher un emprunt pour soutenir son existence et le prteur ne pas se contenter de recevoir le capital fourni, mais vouloir encore tirer profit du malheur de ce pauvre
reste, dit-il, expliquer
*
!
me
Afin d'exploiter de son
mieux
;
cet infortun,
il
il
le
repousse
qu'il n'a
d'abord par des paroles amres

Deulr., xxiii, 19.
va jusqu' jurer
6.
Ezch., xxii, 12; Jrm., ix,
3h0
PATROl.OGIE.
point d'argent, jusqu' ce que le pauvre vienne parler d'intrt.
C'est alors
il
seulement
qu'il
devient plus calme, plus
affectueux;
lent ami.
l'cart.
11
11
l'appelle sa meilleure connaissance,

s'il
son excel-
cherchera donc
trouve en
n'a pas mis quelque argent

c'est
le
effet,
mais
un ami
il
qui le lui a
fera quelque
confi pour le prter gros intrts. Cependant
concession et
qu'il
le donnera un intrt infrieur. C'est ainsi trompe ce malheureux par de fausses allgations, et
celui qui tait dj accabl
du poids de
il
sa misre,
il
lui ravit
encore
tude.
la libert. Or,
comme
ne pourra srement pas payer
il
l'intrt
Il
une irrmdiable serviun ennemi; il un remde, et il a trouv du poison. C'tait votre cherchait devoir d'adoucir la pauvret de cet homme vous augmentez
promis,
il
s'est
condamn
cherchait du secours, et
a trouv
sa dtresse, en lui ravissant tout ce qu'il possde, vous qui
devriez vous contenter de votre fortune.
Mais, sachez-le bien, la progniture de l'usure ce sont des
teignes qui, en naissant, dvorent le sein de leur mre. Tous les autres vgtaux cessent de crotre quand ils ont atteint
leur grandeur voulue
;
mais l'argent de l'avare
s'accroit sans
ne jamais connatre par exprience cet animal contre nature Et, de plus, vous ne savez pas pour qui vous amassez. Celui que les intrts font pleurer, on le connat mais on ne connat pas celui qui jouira un jour du superflu qu'ils auront procur car vous ignorez si vous ne laisserez pas d'autres la jouissance de vos richesses, aprs que, par vos injustices, vous aurez amass le mal pour trsor. Ne repoussez donc point celui qui vient vous emprunter'; mais ne donnez pas votre argent intrts, afin que, instruit de ce qui vous est utile par l'Ancien et le Nouveau Testament, vous mouriez dans le Seigneur plein d'une joyeuse esprance, pour recueillir le fruit de vos bonnes uvres en Jsus-Christ NotreSeigneur, qui possde la gloire dans les sicles des sicles,
relche, sa cupidit grandit de jour en jour. Puissiez-vous
!
C'est ainsi
s'lve contre l'avarice,
que dans plusieurs de ses homUes saint Basile l'envie et l'abus des richesses; on
11
pourrait l'appeler le prdicateur de l'aumne.
a parfaite-
ment
'
saisi le ct
sublime de
la loi nouvelle qui devait
renou-
veler l'galit sociale par la charit chrtienne.

Matth., V, 42.
CRIVAINS ORIRNTAUX.
S.
HASILE.
331
et met nu yeux en lui
Mais en
mme
il
temps
qu'il
humilie les riches
leur orgueil,
relve le pauvre ses propres
par
rappelant qu'il est cr l'image de Dieu et qu'il a t rachet le Dieu- Homme. Souvenez-vous des biens que vous avez
dj reus et de ceux qui vous sont encore assurs par les
promesses divines. Rjouissez-vous de ce que vous possdez,

sans vous affliger de ce que vous n'avez point.
Le plus beau triomphe de saint Basile est d'avoir veill le sentiment chrtien en faveur des esclaves et fltri le trafic des hommes autoris par les lois. La peinture vivante et historique du dsespoir d'un pre oblig pour vivre de vendre un
de ses enfants, est d'un effet indescriptible *. On verra, par l'extrait suivant de son Pmigyinque des quarante martyrs de Sbasle, comment il savait inspirer ses
le plus difficile des sacrifices, celui du martyre Quel discours les pourrait dignement louer? Ce no serait pas assez de quarante bouches pour clbrer le courage de
auditeurs
hommes hroques. Un seul d'entre eux suffirait pour tonner la faiblesse de notre loquence que sera-ce d'une si grande multitude, d'un bataillon de gnreux soldats, d'une troupe d'hommes invincibles, aussi suprieurs en courage pendant leur vie qu'au-dessus de toute louange aprs une mort glorieuse? Nous allons donc, en rappelant leur mmoire, les faire paratre au milieu de cette assemble, et reprsenter comme dans un tableau leurs actions mmorables pour l'utilit de ceux qui nous coutent. Les orateurs, par lloquence, les peintres, par le pinceau, savent mettre au jour les actions fameuses des guerriers illustres, pour inspirer aux autres des sentiments de courage. Les faits que prsente la parole en les faisant retentir l'oreille, la peinture en
tous ces
;
silence les offre l'il par la vrit des couleurs. Ainsi, rappelons la fermet de nos saints martyrs mettons, pour
;
en spectacle, pour engager les imiter les chrtiens qui approchent le plus d'eux par le courage, qui leur sont le plus troitement unis par les sentiments. L'loge des martyrs est d'exhorter les fidles assembls prs de leurs tombeaux. Nos quarante martyrs se sont distingus dans leur temps
ainsi dire, leurs actions
'
iiomil. in
Luc, an,
18, n. 4, dil.
Gjuoie,
t.
II, p.
60; Migne,
t.
X.XXI,
p.
^7.
352
PATROLOGTE.
la hauteur de la stature, par la vigueur de la jeunesse, par la grandeur du courage. Inscrits pour servir, leur science
par
premiers grades de la monde une grande rputation. On publia un dit injuste et coupable qui dfendait, sous les peines les plus svres, de confesser JsusChrist. On menaait les fidles de tous les supplices, les juges
et leur
les
bravoure leur mritrent
part des princes, et leur acquirent dans le
signalaient contre
ployait,
sait
eux leur fureur
et
leur rage;
l'artifice
;
pour
les
surprendre, les ruses et
on emon dispo-
tous les genres de torture, et ceux qui prsidaient ces
tortures taient inexorables.

sait
On
allumait des feux, on aigui-
des pes, on plantait des croix, on prparait des cachots,

les
des roues, des fouets. Parmi les fidles, les uns prenaient
la
fuite
autres cdaient lchement
les autres
taient
branls. Quelques-uns, avant le combat, taient effrays par

les seules
supplices
menaces d'autres se dcourageaient la vue des d'autres, au milieu du combat, ne pouvant rsister
;
,
abandonnaient la partie et jusqu'au bout la douleur semblables ceux qui sont surpris par une tempte au milieu
,
de la mer,
ils
perdaient, par
la
un
triste
naufrage, ce
qu'ils
avaient amass par
patience. Ce fut alors que nos gn,
reux
et
invincibles
soldats de Jsus-Christ
la
paraissant en
public, aprs avoir
entendu
lecture de l'dit de l'empereur
et l'ordre d'y obir, confessrent qu'ils taient chrtiens, avec
bienheureuses langues, saints organes de paroles qui sanctifirent l'air o elles furent reues, auxquels les anges applaudirent, qui confondirent les dmons et que le Seigneur lui-mme crivit dans le ciel Chacun de ces martyrs paraissant devant le tribunal, disait Je suis chrtien! Ceux qui entrent dans la lice pour com-
une intrpide assurance.
battre disent leurs
noms,
et aussitt
passent du ct des com-
le nom qu'on leur avait impos leur naissance, s'annonaient tous sous un nom pris du Sauveur commun. Tous, l'un aprs l'autre, prenaient le mme nom, et sans songer celui sous lequel ils taient connus dans le monde, ils s'appelaient tous chrtiens. Quel parti le juge prit-il alors? Il tait habile et rus il cherchait tantt les gagner par la douceur, tantt les frapper par les menaces il commena d'abord leur parler doucement pour tcher d'branler leur foi. Vous tes jeunes.
battants
nos saints athltes, oubliant
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
BASILE.
353
ge
leur disait-il, ne vous perdez point dans la fleur de votre ne prcipitez point votre mort en renonant aux agr;
ments de la vie. Ce serait une chose indigne que des hommes accoutums aux grandes actions de la guerre mourussent de la mort des malfaiteurs. 11 leur promit ensuite de grandes
sommes
d'argent.
fit
que firent-ils ? gagner par tes promesses? Prtends-tu que nous renoncions au service du Dieu vivant pour nous assujtir aux dmons, auteurs de notre ruine? crois-tu pouvoir nous donner autant que tu nous
le
;
Voil ce que
juge
et les martyrs,
Ennemi de
Dieu, pourquoi cherches-tu nous
tes
Je hais des prsents qui causeraient
ma
perte
je n'ac-
cepte point des honneurs qui entraneraient
mon
infamie.
Tu
ne nous
que des trsors qui passent, qu'une gloire qui se fltrit. Tu veux nous rendre amis de l'empereur, mais tu nous enlves l'amiti du Souverain de l'univers. Pourquoi nous prsentes-tu quelques faibles portions d'un monde que nous mprisons tout entier? Les objets qui frappent nos regards ne peuvent quivaloir aux esprances qui remplissent notre me. Vois ce ciel que sa beaut et sa grandeur sont admirables Yois l'tendue de la terre et combien elle renferme de merveilles. Tout cela n'est rien en comparaison de
ofres
;
la flicit
Il
est
;
un
il
des justes tout cela passe, et cette flicit reste. seul prsent que je dsire, c'est la couronne de jus;
tice
honneurs du ciel, je redoute les suppUces de l'enfer; ses feux sont pour moi craindre, ceux dont tu nous menaces ne sont rien, ils
celle
est une seule du royaume des
gloire aprs laquelle je soupire, c'est

cieux. Je brle d'obtenir les
respectent les contempteurs des idoles.
Le tyran superbe
;
et
barbare fut outr de leur sainte
se livrant toute sa fureur, il cherche un moyen hardiesse de leur faire subir une mort aussi cruelle que longue. Voici ce qu'il invente voyez jusqu'o il porte la barbarie. Le cliet,
;
mat
il
tait
naturellement trs-froid; on
la nuit
:
tait
au
fort de l'hiver,
temps de vent du nord soufflait

choisit le
,
le froid
redouble, et o le
dpouille les
il
commande qu'on
mar,
tyrs qu'on les expose nus l'air au milieu de la ville et qu'on les laisse mourir de froid. Si vous avez jamais senti un froid excessif, vous pouvez imaginer combien ce supplice celui-l seul qui en a fait l'exprience peut tait rigoureux 23 PATROLOGLK. I.
3^4
PATROLOGIE.
avoir une juste ide de ce tourment. Le corps, pntr de froid, devient livide, parce que le sang se fige il tremble et il frmit les dents battent les unes contre les autres, les nerfs
;
se retirent, toutes les parties du corps se rtrcissent avec violence. Une douleur aigu, une douleur qu'on ne peut exprimer,
cause au malheureux transi de froid un mal insupportable. Les extrmits se dtachent comme si le feu les avait brles, parce que la chaleur, se rfugiant au-dedans, laisse
abandonne, en mme temps qu'elle ramasse enfin la mort s'avance peu peu avec le froid qui gagne sans cesse. Nos saints guerriers furent donc condamns passer la nuit l'air dans la saison la plus rigoureuse, lorsque l'tang qui environne la
mortes
les parties qu'elle
fait souffrir celles
elle se
ville,
chang par
la glace et
un passage aux hommes

avaient cess de couler,
flaient taient si
et
devenu une plaine solide, laissait aux chevaux lorsque les fleuves et que l'eau naturellement fluide
;
avait pris la duret de la pierre
lorsque les vents qui souf-
les animaux. Admirez, je vous prie, le courage invincible des martyrs; aprs avoir entendu l'arrt de leur condamnation, ils quittrent avec joie leurs vtements et coururent la mort. Ce ne sont pas, disaient-ils, nos vtements que nous dpouillons, mais le vieil homme, qui se corrompt en suivant l'illusion de ses dsirs {Eph., iv, 22). Nous vous rendons grces. Seigneur, de ce qu'avec nos habits nous dposons le pch. Le serpent antique nous les avait fait prendre, nous les quittons pour Jsus-Christ. Laissons-les poiu* recouvrer le paradis que nous avons perdu. Quelle reconnaissance tmoignerons-nous au Seigneur {Ps. cxv, 12)? Il s'est vu dpouill lui-mme de ses habits [Matth., xxvii, 28 et suiv.); quelle merveille si le serviteur souffre ce que le Matre a souffert, ou plutt c'est nousmmes qui l'avons dpouill a t le crime des soldats ce sont eux qui ont t au Sauveur ses habits et les ont partags entre eux. Effaons donc par nous-mmes l'accusation consigne contre nous dans l'Evangile. L'hiver est rude, mais le paradis est agrable la gele est piquante, mais le repos est doux. Attendons un peu et nous serons rchauffs dans le sein du patriarche Abraham. Une seule nuit de souffrance nous procurera un ternel bonheur. Que le froid glace nos pieds, afin qu'ils tressaillent sans cesse dans le chur des
piquants qu'ils faisaient prir
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
R ASILE.
355
anges. Que nos mains geles tombent, afin que nous puissions les lever avec confiance vers le Matre
commun. Com-
bien de nos compagnons ont pri dans les combats pour garder la fidlit un prince mortel! et nous n'abandonnerions
monde Que de
I
pas notre vie pour rester fidles au Souverain du malfaiteurs pris en flagrant dlit ont subi la
1
et nous craindrions de mourir pour la justice Ne perdons pas courage, chers compagnons ne fuyons pas devant le dmon ne mnageons pas notre chair. Puisqu'il faut absolument mourir, mourons pour vivre ternellement. Que notre sacrifice se consomme devant vous, Seigneur [Dan., m, 40), et daignez l'agrer. Recevez-nous comme une hostie vivante agrable, comme une offrande magnifique {Rom., xii, 1), comme un holocauste d'une nouvelle espce, consum par le froid, et non par le feu. C'est ainsi que les martyrs s'exhortaient mutuellement et s'animaient dans leurs souffrances. Ils adressaient tous au ciel les mmes vux Seigneur, nous sommes entrs quarante dans la lice, soyons couronns quarante. Qu'il n'en manque pas un seul ce nombre ce nombre prcieux, que vous avez honor vous-mme par un jeune de quarante jours, [Matth., IV, 2), ce nombre par lequel la loi est entre dans le monde [Exod., xxxiv, 28). Le prophte Elle, aprs avoir cherch le Seigneur par un jeune de quarante jours, eut l'avantage de le voir (III Rois, xix, 8). Un seul de la troupe, se laissant abattre par les maux, abandonna son poste et causa une douleur infinie ses compagnons mais le Seigneur ne laissa pas leur prire sans effets et les ddommagea de cette perte. Ils taient surveills par un garde qui se chauffait dans un
!
;
mort
))
gymnase
froid,
voisin. Cet
homme
;
avait ordre d'observer ce qui se
passerait et d'accueillir
ceux des soldats qui, succombant au voudraient se retirer car on avait imagin de placer
prs de l
un bain d'eau chaude,

;
lequel offrait
un prompt
secours ceux qui changeraient de parti. C'tait le juge qui

avait invent cet artifice
mais
cette invention
mieux
qui
lui
clater la patience des martyrs. Car c'est
manque du
ncessaire qui est ferme et
ne fit que moins celui patient, que celui
qui supporte les peines au
miheu des
plaisirs qui s'offrent
en foule. Lorsque nos soldats intrpides taient au fort du combat, leur gardien qui en observait l'issue fut tmoin
356
PATROLOGIE.
;
il vit des anges qui descende grandes rcompenses aux combattants, comme de la part du Roi suprme. Ils ngligrent d'en donner un seul qu'ils jugrent indigne des
d'un spectacle extraordinaire
daient du
ciel et distribuaient
honneurs clestes. Ce malheureux, ne pouvant tenir davantage contre le froid, passa aussitt du ct des ennemis. Triste spectacle pour
les justes, de voir
un
soldat dserteur,
un brave
le
fait
prison-
nier,
qu'il
une brebis de Jsus-Christ dvore par
loupl Et ce
y eut de plus triste encore, c'est qu'ayant perdu la vie il ne trouva pas mme la vie temporelle; car ds qu'il fut entr dans le bain d'eau chaude, sa chair tomba en dissolution. L'amour de la vie lui fit commettre un crime dont il ne tira aucun fruit. Le bourreau l'ayant vu perdre comâge, abandonner son poste et courir au bain, quitta ses vtements pour aller se mettre sa place il se mla parmi Je suis chrtien! Ce changeles martyrs, s'criant avec eux ment soudain les surprit, complta leur nombre, et les consola en quelque manire de la perte de leur compagnon qu'il remplaait. Ainsi, dans la mle, on voit des soldats prendre aussitt la place de ceux qui meurent la premire ligne, pour remplir les rangs et empcher qu'ils ne s'affaiblissent; c'est ce que fit notre nophyte. Le prodige cleste lui ouvrit les yeux, il reconnut la vrit, eut recours au Seigneur et fut mis au nombre des martyrs. Il renouvela l'exemple des aptres. Judas dserta, Mathias prit sa place [Act., i, 26). Il fut imitateur de Paul qui, hier perscuteur, tait aujourd'hui vangliste [Act., IX, 21). Sa vocation vint aussi d'en haut. Il fut appel non de la part des hommes, ni par un homme [Gai., il fut 1, 1). Il crut au nom de Jsus-Christ Notre-Seigneur; baptis en lui, non par un ministre tranger, mais par sa propre foi non dans l'eau mais dans son propre sang. Ds que le jour parut, les martyrs qui respiraient encore furent livrs au feu, leurs cendres furent jetes dans le fleuve, afin que tous les lments servissent leur triomphe. Aprs avoir t prouvs sur la terre, ils furent exposs l'air, ensuite jets dans le feu, et l'eau reut leurs cendres. On pouvait donc leur appHquer ces paroles du Roi-Prophte Nous avons pass par l'eau et le feu, et vous nous avez enfin conduits dans
ternelle,
;
: ;
un
lieu de rafrachissement [Ps. lxv, 12),
S.
BASILE.
357
;
Ce sont les protecteurs de notre pays et de notre ville semblables de fortes tours, ils nous dfendent contre les attaques de nos ennemis. Cest une grce abondante et inpuisable, c'est
que
ce
cette
un secours toujours prt pour les chrtiens, assemble de martyrs, cette arme de triomphateurs,
glorifient
chur d'hommes qui
Dieu.
Quelle
peine ne
prendriez-vous pas pour trouver
un
seul saint qui voult in-
tercder pour vous auprs du Trs-Haut
qui lvent pour vous leurs voix de concert.
que deux ou
Seigneur,
il
trois
personnes soient
En voici quarante En quelque lieu assembles au nom du

?
;
au milieu d'elles [Matth., xviu, 20) peut-on douter qu'il ne soit au milieu de quarante ? Que celui qui est dans la peine, comme celui qui est dans la joie, ait recours aux saints dont nous clbrons la mmoire, afin que l'un soit dlivr de ses maux, et que le bonheur de l'autre dure toujours. Ils coutent les prires d'une femme qui lem* recommande ses enfants, qui leur demande le retour ou la santde son mari. Mlons nos prires avec celles de nos saints martyrs. Que les jeunes gens les imitent, que les pres souhaitent d'avoir de pareils enfants; que les mres prennent pour modle la mre courageuse d'un de nos gnreux athltes. Cette femme, voyant que les autres taient presque morts et que son fils, qui, plus robuste, avait tenu contre le froid, tait laiss par les bourreaux dans l'esprance qu'il pourrait changer de sentiment, le prit elle-mme entre ses bras et le mit sur le char qui conduisait les autres au bcher. Vraiment mre d'un martyr, elle ne versa pas d'indignes larmes, elle ne tint pas de discours rampants, qui pussent dshonorer cette grande crmonie. Va, mon fils, lui dit-elle, achve ta glorieuse carrire avec ceux de ton ge, avec tes compagnons. Ne quitte point ton rang, ne parais point aprs les autres devant le Seiest
gneur, L'asctisme est encore un des objets qui ont le plus occup le saint docteur l'asctisme, qu'il appelle un effort pour devenir semblable Dieu, pour mortifier la sensualit de la chair,
)
;
vivre surtout par l'me et
non par
le corps, car
autant
le ciel
est loign de la terre, les choses terrestres des choses clestes,
autant
le
Basile, qui
diffrence entre l'me et le corps. Saint en avait fait lui-mme l'heureuse exprience, place point culminant de l'asctisme dans la vie monacale, cette
il
y a de
358
vie anticipe des anges.
PATROLOGIE.
Aussi les descriptions qu'il en trace
sont aussi vraies qu'attrayantes.
On
le
le voit, saint Basile
occupe une place minente
soit
qu'on
considre
comme thologien, comme prdicateur ou comme
fondateur d'ordre. Pour complter sa physionomie, nous devons signaler encore sa -belle et noble carrire piscopale, o
il
nous a laiss un modle qui ne sera pas
atteint de longtemps.
Il
dfendit victorieusement la confession de Nice contre les

;
arguties des ariens et le despotisme de Valons
il
prvint la
dcadence de la discipline ecclsiastique au milieu des querelles de l'arianisme, soutint ses droits de mtropolitain contre Anthime, vque de Tyane, qui, aprs la nouvelle distribution de la Cappadoce, prtendait aux mmes droits archipiscopaux que lui. La plupart des mesures qu'il adopta en matire de discipline ecclsiastique et de liturgie ont t conserves dans l'Eglise orientale. Sans parler de ses controverses ecclsiastigues, des attaques incessantes dont il tait personnellement l'objet, quelle ardeur infatigable n'a-t-il pas mise au service de la paix religieuse, sur son propre territoire comme dans les rgions les plus recules Pour touffer le schisme de Mlce Antioche, il s'empressa d'appeler son secours saint Athanase et le pontife de Rome
!
;
mais
il
n'obtint de
Rome qu'un
faible concours, et ses efforts
n'eurent pas plus de succs que ceux qu'il tenta pour resserrer
les liens qui unissaient l'Orient et l'Occident,
les lois de l'ancienne charit,

la
ramener
la
pour renouveler premire vigueur
paix des anctres, ce cleste et salutaire prsent du Christ, Quoi de plus dsirable, en effet, que de voir des hommes, spars par une si
qui s'est altr dans le cours des ges.
le lien
grande distance, ramens par
membres dans
le
corps de Jsus-Christ?
il
de l'amour 1 "unit des Partout o saint

le respect,
Basile parat et agit, dit Bhringer,

la jeunesse d'Athnes
le
impose
parmi
comme parmi les prtres de Csare, dans

sur
le
monastre
Oper., d.
comme
sige piscopal.
grc,
Basil.,
te); gr. et lat., d.
lo32; Venet., 155d (singulirement augmenFronton le Duc et Morel, S. J., 1618, et augmente,
1638, 3 vol.; d. Combefis, Paris, 1679, 2 vol. in-S.

est celle des Bndictins, reproduite six parties.
La meilleure dition par MM. Gaume, 3 vol., diviss en

de plusieurs
traits,
Sur l'authenticit
et l'interprtation
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
fiRGOIRK DE NAZIANZE.
359
S. Basil. Op. supplem. d. Garnieran, Bern., 1842; Migne, sr. gr., t. XXIX-XXXIl! Biographies Greg. Naz., Orat. in laud. Bas. Max.; G. Hermant, Vie de S. Bas. et Grg. de Naz., Paris, 1574, 2 vol. in-4. Cf. Tillemont, t. IX; Dupin, t. II; Ceillier, t. VI; d. 2% t. IV; Klose, Basile le Grand, 'd'aprs
:
voir Siiiner, Paris, 1839, 3 vol. en 6 fasc; sur les passages incrimins parla censure ecclsiastique fAlb. Jahn, Animadvers. in
sa vie et sa doctrine, Strals., 183S; biographies, t. I, part, m, p. 152-274.
Bhrmger,
Histoire de l'Eglise en
52. Saint Cirg'olre de Mazianze (mort vers 390).

Cf. Prfat. gner, in Op. Greg. Naz.; Vita Gregor. ex ejus scriptis, en grec, a Greg. presbyt.; Testimonia veterum et Prfat. aliorum in t. I d.
Bened.; Migne,
t.
XXXV,
sr. gr.
Grgoire naquit vers l'an 329, Arianzo, village de padoce (le 9 mai 300, d'aprs les Bollandistes).
la
Cap-
Son pre, qui avait appartenu jadis la secte syncrtique des Hypsistariens, tait entr dans le sacerdoce aprs sa conversion et avait t promu au sige piscopal de Nazianze.
Aprs avoir reu une ducation religieuse trs-soigne, due principalement sa mre, sainte Nonne, le jeune Grgoire
frquenta d'abord les coles de Csare, capitale de la Cappadoce, o il fit la connaissance de saint Basile puis il alla com;
plter son instruction Alexandrie et Athnes. Ce fut dans cette dernire ville, o saint Basile habitait depuis longtemps,
que
les
deux jeunes hommes conclurent

et
cette amiti
qui
devait pour toujours enchaner leurs destines.
Aprs de vastes
sohdes tudes sur
la
grammaire,
la rh-
torique, les mathmatiques, la philosophie et la posie, sans
mme
oublier la mdecine, Grgoire, parvenu l'adolescence,
baptme dans sa patrie, et y fit la promesse de consacrer sa science uniquement au service de Dieu, et de prendre pour pouse l'asctisme. Sur les instances ritres de saint Basile, il s'unit lui pour mener en commun la vie rmitique dans une campagne situe prs du Pont, o
quitta Athnes, reut le
ils
se vautrrent dans les privations, cultivrent la science
et passrent ainsi les plus
beaux jours de leur existence. Ce runis produisirent la Philocalie, uvre mritoire tire des livres d'Origne. Quoique rsolu,
fut l
que leurs
Basile,
efforts
comme
demeurer tranger aux controverses
re-
360
ligieuses de son temps,
il
PATHOLOGIE.
circonstances, de
mme
Il
que son ami
n'en fut pas moins, par la force des Basile, un des plus re-
marquables dfenseurs de
de Jsus-Christ.
la foi de Nice touchant la divinit a mrit parmi les Grecs le surnom de thologien, dit Bossuet, cause des hautes conceptions qu'il a de la nature divine*. Il partage ce titre avec saint Jean
l'Evanghste.
Son
de
fils
pre,
vieillard
qui occupait
le
sige
piscopal
de
Nazianze, ayant souscrit par faiblesse de caractre

foi
un symbole
rdig par les ariens sous une forme quivoque, son
trouver et arrta l'opposition qui le menaait en le dcidant faire publiquement une profession de foi orthodoxe. Calmes dsormais, les fidles et le pasteur n'en dsirrent que
alla le
plus vivement d'avoir Grgoire pour vque. Grgoire refusa.
Une fte survint; pendant l'office public, le vieillard s'approche inopinment de son fils et lui confre l'onction du sacerdoce (361). Grgoire, se jugeant indigne d'une si haute distinction, s'chappe par la fuite et retourne auprs de son ami Basile, dans cette solitude du Pont qui lui tait devenue si chre. Mais les insistances chaque jour plus pressantes des fidles et de ses parents le dterminrent, en 362, aller secourir son pre^ Ce fut alors qu'il pronona ce clbre discours sur la fuite (^repi y-jy^), o il justifie la fois son dpart et son retour, et traite de la sublimit, de l'excellence et des devoirs du sacerdoce, sans oubher l'immense responsabilit qu'il impose*.
Sur ces entrefaites, en 364, Basile tait entr lui-mme dans sacerdoce et tait devenu, vers 370, mtropolitain de Csare. Une querelle de juridiction ayant clat entre Grgoire et l'vque Anthime, de Tyane, Basile contraignit Grgoire se
le
vque de Sasime, diocse limitrophe nouvelleconnut l'tat dplorable de ce nouveau diocse, le site peu avantageux de ce sige piscopal ', il
faire sacrer
ment
cr. Mais lorsqu'il
' Bossuet. Edit. grecq. part, (Cil. du trad.J par Alzog, avec des notes. Frib., 1858. ' Il existe en Cappadoce,' l'endroit o la grande route se partage en trois directions, un afifreux bourg, situ dans une rgion sablonneuse et dessche; sjour indigne d'un homme libre, triste et renferm, o l'on ne voit et n'entend que poussire, clameurs, tumulte de voitures, plaintes
et
gmissements, chanes
goire, quel tait
mon
et tortures. C'est Sasime. Voil, s'crie Grsige piscopal. Carmen de seipso, vers. 440-446.
CRIVAINS ORIENTAUX
S.
GRGOIRE DE NAZIAN'IE.
36^
parlait de ce diocse,
refusa de ladministrer; pendant longtemps, chaque fois qu'il il s'exhalait en plaintes amres contre
saint Basile. Cependant, il trouvait aussi pour l'excuser de gnreuses paroles a Mon ami, disait-il, tait tellement habitu ne considrer en toutes choses que le ct spirituel et divin que, partout o il croyait dcouvrir les intrts de Dieu, il les prfrait aux devoirs de l'amiti, qui, du reste, lui taient si
:
sacrs.
Rappel une seconde

plications de son pre,
fois
il
de la solitude par les tendres supretourna Nazianze en 372, et y
resta dsormais
vieillard,
en qualit de coadjuteur, jusqu' la mort du dployant la plus salutaire activit soit par son zle dfendre la foi, soit par le dvouement dont il fit preuve pendant une scheresse effroyable. En 369, la mort lui ravit
son jeune frre Csaire, excellent jeune homme, qui avait t autrefois mdecin de la cour de Constantinople. Un peu plus tard, ce fut le tour de sa sur Gorgonie, si tendrement aime et que la mort surprit dans de touchants entretiens sur la vie future. En 374, son pre les suivit dans la tombe. Sa pieuse
mre, sainte Nonne, parvenue une haute vieillesse, ne tarda pas les y rejoindre. Dans le sentiment de ce vide immense joint la faiblesse de sa sant, Grgoire se persuada qu'il tait incapable de remplir les fonctions d'vque de Nazianze. Il se retira donc dans la solitude de Sleucie, o la nouvelle de la mort de saint Basile alla le surprendre et assombrir ses jours Vous me demandez, crivait-il, comment je me porte ? Trs-mal. Je n'ai plus Basile, je n'ai plus Csaire, mon frre selon la chair et selon l'esprit, et je puis dire avec David Mon pre et ma mre m'ont dlaiss. Mon corps est maladif, les annes s'accumulent sur ma tte, les inquitudes se multi:
plient;
l'Eglise n'a point de pasteurs capables.

'<
Telles taient ses dispositions d'esprit lorsque, sous le rgne
de Gratien et de son associ l'empire. Thodose,

Constantinople.
il
fut appel
ombre;
livres
il
Le parti orthodoxe n'tait plus qu'une n'y avait l que les dbris d'un troupeau sans disci;
pline, sans chef, sans cohsion
toutes les glises avaient t
aux ariens par ordre de l'empereur Valons. 11 ne fallut rien moins que les prires redoubles de ses amis, jointes au
reproche de sacrifier
le
bien gnral de l'Eglise ses aises per-
sonnelles, pour dcider Grgoire se rendre cet appel. L'im-
362
PATHOLOGIE.
pression qu'il laissa de son entre Constantinople, avec sa figure amaigrie et son mchant costume, ne fut rien moins
que favorable. Il y clbra d'abord les crmonies saintes dans une chapelle prive qui appartenait ses parents et laquelle il donna le nom d'Anastasie en tmoignage de la renaissance du culte. Cette petite glise n'en fut pas moins le noyau
,
de
la
nouvelle
clbre glise d'Anastasie. Ni les

l'autel
communaut orthodoxe, et devint plus tard la manuvres des partis, ni les

le
lui et jusqu'aux pieds de triomphe de la foi catholique,
perscutions qui l'assaillirent chez
ne purent empcher
grce l'nergie de sa prdication et aux fruits divins En 380, l'empereur Thodose, bravant les dernires rsistances, le conduisit, entour d'une escorte miliqu'elle enfantait.
taire,
dans
l'glise des Aptres, aprs

la fuite.
que l'vque Maxime
vque par l'empetumultueuses du peuple, Grgoire rsista jusqu' ce que cette dignit lui et t offerte avec insistance et confre par les voques runis Constantinople, en 381, pour le deuxime concile cumnique provoqu par Thodose. Cette nomination, les vques d'Egypte et de Macdoine qui arrivrent au concile la blmrent comme une infraction au canon xv de Nice, qui dfendait un vque de permuter son diocse. Or Grgoire avait t vque de Sasime. Il rsigna ses fonctions, et prit cong des vques et des fidles en leur adressant les plus pathtiques discours. Il dit aux vques Tendez-vous fraternellement la main, et quant
eut t oblig de prendre
les instances
Nomm
reur sur
moi je serai, pour
le salut
Une
baleine hospitalire
me
recevra dans son sein
du vaisseau, un nouveau Jonas. Il ne me
reste plus qu'une dette acquitter, celle de la mort, et cette
Aprs avoir recommand au fonde et affermie par ses salutaires doctrines, et qui tait le couronnement de sa gloire, il conjura le ciel de lui envoyer un successeur dont les mains seraient pures, qui ft inteUigible dans ses discours et en tat de porter les charges ecclsiastiques puis il termina son discours en adressant de solennels adieux tout ce qu'il avait connu et aim Adieu, glise d'Anastasie tu as relev notre croyance, autrefois si ddaigne ... adieu, chaire pontificale, sige envi et plein de prils, conseil des pontifes, orn par
dette
appartient
Dieu.
Seigneur cette Eglise
qu'il avait
l'ge et par la vertu des prtres
adieu,
chur des Nazarens,
CRIVAINS ORIENTAIX.
S.
GRGOIRE DE NAZIANZE.
363
harmonie des psaumes, veilles pieuses, saintet des vierges, modestie des femmes, assemble des orphelins et des veuves, regards des pauvres tourns vers Dieu et vers moi adieu, maisons hospitalires, amies du Christ et secourables mon infirmit Adieu, cit souveraine et amie du Christ. Adieu, Orient et Occident, pour lesquels j'ai combattu et par qui je
; !
suis accabl
Grgoire se retira Nazianze, o il dirigea la communaut de ce lieu et la dfendit contre l'envahissement des apollinaristes, jusqu'au moment o, sa demande, les vques de sa province l'eurent remplac par son cousin Eulalius. Il passa le
reste de ses jours Arianze, sur le
affectionnait particulirement, et
et 390.
domaine de mourut entre
ses pres, qu'il

les
annes 389
Ouvrages de saint Grgoire de Nazianze.

1
.
Ce sont d'abord quarante-cinq discours ou traits dogma-
tiques et polmiques sur la divinit

et sur leurs relations
du
Fils et
du
Saint-Esprit,
avec
le
Pre dans
la Trinit
des per-
sonnes. Les discours xxvii-xxxi, dirigs contre les eunomiens et les macdoniens, et appels thologiques, sont les plus c y dfend avec une force invincible, dans sa manire prcise et serre, la thologie des chrtiens sur le mystre de la Trinit*. Sous forme apologtique, nous avons les deux Discours contre
lbres. Grgoire
l'empereur
tivse
Jidieji, cits
ordinairement sous
Cet
le titre
contra
hdianum imperatorem.
homme
:
de Invecabominable,
connu Athnes, lui inspirait une si vive rpulsion prononc ce mot prophtique Quelle calamit se prpare le peuple romain Maintenant que Julien, devenu matre absolu, manifeste ouvertement sa haine et son mpris pour le christianisme, et les appHque avec une sacrilge arrogance afin de renverser le christianisme, Grgoire, plein de zle pour la maison de Dieu,
qu'il avait
qu'il avait
s'lve contre lui avec
un accent amer
il
et indign.
Comme
savant
dit
et
comme
thologien,
combattit surtout ce fameux
des lettres grecques.
en vertu duquel Julien interdisait aux chrtiens le culte Quiconque a le sentiment des joies de
<
Bossuet. (Citation du trad.J
364
PATHOLOGIE.
l'tude et de la science, dit-il, partagera
certainement
mon
in-
dignation. Sans rflchir, je sacrifie volontiers tous les autres
avantages
richesses, naissance, gloire
la science est
mes
yeux d une valeur plus haute

donc cet
et plus relle.
A
?
quoi songeait
homme, dont
il
l'insensibilit
le
n'avait d'gal
haine irrconciliable contre
christianisme
Quel
son dessein quand

science
'
voulait nous fermer les
que sa donc canaux de la

tait
Une autre apologie toute personnelle est celle de la fuite, dont nous avons parl plus haut\ Le rapport de ce trait sur
le
sacerdoce avec les ouvrages analogues de saint Chrysostome
et
1
de saint Grgoire le Grand est parfaitement marqu dans avertissement dont il est prcd dans l'dition bndictine
:
Saint Chrysostome, dans les six livres
Sur
le
sacerdoce, et
saint Grgoire le Grand,

"pastorale,
dans
les
quatre livres de la Sollicitude

ils
ont tellement puis dans cet excellent ouvrage,
ont
si
bien exprim celui qu'ils semblent avoir pris pour
mo-
dle, qu'ils
ne paraissent gure avoir
fait
autre chose que dle
velopper et amplifier ce qui avait t dit par
Thologien
avec plus de nettet, de concision et de vigueur.
Pour
saint
la
Grgoire de Nazianze,
science des sciences
le
sacerdoce est
;
l'art
des arts et
exige les plus hautes qualits, il implique les plus graves dangers et assume la plus lourde responsabilit. Il faut tre pur avant de purifier les
(ch. xvi)
il
autres
il
faut tre rempli de la sagesse avant de l'enseigner

;
aux autres
autrui
les
;
il
faut tre
une lumire pour pouvoir

si
clairer
il
faut s'tre approch de Dieu

;
l'on veut conduire
autres lui
il
faut s'tre sanctifi soi-mme,
quand on veut
sanctifier les autres, les conduire, les conseiller.
les ftes
Une autre partie de ses discours renferme les Sermons pour du Seigneur, pour les ftes des saints et des martyrs,
les
ou
discours d'occasion,
;
d'installation,
d'adieu,
de con-
dolance
pauvres,
sur l'amour du
prochain
le
soulagement des
etc. Il faut
signaler aussi, raison de leur caractre
exceptionnel, les discours funbres qu'il a prononcs sur son

frre Csaire, sur sa
sur Gorgonie, sur son
pre, en pr;
sence de saint Basile, et sur saint Basile lui-mme

gm'ait ainsi dans la littrature chrtienne
Orai. IV conlr. Jul.; prior inveciiva,
il
inau-
une nouvelle forme
'
XCVI-CV.
Orat.
ii,
d. Ben.
CRIVAINS ORIENTAIIX.
^,
365
qu'il a marque d'une empreinte originale. Les discours de saint Grgoire de Nazianze occupent la plus grande place dans ses crits, car il est surtout clbre comme orateur chrtien. Il avait montr, ds sa jeunesse, une prdilection marque pour la rhtorique, o il avait trouv la plus
d'loquence
douce jouissance. Mon seul dsir, avait-il dit un jour, mon unique amour, tait l'loquence; je la rencontrai en Orient, en Occident et dans Athnes, cet ornement de la Grce. Je m'y appliquai longtemps et avec ardeur; cependant je finis par la dposer aux pieds du Christ, et je la subordonnai la grande parole de Dieu, bien suprieure toutes les doctrines inconstantes et passagres des hommes. Toutefois il lui arrive assez souvent, mme dans ses plus beaux discours, de
,
viser la recherche,
l'effet et
autres artifices propres aux

titre
rhteurs de son temps. Aussi, malgr son
honorable de
thologien, est-il infrieur saint Anathase et saint Gr-
goire de Nysse pour l'originalit des vues et le dveloppe-
ment des
ides scientifiques.
Les lignes suivantes, donneront une ide de la verve qui rgne dans ces discours
:
Le jour de Nol, saint Grgoire commence ainsi JsusChrist est n, glorifiez-le Jsus-Christ est descendu du ciel, levez-vous que toutes les rgions de la terre chantent au Seigneur, et pour tout dire en un mot Que le ciel se rjouisse Celui qui est d'origine cleste est devenu un enfant de
:
la terre.
rjouissez-vous avec avec tremblement, cause du pch; avec allgresse, cause de l'esprance. Jsus-Christ
;
Jsus-Christ est sur la terre

et allgresse
:
tremblement
est le Fils de la Vierge
femmes, soyez chastes,
afin
que vous
deveniez des mres de Jsus-Christ. Qui n'adorerait Celui qui tait ds le commencement ? Qui ne glorifierait pas Celui qui
est la fin ?
De nouveau
les tnbres disparaissent,
de nouveau la lu-
mire est cre, de nouveau l'Egypte est punie et Isral clair. Le peuple qui est assis dans les tnbres de l'ignorance verra la grande lumire de la science. Les anciennes choses sont passes, tout est renouvel. Jean s'est cri Prparez les voies du Seigneur moi aussi je veux faire connatre la haute signification de la fte de ce jour, qu'on appelle la manifestation ou la naisssance de Dieu. Manifestation de Dieu, parc
: !
360
qu'il
;
PATHOLOGIE.
nous est apparu naissance, parce qu'il nous est n comme donc cette fte, non pas d'une manire profane, mais divine, non terrestre, mais cleste, non pas ce qui est nous, mais ce qui est au Seigneur non ce qui est de la maladie, mais ce qui est de la gurison non ce qui est de la cration mais ce qui est de la nouvelle cration.
un
enfant. Clbrons
Un
qu'il
intrt tout particulier s'attache
a prononcs sur son frre Csaire, sa
aux discours funbres sur Gorgonie,
son pre (en prsence de saint Basile) et sur saint Basile, il a donn sur ce point une forme nouvelle la littrature
l'a marque d'une empreinte particulire. une tche difficile, dhcate remplir que celle de prononcer l'oraison funbre de sa sur Gorgonie. Il s'en ac-
chrtienne et
C'tait
mesure. Il commence louanges de ma sur, je fais mon propre loge, mais ces louanges, pour tre miennes, n'en seront pas moins vraies. Ce que je dirai est vrai, non-seulement parce qu'il est juste et mrit, mais encore parce qu'il est partout connu. Je n'oserais parler par bienveillance quand mme je le voudrais car mon auditoire, juge expriment et prouv, se trouve plac entre la vrit et mon discours, prt blmer un loge immrit et rclamer ce qui est d, pourvu qu'il soit juste et convenable. Je ne redoute point de passer les bornes de la vrit mais je crains de rester en de
quitta avec infiniment de tact et de
:
ainsi
Si je publie les
du vrai
(Jui fut
qui s'y elle unir la tristesse chrtienne la srnit,

bienveillance et faire de tout son tre
lit?
par mes loges. jamais plus digne de captiver tous les regards, et soustraya avec plus de soin ? Qui sut jamais comme
et d'affaiblir sa gloire
le
srieux la
un
reflet
de la moraet tout
Qui rfrna jamais davantage ses regards
mou-
vement dsordonn dans
ses traits ? Quelles oreilles furent
plus fermes que les siennes aux discours mondains et plus Quelle langue fut jamais sous ouvertes la parole de Dieu une garde plus svre de l'esprit, quelles lvres furent jamais
!
surveilles avec plus de soin. Dirai-je encore sa louange
quelque chose qu'elle-mme ne tenait pas pour une louange, parce que cela s'entend de loin pom* des chrtiennes pudiques? C'est la simplicit de son maintien, d'autant plus
louable que le dsir
de plaire est plus frquent dans son
sexe. Qui la vit jamais s'appliquer relever par la parure
l5:CRIVAINS
l'clat
ORIENTAUX.
? Elle
S.
(;RK(i(31RE
DK NAZIANZE.
367
ne savait pas ce que c'est qu'embelles artifices trompeurs de la vanit, qui ternit la beaut loin de la relever. On ne voyait rien sur elle de ces vtements ondoyants et magnifiques, rien de l'or clatant, rien des pierres prcieuses qui captivent le regard par leclat de lem' feu. Elle ne souffrait pas qu'un pinceau mensonger, effront rival de Dieu, dshonort de ses charmes
de sa beaut
lir
une blonde chevelure par
les attraits naturels, ajoutt

et
sa figure une figure trangre,

n'y avait
;
par
les
ressources d'un art misrable corrompt l'expresIl
sion originelle qu'elle avait devant l'il de Dieu.
qu'une couleur de rose qui lui plt, celle de la pudeur qu'une corps fan par la pnitence pleur, celle de la mortification. et qui ne fleurissait plus que dans la parure de la vertu me qui conservait la vie du corps sans aliment corporel, ou plutt, corps merveilleux qui mourut avant de mourir pour donnera son me la libert. svrit des veilles nocturnes, sacrs cantiques de David, jamais trop longs pour sa pit
!
!
membres
dlicats, qui prfriez reposer sur la terre froide et

!
supporter des privations surhumaines
accents de la dvotion
le
qui s'chappaient de son cur durant
silence des nuits,
pntraient les nues et s'approchaient de Dieu
mme
pa-
rure baptismale, pure

sait
o reposon me, pouse de Jsus-Christ plaisir amer du pch

le lis, palais
!
comme
inviolable
tentateur, mort, vaincus par la continence de Gorgonie! abaissement du Christ forme d'esclave passion du Fils
, ,
de Dieu, que cette pnitente

diens
part,
1
glorifiait
par ses sacrifices quotid'autre
Mais comment numrer toutes ses vertus, et, comment taire la plus grande partie sans nuire
'
ceux
qui ne la connaissaient pas

Il
est impossible de
mconnatre l'immense influence que
saint Grgoire a exerce sur l'loquence de la chaire, dans la

littrature grecque. Ses discours taient tudis et copis avec
beaucoup de soin comme on le voit dans la Paleographia grca de Montfaucon, qui en reproduit plusieurs manuscrits marqus certains passages de signes particuliers, sans doute afin d'exciter un redoublement d'attention. 2. La plupart de ses posies sont des mditations religieuses, qui, malgr la diffrence des gnies et des temps, ont plus
,
<
Voy. Charpentier, Etudes
mr
les
Pres de l'Eglise, p. 327-
368
PATHOLOGIE.
d'une affinit avec les rveries de l'imagination potique dans nos jours de satit sceptique et de progrs social. Il en est une surtout dont le charme austre nous semble avoir devanc
de notre ge mlancolique, tout en gardant l'empreinte d'une foi encore nouvelle et candide dans son trouble mme '. Hier, tourment de mes chagrins, j'tais assis sous l'ombrage d'un bois pais, seul et dvorant mon cur; car, dans les maux, j'aime cette consolation de s'entretenir en silence avec son me. Les brises de l'air, mles la voix des oiseaux, versaient un doux sommeil du haut de la cime des arbres, o ils chantaient, rjouis par la lumire. Les cigales, caches sous l'herbe, faisaient rsonner tout le bois une eau
les plus belles inspirations
. ;
limpide baignait
mes
pieds, s'coulant
doucement travers
le
bois rafrachi; mais, moi, je restais occup de

je n'avais nul souci de ces choses
;
ma
douleur, et
car lorsque l'me est ac-
cable par le chagrin, elle ne veut pas se rendre au plaisir.
Dans le tourbillon de mon cur agit, je laissais chapper Qu'ai-je t? Que suis-je? Que ces mots qui se combattent deviendrai-je? Je l'ignore. Un plus sage que moi ne le sait pas mieux. Envelopp de nuages, j'erre et l, n'ayant rien, pas mme le rve de ce que je dsire; car nous sommes dchus et gars tant que le nuage des sens est appesanti sur nous, et celui-l parat plus sage que moi qui est le plus tromp
:
par
le
mensonge de son cur.
Je suis; dites quelle chose?
car ce que j'tais a disparu de moi, et maintenant je suis autre chose.
Que
serai-je
demain,
si
je suis encore? Rien de durable.
Je passe et
me
prcipite, tel
que
le
cours d'un fleuve. Dis-moi

ici,
ce que je te parais tre le plus, et t'arrtant
regarde avant
que j'chappe. On ne repasse pas les mmes flots qu'on a passs on ne revoit pas le mme homme qu'on a vu. J'ai exist dans mon pre, ensuite ma mre m'a reu, et je fus form l'un de l'autre. Puis je devins une chair inerte, sans me, sans pense, enseveli dans ma mre. Ainsi placs entre deux tombeaux, nous vivons pour mourir. Ma vie se compose de la perte de mes annes. Dj la vieillesse me couvre de cheveux blancs Mais si une ternit doit me rece;
Villsmain, Tableau de l'loquence chrtienne.
CRIVAINS ORIENTAUX.
voir,
S.
369
comme on
le dit
rpondez. Ne vous semble-t-il pas que

le
cette vie est la mort, et
que la mort est la vie ? Le passage suivant peut tre considr comme
de saint Grgoire
:
beatus
ille ...
Heureux qui mne une
vie solitaire, et qui, loin
des
hommes
attachs la terre que foulent leurs pas, lve
Dieu son me! Heureux encore qui, ml la multitude, ne se laisse pas ravir au mme tourbillon qu'elle, mais donne Dieu tout son cur Heureux qui, au prix de tous ses biens abandonns, acquiert Jsus-Christ et porte haut la croix, son seul hritage! Heureux qui, matre de possessions lgitimes, peut tendre aux indigents une main secourable Heureuse la vie chaste qui, se dpouillant de la chair, s'approche de la divine puret Heureux encore celui qui, aprs avoir cd quelque peu aux lois du mariage, rserve pour le Christ la meilleure part de son amour Heureux qui, plac dans les rangs des chefs du peuple, par l'offrande de ses vertus, attire Dieu vers les hommes Heureux qui, par les lans d'une me pure, atteint aux splendeurs de la divine lumire Heureux qui, du travail de ses mains, sert le Seigneur et fait de sa vie une rgle pour beaucoup d'autres Ce sont l de pleines vendanges pour le pressoir cleste qui recueille le fruit de nos mes. Chaque vertu porte sa rcompense, car il y a dans la maison de Dieu diverses demeures pour divers mrites. Heureux celui que l'Esprit saint a rendu pauvre de passions et de
!
vices, qui
mne
et,
ici-bas
une
la
vie d'affliction, est insatiable
du
pain cleste,
s'est attir
mritant les biens suprmes par son humilit,

misricorde de Dieu
!
par sa bont
si
De toutes ces
voies prends celle qu'il te plaira. Si tu les prends toutes, c'est

le
mieux;
;
tu en suis plusiem^s, c'est
mrite
titre,
si
tu en suis parfaitement
une
seule, c'est encore
un second degr de un
car
aux
le
parfaits et
une rcompense proportionne est rserve tous, ceux qui le sont moins. La vie de Raab n'tait
pas honnte, mais son zle hospitalier l'honora. Par l'humOit,

publicain l'emporta sur le pharisien, dont le
et devient terrestre,
cur
s'il
s'levait
trop haut. Le clibat est en soi meilleur; mais
mle au ne vaut pas une sage union. La vie pauvre des ermites de la montagne est une noble vie; mais souvent leur orgueil les a ravals. Ne se mesurant pas avec ceux qui leur sont suprieurs, ils conurent un fol
se
monde
il
I.
PATROLGIE.
24
370
;
PATROLOGI.
amour-propre et parfois, dans leur ardeur, comme de jeunes chevaux indompts, ils posent le pied hors de la barrire. Pour toi, prends ton vol d'une aile rapide, ou ne quitte pas la terre, de peur que tes plumes ne te manquent, et que, lev dans les airs, tu ne retombes brusquement. Une petite barque dont les parois sont fortement cloues porte un fardeau plus lourd qu'un navire aux jointures dsunies. L'entre des parois clestes est troite, mais bien des routes y conduisent. (Jue chacun prenne celle o sa nature le convie! Qu'on les choisisse diverses, mais toujours laborieuses Une mme nourriture ne plat pas tous un seul genre de vie ne convient pas aux chrtiens. Le mieux pour tous
1
;
l'empire sur les passions les veilles mauvaises, la lutte contre les dgots, l'obissance sous la
ce sont les larmes,
,
main du
Christ et le
tremblement dans
l'attente de notre der-
nier jour. Si tu suis cette route, tu ne seras plus
un homme,
mais un des anges.

qui font de l'me
Saint Grgoire parcom^t rapidement les systmes divers
un
;
feu,
un
il
souffle,
une harmonie, ou
la confiance
la
promnent sous mille formes,
lui faisant
changer de corps
de sa
comme
foi:
de vtements
puis
s'crie
dans
l'me
Ecoute maintenant notre grande tradition sur l'origine de 11 fut un temps o le Verbe suprme, obissant la voix du Dieu tout-puissant, forma lunivers, qui n'existait pas. Il dit, et tout ce qu'il voulait fut. Quand toutes les choses qui sont le monde eurent t formes, et le ciel, et la terre, et la mer, il chercha un tmoin intelligent de sa sagesse, un roi de la terre qui ft semblable Dieu, et il dit Dj de purs et immortels esprits habitent, pour me servir, l'immensit des cieux, rapides messagers et chantres assidus de ma gloire, mais la terre n'est encore habite que par des tres sans raison. 11 me plat moi de crer une race mle de ces deux natures, qui tienne le milieu entre les substances mortelles et les immortelles, l'homme, tre raisonnable, jouissant de mes ouvrages, sachant explorer les cieux, roi de la terre, et comme un second ange suscit d'en bas pour louer mes grandeurs et ma sagesse. 11 dit, et prenant une parcelle de la terre nouvellement cre, de ses mains vivifiantes il faonna mon
:
corps,
et, le
douant de sa propre
vie,
il
lui
communiqua son
CRIVAINS ORIENTAtTX.
souffle,
fait
S.
374
fragment dtach de
la divine essence. Ainsi j'ai t
de poussire et d'esprit, mortelle image de Dieu. La nature de l'me, en effet, touche ces deux extrm.es. Par le
ct terrestre, je tiens celte vie d'ici-bas
divine, je porte dans
;
par l'manation
mon
sein l'amour d'une autre vie.
mle souvent une douleur mtaphysique et tendre, un deuil de l'me sur elle-mme c'est la nouveaut qu'il a porte dans la posie et qu'il reproduit sans cesse. Mais quoiqu'elle revienne toujours comme un cri profond et monotone il en varie les accidents par toutes les impressions qu'il reoit de la nature; car, si son cur n'a qu'un sentiment qui l'obsde, son imagination est pare de mille souvenirs, et ses yeux encore pleins des spectacles du monde qu'il a fui. C'est ainsi que, empruntant la Grce idoltre les touchantes images qu'elle mlait aux douleurs de la pit domestique, il chante ce qu'il appelle la monodie, le chant funbre de l'me. Ailleurs, le pote s'adi'esse tantt son Dieu, tantt son me et, dans l'uniformit de sa mlancohe, la varit de ses
ces lans de pieuse joie, le prtre solitaire d'Arianze
;
,
Tu as une tche, mon me une grande tche, si tu le veux. Examine qui tu es, o tu vas, d'o tu sors, et o tu dois t'arrter. Regarde si ta vie prsente est la vie, et s'il n'y a pas quelque chose de mieux. Tu as une uvre faire, mon me, pure ta vie, et, par la pense,
expressions est inpuisable.
vois Dieu et les secrets de Dieu, et ce qui tait avant l'univers,
que l'univers est pour toi, et d'o il est sorti, et ce qu'il Tu as une uvre faire, mon me, pure ta vie; cherche comment Dieu gouverne et fait mouvoir le monde, pourquoi certaines choses sont immuables et d'autres changeantes, et nous surtout plus mobiles que le reste. Tu as une uvre faire, mon me, regarde vers Dieu seul; sache pourquoi ce qui tait nagure ma gloire est maintenant mon ignominie quel est mon lien avec le corps, et quel sera le terme de ma vie enseigne-moi ces choses, et tu fixeras mon errante pense. Tu as une uvre faire, mon me, ne te
et ce
deviendra.
laisse pas vaincre

3.
par la doulem\
Deux cent quarante-deux

,
Lettres, trs-importantes
pour
contemporaine rdiges avec prcision, clart et agrment. La lettre Evagre (243*) est apocryphe. Les obl'histoire
372
jections qu'on a
faites
PATROLOGTK.
contre
l'authenticit
du Testament
(Exemplum
testamenti), ne sont pas suffisamment justifies.
Sous le rapport de la forme, les ouvrages de Grgoire de Nazianze, malgr les grandes qualits qui les distinguent,
l'aisance et la posie
du
style,
pchent par des allusions trop

loin.
subtiles et des antithses
amenes de trop
Erasme
disait
ce propos
argutio, et
Me
a vertendo Gregorio semper
terruit dictionis
rerum sublimitas et allusiones obscur. On trouvera de grands secours pour surmonter ces difficults dans le commentaire d'Elie, archevque de Crte au huitime sicle, et dans les Scholies de Basile, vque de Csare au dixime
sicle'.
Doctrines et particularits de saint Grgoire de Nazianze.

1.
Comme
saint Basile, saint Grgoire de Nazianze faisait
grand cas des auteurs paens. Voici en quels termes il s'en exprimait dans son pangyrique de saint Basile Il est un point sur lequel je crois que tous les hommes qui pensent sagement sont unanimes c'est que la culture scientifique est le plus excellent de tous les biens terrestres, je ne parle point de cette culture plus noble, de celle qui nous appartient en propre ( nous chrtiens), mais aussi de cette culture extrieure et paenne, que le vulgaire des chrtiens, jouet d'une opinion errone, mprise comme une sduction, un danger et une apostasie (ch. xi). 2. Le dogme de la Trinit est de toutes les doctrines thologiques celle que saint (Grgoire a traite le plus souvent et avec le plus de dtails. La plus haute connaissance, dit-il, est la connaissance du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. C'est pourquoi nous devons commencer tous nos discours par la vertu de la sainte Trinit. Dans le passage suivant, il exphque admirablement l'unit de la nature divine et la distinction des
: :
personnes Que cette profession de foi soit le guide insune seule divinit et puissance qu'on parable de votre vie trouve unie en trois et qui comprend trois choses, non d'essence et de nature diffrentes, non augmentes par quelque addition ni amoindries par quelque soustraction, gales sous
:
:
Migne, srie
lat.,
t.
XXXVIII.
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
GRKGOIRl-
DE NAZIANZE.
373
tous les rapports, les

le ciel la
mmes dans
tous les sens,
infinis
grandeur Dieu, si on
et la beaut; les considre
comme dans
en tant que
l'union infinie de trois

soi,
chacun en
Pre, Fils et Saint-Esprit, de sorte que chacun conserve son Dieu tous trois quand on les considre caractre personnel;
ensemble, l'un cause de l'galit d'essence (consubstantialit), l'autre cause de l'unit de la natiu-e et du principe
(monarchie). A peine ai-je conu l'un en esprit que les trois m'enveloppent dj de leur clart; peine commenc-je distinguer les trois, que je suis aussitt ramen au tout. Si je considre l'un des trois, je le tiens pour le tout; mon il est rempli, et cependant le reste m'a chapp. Je ne puis embrasser la grandeur de l'un pour attribuer la plus grande partie ce
qui reste. D'autre part,
je
si
je porte
mon
attention sur les trois,
ne vois qu'un seul rayon, incapable que je suis de distinguer ou de mesurer la lumire unie '. Tout en se servant de comparaisons pour tabhr le mutuel
rapport du Pre, du Fils et du Saint-Esprit,

le
comme
le soleil,
rayon,
la
lumire, l'eau, la source,

le Saint-Esprit
'
le torrent,
:
notamment
dans son discours sur
Pre est l'il, le Grgoire s'applique de prfrence prouver que la seule et unique nature du Pre est commune aux trois personnes dans le Pre, la qualit de n'tre pas engendr est la cause fondamentale de la divinit du Fils et du Saint-Esprit. Celui qui n'a pas de comle
Fils la source, le Saint-Esprit le torrent, saint
mencement
qu'il
procde, ont une seule et
engendr et celui qui nature divine, de mme n'y a qu'une seule nature humaine dans ces trois choses
,
comme
celui
qui
est
mme
l'intelligence, la raison et l'esprit.
de l'autre, et
salutaire'.
c'est
une
vritable
Une personne dpend chane d'or, et une chane
Saint Grgoire, continuant d'expliquer la divinit
du
Fils et
du
Saint-Esprit, l'tablit surtout, l'exemple des autres Pres, par ses effets divins. Notre auteur, et cette vue lui est per-
sonnelle, dit
que
la sainte Trinit s'est rvle
dans l'ancienne
loi et
dans
la loi nouvelle.
ment annonce clairement le Pre, le Fils peu plus obscure. Le Nouveau Testament, au
'
successivement L'Ancien Testad'une manire un

contraire,
ma-
Orat. XL, n.
-ii.
Orat.
xxxvu.
'
Orat. xxxi. n. 26.
374
nifeste le Fils,
PATHOLOGIE.
mais ne fait qu'indiquer la divinit du Saintmaintenant l'Esprit est parmi nous et se fait mieux connatre. Il ne convenait point, tant que la divinit du Pre n'tait pas reconnue, d'annoncer celle du Fils et tant que celle
Esprit
; ;
du
Fils n'tait
pas accepte, d'imposer encore ceDe du Saint-
E?prit, si l'on
3.
me permet cette
expression
un peu
hardie.
Dans sa thorie de l'homme,
lequel a emprunt son

visible, et
corps matriel aux lments du

immatrielle, cette
monde
son
me
image de Dieu, aux lments du monde invisible, lequel domine la terre et est lui-mme domin d'en haut, il est intressant de voir ce que dit l'auteur touchant le but du Crateur dans le mlange des deux lments. Ce
mlange, dit-il, intresse la fois l'me et le corps. L'me, par ses efforts et ses combats contre les choses terrestres, doit
recevoir la gloire de l'autre
prsent, mais
monde, non comme un simple
comme
le
prix de la vertu, ce qui est une preuve
de l'infinie bont de Dieu. Quant au corps, que lame tient sous sa discipline, affranchi un jour de sa pesanteur, il sera conduit auprs de Dieu, en qualit de conserviteur. Saint Grgoire considre la transgression du prcepte divin par les premiers hommes comme une perturbation de l'harmonie primitive de l vient que l'esprit obit maintenant la chair et tend la sensualit de l vient aussi la souillure de l'esprit lui-mme, les troubles qui agitent le monde social, et enfin la mort. Toute ingalit entre les hommes, richesse et pauvret, esclavage et tyrannie, est le chtiment du pch des pre Malheur moil s'crie-t-il; la faiblesse miers hommes. de mon premier pre est devenue mienne * 4. Sans nous arrter davantage sur les autres vrits dogmatiques^ dont s'est occup saint Grgoire, nous terminerons cette revue en rsumant ses ides sur la ncessit et l'institution divine de la hirarchie. Nous y trouvons un excellent commentaire de saint Paul, en l'Eptre aux Ephsiens, ch. iv, Levez et dans la premire aux Corinthiens, ch. xn et xiv
; ;
voyez comme tout a t cr et subsiste avec ordre ordre dans le monde intellectuel, ordre dans le monde sensible, ordre parmi les anges,
les
yeux au
ciel,
abaissez-les vers la terre

:
'
la
* Cf. d. Bened. Oper., par Clmencet, Orat., XXXVIII, n. 4. dans Prface gnrale, 3' part., D variis Gregorianae doctrinx capitibus,
t.
Migne.
XXXV,
p. 9i.
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
GRGOIRE DE NYS8E.
375
ordre dans les astres et dans leur mouvement.
Le dsordre,
ruine du monde physique comme du Le mme ordre est galement ncessaire l'Eglise. 11 consiste en ce que les uns sont tablis pour tre brebis, les autres pour tre pasteurs ceux-ci pour commander, en vue de Iharmonie et de la prosprit ceux-l pour obir, du tout. Dans l'organisme corporel, les membres ne sont pas spars les uns des autres, mais ils forment tous un mme corps, pour le maintien de la paix et de l'harmonie il en est de mme dans le corps gnral de Jsus-Christ'. Saint Grgoire dsigne le sacrement de l'ordre dans les termes les plus explicites a L'onction et l'Esprit est de nouveau descendu sur moi', dit-il, en parlant de son ordination comme vque de Sasime et il dcrit au long le rite de la conscration piscopale*. Il enseigne aussi positivement que Pierre, cette colonne de l'Eglise, a transmis sa primaut lEgiise de Rome, dont l'vque prside tout l'univers chrtien et forme le lien de l'unit catholique \ 5. La vie cnobitique, dont il fait la description et l'loge, il l'appelle la philosophie par excellence \ de mme que saint Grgoire de Nysse la qualifie de philosophie d'en haut, et
au contraire,
c'est la
monde
social.
saint Nil, de philosophie divine.
Opra omnia grc, d. Basil., 18o0; lut., Basil., looO et ioli ; de beaucoup prfrable grc. et at., d. Billius (et Morellus), Paris, 1609,
:
in-fol., 2 vol., et Paris,
1630j la meilleure, du bnd. Clmencet, Paris,
par la Rvolution); t. II, par Caillou, Paris, XXXV-XXXVIII. Cf. Tillemont, t. LX Ceillier, t. VIII, dit. 2, t. V. Hergenrther, le Dogme de la Trinit divine selon Grg. de Naz., Ratisb., 1850; Ullmann, Grg. de Naz. le Thol., Darmstadt, 1823; Bhringer, 1 vol., 2" part., p. .357.
1778,
1
vol. in-fol. (arrte

sr.
1849; Migne,
gr.,
t.
53.
Saint Grg-oirc de Uysse (mort vers

Bibl. grsec., d.
t.
393).
Notitia ex Fabric.
Harless,
t.
IX; Prolegomena ed,
Morellian, dans Migne, sr. gr.,
XLIV.
Grgoire de Nysse, frre pun de saint Basile, naquit plusieurs annes aprs 330, et probablement le jour anniversaire
Orat. Oral, ix, n. 1-3. u, n. 3. Orat. episc, Migne, t. XXXV, p. 120.
'
Orat. x, n.
4.
Carm. adv
ii
de fuga,
c.
et vw.
376
PATHOLOGIE.
de Basile*. Il ne parat pas qu'il ait frquent les clbres coles de ce temps il tudia sous la direction de Basile et prit des leons prives. Souvent, dans la suite, nous l'entendrons' donner celui-ci le nom de Pre et de Matre, avec lequel il rivalisa, ainsi que son frre Pierre, dans la vie cnobitique '.
;
Lui aussi
s'tait
consacr au service de l'Eglise

lecteur,
lorsqu'il
il
tait dj
parvenu au degr de
changea
cet tat
contre celui de rhteur et se maria avec Thosbie, qui mourut prmaturment. Cependant les reprsentations de Basile et les vifs reproches de Grgoire de Nazianze, ses deux
ramenrent l'tat ecclsiastique On prtend, lui que le dmon de l'ambition vous entrane dans une fausse route sans que vous vous en aperceviez, et que vous prfrez le nom de rhteur celui de chrtien \ Il s'apphqua dsormais l'loquence chrtienne et l'tude du dogme. En 371, il fut consacr vque de Nysse, situe dans
amis,
le
:
disaient-ils,
la
province de son frre Basile. Attaqu, sous l'empereur
Valens, par le gouverneur Dmosthnes, sous prtexte qu'il

administrait
il fut en mme temps vques ariens, qui prtendaient dpos et que son lection avait t invalide. Aprs que l'empereur eut succomb dans une bataille contre les Goths, Jovien lui permit de retourner auprs de son troupeau (378). En 379, de terribles preuves fondirent sur lui la mort lui ravit son frre Basile et sa sur Macrine, qu'il aimait tendrement et qui jouissaient d'une grande influence. Le rle considrable qu'il remplit au deuxime concile cumnique de Constantinople (381) lui a souvent fait donner le titre de Pre des Pres. Ce fut lui qui pronona l'oraison funbre de Mlce, vque d'Antioche, mort pendant le concile. Aprs la clture de l'assemble, l'empereur le qualifia, dans une lettre-circulaire, de colonne de l'orthodoxie catholique. Mais ce qui lui fit le plus d'honneur, ce fut d'tre dlgu par le concile en Arabie et Jrusalem, pour rem-
mal
les biens
de l'Eglise,
banni (375) par
les
' Cette remarquable et pieuse famille de Cappadoce avait quatre fils et cinq filles saint Basile, l'an des fils; Nancrace, excellent avocat, qui mourut la chasse Grgoire de Nysse et Pierre, qui fut vque de Sbaste. Des cinq surs, Macrine, ainsi nomme de sa grand'mre, tait la plus remarquable par la beaut et les talents. * In Hexaem., et Ep. x. ' Socrate, Hisl. eccl., IV, xxvi. Epist. XXXVli.
: ;
CRIVAINS ORIENTAUX.
dier divers
S.
GRGOIRE DE NYSSE.
377
dsordres,
les
dont
la plupart taient
probableil
ment occasionns par

avait aspir vers les
menes des
apoUinaristes. Autant
sanctuaires de la misricorde,
Beth-
lem,
le
mont des
la
Olives,
veur, qu'il visita avec
de rsistance de
plaignait
le Golgotha, le tombeau du Sauune pieuse motion, autant il prouva part des fidles, diviss entre eux et souIl
levs contre leur vnrable vque, Cyrille de Jrusalem.
se
amrement de
l'inanit
de ses efforts
Tandis que
l'univers entier s'est uni dans la vraie profession de la Trinit,
frres
Jrusalem des hommes qui montrent contre leurs qu'ils ne devraient avoir que contre le dmon, contre le pch et contre les ennemis dclars du Sauveur. Les dernires nouvelles que nous ayons de lui nous apprennent qu'il parut encore trois fois Constantinople en 383, o il pronona probablement son discours sur la divinit du Fils et du Saint-Esprit en 385, o il fit les oraisons funbres de la princesse Pulchrie et de l'impratrice Flacille en 394, o il assista un concile en vue d'apaiser les querelles de quelques vques arabes, puis la conscration d'une glise. Outre ses nombreuses controverses avec les hrtiques, il eut beaucoup soufTrir du successeur de son frre Basile, Helladius, archevque de Csare, qui leur portait tous deux une haine que les plus gnreux procds furent impuissants touffer. 11 mourut vers 395.
il
est
une haine
Ouvrages de samt Grf/ohê de Nysse.

Sur l'exgse, Explication apolor/tique sur l'Hexamron, compose la demande de son frre Pierre. Pourquoi exiger encore, lui dit-il, une nouvelle explication aprs le divin trait de notre Pre et Matre sur le mme objet, et puisque tous ceux qui l'ont lu l'admirent autant que les critures mmes de Mose? Il veut pourtant essayer, soit pour dfendre ce trait et dissiper les malentendus qu'il avait provoqus, soit pour le complter. De l le titre d'apologie. Ce travail se poursuit dans le De opificio hominis (trente chapitres), compos galement la prire de son frre Pierre, qui il est ddi. Saint Grgoire y combat la doctrine d'Ori' gne sur la prexistence des mes'.
1.
*
Ses deux homlies sur Gen.,
i,
26
Faciamus hominem ad imaginem
378
PATROLOGIE.
vita Mosis seu de perfectione virtutis. L'auteur crivit
De
cet opuscule la
demande du jeune
la
Csaire,
pour
C'est
lui servir
d'introduction
perfection chrtienne.
un
trait
thorique et pratique, o la doctrine est appuye d'exemples emprunts la vie de Mose, cet homme privilgi de Dieu.
la
fois
Libri duo in
le but, l'ordre
Psalmorum
et le
interpretatlonem,
l'on explique
duire la
partage des Psaumes. Le but est de convertu dans tous les tats et dans tous les vnements
l'esprit
de la vie, d'lever
des choses de la terre aux choses
du
ciel, et
de conduire l'homme au plus haut degr de per-
fection. Grgoire trouve
dans
les cinq divisions qu'il
adopte
Psaumes tous les degrs qu'on doit parcourir pour arriver tre parfait. Quant Tordre, Grgoire montre qu'il n'est nullement historique. Les psaumes i-lviii sont les seuls qu'il ait comments avec quelque dtail. Il termine par un discours sur le psaume vi, en forme d'appendice.
pour
les
Accurata expositio in Ecclesiasten Salomonis (hom. vui). Le commentaire finit au chapitre m, verset 13. Ces explications,
pleines de simplicit et de naturel, sont par cela
utiles et trs-attrayantes.
mme
trs-
Homili xv
in Cantica canticorum.
Ici,
au contraire, saint
Grgoire a pouss jusqu' l'excs l'interprtation allgorique, entran sans doute par la nature du sujet. Son but, du reste, tait plutt pratique que scientifique; de l le titre d'homlies.
Parmi ses commentaires sur l'Ancien Testament, on doit encore classer YEpistoIa de Pythonissa, ad Theodosium epis-
copum
Uipi
zr,;
yyao-rptôOo'j
explication
vers. 8 et suiv.
du premier
livre des Rois,
du chapitre xxvm o il est dit que ce
n'est pas l'me de
Samuel, mais un dmon dguis en pro-
phtesse, qui apparut Sal.
Homili v de Commentaires sur le Nouveau Testament Oratione dominica. Aprs des explications gnrales sur la ncessit et la vraie mthode de la prire, son excellence et
:
ses avantages, l'auteur claircit avec

et
beaucoup de soin
et
un
similitudinem nostram, qui se trouvent dans la plupart des ditions de saint Grgoire, lui appartiennent difficilement, car il avait trait le mme sujet dans le De opi/cio. Voy. Dupin, Ceillier, Fabricius, Fessier, p. 104i
note zx.
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
GRGOIRE DE
r^YSSE.
379
grand charme chacune des demandes du Pater \ Le

loge convient ses Huit homlies sur
les
mme
dans
le
batitudes,
sermon de
sainte
la
montagne.
le
Voici ce qu'il dit dans son homlie sur
Pater
L'Ecriture
nous enseigne
la science
de
la prire. Elle
montre ceux
comment on peut captiver lattention de veux donc apprendre cette assemble non pas comment on doit prier, mais la ncessit de prier car la prire, nglige d'un si grand nombre, est vraiment une uvre sainte et divine. Et si maintenant le pch surabonde partout dans le monde, cela vient de ce qu'un trs-grand nombre sont tombs dans l'oubli de Dieu et ne connaissent plus la prire, tandis que l'Aptre nous avertit de prier sans relche. La prire nous unit Dieu, et si Dieu est avec nous, qui pourra quelque chose contre nous? qui nous sparera de l'amour de Dieu {Rom., vni, 35)? La prire est la sauvegarde et le bouclier de la pudeur elle assure la fidlit des poux,
qui la pratiquent
Dieu. Je
; ;
rprime
la
colre
touffe l'orgueil, l'esprit de vengeance,
l'envie et tout esprit d'injustice.
La
prire veille sur ceux qui
ceux qui veillent, protge les du danger le matelot. La prire, tant une conversation avec Dieu, nous conduit la vision des choses invisibles, la foi, aux choses vraiment bonnes elle nous gale aux anges, nous fait crotre dans le bien, nous rend contents du prsent et confiants dans l'avenir. La prire de Jonas transforma la baleine en une maison, ramena Ezchias des portes de la mort la vie, transforma le feu de la fournaise o taient les trois jeunes hommes en une douce atmosphre, fit triompher les Isralites des Amalcites, et dans une seule nuit tua d'une pe invisible 185,000 Assyriens. On pourrait citer de l'histoire mille autres exemples de ce genre. Le commentaire sur ce texte de saint Paul Quayido sibi subjecerit om.nia, tune ipse quoque Filius subjicietur ei qui sibi subjecil omnia, o les erreurs d'Origne se montrent dcouvert, est justement tenu pour apocryphe'. 2. Ouvrages dogmatiques. Le plus tendu est un trait poet fortifie
dorment, encourage
plerins et prserve
'
Krabinger en a donn une dition spare. Landshut, 18i0. Voir ses ouvrages d'exgse dans Migne, t. XLIV, sr. gr. VE\>iU>la
de Pythonissa se trouve seule au tome
XLV,
p. 107.
380
PATROLOGIE.
:
lmique contre Eunome

Grgoire y explique
tialit
Libri
XII contra Eunomium.
Saint
la
doctrine catholique de la consubstan-
les altrations
du Saint-Esprit, en mme temps qu'il rectifie commises dans les crits analogues de feu son frre Basile, qu'il venge des attaques diriges contre sa personne par Eunome. Photius prfre cet crit aux rfutations de Thodore et de Sophronius, pour la beaut de la forme et
du
Fils et
la richesse
des penses.
Antirrheticus adversus
pitres),
ApolUnarem (cinquante-neuf chaautre trait galement excellent, o l'auteur insiste

:
avec force sur cette ide principale Notre salut vient de ce que le Christ a adopt la nature humaine dans toute sa plnitude, esprit,
qu'il
me
et corps
c'est cette condition
seulement
pouvait tre notre parfait modle et nous racheter. Ce

crit est
premier
Les
complt par un trait plus court, adress
Thophile, vque d'Alexandrie, contre Apollinaire.

trois autres traits suivants,
rcemment dcouverts par

:
Angelo Mai, ont galement un caractre polmique Sermo adversus Arium et Sabelliutn; Adversus pneumatomachos Macedonianos ; Electa testimonia adversus Judxos*. On
*
doute de leur authenticit.
Un trait d'une nature moins polmique et le meilleur ouvrage de l'auteur sur le dogme, est la grande Catchse (quarante chapitres), sur la manire d'instruire les paens (les athes eux-mmes), les Juifs et les hrtiques pour les amener au christianisme. Saint (rgoire part de ce principe fondamental que celui qui enseigne doit se placer constamment au point de vue de son adversaire, et surtout commencer la discussion en s'appuyant sur les vrits rationnelles dont on est convenu. Par le fond du sujet et dans l'intention de l'auteur, cet ouvrage est la dmonstration philosophique de toute la doctrine de l'Eglise, et le plus heureux essai d'un trait mthodique, malgr cette division arbitraire de la Trinit et de la cration du monde, de la rdemption, de l'application de la rdemption par le moyen des sacrements, de la
:
rcompense
et
de la peine ternelle'.
Grxc. et lat., ' Nova collectio, t. VIII, p. 2; Migne, t. XLV, a la fin. d. Zacagnius, in Collectan. monum. vet. Eccl. grxc, Romae, 1698, p. 288. Galandi, Bibl, t. VI Migne, t. XLV, p. 193. Cf. Ceillier, t. VIII d. 2, ^ Edit part par Krabinger, gr. et lat., Munich, 1838. t. VI.
; ;
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
GROOTHF.
traites
T)E
XYS8E.
3M
D'autres parties
du dogme sont
dans les ouvrages
suivants
Qiiod non
putandum
sit trs
deos dici oportere ;
Ad SimpUcmm
Spiritu
sancto;
philosopho; notionibus
;
tribumim, de Fide , seu de Ptre, Filio et Contra fatum, disputatio cimi etlmico Adversus ethnicos de Dec (rmo,ex communibus De differentia essenti et Injpostaseos, ad Pe-
Macrinia, sive de anima et resurrectione, trum fratrem; crit immdiatement aprs la mort de sa sur Macrine. Il met dans la bouche de sa sur mourante des explications tholo-
giques sur l'me,
la
mort, la rsurrection et
'
;
le
renouvelle-
ment de
3.
toutes choses
De
infantibus qui prsemature
abripiuntur,
ad Hierium, Cappadocige prxfectum. A la premire classe Ouvrages pratiques et asctiques. appartiennent les discours Contra eos qui differunt bnptisExhortatio ad pnitentiam ; Contra usurarios mum ;
sive feneratores, et contra fornicarios, sur
Cor., vi,
De pauperibus
esset.
et beneficentia ;
18;
Cum
episcopus ordinatus
rivalise
du vice abominable de l'usure, il videmment avec son frre saint Basile Qui prte un pauvre usure n'adoucit point la misre du pauvre il augmente sa dtresse. Ne menez donc pas, sous les dehors de l'humanit, une vie inhumaine et maudite ne soyez pas un mdecin qui donne la mort; car la vie de l'usurier est
Dans
le tableau qu'il trace
lche et insatiable.
champ...
Il
Il ne connat pas la peine de cultiver un veut tout avoir sans rien semer ni labourer. Sa
charrue, c'est une
plume
;
son champ,
c'est
un papier
sa
semence,
les fruits
c'est
de l'encre
la pluie, c'est le
temps qui amne
mente.
Est-il
de l'argent dans ses rservoirs secrets et les augmenac d'une perte, son esprit est tourment par
un
souci perptuel.
Nous avons en outre de nombreux discours pour

discours funbres, discours de consolation
;
les ftes,
sur la Nativit du Seigneur, la Rsurrection et l'Ascension du Sauveur, sur la Pentecte, sur le meurtre des enfants de Bethlem un pan;
gyrique de saint Etienne un discours sur la Chandeleur, sur la Mre de Dieu et le juste Simon pangyriques d'Abraham, des quarante martyrs, de Grgoire le Thaumaturge, de saint
; ;
Edition spare,
gr. et lat.,
par Krabinger, Leips., 1837; en grec
et
en
allem., par
bler, Leips.,
1838.
382
PATHOLOGIE.
;
Ephrem, du martyr Thodore, de son frre saint Basile les oraisons funbres du patriarche Mlce, de la princesse Pulchrie et de l'impratrice Flacille, de sa sur Macrine quoi il faut ajouter encore Xon esse dolendum de tnortids qui ex hac vila ad sempiternam iramierunt. L'lment asctique domine surtout dans les ouvrages suivants Quid nomen professiove christianorum sibi velit, ad Harinonium; Lihn de perfectione et qualeni oporteat esse
;
:
diristianmn,
ad Olympium monachum;
Parmi ces
c'est celui
Summaria
il
des-
cinptio veri scopi vitss ascetic.
traits,
en
est
un
d'une importance particulire,
de la Virginit. Saint
Grgoire, envisageant tour--tour son sujet dans l'acception

restreinte et dans le sens large
du mot
virginit, dcrit la vie
suprieure de l'me et sa destine. Ce qui s'est pass corporellement dans le sein de Marie, dit-il, s'accomplit spirituellement dans l'me virginale. Et il ajoute C'est la virginit qui
:
que Dieu ne refuse pas de venir vivre avec les hommes c'est elle qui donne aux hommes des ailes pour prendre leur vol du ct du ciel; et, tant le lien sacr de la famiharit de l'homme avec Dieu, elle accorde par son entremise des choses trs-loignes par nature. Les vierges ont en la chair quelque chose qui n'est pas de la chair, et qui tient de l'ange plutt que de l'homme'. La virginit lui apparat comme le dpouillement total des
fait
:
objets matriels et terrestres, et le plus sur
moyen
d'atteindre
au but suprme de l'asctisme, la vision de Dieu, l'union et la socit avec lui. Nanmoins, tout en reconnaissant dans la virginit proprement dite un plus haut degr de perfection, il n'a
garde de ravaler le mariage, puisqu'il a t sanctifi par la bndiction divine et qu'il a son fondement dans la natm-e
humaine. Le caractre de la pit et du vritable esprit religieux est galement expliqu dans une instruction adresse un religieux Epistola de iis qui adeunt Hierosolymam, seu de sacris et religiosis peregrinantibus, o l'auteur, critiquant les abus de ces frquents voyages, remarque que ce qui plat Jsus-Christ, ce n'est pas d'avoir t Jrusalem, mais d'y avoir vcu saintement.
:
Addit. du trad.
CRIVAINS ORIENTAUX.
4.
S.
GRGOIRE DE NYSSE.
383
Parmi
les Lettres,
au nombre de vingl-six,
les suivantes,
:
y compris
celle qui prcde,
mritent surtout d'tre signales
Epistola canonica
ad Letoium, episcopum
Melilines, sur la
discipline ecclsiastique, sur les apostats et autres
grands p-
cheurs
EpistolcB
ad
sorores
Knstathiam
et
Ambrosiam,
fiUamque Basilissam.
Elles compltent les instructions de saint
Grgoire sur la vie spirituelle. Les autres n'intressent que les

controverses dogmatiques et l'histoire ecclsiastique contemporaines.
Doctrmes
et
vues particulires de saint Grgoire de Nysse.
Les adversaires innombrables que Grgoire eut combattre pour rduire la doctrine de l'Eglise un ordre systmatique, supposent que ce saint docteur, de mme que
et ses essais
saint Cyrille, a embrass

est
une grande tendue de matires;
il
donc ncessaire d'y
recueillir les traits caractristiques de
En thologie, il penche plus visiblement du ct d'Origne que ses amis de Cappadoce, tout en tenant compte
sa doctrine.
des progrs et de la forme plus accentue de la

afin d'viter les erreurs de
foi
chrtienne,
son clbre devancier. Il rejette surtout d'une manire non quivoque l'influence doctrinale de Platon, et dclare qu'il n'admet pas d'autre base et d'autre rgle de la science que l'enseignement de l'Eglise'. Spare de la foi, la science n'est selon lui qu'une vaine et strile spculation'. Si,
malgr
cela,
on trouve que
ses thories
ne
s'ac-
cordent pas pleinement avec le dogme ecclsiastique, il faut se rappeler rexphcation qu'il a donne lui-mme, c'est que,
dans ces sortes de questions, il n'a pas voulu tablir un dogme, mais seulement noncer une opinion, o j -/p lyf/a tv /70V ttoioOpSa w!7T *o_op.v Couvt roi; ^laS/ôvTiv
^.
Du
resto, plusieurs cri-
tiques pensent que ses crits ont t altrs par les orignistes,
parti
1
.
ou par les Grecs schismatiques, dans l'intrt de leur ou par haine de l'Eghse latine Dans le systme de saint Grgoire, la doctrine de l'unit
de Dieu dans la trinit des personnes occupe le point culminant c'est de beaucoup celle qu'il a le plus dveloppe. Il
;
'
De anima
Mosis.
^
et
resurr.,
vita
Hexacm.,
t.
lib.
' De Migne, t. XLVI, p. 49; cf. ibid., p. 108. I, Migne, t. XLIV, p. 68. * Voy. Mai, iVova
coll. script, vet.,
VIII, part.
11.
38-1
PATROLOGTE.
la
preuve rationnelle de l'existence de Dieu dans l'ide trouve inne de l'Etre suprme, puis dans la sage et harmonieuse ordonnance du monde. Selon lui, l'unit de Dieu rsulte de la
notion
cevoir
mme
deux
de
l'tre parfait
car
il
est impossible de con-
tres
absolument
parfaits.
Suivant saint Grgoire,
c'est
par
la facult
de connatre que
l'homme dmontre le rnieux l'origine divine de son me; on constate chez lui un effort plus marqu encore que dans saint
la
Grgoire de Nazianze pour tabhr l'existence de la Trinit par nature de l'homme, dans lequel l'me, l'intelligence et
l'esprit
ne constituent qu'un tout
indivisible.
Il
va
mme
jus-
qu' dire que cette preuve tire de la connaissance de nous-
mme
termes
est la plus sre et la plus solide.
Saint Grgoire a fix le sens encore incertain alors des

oo-a
et vnofTrxtni
dans
les trois crits intituls
rentia essenti et hypostasis;
Qiwd non simt

Il
De Deo
o'jo-ia
trino ex
communibus
de
notionibus.
De diffeDU, et n'emploie le mot

:
trs
que pour dsigner
la substance, tandis qu'il se sert indisnpTo^rzo-j
tinctement de
sonne. La
TTaTaTt et
mme
nature divine,
dit-il,
existe dans
sonne, chaque personne est Dieu, et
pour exprimer la perchaque percependant il n'y a pas
trois dieux. L'unit la plus troite existe aussi entre les trois
personnes divines. Le Pre n'opre jamais rien sans le concours du Fils, ni le Fils sans le concours du Saint-Esprit. Toute opration de Dieu dans les cratures mane du Pre, passe par le Fils et se termine dans le Saint-Esprit. Il trouve que cette dmonstration du dogme de la Trinit, en mme temps qu'elle rfute le monothisme glac des Juifs et le polythisme
paen, aide les concilier'.
2. Contrairement la thorie de l'manation, qui avait encore de nombreux apologistes, et rencontre du dualisme, selon lequel le monde aurait t form d'une matire ter-
nelle, saint
Grgoire enseigne positivement que

la
le
monde
t tir
du nant, signe manifeste de
toute-puissance, de la
bont et de la sagesse de Dieu. Toutes les cratures se ressemblent en ce qu'elles sont passes du non-tre l'tre, et qu'en vertu mme de leur origine elles sont sujettes au changement et la variation. La crature est spirituelle ou corpo<
Cf.
Dorner, Entwicklungsgeschichte.
etc.
CRIVAINS ORIENTAU:^.
S.
GRGOIRE HR NYSSE.
ioi
385
relie, visible
ou
invisible. Saint (Irgoire traite
fond de la
doctrine des anges'.

3. Il traite aussi fort longuement de l'homme et surtout de lame. Nous avons dj remarqu qu'il combat nergiquement
l'opinion d'Urigne sur la prexistence des mes, et celle de la
mtempsycose, qui en dcoule. L'homme, dit- il, nat en mme temps quant son corps et son me. Sur l'origine de l'me, il semble moins incliner vers le cratianisme que vers le gnratianisme, car il affirme que la semence de l'me humaine nest ni une me corporelle, ni un corps inanim, mais un tre vivant et anim, engendr par des corps anims et
vivants'.
4.
Incarnation et Rdemption. C'est pour anantir
le
pch
pour faciliter l'homme le retour sa beaut primitive, que le Fils de Dieu s'est fait homme et s'est offert lui-mme pour nous en sacrifice la ralisation de ce sacrifice a commenc ds la dernire cne. Vrai Dieu et vrai homme, il s'est immol lui-mme, comme notre seul grand-pontife, en sacrifice de rdemption Il a offert son me pour notre me, son corps pour notre corps, afin que la mort ft dtruite dans l'un et l'autre, et que tous deux fussent rtablis dans leur premire magnificence*. Il rfute longuement les objections contre l'incarnation [Orat. catech., ch. ix-xxxi). Il montre qu'elle n'est pas indigne de Dieu, que le mal seul dshonore. Dire que le fini ne saurait renfermer l'infini, c'est se faire une fausse ide de l'incarnation l'infinit de Dieu n'est pas restreinte dans la chair comme dans un vase. Il faut concevoir l'union de la nature divine avec la nature humaine, comme
et la
et
:
mort
l'union de la
flamme avec
s
le
foyer quelle dpasse,
comme
notre
me
qui
,
tend au-del de notre corps. Cette union

reste,
mystrieuse
miracles.
du
Jsus-Christ la confirme par ses
5. Sacre7nents. Saint Grgoire s'est surtout occup du baptme, de la confirmation, de l'Eucharistie et de l'ordre il tabht la croyance de l'EgUse en s'appuyant sur l'Ecriture, puis sur la tradition, qu'il appelle un hritage qui nous est venu des aptres par l'entremise des saints, veliit lianeditas
;
< * Cf. Cf. Kleinkeidt, Greg. Nys3. doctrina de angelis, Frib., 1860. Mliler, Greg. Nyss. docl. de hominis nal. cuin Origen. comparala, Hallse,
1854.
'
Orat.
l.
PATROLOGIE.
Christ, resurr.
25
386
t'ATKOT.OGIK.
qudam per
successionem ex apostolis per sanctos

.
ad nos
se-
quentes transmissa^
explication.
L'Eglise, dit-il, a ses dcisions,
tt sa foi, laquelle est plus
ferme
et
ou pluplus certaine que toute
Or, la foi est fonde sur le roc inbranlable de

:
Hic enim, juxla preerogativarn Sedi a Domino concessam, firma et solidissima est petra super quam Salvator Ecclesiatn dificavit. 6. Sa thorie des fins dernires offre plus d'une prise la critique, notamment lorsqu'il dit de la vie future qu'elle n'est
Pierre, le chef de l'Eglise
point
un
lieu,
mais un certain
tat de l'me
lorsqu'il nie
l'ternit des peines, sous prtexte que tout mal doit disparatre. Il se trompe aussi dans ce qu'il dit de la rsurrection*.
Dj
le
essay, dans son
patriarche Germain de Constantinople (713-770) avait 'AvraroôTix-; h voQvjzo;^, de rfuter diverses
accusations de ce genre et de venger Grgoire des erreurs orignistes qu'on lui imputait le moine Barsanuphius ^ et de
;
nos jours Louis Vincenzi

Si,
se sont propos le
mme
but.
par l'ensemble de ses travaux, saint Grgoire est videmment infrieur saint Basile dans ce qu'il dit du gouvernement de l'Eglise, il est galement infrieur Grgoire de
Nazianze sur
le terrain
de l'loquence
en revanche,
il
les sur-
passe tous deux par le dveloppement scientifique des grands problmes de thologie et de philosophie, comme par l'ordon-
nance systmatique, et ce n'est pas tort qu'aprs Origne on l'a plac au premier rang des auteurs ecclsiastiques grecs pour la fcondit des vues. Photius*' lui reconnat un style lev et agrable, une grande richesse de penses, releves par des exemples explicatifs.
Opra omnia S. Greg. Nyss., d'abord eu
ib71, et Paris, 1573. Plus complet et
latin, Colon.,
1537;
Basil.,
mieux soign, par Fronton Le Duc, Paris, 1683; du mme, d. gr. et lat., avec un appendice par J. Gretser, S. J., Par., 1618; d. 11", Paris, 1638, encore trs-insuftisant. Pour une meilleure dition complte, on trouvera de prcieux secours dans les
ditions critiques
et
dt-s
ouvrages publis part et mentionns plus haut,

dits par
dans
les
divers
morceaux
t.
Angelo Mai (Nova
collect.,
t.
Vil
et Vlll, et
Nova
Bibl.,
V, rimprims dans Migne, srie grecq.,
t.
XL-
Orat.
m contr. Eunorn.
233.
dans Phot., cod.
* De anim. et resurr. ' Voir des fragments Montfaucon, Bibl. Coisliana, Paris, 171S, in-fol.,
p. 397, et Fabricii
Bibiioth. grsec,
t.
IX, p. 124.
1
Orig. scripta et doct.
nova recensio, Rome, 1864.
vol.
in S. Greg. Nyss. * Bibiioth., cod.
et 6.
CRIVAINS oniENTAlX.
XLIV). Cf. Tillemont,
2',
t.
t.
1
MDYME
II,
l'aVEI:GLE.
ii; Ceillier, t. VIII,
387
d.
t.
XIV; Dupin,
en biograph.,
part,
VI; Rupp, Vie
et
opinions de Grgoire de Nysse, Leips., 1834.

vol.; Riiicr, Histoire
l're patrist.;
Bhi'inger,
llist. ecclcs.
de la philos,
chrt., 2 vol.;
Stckl, Hist. de la philos, de
Hbner, Philo-
sophie des Pres de l'Eglise, p. 185.
L'Eglise d'Occident, qui enviait peut-tre l'Eglise orientale

ses trois grandes lumires de la Cappadoce, eut la joie de
pouvoir leur opposer trois
nous avons
Jrme.
nomm
54.
saint
hommes non moins remarquables Ambroise, saint Augustin et saint

;
I>dynic rAveug'le (mort en
394).
Notitia, de Fabricius; Bibl.

lib.
t.
grc,
l.
XVIII. Commentarii de Didymo,
II,
et
Epistola, de Mingarejli, dans son dit. Oper., Migne, sr. gr.,
XXXIX.
Didyme, n Alexandrie en 309, perdit
la
vue ds l'ge de
quatre ans. Ce malheur no l'empcha point de cultiver les sciences et de devenir un des plus savants hommes de son
temps.
Il
acheva d'apprendre
biles qui lui servaient
lire au moyen de caractres mocomposer des mots et des phrases. Il
sut bientt ce
que
les clairvoyants
:
plus qu'ils ne savaient

clbres,
l'tude tait
pouvaient savoir, et bien devenue la seule con-
dition de sa vie. Assidu

il
tudia tout
aux leons des professeurs les plus grammaire, rhtorique, posie, phiet jusqu' la
musique, qui faisait alors Nul n'interprtait mieux Platon, nul ne parlait si bien d'Aristote. Ce qu'on citait surtout comme une merveille, c'est qu'tant aveugle, il sut rsoudre les problmes les plus compliqus de la gomtrie sur des figures qu'il n'avait jamais vues. Dans la science sacre, ses prodiges surpassaient tout cela. Didjane savait par cur les deux Testaments, de manire en rciter, rapprocher, commenter les textes avec la sret de mmoire que ses travaux
losophie,
partie de cette dernire science.
mathmatique
exgtiques rclamaient
Aussi,
comme
:
il
se plaignait saint Antoine

s'cria le
du
sort dont
il
1
tait afflig
Didyme,
saint, ne parlez pas ainsi
Ed. Thierry, Revue de$ D9UX-Monds, 4" mai 186o.
(Cilat.
du
trad.J
388
PATUOLOGii:.
Ne vous plaignez pas du lot que le ciel vous a fait. Si Dieu vous les yeux du corps, qui sout communs tous les hommes, et mme aux animaux les plus immondes, aux serpents, aux lzards, aux mouches, il vous a donn les yeux Didyme tait des anges pour le contempler face face
a refus
' .
laque
et
dirigeait
avec
distinction
l'cole
catchtique
d'Alexandrie.
De nombreux auditeurs
se pressaient autour
de
Il
tels
d'autres se sont forms par la lecture de ses crits, que saint Jrme, Rufin, Pallade, Isidore de Pluse, etc. mourut en 394, ou, d'aprs Tillemout, en 399.
lui
;
Ses ti'avaux roulent sur
le
dogme
et sur l'exgse.
Travaux dogmatiques de Didym.Q.

\
.
Les
trois livres
de la Trinit, son principal ouvrage, r;
dig aprs 379, ont t dcouverts par Mingarelli on a prouv

qu'ils
taient identiques avec l'ouvrage

^.
que
les
anciens lui
Le premier livre, auquel manquent les six premiers chapitres, et qui renferme plusieurs autres lacunes, dmontre l'inanit des objections ariennes contre le
attribuent sous ce titre
dogme de
la Trinit (oh. vu-xvu).
Il
traite ensuite
de l'unit de
Dieu, de la consubstantialit et de la trinit des personnes,

qu'il tabht
par de
nombreux passages de
Fils (ch. xvni-xxxvi).
l'Ecriture
de la
livre
consubstantialit
du
Le deuxime
s'occupe de la divinit, de la procession et de la personnalit
du
Saint-Esprit (ch. vi-ix), de ses effets dans le baptme, dans
dans l'Eglise. Au troisime livre, Didyme dmontre, dans l'introduction, comment les passions troublent la raison et loignent de la connaissance de Dieu (ch. i), puis il rsume brivement, sous la forme de cinquante-cinq syllogismes, les points principaux du dogme de la Trinit (ch. u) et
les aptres et
le reste de son trait (ch. ui-xlu) lucider les textes de la Bible, dont diffrents hrtiques abusaient contre la divi-
consacre
nit de Jsus-Christ.
2.
Le
trait
latine de saint
du Saint-Esprit, connu seulement par la version Jrme, tait, au dire de ce Pre, frquemment
Il
usit et copi chez les Latins.

et
*
examine, dans un style coulant
lumineux, XXV
la doctrine
du
Saint-Esprit, sa personnaht, sa
c.
Socrate, HisU Socrate, Eisl. eccl, lib. IV, cap. xxv. trip., lib. VIII, cap. vin. ; Ctssiod., Hist.
eccles., lib.
IV,
CRIVAINS ORIENTAIX.
divinit,
les
DIUYMF
i/aVEUULE.
.Ift^
mais surtout son opration dans les prophtes et dans saints. Par le fond des ides, il se rapproche beaucoup de
l'ouvrage prcdent.
Le livre Contre les mayiichens combat les doctrines manichennes sur le principe du mal. 11 rfute d'abord, par des
arguments rationnels, leurs opinions sur les deux principes bon et mauvais, puis leurs ides sur le bien et le mal dans le
monde
matire
moral, notamment sm* la dpravation inhrente la
et au corps. Les ouvrages suivants, dont nous ignorons le contenu, mais qui avaient probablement un caractre dogmatique, sont perdus iip ytXdaoyov riepi o-couiTou, contra Arianos libri II, sectarnm volumen, rupi Trpovoa /.ai xptTsw. Les plus clbres de ses ouvrages perdus taient les 'YTzou-jiuara tl rx mpi "lipyj^-* 'Cipiyi:
,
vou,
il
essayait de justifier le Deprincipiis d'Origne, ce qui
lui
valut quantit d'attaques et de soupons.
Ouvrages d'exgse.
Ils taint forts nombreux. Les plus complets que nous ayons sont d'abord ses remarques sur les Psaumes, dont plusieurs ont t retrouvs par Mai puis les Commentaires sur Job, sur les Proverbes et sur les sept Eptres catholiques*. Outre les sujets dogmatiques, sur lesquels il a spcialement crit, il en a trait plusieurs autres. Dans un passage, il dit positivement que le Saint-Esprit procde aussi du Fils c'est dans le trait du Saint-Esprit (cli. xxxiv) o il fait dire au Verbe Il procde du Pre et de moi, car il subsiste et il parle, et cela il le tient du Pre et de moi. Ex Ptre et ex me est, hoc enim ipsum quod subsistit et loquitur, a Ptre et me illi est*. Mais dans son ouvrage c?e la Trinit, il ne lui rend tmoignage qu'indirectement, lorsqu'il dit que le Fils possde tout ce qu'a le Pre, except d'tre Pre, il possde donc aussi la spiration. Au livre II, chapitre v, il appelle le
'
;
Saint-Esprit
nne image du
:
Fils.
Didyme
attribue principale-
ment au
Saint-Esprit la sanctification de
l'homme
et la distri-
bution de la grce
Tous
les
hommes
imaginables nont pas
t enrichis par le Saint-Esprit...

*
Les spirituels sont les seuls

Lcke, Qustiones ac
Vindicisf
Sova
Biblioth. Pair.,
t.
Diilynilona:. Gollinp., 1829.
VII.
'
Cf.
Cf- c- Jixxvii.
390
PATROLOGIE.
qui le possdent d'une manire permanente avec le Pre et le

Fils, et
clairs, ils deviennent,
sont clairs et spiritualiss par sa divine lumire; autant qu'il est possible, semblables
ils participent sa lumire et son contrepoison de la grce divine qui leur arrive sans obstacle. Alors ils volent sur les ailes de Celui qui apparut un jour sous la forme d'une colombe, ils chappent
celui qui les claire,
nom,
et reoivent le
leurs propres penses, vitent les
embches du dmon, et, renonant aux objets inconstants et prissables de ce monde, ils contemplent sa magnificence *. Les citations suivantes achveront de caractriser sa thorie de la grce. L'excellence de la cration consiste en ce
qu'elle participe de la bont de Dieu, qu'elle lui est attache
par l'obissance et par l'amour'. Cette question Pourquoi Dieu permet-il que des justes comme David tombent quelqueIls seraient tents, fois dans le pch ? est rsolue ainsi
:
:
s'ils
ne pchaient jamais, d'attribuer leur vertu leurs propres
non la coopration de Dieu. En leur enlevant cette haute opinion, la grce divine ne les empche pas' de pcher, afin qu'on voie clater tout ensemble et la faiblesse naturelle
forces, et
de l'homme et l'assistance qu'il reoit de Dieu*. La confirmation est appele par Didyme o-yoayk
fiSTWTTM
Xoiittoo
du baptme. Il qualifie la et il ajoute que Dieu a plac dans messe de vatf/axTo; iv.rpzicf. ses glises sacres, dans ses maisons de prires, comme dans
et
xi<TtJicc\
Il
la distingue
'^,
les autres cieux', ses biens
jamais inpuisables. Faisant il parle de la pque tant dsire que nous clbrons journellement parla participation du corps et du sang de Jsus-Christ *. Quoique saint Jrme ait t, cause d'Origne, un adversaire de Didyme, et bien qu'il l'accuse d'avoir enseign la prexistence de l'me, il rend cependant hommage la puret de sa doctrine sur la Trinit, et la profondeur de son savoir il reconnat qu'il parle de la Trinit en bon catholique Didi/allusion la discipline de l'arcane,
;
* Ibid., I, xviii. Trin., lib. II, c. xx, C'est videmment par bvue que la particule o manque dans le texte des ditions de Mingarelli et de Migne; autrement ce passage dirait le contraire de ce qu'il doit signifier. * Expos, in ps. L, vers. 1. ' De Trin., II, xii. ' On Ibid., I, xxv.
'
De
'
suppose
XXI.
qu'il
faut
lire
lepo;
ou
oixoi;,
au lieu de
oOpavo;.
'
Jbid.j 111.
CRIVAINS ORIENTAUX.
MACAIHR f/aN.
391
mus
certo in Trinitate caf.hoUciis est\
Son
style est simple et
sans ornements, clair et agrable.

Opra, d. Combfis, dans VAuctuar.
Canisius, edit. Basnage,
Trinit.,
Ceillier,
t.
I.
Jioviss., t. II, et
t.
dans
les
Leons de
Cf.
Gallandi, Bibl.,
t.
VI. Mingarelli,
De
Bonon., ilQ9
t.
Migne,
t.
sr. gr.,
XXXLX.
Cf.
Tillemont,
t.
X, et
Vil, d. 2,
V.
55. llaeaire l'An
on rEg-ypIien (mort en 390), et antre* antevrs qui ont crit sur Tasctisme et la vie ccnobitl<|ne.
le
Entre les anciens crivains qui ont port
nom de Macaire,
nous devons signaler surtout Macaire le Grand, qu'on a surnomm l'Egyptien, pour le distinguer d'un jeune contemporain surnomm l'Alexandrin ou le Citadin. Il s'appelait aussi Macaire l'An. Il ne faut pas non plus le confondre avec saint Macaire, ami et disciple de saint Antoine, suprieur du monastre de Pispir. 1. Macaire l'Egyptien naquit en l'an 300 et arriva en 330 dans le dsert de Scte, o l'on conserve encore de nombreux
souvenirs de lui dans l'asctisme thaumaturge, et
"
et
le
de son
plus rigoureux
les
y vcut jusqu'en 399 un grand autres religieux l'avaient en si haute vIl

'.
homonyme.
Il
passait pour
nration que, ds l'ge de quarante ans,
ils
l'appelrent le
jeune \ieillard, parce qu'il galait en perfection les moines cheveux blancs. Nous savons par un passage de Palladius
qu'il tait prtre.
Cinquante Homlies spirituelles, exhoril traite de la vie asctique, de la perfection chrtienne et de ses degrs, des difficults et des tentations qu'on y rencontre. 2. Sentences sur les objets de la vie asctique, sur les expriences qu'elle fournit les rponses de Macaire aux demandes de ses disciples ont t probablement recueillies par ces derniers '. Grrs, parlant de l'influence que ces homlies ont exerce plus tard sur les dveloppements de la mystique, dit qu'on y trouve dj toutes les formes de la mystique avec ses nuances les plus dlicates *.
:
Ses ouvrages sont
1.
tations adresses
aux moines, o
'
dc. Ruf.,
lib.
II.
'
Comparer
t.
la fin
avec
XXXIV,
p. 231.
vu du commencement. ' Migne. Prface des uvres de H. Suso, d. de Diepenbrock.

les chapitres
i
Ce
calcul rsulte de VHisloria Lausiaca,

et
c.
xix.
RalisI)., 1837.
Lindner, Symbolx nd
h'St.
theol-mysl. de HJacario, Lips., IS46.
392
3.
PATROLOGIE.
Deux ou
trois lettres-circulaires
aux moines,
et
une
courte prire,
H.-J. Floss.
le
tout dit pour la premire fois en 1850 par
une premire
Les sept Opuscules asctiques, dont Possin a donn en d683 dition, ne sont point de Macaire, mais une compilation de ses homlies faite par Simon Logothte '.
IL Quant l'autre Macaire,
et religieux de Nitrie,
surnomm
l'Alexandrin, prtre
on ne peut
'
lui attribuer
srement que
:
trois petites sentences
et
et
un court
trait intitul
Sermo de
exitu
anim justorum
peccatorum.
IIL Nous devons aussi d'autres moines de l'Egypte, des sermons, des rgles monastiques, des sentences et des lettres sur la vie asctique et la vie monacale. Nous en avons de Orsiesius, abb de Tabennse, mort vers 380; de Srapion, vque de Thniuis, mort en 359 (il existe encore de lui un
mmiichens) de Pacme, abb de Tabenmort en 348; d'Antoine le Grand, mort en 356; d'Isae et de Marc l'Ermite. Dans la suite, le plus important crivain parmi eux fut Evagre du Pont, n vers 350, et mort en 399 comme moine d'Egypte. Plusieurs de ses crits sont perdus; il ne reste que son Monaclius, seu de vita activa, et quelques autres traits asctiques peu tendus.
petit crit contre les
;
nse,
IV, Les uvres de Palladius, vque d'Hlnopolis, trs-importantes pour l'histoire des ordres religieux au quatrime sicle, sont une des principales sources consulter quand on
mme depuis
de l'un
titre
veut tudier cette matire. Palladius, moine et ascte lui388, et depuis 401 vque d'Hlnopohs, connaissant personnellement
et
:
un grand nombre
d'ermites et d'asctes
crit,
de l'autre sexe, consigna par
en 421, sous
le
de
Historia Lausiaca, continejis vitas sanctorum Patrum,
tout ce qu'il avait vu ou entendu sur les ermites de l'Egypte,
de la Lybie, de la Thbade, de la Cyrne, de la Msopotamie, de la Palestine, de la Syrie, de Rome et de la Campanie il raconte surtout leurs miracles avec une prdilection marque. On trouve de nouveaux renseignements' dans sa trs;
vaste collection des Sentences des Pres, et dans V Histoire des

Cf. Gallandi, Bibl. Pair.,
'
t.
VII, p. 161.
Migue,
t.
XXXIV,
p. 263.
CRIVAINS ORIEMAIX.
S.
F.PIPHANE.
393
mornes gyptiens, ou Paradis

d'autres suprieurs d'ordres*.
',
rentes rgles monastiques qu'on attribue
Mentionnons aussi les diffaux Macaires ou
Voir la collection de ces divers ouvrages, avec les recherches qu'ils
ont provoques, dans Migne, sr. grecq.,

t.
t.
XXXIV; Gallandi,
Biblioth.,
VU;
Holstenius, Cad. reg. monach.,\.
I,
p. 19; P. Possinus, Thcsaurus

locos, etc.,
ascetic, Tolosse, 1684; Floss, Marcarii

cutn
t.
Mgyptii EpistoL, hom.

crits
vitis
Macariorimi Mgyptii
t.
et
Alexand., Colon., 1850; Tillemont,
VllI; Ceillier,
VII.
Les auteurs des

t.
trouvent dans Migne, sr, gr.,

ibid.,
t.
XL, p. 807
mentionns au n II! se et suiv.; ceux de Marc,
LXV.
56.
Salut Epipbanc (mort en
i03).
Vita S. Epiph., de Polybius, v. de Rhinocorura, Migne, srie grecq.,

t.
XLI.
Epiphane, n vers 310, dans un
^'^llage
de Palestine, non
loin d'Eleuthropolis, d'une riche famille juive, passa,
dans
le
but de s'instruire, une partie de sa jeunesse en Egypte, o il rsista vaillamment aux sductions des gnostiques, qui tchaient de l'attirer dans leur parti. 11 embrassa ensuite la vie monastique, qui tait alors dans tout son clat, et tablit prs de son village natal un couvent qu'il dirigea pendant plus de trente annes. En 367, sa rputation de saintet le fit nommer vque de la mtropole de Salamine, dans l'le de Chypre.
Evque, il fut charg par l'empereur "de travailler teindre schisme d'Antiochc, et entreprit cette occasion le voyage de Rome en 382. Mais sa principale sollicitude tait la vie monastique et la puret de la foi chrtienne, o il dploya souvent im zle excessif qui lui faisait dpasser le but. Dou, il est vrai, d'un savoir tendu (il parlait cinq langues), il pchait par le dfaut de pntration et de connaissance des
le
hommes
sures.
de
l certaines
dmarches
irrflchies et
peu mela
Les erreurs d'Origne

foi
lui
semblaient trs-prjudiciables
chrtienne
il
les considrait
mme comme
et
ce qui avait
et
imagin de plus absurde avant
aprs
lui,
comme
la
vritable source de l'arianisme. Ds qu'il s'agissait d'Origne,
son ardeur ne connaissait point de bornes

'
'.
Ce fut
lui qui,
^ Il
Migne, t. XXXIV, p. 967. Migne, sr. gr., t. LXV. est probable qu'il fui amen porter ce jugrement svre par les
394
PATROLOGIE.
la querelle
dans un voyage en Palestine, en 394, provoqua
de
l'orignisme, en s levant contre Jean, vque de Jrusalem,

trs-attach Origne. Bientt aprs, Thophile d'Alexandrie,
esprit
rus et
vindicatif,
abusa de
Taversion d'Epiphane
contre Origne pour dcrditer saint Chrysostome.

lui rpter qu'il tait ncessaire
force de
l'orignisme dans la capitale,
d'empcher l'introduction de o s'taient rfugis des moines

il
partisans de cette doctrine, les quatre frres longs,
le
dcida
voyage de Constantinople c'tait en 402. Epiphane, convaincu que saint Chrysostome favorisait l'orignisme, y dploya une grande hostilit contre lui. Il s'aperut plus tard qu'on l'avait tromp. Chrysostome lui ayant demand d'un air surpris a Sage Epiphane, est-il vrai que vous ayez parl contre moi ? il lui fit cette rponse un peu embarrasse Athlte du Christ, sois prouv et triomphe. Puis il quitta l'clat faux et trompeur de Constantinople; car il avait hte, disait-il, en prvision sans doute de sa mort prochaine.
faire
le
:
En
effet, le
vaisseau qui l'emmenait ne

l'le
le
conduisit pas vi-
de Chypre. Accabl de vieillesse, il tait immobile, rappelant deux prtres fidles dont il tait accom-
vant jusqu'
les
pagn
preuves de sa
vie,
ses luttes contre
les
il
sectes
diverses.
Une tempte
s'tant leve vers le

et
soir,
resta
longtemps dans l'abattement
dans
le silence, le livre
,
des
fit
Evangiles plac sur son cur.
Puis s'tant ranim
il
apporter des charbons et de l'encens, le fit brler par ses prtres, pria longtemps avec eux, leur dit adieu en les embrassant, et expira lorsque la tempte s'apaisait. Ses restes,
exagrations et les louanges outres des partisans d'Orlgne. Lui-mme raconte ainsi comment l'un d'eux exaltait la grandeur de la nature humaine Quand le Crateur eut ordonn le monde comme un vaste tat et l'eut dispos par sa parole, lorsqu'il eut group les lments en une unit harmonieuse, et toTit rempli d'tres des diffrentes espces, dont l'ensemble constituait une beaut parfaite; aprs qu'il eut anim tous les tres de la nature, les astres dans le ciel, les oiseaux dans l'air, les quadrupdes sur la terre, les poissons dans l'eau, il introduisit enl^n dans le monde l'homme, qui il avait prpar cette magnifique demeure, et de sa propre main le plaa comme une statue au milieu des splendeurs de son temple. Il savait que tout ce qui sort de sa main divine doit tre immortel car l'tre immortel communique l'immortalit, de mme que le mal engendre le mal et la justice le juste. L'homme est donc immortel; c'est cette fin que Dieu l'a cr, tandis que la cration des autres tres, il l'a confie l'air, la terre et l'eau. De haeres., LXIV, n. 18; Migne.
:
;
pr. gr.,
t.
XLI,
p. 1097.
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
PIPHAXE.
395
ramons Salamin, y furent ensevelis avec de grands honneurs; et son nom demeura clbre dans l'Orient et consacr dans les deux Eglises '.
uvres de
i.
saint Epiphane.
hrsies , ou iiav^stov, en trois aux remdes, ainsi qu'il l'appelait, doit son existence la prire de deux religieux. Leur lettre et sa rponse, o il fait une revue sommaire de son sujet, prcdent le premier livre. Le Panarion lui-mme est l'histoire des
Contre
les quatre-vinr/ts
livres. Cette bote
doctrines de quatre-vingts hrsies, dont les matriaux sont
emprunts saint Irne
et
Hippolyte, qu'il cite souvent

;
mot
mot. L'auteur a surtout imit le second

les coles
comme
lui, il
philosophiques des Grecs et les sectes juives qui s'loignent de la rvlation comme lui enfin, il
;
mentionne
termine par une profession de foi. Il donne quantit de renseignements qu'on ne trouverait point ailleurs, ce qui assure son travail une valeur durable, d'autant qu'il est encore le
plus complet.
absente.
y soit souvent tendu (trenteun chapitres), forme l'appendice du prcdent ouvrage. LipIl
est regrettable
que
la critique
U Exposition de la
foi, travail fort
sius a fait connatre les sources d'Epiphane, et publi des
tables comparatives
2.
pour aider
la critique
de ces sources'.
livre
L'auteur a rdig lui-mme

de Rcapitulation.
un abrg de son
sous
le titre
3.
hAnchoiâ fut crit en 374, un an avant le Panarion, deux prtres et d'un magistrat de Suedri, en Pamphylie. 11 est dit dans les lettres qui lui servent de prambule, qu'une portion des adversaires du Saint-Esprit s'lant rapproche de l'Eglise, il s'agissait maintenant de les instruire convenablement. Comme il n'y avait l personne qui ft en tat de le faire, on s'adressa l'homme le plus marquant et le plus rapproch, pom* lui demander des instructions. Epiphane rpondit par son Exposition de la foi chrtienne, Arichora, o il explique longuement les dogmes de la Trinit et
la
prire de
Eberhard,
nova
Villemain, Tableau de if'loq. clirt. au IV' sicle. (Citt, du trad.) Cf. Participation d'Epiphane la controverse contre Origne, Trves, 1839, et L. Vinceuzi, In Greg. Syss. et Origen. scripla cl doctrines
<
reccnsio,,
t.
III,
Vienne, 1863.
396
PATROLOGIE.
ternelle,
de l'Incarnation, de la rsurrection, du jugement et de la vie mais en y mlant bien des lments trangers
son sujet, tels que la rfutation d'erreurs paennes et manichennes, de longs commentaires sur certains objets mentionns dans la Bible, etc. 4. Nous avons encore de lui quelques Excursions bibliques, dans le trait des Mesiires et des Poids, trs-utile pour les 1 tudes d'introduction l'Ancien Testament. Il y explique les signes critiques et grammaticaux, parle des traductions et rapporte une foule d'autres dtails prcieux pour la science de l'hermneutique. 11 traite enfin des mesures et des poids dans les quatre derniers chapitres (xxi-xxiv). 2. Dans les Douze Pierres prcieuses, explication des noms, de la figure et des proprits des douze pierres prcieuses qu'Aaron por.
tait
sur ses habits pontificaux, entremles d'interprtations

et allgoriques.
morales
5.
Nous n'avons de
cet crit
qu'une trasont mles
duction latine et
un ancien
extrait en grec.
Deux
lettres
lettres d'Epiphane, traduites
en
latin,
aux
de saint Jrme.
Ouvrages douteux ou apocrtjphes.
De prophetis eorumque
obitu et sepidtura;
le
sept
homlies
sur le dimanche des Rameaux,
samedi
saint, la rsurrection
de Jsus-Christ, l'Ascension, en l'honneur de la sainte Mre de Dieu des deux derniers, sur les Rameaux et la rsurrec;
tion,
il
n'existe
mijsteriis
que des fragments

;
Tractatus de
rorum
le
Physiolocfue, recueil de notices
numemer-
veilleuses sur les proprits et les
nergies naturelles de
divers animaux, et sur les applications morales qu'on en peut

faire.
mentaire sur
Epiphane un long Co7nCantique des cantiques, parce que la traduction latine, seule connue pendant longtemps et un peu diffrente du texte, le lui attribuait. Mais aprs la publication du texte grec par M. A. Giacomelli, il est devenu vident qu'il mane de Philon, vque de Carpasium, eu Chypre, ami et vque suffragant d'Epiphane *.
Enfin,
on
attribuait jadis saint

le
Voir sur Philon, Polybius, Vila nd Jonnn. Bieros c. ii.

,
S.
Epiph..
c.
xlix. Epiphanii Epist.
CRJVAINS ORIKNTAIX. -
S.
i^-.Pll'nANK.
397
Epiphane a le style prolixe, quelquefois enjou; il manque de mthode, mais on trouve aussi, dans sa seconde homlie pour le samedi saint, un accent tout potique. (Si ce morceau est authentique il faut louer son rudition, son amour de la
vie monastique et asctique
'.)
Opra S. Epiph., grc. etlat., d.

2
vol.;
Diuii. Petavius, Par., 1622, in-fol.,
hler,
Berul,,
ISiiS)
et
seq.; en grec
seulement, par Dindorf,
dcrit la descente de Jsus-Christ aux enfers le soleil n'clairait jamais, lorsque ces prisons, ces cavernes furent soudain envahies par l'arrive brillante du Seigneur et de sa troupe, Gabriel, envoy aux hommes pour leur apporter la joyeuse nouvelle, s'avana la tte des archanges et sa voix puissante, comparable au mugissement du lion, porta cet ordre aux puissances ennemies Enlevez les portes, dominateurs Et Michel s'cria avec lui ; Levez-vous, portes ternelles Et les Vertus dirent ensuite Reculez, sentinelles impies! Et les Puissances s'crirent d'une voix forte, nergique Kompez les chanes indissolubles! Puis une autre voix s'cria Soyez couverts de honte, ennemis irrconciliables! Puis une encore: Tremblez, injustes tyrans! Alors l'pouvante, la confusion, des cris plaintifs descendirent en quelque sorte du rayon de l'arme invincible du Dieu tout-puissant sur les ennemis du Seigneur, et les habitants de l'enfer, cet avnement inopin de Jsus-Christ, virent les tnbres se retirer subitement au fond de l'abme, et on et dit qu'une pluie d'clairs aveuglait les puissances infernales qui s'agitaient dans l'air, et elles entendaient retentir comme autant de coups de tonnerre ces paroles des Levez les portes qui sont au-dessus de anges et ces cris de l'arme nous; ne les ouvrez pas; soulevez-les de terre, afin qu'elles ne se referment plus. Non pas que le Seigneur ici prsent n'et pas la force, ds qu'il le voudrait, de faire sauter vos portes closes; mais il vous commande comme des esclaves rebelles de rompre ces portes et de les brler. Il ne commande pas la foule, mais ceux qui gouvernent parmi vous, et il dit Chefs, loignez les portes! Voici Jsus-Christ, la porte cleste! Aplanissez la voie Celui qui domine sur les ruines de l'enfer. Le Seigneur est son nom; il a pntr par les portes de la mort; elles sont l pour que vous y entriez. Mais ceux-ci, il vient pour leur ouvrir une issue. Point de retard garde vous nous ordonnons aux portes de se lever d'elles-mmes Levez vous donc, portes ternelles Et aussitt les puissances ennemies poussent des clameurs ; les portes volent en clat les fondements des prisons s'branlent et les puissances ennemies sont prcipites, enchanes les unes aux autres, dans une fuite dsespre. Elles frmissent, elles tremblent, elles s'tonnent et s'crient Qui est ce Roi victorieux, qui est ce thaumaturge qui accomplit en enfer des choses que ne vit jamais l'enfer? Quel est Celui qui brise notre puissance audacieuse et rappelle ceux qui dorment depuis des sicles? Alors les Puissances du Seigneur leur dirent Voulez-vous savoir, sclrats, qui est ce Roi glorieux? Sachez-le, c'est le Dieu fort et invincible; Celui-l mme qui vous a bannis des rgions clestes et vous a prcipits, faibles et injustes tyrans; Celui-l mme qui vous a bravs sur la croix et vous a emmens en triomphe. Htez-vous donc de nous ramener ceux que vous avez maltraits jusqu' cette heure. Migne, sr. gr., t. XLIII, p. 433.
^
Voici
comment
il
Lorsque ces espaces ferms que
31^8
PATROi.orxTr..
Lips.,
1860 et seq., Migne, srie grecq.,

in appendice; Migne,
t.
l.
XLI-XLIII. Philonis Carpasi,
Enarratio in Canticum canticorum, d. Giacomelli, Hoirice, 1772. Gallandi,

t.
iX,
t.
sr.
gr.,
t.
XL;
cf.
Tillem.,
t.
X;
Ceillier,
VIII, d. 2*,
VI
Doucin,
Hi.st.
de la vie de saint Epiphane,
Paris, 1720.
57.
Saint Jean Chrysestonic (mort en
407).
Voir la Prface de ses uvres dans le premier vol. de ledit. Gaumcj

(26 vol. gr. in-8); la Vie de saint Chrysostomt, etc.,
mme
dit.
ft.
XIII,
pars prior),
Jean,
surnomm
le Conslantinopolitain,
cause de la posi-
tion officielle qu'il occupa Constantinople, et Chrysostome
ou Bouche
pre
d'Or, raison de son aptitude exceptionnelle
pour
l'loquence, tait n en 347, dans la ville d'Antioche. Fils d'un

illustre,
Scundus, qui occupait
il
le
poste lev de
matre
des milices d'Orient,

sa pieuse
appartenait galement, du ct de
famille illustre et considre.
mre Anthuse, une
Veuve ds l'ge de vingt ans, sa mre se consacra tout entire son ducation et jeta dans son jeune cur ces semences de
pit dont l'influence s'tendit sur toute sa carrire et sur
tous ses travaux religieux*. Sa premire culture scientifique

lui fut
donne par le rhteur Libanius et par le philosophe Andragathius, sans prjudice de sa foi. L'admiration qu'excitaient ses progrs avait fait dsirer Libanius de l'avoir un
,
jour pour successeur
et
ce
clbre rhteur se
plaignait
amrement que
sacrilge.
les
chrtiens le lui eussent ravi par
un
le
Chrysostome, aprs avoir plaid quelque temps dans

les perspectives brillantes qui s'ouvraient
barreau, renona au tumulte des affaires publiques, malgr
devant
lui,
pour se
vouer
auquel
tioche,
la vie solitaire et
contemplative, et s'appliquer l'tude
des saintes lettres, l'exemple de Basile, cet ami de jeunesse

tait troitement li. Mlce, le pieux vque d'Andveloppa les germes prcieux de cette rare intelligence, et aprs l'avoir initi aux vrits chrtiennes, le baptisa vers 369, et au bout de trois ans lui confra le degr de
il
Le paen Libanius, faisant allusion aux vnrables mres des grands docteurs de l'Eglise, Nonne, Anthuse, Monique, etc., s'criait O Dieu de la QrcCj quelles femmes se trouvent parmi ces chrtiens!
'
:
[Note
du
trad.J
^XRIVAINS ORIENTAITX.
lecteur.
S.
IRAN rHRYSOSTOMK.
399
Ce vnrable pontife ayant abdiqu ses fonctions
vers 370, et d'autres siges tant devenus vacants autour d'Antiochc pour les mmes motifs, plusieurs cits tournrent
leurs regards vers Chrysostome et son ami Basile. Ils s'taient rciproquement promis de se soustraire une semblable lection. Cependant saint Basile finit par cder aux instances de son ami, dans l'espoir que celui-ci en ferait autant. Saint Chrysostome ayant refus par humilit, on on vint des explications, en suite desquelles Chrysostome rdigea son clbre opuscule du Sacerdoce, pour justifier son pieux stratagme. Vers le mme temps, Chrysostome ayant perdu sa sainte mre nthuse, se retira dans la solitude auprs des moines fixs autour d'ntioche, o il se flicitait d'avoir chang ce port assur contre les flots d'une mer tumultueuse. Associ
d'autres
hommes
travaills des
mmes gots,
tels
il
que Thos'adonna
dore, depuis vque de Mopsueste, et

la vie asctique
Maxime,
fut plus tard
cette
sous la direction du savant abb iodore, qui vque de Tarse, et de Carterius, jusqu'en 380. poque se rattachent ses premiers crits contre les
:
ennemis de
l'empire
;
la vie cnobitique, laquelle lui parat suprieure

;
l'apologie de la virginit
deux
lettres
Thodore,
qui avait
tioche,
momentanment
il
dsert la solitude et songeait se

le
marier. Sa sant affaiblie
contraignit de retourner Anfut
reut
le
diaconat des mains de l'vque Mlce,

il
revenu de
l'exil';
aprs la mort de Mlce,
ordonn
prtre par l'vque Flavien, qui lui confia, cause de son
grand ge,
la
charge de prdicateur dans son glise.

le
une taxe que lempereur cinquime anniversaire de son fils rcadius, venait d'clater Antioche (387) on renversa les statues de l'empereur et celles de l'impratrice. Ce fut l, pour Chrysostome, l'occasion de dployer l'nergie de son caractre et la mle austrit de sa science chrtienne. Tandis qu'une dputation, ayant Flavien sa tte, se htait vers Constantinople pour flchir la colre de l'empereur, Chrysostome prononait devant le peuple d'Antioche, effray et
insurrection provoque par
avait tablie
Une
pour clbrer
abattu, ces fameuses homlies sur les statues,
il
console,
ranime
censure tour--tour son auditoire constern, et o clatent avec la sagesse du pasteur, la science du thologien
et
400
PATROLOaiK.
et l'loquence brillante de l'orateur chrtien.
vants du
commencement
l'efFet
ront une ide de

i
Les extraits suidonneprodigieux que l'loquent missionnaire

et de la
fm de
ces discours
devait produire sur ses auditeurs.

.
Bni
soit Dieu,
qui a daign parler avec amour vos

!
mes
ai
affliges et raffermir vos esprits abattus
Or,
que vous ayez

empresse-
rellement entendu dans vos mes la voix de Dieu, j'en
pour preuve
le zle
que vous manifestez
et votre
ment
venir couter la parole vanglique.
Une me accable
par la douleur et comme enveloppe d'un nuage de tristesse, ne saurait recueillir avec attention aucun de nos enseignements, et je vous vois accourir nos runions saintes avec une impatiente ardeur, et, laissant de ct vos sujets de larmes,
triompher de toutes vos craintes par l'amour de
la vrit.
Aussi, m'unissant vous, je rends grces Dieu de ce que le
malheur n'a pas t plus fort que votre philosophie ni le plus sombre avenir n'a bris votre courage, ni la tribulation prsente n'a refroidi votre ferveur, ni la crise que nous traversons n'a ralenti votre zle. Que dis-je ? au lieu de le ralentir, elle l'a rendu plus ardent; au lieu de le dissoudre, elle l'a fortifi au lieu d'en teindre la flamme, elle a paru lui fournir un nouvel aliment. L'Agora, sans doute, est dserte; mais l'glise est remplie. L rgnent le silence et le deuil ici l'action de
; ; ;
grces et la joie spirituelle.
et
que
la
Lors donc que vous serez dans l'Agora, mes bien-aims, cette morne solitude vous arrachera des soupirs, cou-
rez vers l'Eglise, votre mre, et soudain elle vous consolera
par
vue de ses nombreux enfants
entours d'un chur de
vritables frres, vous sentirez s'vanouir toute votre tristesse.
Dans la cit nous dsirons rencontrer un homme, comme si nous habitions le dsert nous rfugions-nous dans le saint temple, la foul nous presse de toutes parts. Quand la mer
;
bouillonne et bondit sous les coups redoubls de la tempte, tous les matelots effrays cherchent un asile dans
mme,
ville
les
le port de orages qui ont souffl sur l'Agora et boulevers la

;
forcent tous les habitants se rfugier dans cette enceinte
et resserrent entre
eux
les
liens de la
charit chrtienne.
Offrons donc Dieu nos remercments et nos louanges en
voyant les fruits abondants que la tribulation nous a donns, le bien que la tentation nous procure. Sans tentation, pas de cou-
roTine;
S.
JEAN CHRYSOSTOME.
401
sans combat pas de rcompense; sans arne, pas d'honneur; sans chtiment, pas de pardon; sans hiver, pas d't. Et cela s'applique non-seulement aux hommes, mais encore tout ce que la terre produit. Il faut la semence beaucoup de pluie, des nuages qui s'amoncellent, des glaces prolonges, pour que l'pi se forme et se dveloppe au retour de la belle saison le temps de la semenee est le temps de la
:
pluie.
Les fidles, pendant ces semaines d'angoisse, avaient cout journellement la parole ardente de l'orateur et puis de grandes consolations dans les vrits chrtiennes qu'il leur annonait. Tout--coup la nouvelle se rpandit que l'empereur faisait grce la ville et remplit d'allgresse tous les curs. Saint
Chrysostome termine sa fructueuse mission par

suivantes
les paroles
ftes alors, en couronnant l'Agora, en illuen dressant des tables devant les maisons, et, comme si la ville venait de natre, en faisant clater votre joie par vos ftes, continuez de le faire chaque jour, mais sous une autre forme montrez-vous couronns de vertus et non de fleurs, que les bonnes uvres soient la lumire de vos mes,
Ce que vous
la ville,
minant
le
d'une joie toute spirituelle, bnissez constamment Seigneur pour tant de bienfaits. Ce n'est pas seulement parce qu'ils vous a dlivrs de vos malheurs, c'est encore parce qu'il les a permis, que vous devez reconnatre vos obligations envers lui, car tout a contribu l'ornement de notre cit. Racontez ces divines faveurs, suivant la recommandation du Prophte, annoncez -les vos enfants; qu'eux aussi les annoncent ceux qui natront d'eux que vos petits-fils les transmettent la gnration suivante, afin que tous ceux qui
tressaillez
;
vivront jusqu' la fin des sicles, connaissant la misricorde
de Dieu l'gard de notre ville, vous flicitent d'avoir t favoriss d'une telle grce. Qu'ils admh'ent aussi le chef-
d'uvre de notre empire pour avoir en quelque sorte relev cette ville de ses ruines, et qu'excits la pit par de tels exemples, ils fassent tourner ces vnements leur propre avantage. En effet, ce n'est pas vous seuls qui serez heureux de ce qui vient de s'accomplir, si vous en gardez fidlement la mmoire une part de ce bonheur sera pour vos descendants, quand on leur racontera ce qui nous est arriv. Pntrs
:
I.
PATHOLOGIE.
26
40^
i'A'rtOLGTE.
de nos malheurs,
de ces rflexions, rendons grces, encore une fois, et de la fin et de nos malheurs mmes car nous avons appris par les divines Ecritures et par notre propre exprience
;
que
le
Seigneur, dans sa clmence infinie,
fait
tout servir
notre bien, selon les voies qui conviennent sa sagesse. Soutenus et rjouis par cette bont, puissions-nous en outre
acqurir
Ainsi
le
royaume du
ciel,
en Jsus-Christ Notre-Seigneur,
l
qui soient gloire et puissance dans les sicles des sicles

soit-il.
Pendant douze annes, sa puissante parole obtint Antioche les
mmes
rsultats, d'une part contre les
menes des
hrtiques et des sectaires, de l'autre contre le paganisme et

la superstition des
murs,
et surtout contre la passion des
jeux du cirque et des thtres. C'est de sa priode d'action Antioche que datent ses meilleurs travaux d'exgse les commentaires sur la Gense, sur les Evangiles de saint Matthieu et de saint Jean, sur la plupart des Epitres de saint Paul, outre de nombreuses ho:
mlies.
En
397,
contre ses
le
vux
et
ses
prvisions,
l'empereur
Honorius
nomma
patriarche de Constantinople, aprs la
mort de Nectaire. Chrysostome reut la conscration des mains de Thophile d'Alexandrie, qui devait bientt aprs le
prcipiter de son sige.
Lorsque Chrysostome, avec une nergie croissante, renouvela dans la rsidence impriale ses anciennes attaques contre
les
peuple,
anomens et les novatiens, et qu'il s'en prit la fois au aux grands et la cour; lorsque, nouveau JeanBaptiste, il critiqua sans mnagements les opinions htrodoxes du puissant ministre Eutrope et de l'impratrice
Eudoxie, lorsqu'on le vit agir avec vigueur contre certains voques indignes de son ressort, ou fit les derniers efforts pour
le perdre.
Tous
tout de
les partis hostiles
se grouprent autour d'Eudoxie,

Ils
blesse au vif dans son orgueil, et d'Eutrope.
tchrent sur-
gagner leur criminels desseins Thophile d'Alexandrie, jaloux du poste minent qu'occupait Chrysostome. Ils y parvinrent d'autant plus facilement que Thophile, charg de graves accusations, devait se justifier en prsence de Chrysostome dans un concile tenu Constantinople. Il ajourna son
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
JEAT
CHRYSOSTOME.
403
et, sur ces enirefaits, abusa de la confiance de saint Epiphane pour dcrdiler Chysostome, en le reprsentant
voyage,
comme un
origniste. Et c'est ainsi, chose incroyable, qu'en
arrivant Constantinople, assur de l'appui de l'impratrice,
Thophile parut non plus en accusateur, mais en juge. Chrysostome, qu'on avait charg de griefs ridicules, fut dpos au concile du Chne (403), aprs avoir justement refus d'y comparatre. Lorsque, en vertu du dcret de dposition, l'empereur Arcadius, pri d'expulser violemment saint Chrysostome de son sige patriarcal, le fit conduire, au mois de septembre
403, en Bithynie, la faveur de l'obscurit
du
soir,
une
fer-
mentation extraordinaire clata parmi
le
peuple, qui se sou-
venait alors de tous les bienfaits qu'il avait reus de son pre et de son pasteur. Le retour du patriarche fut rclam au
milieu des maldictions et des menaces profres contre les auteurs de cet attentat, et arrach l'empereur. Chrysostome
fut
ramen dans son Eglise au miheu d'une

et
indescriptible
allgresse.
Humilis ce point
patriarche piaient le
obligs de
fuir,
les
ennemis du
moment
favorable de se venger et d'ex;
cuter leur complot avec le concours de l'impratrice ils y comptaient d'autant plus quEuxodie avait t tout rcemment offusque et aigrie par un discours du patriarche sur Erodiado..
Celte fois encore,
le forfait
seilla
;
on eut recours Thophile pom* consommer

il
mais, n'osant comparatre Constantinople,

crit d'appliquer
con-
Chrysostome le quatrime canon du concile d'ntioche (341) employ autrefois contre thanase, et en vertu duquel un vque dpos par un concile ne pouvait tre rintgr que par un concile. On adopta ce parti, et le patriarche dut reprendre la route de l'exil. Chrysostome implora le secours de lvque de Rome, Innocent \", qui s'intressa vivement ses malheurs. Toutefois, ses ennemis ne
par
russirent pas moins, force d'impostures et de calomnies, le
faire exiler
par Arcadius
(c'tait
en 404, aprs
ils hii
la Pentecte)
et
pour
lui
enlever tout espoir de retour,
firent
donner
l'archidiacre Arsace
pour successeur. Pendant ses courses k
travers la Bithynie, la Phrygie, la Ualatie, la Cappadoce, la

Cilicie
dlicate, puis, fut

et
le saint patriarche, d'une complexion en proie toutes les douleurs physiques, essuya en plus d'un endroit les mauvais traitements d'un
et l'Armnie,
404
PATROLOGIE.
A Constantinople, on dcida encore Arcadius ordonner que l'illustre exil serait dport de Gueuse, en Armnie, o il poursuivait activement l'uvre de la conversion des Goths commence Constantinople, Pityus, en Colchide, situ aux extrmes limites de l'empire, sur la rive occidentale de la mer Noire. Le gnreux athlte
clerg hostile et prvenu.
le faible
de son voyage,
choses
succomba tant de fatigues avant d'avoir et mourut le 14 septembre

:
!
atteint le
terme
407, en pronon-
ant ces paroles de Job

1)
Bni soit le Seigneur en toutes Cdant aux instantes prires des fidles mus de tant
de souffrances, Thodose II fit ramener Constantinople le corps du saint pontife. L'Hellespont tait en feu, les rues de
par des flambeaux, quand les restes mortels de saint Chrysostome furent ramens triomphalement et inhums dans l'glise des Aptres. L'empereur, agenouill
la ville claires
devant son cercueil, implorait pour ses parents, pour sa mre surtout, l'oubli des injustices et des tourments infligs ce
fidle pasteur.
Ouvrages de saint Chrysostome.
De tous
le
les Pres grecs,
Chrysostome
:
est celui qui a laiss
plus d'ouvrages. Ce sont
des explications de l'Ecriture
sainte, des sermo?is, des traits de
dogme
et
de controverse, de
morale
et
d asctisme,
des
lettres
\
sainte.
Commentaires sur l'Ecriture
Ces commentaires embrassent la majeure partie de ses travaux littraires ils occupent prs de neuf volumes de l'dition Gaume (ou bndictine), et s'tendent la plupart des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Quoique prsents sous forme d'homlies, ils donnent cependant, dans la
;
les particules
premire partie, des explications trs-exactes sur les mots, sur elles-mmes et sur les choses. Le sens est solidement tabli d'aprs le contexte et l'esprit gnral des saintes Ecritures. La seconde partie est rserve aux exhortations morales et asctiques. Cette mthode, dj employe par saint
'
volumes en 26 parties, dit. Gaume; Migne, scr. gr., 13 vol. iii-i". Compendium chronologicum geslorum et scriptorum, d'aprs les Bollaudisles; Migne, t. XLVill, p. 2G3.
13
Voy.
Slilting, S. J.,
itCRIVAIVS ORIE.NTAl X.
S.
JEAN CURYSOSTOME.
iOo
Ephrem
le
Syrien, concilie les
tioche et d'Alexandrie; elle n'tend pas l'inspiration
deux procds contraires d'Anaux mots
eux-mmes*, comme le faisaient les Alexandrins, mais uniquement aux vrits dogmatiques et morales; et, contrairement l'cole d'Antioche, elle ne bannit pas absolument la
recherche du sens allgorique; seulement
l'Ecriture.
elle se
garde de
l'exagrer et ne le croit pas essentiel dans l'explication de

C'est d'aprs le
mme
il
principe qu'il expliquait littralement

:
Dieu planta un jardin dans y et un paradis sur la terre. Il blmait Origne, qui l'entendait d'un paradis cleste c'tait contredire le texte de l'Ecriture et y introduire ses propres penses {Homil. ui in Gnes., n, 8). Si ceux qui veulent parler selon leur propre sagesse n'admettent pas que les fleuves soient des fleuves, les ruisseaux des ruisseaux, s'ils y voient autre chose, nous ne les couterons pas et nous suivrons l'Ecriture.
ce texte de la Gense, n, 8
Eden,
c'est--dire
ordonna
qu'il
jours prfr les suivants
Entre les commentaires sur l'Ancien Testament, on a tousoixante-sept Homlies et neuf

:
Sermons sur
la
Gense*, Expositions sur
les
psanmes ui-xn,
*Ces principes d'hermneutique offraient saint Chrysostome de grands avantages, notamment pour concilier les nombreuses divergences que prsentent les quatre Evangiles. 11 y faisait dj allusion dans son homlie prliminaire sur saint Matthieu Ne suffsait-il pas, dit-il, d'un seul vangliste pour tout raconter? Un seul et suffi sans doute, et cependant, comme il y en a quatre qui n'ont crit ni dans le mme temps, ni dans le mme lieu, qui ne se sont jamais runis pour se concerter, du moment que leurs paroles semblent toutes sorties de la mme bouche, c'est un magnifique tmoignage en faveur de la vrit. Le contraire a lieu, me direz-vous encore, et souvent ils diffrent entre eux. Cela mme prouve d'une manire clatante qu'ils disent vrai. S'ils taient parfaitement d'accord sur toutes les circonstances, sur les plus lgers dtails et jusque dans les expressions mmes, pas un ennemi qui n'et cru que c'tait le rsultat d'une entente pralable et nullement celui d'une complte sincrit. Les diffrences, bien minimes du reste, qu'on remarque dans ces crivains, les mettent prcisment l'abri dun tel soupon et font admirablement ressortir leur bonne foi. Quant aux variantes qui touchent aux circonstances de temps et de lieu, elles ne portent aucune atteinte au fond mme du rcit. Avec ce procd, il rsout les divergences relles ou apparentes des Evangiles, d'une manire presque toujours naturelle et facile, tandis que les solutions de saint Augustin, dans son De consensu Evangeliorum, prsentes d'aprs la notion que les Alexandrins se faisaient de l'inspiration, sont moins satisfaisantes, plus forces et plus artificielles.
:
om.
IV.
406
;
PATROLOGIE.
xL-xLix et cviii-cL ' cinq Sermons sur Anne, et trois Homlies
SaiiP ; Commentaire sur le prophte Isaie, J'ai vu le Seic. i-viii, 10; six Homlies sur ce texte gneur'; deux Homlies sur l'obscurit des prophties. V su contre, le Cominentaire sur le prophte Daniel, que Cotelier a dit le premier sur un manuscrit de l'Escurial, n'est qu'un recueil de passages fait par un savant du quinzime ou
sttr
David
et
du seizime
tiers plus
sicle,
qui avait copi des chanes grecques. Cette
que la possde le docteur Nolte, est d'un complte que dans Cotelier et Montfaucon*. Parmi ses explications sur le JNouveau Testament, on tient en grande estime les quatre-vingt-dix Homlies sur saint Matthieu, et particulirement sur le sermon de la montagne'. Moins heureuses sont les quatre-vingt-huit Homlies sur saint Jean'^ et les cinquante-cinq Homlies sur les actes des Aptres''. Les meilleures sont incontestablement les Ho?nlies sur toutes les Eptres de saint PauP, que saint Chrysostome lisait avec une prdilection particulire. Yoici en quels termes il s'exprime ds le dbut de l'homlie qui sert d'introduction
interprtatioi, telle
l'Eptre aux Romains

pntration de
crits
Si j'entends
autrement certains
incessante de ses
endroits de saint Paul, je ne le dois pas l'excellence et la
mon
esprit,
mais
la lecture
crits et l'amour ardent que je lui porte.
En entendant
lire
deux fois par semaine, souvent mme trois et ses quatre fois, quand nous clbrons la mmoire des martyrs, je me rjouis au son de cette trompette spirituelle, je tressaille, je brle de dsir ..., et il me semble que je le vois
prsent.
>>
Les homlies sur FEptre aux Hbreux n'existent que dans
une copie qui
se rpandit aprs la
latine,
faite
mort du saint docteur.
L'ancienne traduction
mande
texte.
par Mutianus la dede Cassiodore, est importante pour la critique du
On
et
a souvent attaqu l'authenticit de la Synopsis Veteris
Novi Testamenti, quasi commonitorii (commentarii bre-
Celui de ses disciples qui s'est le mieux appropri la nouvelle mthode d'exgse, c'est Isidore de Pluse,qui faisait
vis").
< T. V. ad hune '
lib.;
T. VII.
' Is., c. VI, 1. * Cf. Montfaucon, in d. Gaume, T. IV. Mai, Collect. nov., t, I, p. xxxiii ( partir d'Isae, t. VI). ' T. VI. 7 T. IX.- * T. IX-XII. T. VIII.
CKIVAINS ORIENTAUX.
ainsi l'loge
((
S.
JEAN CHRYS0ST05E.
407
:
Je crois que
il
attique,
du commentaire sur les Eptres de saint Paul si Paul se ft exprim lui-mme en langue ne l'et pas fait autrement que le vnrable Chry-
sostome, tant son explication est excellente par les penses, par l'lgance et l'exactitude de l'expression {Eplst., lib. V,
ep. xxxu).
Discours religieux.
{. Dogmatiques et polmiques. Douze Bomiliae contra anomos, seu de iyicomprensibili, id est de incomprehensibili Dei natura. La plupart ont t prches Antioche avant l'piscopat du saint docteur; les dernires sont de l'vque de
Constantinople. Les huit Homlies contre
les
Juifs sur la divi-
nit de Jsus-Christ (quod Christus sit Deus) datent de sa p-
riode sacerdotale Antioche'. \J Homlie sur la rsurrection
des morts roule sur la dmonstration de ce
dogme fondamental
:
du christianisme*.
cette catgorie,
Les vingt et une Homlies sur

tioche^, car
sieurs
d' Anon y trouve, ct d'exhortations morales, plugrandes vrits dogmatiques dveloppes d'une faon
nous pouvons ajouter encore les statues, au peuple
originale.
Deux Catchses (ad illuminandos) , o prdomine l'lment moral. Elles sont adresses aux catchumnes et aux
nophytes.
La Liturgie de saint Chrysostome occupe une place importante parmi les liturgies orientales
2.
'\
Homlies pour
les ftes
du Seigneur,
et
Pangyriques des
saints.
Homlie pour la Jiativit de Notre- Seigneur, de l'anne 386 Homlie sur le baptme de Jsus-Christ et sur l'Epiphanie ; deux Homlies sur la trahison de Judas; Hotnlie sur le cimetire et la croix; deux Homlies sur la croix et le larron; Homlie sur la rsurrection, le saint et grand jour de Pques; Homlie sur l'ascension du Seigneur; deux Homlies
;
sur la Pentecte.
Entre
les
Pangyriques des saints, ceux de son aptre

:
fa-
vori mritent la prfrence

T.
'
I,
T.
II.
>
T.
II.
T. XII, dition
Gaume.
408
PATHOLOGIE.
Sept Homlies sur les louanges de l'aptre saint Paul, prononces Antioche; sur plusieurs saints de l'Ancien Testament Job, Elazar, les Machabes et leur mre sur des saints du Nouveau Testament d'abord trois Homlies sur les martyrs en gnral, savoir Sermon des saints martyrs; Homlie sur les martyrs, et Homlie sur tous les saints martyrs. Viennent
: ; : :
ensuite d'autres homlies sur des martyrs particuliers
Julien,
Barlaam, Juvence, Maxime,

de l'Eglise d'Antioche
:
etc.;
puis sur les saints vques

(et
Ignace, Babylas
aussi contre Julien

le prtre et
et les gentils), Philogon,

;
Eustathe et Mlce, sur
martyr Lucien une Homlie la louanje de Diodore, vque de Tarse ; une Homlie la louange de Thodose le Grand.
luEncomium
sancti Gregorii illuminatoris, et plusieurs ho-
mlies sont donnes

XII, p. 1065.
3.
pour apocryphes ou pour interpoles dans \ avertissement qui les prcde dans l'dition Gaume,
t.
Discours
moraux pour
la
exciter la plupart des vertus
chrtiennes, dtourner des vices grossiers et des mauvaises
habitudes,
comme
frquentation du cirque et du thtre.
cinq homlies sur la prire et une sur Les Sermones de consolatione mortis n'ont t conservs qu'en latin, de mme que Sermones aliquot de terras motu, l'occasiou de frquents tremblements de terre.
la pnitence.
:
On y trouve galement
il protestait un jour contre les applaudissements que se permettaient quelquefois ses auditeurs propos de certains endroits qui leur plaisaient davantage Ce
Voici en quels termes
vous n'tes pas ici pour voir des comdiens (Homil. xvu, 7) Dans une foule de circonstances il invite ses auditeurs renoncer au got du luxe et des plaisirs sensibles, pour s'adonner la mditation de la nature Quand vous voyez de brillants difices, quand vous tes sduits l'aspect de ces colonnades, htez-vous de regarder la vote du ciel et les libres campagnes o les troupeaux paissent sur le bord des lacs. Qui ne ddaignerait toutes les crations de l'art lorsque, dans la paix de son cur, il admire le soleil levant, pendant qu'il rpand sa lumire d'or sur la face de la terre, lorsque, reposant prs d'une fontaine dans l'herbe touffue ou sous l'pais ombrage d'arbres chargs de feuilles, il promne ses regards dans les lointains espaces qui disparaissent dans l'horizon bleutre
lieu n'est point
un
thtre
CRIVAINS ORIENTAUX.
Traits
S.
JEAX CHRYSOSTOME.
409
moraux
et asctiques.
Le plus connu
trait
et le plus
du Sacerdoce; nous avons

ont t
crits.
sion
ils
divulgu sont les six livi'es de son dit plus haut quelle occaL'auteur, dans un langage magnifique,
en certains passages, dcrit l'excellence du sacerdoce, les devoirs et les responsabilits qui y sont attachs il recommande instamment de les inculquer tous ceux qui aspirent l'ordination sacerdotale, dont lui-mme se jugeait indigne.
diffus et dclamatoire
et la sublimit
Appuy sur
saint Jean',
il
considre le sacerdoce
;
comme
la
plus grande preuve d'amour envers Jsus-Christ

tant plus magnifique qu'il est utile
il
est d'au-
une foule innombrable d'hommes, puisque le prtre, tenant la place de Dieu, dispense aux hommes les richesses du salut. Quand il compare la dignit sacerdotale avec la dignit royale, il trouve que la premire l'emporte autant sur la seconde que l'me est plus excellente que le corps. Quand vous voyez le Seigneur immol et tendu sur l'autel, le prtre inclin sur la victime et priant, tous les assistants couverts de ce sang prcieux, pouvez-vous croire que vous tes encore ici- bas parmi les
hommes
'
Mais aussi plus

;
la dignit est leve, plus la res-
ponsabilit est lourde
elle serait
trop lourde
mme
pour
les
paules des auges. Quelle puret surtout et quelle crainte de
Dieu ne doit pas avoir le prtre pour offrir le redoutable sacrifice, recevoir dans ses mains le Matre de l'univers, pendant que les auges se tiennent auteur de lui, que le chur des Vertus clestes acclame le Seigneur et environne l'autel pour honorer la victime Que ne doivent pas tre, je le demande, les mains qui font un tel office, la langue qui prononce de
I
telles
paroles (celles de la conscration)

et sainte, plus
Combien
doit tre
pure que toutes choses, l'me destine recevoir un tel esprit Il faut donc que le prtre l'emporte en vertu sur tous les autres, de mme que Sal tait au-dessus de tout le peuple d'Isral. Et quels cueils, et quels orages n'a-t il pas viter L'me du prtre est assaillie par plus de vagues et d'orages que l'Ocan lui-mme. Il doit connatre pure
!
les choses de la vie
humaine autant que ceux qui sont

1.
le
plus
'
XXI,
16.
T.
m,
410
PATROLOGIE.
et
mls au monde,
les solitaires qui vivent
en tre en mme temps plus dgag que dans les montagnes. Quelle vigilance, quelle connaissance des mes, quelle science thologique ne faut-il pas pour instruire et diriger tous les tats, chacun selon ses besoins Le mme mode ne convient pas pour gouverner tous les esprits, pas plus que les mdecins ne prescrivent le
1
mme remde
combattre
tous les malades.
Que
lui sert-il
de bien
les Grecs, si les Juifs le volent,

s'il
uns
et les autres,
se laisse piller par les
ou de vaincre les manichens? Pour
cela, le prtre doit
parole.
un haut degr la force de la En dehors des uvres, nous n'avons qu'un instrupossder
;
:
ment, qu'un moyen de salut, la parole et la doctrine elles nous tiennent lieu de mdecine, de feu, de fer veut-on brler ou couper, c'est l ce qu'il faut employer; si cela ne sert rien, tout le reste est inutile. Cependant, malgr tous les soins qu'il donne au fond et la forme de sa prdication, le prtre ne doit point se laisser sduire aux applaudissements de la multitude. Il doit possder le don de la parole et mpriser la louange. En travaillant ses discours, il ne doit songer qu'
plaire Dieu. Et quelle n'est pas la responsabilit
du
prtre,
oblig de rpondre non-seulement de ses propres fautes, mais
encore de celles d'autrui Exhortatio ad Tlieodoriim lapsum,

!
puf/7iatores vitse
Adversus oplibri II; monastic libri III, auquel est annex, dans l'dition Gaume, la Comparaison du roi et du moine; De co7npunctione ad Demetriiim monachum, libri III ; Ad Stagirium ascetam a dsemone vexatum, de Providentia, libri De virginitate; III ; Ad viduam juniorem et De non iterando conjugio , libri II; Adversus eos (clericos) qui
,
'
habentvirgines subintroductas, et
cohabitare non debeant
ipso, et Liber
;
Liber,
Lettres.
Quod regulares feminse viris quod nemo lditur a se-
ad
eos qui scandalizati sunl ob adversitates*
L'dition des bndictins' en contient
deux cent quarante-
trois; elles donnent d'importants renseignements sur la vie et les travaux de saint Chrysostome, et sur l'histoire ecclsiastique contemporaine.
>
\.
Tous ces XLIX.
traits
dans
le
tome
I,
Tome
III.
'
Gaume, Migne,
CRIVAINS ORIENTAUX.
8.
JEAN CHRYS08T0ME.
411
Les dix-sept qui existent encore, Olympie, une des chrtiennes les plus minentes de ce temps, l'amie la plus intime
dvoue de notre saint dans la bonne comme dans la mauvaise fortune, sont la plupart des traits assez tendus', et nous permettent de juger comme l'auteur s'entendait diriger les mes avances dans la spiritualit et les pret la plus
server de tout cart.
Olympie sortait d'une

sius, avait t,
illustre famille paenne. Son pre, Anysous l'empereur Constantin, un des hommes
les plus puissants et les plus influents
de l'empire romain
en
mourant,
il
avait laiss sa
fille,
aussi belle que spirituelle,
une immense fortune. La sur de saint Amphiloque fut charge de son ducation. Son tuteur Procope lui fit pouser
Nbridius, prfet de Constantinople,
homme
considrable, qui
mourut vingt mois

Olympie forma
fidle,
aprs.
Yeuve ds
l'ge de dix-huit ans,
de ne se point remarier, et elle y del'empereur Thodore voulut lui faire pouser son parent Elpidius. Voici en quels termes elle repoussa cette proposition Si Dieu avait voulu que je dele projet
meura
mme quand
:
meurasse dans l'tat de mariage, il ne m'aurait point ravi mon poux; maintenant que je suis veuve, je prfre prendre sur moi le joug plus agrable de l'asctisme. Pour contrecarrer ses desseins, Thodose ordonna que ses biens seraient administrs jusqu' ce qu'elle et atteint l'ge de trente ans. Olympie accepta cette mesure avec une humble soumission, et remercia mme l'empereur de cet empitement sur ses droits, comme si c'et t une faveur Vous avez, seigneur, montr une humble servante la sagesse et la bont, non-seulement d'un empereur, mais encore d'un vque en chargeant vos fonctionnaires du lourd fardeau des biens que je possde, vous m'avez dlivre des soucis et des inquitudes que m'aurait imposs la ncessit d'en faire un bon usage. Il me reste vous faire une prire, qui ajoutera encore ma joie ordonnez que ces biens soit distribus aux glises et aux pauvres. Ce langage imposa l'empereur, qui, en 391 au retour d'un voyage en Occident, lui rendit avec sa fortune la libert de
: ; :
les administrer.
A
^
partir de 397, elle s
abandonna tout entire
la direction
Dans Migue,
loc. cit., p.
'MQ et suiy.
412
PATROLOGIE.
lui parlait
de Chrysostome, et voici en quels termes le saint patriarche de l'austrit excessive de ses jenes, de ses veilles Vous avez attaqu votre chair avec et do ses mortifications tant de vigueur, ds .le principe, que vous en avez dtruit
:
toutes les mauvaises inclinations. Les dlices n'excitent plus
en vous aucun dsir, et vous n'avez point de peine les dominer. Vous ne permettez votre corps que la nourriture et la boisson strictement ncessaires pour ne pas mourir et ne pas s'exposer au chtiment. Je n'appelle donc cela ni sobrit
ni jeune, c'est quelque chose de bien suprieur.
Autant
elle tait
svre elle-mme, autant elle tait douce

les autres, surtout
et compatissante
envers
envers
les
pauvres
Il
sa bont leur gard ne connaissait point de bornes.
n'y
eut bientt plus une seule

tre qui
nrosit. Eghses,
ville, un seul village dans la conne put rendre tmoignage de son incroyable g-
couvents,
hpitaux, prisonniers,
,
exils,
,
recevaient des dons abondants

qu'il arrive si
sans que la vanit
ainsi
facilement chez les personnes de son sexe,

fort,
vnt altrer son humilit et sa pit. Saint Chrysostome, ce

fin
connaisseur du cur de l'homme, s'en rjouit

:
et
Beaucoup de Olympie dans les termes suivants femmes, aprs avoir fait vu de virginit perptuelle, n'ont
flicite
pas su rsister cette faiblesse de la parure et d'une excessive lgance dans

les habits.
Ne me
dites point qu'elles
ne
portent pas des ornements d'or, des tissus de soie. Ce qu'il y a de beaucoup plus grave, c'est qu'elles mettent tous leurs
soins et tous leurs efforts surpasser avec leurs toffes grossires et leurs
vlements
si
simples, l'lgance des
femmes
revtues d'or et de soie, de sorte qu'elles sont ainsi plus gracieuses que ces dernires
elles se plaisent le
:
occupation bien innocente,
comme
dire,
faiblesse pernicieuse et fatale,
bien considrer la ralit. Aurais-je donc cent voix, je ne saurais assez

difficile
le
proclamer pour votre gloire
un
travers
si
vaincre pour les vierges mmes, vous en avez
triomph avec autant de promptitude que de facilit, vous qui vivez dans le veuvage. Les actes sont l pour attester
cette vrit.
Comme
un jour
s'efforce
cette
rpandait ses bienfaits sans examen, il lui fit rprimande Je loue votre zle, mais celui qui d'atteindre au sommet de la perfection doit tre un
elle
:
KCRIVAIN'S (miENTAl'X.
S.
JEAN'
CHRYSOSTOME.
513
sage dispensateur de ses biens. Pour vous, quand vous augsi souvent les trsors des riches, vous ne faites que jeter votre bien dans la mer. Oubliez-vous donc que vous avez consacr votre argent aux pauvres et que vous devez administrer vos richesses comme un bien qui n'est pas vous, mais dont il faudra rendre compte? Youlez-vous donc m'couter disposez de vos dons selon le besoin de ceux qui vous demandent. Par l, vous pourrez venir en aide plusieurs et
mentez
recevoir de Dieu la rcompense due votre charit et votre

sagesse.
Olympie
suivit ce conseil,
augmenta parmi
les clercs et les laques les
mais en le suivant elle ennemis de Chryplaces et influentes ses
sostome. S'il comptait parmi des
femmes haut
plus terribles ennemies, qui se mettaient la tte des mcontents, il trouva aussi parmi elles les amies les plus fidles, et
Olympie tait la plus prouve de toutes. Dans la joie comme dans la tristesse, elle lui tait dvoue jusqu la mort. Elle dfendit auprs de lui les moines de Nitrie perscuts par Thophile d'Alexandrie. Elle fut aussi une des dernires femmes dont il prit cong avant d'tre expuls de son Eglise. Il fallut l'arracher de ses pieds, qu'elle arrosait de ses larmes; son dvouement le suivit dans l'exil. L'absence de celui qu'elle
nommait son pre, les privations de l'exil remplissaient son me d'une amre tristesse; joignez-y la dtresse de l'Eglise,
l'expulsion et la dposition des vques les plus zls, vous
aurez une ide de son abattement profond.

d'entrer, contre tout droit et toute
justice,
On voulut la forcer en communion

;
avec l'vque qui avait remplac son

:
pre
elle s'y
refusa
nergiquement Je ne ferai jamais, dit-elle, ce qu'il n'est pas permis de faire aux mes pieuses. Avec l'exil, au contraire, elle entretenait une correspondance suivie, bien qu'elle ft affaisse de corps et d'esprit, au point de souhaiter la mort dans ses moments de tristesse et de dlaissement. Saint Chrysostome ne ngligeait rien pour relever son courage, et lui crivait Ne vous dcouragez pas, Olympie il n'y a qu'un malheur redouter, une seule
: ;
chose
terrible, le pch. Je n'ai cess de faire retentir ce mot vos oreilles. Tout le reste n'est qu'une pure fable embches et inimitis, fraudes et calomnies, injures et dlations, spolia:
tions et bannissement, glaives aiguiss,
mer
furieuse, guerre
AM
PATROLOGIE.
du monde entier. Quelles que soient ces choses, aprs tout elles sont phmres et caduques elles agissent sur un corps mortel, mais ne sauraient atteindre une me vigilante. Dans une autre lettre, il la prmunit contrle dsir immodr del mort La patience produit la rcompense du royaume des
;
:
cieux
la patience dans la tribulatian et la douleur est la reine des vertus. Priez donc plutt pour le rtablissement de votre sant la ngligence de ce devoir ne serait pas sans pril. Il est probable que cette vertu, dans laquelle son illustre
;
ami mourut en
calme
et plus
407, tel
soumise
la volont
qu'un autre Job, l'aura rendue plus de Dieu, On assure qu'elle
mourut
l'an 420.
Doctrines et particularits de saint Chrysostome.
La seule numration de ses uvres laisse deviner dans mesure il a d s'occuper des diffrentes parties du dogme et de la morale chrtienne. L'ducation qu'il avait
quelle large
puise l'cole d'Antioche et la tournure naturelle de son gnie lui donnaient peu de got pour l'exposition spculative
des vrits dogmatiques.

tique.
Il
les
aborde surtout par
le ct
pra-
Son importance est dans la morale plutt que dans le dogme. Il sait admirablement personnifier les vertus chrtiennes il les embellit et les recommande puissamment par les exemples qu'il emprunte l'Ancien Testament, David, Job, Daniel, aux trois jeunes hommes dans la fournaise. Son dessein vident est de montrer que ces hommes, malgr l'imperfection de la rvlation et en l'absence de la grce du Rdempteur, ont dploy une vigueur de volont, une rsi;
gnation qui pourraient faire rougir plus d'un chrtien. De l vient que sa thodice n'offre rien de caractristique. Ce qui l'intresse avant tout, c'est qu'on donne un sens divin
1
.
aux expressions humaines qu'on applique Dieu et ses at Ne vous arrtez point l'imperfection des termes, tributs mais expliquez-les d'une manire digne de Dieu. Quand vous entendez dire que Dieu engendre, ne songez point un partage, mais une communaut d'essence es expressions et beaucoup d'autres. Dieu les a emprunts nous, et nous pour notre honneur. les avons empruntes lui,
:
Sur
la Trinit divine,
il
s'en tient cette formule de l'Eglise
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
JEAN CHRYSOSTOÎE.
415
unit de l'essence, diversit des personnes, qu'il explique par des textes de l'Ecriture. Il entre d'autant moins dans l'exposition spculative de cette doctrine, que partout, mais surtout
en face des
prendre
les
il
subtilits des
foi.
anomens,
Si
il
insiste
sur la ncessit de
l'homme
il
est incapable de
s'il
nergiquement comignore
choses terrestres qui l'environnent,

est n,
comment
comment
se nourrit et se dveloppe,
plus forte
ception.
2.
raison ue peut-il comprendre les choses supra-
terrestres, surtout la nature divine, qui surpasse toute con-
la
et dans la doctrine de rdemption, il entre dans de nombreux et longs claircissements; il est souvent original, surtout dans sa diction. 11
Dans l'anthropologie, au contraire,
enseigne que dans le principe l'homme tait immortel, mme quant son corps car s'il et t mortel, il n'aurait pas t condamn la mort comme un chtiment. Ces mots Dieu a cr l'homme son image et sa ressemblance, ne doivent pas s'entendre d'une galit de nature, mais d'une
; :
ressemblance de pouvoir. Nous devons ressembler Dieu par la douceur, par la misricorde, par toute sorte de vertus nous devons rgner sur nos penses, sur nos dsirs draisonnables et mauvais, et les soumettre l'empire de la raison. Le point de vue pratique, comme on le voit, reparat aussitt dans le cours de ses explications. La chute et ses consquences spirituelles et corporelles sont surtout traites avec de grands dtails. 11 est tonnant que ces claircissements aient t entendus dans un sens contraire. Julien d'Eclaneles invoquait l'appui du plagianisme tandis que saint Augustin les signalait comme des sources de la croyance orthodoxe. Les passages
;
,
suivants sont effectivement de la plus pure orthodoxie

ci
celui-
Lorsque Adam commit cette grande faute et condamna tout le genre humain, il en fut bien puni par la douleur qu'il en prouva. Et dans ime homlie sur la rsurrection de Lazare Jsus-Christ pleurt de ce que la nature prissable s'est gare ce point, et que, repousse de l'immortalit, elle a aim l'enfer. JsusChrist pleurt de ce que le dmon a rendu mortels ceux qui pouvaient tre immortels. Il suit de l, videmment, que si Adam, par son pch, nous a tous assujtis la damnation,
d'abord, extrait d'une lettre Olympie
:
M6
si le
PATHOLOGIE.
dmon nous a tous rendus mortels, tous sont impliqus dans la maldiction du pch et de la faute. Saint Chrysostome le confirme encore en sa neuvime homlie sur la Gense (touchant les rapports de l'homme avec la nature et avec les animaux). Alors cette crainte (des animaux) n'existait pas encore mais quand le pch fut intervenu, l'homme se vit priv de ce qui devait tourner son honneur (de l'empire sur les animaux de la terre) '. 3. Quand saint Chrysostome aborde la personne de JsusChrist et l'uvre de la rdemption, il a grand soin de ne pas sparer les deux natures, la parfaite nature divine et la nature humaine, contrairement ce qu'on avait coutume de faire dans l'cole d'Antioche Etre conu par une mre et reposer dans son sein, c'est l, dit-il, un attribut de l'humaine nature mais tre conu par une mre qui n'a jamais t re connue, cela passe la nature humaine en magnificence. Voil pourquoi le Christ possde la fois la nature divine et la nature humaine. Si la forme divine est un Dieu parfait, la forme d'esclave est aussi un esclave parfait. Gardonsnous de les confondre aussi bien que de les sparer. Quand je dis un, je dis union des deux, je ne dis pas mlange, ou changement d'une nature en l'autre. Et comme les anomens invoquaient les textes de l'Ecriture o le Christ se dclare luimme et est dclar par les aptres infrieur au Pre, Chrysostome rpond qu'ils ont fait cela pour quatre raisons 1 pour
,
<(
convaincre les
pris la nature
hommes
humaine,
venir que le Christ a vritablement

et
non pas un corps fantastique

3.
2.
pour leur enseigner l'humilit 4. pour nous empcher de croire que cette union sublime et ineffable qui a lieu dans la Trinit, ne constitue qu'une personne divine. 4. La rdemption a eu trois avantages 1. elle a dtruit les maux et les peines de la premire chute; 2. elle nous a rendu les biens que nous avions perdus, en sorte que maintenant le chrtien est libre tout en tant dans la servitude, ce qui vaut mieux que la premire libert 3. le Christ nous a promis des biens plus excellents que ceux que nous avions dans le commencement et avant la chute. La victoire est parfaite, rien ne manque plus notre triomphe.
cause de la faiblesse de leurs auditeurs;
;
:
'
Voy. Schwaue, Histoire des dogmes,
p. 386.
f.RlVAINS ORIENTAUX.
o.
?i.
JEAX f.HRYSOSTOME.
iiT
L'Eglise est une avec
le Chrisl.
De
mme
que
le
corps
eL la tle conslituciit
un homme, de mme
le Cla-ist el l'Eglise
ne font qu'un.
L'Eglise est donc unique par toute la terre,
parce qu'elle n'a qu'un matre, qui est

est l'onde par le Saint-Esprit, qui est
commun
tous. Elle
langues de feu, afm de purifier de ses avait t dsuni par la confusion des langues '. G. Sur les sacrements, considrs comme signes sensibles de la grce invisible, saint Chrysostome enseigne que le Christ ne nous y donne rien de sensible, mais seulement des Si vous choses spirituelles sous des lments visibles. tiez sans corps, il aurait pu vous communiquer ses dons d'une manire tout incorporelle; mais votre me tant unie votre corps, il vous donne des choses spirituelles sous des formes sensibles"-. 11 dit en parlant des effets des sacre-
venu sous forme de souillures le monde, qui
ments
7.
<(
C'est par les
sacrements que
le
Christ s'unit
aux
fidles.
L'Eucharistie, saint Chrysostome le rpte en divers pas
sages, est
le
corps et
le
saint et redoutable.
un sacrifice sang du Christ, Ne regardons pas ce qui est de-
vant nous, mais demeurons fermement attachs la parole du Christ. Sa parole est infaillible, tandis que nos sens sont
sujets l'illusion. Et puisqu'il a dit
:
Ceci
est
moii corps, sou-
mettons-nous
esprit.
et
considrons-le
avec
les
yeux de notre
la
Aussi exhorte-t-il les
fidles,
de toute
puissance
de son me, se bien prparer la rception du corps et du
sang de Jsus-Christ J'exposerais plutt ma vie, dit-il, que de car s'il n"est donner le corps du Seigneur un indigne personne qui ost recevoir un roi avec irrvrence, ni mme toucher son vtement avec des mains impures, comment pouvons-nous traiter avec tant d'irrvrence le corps de l'HommeDieu, qui est au-dessus de tout, ce corps pur et immacul qui est uni la nature divine, et par qui nous avons la respiralion et la vie? Ah je vous en prie, ne nous prcipitons pas nous-mmes dans la mort, mais approchons-nous de lui avec respect et une grande puret. El quand vous le verrez l tendu, dites-vous Grce ce corps, je ne suis plus cendre ni poussire, je ne suis plus un captif, mais un affranchi. Par
:
'
Hom.
11
i/i
Pent.: Hotn.
I.
PATROLOGIE.
xxxv
ut I Cor.
Hom. lxxxih
in.
Matih.
"21
418
PATROLOGIE.
lui, j'espre la vie ternelle, la condition des anges, le commerce de Jsus-Christ. Ce corps perc d'pines et flagell, la mort n'a pu le retenir. Devant lui, le soleil s'est voil de tnbres quand il l'a vu suspendu la croix. Voil ce corps
qui a t inond de sang, perc d'une lance et qui a ouvert
pour l'univers entier deux sources de salut d'o l'eau et le sang ont jailli. Voulez-vous encore prouver sa vertu d'une autre manire interrogez cette femme afflige d'un flux de sang et qui toucha, non pas sa personne, mais seulement la
frange de son habit. Interrogez la mer qui le porta sur ses vagues. Demandez aux mauvais esprits d'o vient que leur puissance a t brise, l'enfer ce qui lui a ravi sa victoire
:
ils
ne vous nommeront pas autre chose que ce corps crucifi. Demandez aussi la mort D'o vient que ton aiguillon est
:
mouss
et ta force abattue ? autrefois si
redoutable tous,
enfants
?
comment
es-tu devenue douce
mme aux
Et elle
effet,
sera contrainte d'en attribuer la cause ce corps.
En
ds qu'il fut attach la croix, les morts ressuscitrent, les

spulcres s'ouvrirent et les morts revinrent la vie. Et ce
corps
il
ne
l'a
pas seulement livr nos embrassements
mais, pour nous prouver toute l'intimit de son amour, il nous l'a encore donn manger. Mais aussi, plus le bienfait
est grand, plus
indiffrence
grand sera notre chtiment, si. par notre ou par nos sentiments impurs, nous nous ren-
dons indignes d'un tel bienfait '. 8. Les explications aussi dveloppes qu'attrayantes sur les rapports de la libert et de la grce, servent de transition
entre le
dogme
et la
morale, qui est
le vritable terrain
de
saint Chrysostome.
salut, saint Chrysostome La pourpre resplendissante donne moins d'clat l'empereur que l'entretien avec Dieu n'en donne l'homme qui prie. Si en prsence de l'arme, d'un grand nombre de gnraux, de magistrats et de consuls, un individu s'avance et s'entretient en particulier avec le
9.
Parmi
les diffrents
moyens de
:
recommande surtout
la prire
prince,
il
attire aussitt
sur lui tous les regards et

;
il
acquiert
par
une plus grande considration ainsi en est-il de ceux prient. Songez, en effet, la beaut de ce spectacle, d'un qui
l
<
Hom. XXIV
in l Cor., c. x.
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
JEAN CHRYSOSTOME.
419
homme
qui,
en prsence des anges, des archanges, des sra-
phins, des chrubins cl autres puissances clestes, ne craint
pas d'approcher en toute contiance du Souverain de ces esprits

et de s'entretenir avec lui. Quel honneur une faveur pareille ne doit- elle pas lui conqurir? Mais ce n'est pas seulement de l'honneur, c'est encore une trs-grande
bienheureux
que nous retirerons de la prire, mme avant d'avoir obtenu ce que nous demandons. Ds qu'un homme a lev ses mains vers le ciel et invoqu le Seigneur, il est sorti de la sphre des choses humaines, il est transport en esprit dans la vie venir, et sa pense ne s'occupe plus que des choses du ciel. Pendant qu'il prie, rien
utilit
ne le rattache la vie prsente, si toutefois il prie de toute son mo. La colre a beau sourdre, elle est aisment apaise; la concupiscence a beau s'enflammer, ses ardeurs ne tardent pas se calmer; la jalousie a beau exercer ses tortures, on en
vient facilement bout.
phte, arrive
'<
Il
arrive alors ce qui, selon le Prosoleil.
au lever du
Et que dit l'crivain ravi?
Vous avez amen
les tnbres, et
pendant
la nuit toutes les
btes des forts s'agiteront dans l'ombre; et les lionceaux
rugiront pour trouver une proie et demander Dieu leur

ils se runissent pour se retirer dans leurs tanires {Ps. cm, 20-2-2;. Ainsi, de mme qu' Tapparition des rayons du soleil, toutes les btes fauves prennent la fuite et rentrent dans leurs repaires de mme, ds que la prire a jailli de notre langue et de nos lvres, semblable un rayon de lumire, l'me s'illumine, les passions insenses et brutales tournent le dos, prennent la fuite, et s'enfoncent dans leurs antres pourvu, je le rpte, que nous priions avec ferveur, attention et vigilance. Alors, le diable, serait-il prsent, qu'il est mis en fuite; le dmon s'y
pture. Le soleil se lve, et
trouverait-il,
il
disparat.
Lorsqu'un matre converse avec un esclave, nul autre de ses serviteurs, mme celui qui jouit de la faveur la plus grande, n'oserait se prsenter et troubler l'entretien avec
:
combien plus de raison ces esprits qui ont offens Dieu et qui ne possdent aucun crdit auprs de lui seront-ils dans l'impossibilit de nous nuire, quand nous apporterons converser avec Dieu le zle convenable ? La prire, c'est un port au milieu de la tempte, une ancre au milieu des Ilots agites, un
450
PATROLOGTE.
soutien pour celui qui chancelle, un trsor pour le pauvre, un gage de scurit pour les riches, un remde contre tout mal, une garantie de sant. La prire conserve nos hiens et les met l'abri de tout changement, en mme temps qu'elle nous dlivre promptement de nos maux. Si l'preuve nous si une perte de foiiune ou tout autre assaille, elle s'loigne chagrin vient affliger notre me, elle chasse sans retard toutes ces peines. La prire est l'asile de toutes les afflictions, une
;
source de joie,
la philosophie.
le
principe de dlices continuelles, la
mre de
Et quand je parle de prire, je ne parle pas d'une prire
faite
avec ngligence
et lchet; je parle
d'une prire
fer-
vente, d'une prire faite avec

attentif. Cette prire
une me
contrite et
:
un
esprit
que
les
eaux
lorsqu'elles coulent
remonte jusqu'aux cieux en plaine et
et
se
de mme rpandent
sans obstacle, ne sauraient s'lever dans les airs, au lieu que, refoules par la main des ouvriers ou introduites en d'troits
airs plus rapides qu'un humaine, lorsqu'elle jouit d'une libert javelot sans bornes, se dissipe et s'affaiblit au lieu que, comprime
t;anaux
elles
s'lancent dans les
ainsi l'me
par
les tribulations et refoule
par
les angoisses, elle
puise
dans ces preuves la force de faire monter vers les cieux de pures et ardentes prires. Oui, ce sont surtout les prires offertes dans la tribulation que Dieu exaucera de prfrence. Ecoutez ces mots du Prophte J'ai cri vers Dieu au milieu
:
de
m'a cout {Ps. cxix, 1). Tout bien pes, nous trouvons que la qualit qui domine au milieu des uvres si diverses de saint Chrysostome, c'est une loquence douce et gracieuse, quoique dans le got du temps, une exgse assez mthodique, et un zle vigoureux, couronn souvent de grands succs, pour la discipline ecclla tribulation, et
il
'
siastique.
Omnia
la
opra, d.
omeud.
et
aiicta,
26 vul.
iii-8*,
2 col., ap.
Gaume
fratres. Cette dition, qui est la
reproduction de celle de Montfaucun, est

vol., greec.
meilleure
400
IV.
t.
Ed. Savilius, Eton, 1612, iu-foL, 8
et lat., d.
Fronto Ducus et Morellus, Par., 1609-1633,

fol. Cf.
in-fol., 12 vol.,
t.
reus. Paris, 1636. Venet., 13 vol. iu

t.
Tillemont,
XI; Dupin,
et
m,
^
p.
Ceillier,
IX,
d.
2'',
t.
VII; Neander, Jean Chrysostome
Oral, de incomprehem., contra anom., v,
CRIVAINS ORIENTAUX.
l'Eglise
SYNSIUS.
3"=
421
Ausb., 1848,
son poque, surtout l'Eglise d'Orient,
d.,
2 vol.;
tirs
Hfeli'-,
Pastilles de saint Chrysostome, soixante-quatorze

3'=
sermons
de ses uvres,
dit., Tubiuf'-., 1857.
38. Synsiiis,
vciuo de l*toluias
(nioil vers 114).
Cf. Notitia historica
ex Petavii notis ad
t.
Si/nes.
Opra notitia Uiteraria

lu
ex Fabricii Ribl. grific,
IX; et l'article Synsius de Krabinper dans
Dietionn. encyclop. de la thol. cafh., d. Gaunie.
Synsius, issu d'une famille noble et illustre, naquit Cyrne, dans la Pentapole gyptienne, entre 370 et 373. Il fit ses tudes Alexandrie, fut initi aux mathmatiques et la philosophie (noplatonicienne) par les leons d'Hypatie, cette
spirituelle du mathmaticien Thon cette femme en manteau de philosophe, laquelle il donne encore dans sa dernire lettre les noms de mre, de sur et d'institutrice, et qui fut assassine dans une insurrection populaire (415). La force remarquable d'loquence o il atteignit aprs ses prefdle
,
mires annes d'tudes, dcida ses concitoyens l'envoyer Constantinoplc, quoique trs-jeune encore, porter une couronne d'or l'empereur Arcadius (397). Il attendit un an avant d'obtenir audience.
)'Of/aitt^, qui,
Il y pronona un discours sur la malgr sa franchise et sa hardiesse, fut mieux
accueilli
que
la
couronne.
Aprs avoir pass Constantinople trois annes malheureuses et tourmentes, il retourna Cyrne (400j. mlant au got des lettres et des sciences la passion de la chasse et do l'agriculture. Cependant, au milieu de ses travaux philosophiques, la solitude
lui pesait*, et
comme on ne
fit
cessait de lui
o
il
rpter de toutes parts
qu'il devait aller
Athnes,
s'y
rendit enfin; mais le dsenchantement ne se
" De tant de magnificences, disait-il, que le nom, la philosophie mme les a quitts c'est l'Egypte qui est maintenant le foyer de la philosophie, dont les semences y ont t rpandues par Hypatie\ Il rsida de nouveau Alexandrie depuis 402 jusqu'au commencement de 404. De cette poque date probablement sa conversion,
;
pas attendre. les Athniens n'ont plus
'
Edition grecq. Ep. cxxxvi.

'
et alleiu.,
par Krabiiiger, Munich, 182o.
'
Ep.
cr.
i22
PAROLOGIE.
aprs laquelle l'archevque d'Alexandrie, Thophile, l'unit
une femme dont

Retourn dans
il
eut trois
fils.
il
la
Cyrnaque. o
se livra derechef ses
occupations favorites, la voix du peuple et du clerg le demanda, quoique mari, pour vque de Ptolmas (409). Synsius repoussa d'abord ces olfres, d'une part cause de la
loi
du
clibat; car
il
ne voulait ni se sparer de sa femme,
ni vivre furtivement avec elle

part, parce qu'il
comme un
adultre
d'autre
ne croyait pas encore que ses opinions sur la prexistence de l'me, l'ternit du monde et la rsurrection des morts fussent en harmonie avec la doctrine de l'Eglise. Cependant les fidles espraient que la grce divine, qui dj avait opr en lui de si grandes choses, achverait son ouvrage, et, en lui montrant la pleine vrit, lui donnerait la force de se rsigner. Cet espoir ne fut point du '.
Promu
malgr
l'vch de Ptolmas, et investi par Thophile de
la juridiction mtropolitaine sur la

la difficult
Pentapole
(410),
Synsius,
des temps, remplit fidlement sa charge

Il
et obtint
de grands succs.
rconcilia les partis religieux^
maintint la discipline ecclsiastique, notamment en face des

cruauts du gouverneur Andronique, qui avait introduit la
peine de' mort et des tortures inconnues dans les murs de cette colonie grecque. Il le menaa de l'excommunication, lui
interdit l'entre de l'glise de Ptolmas et conjura toutes les
glises d'Orient de suivre cet exemple.
En
faisant cela,
il
n'entendait point exercer un pouvoir politique '. Quand on connut Constantinople le vritable tat des choses, Andro-
nique perdit
jusqu'
1
l'autorit
le maltraiter,
dont il avait abus; et quand on en vint Synsius prit la dfense de celui qu'il
I,
Cf. Evagr., Hist. eccl,
xv.
dit-il, les
Dans
les
temps antiques,
mmes hommes
taient prtres
Les Egyptiens et les Hbreux furent longtemps gouverns par des prtres. Mais comme l'uvre divine se faisait ainsi d'une manire tout humaine, Dieu spara ces deux existences; l'une fut sacre, l'autre toute politique. Il renvoya les uns la matire, il rapprocha les autres de lui. Ceux-l furent attachs aux affaires et nous la prire mais l'oeuvre que Dieu demande d'eux et de nous est galement belle. Pourquoi essayez-vous de runir ce que Dieu a divis, en mettant dans les affaires non pas l'ordre, mais le dsordre? Rien ne saurait tre plus funeste. Vous avez besoin d'une protection, allez au dpositaire des lois; vous avez besoin des choses de Dieu, allez au prtre de la ville. La contemplation est le seul devoir du prtre qui ne prend pas faussement ce
et juges.
;
nom
[Efisl.
adv. Andron.].
CRIVAINS ORIENTAUX.
avait
SYNSIUS.
423
nagure accus et qui lui semblait plus rudement atteint que par l'excommunication. Synsius mourut probablement en 41 i, attrist par les frquentes incursions des barbares dans sa patrie, que ni sou courage militaire ni ses connaissances mathmatiques et stratgiques, ni surtout la mort de ses trois fils ne purent sauver. La mort de cet homme loquent termine l'histoire de la Pentapole lybienne, o le christianisme avait pntr de bonne heure ', et dont les monuments grandioses t'ont encore aujourd'hui letonnement du voyageur.
,
Travaux
littraires
de Synsius.
De ses nombreux travaux ment;

.
littraires,
nous possdons seule-
1 Cent cinquante-cinq Lettres (cent cinquante-six avec le supplment de Possin). Elles tmoignent de la richesse de son gnie, de sa grandeur d'me, de son activit universelle et de ses progrs dans les ides chrtiennes on y trouve aussi de
;
nombreux
temps.
dtails sur la situations politique et religieuse
du
Nous avons
:
cit
plus haut son Discours sur la
royaut.
2. Traits Dio, vel de ipsius vit instituto ; De insomjiiis. Ptau trouve que l'esprit paen domine encore entirement dans l'une et l'autre Liber de somniis , dit-il, merum cultorem deorum rcdolet, neque vel pilum christiani habetnomi:
nis
[calvitii
les
aliud de Dione judiciwn est. U Eloge de la calvitie encomium) est videmment une satire dirige contre sophistes'; Mgyptius seu de providentia^. Dans la lettre
..._,
tiec
cinquime, Synsius exhorte les prtres de son diocse ne rien nghger pour expulser la secte des eunomens qui s'tait
glisse dans son diocse.
3.
De dono astrolabii disseriatio. Homlies et sermons. De ses deux homlies, nous n'avons que des fragments. iNous n'avons galement que deux sermons sous le titre do Catastasis (1. Dicta in maximum barbarorum
excursioneni;
4.
2.
Constitutio,seu
Elogium
lyrico
21.
Anysii).
Hymnes. Bymni decem,

;
carminis gnre.
Les
Ad., II, 10, et XIII, \ Krabinger, Stuttg., 183i.

^
Marc, xv,
En
gr. et
* Edit. grecq. et allem., par en allem., par Krabinger, Solisb.,
183S.
424
PATROLo(ilE,
cinquime, sixime et neuvime attestent nettement les vues orthodoxes de Synsius, car il y invoque le Fils de la Vierge et chante un hymne la Trinit, animarum medico, medico
corporum, Patri simul excelso, Spirituiqiie sancto. Photius a dit d'une partie de ses crits que le style en est sublime et grandiose, mais qu'il incline vers la diction populaire (d'autres crivent potique).
charme
dantes
:
et
de douceur,
Stylus
(alii
ille
Ses lettres sont pleines de avec des penses fortes et abonsublimis quidem et grandis, sed qui ad
iiclinet.
popularem
sitate.
poeticam) simul dictionem
Epistol
et
venustate et dulcediyie fluetites
cum sententiarum robore

de Synsius.
den-
Contenu des
crits
d'ides paennes et chrtiennes,
Les crits de Synsius prsentent frquemment le mlange exprimes dans un style tout
paen et avec les formes du noplatonisme'. En gnral, la priode chrtienne offre plus d'un ouvrage qui demande tre apprci au mme point de vue que diverses productions de
la renaissance
Italie,
au quinzime
sicle.
On
trouverait, surtout eu
mme
chez les plus hauts dignitaires de l'Eglise, un
et chrtiennes, malceux qui s'en sont servis. Du reste, dans les crits que Synsius a composs comme prtre et comme vque, on remarque un progrs sensible vers la foi chrtienne. Le fanatisme noplatonicien disparat insensiblement devant la prcision dogmatique, et la fantaisie du pote finit par se confondre avec la croyance de l'vque. Dj, avant son piscopat, il crivait un certain Jean qui, aprs une vie orageuse, voulait se retirer dans la solitude du Je loue tout ce que vous ferez pour l'amour du ciel; clotre je me rjouis donc avec vous que vous soyez heureusement arriv au but o je touche peine aprs de si longs efforts. Priez pour moi, afin que pareil bonheur m'choie, que je retire quelque profit de mes travaux philosophiques, et que je n'aie point consum inutilement ma vie dans les livres.
pareil
amalgame d'expressions paennes
gr l'incontestable orthodoxie de
La phis touchante expression de

trouve dans
1
ses sentiments religieux se

la
le
chef-d'uvre de son loquence,

l'Eglise, p. 315.
premire
Cf-
Huber, Philosophie des Pres de
]^,CRIVAINS
ORIENl'ATX.
ASTRIUS, ETC.
iÔ
catastasis, qu'il termine aiusi, en faisant allusion la ruine prochaine de Ptolmas Il approche le jour de la tempte, ce jour o les prtres, en prsence des dangers qui les menaceront, devront se rfugier dans le temple de Dieu. Pour moi
:
je resterai
mon
poste dans l'glise
je placerai devant
moi
les vases sacrs, j'embrasserai les colonnes du sanctuaire qui
soutiennent la table sainte; j'y resterai vivant, j'y tomberai mort; je suis ministre de Dieu, et peut-tre faut-il que je lui fasse l'oblation de ma vie Dieu jettera quelques regards sur l'autel arros par le sang du pontife. Cependant, peu de temps auparavant, dans le mme discours, ses souvenirs paens s'taient rveills, et il les mlait ses penses chr Cyrne, s'criait-il, tiennes avec une touchante navet dont les registres publics font remonter ma naissance jusqu' la race des Hrachdes Tombeaux antiques des Doriens, o je n'aurai pas de place! Malheureuse Ptolmas, dont j'aurai t Je ne puis en dire davantage les sanglots le dernier vque
; :
touffent
ma
voix.
Opra omnia, d. H. Tiinieb., Vnr.,

vius. Par., 1612;
i^'i'.);
gruec. el lat., d.
D. Peta-
augmentes des uvres de Cyrille de Jrusalem, d. 1633. La meilleure dit. est celle de 16i0;ad codd. mss. tidemrecognovit et annot. crit. adjecit Krabinger, Landesh., 1850 (le 1. 1 ne contient que les discours et des fragments d'homlies); Migne, sr. gr., t. LXVI. La meilleure reproduction des Hymnes se trouve dans le Sylloge poetarum grcor., de Boissonade, Paris, 1825, t. XV. On trouve de nouveaux secours pour lu critique si ncessaire du texte dans les Observatione^
critkce in Syncs.
epist., d.
t.
Kraus, Solisb., 1863. Cf. Tillcmont,
t.
XII;
R,
Ceillier,
t.
X, d. 2*,
VIII; Ciausan, de Synesio philosopho, LybicB
Fenlap. metropoUta, Hafn.,

l'univ.
1831; Toussaint, ^M(Zes (Socit

4);
littr.
de
de Louvain, 1840, vol.

;
Druon, Etudes sur

livr.
l-'c).
la vie et les
uvres
deSynsius, Paris, 1859

trim. de
D' Kraus, Etudes sur Synsius de Cyrne [Revue
Tub., 1865, livr. 3 et 4; 1866,

la vie et
Ce
travail
fournit des
renseignements sur
ouvrages
([ui
les crits
de Synsius, sur son sacre, sur
ses progrs dans la foi chrtienne, et
donne l'numration complte des
ont paru sur Synsius.
i$
59.
Eci'ivaius secondaires de cette

Aslrius, Nmsius,
|o(jiie.
Nonnus
et Proclus.
1.
Saint Astrius, mtropolitain d'Amase, dans
le
Il
Pont,
reste
vivait
dans
la
seconde moiti du quatrime
sicle.
426
PATHOLOGIE.
:
encore vingt et une de ses homlies recueillies par Photius* on y trouve plusieurs pangyriques do martyrs et de saints.
Ses uvres ont t dites par
J.
Brimtius, Antwerp., 1613; Combfis,

six homlies, Paris, 1648;
dans son
Auduanum,
t.
les
augmentes de
Migne,
sr. gr.,
XL.
II. Nmsius. Tout ce "que nous savons de lui, c'est qu'il fut vque d'Emse, en Phnicie, probablement vers le commencement du cinquime sicle. On lui doit un trait philosophique Sur la nature de l'homme, passablement tendu et qui n'est pas sans importance. Il y traite de la physiologie et de la psychologie, et critique les opinions des anciens en bon philosophe. S'il incline fortement vers le noplatonisme et s'il soutient la prexistence des mes, il n'en dit pas moins ailleurs, au point de vue chrtien, une foule d'excellentes choses, par exemple, lorsqu'il parle de la dignit de l'homme et de son rang dans l'ensemble de la cration, de l'immortalit
de l'me et de
la libert.
Ses uvres ont t dites Anvers, lo65, dans VAuctvanurnBihl.

l'air.. Paris,
1621 ; Oxon, 1671; Migne, sr, gr., de la philos, chrt., 2^ vol., p, 461
III.
t.
XL. Cf. Ritter, Et.
Nonnus de Panopolis, auteur de

fait aussi,
posies profanes
(les
Dionysiaca), a
en vers hexamtres, une description

le titre
potique de l'Evangile de saint Jean, sous
de
"suio&olr.
IV. Proclus, d'abord secrtaire d'Atticus, patriarche
de Cons-
au diaconat et la prtrise, et nomm sous son successeur vque de Cyzique, mais il fut empch de prendre possession de son sige par un parti qui
tantinople, fut
lui
promu par
voulait tablir
un autre vque. Plus
tard (434),
il
devint
patriarche de Constantinople et combattit avec zle le nesto-
rianisme.
Il
mourut en
lettres et d'crits
447. Nous avons de lui quantit de synodaux, vingt-cinq homlies pour les ftes
du Seigneur et de plusieurs saints. Parmi ces dernires, se trouve le fameux discours prononc contre Nestorius il y revendique le titre de Mre de Dieu que Nestorius refusait la
;
sainte Vierge.
Biblioth.. cod. 271.
'
Migne,
sr. gr.,
t.
XLIU.
CRIVAINS ORIENTAUX.
Editions de ses uvres
:
S.
CYRILLE d'aLEXANDRIE.
427
Riccardi, Roinc, 1630; Combtis dans l'Auc-
tuarium,
t.
I; Gallaiidi, Bibl., t.
XIX:
Mif,'ue,
sr.
gr,.
t.
LXV, avec
les
supplments de Mai.
CO.
Cf.
Haiut
rji-Illc
d'Alexandrie (mort eu
4ii).
Sancti Cyrilli vita ex. Bollaiid., et Nottia ex Biblioth. Fabricii

t.
gvca, d. Harless,
Cyrille,
IX; Migue, sr. gr.,
t.
LXVllI.
probablement
Alexandrie,
la
et
neveu du
saint
patriarche Thophile,
fameux par
perscution de
Chrysostome, parat avoir hrit de la haine de son oncle contre ce Pre illustre. On ne sait rien de l'anne de sa naissance, de sa jeunesse et de ses tudes, et cette prsomption qu'il vcut quelque temps dans le dsert de Nitrie, n'est garantie par aucun document ancien. Ce qui est sur, c'est qu'en i03, il assista au concile du Chne et qu'en 412 il succda son oncle sur le sige patriarcal, malgr les rsistances d'un parti. Les dbuts de son piscopat furent marqus par des ti'oubles dans Alexandrie, d'o Cyrille expulsa les novatiens
et les Juifs.
le
en rsulta une division malheureuse entre le patriarche et gouverneur Orestes, et dans la foule une fermentation qui. en 415, se traduisit par le meurtre de la clbre Hypathie^
Il
cause de l'influence qu'on

eut point de part.
Isidore
lui attribuait
sur Orestes. Cyrille n'y
En
ce qui concerne saint Chrysostome.

fit
de Pluse lui
des remontrances courageuses'
Atticus de Constantinople le
et partir
ramena de meilleurs sentiments,

dans
les
de
il 7, Cyrille le fit inscrire
dyptiques de
son Eglise.
Il se signala principalement par sa rsistance Nestorius. Lorsque cet hrtique en vint rejeter le nom vnrable do Mre de Dieu, Ooto/.o,-, et se dvoiler tout entier en tablissant une complte sparation entre la nature divine et la nature humaine, en affirmant l'existence de deux personnes en Jsus-
Christ,
quand
cette doctrine
commena
il
trouver de l'cho
Alexandrie, Cyrille adressa une lettre son clerg et une autre

Nestorius. Dans cette dernire,
exposa
la vraie doctrine
sur l'union des deux natures en une seule personne et d
Isidor.. Epist.. lib.
I,
310.
il28
PATROLOGIE.
montra eu
mme
temps
la "
commiiiiicalion des idiomes.
Neslorius l'ayant repousse brusquement, Cyrille s'adressa
l'empereur Thodose II et l'impratrice pour les mettre en garde contre les dangers de cette hrsie. 11 envoya eu mme
temps un rapport au pape Clestin

lui-mme,
I",
comme
le fit
Nestorius
Aprs que Clestin eut condamn la doctrine de Neslorius dans un concile (430) et autoris Cyrille excuter son dcret, ce dernier tint dans la mme anne, Alexandrie, un concile, dont il envoya la profession de foi Nestorius, avec douze anathmatismes que
selon l'ancien usage.
l'Eglise accepta
les rejeta et
comme l'expression de sa croyance. Nestorius y rpondit par douze autres anatlimatismes. Alors
fut
Cyrille prsida avec
convoqu Ephse le troisime concile cumnique, que deux prtres romains en qualit do lgat. A leur tour, les vques du patriarcat d'Anlioche runirent sous leur mtropolitain Jean, qui n'arriva que plus lard, une assemble particulire o ils dposrent Cyrille. Thodose II, peu au fait de la question, destitua les chefs des deux partis, et Cyrille dut rester en prison jusqu' ce que les Pres du concile
eurent renseign l'empereur. Eu octobre i3!, Cyrille retourna Alexandrie, et ne ngligea rien pour ramener la fraction des
orientaux qui s'obstinait dans le schisme; il y russit en partie, mais seulement aprs plusieurs annes de ngociation.
Il
fut
hautement estim en Orient

foi,
et
en Occident pour ces im-
portants services. Le pape Clestin l'appelait
fenseur de l'Eglise et de la
un vaillant dun maitre cathoUque, bien
qu'on ne puisse pas dire que toutes ses actions aient t saintes'. Il mourut en 444.
Ouvrages apologtiques de saint Cyrille
d' Alexandrie.
On
sait
qu'en 3G3
-Julien
lApostat composa contre
le chris-
tianisme
un grand ouvrage, dont
l'habile rdaction jeta le
trouble parmi les fidles et enorgueillit les paens.

saint Cyrille,
En
433,
comme
d'autres l'avaient fait avant

intitul
:
lui, le
rfuta
dans un vaste ouvrage

ijpcT/.ioc Tzp; TV. j rjhi'Az
'x-o -i^ twv Xoto-Ttavwv ayayoO?

il
lo-Aimo-'j,
dont
existe encore dix livres
complets \ Ces dix livres ne semblent dirigs que contre les

* A. ' Tillenioil, Mmoires, t. XIV, p. oil. Mai a donn de neuf autres livres des fragments dtachs 'Bibl. uor. Pair., t. II),
CRIVAINS ORIRXTATX.
li-ois
S.
CYRILLE
T)
'ALEXANDRIE.
429
premiers livres de Julien, lesquels s'occupent surtout
des rapports du judasme avec
le paganisme et du christianisme avec le judasme, des prtendues contradictions qui se trouvent dans les Evangiles et de quel(]ues points de lEcritiu'e sainte. L'auteur imprial caractrise lui-mme son uvre en dclarant au commencement qu'il l'entreprend pour combattre une conjuration entreprise par les Galilens en faveur d'une invention huniaine. Le christianisme n'a rien de divin il repose sur un abus de la partie infrieure de l'me, qui, tant porte aux choses fabuleuses, enfantines, draisonnables, entasse mille rcits miraculeux l'appui de la vrit. Cyrille cite constamment les textes de son adversaire, et les fait suivre
:
de ses rfutations.
On y trouve
quantit d'excellentes choses,
bien qu'elles ne soient pas toujours exactes ^
et
polmiques.
En dogme,
les querelles
saint Cyrille a surtout dploy son activit dans
nestoriennes
cependant nous avons de
lui plu-
sieurs ouvrages sur la Trinit, tels

1
.
que
Thsaurus de sancta
et consubstantiali Trinitate,
il
justifie ce
dogme
contre les ariens et les eunomens. Ce trait,
un des
mvidemment emprunte Aristote et rappelle celle des scolastiques. La doctrine est comprise dans trente-cinq assertions, et les arguments sont en forme de syllogismes. Il y prouve la fin la divinit du Saint-Esprit
plus importants de l'auteur, se distingue par sa
thode, laquelle est
avec beaucoup de dveloppement et de clart. Vient ensuite la rfutation des objections contre les hrtiques.
Des sujets peu prs identiques sont traits dans les sept dialogues Quod consubstantialis et coternus Deo et Patri sit
2.
:
Filius, adresss
3.
un
prtre
nomm
Hermias.
Le
mme
sujet, sous une forme abrge et populaire,
destin affermir les fidles et instruire les hrtiques, est

trait
dans l'opuscule De sancta et vivifica Trinitate'-. Les ouvrages qui s'occupent de la personne de Jsus-Christ, avec rapport plus ou moins immdiat au nestorianisme, sont
:
'
Migne,
l.
LXXVI;
cf.
Kellner, Hellnisme
t.
el
Cliristianisme.
A. Mai,
Bihl. nov. Pair.:
Migne,
LXXY.
430
PATROLOGIK.
incarnati.one IJnigeniti, et quocl Christus
)ius,
sit umis ac Domien forme de dialogue; 2. Quod iinus sit Christus; 3. Scholia de incarnatione Domini, et 4. De humanitate Ch?isti, publi pour la premire fois par Ang. Mai; 3. Adver-
De
sus Nesforii blasphemias contradictionum libri V;
6. le petit
sit et
dialogue avec Nestorius
Quod
zrr^
sancta Virgo Deipara
non Christipara ,
pyj
povJ.oy.i-jr,yj
dit par Mai, de

fjioz6y.o-j
mme
que
7. Ayo xaT rwv
v.o/.oyfv
k'/Im-j
TraoOvov,
renfermant
8.
SOit
des actes
officiels,
soit
des crits de circonstance adresss

;
des fonctionnaires en faveur des orthodoxes
Ad religiosis)io^trum
simum imp.
TJieodosium liber de recta in

0.
Dominum
Jesiim Christimi fide ;
femme
titre
:
de Thodose, et
deux mmoires adresss Eudoxie, sa sur sainte Pulchrie, sous ce
riooTsiwviTiy.o; Tat;
ivToTTTOi; py.i.iGi'x.Li.
Par cette srie d'crits contre le nestorianisme, dont Tunique sujet, envisag sous les aspects les plus divers, est la personne de Jsus-Christ, on peut juger du zle de saiiit Cyrille pour la doctrine orthodoxe. Joignez-y encore d'autres mmoires destins dissiper la mfiance et les malentendus que sa doctrine faisait natre dans l'cole thoiogique d'Antioche, qui trouvait quelques-unes de ses expressions entaches d'apollinarisme ou d'arianisme, et blmait la condamnation de Nestorius. Saint Cyrille, dans le but de la rallier aux orthodoxes, crivit Explicatio XII capitum ; Apologeticus pro XII capitibus ad:
versus orientales
episcopos,
;
surtout
contre les accusations
d'Andr de Samosate une Lettre Evoptius pour dfendre Apologeles douze anathmatismes attaqus par Thodoret ticus ad piissiniwn imp. Theodosium, o il se justifie d'avoir combattu le nestorianisme au concile d'Ephse, et de s'tre
;
lev contre le parti d'Antioche
Travaux
d'exgse.
Ces travaux ont t prodigieusement agrandis par les publications d'Angelo Mai
'.
Ce sont
1.
des commentaires propre-
ment
dans
Isae,
dits
le
viy.vjoy.,
interprtation orne de
;
morceaux
choisis
Pentateuque des commentaires sur les Psaumes, les douze petits prophtes, saint Luc, saint Jean, sur les
t.
'
Voir Migne,
LXVIII-LXXIV,
sr. gr.
CRIVAINS ORIENTAUX.
S.
CYRILLE D ALEXANDRIE,
;
434
Eptresanx Romains, aux Corinthiens el aux Ephsiens des fragments sur plusieurs autres livres de l'Ecriture, notam-
ment sur 2. Une
saint Matthieu.
explication des figures du Pentateuque et de ses

le
rapports avec
Christ et son Eglise, en
forme de dialogue
De adoratione
l'allgorie,
et cidtu in spiritu et veritate (dix sept livres).
L'exgse de saint (-vrille, cause de sa prdilection pour de sa ngligence prciser la valeur des termes, a t plus d'une fois juge dfavorahlement. Ces dfauts sont naturellement moins saillants dans le Nouveau Testament, et Mler lui a rendu la justice qu'il mrite.
'
un chantillon de sa manire de commenter l'Ecriture du commencement de l'Evangile de saint Jean Pourquoi est-il parl ici de commencement, puisque le Verbe divin n'a pas commenc ? C'est pour signifier que ce Verbe tait avant le commencement et avant toute espce de temps, qu'il tait avant toutes choses, qu'il tait au commencement sans commencement, qu'il tait avant toutes les cratures,
Voici
il
s'agit
parce qu'il n'a pas t cr et qu'il est de toute ternit. Quest-il donc Celui qui est de tout temps sans tre cr, qui tait avant que Dieu comment de crer quelque chose ?
t]u'est-il,
sinon
le
Verbe de Dieu, qui
tait
Dieu lui-mme
la
parole intime de la toute-puissante divinit, la pense et la sagesse ternelle de Dieu parole qui n'a pas t parle, mais
;
pense
pense qui est ternelle et toute-puissante pense du Pre, qui possde avec lui une seule nature et une seule
;
;
un mme Dieu avec lui, bien qu'il soit une personne distincte de lui. Car, afin qu'on ne croie pas que le Verbe de Dieu n'est pas distinct de Dieu, il est expressment ajout qu'il tait auprs de Dieu, par consquent distinct de Dieu, existant dans la divinit comme une personne particuessence, qui est
lire.
Lettres et homlies.
unes sur des sujets de dogme

le
Ses lettres (quatre-vingt-sept), en latin et en grec, roulent les et de discipline, et les autres sur nestorianisme, les autres sur des sujets relatifs sa charge.
Parmi
'
les
homlies existantes, trente sont intitules Hom-
Comni. sur l'Evnug. de saint Jean, Frib.. I8i3, prf.
132
lies
PATROLOCIE.
pascales.
L evque d'Alexandrie ayant
l charg par le
concile de Nice de supputer annuellement le
temps de la fte de Pques et d'en informer les autres Eglises, Cyrille, de mme
en forme d'homlies. Il y traite diverses 11 y oomhatles Juifs et les paens. Nous avons encore six autres homlies prononces pendant le concile d'Eplise, auxquelles il faut ajouter YEncomiimi in sanclam Mariam Deiparam, qui figure ordinairement comme la dixime inler diversas et qui est particulirement estime d'autres homlies sur diiierents sujets, hoynilide diversx, auxquelles est ajout le beau discours " sur les ouvriers envoys la vigne. Quelques-unes n'existent qu'en fragments. EnhU; nous avons un formulaire liturgique, la liturgie de saint Cyrille-, ou Uturgia coptica en latin, que les Coptes lui attribuent. Elle a beaucoup de ressemblance avec la liturgie grecque de saint Macaire pour l'Eghse l'Alexandrie, qui sub-
que Thophile,
le lit
questions de pratique et d'actualit.
siste
encore'.
ces homlies
De
Nice
nous reproduisons
ici
une
partie de l'loge
de la Mre de Dieu, prononc devant

:
les
Pres du concile de
Nous vous saluons, Marie, Mre de
Dieu, vnrable trsor
de tout l'univers, flambeau qui ne peut s'teindre, couronne de la virginit, sceptre de la foi orthodoxe, temple incorruptible, bien de celui qui n'a pas de bien, par laquelle nous a t donn Celui qui est appel bni par excellence et qui est venu au nom du Seigneur c'est par vous que la Trinit est glorifie, que la croix est clbre et adore par toute la terre c'est par vous que les cieux tressaillent de joie, que les anges sont rjouis, que les dmons sojit mis en fuite, que le dmon tentateur est tomb du ciel, que la crature dchue est mise sa place c'est par vous que le Fils unique de Dieu est apparu ceux qui gmissaient dans les tnbres. Quel homme pourrait louer dignement cette Vierge incomparable ? Elle est mre et vierge tout ensemble... prodige qui me jette dans un toiinement infini Or, qui a jamais entendu dire qu'il ne dt pas tre permis l'architecte d'habiter dans le temple que lui-mme a difi ? Pourquoi serait-il honteux pour un Dieu d'avoir choisi pour Mre cette pure servante ? Voyez, tout le
; ; ;
<
Les deux se trouveut dans Renaudol, Colleclh Ularginram

l.
oriental.,
Paris, 1716,
1.
CRIVAINS OBIFNTArX.
S.
CYRILLF. d'aLEXANDRIE.
433
monde
tures,
s"on ivjouit. Pourquoi raffiner sur les saintes Ecriau lieu de recevoir leur Irmoignage avec un cur docile et joyeux? Dans la xui" homlie êx diversis), saint Cyrille s'exprime ainsi- sur la mort et sur le second avnement de Jsus-Christ Je ne crains point la mort, car elle est seulement amre mais je crains l'enfer, car il est sans (in et il prive de la lumire je crains le ver qui vomit le poison, car il ne meurt point; je crains les anges du jugement, car ils sont sans piti. Je tremble quand je pense au jugement redoutable et incorruptible de ce jour, au tribunal effroyable et au Juge intlexible. Je crains les grands chtiments et les supplices sans fin... Malhem', malheur! si ma conscience m'accuse et si lEcriture me dit haute voix me, qu'as-tu fait? que d'actions honteuses tu as accomplies! Malheur! j'ai dtruit le
: ;
temple de
mon
corps et afflig
le Saint-Esprit.
Et toutefois,
mon
Dieu, vos
mTes
sont vritables, vos jugements sont
quitables, vos voies sont droites, vos conseils sont impn-
Pour un plaisir sensuel passager, je suis expos tourments; pour un plaisir charnel, je suis dvoue aux flammes. Je le savais et je ne m'en suis pas
trables.
d'ternels
souci!
Ouvrages douteux
Adversus anthropomorphitas
[\\h. \j.
L'auteur y rfute cette ide grossire de quelques moines d'Egypte que Dieu a un corps humain. L'image de Dieu en nous ne consiste pas dans le corps, mais dans la raison de
l'homme et dans son aptitude pour la vertu. Il combat galement cette autre opinion que la prsence de Jsus-Christ dans le sacrement de l'autel ne dure qu'un jour. 2" De sacrosancta
Triniiaie ; 3" Collectio dictorum Veteris Testamenti.
L'Eglise a de tout temps reconnu les mrites de Cyrille dans

l'exposition
de la doctrine relative aux deux natures

natures
en
Jsus-Christ. Si quelques-uns l'accusent de monophysitisme,

c'est
parce qu'il applique aux deux

uo-i/yj,
l'expression
d'vwTi;
qui,
,
daus sa pense,
signifie
simplement l'union
hypostatique
l'union relle des deux natures constituant une personne et non une nature, par opposition au terme (Tjv^ta employ par Nestorius. Saint Cyrille remplace toujours
le
mot d'hypostase par

l.
celui de nature.
PATROLOGIE.
28
43 i
PATROLOGIE,
Doctrine de saint Cyrille.

Saint Cyrille est surtout clbre par sa lutte contre Nestorius,
comme
saint Atlianase l'a t clans sa

ici
Arius.
c'est
Nous reproduisons
ce qu'il a crit
polmique contre douze anatlimatismes de plus remarquable contre cet hrses

;
siarque.
quelqu'un ne confesse pas que l'Emmanuel est vraimre de Dieu, puisqu'elle a engendr selon la chair le Verbe de Dieu fait chair, qu'il soit anatlimel2. Si quelqu'un ne confesse pas
1
.
Si
ment
Dieu, et par consquent la sainte Vierge
que le Verbe qui procde de Dieu le Pre est uni la chair hypostatiquement, et qu'avec sa chair il fait un seul Christ, qui est Dieu et homme tout ensemble, qu'il soit anathme 3. Si quelqu'un, aprs l'union, divise les hypostases (natures) du seul Christ, les joignant ensemble par une connexion de
!
dignit,
relle, qu'il soit
ou de puissance, et non par une union anathme! 4. Si quelqu'un attribue deux personnes ou deux hypostases les choses que les vangd'autorit
listes et les
aptres rapportent
comme
ayant t dites de
Jsus-Christ, par les saints
ou par lui-mme, et applique les unes l'homme, considr sparment du Verbe de Dieu, et les autres comme dignes de Dieu, au seul Verbe qui procde de Dieu le Pre, qu'il soit anathme 3. Si quelqu'un ose dire
I
que Jsus-Christ
dire qu'il est Dieu
est
un homme
qui porte Dieu, au lieu de
en vrit, comme Fils unique et par nature, en tant que le Verbe a t fait et a particip comme nous la chair et au sang, qu'il soit anathme! 6. Si quelqu'un ose dire que le Verbe, procdant de Dieu le Pre, est le Dieu ou le Seigneur du Christ, au lieu de confesser que le mme est tout ensemble Dieu et homme, en tant que le Verbe a t fait chair, selon les Ecritures, qu'il soit anathme! 7. Si quelqu'un dit, que Jsus-Christ, en tant qu'homme, a t possd du Verbe de Dieu et revtu de la gloire du Fils unique comme tant un autre que lui, qu'il soit anathme! 8. Si quelqu'un ose dire que l'homme pris par le Verbe doit tre ador, glorifi et nomm Dieu avec lui, comme tant l'un en l'autre car en y ajoutant le mot avec, il donne cette pense, au lieu d'honorer l'Emmanuel par une seule adoration, en tant que le Verbe a t fait chair, qu'il soit anathme! 9. Si quelqu'un dit que
;
CRIVAINS ORIENTAUX.
SOCRATF, SZOMNE, ETC.
4-35
Notre-Seigneur Jsiis-Christ a ^t glorifi par le Saint-Esprit comme ayant reu de lui une puissance trangre pour agir contre les esprits immondes et oprer des miracles sur les hommes, au lieu de dire que l'Esprit par lequel il les oprait
analhme 10. L'Ecriture divine dit que Jsus-Christ a t fait le pontife et l'aptre de notre foi, et qu'il s'est offert pour nous Dieu le Pre en odeur de suavit donc, si quelqu'un dit que notre pontife et notre aptre n'est pas le Verbe de Dieu mme, depuis qu'il s'est fait chair et homme comme nous, mais un homme n d'une femme, comme si c'tait un autre que lui ou si quelqu'un dit qu'il a offert le sacrifice pour lui-mme, au lieu de dire que c'est seulement pour nous, car, ne connaissant pas le pch, il \i. Si n'avait pas besoin de sacrifice, qu'il soit anathme quelqu'un jie confesse pas que la chair du Seigneur est vivifiante et propre au Verbe mme qui procde de Dieu le Pre, mais l'attribue un autre qui lui soit conjoint selon la divinit et en qui la divinit habite seulement, au lieu de dire qu'elle est vivifiante parce qu'elle est propre au Verbe, qui a la force de vivifier toutes choses, qu'il soit anathme! 12. Si quelqu'un ne confesse pas que le Verbe de Dieu a souffert selon la chair,
lui tait propre, qu'il soit
!
qu'il a t crucifi selon la chair et qu'il
a t
le
premier-n
Dieu,
d'entre les morts, en tant qu'il est vie et vivifiant

qu'il soit
comme
anathme
Opra, d.
lat., Basil,,
d524; Paris, 4605,
t.
II;
d. AuLert, gr. et
Itit.,
Par., 1638, ia-ful., 7 vol.,

Eccl.
gr.; Gallandi, BibL,
:
augmente
t. t.
et corrige
par Cotelier, Monum.
complet
conc,
Migne,
t.
sr. gr.,
LXVIII-LXXVII, avec
t.
XIV; A. Mai, Nov. BiU. Pair., t. 111. Plus les uvres d'exgse.
Vlli, d.
Cf. Tillemont,
t. 11.
XllI; Ceillier,
2%
t.
VllI; Hfel, Ilist. des

II.
Voir de longs dtails dans Fessier,
t:
61.
Socralc, Sozouine et Pliilostorê,

historiens ecclsiastiques.
Cf.
Henri de Valois, Dissertt, de
vita, etc., Socratis et
Sozom.; Hfel,
dans VEncydop. de la
thol. cath., d.
Gaume.
Cette priode
tique.
si
abonde en travaux sur l'histoire ecclsiasEusbe y a trouv trois continuateurs, quatre mme, nous comptons Philostorge.
I.
Socrate remplissait Constantinople les fonctions davo-
43(1
PATROLOGIE.
<
cal ou de Thodose
scolastique,
comme lui-mme
ecclsiastique
s'exprime, sous
II.
Son Histoire
(sept livres)
finit
mence
tique et
qu'il
l'abdication de iocltien (305) et
comen 439. On y
remarque une prdilection
particulire poui" l'ordre
monas-
un
certain penchant
,
au rigorisme
,
de
l l'indulgence
tmoigne Novalien
'
Impartial et exact sur la -chronologie
sans nier qu'il soit hrtique. il est moins sr en
matire dogmatique
II.
Sozomne
(llermias
Sozomenus, Salamanes, ou Sala;
minius), n Bthel, prs de Gaza, eut pendant sa jeunesse
de frquentes relations avec les moines de Palestine

l'un d'eux qu'il a
c'est
emprunt le surnom de Salamanes.
II
tudia
il
Bryte et fut avocat Constantinople.

tur, disait
Comme
historien,
est infrieur Socrate et n'est pas toujours sr.
Multa menti-
de lui Grgoire le Grand ^ et le Saint-Sige refusa d'approuver son travail. Son Histoire ecclsiastique (^neuf
livres),
ddie Thodose
II,
devait s'tendre de
30-4
439,
travail
mais
elle s'arrte 423.
Nous n'avons plus un autre
historique, en
deux
livres, qui se terminait
la dposition de
Licinius\
III. Nous parlerons de graphe suivant.
l'Histoire de
Thodoret au para-
est toujours cit aprs
Quoique plus ancien que les auteurs nomms, Philostorge eux depuis Henri de Valois. Partisan des eunomens, il lit de son histoire une apologie de l'ariauisme, qui lui semblait la plus ancienne forme de la doctrine chrtienne. Elle embrasse la priode de 320 423. Il n'en reste qu'un long extrait d Photius et quelques passages cits par d'autres auteurs.
lY.
Editeurs
:
Valesius, Par., 1659-73,
t.
11.
Philostorg.,
t.
t.
IV.
Reading,
C-mtabr., 1720; Migne, Socrat. etSozom., sr. gr.,

t.
LXVll; Philostorg.,
LXV.
Cf.
Holzhausen, De fontibus quibus Socr., Sozom. ac Thodoret.
usi sunt, Gott., 182o,
Y. Glase, vque de Cyzique au cinquime sicle, travailla
une
histoire
trois livres)
du premier concile de Nice, o
Voyez sur l'dition de Hussej l'article de Nolte et de nombreuses corrections du texte, dans la Revue de Tubingue, 1859. EpiU. XXXI, lib. VI. ' Voir ci dessus, note 1.
<.RIVA1NS ORIENTALX.
les erreurs et l'absence
THODORET.
437
de critique sont rachetes par plus
d'un renseignement prcieux'.

62. Tliodoret,
vqae de Cyr (mort
vers 4S8).
i.
Voir les cinq dissertations de Garnier, et Schulze, Dissevt.
Thodoret, ou Thodorite, naquit Antioche entre 386 aprs que ses parents, privs d'enfants, eurent longtemps implor le ciel de leur donner un descendant. A l'ge de sept ans, ils le confirent aux moines du monastre de
et 303,
il resta longtemps et forma principalement sur Thodore de Mopsueste et saint Chrysostome, et ne fut pas moins distingu par son savoir que par la sahitet de sa vie. Cur gnreux et dsintress, il perdit ses parents de bonne heure et distribua sa fortune aux pauvres. A vingt
Saint-Euprpius, prs d'Antioclie, o

Il
eut Nestorius pour condisciple.
se
ans,
il
tait lecteur, et
vingt-cinq ans, diacre de l'Eglise

les combattait.
d'Antioclie. Les hrtiques de cette ville le redoutaient cause
du ou
zle et de l'habilet avec lesquels
il
Vers 420
423, le patriarche de Constantinople le
de Cyr, compos de huit cents villages.

de marche d'Antioclie
,
promut au sige Cyr, deux jours

,
tait la capitale insignifiante

,
contre sauvage et montagneuse
d'une quoique trs-peuple la
Cyrnaque, compose presque uniquement de Syriens incultes mls de beaucoup d'hrtiques.
Thodoret eut
la
consolation
d'y
il
rencontrer un grand
fut trs-li.
nombre
il
d'anachortes, avec lesquels
nistration fut
ne quitta
Son admiun modle. Observateur svre de la rsidence, son diocse que pour assister un concile d'An;
l'intressait particulirement
La conversion des hrtiques, surtout des marcionites, mais son zle quoique tempr par la douceur, l'exposa aux injures et de srieux dangers. 11 russit cependant purger son diocse des hrtiques. Sobre en ses dpenses, il consacra la majeure partie de son revenu au bien de la ville, des tabhssements de
tioche.
,
bains et des aqueducs. Il vcut ainsi dans la paix jusqu'au

'
moment o
il
fit
la
Migne,
l'appelle
sr. gr., t. LXXXV. Dupin se montre trop svre quand il un mauvais compilateur. Le III livre a t rcemment
publi par Geriani, Milan.
(Note de
l'cl.
franc.)
438
PATUOI.OGIE.
connaissance de Nestorius, et fut impliqne dans ses dbats.

Dj avant
crits
'
le concile
d'Ephse,
il
avait combattu dans divers

Cyrille, surtout
les
anathmatismes de saint
ivwat
j^yo-t/yj.
cause
de
l'expression
Il
assista aussi,
Ephse, au
conciliabule des Orientaux, et prit parti pour ceux qui rejetaient le troisime concile universel.
Il
fut plus satisfait des
explications postrieures de Cyrille.
Cependant,
comme
,
il
n'entrevoyait pas toutes les consquences de la doctrine de
Nestorius
il
refusa de consentir sa dposition
qu'il n'enseignait
pas ce qu'on lui imputait.
Il
persuad ne souscrivit
l'imion qu'en
-435,
aprs bien des antcdents odieux, et sans
rompre avec Nestorius. Malgr ces mnagements, il n'chappa pas la haine des monophysites, et notamment de Dioscore il fut dpos par le brigandage d'Ephse (449), qui condamna ses crits avec ceux de Nestorius. Il en appela au pape Nous nous htons humblement vers votre Sige apostolique pom' recevoir la gurison des maux qui affligent l'Eglise car il convient que
;
:
;
dans toutes les affaires (ecclsiastiques) vous occupiez le premier rang, puisque Rome prside toutes les Eglises de
l'univers.
que les autres vques, de en exil tant qne les monophysites prdominrent. Rappel en 451, aprs la mort de Thodose II, son affaire fut examine au quatrime concile gnral de Chalcdoine, auquel il participa, malgr l'opposition des vques gyptiens. Aprs quelques hsitations, il se dcida enfin condamner Nestoil reut les flicitations du rius et fut pleinement rhabiht pape Lon. Sans abdiquer sa charge, il vcut dans la solitude d'un couvent, occup de travaux littraires, et mourut vers 458, dans la communion de l'Eglise. Il n'en resta pas moins, de mme que Thodore de Mopsueste et Ibas d'Edesse, un objet de haine pour les monophysites. Le concile de Chalcdoine, en accueillant sa personne sans condamner expressment les crits o il combattait saint Cyrille, avait omis une partie de sa tche le cinquime concile cumnique y suppla en 553.
II
fut oblig, cependant, ainsi
rester
Epist
ad Joun. Antioch.,
t.
IV, p. 1288.
KCIUVALNS ORIENTAUX.
THKODORIiT.
439
Ouvrages historiques.
1. Son Histoire ecclsiastique (cinq livres), crite vers 450, s'tend de 320 428. C'est la meilleure des continuations
d'Eusbe
la
2.
le
fond en est soign, le style simple et conforme

'.
nature du sujet
L'Histoire religieuse contient des renseignements sui'

;
deux sexes c'est une noumais plus attrayante, ajouter Palladius. 3. U Abrg des fables hrtiques (quatre livres) renferme l'histoire des hrsies jusqu'c Eutychs ce qu'il dit des anciennes hrsies est tir en grande partie de saint Irne, d'Hippolyte et de saint Epiphane. Le cinquime livre se termin par un abrg de la foi orthodoxe.
trente-trois asctes orientaux des
velle page,
Travaux apologtiques.
La Gurison des maladies des Grecs (douze livres) termine des uvres apologtiques chez les Grecs. Parmi les griefs des paens contre le christianisme, Thodoret cite la
la srie
ncessit de croire, l'ignorance des aptres, le culte et l'invo-
cation des martyrs. C'est afin de gurir ces prjugs de l'me
que Thodoret,
cipal but est de
utilisant les crits de ses devanciers (Clment

etc.),
d'Alexandrie, Eusbe,
composa son apologie. Son prindes ides chrtiennes

fin
montrer
la supriorit
sur celles de la philosophie paenne touchant l'origine et la
du monde, l'excellence de l'homme,

des martyrs et
le culte
la
providence. Ce qui
caractrise cet ouvrage, ce sont les parallles entre le culte
que
les
paens rendent aux morts,
entre les oracles et les prophtes, entre la moralit des philo-
sophes et celle des chrtiens. Pour le fond, on y trouve peu de choses qui n'aient t dites avant lui cependant il est conu un point de vue plus gnral que la plupart de ses devanciers, et il insiste moins sur le ct extrieur du paganisme, par exemple, les absurdits de la mythologie.
;
Ouvrages dogmatiques.
1.
h'Eraniste, ou Polymorphe, est dirig contre les ides
Voyez sur rdilion de Gaist'ord, Oxon., 18oi, l'article de Nolte et ses corrections du texte dans la Revue de Tub., 1839, p. 302.
'
4.40
PATHOLOGIE.
monophy sites, ramas

poque
:
de plusieurs hrsies, bien qu' cette Eutychs n'et pas encore paru. Il commence ne sachant comment se Il est certaines gens qui ainsi donner du crdit, cherchent du moins se faire un nom par des entreprises infmes. De ce nombre tait Alexandre le forgeron, qui, ne trouvant pas d'autre voie pour aller la gloire,
(i48)
.
connatre par sa folle opposition l'aptre saint Paul. Nous avons encore aujourd'hui de ces gens qui se font un honneur de produire des doctrines nouvelles surtout en
se
fit
,
exploitant d'anciennes sectes et en en inventant de nouvelles. C'est une d'elles que je combats dans ce rcit. Je lui ai donn
le
nom
'Eraniste, et
parce qu'elle revt plusieurs formes,
j'y ai joint le
surnom de Polymorphe.
;
Cette rfutation se
compose de trois dialogues, dont le premier enseigne que la divinit du Fils unique est immuable le second, que dans le Christ les natures ne sont point confondues: le troisime, que la divinit du Fils est impassible. 2. Le mme sujet est trait dans la Dmonslration par syllogisme comme quoi Dieu le Verbe est immuable.
Les dix Discours sur la Providence ne sont point des sermons proprement dits, mais des traits en forme oratoire.
3.
Les cinq premiers contiennent
les preuves, les cinq derniers
Providence. Cet crit, digne son sujet, tmoigne de l'exprience et du sens chrtien de de son auteur. 4. Le trait de la Divine et Sainte Charit dveloppe cette vertu, qui a t le ressort des actions hroques dont l'auteur dcrit les uvres dans son Histoire de la religion. 5. Aprs avoir attaqu saint Cyrille dans diffrentes lettres et discours, et directement dans sa Rprhension des douze anathmatismes, Thodoret ne laissa pas d'crire aussi 6. Contre Nestor lus ; mais ce travail nest gure que le dveloppement d'un passage de ses Fables hrtiques \ Du
rfutent les objections contre la
:
reste, l'authenticit
de ces deux pices est douteuse*.
Ouvrages d'exgse.
Renomm pour
de son
'
style,
c.
la perfection de sa mthode et la prcision Thodoret passe pour le plus habile et le plus
Lib. IV,
xii.
Cf.
Dupin, Bihl,
t.
V, * part., p. 243.
r.mVAI.NS ORIENTAUX.
UIKODORKI.
ii\
solide exgte de l'Eglise grecque. Ses travaux d'exgse sont
ou des explications de passages difficiles (qiistionea in loca du Pentateuque, de Josu, des Juges, de Ruth. des Rois et des Paralipomnes, ou des explications courantes, des commentaires sur les Psaumes, le Cantique des cantiques,
dffficiliora)
prophtes et les quatorze ptres de saint Paul '. Les commentaires sur saint Paul ont t jusqu'ici les plus estims et
les
les plus utiliss. Voici
comment
:
il
caractrise
lui-mme sa
mthode d'exgse imite de

loppe avec plus de prcision
loir
saint Chrysostome, mais dveelle tient le
milieu entre deux
extrmes, dont l'un consiste tout allgoriser, l'autre vou-
donner tout un sens historique (Prsef. in Psalm.). Le commentaire sur Isae est perdu. Sirmond Ta reconstitu avec des fragments tirs des Chanes. Le docteur Nolte le possde
plus complet.
pour
Ses Lettres (cent soixante-dix-neuf) sont d'un grand intrt l'histoire de l'poque. Il y en a qui sont perdues, de
que plusieurs de ses ouvrages. Il ne reste des suivants que de courts fragments Livre mystique; cinq Sermons contre saint Chrysostome ; contre les Juifs, les ariens, les ma:
mme
cdoniens,
les
apollinaristes et les marcionites ;
un
in
Trait sur
la Trinit contre Sabellius et Arius.
Le reste
est
apocryphe ou
nativitatem
douteux
tels
que
Sermo ou Encominm
Joannis Baptistee; Sermones
XVII
adv. Cyrilli et catholico-
rum
aliquot sententias; Dialoqi VII adversus
anomos,
etc.
Doctrine de Thodoret.
Thodoret, quoique adversaire de saint Cyrille, passe gnralement pour avoir eu des ides orthodoxes sur la Trinit et sur la personne du Sauveur. Il y a cependant mi endroit o il nie expressment que le Saint-Esprit procde du Fils ^ il n'admet que sa procession du Pre'. Le Saint-Esprit, dit-il. n'est pas une cration, et on ne peut pas dire de lui, comme du Fils, qu'il a t engendr \ II n'admet pas que les anges aient rien de corporel, ni qu'ils soient androgynes; aussi l'explication qu'il donne du
;
Migne,
sr. gr.,
9.
xn
anath., ad n.
Haeret. fab.,
t.
LXXX-LXXXII, ouvrages
^
d'exgse.
viii,
Reprehens.
Epist. cli; Conun. in

;
Rom.,
11
Cor., u, 12.
comparez
V,
c.
m.
442
PATROLOGIE.
les enfants des
;
mariage des enfants de Dieu avec

fre-t-elle
hommes dif-
simplement qu'il s'agit de mariage entre les descendants de Seth et ceux de Can. Quant aux mauvais anges, ils sont devenus tels par leur propre volont, Dieu ne pouvant pas crer un tre incapable
il
de celle des anciens Pres
croit
de rien faire de bon.
Dans
teste
le
:
chapitre de l'Homme, nous trouvons ce passage
si-
gnificatif
L'EgJise, fidle
aux divins enseignements, dde ces hommes-l, tout en

sur la
foi
souverainement
les doctrines
rejetant les
l'Ecriture,
fables des autres. Elle enseigne,
de
que l'me est cre en mme temps que le corps, qu'elle n'emprunte point la matire de la semence la cause de son origine, mais qu'elle est forme par la volont du
Crateur aprs la formation du corps. Garnier a juge trop dfavorablement, et souvent par des raisons insoutenables, le point de vue dogmatique de Thodoret. Ainsi,
de ce que Thodoret ne parle pas de Pelage et de

il
ne s'ensuit point qu'il ft d'intelligence avec eux, mais tout au plus qu'il apprliendait d'en parler, d'autant plus que, dans les matires un peu difficiles, il manque d'une certaine profondeur et dcle la tendance rationaliste de l'cole d'Antioche. Son style est clair et agrable, mais il donne trop d'tendue aux parallles o il se complat '.
Clestius,
Editeurs
Paris, 1684;
saire,
complt par Garnier, Auctuarium, mieux, par Schuke, Halle, lldd, iu-S", 5 vol., avec glospar Bauer; Migne, sr. gr., t. LXXX-LXXXIV (mamûe la rim:
Siniioiid, Paris, 1042;
pression des Rprchensions, promise au i" volume). Cf. Tilleuiont,

Ceillier,
t.
t.
XIV; 2" d.,
t.
X; Dupin,
t.
VIII, part,
lu; Hfel,
Ilist.
des
conc,
t. II.
Cf.
63.
l!iclorc,
abli de Pliise
saint mil TAin.
Niemeyer, De Isidori
Pel. vita, script, et doctrina
commentt. Suat.
resius, Lib. chronol. de vit. S. Nil.; Migne, srie grecque,
LXXVIII
et
LXXIX.
I.
Isidore, originaire d'Alexandrie, vcut
dans un couvent
il
une montagne prs de Pluse, dont lu abb. Tout ce qu'on sait de sa vie active,
situ sur
<
fut plus tard
c'est qu'il tait,
C'est la
remarque que
faisait
Photius, Bibl., cod.
46.
CRiVAINS
OKMALX.
ISIDOl
]>E
l'lASE,
S.
NIL.
443
SOUS Thodose 11 et du temps du concile d'Ephse (431), un personnage influent. L'austrit de ses murs, jointe une
ducation distingue,
lui
conquit une haute rputation, qu'il
consacra au service de l'Eglise sans tre revtu d'aucune place officielle, distribuant tour--tour, partout o il le pouvait, des
encouragements, des conseils et des rprimandes. Sa franchise, dont on peut voir un exemple dans la lettre trois cent dix, adresse Cyrille d'Alexandrie, ne manqua pas, sans doute, de lui attirer plus d'une inimiti. Isidore se distingue par cette forme de style pistolaire qui tait en vogue chez les derniers rhteurs de la Grce. Le nombre prodigieux de ses lettres (Nicphore en compte dix mille il en reste deux mille douze, en cinq livres) a fait supposer que ce n'taient que des exercices pistolaires destins hypothse sans fondement et servir de modle de style rfute par Niemeyer. Cependant la longueur des unes et la brivet des autres a donn lieu de prsumer que plusieurs ne nous taient parvenues que par fragments; elles contiennent, sous une forme lgante, des conseils, des principes gnraux, des exhortations, des renseignements sur les affaires du temps, des claircissements sur des questions de
;
:
dogme
et d'exgse.
Nous n'avons plus son Discours aux Grecs, et l'authenticit des Interrorj citions et rponses, que Hard lui attribue d'aprs un manuscrit de Munich, veille bien des doutes.
H. Saint Nil, connu pour ses nombreux et excellents ouvrages asctiques, offre plus d'un trait de ressemblance avec Isidore. 11 naquit dans la seconde moiti du quatrime sicle, d'une bonne famille, et fut prfet de Constantinople. Parvenu la maturit de l'ge, il se spara de sa femme, qui lui avait
donn deux
fils,
Il
dont l'un,
nomm
Thodule,
le suivit
sur
le
mont
prs,
Sina.
fut bientt clbre, et, de loin
comme
de
Il
on
alla hii
demander des
conseils et des consolations.
rpondait avec une gale franchise tous ceux qui, grands

petits, lui exposaient leurs besoins. En 410, une invasion des Sarrazins, qui cota la vie plusieurs ermites et pendant
ou
laquelle son
fils Thodule fut jet en prison, dispersa cette pieuse runion de cnobites. Cependant le fils recouvra la
libert, et Nil le rejoignit
auprs de l'vque d'Eleuse, qui leur
444
PAIROI.UGIE.
le
confra tous deux
sacerdoce.
Nous connaissons
le
les tra-
vaux de
sa mort.
saint Nil jusqu'en 430;
mais nous ignorons

Nil.
jour de
Ouvrages de saint
1
Quatre livres de lettres, dont plusieurs ne sont peut-tre que des extraits ou ds sentences. 2. Les sept Nanmtions contiennent des dtails sur sa vie. sur l'invasion des Sarrazins et les moines du Sina. 3. Le Discours sur Albian est l'oraison funbre d'un prtre
d'un religieux de Nitrie. Les crits suivants sont proprement asctiques 4. Discours asctique, o la vie monacale est prsente comme la vraie
et
:
philosophie.
5.
Trait des vertus qu'il faut pratiquer et des vices qu'il

:
faut fuir, sur la perfection chrtienne
loge d'une pieuse
femme nomme Pristria. 6. De la Pauvret vohmtaire, Magna, diaconesse d'Ancyre. 1 De la Supriorit des moines, comme quoi la vie reli.
gieuse l'emporte sur la vie de ceux qui habitent les

8.
villes.
Le Discours au moine Euloge semble une exhortation adresse quelqu'un qui avait renonc aux honneurs du monde et embrass la vie monastique. 9. Le petit trait des Vices qui sont opposs aux vertus est adress au mme. 10. Le trait des Huit Esprits de malice, et 11. le ii/>i twv tx;
xoLaq
loyi<7iJM-j
roulent sur les pchs capitaux.
12.
Le
Le
trait
de la Prire est compos de sentences
et
de
rgles sur la prire relies entre elles.
m^npw loyiT'j.iyj a pour objet les tentations. Trapatvo-i? rap14. L'Institution aux moines, et 15. Ksoaaia les apophthegmes des anciens moines. pellent 16. Sermon sur saint Luc, xxn, 30. Tillemont a dit de
13.
risoi SiocfoM-j
r,
saint Nil
Il
employa son loquence

plaisir.
crire des
ouvrages
qui inspirent la vertu et qui, agrables pour le fond
comme
la
pour
la
forme, se lisent avec
0]pera Isidori, graec. et lat., Paris,
1638;
lat.
Venet.,
173o; sur
correction
du
texte,
t.
Possinus, Collutiones Isid.,

t.
Rome, 1670; Migne,

Ceillier,
;
srie grecque,
t.
LXXVIII. Cf. Tillemont,

lettres,
XV;
t.
XIII, d. 2,
X; L. Allatius, Nil. Ses
grecques
et latines
Possinus, Paris,
Al'TEUBS LATINS.
f.OMMOrHKN.
ijrr,
t. 11.
\.
445
III.
1G39; Suaresius, Rom., 1673; Coteler.,

luut dans Migiie.
si'-iie
Monum. Eccks.
cf.
Le
grecque,
t.
LXXIX;
Fessier,
CHAPITRE
H.
AITF. rR.S LATINS.

>^
64.
4.?on)iiio<!en
(azirus).
est le premier qui ait fait mention de Commodont il apprcie parfaitement la valeur littraire. Un a conclu de la ressemblance de son style avec celui des auteurs africains qu'il tait n en Afrique. Le surnom de Gaza?us, qu'il avait pris lui mme, a fait supposer quelques-uns qu'il
Gennade
,
'
dien
tait
n Gaza en Palestine
trouva dans
le
mais
il
est probable
que ce mot
gaza, ou trsor, est une simple allusion au trsor de vrits

qu'il
christianisme aprs sa conversion.
On
n'est point d'accord sur le

il
temps o
il
vcut; suivant les uns,

aurait adopt les opi-
serait postrieur Lactance, dont

;
il
nions millnaires
sicle,
il
aurait donc vcu
au dbut du quatrime
les autres croient
dit
sous
le
pape Sylvestre i314-33d);

267-270, parce qu'il
qu'il crivait vers

<t
dans un endroit
qu'il s'est
coul 200 et non encore 300 ans, depuis l'intro-
tts, qui
duction du cbi'istianisme-, et qu'il appelle les paens des enpersvrent dans l'erreur depuis deux sicles Stulti,
:
cur annis ducentis
fu/'stis
infantes (Acrostichon, vi, v. 1-3)?
mais le terme ducenti peut se prendre dans un sens large et pour plusieui's sicles. Comme il est fait allusion dans d'autres passages de cet crit des faits survenus au commencement du cinquime sicle, et que les badinages littraires ne conviennent gure une poque de perscutions, on peut admettre peut-tre que son apologie fut crite vers 4M.
Ses Instructiones adversus fjentium deos pro christiana dislivres et
versimm primas, sont partages en deux en quatre-vingts chapitres. C'est la division adopte par Etienne Baluze, d'aprs un ancien manuscrit de SaintAubin d'Angers'. Dans le premier livre, l'auteur dvoile aux paens l'absurdit de l'idoltrie, et les exhorte embrasser le
ciplina per lifteras
christianisme.
11
s'efforce ensuite d'attirer les Juifs la reli-
' De script, eccles., c. * [nslr.. xvii, 2. xv. mortih. persectiL de Laclauce, c. x el xi.
'
Cf. Baluze, sur le
De
446
PATROLOGTE.
gion chrtienne, et traite en particulier de lantechrist, qni est, diL-i], apparu en Nron. Dans le deuxime livre, aprs
jugement et de la rsurrection, il un langage afTectiieux et brlant de zle, des instructions aux catchumnes, aux fidles, aux clercs, aux chrtiens entachs de diffrents vices. (!e trait renferme diffrentes erreurs sur le systme millnaire, la chute des anges
adresse, dans
et l'antechrist.
avoir parl du dernier
Ses ides sur
la Trinit
manquent de
Il
prcision.
crivit
Commodien
et
se complat dans les
jeux de mots.
en
vers rhythmiques, posie populaire usite chez les Romains
qu'on trouve dj avant lui. Ce qui lui appartient en propre, ce sont, outre plusieurs expressions africaines inusites, les acrostiches. Le contenu des chapitres est indiqu par les lettres initiales de chaque vers. La prface elle-mme est traite en acrostiches. A la fin, c'est--dire au quatre-vingtime chapitre, intitul Nomen Gazi, les lettres initiales, en allant du dernier vers au premier, forment ces trois mots Commodlamis, mendicus Chrsli.
:
l'auteur d'un autre
succs, que Commodien tait ouvrage (adversiis parjanos) assign Paulin de Noie par Muratori. De nos jours, dom Pitra lui a
Gallandi a prtendu, sans
attribu, avec assez de vraisemblance, le
Carmen
apoloje:
ticum adversus Judos
dans le manuscrit Tractatus sancti Episcopi. Ce Cartnen, qui a beaucoup d'analogie avec les Institutiones, a t dcouvert dans un manuscrit du huitime sicle, rapport d'Italie en Angleterre (Middle Hill), et rimprim dans le Spicikgium Solesmense, tomes I et lY, avec des prolgomnes et des claircissements. Pitra prsume que le titre, incomplet dans le manuscrit, pouvait
et gentes, intitul
tre celui-ci
Commodianl,
episcopi africcmi,
carmen apolo-
geticwn adversus Judos et gentes. Il croit que les deux ouvrages sont du commencement du troisime sicle. La glose marginale de ce manuscrit, dchiffre par son possesseur, sir Thom. Phillips, n'a fait que confirmer la paternit de Commodien. Heimback' a fourni d'excellents matriaux pour la critique du texte Rnscli^ a fait du Carmen une excellente critique et Hilgenfeld'' y a joint plusieurs corrections \
;
< Sur le Carmen apohgetic. advers. gentes et Judxns, de Commodien, - Revue de tlu'ol. Iiistor., 187:2. Heriie de Iheolog. Schmalcade, 1871. scienlif., 1872. * Voy. Kruus, dans LUeiulur-blail, 187i.
'
AUTEURS LATINS.
FIRMICFS MATERNUS.
le
4-47
Cet ouvrage est une inslniclion sur
christianisme, prin-
cipalement sur
la Trinit et sa rvlation
Il
dans l'Ancien et
dans
le
Nouveau Testament.
recommande instamment
l'tude de la lible et dtourne de la science profane. Puis
Commodicn
aux paens,
intcrpeilc les Juifs, qui taient autrefois le peuple
lu et sont maintenant rejets de Dieu. S'adressant ensuite

il
leur inspire le dgot de l'idoltrie et les
engage
se tourner vers le Dieu en trois personnes. Pour donner
plus de poids ses conseils,

dernires.
il
finit
par la peinture des fins
Quel bel exemple les Goths

le
le jsuite J.
eux-mmes donnent
christianisme
I
en ce moment en embrassant avec joie

Dcouvertes par
Sirmond,
les Instructiones
ont t dites
par N. Rigault, Tulli I.eucoruni, ap. Delgrand, 1650; editio repetitaper Prionim, avec les uvres de salut Cyprien, Paris, 1666; avec des dissertations par
Dudvvell et Sciiurztleisch, Viteb., il'60; d. Davidius, avec
l'Octavius de Min. Flix, Canlabr., 1712; d.

Eccles. latin.,
hler, dans
la Bibl. Patr. le
de Gersdorf,
les
vol. XIII,
avec Min. Flix, Matei'ue, et
Pome
t.
de Paulin contre
d. 2,
t.
paens. Cf.
Lumper,
p. xiu, 390-407; Ceillier,
IV
m.
65. Friniciis Ilatcrniis.
D'aprs les renseignements fournis par son ouvrage, il tait probablement originaire de Sicile, o il remplissait, comme paen, une charge importante. Ses Huit livres de ?na thmatiques et d'astronomie respirent encore tout--fait l'esprit paen'. Aprs sa conversion, il rdigea, vers l'an 3i8, le livi'e intitul De errore profanarum religiomim libellns ad Conset Constantem Augustos. La diffrence d'esprit qui tantiwn rgne dans ces deux ouvrages, le style plus correct du second ont fait souponner qu'ils n'taient pas du mme auteur. Ce petit trait apologtique se distingue en ce qu'il parle nonseulement de la rehgion des Grecs et des Romains, mais encore de celle des peuples barbares. Materne mit au service du christianisme un zle infatigable son ardeur inconsidre le poussa jusqu' demander aux empereurs Constance et Constant de faire disparatre par la violence les derniers vestiges du paganisme, parce qu'il est crit au Deutronome Aprs la destruction du temple, la puissance de Dieu nous a
:
levs plus
<
haut^
et Basil, 1551.
Ed. Veuet., IjUI,
'
Dent., xiii, 6-lU.
448
l'oiir
PATROLOGIE.
motiver la destruction violente du culte paen, l'auteur un elfroyable tableau de ses vices et de ses absurdits, lesquels, dit-il, n'ont d'autre source que les inclinations immorales des hommes qui veulent excuser leurs mfaits par
fait
l'exemple des dieux'.
11
proteste surtout contre le culte des
mystres dont les initis se reconnaissent certains signes ou symboles. Tout cela n'est que pure idoltrie l'apothose des hommes sous le nom des dieux. Leurs temples sont plutt des spulcres \ A part ces" dnonciations, sa polmique ne ren:
ferme rien qui n'ait t dit par rnobe, Lactance et saint Cyprien seulement elle est encore plus aggressive contre le paganisme que celle de Lactance. Sa diction est souvent imiforme et diffuse. En matire dogmatique, on trouve dans Materne un clatant hommage au dogme de l'Eucharistie il dit, en faisant allusion au chapitre vi de saint Jean Nous buvons le sang immortel du Christ ce sang du Christ se mle au ntre et nous
;
confre l'immortalit.
Ed. Gallandi, in Bitl.,
t.
V; Migue, srie
lat.,
t.
gr.,
f.
XII. Edit. Obertliur,
renfermant Araobe {Fatr.
V);
(.'d.
Muter, Hatnia^, 18i6;ed.
hler,
loc. cit., vol.
Xill; d. Bursian, Lips., I80O.
que placet
sacra devola meule veneratur, cuicummetuenda conlagio, aut malis suis solalium quferit, hoc oplans, hoc qurens. hoc utiqiie maguos vere desiderans, ut et sibi liceat quod diis suis licuit, ut et se ad cousorlium talis vitse morum similitudo perducat. Adulterio delectalur aliquis, Jovem
I
Quapropter quicumque
liajc
superslitionis istius
respicit et inde cupiditalis suae fomenta requint, probat, imitatur et laudat quod deus suus iu cygno tollit, in tauro rupit, ludil in satyro, et ut liberalis in flagitiis consuescat quod inclusam regiam virgiuem auro largiter tluente corruperit. Puerorum aliquis deiectatur complexibus, Ganymedem in sinu Jovis quserit, Herculem videat Hylam impatient! amore qurentem ut per deos suos sibi licere dicat quidquid hodie severissimis romanis legibus vindicatur... facinorosse cupiditatis triste horainum detlenda persuasio! infelicis iniitationis crueuta solatium meditatio! Ad theatrum polius templa transferte ut in scenis religionum istarum scrta tradanlur, et ut nihil pra;termittat improbitas; histriones facite sacerdotes, alter dignior locus religionibus istis invenire
,
!
non
'
poterit, cap. xii.
Busta sunt appellanda, non templa, rogi sunt potius dicendi miserorum non in honorem hominum perditorum sedes pro sepulcris miseranda
;
hominum
servitus facit.
Ampulanda
sunt, sacratissimi
iraperatores,
penitus atque delenda et severissimis edictorum vestrornm legibus corrigenda, ne diutius romanum orbem prsesumptiouis islius error fuuestus commaculet, ne pestiferaj consiietudinis convulescal iniprobitas, quidquid hominem donatur Dei perdere ne diutius iu terra domiuetur, c. x.
AUTEURS LATINS.
S,
HILATRE
DF.
POTF.RS.
449
66. .Marins Vc<orinis IVirricaiii (mort entre 370 et 382.)
paenne pour recoune l'empcha pas dembrasser le christianisme dans une haute vieillesse (avant 3()d), au grand tonnement de Rome et la joie de l'Eglise. Saint Augustin a fait un rcit touchant de sa conversion, o il trouvait un motif de s'affermir dans la sienne'. Yictorin a compos plusieurs crits en reconnaissance des grces qu'il avait reues dans l'Eglise. En voici la nomenclature l. Liber adJustinum manidium contra duo principia manichorum, et de ver a carne Christi. 2. De ver bis Scripturx : Factum est vespere et mane dies unus. Cperitne a vespere dies, an a matutino? 3. Liber de generatione divina ad Candidum arianum : rfutation d'un petit trait de Candide encore
lui avait ('l'ige
La colonne que
Rome
naitre ses
talents de rhteur
(,35i),
existant. 4.
De
/zoo-Jo-tM
recipiendo
et des
Plus importants sont ses Quatre livres contre Arius, bien

qu'ils
renferment de grandes obscurits

Ils
vues contraires
livres),
l'enseignement catholique-.
5.
ont t composs vers 363.

livres),
Les Commentaires sur l'Epitre aux Ephsiens (deux
et sur l'Epitre
aux Galates (deux
outre les Petits com-
mentaires de Yictorin, vque de Pettau, dans la Marche de

Steyer, sur V Apocalypse, sont les premiers dbuts de l'exgse biblique en latin, fi. Trois hymnes sur la Trinit. Le De physicis, ou mieux Adversus physicos (contre les
:
physiciens qui attaquaient la doctrine de l'Ecriture sur la

cration) est douteux.
est
Le Carmen de vu fratribus Maccabeis,
certainement apocryphe.
uvres ont
VI
t rdites
Se.s
par Gallandi, Biblioth.,
t.
VIII,
et
par
Angelo Mai, Nova

Cf. Ceillier,
t.
;
Collect. veter. script., t. III;
Migue, srie
lat., t. VIII.
d. 2",
t.
IV.
6V. Staint llilaire de Poitiers (mort vers 366).
Voir la Prface gnrale et la Vie dans

le
l'd.
de Constant, augm. par
docte Scip. Maftei, Vita S. Hilarii, par Fortunat.
Saint Hilaire naquit vers 320 d'une famille noble de Poitiers,

o, malgr le luxe effrn et la corruption des
<
murs,
101.
les
Confess., lib. VIII,

1.
c.
ii
PATHOLOGIE
et seq.
Cf.
Hieronym., Calai,
29
450
sciences,
PATHOLOGIE.
notamment
la
grammaire
et la rhtorique, taient
plus florissantes qu'en aucune autre partie de l'empire ro-
main. Aprs une tude approfondie du latin, sa langue maternelle, il acquit une connaissance complte de la langue grecque. Mcontent, dgot mme du paganisme et de sa philosophie, il se tourna vers la lecture de la Bible, et cette frquentation le conduisit au christianisme, o il fut suivi peu de temps aprs par sa femme et sa fdle. Sa vie pieuse et irrprochable le fit nommer vque de sa ville natale, et il vcut dsormais dans une continence absolue. Il prouva bientt, dans ses controverses avec les ariens, quelle haute ide il se
de son ministre piscopal. Ces controverses commencrent eh 355. Aprs avoir, dj auparavant, combattu avec
faisait
en faveur de la confession de Nice, il rompit formellement avec la doctrine des ariens. Grce aux intrigues de son mtropolitain d'Arles*, Saturnin, Constance le bannit en Asie, la suite d'un synode tenu Bziers en 356. Pendant son exil, Ililaire rsida successivement dans diffrentes villes de l'Asie-Mineure, assista en 359 au concile de Sleucie, et tcha enfin d'obtenir une audience
zle
de l'empereur de Constantinople, pour l'instruire de l'tat des affaires et le gagner l'orthodoxie. Cette audience lui fut
refuse
attente, de retourner
en revanche, l'empereur lui permit, contre toute les ariens trouvaient dans sa patrie encore plus dangereuse l'influence qu'il exerait en Orient; car, en mme qu'il faisait connatre aux voques d'Orient les sentiments des vques de la Gaule, il instruisait ceux-ci des doctrines professes par les vques orientaux, affermissant ainsi les uns et les autres dans la croyance orthodoxe. Si l'on excepte quelques hommes, crivait-il, les dix provinces de
; :
l'Asie,
o
il
je
suis,
savent peu de
exil,
choses de Dieu.
gure, et
il
Occup
disait
:
comme
l'tait,
son exil ne
lui pesait
Qu'importe que je sois en
Il
pourvu que
la vrit soit
prchel
rentra Poitiers sur la fin de 359 et reprit possession de

:
Tous sans exception l'accueillirent par des cris son sige de joie et de triomphe; tous tressaillaient de bonheur en voyant l'Eghse recouvrer son pontife, le troupeau son pas
Poitiers
riat
ne relevait pas d'Arles, qui, d'ailleurs, tait investi du vica(Note de l'd. franc.) apostolique dans les Gaules.
AUTEURS LATINS.
leur.
Il
S.
HILAIRR DE POITIERS.
lui
451
semblait que tous revinssent avec
ou que tous
eussent t exils quand il tait en exil'. Pendant son sjour en Orient, Ililaire avait pu tudier l'arianisme dans toute son affreuse ralit. Aussi, ds qu'il fut
rentr, redoubla-t-il d'nergie et d'activit,
employant lour--
lour la parole et l'criture, et surtout l'appui des synodes.

accueillant
En
avec douceui* les vques qui avaient montr quelque faiblesse au concile de Rimini, il obtint un tel succs,
qu'au dire de Sulpice Svre, tout le monde avouait que Gaule tait redevable saint Ililaire seul d'tre dlivre de de l le surnom 'Athanase de l'Occident qui lui l'hrsie a t justement dcern. Son activit stendait jusqu' l'Italie elle-mme, et il s'leva, quoique sans succs, contre Auxence, vque de Milan et l'unique appui de l'arianisme en Italie. Saint Hilaire mourut en 366. Ses nombreux crits, rdigs entre 360 et 366, sont gnralement mieux ordonns que ceux de saint Athanase, et peuvent figurer dignement ct des uvres des plus grands docteurs de l'Eglise de l vient qu'en 1852 le pape Pie IX lui a confr le titre de docteur de l'Eglise universelle.
la
:
;
Ouvrages historico-polmiques
Convaincu que l'ignorance du pass empchait souvent les orthodoxes d'avoir une connaissance claire de la vraie doctrine de lEglise, et surtout de se bien rendre
tilits
compte des sub-
de l'arianisme, Hilaire voulut y remdier eu composant

il
des crits o
lique,
expliquerait et justifierait la doctrine cathodtails historiques.
en y entremlant des
Ce point
tait
particulirement important, car les ariens donnaient souvent
aux vques orthodoxes de faux renseignements sur

croyance
recules.
et
la
la
conduite
d'autant plus facile
de l'piscopat tranger; tactique que les limites de l'empire taient plus
Le Z)e synodis, seu de fide Orientalium, compos en 339, proprement qu'une lettre circulaire adresse aux vques de la Gaule, de la Germanie et de la Belgique. Dans la partie historique, ch. x-lxiii, il cite les symboles qui ont t
i
.
n'est
'
Forlunati Vila
S. Hilarii, I, x.
452
PATROLOGIE.
tablis aprs le concile de Nice, savoir celui d'x\ntioche
en
le
341, celui de Sardique en 343, le premier et le second de Sir-
mium,
celui d'Ancyre, et
il
les apprcie.
11
;
explique ensuite
la
sens des expressions

aussi est susceptible
v-oo-jo-w;
et oy-otoTio;
premire,
car
dit-il,
est la seule qui soit exacte et qu'il faille conserver; la seconde
dune bonne
interprtation
il
y avait
chose que les catholiques, tout en rejetant le terme cVoy.ooîo;. Nous avons donc ici une discussion toute pacifique, puisqu'elle a pour but de rconcilier des esprits spars seulement par Tobscurit de
plusieurs homoiousiens qui croyaient la
leurs ides.
2.
mme
Cet crit ayant t attaqu par Lucifer de Cagliari,
comme
ad
trop indulgent, saint Hilaire se justifia dans Y Apologetica
reprehensores libri de synodis responsa, et s'expliqua avec

plus d'exactitude.
3.
L'ouvrage Contra Constantium im'peratorem,
liber imus,
rdig avant la mort de Constance, mais publi seulement aprs, est crit avec une grande prcision. L'auteur y accuse
Constance d'avoir ruin la rtablir l'unit de croyance.
foi
et l'Eglise,
sous prtexte de
il
cette tactique dloyale
prfre
ces temps de perscution ouverte, o du moins l'on ne trompait pas les chrtiens sur l'objet de leur croyance et ne leur
enlevait pas le mrite
je dois Jsus-Christ de
du martyre. ^laintenant, s'crie-t-il, rompre le silence (ch. ni). Il rappelle

:
Constance les violences exerces contre les chefs de l'orthoa Je te dnonce, doxie, et justifie la confession de Nice
Constance, ce que j'aurais dit Nron, ce que Dce et Maximin auraient entendu de ma bouche Tu combats contre Dieu, tu
:
es acharn contre l'Eglise, tu perscutes les saints, tu dtestes tu es le les prdicateurs du Christ, tu dtruis la religion
:
tyran non des choses humaines, mais des choses divines. Tu es le prcurseur de l'antechrist, dont tu commences les
mystres d'iniquit'. Voil ce que je vous aurais dit en commun toi et eux; coute maintenant ce qui t'est propre. Chrtien par le masque, tu es un nouvel ennemi du Christ; prcurseur de l'antechrist, tu en opres le mystre d'iniquit vivant contre la foi, tu en dresses des formules ignorant ce Je prfrerais qui est saint, tu enseignes ce qui est profane.
;
C. iv-vii.
AUTEURS LATINS.
les
S.
IIILAIRE DE POITIERS.
;
-io3
temps de Nron et de Dce nous combattrions alors ouvertement et avec confiance contre nos bourreaux et nos
le
meurtriers;
peuple, la nouvelle
dune
perscution uni-
pour dfendre sa foi autour de nous qui sommes ses chefs. Maintenant, au contraire, nous luttons contre un perscuteur qui nous trompe, contre un ennemi qui
verselle, se grouperait
nous tend des piges, contre l'antechrist Constance. 4. Le Liber II ad Constantiwn est un court mmoire sur des questions d'orthodoxie, destin tre remis l'empereur. Saint Hilaire l'ayant crit prcdemment, une poque o il
en esprait encore quelque rsultat, y traitait ce prince avec plus de douceur. C'est dans ce livre qu'on ht cette belle et gnreuse parole Si un pareil moyen (^la contrainte! tait employ l'appui de la vraie foi, la sagesse piscopale s'y Dieu est le Seigneiu* de tout, il n'a pas opposerait et dirait besoin d'un hommage forc, il ne veut pas d'une profession de foi arrache (ch. n). 5. Contra Auxentium. Dans ce trait, saint Hilaire cherche dmasquer Auxence. vque intrus et arien de Milan, qui, par considration pour l'empereur Yalentinien, cachait son aria:
nisme sous des formules ambigus

la
Il faut surtout gmir de misre et de l'aveuglement de notre temps, o l'on croit que Dieu a besoin de la protection des hommes et o l'on recherche la puissance du sicle pour dfendre l'Eglise du Christ. Je vous prie, vous qui croyez tre vque, de quel
:
'<
appui se sont servis les aptres pour prcher l'Evangile ? Quelles puissances leur ont aid annoncer le Cliiist et faire passer presque toutes les nations de l'idoltrie au culte de Dieu? Appelaient-ils quelque officier de la cour quand ils chantaient les louanges de Dieu en prison, dans les fers et aprs les coups de fouet ? Paul formait-il l'Eglise du Christ par les dits de l'empereur quand il tait lui-mme en spectacle dans le thtre ? 11 se soutenait sans doute par la protection de Nron, de Yespasien, de Dce, dont la haine a relev l'clat de la doctrine cleste.
Ceux qui
se nourrissaient
du
travail de leurs mains, qui s'assemblaient
en secret dans les cnacles, qui parcouraient les bourgades, les villes et presque toutes les nations, par mer et par terre, malgr les ordonnances du snat et les dits des princes, ceux-l, sans doute, Maintenant, n'avaient pas les clefs du royaume des deux
!
454
!
PATHOLOGIE.
hlas ce sont les avantages humains qui rendent la foi divine recommandable, et cherchant autoriser le nom du Christ, on fait croire qu'il est faible par lui-mme. L'Eglise menace
d'exils et de prisons et
veut se faire croire par force,
elle
qui
a t crue force d'tre exile et emprisonne

6.
(ch. ni).
Fragments hisou morceaux dtachs de son livre contre Yalens et TJrsace. Mais il n'y a gure que le premier, le second tout au plus, qui soit authentique. Sur les autres, les critiques sont
On
attribue encore saint Ililaire quinze
toriques,
partags d'opinions.
Ouvrages dogmatiques.
Les douze livres sur la Trinit, la fois dogmatiques et polmiques, sont le plus grand et le plus important ouvrage de saint Hilaire. Il y expose, d'aprs la Bible, le mystre de la foi, c'est--dire la gnration ternelle du Fils unique et son
unit d'essence avec le Pre
et des sabelliens.
;
il
rfute les objections des ariens
il n'en parle qu'en deux peut infrer que la notion de son rapport au Pre et au Fils tait encore peu dveloppe. C'est ce qui a fait supposer, avec raison, qu'autrefois ce trait avait un De fide adversus arianos. Il autre titre, celui-ci peut-tre l'crivit pendant son exil, entre les annes 359 et 361. Saint Hilaire commence en se posant la question de la
Du
Saint-Esprit,
endroits, d'o l'on
destine de l'homme. A-t-il t cr pour le repos, pour vivre
dans
le plaisir et
l'abondance, pour accomplir des entreprises
glorieuses et exercer quelque art utile,

vrai et faire ce qui est louable avec
il
ou pour connatre le une conscience pure ? Et

Dieu,
s'aperoit aussitt
que son me a hte de s'lever

;
l'auteur de tout bien et de toute vrit
puis aprs avoir, en

,
quelques propositions courtes
et
nergiques
montr
les
il
erreurs des athes et la folie du culte multiple des idoles,
aspire avec d'autant plus de zle et d'ardeur la connaissance
du
vrai Dieu.
Il
s'arrte d'abord
dit
aux
:
livres de l'Ancien Testa-
ment, o Dieu
ailleurs
:
de lui-mme
.le
suis celui qui suis, et

:
Celui qui est m'a ensublime parole, qui, par une expression conforme la conception humaine, dsigne la notion incomprhensible de la nature divine. En vrit, il n'y
Vous
direz
aux
fils
d'Isral
voy.
J'admire,
dit-il,
cette
AUTEURS LATINS.
S.
HILAIRE DE POITIERS.
l'tre,
435
a rien en Dieu de plus essentiel que

tence
car ce qui est l'exisCette
mme ne peut avoir ni commencement ni fin. sublime dfinition de Dieu, donn par Dieu lui-mme, blait presque suffisante cependant, Dieu aprs nous instruits de sa manire d'tre, nous instruit galement
;
semavoir
de sa
puissance et de sa majest,
la
'c
II
soutient de trois doigts toute

est
son trne et la terre son marche-pied {Fs., xl, 12 lxvi, 1). Il pntre l'univers entier, et c'est pourquoi le Prophte s'crie O fuirai-je loin de votre face? si je monte au ciel, vous y tes, si je descends en enfer, vous y tes encore {Ps. cxxxviii, 7-dO). Il est donc au ciel, il est en enfer, il est sur la mer et il est dans la mer, la grandeur et la beaut de la crature peut faire concar natre et rendre ^1sible le Crateur {Sag,, xui, 5). Mais si
la terre
;
masse de
le
ciel
c<
l'ouvrage dpasse dj notre intelligence, plus forte raison l'ouvrier doit-il tre incomprhensible. Cependant, si
l'homme ne peut pas comprendre Dieu d'une manire parfaite, il ne doit pas moins croire en lui et l'adorer par des actes conformes sa foi. A cette pieuse confession se joint ensuite la douce assurance que la mort n'anantira pas l'homme qui vit dans cette foi et cette soumission. La raison mme me dit qu'il serait indigne de Dieu, aprs avoir plac l'homme dans ce monde, ordonn avec sagesse et intelligence, de le destiner une mort ternelle, puisqu'un tre qui n'tait pas, n'aurait t cr que pour ne pas durer aprs sa cration (liv. I, ch. i-i.\). Cependant l'homme tant tomb dans une solhcitude inquite, aprs avoir reu les enseignements de la loi et des prophtes, il fut instruit avec plus de prcision par la doctrine vanglique et apostolique Dans le principe tait le Yerbe, et le Verbe tait en Dieu, et le Yerbe tait Dieu. Il tait au commencement auprs de Dieu tout a t fait par lui, et sans lui rien n'a t fait. Ce qui est fait en lui, c'est la vie, et la vie tait la lumire des hommes, qui luit dans les tnbres. Comme les tnbres ne le comprenaient pas il s'est fait chair, il a habit parmi nous nous avons vu la gloire du Fils unique du Pre plein de grce et de vrit. Cette fois, l'esprit s'leva audessus de toute connaissance pm'ement rationnelle. Il fut plus instruit de Dieu qu'il ne croyait; l'esprit inquiet et tremblant trouva plus d'esprance qu'il n'en attendait. Il fut pour la premire fois introduit dans la pleine connaissance du Pre. Il
:
456
apprit alors
PATROLOGIE.
que ce qu'il prsumait autrefois, d'aprs ses vues humaines, de l'ternit et de l'infinit de son Crateur, convient aussi au Fils unique, sans arriver par l croire en plusieurs dieux; car il apprend que le Fils est Dieu de Dieu, toujours auprs de Dieu. 11 apprend aussi que si la foi cette
coimaissance salutaire est rare, la rcompense est trs-grande, car elle produit l'adoption des enfants de Dieu.
du mystre divin et des impntrables conde Dieu, l'homme la reut avec joie, bien qu'il ne put la comprendre. 11 y crut et il espra que la foi lui apprendrait la comprendre. Pour qu'il persvrt dans cette humble conCette doctrine
seils
donna en outre cet avertissement divin Prenez garde que personne ne vous sduise par la philosophie et par des raisonnements vains et trompeurs, par une doctrine qui est des hommes et non de Jsus-Christ, en qui rside toute la plnitude de la divinit {Coloss., i, 8-15). Celui qui est affermi dans la foi doit viter les question captieuses et oisives de la sagesse humaine, afin que la vrit ne devienne pas la proie de l'erreur. Cependant, par une tmraire impit, des hommes s'levrent qui voulurent mesurer leur nature impuissante la nature infinie de Dieu, modeler au gr de leurs penses cette doctrine rvle, qui pourtant exige l'obissance et la foi. Sans parler d'autres opinions insenses, les hrtiques qui se montrent maintenant, dnaturent le mystre de la foi vanglique tel point que, sous couleur de croire en un seul Dieu, ils nient l'incarnation du Fils unique de Dieu selon eux, ce serait plutt une extension dans l'homme qu'une descente vers lui, et celui qui tait Fils dans le temps o il a pris la chair, n'aurait pas toujours t auparavant et ne serait pas Fils de Dieu. Mon esprit s'est senti plein d'ardeur pour rpondre cette absurdit, car il tient pour indubitable que nous croyons non-seulement Dieu le Pre, mais encore son Fils unique Jsusfession, l'Aptre lui
: ;
Christ,
en qui seul est

: f<
le salut [Act., iv, 12)
car
il
l'a dit lui-
mme
La
vie ternelle consiste
vous connatre, vous
le
seul vrai Dieu, et Celui
que vous avez envoy, Jsus-Christ
{Jean, xvn,
3).
Pour
l'tablir
d'une manire persuasive contre ces hrj'ai
tiques et ces ignorants,
dispos
mon ouvrage
de manire
que
la succession
des douze
livres qui s'enchanent entre
eux
AUTEURS LATINS.
S.
IIIJ.AIRE
DE POITIERS.
-457
correspondt aux progrs des lecteurs, car je ne dois rien produire de dsordonn et d'incohrent. Pour en faciliter
l'intelli-
gence, je donne ds maintenant un aperu des matires Incapable moi-mme d'excuter avec succs cette traiter.
entreprise, je recours vous. Pre Dieu tout-puissant, envers
qui je m'acquitte de ce devoir de
ma vie.
Montrez-moi
la
valeur
des paroles, la lumire de la science, la noblesse des expressions et la fidlit de la vrit, afin que nous ne disions rien
d'inexact de vous, Dieu le Premiique, et de l'unique Seigneur
Jsus-Christ, contre les ngations des hrtiques, et
que nous
vous louions vritablement
(livr.
I,
ch. x-lvii).
Saint Augustin, le plus excellent interprte de la Trinit

divine, flicite saint Hilaire d'avoir scrut avec
beaucoup de
mystre de la vie trini taire il le nomme le puissant dfenseur de l'Eglise catholique, l'vque vnrable que tout l'univers connat, et devant lequel .Julien le Plagien devrait rougir et rentrer en lui-mme [De Trinit., YI x Contra Julian., I, lu).
profondeur
le
;
,
OuvrcKjes exgtiques.
premier exgte marun Commentaire sur l'Evangile de saint Matthieu, crit vers 355. La forme en est allgorique; il n'y est pas tenu compte du texte grec ni des ouvrages d'Origne. 2. Trait sur les Psaumes, composs aprs son retour de l'exil. Sont authentiques les traits sur les psaumes i,
Saint Hilaire
est,
parmi
les Latins, le
1.
quant. Nous avons de lui
II,
IX,
xui, XIV, Li-LXix, xci, cxviii-cl; apocryphes les traits
sur les psaumes xv, xxxi, xu. Les autres sont perdus.
Contrairement la mthode suivie dans ses autres crits, particulirement dans le livre sur la Trinit, o il avait adopt l'explication grammaticale et historique, l'auteur pret
fre
ici,
alors qu'il ne s'agit plus de

l'autorit
tiques
un dogme par
de
la Bible, la
dmontrer des hrmthode typique

Il
et allgorique, qui sert
mieux
l'dification.
tient plutt
dvelopper des ides thologiques d'aprs l'Ecriture qu'
grammatical et historique. Sur le psaume en renvoyant I Pierre, w, 11, qu'il faut traiter la parole de Dieu avec un grand respect. Si ceux qui composent les rescrits du roi prennent tous les soins imagifaire
un
il
travail
cxiii,
dclare,
558
PATROLOGIE.
nables pour satisfaire son honneur, combien les ministres de la parole de Dieu ne doivent-ils pas se montrer plus dignes
de leur emploi, puisqu'ils sont les organes du Saint-Esprit, afin de ne pas justifier cette effrayante parole du prophte
:
Maudit celui qui accompht ngligemment l'uvre du Sei
gneur
[Jrm., xlvui, 10).
On
s'aperoit aussi qu'il est plus
langue grecque et avec les exgtes, et l'on reconnat l'influence du commentaire d'Origne sur les Psaumes, dj remarque par saint Jrme l7i quo opre mitatus Origenem, nonnulla etiam de suo addidit '. D'autres de ses ouvrages sont galement perdus, notamment un petit livre contre un mdecin paen, Dioscore, un ouvrage liturgique sur les Mystres et le livre des Hymnes. De mme que le Psautier dit de saint Ambroise n'est certainement pas de lui, il est galement trs-douteux que l'expli:
familiaris avec la
cation des Eptres de saint Paul, dcouverte par

soit
dom
Pitra',
authentique, aussi bien que les deux homlies sur les comet du quatrime vangiles, trouves en faut dire autant des hymnes qu'on lui attrilettre sa fille Abra ^.
Il
mencements du premier
par A. Ma^.
bue
et
de
la
Doctrine de saint Hilaire.
L'enseignement de saint Hilaire a pour but principal l'exdu dogme chrtien, qu'il exprime de la manire la plus complte dans le passage suivant Le Pre et le Fils sont un, non par le mystre de l'conomie du salut, mais par une gnration substantielle, car Dieu, en engendrant son Fils de lui-mme, ne dgnre point en lui, il ne produit point un tre subordonn. Sur le Saint-Esprit, il enseigne qu'il est une personne distincte et unie aux deux autres personnes *. Il l'appelle aussi l'Esprit de Dieu, qui scrute les profondeurs de la divinit''. Quant sa procession, voici comment il s'exprime la fin de son ouvrage, o il interpelle Dieu lui-mme Qiiod ex te per eum (Unigcuitum) sanctus Spirilus iuus est, etsi se?isu qiiidem
\
.
position
^ Spicil. Solesm., t. I. ' Catal, cap. ' Nom Bibl. Pair., t. I. Voy. c. * Reinkens, Reinkens, Hilaire (en allem.), ch. vi. Etudes de li Bible. s I Covinlh., ii, Hilarius, p i7'2 et suiv. De Trin , lib. II, c, xxix. 10; De Trin., U, ix; XH, i.v,
''
AUTEURS LATINS
noi
S.
HILAIRE DE POITIERS.
459
percipiam, sed tamen teneo conscientia. Si on

le Saint-Esprit,
lui attribue
dit,
des erreurs sur
cela vient,
nous l'avons
de ce qu'il ne traite cette doctrine qu'en passant. 2. Le mystre de la sainte Trinit est incomprhensible, et
il
est difficile d'en parler;
si
saint Ililaire ose l'entreprendre,
avec Basile et Athanase, parce que les hrtiques l'ont forc de mler l'incomprhensible son humble et infirme parole. L'imparfait, dit-il, ne conoit point le par Non conciphmt imperfecta perfectum, neqiie qiiocl ex fait
c'est, dit-il
:
alio subsistit, absolute vel mictoris sui potest intelligentiam ob-
tinere vel
la
propriam. La connaissance humaine n'est donc pas

ce qui est possible et connaissable
;
mesure de
aussi toute
incrdulit est-elle
tia est,
une
folie
Omnis
itaque infidelitas stulti-
quia imperfecti sensus sut usa sapientia,
dum omnia
non posse
infirmitatis sues opinione
moderatuvy putat
effici
quod non
mitatis,
definiat
3.
'
sapit.
Causa enim
mfidelitatis de sententia est infir-
dum
rjestum esse quis non putat,
quod qeri non posse
Dieu a revtu ses vrits rvles de certaines expres-
sions qui s'adaptent au sujet aussi convenablement
que
le
permettent
nir le
tions
bornes du langage humain. 11 faut en mainte Dieu a dit qu'il faut baptiser les nasens vritable
les
:
et du Saint-Esprit. La forme donc certaine, mais le sens en est incertain pour les hrtiques. Il ne faut donc rien ajouter aux prceptes*. Et plus loin Immensum est autem quod exiqitur ; incomprehensibile quod audiiur, ut ultra prfinitionem Dei sey^mo de Deo sit. Posuit natur nomina Patrem, Filium, Spirituni sanctum. Extra siijnificantiam sermonis est, extra sensus intentionem, extra intelliq enlise coriceptionem, quidquid ultra quseritur; non emmtiatur, non attingitur, non tenetur. 4. Il parle surtout, dans un beau et lumineux langage, do la ncessit d'une rvlation et de l'obligation d'y adhrer si elle a t faite rellement. Il ne doit tre douteux pour personne que, pour arriver la connaissance des choses divines, il faut se servir de doctrines divines. La faiblesse humaine ne
au
nom du
Pre et du Fils
de la
foi est
s'lvera pas d'elle-mme la science des choses clestes.

C'est pourquoi,
sur Dieu lui-mme,
c'est
Dieu
qu'il faut
<
De
Trin., III,
xxiv.
Ibid., lib. II, c. y.
ibO
croire, el
PATHOLOGIE.
il faut adhrer ce qu'il nous fait connatre de lui. nous repoussons son tmoignage, il nous faut nier son existence, la manire des gentils si nous le croyons parce qu'il est Dieu, nous ne devons pas le comprendre autrement qu'il se donne lui-mme comprendre par sa parole '. o. Saint llilaire a dvelopp longuement et avec beaucoup
Si
de prcision
la doctrine
11
deux natures.
l'a
de l'incarnation, l'union intime des enseigne que .Jsus-Christ a vritablement
mort; c'est donc tort qu'on accus de doctisme. En dmontrant l'union hypostatique de la nature divine et de la nature humaine en une seule personne, sur quoi il insiste particulirement, il fait principalesouffert et est vritablement
que le Fils de Dieu s'est dpouill, evacnatio, forme d'esclave. Ce dpouillement consiste d'abord voiler la gloire et la majest divine et mettre au premier rang la forme humaine-. Dans sa rsurrection, le Fils de l'homme commence se transformer en Fils parfait de
ressortir
ment
en prenant
la
Dieu, et c'est
comme
tel qu'il s'est
lev la droite
du Pre.
Par suite de cette union hypostatique en Jsus-Christ, toute l'humanit est unie lui. Dans le baptme, dit-il, les fidles sont revtus de Jsus-Christ dans l'Eucharistie, ils reoivent vritablement la Parole qui s'est faite chair c'est en lui que nous mourons et ressuscitons et dans son exaltation la droite du Pre, les peuples chrtiens voient leur propre
;
; ,
rsurrection.
(i.
La doctrine anthropologique de saint
llilaire
a t inter-
prte dans deux sens tout opposs. Les uns veulent l'associer Pelage, les autres n'hsitent pas le placer ct de
saint Augustin. Ces derniers ont
que
le
videmment raison, ainsi dmontre Wrter, dans son ouvrage la Grce et la

:
Libert,
t.
I.
il
parle
:
frquemment de
la ncessit et
de la gra-
Avoir trouv Jsus-Christ, dit-il, est une faveur gratuite *. Notre salut vient de la misricorde de Dieu, L'expression mereri et est en nous un prsent de sa bont fjratiam, dont il se sert, signifie seulement que l'homme doit aspirer son salut, quoique la grce agisse en lui \
tuit de la
grce
'*.
De
Trinilale, lib. IV, c.

...
Hilaire
VI, n. 5.
sur
c. XII, n. 8.
le
'^
' Wirlhmuller, la Doctrine de saint xiv. ^ In Malth., defoniUemenl de aoi-mi'me, Ratisb., 1865.
In ps. cxviti. n.
2.
In ps. cxliii, a.
13, el
in Matth.,
AUTF,URS LATINS.
S.
IIlLAlRF,
hV POITIERS.
:
461
L'Eglise 7. De l'Eglise, il a crit cette magnifique parole a cela de singulier qu'elle fleurit dans les tourments, triomphe dans l'oppression, prospre dans le mpris; vous la croyez
'<
abattue, et c'est alors qu'elle est debout'.

se trouvent point dans FEgiise,
Quanta ceux qui ne

ils
qui sont rejets de son
corps, qui est le corps de Jsus-Christ,
sont
comme
des
voyageurs,
l'empire
l'autorit
ils
sont trangers au corps du Sauveur et vous
du dmon". Le passage suivant fait allusion enseignante de l'Eghse Le Seigneur dclare que ceux qui vivent hors de l'Eglise ne peuvent avoir aucune intelligence de la parole divine *. Dans le second Frar/ment
:
probablement authentique, il attriprminence l'Eglise romaine On trouvera trset tout--fait convenable que, dans chaque province, les prtres du Seigneur en rfrent au chef, c'est--dire au Sige
historique, ch. ix, qui est
bue bon
la
de l'aptre saint Pierre.

3.
Sur l'Eucharistie, il enseigne constamment qu'elle est le corps et le sang du Christ, et il insiste principalement sur ce point, qu'elle est la base et le principe de toute vie morale et surnaturelle C'est Jsus-Christ lui-mme qui l'affirme Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Dj dans les paroles qui prcdent, il avait fait connatre le mystre de cette unit parfaite Comme le Pre qui est vivant m'a envoy, et que je vis par le Pre, ainsi celui qui mange ma chair vivra par moi. De mme donc qu'il vit par le Pre, nous vivons par sa chair... Voil la source de notre vie en participant sa chair, nous \ivrons de la mme manire qu'il vit par le Pre. Saint Hilaire, malgr la richesse et la limpidit de son style, et bien que saint Jrme lait surnomm le Rhne de l'loquence latine, est souvent obscur et gnralement difficile comprendre. De plus, il y a dans quelques points secondaires de sa doctrine des difficults qui demandent, pour tre bien
'.
:
claircies, tre rapproches d'autres passages et commentes par l'ensemble de ses ides cette tche a t bien remplie dans la grande prface gnrale de l'dition des Bndictins. Il n'eu demeure pas moins vrai que saint Hilaire jouit d'une
:
autorite considrable dans l'Eglise. Qui

^
ne connat,
16, n. 5.
disait
De Trin
1.
xiii,
lib.
VIII,
c. iv.
In ps. cxviii,
lit.
'
/n Matth,,
De Trin., VIII, xvi.
462
PAtROLOGIE.
saint xViigiistin Julien, ce trs-vigoureux et trs-zl dfen-
seur de la
Ililaire,
foi
catholique contre les hrtiques, le vnrable
vque des Gaules?... Osez accuser un homme d'une si grande rputation parmi les vques catholiques A considrer l'ensemble de ses crits, on remarque un progrs sensible dans la littrature chrtienne et latine depuis Tertullien. En plusieurs endroits, nous constatons que saint Hilaire a transport du grec dans le latin les hautes et spirituelles spculations thologiques d'un Origne et surtout d'un saint Athanase; et comme eux, il tmoigne d'une rare connaissance de l'Ecriture.
' !
)>
Opra, Paris., IblO, 1544, 1572 et 1G05; Basil., 1523, 1550, 1570
Coustaut, 0. S. B., Paris,
1093, in-foL,
lat.,
d.
augmente par Scipion

t.
Maffei,
t.
1730, 2 vol. in-foL; Migne, srie

Ceillier,
t.
IX-X. Cf. Tillemont,
VII;
V; d.
2^
t.
IV; Reinkens, Hilaire de Poitiers, Schaffli,, 1864.
68.
Osiiis, vqiic
de Côrdoue
Lucifer, vque de Cagliarli
Sâcien, vtiue de Itarceloue,
dent,
Parmi les principaux adversaires de l'arianisme en Occideux surtout mritent d'tre cits ct de saint Hilaire;
I.
ce sont Osius et Lucifer.
Osius fut un des confesseurs de la
foi
pendant
il
la pers-
cution de Diocltien, et occupa pendant plus de soixante ans

le sige piscopal
de Cordoue, en Espagne, o
11
exera une
grande sida au premier concile cumnique de Nice (323) avec les prtres romains Vitus et Yincentius, au nom du pape Silinfluence.
vestre, aprs s'tre concili la faveur et l'amiti de Constantin
le
participa au concile d'Elvire en 303, pr-
Grand.
11
est probable qu'il prsida aussi
au concile de
Sardique (343) au nom du pape Jules. Dsormais, grce son zle infatigable pour soutenir la doctrine orthodoxe, il fut violemment perscut par les
ariens
(333),
,
qui dterminrent Constantin l'exiler

crivit cette occasion Constantin
Sirmium
une
lettre
parce qu'il refusait obstinment d'crire contre saint

11
Athanase.
vraiment apostolique, le seul monument crit qui nous reste de son grand esprit. En voici quelques extraits
:
Contr. Julian.,
lib. I,
c nu
(Cit.
du
trad.j
AUTEURS LATINS.
OStUS.
463
J'ai confess la premire fois dans la perscution sous Maximien, votre aeul. Si vous voulez aussi me perscuter, je suis encore prt tout souffrir plutt que de rpandre le sang innocent et de trahir la vrit, et je renonce votre communion si vous crivez et menacez de la sorte. N'crivez donc
plus ainsi, ne suivez pas la doctrine d'Arius, n'coutez pas les Orientaux et ne croyez pas Ursace et Yalens. Ce n'est pas
tant contre Allianase qu'ils parlent qu'en
faveur de leur
hrsie. Croyez-moi, Constance, je suis votre aeul par l'go.

J'tais
au concile de Sardique, quand vous nous assembltes vous et votre frre Constant, d'heureuse mmoire. J'invitai moi-mme les ennemis d'Athauase venir dans l'glise o je logeais pour dire ce qu'ils savaient contre lui, les exhortant ne rien craindre et n'attendre qu'un jugement quitable. Je ne le fis pas une fois, mais deux, leur offrant, s'ils ne voulaient pas que ce ft devant tout le concile, du moins de me le dire moi seul, et promettant, s'il se trouvait coupable que nous le rejetterions absolument. En cas qu'il se trouve innocent, disais-je, et qu'il vous convainque de calomnie, si vous ne voulez pas le recevoir je lui persuaderai de venir avec moi en Espagne. Athanase y consentait mais ils n'osrent et refusrent galement. Athanase vint ensuite votre cour, x\.ntioche, quand vous l'etes mand, et comme ses ennemis y taient, il demanda qu'on les appelt tous, ensemble ou sparment, afin qu'ils prouvassent en sa prsence leurs accusations ou qu'ils ne le calomniassent plus eu son absence. Vous ne l'couttes point, et ils le refusrent de
tous,
,
leur ct. Pom-quoi donc les coutez- vous encore ? Comment souffrezvous Yalens et Ursace aprs qu'ils se sont rtracts et ont reconnu par crit leur calomnie? Car ils ne l'ont point fait
comme ils prtendent; ils n'ont point t presss par des soldats votre frre n'y a point eu de part on n'en usait pas de son temps comme Ton fait aujourd'hui, Dieu ne plaise Eux-mmes, de leur bon gr, vinrent Rome et crivirent en prsence de l'vque et des prtres, ayant auparavant crit Athanase une lettre d'amiti et de paix. S'ils prtendent avoir souffert violence, s'ils reconnaissent que c'est un mal, si vous ne l'approuvez pas, ne le faites donc pas; rappelez les n'crivez point et n'envoyez point de comtes
par force,
;
;
!
A6A
exils
celles
PATHOLOGIE.
pour ne pas exercer de plus grandes violences que dont vous vous plaignez. Car qu'est-ce que Constant a fait de semblable? Quel vque a t exil? Quand a-t-il assist un jugement ecclsiastique? Qui de ses officiers a
contraint de souscrire contre quelqu'un pour donner prtexte
Yalens de tenir ces discours? Cessez, je vous prie, d'agir
souvenez-vous que vous tes un homme mortel. jour du jugement ne vous ingrez point dans les atfaires de l'Eglise; ne prtendez point nous donner des ordres en ces matires; apprenez-les plutt de nous. Dieu vous a donn l'empire nous il a confi l'Eglise suivant ce qui est crit Rendez Csar ce qui est de Csar, et Dieu ce qui. est de Dieu. Il ne nous est donc pas permis de dominer sur la terre, et vous, vous n'avez pas le pouvoir de sacrifier. ,Te ne fraterniserai point avec les ariens; je n'crirai point contre Athanase, justifi par l'Eglise romaine, par tout le concile (de Sardique) et par nous-mme. Vous le savez si bien que vous l'avez rappel et lui avez permis de retourner avec honneur dans son pays et dans son Eglise. Quel prtexte avcz-vous d'un si grand changement d'opinion ? Malgr ce langage hroque, l'evque aux cheveux blancs, aprs avoir subi toutes les privations, tous les mauvais traitements imaginables, vaincu par la ruse, se rsolut enfin souscrire la seconde formule de Sirmium, moins captieuse, il est vrai, mais pourtant toujours arienne, et il recouvra la libert, il ne rentra pas en Espagne, et mourut Sirmium en 357. Selon saint Athanase, il aurait dclar en mourant, comme dans un testament, qu'il avait cd la violence, qu'il anathmatisait l'hrsie arienne et priait que personne ne
ainsi, et
Craignez
le
l'acceptt.
Les contemporains comme les auteurs subsquents, Eusbe de Csare, Thodoret, saint Athanase, etc., lui ont dcern de grands loges*. Le bndictin Gams, dans son Histoire ecclsiastique d'Espagne, Ratisbonne, 1861, t. II, a consacr
plusieurs chapitres ce grand vque de l'ancienne Eglise.
II.
Lucifer,
,
daigne)
^
vque de Calaris (Cagliari, dans l'le de Sarremarquable par sa tnacit agaante et par sa
que
la
Voyez
dans Migne,
leurs tmoignages ainsi srie lat., t. VIII.
lettre
d'Osius Constance,
AUTEURS LATINS.
LUCIFER.
465
duret, fut envoy par le pape Libre lempereur Constance en qualit de lgat pour le dcider tenir un concile qui examinerait l'affaire de saint Athanase. Ayant refus de condamner Athanase dans le concile de Milan (3o5), il fut exil en Orient, o il sjourna en dillrents endroits. lUxppel de l'exil par un dit de Julien (301), il parcourut l'Orient pour y travailler au rtablissement de la paix religieuse. A Antioche, ses etforts ne firent qu'aggraver le schisme par l'ordination d'un troisime vque (ôrthodoxe), de Paulin. Gnralement trop obstin et trop rigide, il refusa, contrairement aux autres evques catholiques, d'entrer en comnumion avec ceux qui revenaient de Tarianisme ou du semi-arianisme de l l'origine du schisme lucifrien. En 303, Lucifer retourna Calaris et mourut en 37 Son schisme lui survcut encore quelque temps, et en 384, un prtre de ce parti, nomm Faustinus, adressait encore sous le titre De Trinitate, seu de fide contra arianos, un crit l'impratrice Placidie, o il dfendait son parti et accusait ses adversaires surtout le pape Damase. D'autres crits de Lucifer, qui ont mrit les loges de saint Athanase, sont, outre quelques lettres \. De non conveniendo
:
cwn
hsereticis,
ad Constantiiun iniperatorem, o
il
dmontre
par l'autorit de l'Ecriture qu'il ne pouvait, au concile de Milan, se reunir aux ariens, comme le voulait l'empereur; 2. De regibus aposiaticis ad Constantium imper atoreni. L'occasion et 1 objet de cet crit sont indiques dans ces paroles du
commencement Puisque vous osez dire que vous seriez mort depuis longtemps si votre foi n'tait point intacte et les mesures que vous prenez contre nous agrables Dieu, j'ai
:
prouv
le dsir
de vous soumettre l'histoire de quelques rois

Si la foi d'Arius, c'estsi,
qui vous ressemblez dans l'apostasie et la cruaut, afin de
dtruire l'opinion qui consiste dire
-dire la mienne, n'tait pas la foi catholique, et
en pers-
cutant la foi de Nice, je n'tais pas agrable Dieu, aujour-
mon emph'e ne serait certainement plus florissant. Pro sancto Athanasio ad Constantiiun iniperatorem, libri II. L'auteur, dans ce livre, dmontre qu'il n'est pas permis de rejeter la vraie foi en condamnant Athanase. Constance,
d'hui
3.
tonn de la franchise et de la violence de cet crit, le fit remettre son auteur. Lucifer, non content de s'en dclarer l'auteur, justifia encore sa conduite dans un nouvel crit inti30 I. PATROLOGIE.
41t>
PATHOLOGIE.
:
tul
A.
De non parcendo
in
Deum
delinquentibus,
ad Con-
stantium imperatorem. C'est le devoir des vques, dit-il, de ne se point taire par crainte des hommes, en prsence des fautes et des erreurs des princes. 5. Son dernier crit Morlendum esse pro Filio Dei, ad Constanthmi imperatorem, poursuit le mme but
: ;
l'auteur
montre un
dsir ardent de subir la
mort du martyre.
Suivant
Coleti, ces divers crits furent

:
rdigs de 350 360.
Editeurs
J.
;
Tillius, Paris,
1586; la meilleure dition est de Coleti,

lat.,
t.
Venet., 1775
avec des Prolgomnes, dans Migne, srie
XIII.
III.
Pacien, aprs
saintet de sa vie,
un mariage heureux, fut, cause de la promu au sige piscopal de Barcelone
en 370,
C'est
et resta la tte de cette Eglise jusque vers l'an 391. son fds, Dexter Paciani, que saint Jrme ddia son Catalogue des crivains ecclsiastiques. Nous avons de Pa:
cien
nesis
trois lettres
Sempronius contre
chapitres
;
les
novatiens; Parsede baptismo,
ad pnitentiam, douze
Sermo
sept chapitres. Ces
deux derniers passent pour des modles

:
de discours populaires. C'est dans la premire lettre Sem Mon nom, c'est pronius qu'on lit ces clbres paroles Clmstianus milti chrtien; mon surnom, c'est catholique nomen, catlwlicus cognomen.
:
On reconnat la lecture de ces crits que l'auteur tudiait avec soin les ouvrages de saint Cyprien on s'en apercevrait aisment quand mme il ne rpterait pas chaque instant Mon Cyprien, mon bienheureux martyr et matre {Ep. i, 3). Nous y rencontrons cette pense de saint Cyprien sur l'Eglise
; : :
L'Eglise est une,

ait
et
il
le
prouve
ainsi
Quoique
le
le Sei-
gneur
lier et
accord tous ses aptres en
commun
il
pouvoir de
et
le
de dlier, cependant, afin de fonder l'unit sur

dis,
par un, ut unitatem fundaret ex uno, donner Pierre, en Uii disant Je te

:
un commence par
haut
:
:
moi, que tu es
((
Pierre, etc. Cette

est
fameuse parole
cite plus
Chrtien
mon nom,
il
se trouve dans le passage suivant

est vrai,
Au temps
le
des aptres,
on ne donnait encore personne
de catholique; mais lorsque dans la suite des temps les hrsies, sous des appellations diverses, menacrent de dchirer cette divine colombe,
nom
columbam
Dei, cette reine, la
communaut des
chrtiens, plebs, eut besoin d'un
surnom
AUTEURS LATINS.
PAC.TEN.
467
pour marquer empcher que
l'unit
du peuple
fidle,
l'erreur de quelques-uns
wcornipti, et pour ne lacrt dans ses
membres
C'est
cette vierge divine incorruptible.
catholique que les pouvoir d'enseigner et de dlier. Mais, direz-vous sans doute, Dieu seul peut remettre les pchs [Epist. i, O; assurment, mais ce qu'il fait par ses prtres, c'e.st son propre pouvoir qu'il exerce. Ce pouvoir, il l'a d'abord transmis aux aptres et des aptres il a pass leurs successeurs. Ainsi, soit que nous baptisions, ou que nous exhortions la pnitence, ou que nous absolvions les pcheurs, nous ne le faisons que dans la puissance de JsusChrist {Epist. in, 7). Si nous sommes indignes de ce pouvoir
celte
uniquement dans
et les prtres
Eglise
vques
reoivent
le
de
lier et
de dlier. Dieu ne
le
retranche pas pour autant ses

des aptres,
lui
oints, sancts, qui
occupent
la chaire
qui a
donn aux vques le nom de son Fils unique, l'vque des mes (I Pierre, i, 2oi Conversi estis ad episcopion animariim X}estrarum [Epist. vi et vu). Que personne donc ne mprise la
:
dignit piscopale cause de l'indignit de la personne.
Pacien traite surtout avec beaucoup de dtails du sacrement de baptme, sermone debaptismo, et s'applique en faire comprendre l'excellence aux catchumnes Nous sommes lavs une fois, une fois dlivrs, ime fois introduits dans le royaume ternel, refjnum immortelle et (entirement) affranchis du pch. Gardez donc avec soin ce que vous avez reu, conservez-le, mes fortunes, et ne pchez plus (eh. vu). La
:
confirmation se joint au baptme, mais elle en est distincte. L'un efface les pchs, l'autre rpand en nous le Saint-Esprit. L'un et l'autre nous rgnrent et nous renouvellent (ch. vi). Pacien s'occupe avec plus de dtail encore du sacrement de la rmission des pchs en parlant du pouvoir des clefs, il soutient expressment, contre le novatien Sempronius, qu'il s'tend non-seulement aux fautes vnielles, lesquelles peuvent dj tre effaces par la pratique des bonnes uvres, mais
;
encore
et
et
surtout aux pchs mortels

m-iv).
mortalia, qui sont entirement soumis l'aveu
peccata capitalia, fait l'vque
au prtre [De pnit., cap.
11
:
fait
une peinture
sai-
sissante de la
communion indigne
Que personne
n'ait
l'audace d'approcher avec des mains profanes et une bouche

souille de l'autel, redoutable
aux anges mmes
468
Sur Pacien,
Tillius, Paris,
PATROLOGIE.
vo3'cz saint
Jrme, Cafal., cap.

sr. lut.,
cvi.
t.
Ses ouvrages, d.
1638; dans Biblioth. man. Pafr.,

;
IV, p. 305; Gallandi,
nibl,
t.
V, p. 461
Migne,
t.
XI.
69. Saint Optt fie Milre.

Cf.
Dupin, Prolegomena, historia donatistarum
et
geojra2:ihia
sacra
Afric, dans son dition.
Optt tait vque de Milve, en Numidie. Tout ce qu'on peut dire de prc's sur le temps o il vivait, c'est qu'il crivit sous le pape Damase, contre les donatistes (vers 370), et surtout contre Parmnien, qui, aprs la mort de Donat le Grand, devint vque de Gartbage et par consquent le premier chef des donatistes. Il existait encore l'poque du pape Sirice et
rgne de Thodose. du Schisme des donatistes contre Parmnien, en sept livres, et d'abord en six seulement, le septime ayant t probablement ajout plus tard, lorsqu'il rvisa son travail, tait une rplique aux dtestables crits de Parmnien, vque
sous
le
Son
trait
de Cartilage'. 11 indique ainsi les principaux points de la controverse Je commencerai, 1. par faire l'histoire du schisme
:
et
de son origine^
N de
la colre,
il
a t nourri par l'am-
bition et affermi par l'avarice^;

l'Eglise et
2. je
montrerai quelle est
prouverai que nous n'avons pas demand de soldats et que nous ne sommes point coupables des crimes qu'on dit avoir t commis par ceux qui ont voulu procurer la runion; 4. s'il est vrai que les catholiques soient
elle
est; 3. je
de grands criminels;
les catholiques,
5.
liturgiques des donatistes,
du baptme; 6. sur diverses pratiques non justifies et offensantes pour

de laver
les autels
comme
sur lesquels les
catholiques avaient
clbr, etc.
jusqu' briser les autels, les
Vous poussez la fureur brler ou les gratter d'une
faon indigne. Mais si l'impuret peut pntrer travers les linges sur lesquels a repos le Sauveur, elle pntre aussi travers la terre. Vous devriez donc l'enlever aussi et creuser une
fosse profonde. Prenez garde seulement de descendre jusqu'
l'enfer,
o vous vous heurteriez Cor, Dathan
et
Abiron,
vos matres schismatiques.

Cf. Lib.
n. G.
Au chapitre u,
^
il
leur reproche
I,
-2
Lib.
1,
n. 7.
Lib.
I,
19.
AUTEIRS
LAIl.NS.
S.
OPTAT DE
.AIILVE.
i69
d'avoir bris les calices qui contenaient le corps de Jsus-
fondus et d'en avoir fait un commerce saaux premiers paens venus, des femmes sordides. Quel crime abominable! Le septime livre examine quelles conditions on doit recevoir les donatistes qui reviennent l'Eglise. L'ouvrage de saint Optt, d'une tendue commune, est infiniment estimable outre les notices historiques qu'il contient,
Christ, de les avoir
crilge,
en
les
offrant
expose avec beaucoup de clart, de prcision et de justesse plusieurs points essentiels de la doctrine cathohque, et donne une foule de dtails pratiques d'une grande valeur. Il dit, en parlant de l'Eghse visible, sur l'unit de laquelle Que devient donc la proprit il insiste en divers endroits' de ce nom de catholique puisque l'Eglise est appele catholique par la raison qu'elle est rpandue partout? Si, comme vous le prtendez, elle est renferme dans un troit espace (comme la secte donatiste), que devient le mrite du Fils de Dieu^? Il numre cinq caractres de l'Eglise, qu'il prsente sous l'emblme d'une chaire, d'un ange, d'un esprit, d'une Yous ne pouvez source et d'un sceau. Il dit du premier nier que vous ne sachiez que la chaire piscopale a t donne Rome, premirement Pierre, en laquelle a t assis Pierre, le chef de tous les aptres, qui a t pour cela appel Cphas; c'est dans cette chaire que l'unit devait tre garde par tous les fidles, afin que les autres aptres ne pussent pas s'attribuer la chaire, et que celui-l ft tenu pour pcheur et pour
il
: , :
schismatique qui lverait une autre chaire contre cette chaire *. Sous la figure de l'ange, il entend les vques des Eglises particulires ils sont au-dessus des prtres, et les
singulire
:
prtres au-dessus des diacres. L'Eglise n'en est pas

sainte
moins
pour renfermer des pcheurs dans son sein\
On
cela,
connat ce
mot de
saint Cyprien
Non
III,
est respttblica in
Ecclesia, sed Ecdesia in republica,

il
lib.
n. 3.
;
En
il
disant
voulait
n'entendait pas tablir

fait
un principe gnral
et
simplement exposer un
extrieure de l'Eglise
existant de son temps, la situation

Julien. (Voyez le
sous Constance
Droit canon de Phillips.)
Ue l'homme, saint Optt enseigne qu'tant naturellement

'
Lib.
II, n. I.
Ibid.
III,
l.
VII,
2.
470
faible et imparfait
,
PATHOLOGIE.
il
hominis quud honum

dbet
est velle, et in eo
Est christiani a besoin de la grce quod hene volnerit cur:
rere; sed homini ?ton est
datum
perficere, ut post spatia, quse
implere, restet aliquid Deo, iibi deficienti suceurrat, quia ipse solus est perfectio, et perfectus solus Dei Filius
homo
'.
(jhrists
Trois choses sont ncessaires la validit du baptme Prima species est in Trinitate, secunda in credente, tertia in
:
oprante. Les deux premires, lopration de Dieu et la foi dans celui qu'on baptise, sont indispensables. L'indignit du
ministre ne nuit pas la validit du sacrement, car les sacrements sont saints par eux-mmes et non par les
hommes ^
adultes; le
Si
la
foi
est ncessaire, c'est
seulement aux
baptme des enfants

la
est aussi valide.
Optt reconnat clairement

l'Eucharistie,
prsence de Jsus-Christ dans
o nous devons lui offrir nos adorations. 11 mentionne divers usages qui se rattachent au sacrifice on l'offre sur un autel, on y emploie des cahces, qu'il appelle des porteurs du sang du Christ; TEglise l'offre sur toute la
:
surface de la terre. Il traite aussi des crmonies usites dans la pnitence publique, de la virginit, qu'il appelle consilium et spirituale nu-
hendi genus, du culte des reliques.

tisme, est
comme on l'a vu lorsqu'il caractrise le donavigoureux et expressif, mais il manque d'lgance et d'harmonie ses expressions sont un peu acerbes, quoique modres encore si on les compare au langage des donatistes. Les interprtations allgoriques semblent dplaces dans un ouvrage de discussion dogmatique. Pour juger de son mrite, il suffit de savoir que saint Augustin renvoie au travail d'Optat contre Parmnien ceux qui dsirent connatre fond la querelle donatiste. Fulgence le place ct de saint Augustin
Son
style,
;
et de saint
Ambroise.
II, 20. Pour bien saisir ce passage, il faut savoir qu'Optt entend par perfection la saintet parfaite, la perfection morale exempte de tout pch mme vniel; c'est l ce qu'il appelle la chose de Dieu. Ainsi le velle et le currere du chrtien se rapportent seulement une moindre perfection, celle qui n'exclut pas les fautes vnielles. Or, ce vouloir et ce courir ne sont pas le propre de tout homme, mais de l'homme chrtien, hominis christiani. Voy. Woerter, op. cit.
"i
V,
4.
AUTEURS
LATI.NS.
S.
Z.NON DE VRONE.
;
471
I.'U!) Paris, infiS, et mieux 1631, observ. et not. Albaspimci; la meilleure, de Dupin, Paris, 1700; Amstel., 1701, et Antw., 1702 ; dans Oberthur, cum not. slect., Wirceb.,
Operis S. Optt., prim. d., Mogunt.,
cum
1790,
2 vol.; Gallandi, Bibl.,
t.
V; Migne,
Cf.
sr. lat.,
t.
t.
XI;
cum
litter.
t.
apparat., par Dupin et autres.

d. 2,
t.
Tillemont,
VI; Ceillier,
VI,
V.
70.
Saint Xnon de Vrone (mort vers

Pliilastre de Bresse (mort vers
387).
380)
Voir les dissertations et les Prolgomnes de Ballerini et de Bonnacchi
sur Zenon, et
t.
la
prface de Galeardi sur Philastre, dans Migne, sr.
lat.,
XI.
J.
Eu
l'absence de donnes suffisantes sur la vie de Zenon,

s'il
naquit en Grce, en Syrie, ou, cause de sa en Afrique. Huitime vque de Vrone partir de 362, sous l'empereur Julien, il dfendit persvramment la doctrine orthodoxe contre l'arien Auxence, vque de Milan, maintint la discipline ecclsiastique, convertit un grand nombre de paens, donna, dit-on, des preuves d'une charit peu commune aux prisonniers ariens et aux victimes de la guerre, et mourut vers 380 en qualit de confesseur. De ses travaux littraires inconnus de l'antiquit chrtienne, nous possdons seize discours (traits) longs et quatrevingt sept courts on les trouve parmi les nombreux crits que lui attribuent les premires ditions de Venise (1508) et de Vrone (1516). Les frres Ballerini les croient authentiques; mais tous les doutes ne sont pas dissips. Les discours, dont les uns sont fort coiu-ts, les autres morcels, ont t, selon les
ou ignore
diction latine,
Ballerini, recueillis de ses papiers aprs sa mort. On a souvent discut de nos jours sur la valeur dogmatique de ces discours Borner, s'appuyant sur Ptau, pense que l'auteur,
:
servant de transition entre Tertullien, Hippolyte et Denis de
Rome,
vivait dans le troisime sicle.
Editions des Ballerini, Vrone, 1739; Aug. Vind., 17o8; Gall., Bibl.,
t.
V; Migne,
t.
XI
Tillemont,
t.
IV; Ceillier,
t.
VI; Fessier,
t.
I;
Schutz,
Zenon., episc. Veron., doctrina christ., Lips.,
1854; Zazdzewski, Zeno

t.
Veron. episc, Uatisb., 1802; Herzog, Real-Eiicycl.,
XYllI.
H. Philastre naquit en
Espagne ou en Itahe dans l'poque
agite de l'arianisme naissant. Pendant ses lointaines mis-
472
sions,
il
PATROLOGIE.
combatlit avec une gale ardeur les ariens, les paens

;
mauvais traitements ne purent ralentir son dit qu'il s'opposa vigoureusement la promotion d'Auxence sur le sige de Milan. Nomm lui-mme vque de Bresse, il mourut vers 387, aprs ime carrire fconde en rsultats. Evque, il continua de combattre contre l'hrsie, et composa, l'exemple de saint Epiphane, son livre des Hrsies, en se servant de l'ouvrage grec de son devancier. Saint Augustin s'tonne que Philastre, beaucoup moins savant et moins exact que saint Epiphane, ait compt un bien plus grand nombre d'hrsies saint Epiphane en avait cit quatre-vingts ce nombre Philastre en ajoute soixante-seize. Il n'avait pas une
et les juifs
les
proslytisme.
On
notion exacte de l'hrsie. Cet ouvrage,

dit
lu avec prudence,
il
Bellarmin, peut rendre des services;

il
a toujours t es-
tim et
l'est
encore.
Premire
tions
dition
du
livre des Hrsies,
par
J.
Sichardus, Basil., lo^S,

in-8
;
souvent rimp.;
1757, in-4:
cum
notis Fabricii,
d.
Hamb., 1721,
avec des addi-
aux notes de Fabr.,
Galeardus,
Brix., 1738, et Aiig. Vind.,

la
cum
Vita Philastrii per Gaudentium, ejus succs., et
des-
cription des six nouvelles hrsies, d'aprs
un manuscrit du couvent de
t.
Corbie; avec de nouv. supplm., dans Gallaudi, Bill.,

t. t.
Vil; Migne,
I;
XII, sr. lat.; (Eliler,
Corpus hreseolog., Berol., 1856,

t.
t.
Tillemont,
VIII
Ceillier,
t.
VI; 2^ d.,
V.
71.
Saint AiMbroise, vqjae de Slilau (mort eu
397).
Vita S. Ambrosil, a Paulino, ejus notario; autre Biographie tire de

ses crits dans les
Prolgomnes de
l'd.
bnd., avec une excellente in-
dication des dates pour sa vie et ses uvres.
Ambroise, fils d'un prfet des Gaules de ce nom, naquit vraisemblablement Trves entre 335 et 340. Sa famille comptait parmi ses aeux un grand nombre de consuls et de hauts fonctionnaires. Aprs la mort de son pre (vers 350), il fut,
trs-jeune encore, conduit
Rome avec sa mre, sa sur ane Marcelhne, et son jeune frre Satyre, pour y continuer ses tudes.
Entr dans
qu'il fut
le
barreau,
il
plaida des causes avec tant d'clat,

la
nomm
procurateur de
le
Ligurie et de la province
EmiUe. Milan fut
sige de sa rsidence. L'vque de cette
AUTEURS LATINS.
SAINT AMBROIS.
1
473
arianisme. tant venu ville, Auxence, toujours attach mourir (37i\ les catholiques et les ariens furent unanimes pour le demander comme vque, aprs qu'un enfant se fut
cri l'galise
chumne,
rsista d'abord par des
cda enfin la
tait sacr
Amhroise, encore catdsesprs, mais il volont de Dieu qui se rvlait avec une telle
:
Ambroise, voque
moyens
vidence. Baptis par
un
vqiie orthodoxe, huit jours aprs
il
vque sans avoir reu aucune instruction thologique. Mais Dieu, qui l'avait appel ce ministre sublime par sa grce, y suppla; les fidles de Milan admirrent en lui
l'idal
de
l'vque, l'Eglise
un des
plus habiles et des plus
courageux dfenseurs de sa croyance et de ses droits, les malheureux un protecteur dvou et infatigable. Il entra en fonctions dans la maturit de l'ge, et appliqua sa fortune des uvres de bienfaisance. Consacrant l'rudition thologique,
sous
la direction
de Simplicien, qui lui succda, tous ses intudia les crivains de la Grce, Clment,
stants de loisir,
il
Origne, Did^nne et surtout saint Basile, celui de tous qu'il a le
mieux
imit dans ses crits
comme
dans
le
gouvernement de
son Eglise.
Parmi les grandes uvres de son piscopat, nous mentionnerons sa lutte persvrante contre l'arianisme, dans laquelle il assura la nomination d'un vque catholique Sirmium et limina (381) cinq vques ariens. Il rsista deux fois, au risque de perdre la vie ou d'aller en exil, aux injonctions de la cour, qui lui ordonnait de cder les glises cathohques aux ariens. Qu'on nous les enlve par force, rpondait-il, je ne rsisterai pas mais je ne les livi'erai jamais je ne livrerai pas l'hritage de Jsus-Christ je ne livrerai pas l'hritage de nos pres, l'hritage de Denis, qui est mort en exil pour la cause de la foi, l'hritage dEustorge le confesseur, l'hritage de Mirocles et des autres vques fidles, mes prdcesseurs*. Dans celte lutte, il tait soutenu par son peuple, qui le mettait
; ; ;
l'abri des violences et des avanies.

Il rsista avec la mme nergie et le mme succs aux instances que le rhteur Symmaque faisait auprs des empereurs
pour replacer dans

la
la salle des sances du snat la statue de desse Victoria, enleve par les empereurs Constance et
Gratien.
^
E'^xzi., lib. 1, ep.
XXI. (Subslit. du trad.J
474
PATRULOGIE.
De
mme
qu' Trves (381)

le
commuuion Maxime,
il avait refus d'admettre la meurtrier de (iratien, tant que Maxime il
n'eut pas expi sou crime par la pnitence,
fit
de
mme
l'gard de l'empereur Thodose, qui, en 390, s'tait souill
du
sang de sept mille Thessaloniciens, dont plusieurs taient compltement innocents, jusqu' ce que ce prince se ft soumis la pnitence publique, ce que les personnes prives
rougissent de faire'. -Mais il rendit aussi ce prince, dans les plus graves dangers, dimportants services par l'influence
Alpes
de son intercession ^ Avec quel empressement il traversa les et coinût dans les Gaules auprs de l'empereur Yalen-
tinien, quand celui-ci tait en danger et le rclamait pour recevoir le baptme, et quelle ne fut pas sa douleur quand il
apprit en route la triste nouvelle de son assassinat et se vit
o il inhuma le corps de l'empetemps aprs Pourquoi, s'criait -il en prsence de son cercueil, ne m'a-t-il pas t donn de vous trouver vivant? Avec quels soins je me serais efforc d'tablir des rapports pacifiques et affectueux entre vous et le comte Arbogaste d'auteur de son assassinat). Avec quel plaisir je me serais offert en otage pour vous' Plus dune fois aussi, dans des circonstances graves, les souverains prouvrent les heureux effets de sa puissante intervention. Un autre mrite de saint Ambroise est d'avoir conquis TEglise celui qui devait tre son plus grand docteur, saint Augustin. Enfin, en protestant contre la peine de mort invoque
oblig de retourner Milan,
reur, qui arriva quelque
!
!
contre Priscillien par des
hommes
d'Eglise ,
il
se rendit d'au-
que ds le dbut de son pontificat il avait toujours intercd en faveur des condamns mort. Il mourut le i avril 397. L'EgUse de Milan a honor la mmoire de son grand vque en conservant jusqu' nos jom's la liturgie qui porte son nom.
tant plus vnrable ses adversaires,
Ouvrages de saint Ambi'oise.
mme activit que uvres pratiques. L'enseignement tant ses yeux un devoir essentiel du sacerdoce, il instruisait son peuple tous
Saint Ambroise a dploy en littrature la
les
dans
Orat. funebr. in Theodos. imper.
Ambroise.
'
Voy. Baunard. Histoire de
saii\l
Serm. de
obii.
Valent., n. 27.
ALTEIRS LATINS.
les
SAINT AMBR0I8E.
'/>
jours de dimanches et de ftes,
qimm Jnm
effu/ere
nnnpos-
simits officium docendi
quod nobls
refiujieiitibus
imposuit sa-
cerdotii necessitas\
Il
de son pontificat,
s'y sentit oblig ds le commencement bien que, transport soudainement des

la vie civile
tribunaux et des emplois de
au sacerdoce,
je fusse
oblig d'enseigner ce que je n'avais pas appris, d'apprendre et d'enseigner en mme temps'. 11 ne prcha d'abord que ce
qu'il avait
trouv dans l'Ecriture sainte par un travail assidu par Celui qui, tant le vritable Matre, est le seul qui n'ait pas besoin d'apprendre ce qu'il
et ce qui lui avait t rvl
enseigne tous ^. Ses travaux littraires ont pour but la comparaison du paganisme avec
la rfutation
le
ou plutt
:
christianisme
ils
roulent sur la controverse dogmatique,
l'exgse, la
morale,
l'asctisme, sans parler de ses lettres et de ses

1
.
hymnes. La premire occasion de combattre le paganisme lui fut offerte sous les empereurs Gratien (382), Yalentinien II et
Thodose^ lorsque Symmaque voulut relever l'autel de la Victoire dans le snat romain. Dans ses lettres Yalentinien'*, il rfute les accusations de Symmaque, qui imputait aux chrtiens la dsertion des dieux
Ce n'est pas aux dieux,
dit-il,
du paganisme mais sa
et la
ruine du snat
vaillance,
que Rome
du monde. A cette objection qu'il y a plusieurs chemins pour arriver Dieu, il rpondait Venez et entrez sur la terre dans la cleste mihce c'est l que nous vivons et combattons. Que j'apprenne les mystres du ciel par les tmoignages du Dieu qui l'a cr, et non par celui de l'homme qui ne se connat pas. On disait aussi que les dieux se vendoit l'empire
: ;
geaient par les calamits publiques qui dsolaient l'empire de la dsertion de leur culte. Saint Ambroise s'tonne que les dieux aient attendu que leur culte ft aboli pour se venger des
offenses qu'on leur a faites.
En exhortant l'empereur
il
point cder ces suggestions,

est tout l'oppos
lui
montre que
le
ne paganisme
du christianisme.
Ici, c'est le
vrai Dieu, source
de tout salut
tort
foi lui
l,
ce sont de faux dieux, avec l'erreur et l'imfait
posture. Le vrai Dieu doit tre prfr tout, et l'on ne
personne en donnant
appartient
;
la
prfrence au Trs-Haut. Votre

forcer personne
et
comme vous ne pouvez
De
offic., I, 11.
'
Ibid.. c. iv.
'
Ibid., c.
m.
Episl. xvii et xviii.
176
honorer Dieu malgr
PATHOLOGIE.
lui,
que la mme chose vous soit permise vous. Il n'est rien de plus grand que la religion, de plus sublime que la foi, surtout pour un empereur. De mmie que tous le servent, il doit, lui, servir son Dieu et la vraie foi. Si aujourd'hui, ce qu' Dieu ne plaise, un empereur paen
rigeait
un
autel
aux
idoles, et voulait forcer les chrtiens
aux sacrifices des ministres des idoles, s'il portait cet ordre en plein snat et en prsence des chrtiens, qui y forment une si grande majorit, est-ce que tout chrtien ne considrerait pas cette dmarche comme une perscution ? Mais que penserait-il d'un empereur chrtien qui commettrait un tel sacrilge ? Voil pourtant, empereur, le crime dont vous vous rendrez coupable en signant le dcret qu'on vous propose. Du reste, si vous commandiez cela, il n'est pas un vque qui le supportt ou qui y fut indiffrent. Vous pouvez venir l'glise, mais aucun vque n'y sera pour vous recevoir ou, s'il y est, ce sera pour vous rsister et refuser votre
d'assister
;
Que rpondriezdu fond de sa tombe, il vous disait Je me console de mes malheurs parce que j "ai remis l'empire entre tes mains, et que je me survis dans les institutions que j'ai tablies en faveur d'une religion immortelle. Mon assassin n'a pu m'cnlever que la vie; mais toi, en supprimant mes ordres, tu as fait plus que celui qui a port si tu signes voles armes contre moi. Choisis entre les deux lontairement, tu condamnes ma foi; si tu cdes la violence, tu trahis ton frre. mbroise l'emporta'. Saint Ambroise nous offre une intressante comparaison
offrande.
Interpellant ensuite l'empereur

votre frre Gratien,
si,
-(
vous, lui
dit-il,
:
de la morale chrtienne avec la morale paenne, dans son De officiis minhirorum, o il imite visiblement Cic'ron par le
titre,
l'tendue, la
forme
et le
partage des chapitres.
place les exemples tirs de l'histoire paenne par des
ples emprunts l'histoire sacre. La diffrence' morales clate surtout dans le dveloppement des quatre
remexemdes deux
Il
' Cf. Schmieder, Griefs de Sijmmaqiie et r('ponses de saint Ambroise, Halle, 1790: ^'illemain, de Symmaqae et de S. Ambroise, tableau de l'lo-
quence chrlienne au quatrime sicle. * Philosophi vitam heatam alii non in dolendo posuerunt ..., alii in rerunn scientia, alii voluptatem dixerunt, ut Epicurus, etc.: Scriptura autern divina vitain
teruam
;
in cognitione posuit divinilatis et
fructubonse
operationis, Jean., xviii, 3
Mallh., xis, 29
(II, ii,
n.
-i
et 5).
AITEURS LATINS.
vertus cartlinales, la prudence,
S.
AMimOTSE.
i77
la justice, la force et la
temp-
rance. Suivant saint Am])roise, la vie ternelle est le but
suprme de l'homme
rgls par la sagesse
tice; ses
;
les rapports
de l'homme avec Dieu sont

la vie,
ses rapports avec l'humanit, par la jus-
rapports avec les
phnomnes de
par la force
ses rapports avec lui-mme, par la temprance. Cet
ouvrage
est un manuel de morale l'usage de tous les chrtiens, bien qu'en certains passages il s'occupe spcialement des devoirs du prtre. L'Eglise tant une forme particulire de la justice', c'est surtout
dans TEgiise
et
dans ses.ministres qu'on

Il
doit chercher le
modle de
la vie
morale".
est intressant
d'entendre saint Ambroise, la
fm de son ouvrage, inculquer

en invoquant ce texte de
l'Ec-
aux
si
clercs le devoir de l'amiti,

:
clsiastique, xxn, 31
Amicum salutare non erubescam. Etenim
amici secund res amicos adjuvant, cur non et in adver'sis amici rehus amicorum adjumentiim suppetat ? Juvenms consilio, conferamus studia, compatiamur affectu. Gardez donc, mes fds, l'amiti avec vos frres, car il n'est rien de plus beau
parmi
les
la vie est
choses de ce monde. La plus douce consolation dans de trouver quelqu'un qui on puisse ouvrir son
cur, qui garde nos secrets au fond de son cur et qui soit le confident de notre me. Un ami toujours et partout fidle se
rjouit de nos joies, s'attriste de nos douleurs, et sa voix
fortifie
ces
vie,
nous aux heures amres de l'preuve. C'est David qui a dit belles paroles Sal et Jonathas, doux et beaux dans leur
:
n'ont pas t spars dans la mort.
Quoi de plus prcieux, en
effet,
que l'amiti, dont
les
anges
s'est-il
et les
hommes
sont capables! Jsus-Chrisllui-mme ne

J
pas appel notre ami {Jean, xv,

ti le
i)? 11 nous a trac de l'amimodle (formam) que nous devons suivre. Il nous ouvrit
le
son cur, ouvrons-lui
ntre
(livre III,
ch. cxxix-cxxxvi).
Edition part, par Gilbert, avec la Vie de saint Ambroise, par Paulin,
Lips., 1839; avec d'importantes corrections
du
texte, par Krabinger,
Tubing., [Soi
cuni Comment, de philosoph. moraJi vetcr., par Frtsch,
Stuttg., 1698. Cf. Bittner, De Cicero)tia)i. et A7nbro$ian. officior. h'bris commentatio, Brunsb., 1848, termine par ces mots Libenter profecto
:
concedamus Ambrosiana quippe christiana officionim prccpta tum documentis puviora, tum exemplis illustriom
esse.
'
I,
XXIX,
n,
U2.
I,
xxxia,
n. 187;
I,
lx,
u. -240; II, xvi, n. 86.
-178
2.
pathologie:.
Dans
La coiilro verso
dogmatique, saint Ambroise a suivi
les
Pres grecs, surtout saint Basile. A cette classe appartiennent a. Libri V de fide, sur la divinit du Fils et son union avec le Pre, rdigs contre les ariens la demande de l'empereur Gratien (378), pour le prmunir
:
b. Libri III de Spiritu sancto, publis but (380), et pouvant servir de complment au premier. L'auteur "dmontre la divinit du Saint-Esprit en s'appuyant sur saint Athanase, Didyme et saint Basile;
contre leurs atteintes
dans
le
mme
c.
Liber de incarnationis dominicx sacramento ; t

lui
e?>i
le titre
donne saint Ambroise, bien qu'il ait t cit souvent sous un autre nom'. 11 y rfute d'abord les objections des ariens contre l'incarnation du Verbe, et se tourne ensuite contre les apollinaristes. On peut le considrer comme un appendice du De fide. d. Liber de mi/steriis (sacramentis), analogue aux catchses mystagogiques de saint Cyrille. Ce sont des instructions adresses aux nophytes sur le baptme, la confirmation,
que
l'Eucharistie et sur leurs crmonies
:
Nimc de mysteriis
dicere
tempus admonet, alque ipsmn sacramentorum rationem edere; quam ante baptismum si putassemus insinuamlam nonduni initiatis,prodidisse potius quam edidisse stimaremur. Deinde quod inopinantibus melius se ipsa lux mysleriorwn infuderit, quam si eam sermo aliquis prxcurrisset (n. 2).
Les six Lares des sacrements, sur lo mme sujet, qu'ils nefunt souvent que dvelopper, sont des di.scoui's adresss aux nophytes pendant la semaine sainte, t'eut-tre sont-ils de Maxime de Turin, qui aura imit l'ouvrage de saint Ambroise. Cf. Prf. gner, in lib. de sacram., d.
bnd.; Migne,
t.
XVt, p. 409; Ceillier.
Libri II de pnitentia (vers 384) contre les novatiens.

cite- trois fois
Saint Augustin les
comme
tant de saint
Am-
broise, dont la paternit est
du
reste atteste par des raisons
intrinsques. Les doutes
de plusieurs protestants sur leur
authenticit ne viennent que de leurs prjugs anticatholiques
sur
la
puissance des clefs et la rmission des pchs. L'auteur
rfute parfaitement l'erreur des novatiens, suivant lesquels
'
Cf. A. Mai, iVor. coll. vet. scripl.,
l.
VII, p. 7 et to.
ArTETRS LATINS.
'
S.
AMBROTSK.
i7ft
(d'aprs Hbr., vi, i-O; Matth.,
xit,
31-32) l'Eglise n'a pas le
pouvoir de remettre
/.
les
crimes
Libri II de excessii fratris, sm' la mort de son frre Satyre.

le
il
Dans
qui
premier
le
livre,
il
dpeint les grandes vertus de ce frre,

il
adresse de touchants adieux; au deuxime livre,
d-
montre
dogme
de
la
rsurrection
'.
3. Les principaux ouvrages exgtiques de saint Ambroise, eu forme dhomlie, sont V Hexamron, les Enarrations sur douze psaumes de David (t, xxxv-xl, xlui, xlv, xi.vu, xlvui, Lxi\, V Exposition sur le psaume cxvni, et V Exposition de l'Evangile de saint Luc (livr. X:. Dans les autres traits, c'est la partie morale qui prdomine. Dans Y Hexamron isix livres) ou explication de la cration d'aprs la Gense, l'auteur s'attache surtout aux ouvrages analogues de saint Basile, d'Origne et d'Hippolyte. Les six discours dont il se composait primitivement furent prononcs en 389, pendant la semaine sainte. Aprs avoir expliqu, d'aprs la Gense, l'uvre de la cration jusqu' l'endroit o les lments se sparent, o la terre parait dessche, o la place de la mer se creuse et est envahie par les eaux, il s'arrte ces mots de l'Ecriture Dieu vit " Qu'elle est bonne, en et il dit que la mer tait bonne, effet, qu'elle est belle cette mer quand elle lve ses vagues cumantes et jette sa rose de neige contre les rochers, ou quand sa surface, lgrement ride par le souffle de l'air, se dore dans le crpuscule du soir et que ses ondes baignent doucement le rivage! Quel bruissement mlodieux, quel puissant gmissement! Quelle douce harmonie! Et pourtant qu'est-ce que la grandeur des choses cres auprs de l'infinie majest du Crateur? Enfin, quand l'homme parut avec son front illumin, son corps droit, dans la vigueur de la jeunesse et dans sa ressemblance divine, l'Ecriture dit que a Dieu se reposa. Gloire et actions de grces lui soient rendues, il a accompli un ouvrage sur lequel il peut se reposer. Il a cr le ciel, et je ne lis pas qu'il se soit repos. Il a cr les anges, et je ne lis pas qu'il se soit repos. Il avait appel l'existence le soleil, la lune et les toiles, et je ne lis pas qu'il se soit repos. Mais je lis qu'il cra l'homme et qu'il se reposa, car
:
>-
"Hurler, UiJusc. stled.,
l.
V.
"
Mijiue. ser. lat.,
t.
XVI.
480
il
PATROLOGIE.
il
avait quelqu'un sur qui
pouvait exercer sa misricorde.
Saint Ambroise a galement imit saint Basile dans

plication des douze psaumes, de
cxvui, Beati immaculati,

petites
si
mme que dans le heureusement appliqu dans
VEX" psaume
les
Heures du Brviaire. Ce dernier travail, un des plus beaux du saint docteur, est de ceux o son gnie personnel a
le
plus de part
il
renferme,
dit Ceillier,
un
riche trsor de
sentences morales et de
maximes
chrtiennes, exposes avec
autant desprit et d'loquence que de zle et de pit. L'Explication de V Evangile de saint Luc, quoique prsente
dans
la
mthode allgorique des Grecs, contient beaucoup

la fois
d'excellentes et ingnieuses remarques.
Les autres travaux de ce genre,
homiltiques
et
exgtiques, roulent sur des textes particuliers, des personnes
De Paradiso ; De Cain et Abel (37oj; De Abraham, Liber de Isaac et anima ; Liber de bono mortis, o il est question d'une triple mort mort spirituelle, mort physique, mort mystique, avec
ou des
faits, tels
que
Liber de Arca
et
Noe
(379)
explication des textes de l'Ecriture; Liber de fuga sseculi;
Jbri II de Jacob et vita beata
Liber de Joseph patriarcha;
JJber de benedictionibus patriar char uni;
De
E, lia et
jejunio;
De Nabnthe
;
Jezraclita;
De Tobia; De
interpellatione Job et
David (lib. IV), sur les souffrances de Ihomme et la puissance du pch Apologia prophetx David K A. Traits moraux et asctiques. Nous avons dj cit le De officiis, cette contre-partie de la morale paenne. Nous avons l un exemple de la morale envisage comme une branche
spciale de la thologie.
davantage l'asctisme dont saint Tanto se effudit Jrme a dit dans sa lettre Eustochium eloquio, ut quidquid ad laudes virgimim pertinet, exquisierit, expresserit , ordinarit. Nous y lisons ce beau passage L'poux ne peut habiter que dans la sublimit des vertus
Les
traits suivants se rattachent
:
De
virginibus
ad Marcellinam,
libri III (vers 377),

:
il
ne peut demeurer qu'avec ces

:
Idles de l'Eghse qui ont droit
de dire
De
^
vidais (377) et
:
Nous sommes la bonne odeur de Jsus-Christ'. De virginitate (378), intitul autrefois, mais
tort
Liber tertius de virginibus;

d. bened.,
t.
De
institutione virginis
t.
Opra exegetica,
I;
Migne,
sr. lat.,
XV.
Citation
du traducteur.
AUTEUBS LATINS,
et S.
S.
AMBROISE.
-igl
Marix
v h'fjinitate perptua vers 392); Exhortatio virrjii
nitatis.
VObjurgatio
ginis consecrat, est classe
Siisminam lapsam, ou De lapsu virnon sans raison parmi les uvres
apocryphes.
ces discours, dont la plupart sont devenus ensuite des

:
nous ajoutons les sermons suivants Sermo contra Auxentium de basilicis tradendis ; Sermo de tramlatione reliquiarum SS. Gervasii et Protasii; Consolatio de obitu Valentraits,
tiniani II; Oratio de obitu Theodosii Marjni.

5.
Les 92
lettres, trs-intressantes
pour
l'histoire
du temps,
sont ranges, dans l'dition bndictine, les unes par ordre chronologique (de 1 63), les autres plutt par ordre de
matires (de 64
92). Elles
sont historiques, dogmatiques,
morales, bibliques et famihres.

6. Mentionnons encore les travaux qu'il entreprit pour lembeUissement du culte, la hturgie ambrosienne ou Canon miss ambrosianse. Dams ce chant, d'un caractre particulier, les churs alternent entre eux comme en Orient. Il est encore usit de nos jom's Milan. Les hymnes, d'une beaut remarquable, ont une vritable valeur potique. Parmi les douze reconnues authentiques, nous citerons jEternae rerum conditor,hymi\> du matin Deus creator omnium, hymne du soir; Yeni Redemptor gentium, hymne de Nol Splendor xternae glori et lux beatissiina. Quant au Te Deum, qu'il aurait compos l'occasion du baptme de saint Augustin, on doute
:
;
fort qu'il soit
de
lui'.
Parmi
.
les
nombreux ouvrages, douteux ou apocryphes,
in-
srs dans l'dition bndictine, nous n'en citerons
que deux:
1 L' Amrosiaste ou Comtnentaire sur treize Eptres de saint Paul; d'une concision abondante, ces explications dogmatiques, souvent russies, diffrent totalement, pour le fond et la forme, des autres travaux exgtiques de saint Ambroise. Saint Augustin les attribue un certain Hilaire, sans dire qui c'tait en tout cas, ce n'est pas le style de saint
;
Hilaire de Poitiers. S'agit-il d'un diacre de
Rome, d'un vque
de Pavie, etc.?
Marx, d'aprs Usher, Hist. de l'archevch de Trves, l'attribue Nivque de Trves. * Les douze hymnes authentiques dans Migne, t. XVI j les autres, XVII.
^
ctius,
t.
1.
PATROLOGIE.
31
482
Il
PATHOLOGIE.
serait dsirer
que ce problme
ft dfinitivement r-
solu'. 2. Histoire de la ruine de Jrusalem (cinq livres), sub
cmentito Egesippi nornine passbn evulgati. Ce n'est gure que qu'une reproduction libre de l'ouvrage de Josphe
,
Mazocchi et Gallaudi" ont voulu, saus trop de succs, attribuer saint Ambroise. Les anciens et les modernes ont souvent lou en saint Ambroise la beaut, la prcision et la grce du style. La prface de rdition bndictine le fait avec quelque emphase.
Doctrines
1.
et particularits
de saint Ambroise.
comprend que
Imitateur des Pres grecs, surtout de saint Basile, on saint Ambroise n'ait rien de particulier dans
ses discussions avec les hrtiques, surtout en ce qui concerne

la sainte Trinit
;
neuse
et attrayante
mais on a rendu hommage la faon lumidont il a interprt ses devanciers, et sous
ce rapport
2. Il est
il a produit un bien considrable. plus original lorsqu'il parle du pch originel, de la
grce et de la rdemption, que son disciple saint Augustin devait dvelopper avec tant de logique et de profondeur. Nous avons tous pch dans le premier homme, dit-il, et, par la
transmission de la nature, la faute s'est transmise d'un seul tous. La nature humaine a pch dans un seul. Adam tait, et nous tions tous en lui Adam est tomb, et en lui nous
;
sommes
Il
tous tombs ^
enseigne aussi la ncessit de la grce prvenante et sans exclure la coopration de l'homme Le Christ fait que ce qui est bon en soi nous paraisse bon nousmmes; car il appelle celui dont il a piti. Celui donc qui suit Jsus-Christ et qui on demande pourquoi il se fait chrtien
efficace,
:
peut rpondre Il m'a sembl que je devais le devenir. Voici comment il s'exprime sur la gratuit de la grce, en parlant
:
des Isralites
Pourquoi
les
uns arrivrent-ils
et les autres
non? Parce que
les derniers se voulaient justifier
eux-mmes,
< Voir YAdmonilio qui prcde ce comment, dans l'd. bnd., t. Il; ^Bibl, t. VII; Migne, t. XV. Nouv. dit. HegeMigne, t. XVII, p. Z^.
sippus qui dicilur Egesippits, De bello judaico, ope cocUcis Casellani re' cogn., d. Weber, opus mterruplum absolvil Cxsarj Marb., i864. Apoi
David,
II, XII, n. 71.
VITF.rRS LATTNS.
S.
AMRROISF.
483
parce qu'ils se prvalaient de leurs uvres et refusaient, de croire, parce qu'ils ne voulaient pas reconnatre la grce. Les
lus arrivrent, parce quils coutrent Celui qui les appelait
et qu'ils le reurent
veille
quand
Il
il
vint.
Il
appelle les lches et rcette vla fentre
ceux qui dorment.

;
frappe la porte et veut toujours

;
entrer
ritable
s'il
n'entre pas, c'est nous qui l'empchons

luit
lumire
pour tous
celui qui lui
ferme
se prive de l'ternelle lumire.

3.
Ambroise relve la prmiromaine (:bi ergo Petrifs , ibi Ecclesia (Ps.xL, n. 30). Et il entend par l, selon le langage de l'poque, la chaire piscopale ou singulire de Pierre, ainsi qu'il l'explique ailleurs. Pour mettre un terme au malheureux schisme d'Antioche, sou avis tait qu'il fallait porter l'afTaire notre frre le saint prtre de l'Eglise romaine, car nous supposons que vous (Flavien) ne dciderez rien qui lui pt dplaire ... et je me rjouirai fort d'apprendre que vous avez pris une rsolution qui aura infailliblement l'approbation de l'Eglise romaine [Ep. lvi, n. 4 et 7'). i. Entre les sacrements, il traite en dtail du baptme, de la pnitence, de rEucharistie et du mariage. Le tmoignage loquent qu'il rend de l'Eucharistie a probablement provoqu la premire controverse sur ce sacrement, par Paschase Radbert, au neuvime sicle. Il dit Si ordinem qurh, viro mixta femina generare consuevit. Liquet igitur quod prter natur ordinem virgo generavit. Et hoc quod conficimvs corpus ex Virgine est : qiiid hic quxris nattir ordinem in Christi corpore, cum prter naturam sit ipse Dominus Jsus partus ex Maria Virgine? Vera utique caro
traitant de l'Eglise, saint
l'Eglise
:
En
nence de
Christi,
illius
qi
crucifixa est,
est-.
qu
sepulta est
vere ergo carnis

point contracter
sacramentum
il
Le mariage,
^
exhorte svrement ne
le
TRORSUM
Cadit reSaint Ambroise, In ps. xl, explique ainsi ces paroles Audi quomodo super Ecclesiam cadat (Cbrislus). Rtro erat
: : :
Petrus et sequebatur eum cum a Judis ad Capb domum synagogae principis ducerelur. Is erat Petrus cui dixit Tu es Petrus et super banc petram dificabo Ecclesiam meam, Matth., xvi, 18. Ubi ergo Petrus, ibi Ecclesia; ubi Ecclesia, ibi nuUa mors, sed vita seterna. Et ideo addidit Et porte inferi non prsevalebunt ei, et tibi dabo claves regni clo:
rum,
etc., n. 28-30.
Migne,
sr. lat.,
t.
IV. p. 1080.
De
myst., lib.
I. c.
ix, n. 33.
484
PATROLOGIE.
:
avec un hrtique
In conjugio una caro
et
imus spiritus
et
est.
'
Cum Ipswn conjagium velamine sacerdotali

sanctificari oporteat,
est fidei
5.
Quomodo autem
potest congniere caritas, si discrepet fides ?
benedictione
quomodo
potest coiijugiurn dici, ubi
non
concordia ^ ?
cit
Le passage suivant de Foraison funbre de Thodose,
mrite d'tre
sur
comme
attestation de la doctrine de l'Eglise

le
l'efficacit
de la prire pour les morts et sur
purgatoire
Da (Deus) requiem perfectam servo tuo Theodosio, requiem illam quam prparasti sa7ictis tuis. Dilexi et ideo prosequor
eum usque ad regionem vivorum,
Domini sanctum, ubi perennis
5.
nec deseram donec fletu et
precibus inducam virum, quo sua mrita vocant, in

est vita.
montem
Cependant, nous l'avons dit dj propos du De officiis, morale qui est le vritable terrain de saint Ambroise. Il recommande surtout aux ministres de l'Eglise de pratiquer la misricorde par leur exemple et par leur langage lui-mme
c'est la
;
avait toujours
un refuge pour
les milliers
et,
amenaient ces temps orageux,

fortune
l'glise,
,
de captifs que lui l'insuffisance de sa dans
employait les secourir les vases prcieux de bien qu'il considrt comme un des principaux devoirs
il
:
du prtre l'ornementation du sanctuaire

.
Maxime
sacerdoti
hoc convenit ornare Dei templum dcore congrue, ut etiam

hoc cultu aula Domini resplendeat^ A ceux qui lui en faisaient un reproche il rpondait Melius fuerat ut vasa viventium servares quam metallorum. Aurum sacramenta non ques:
runt neque auro placent qu aiiro non emuntur. Ornatus sacramentorum redemptio captivorum est. Vere illa sunt vasa preiiosa qu redimunt animas a morte, llle verus thsaurus
est
Domini qui operatur quod sanguis ejus operatus est*. divisait les devoirs en moyens et en parfaits Officium omne aut mdium aut perfectum csf^; il compte parmi ces
11
:
derniers la misricorde et surtout la virginit

traits sur la virginit sont
Misericordia
perfectos facit, quia imitatur perfectum Patrem^. Ses divers
vie parfaite.
Il
une vritable introduction la a t l'un des plus influents promoteurs de la

c'est
vie religieuse
en Occident, et
grce
lui
que
l'odeur de
'
De Abrah.,
lib.
I,
c.
vji.
>
Ibid., II,
xxvai,
n. 137 et 138.
Ep. xix.
De offic, II, xxi, 111. Ibid., n. 38, Ibid., I, xi, . 36.
AUTEURS LATINS.
SULPICE SVRE.
485
de
la sainte religion s'est fait sentir
dans toutes
les parties
l'univers
'.
Ses travaux d'vque et d'crivain avaient conquis saint et l'admiration des hommes les plus renomms de son temps'.
Ambroise l'estime
Par l'ensemble de ses uvres, gouvernement de

tudes,
l'Eglise,
amour du
culte et de la vie religieuse, c'est saint
Basile qu'il ressemble le plus. Nul n'a

qu'il disait
:
mieux vrifi que lui ce du prtre In sacerdote nihil tant periculosum est apud Deiim, tam turpe apud homines quam quod sentiat non libre denmiciare, si quidem scriptum est : Et loquebar de testimoniis in conspectu regum, et non confundebar {Sur le
ps. cxvui, 46).
Dupin, Ambroise est celui dont les uvres corrompues dans les ditions ordinaires. Les ouvrages y taient dans une grande confusion, sans ordre et sans distinction des supposs et des vritables. Amerbacb, Basil., 1492, 3 vol. souv. rimp.;
les Pres, dit
De tous
taient le plus
Paris, lo68;
Rome,
1380, in-fol., 3 vol., surpasse par l'd. bnd., cu-
Friscbe et N. Le Xourry, Paris, 1686, in-fol., 2 vol., et variis opuscul., que vel omisere vel ne memoravere quidem eruditi
rantibus
J.
Du
Benedictini, locuplet. in Migne, ser. lat.,
t.
XV-XVII. Malgr
les
pro-
messes de Migne, qui avait annonc une dition om?n'6{s numeris absouta
(t.
XV, p. 1962),
il
reste encore
immensment
faire pour la critique et
l'ordonnance des matires, la fixation des uvres authentiques et apo-
cryphes de ce Pre
sur
t.
il
suffit
pour
V;
s'en convaincre de jeter
le
De
officiis
publi part par Krabinger. Cf. Tillemont,
un coup d'il t. X Dupin,

;
II; Ceillier, t. VII, 2 d., t.

;
Silbert, Vie de saint Ambroise, \ienne,
1841
Baunard, Histoire de saint Ambroise.
72. Salptee
Scvrr (mort
aprs 406).
Cf.
Dissertt,
in op. Hieron., de Prato, et

t.
Prolegomena ad Sulpic,
Gallandi, Bibl.
VIII.
Svre,
surnomm
Sulpice, naquit vers 363 d'une famille
noble de l'Aquitaine. Aprs avoir,

l'tude
comme
frquent l'cole des rhteurs de Bordeaux,
son ami Paulin, il se consacra
du droit. Ses succs comme avocat le firent appeler le palmier de l'loquence et lui donnrent pour pouse la fille
'
De
virg. (Cit.
t.
du
trad.)
t
Cf.
Seecta Vef. Testam. de S.
mbr., d.
bened..
I;
Migne,
XV,
p. 113.
i86
PATHOLOGIE.
d'un proconsul de Trves. Veuf de bonne heure, il se retira dans l'Aquitaine pour s'y consacrer la vie rinitique, encourag par sa pieuse belle-mre, Bassula, et par l'exemple
de son ami Paulin, qui, ayant t guri miraculeusement d'une maladie d'yeux par saint Martin de Tours (39;2), avait distribu aux pauvres son immense patrimoine. On ignore il passa le reste de sa vie dans les s'il entra dans les ordres pratiques de la pit et dans la culture des lettres chrtiennes. Ses dbuts dans les lettres datent probablement de l'poque
;
o, la prire de sa belle-mre,
saint Martin (393) et avait
il
tait all
rendre visite
il
conu
le
dessein de transmettre
la postrit la vie de cet illustre pontife,
dont
recueillit les
matriaux dans de frquentes visites. Selon de Prato, il serait mort peu de temps aprs l'an 400. Cette trange nouvelle donne par Gennade', que, dans sa vieillesse, Svre s'tait
laiss sduire
au plagianisme
et s'tait
impos pom* pni
tence de se taire pendant toute sa vie,
a t sans doute
imagine pour expUquer sa subite disparition.
Ouvrages de Sulpice Svre.

Vie de saint Martin, compose pendant les sept dernires 1 annes de la vie du saint, et publie aprs sa mort. Outre les miracles notoires dont ce pieux vque fut favoris de Dieu pendant l'tablissement du christianisme chez les Germains, Sulpice imbu de l'esprit crdule de son temps rapporte quantit d'autres faits merveilleux, mais de telle sorte qu'on reconnat facilement le fond naturel des vnements, lequel fond n'exclut pas l'influence surnaturelle*. 2. Histoire sacre, depuis l'origine du monde jusqu'au premier consulat de Stilicon (400 ans aprs Jsus-Christ), compose entre 400 et 403, d'aprs les saintes Ecritures, les
, ,
auteurs ecclsiastiques et les crivains profanes. 11 profita de ces derniers pour complter son travail et pour mieux convaincre les indifrents de la vrit des faits bibliques. Il dit
ce sujet
exegit ,
Cseterum illud non pigebit fateri me, sicubi ratio ternpora continuandamque seriem esse historicis mundalialibus atqiie ex, his qu ad suppleusum
:
ad distinguenda
'
De
script, eccl., c.
et
moine
xix. vque, Bresl., 1866.
'
Reinkens, Martin de Tours, Thawnat.,
AUTEl'RS LAll.NS.
KUl'IN.
187
mentiim cognitionis deerant, usurpasse ni et imperitos docerem et litteratos convincerem {\\h. I, cap. i). Ce chef-d'uvre de concision et d'lgance a fait appeler Sulpice le Salluste chrtien
'.
On y
trouve
la fin
des dtails prcieux et exacts sur
Priscillien^ Bernays a dit de cette histoire
qu'elle est
un
des ouvrages qui sont appels remplir la tche gigantesque

qui incombe l'humanit et qui consiste concilier la Bible
avec
fin
la civilisation grecque et romaine ^ C'est aussi cette qu'on l'employait souvent autrefois dans les coles sa-
vantes.
3. Ses Dialogues entre Gallus et Posthumianus (405) le premier sur les vertus des moines d'Orient le second et le troisime sur celles de saint Martin et des moines d'Occident, compltent la Yie de saint Martin. 4. Lettres Paulin, vque de Noie; au prtre Eusbe, Contra mulos virtutmn beati Martini ; au diacre Aurlius, De obitu et apparitione beati Martini ; sa belle-mre, Quomodo beatus Martinus ex hac vita ad imrnortalem transierit.
:
,
D'autres lettres (Migne, appeiid., sr.

res
lat., t.
XX, p. 223) sont considcf.
comme apocryphes
par
les
meilleurs critiques;
fois
Fessier,
t.
IL
Ij'Historia sacra
parut pour la premire
Ble en 1od6;
cum
et
comment.
Sigonii, Bon., 1381, Francof., 1592. Severi Opra,
emend.
illustr. Giselin,
Autv., 1574; Paris, 1375. La meilleure, de Jr. de Prato, H, sans les lettres; avec les lettres, Gall., Bibl.,
t.
Vron.,1741,
t.
in-4*', t.
VIII; Migne, sr. lat.,

t.
XX. Cf. Tillem.,
t.
XII; Dupin,
t.
II,
part,
m;
CeilUer,
X, d. 2^,
t.
VIII.
73.
Cf.
Rufln, prtre d\9i(|aile (mort en

lib. II;
410).
Rufin. Vit.
notitia ex
Schnemanni
Bi6/. Pair, lat.,
dans
Migne, sr.
lat., t.
XXI.
Rufm
(Tyrannius) naquit vers 345 Julia Concordia, prs
d'Aquile.
Il vcut, n'tant encore que catchumne, dans un couvent d'Aquile, o, aprs son baptme (370), il reut probablement le diaconat; de l son surnom d\iquile. Depuis longtemps il s'y tait li d'une troite amiti avec saint Jrme, et lorsque celui-ci partit pour l'Orient i^373), il quitta
,
< Ita brevitati studens, ut poene nihil gestis subduxerim. Lib. I, c. i. Edite part par Dbner, Par., 1851. ' Chronol. de Sulp. Scre.
Berl., 1861.
488
PATHOLOGIE.
et se rendit
d'abord en Egypte, o il rencontra la pieuse Mlanie, qui sjournait depuis quatre ans spirituelle et dans ce berceau de la vie rmitique, consacrant Dieu son
son pays
veuvage
rissait
et ses richesses
aux pauvres, dont souvent

Il
elle
nour-
jusqu' cinq cents par jour.
s'attacha elle d'une
amiti indissoluble et l'accompagna dans ses voyages. Rufm se sentit galement attir par les moines du dsert de Nitrie,
et
par
les
savantes leons de l'aveugle Didyme, chef de l'cole
d'Alexandrie.
annes
D'Egypte, Rufm alla en Palestine, o il dirigea plusieurs les ermites du mont des Olives, de mme que Mlanie
tait la tte d'un couvent de femmes. Il resserra les nuds qui l'unissaient saint Jrme, lequel sjournait habituellement Jrusalem avec la vnrable Paula, et, avant mme
son arrive Jrusalem,
l'avait
recommand comme un
homme d'une vertu exemplaire. Cependant Rufm demeura Jrusalem, captiv par l'vque
de cette
Il
ville,
Jean,
comme
lui partisan
fanatique d'Origne.
reut de ses mains l'onction sacerdotale (390). Grce aux agitations qu'un certain Aterbius avait excites
contre Origne, on reprocha non-seulement Jean et Rufm, mais encore saint Jrme, d'tre ses admirateurs, bien que
celui-ci
ses services. Les choses en vinrent
et dsapprouv ses erreurs, tout en reconnaissant au point qu'en 394 saint
Epiphane prcha contre Origne en prsence de Jean et de Rufm, et, contrairement aux saints canons, confra les ordres Paulinien, frre de saint Jrme. Dans la querelle qui surgit ensuite entre les deux vques, Rufm prit le parti de Jean et Jrme celui dEpiphane. Une rupture qui allait clater entre les deux amis fut prvenue par Mlanie, et la rconciliation eut lieu en 397. Peu de temps aprs, Rufm accompagna en Italie Mlanie, dont la jeune nice, qui portait son nom, se proposait, ainsi que son aeule, de vivre dans la continence parfaite avec le consentement de son mari. A Rome, Ruiin traduisit l'apologie d'Origne, par Pamphile et Eusbe, puis le De principiis d'Origne, en s'autorisant du jugement favorable qu'en avait autrefois port saint Jrme. Il omit ou modifia dans sa tra'
'
Sur la mthode arbitraire de Rufin, voir saint Jrme, Ep. ad AvU.
AUTEURS LATINS.
MFIN.
489
duction plusieurs passages scabreux, et essaya, dans

logue, de prouver que les hrtiques y avaient
fait
un
pi-
de nom-
breuses altrations.
A Rome,
fut inform,
ce travail
fit
sensation
ds que saint Jrme en

clair-
une violente dispute

le
littraire s'ensuivit entre les
deux. Rufin, oblig par
pape Anastase de donner des
cissements, n'vita Texcommunicalion que par une profession
de
foi
orthodoxe, et vcut dsormais presque constamment

la fuite. Il voyagea en Sicile avec la jeune Marde Mlanie), et avec son poux Pinian, et mourut
Il
Aquile. Les invasions des Goths sous Alaric le contraignirent
de prendre
cella (nice
Messine (410).
faire
un nouveau voyage en
ne put donc raliser son ardent dsir de Palestine avec Mlanie l'ane.
Mrites littraires de Rufiii.

1
Son mrite
est d'avoir,
par ses nombreuses traductions,
ouvrages grecs, divers de Josphe Flavius, \ Hisloire ecclsiastique d'Eusbe, quantit d'ouvrages d'Origne, de saint Rasile, de saint Grgoire de Nazianze, d'Evagre du Pont, les Rcognitions clmentines, les Maximes de Sixte le pythagoricien, qu'il attribua faussement au pape de ce nom, plusieurs rgles monastiques, etc. Sa traduction de l'Histoire ecclsiasticjue d'Eusbe est la plus importante et celle qui a eu le plus de vogue dans la suite. Les procds arbitraires de Rufin reparaissent ici il omet plusieurs passages du huitime livre, laisse de ct tout
familiaris l'Occident avec plusieurs
crits
;
le
dixime, rduit les dix livres neuf, et poursuit en deux

le Grand Socrate, jugeant ce ne voidut point le prendre pour base de sa
:
livres l'histoire ecclsiastique depuis l'origine de l'arianisme
jusqu' la mort de Thodose

travail insuffisant,
continuation
'
*.
de Th. Cacciari, ad cod. Valic, Rome, 1740, reproche exagr fait Rufin par Valois et Huet fDeclar. inlerpr.), d'avoir us de trop de libert dans l'laboration d'Eusbe, voir Dissertt, de vita, fide et Eusebiana ipsa Rupiii translatione,
dit. est
le
in- 4, 2 vol.
:
La meilleure Sur
d. Cacciari, et
Kimmel, De Rufino
Eiiseb.
interprte, Ger., 1838.
Trop
:
soucieux de l'lgance du style, que Gennade louait dj en lui In transferendo de grco in latinum elegans ingenium habuit, De vir. illust., cap. XVII, Rufin lui a sacrifi la fidlit, en modifiant, abrgeant ou ajoutant son gr. 11 avoue de plus qu'il tait constamment occup sauver l'orthodoxie d'Origne par les changements qu'il se permettait.
i90
Pathologie.
est VHistoria
Une autre traduction de Rufin

trente-trois saints
le
monachorum,
:
seu liber de vitis Patriim (trente-trois chapitres)
vies
de
du dsert de
Nitrie
NaiTationes
ese, disait
premier diteur, Rosweid,

'
siint
ex grco, ut opinor, trans-
latas
2.
Ouvrages personnels
livres),
Apologia adoefsus Hieronymum

le
(deux
tives.
laquelle on a donn tort
nom
! Invec-
Rufin y rfute en termes violents et peu charitables les reproches que lui faisait saint Jrme. La rponse de ce dernier,
en deux
et
livres, suivis
:
d'un troisime, est vive, mais dcente

vieillards se quereller, d'au-
mesure
Quelle dification pour des spectateurs, s'criait
saint Jrme,
que de voir deux

la
tant plus qu'ils veulent passer tous
deux pour orthodoxes
Donnons-nous plutt
fait cette
:
main
et
unissons nos curs ^
Apologia ad Anastasiimi, romanse urbis episcopmn, o il dclaration Origenis ego neque defensor sinn neque assector, neque primus interpres. De benedictionibus Patriarcharum (lib. l), crit la prire de Paulin (de Noie?) suivant (iennade^ Piufm y explique le chapitre xlix de la Gense dans le sens historique, moral et
;
ou. Comtnendu Symbole des aptres, rdig la demande de l'vque Laurent. Trs-estirn de l'antiquit, il est encore utile pour riiisioire des dogmes. L'authenticit des Commentaires sur les soixante-quinze premiers psaumes, sur Ose, Jol et Amos, de la Vie de saint Eugne et du Trait del foi, etc., est douteuse.
mystique. La. meilleur travail de Rufin est ôw Exposition

taire
Opra, d. De la Barre, Paris, 1380,
in-fol.; la
meilleure, de Valarsi.
lat., t.
Vrone, 1745 (un seul

Tillem.,
t.
vol.,
incomplte); Migne, sr.

part,
i;
XXI. Cf.
XFI; Dupin,
t. I!I,
Cillier,
t.
X, d.
2%
t.
VIII.
74.
Saini Jrme (mort en

l'dit.
4:20).
Cf. Vroleg., d.
bened., et de
la
de Valarsi et de Scipiou Maffei,
meill. encore
que
premire.
et 342 (difficile-
Jrme (Sophrone-Eusbe) naquit entre 340

^
scientif. et artist.
Antw., 1618, souvent rimprim. de Bonn, 3' ann.).
Cf. Buse, Jrme Rufin De script, eccl, c. xvn.

'
cl
Revue
'
AUTEURS LATINS.
S.
JRME.
fut lev
401
ment
rin.
il
331), Stridon
eu Dalmatie'.
Il
Home
par
le
clbre grammairien Donat, et peut-tre par le rhteur Yicto ce vtement du Christ et de l'innocence, certainement des mains du pape Libre (mort en mais il le profana bientt dans les sentiers scabreux 366) de la jeunesse, o sa chastet essuya plus dun naufrage, qu'il pleura amrement dans la suite. Pour complter ses
Le baptme,
le reut
;
tudes,
l'clat
il
se mit
la vie
de la par son ct srieux et prendre
cour, dont
oyager, passa quelque temps Trves, o il fut un instant bloui, lui lit envisager
la rsolution
de se con-
sacrer sans partage au service de Dieu.

A-prs ce
voyage dans
la Gaule,
il
est probable qu'il se renil
dit Aquile, auprs de son ami Rutin, pour lequel
avait
transcrit Trves le
commentaire sur
les
Psaumes
et le trait
la vie religieuse,
des Synodes, de saint Hilaire de Poitiers. Epris d'amour pour il s'attacha troitement Rufm, ainsi qu'
Chromace, Eusbe, Jovin, Chrysogone et Nicas. A d'une commotion dont nous ignorons les dtails,
et Nicas, et entreprit
la suite
il
quitta
Aquile avec Evagre, prtre d'Antioche, Hliodore. Innocent
son premier voyage en Orient

Cilicie,
(372). Ils
traversrent, avec de grandes fatigues, le Pont, la Bithynie,

la Galatie, la
et,
Cappadoce, la
ils
au milieu d'un
ville
t brlant,
entrs en Syrie,
trouvrent enfin la
d'Antioche
Innocent mourut quelques jours aprs. Jrme, depuis l'automne jusqu'au printemps, fut prouv par diverses mala'373).
dies.
rve,
Ce fut alors sans doute que, tourment par un mauvais il promit au Christ de renoncer la lecture de ses auteurs
favoris, Trence, Piaule, Virgile, Cicron et Quintilien,
que
Rufm
lui
reprocha dans
Il
la suite
de mauvais got'.
prit
avec autant d'indlicatesse que aussi des leons d'exgse auprs
Cependant Danko a dmoulr dernirement, avec beaucoup de vraisemblance, qul serait n en 331. Voy. son ouvrage Divuin Hieronymum oppido Stridun. Hungarix annoS'Sl nutum esse, Mogunt., 187i. * Dixi me sieculares litteras deinceps non lecturum; de futuro sponsio est, non prseteritte mmorise abolitio. Et quomodo, inquies, tenes quod tanlo tempore non relegis?. Sed quis nostrum non meminit infantise suse? Crede mihi, multum ad purum recordatur infantia. Etiam asini et bruta animalia, quamvis in longo itinere, noverunt secundo diverticula. Miraris si ego litteras latinas non sum oblitus, quura tu grsecas sine magistro didiceris. En tu, qui in me parvam criminaris scientiam et videris tibi litteratus et rabbi respoude, cur scribere aliqua ausus sis, et virum disertissimum Gregorium pari eloqui splendore transferre; und
'
'492
PAIROLOGIE.
d'Apollinaire,
si estim avant ses erreurs, et, sduit la vie monastique par un pieux vieillard de la contre, Malchus, il se retira, vers la fm de 374, dans le dsert de Calchis, sur la cte orientale de la S}Tie, o il vcut quatre ou cinq annes dans l'asctisme le plus rigoureux. Tout en gagnant sa vie par le travail de ses mains, il s'appliquait avec ardeur l'tude, particulirement de la langue h-
braque, aid par

vie
lettres
un Juif converti. C'est l aussi qu'il crivit la du premier ermite, saint Paul de Thbes, outre diffrentes
lliodore pour
lui
dit-il, toi,
tu dans le sicle, lui
reprocher sa dsertion Que faisplus grand que le sicle ? Re:
tourn Antioche,
(377)
il fut, malgr sa rsistance, ordonn prtre dans un temps o cette Eglise tait dchire par le schisme de Mlece. Jrme prit le parti de Pauhn, et rdigea son Dialofjiie entre im lucifrien et un orthodoxe. Quittant de
nouveau Antioche (380), il passa quelque temps Constantinople pour y recevoir les leons de Grgoire de Nazianze sur l'interprtation de l'Ecriture. Aprs avoir termin sa traduction de la
se rendit
lin,
Chronique d'Eusbe
et divers
travaux d'exgse,
il
Rome, sur
la
demande du pape Damase, avec Pau-
vque d'Antioche, et Epiphane. vque de Salamine, pour assister un concile touchant le schisme de Mlce
(382).
homlies d'Origne sur il traduisit en latin deux Cantique des cantiques et le trait de idyme sur le Saintle Esprit, rdigea sa controverse contre Helvidius, et, surVinvitatation du pape Damase, consacra ses grandes connaissances
A Rome,
en linguistique
italique de la Bible.
son gnie critique la rvision de la version Malgr ses travaux littraires, il runit peu peu autour de lui un grand nombre de personnes
et
tibi tanta verbomm copia, sententiarum lumen, translationum varietas, homiui qui oratoriam artem vix primis labris in adolescentia degustali? Aut ego fallor, aut tu Ciceronem occulte lectilas, et ideo tam disertus es, mihique lectionis ejus crimen intendis, ut solus inter ecclesiasticos tractatores eloquenli flumine glorieris, licet magis philosophes sequi
videaris, spinas Cleanthis et contorta Chrysippi non ex arte quara nesHsec dicerem si quidpiam vkjUans cis, sed ex ingenii magniludine.
promisissem; nunc autem
nium meum.
:
novum impudiciti genus objicil mihi somQui autem somnium criminatur, audiat prophetarum
voces Somniis non esse credendum ; quia nec adulterium somnii ducit me ad tartarum, nec corona martyrii in coelum levt (Apol. adv. Ruf., lib. I, sub fin.)
AUTEURS LATINS.
S.
JlfeRME.
403
attires vers la vie religieuse, surtout des
femmes, des veuves,

esprit,
des vierges de haute naissance et
dun grand
dont
les
plus remarquables sont Marcella, Principia, Asella, Mlanie, Paula, Eustodiium, Fabiola et Flicit'. Sur leur demande,
il
rdigea plusieurs traits asctiques, ainsi que des lettres, o il commente des passages et quelquefois des livres entiers de la
Bible.
11
crivit aussi sur la lectiu'e

la
de la Bible
le
mme.
Aprs
quitta
mort de son protecteur,

(385),
pape Damase, Jrme
avec son frre Paulinien et le prtre Vinson second voyage en Orient, aprs avoir reu l'as.surance qu'il y serait suivi de Paula et de sa fille Eustochium. Paula le rejoignit elTectivement Antioche, d'o ils allrent ensemble dans la Terre-Sainte en traversant la Cl-Syrie et la Phnicie. Aprs avoir visit les lieux saints et satisfait leurs gots scientifiques, ils visitrent l'Egypte, o Jrme assista avec un vif intrt aux leons de l'aveugle Didyme, et ils parcoururent les stations monastiques de la Nitrie. Picntrs dans la Terre-Sainte, il se fixrent au berceau du christianisme, Bethlem, o s'levrent bientt deux couvents, l'un d'hommes, pour saint Jrme, Paulinien, Vincent et leurs amis; l'autre de femmes, pour Paula, Eustochium et les nombreuses vierges de toute condition qui se grouprent insensiblement autour de ces nobles Romaines. Saint Jrme, tout en se consacrant aux uvres de l'asctisme, dploya une activit infatigable, surtout dans l'explication de la Bible et dans les controverses religieuses de son temps il suffit de
cent, et entreprit
;
Rome
rappeler les
noms
d'Origne. Nestorius, Pelage, Jovinien,

Il
Vigilance, Helvidius.
mourut
le
30 septembre 420, et fut
in-
hum
Rome.
Bethlem. Plus tard ses restes furent transports
Ouvrages de saint Jrme.

1
.
tale
Saint Jrme est surtout renomm dans l'EgUse occidenpour ses travaux sur l'Ecriture sainte, auxquels il se pr;
para par des traits dont la plupart sont traduits du grec sont
:
ce
num
^
Liber de nominibus hebraicis, seu de interpretatione nomihebraicorum, dans lequel il traduisit en latin le livre du
Juif Philon qui porte le

Reinkens,
les
mme
titre. Il
y explique, dans
l'ordre
Ermites de saint Jrme, Schaffh., 1864.
494
alphablifjue, les
PATROLOGIE.
noms propres
des eux Testaments, non

la
d'aprs le sens tymologique, mais d'aprs

-fait inexactes.
mthode
allgo-
rique de Piiilon. Ses explications sont souvent forces et tout-
nominibus locorum hebraicorwn, traduction d'Eusbe sous le mme titre Transtulimns, dit-il, relinquentes ea qiise digna meinoria non videntnr, et pieraque mutantes. 11 y consigne les tmoignages des anciens
Jbe'
de situ
et
libre de l'ouvrage
sur
le
mme
sujet.
Liber hebraicarum qiisestionum in Genesi?7i, avec des re-
marques sur les passages difficiles de la Gense. L'auteur y compare l'ancienne version latine avec le texte hbreu et les Septante, et la rectifie en plusieurs endroits avec l'aide du
Juif
Bar-Anina
:
et
d'un autre savant vers dans l'hbreu et
le
unique en son genre, fort estim alors et jug indispensable par saint Jrme lui-mme pour la littrature grecque et romaine de cette poque. Aprs ces travaux prparatoires et les commentaires que nous citerons encore, saint Jrme pouvait entreprendre la rvision complte de l'ancienne version latine. Il commena, un peu plus tard, en traduisant lui-mme en latin les deux Testaments d'aprs les textes hbreux et grecs'. Son principal dessein tait de mettre un terme aux moqueries des Juifs, qui accusaient les chrtiens de ne connatre qu'imparfaitement les saintes Ecritures, et aussi de fournir des armes pour les combattre. Pendant que les (joths, au dire de Sunnia et Fretella'. lui savaient gr de ses travaux, les Grecs demeuraient assoupis, et saint Augustin lui crivait que sa version, diffrente en bien des points de l'ancienne traduction profondment enracine dans le peuple, excitait plus d'un mcontentement \ Cependant, aprs avoir conseill d'viter ces sortes
chaldaque
travail
1
t.
XXVIII-XXIX. ^ Ep. Gvi, al. cxxxv. 3 sam quidam frater noster episcopus, cum
tuam,
Sous
le titre
de Bibliolheca dicina, dans Valarsi,
t.
IX-X; Migue,
lectilari instituisset in ec-v
clesia cui prest interpretationem
/nor/t
quiddam longe
aliter abs te
positum apud Jonam propbetam,
quam
erat
omnium
sensibus memoriseque
inveteratum, et toi eelatum successionibus decantalum. Factns est tumultus in plbe, maxime Grcis arguentibus et intlammantibus calumniam falsitatis, ut cogeretur episcopus, Judorum testimonium flagitare. Quid plura? Coactus est bomo velut mendositatem corrigere, volons, post magnum periculum, non remanere sine plbe (inter Hieron. Epist.j
rx.
104).
At.TEURS I-ATINS.
(Vcarls
S.
JRME.
495
en ce qui concerne lAncien Testament, saint Au-
gustin reconnut plus tard qu'il tait utile de s'loigner des

Septante.
Commentaires. Saint Jrme y prluda par sa traduction des deux homlies d'Origne Sio' le Cantiques des cantiques.
Origne,
dit-il,
les livres
de rEcriture,
ayant surpass tous les interprtes dans tous s'est surpass lui-mme dans l'inler-
du Cantique des cantiques^ Il y faut joindre le Commentai'e sur VEcclsiaste, commenc Rome pour Blsilla, et achev Bethlem pour Paula et Eustochium, lU in morem commentarioli obscur a qurpie dissererem, ut absque
prtaliou
me posset
intelligere c/u legebat.
Vinrent ensuite les commentaires plus tendus sur les quatre grands et sur les douze petits prophtes, sur saint Matthieu,
sur les Eptres aux Galatcs, aux Ephsiens, Tite, Phil-
mon
saint
Jrme y
suit la
mthode grammatico-historique,
sur le sohde fondement de
sans rejeter la mthode allgorique d'Origne. Son dessein est

d'lever
un
difice
spirituel
l'histoire^ (le sens littral
ou
historique),
en tenant
le
milieu
entre l'histoire et l'allgorie,
comme entre Scylla et Charybde \

...
Spirituale eedificium super historise fiindamentum exstruere

spiritualis intelligentiae
et scopulos, sic inter
culmina persequi
et
quasi inter sacra,
historiam
allegoriam, orationis cursum
flectere.
Une correspondance anime s'tablit entre lui et saint Augustin sur le verset 1-4, ch. ii, de l'Epitre aux Galates' Moi (Paul), j'ai rsist en face Pierre. Ses commentaires sont irs-ingaux, et plusieurs sont trop hts parle dfaut de temps; ils manquent souvent de sohdit Dictavi quodcumque in et de profondeur. Il disait lui-mme
:
((
buccam
On
venerit.
cloute de rautlienticit
le
du Comment,
in Ub. Job (qui eut sans doute
pour auteur
c.xvu,
prtre Philippe), du Breviar. in Psalterium;
du Liber
in
expositione Psalm., et Prfat. de Ub. Psalm.; de l Explan. inps. xli et
de l'Expos.
les
jv
Evang.,
etc.
On
attribue presque
unanimement
Pelage
Conun. in Ep. S. Pauli, except celui de l'Eptre aux Hbreux,
^ Saint Jrme a encore traduit d"Orlgne quatorze homlies sur Jrmie, autant sur Ezchiel, trente-neuf sur saint Luc. Il appelait cette traduction un travail de jeunesse. Prsef. ' Comm. * Cf, Ub. VI Comment, in /s. in Nahum, c. n. Mliler, J/rome elAug., Mlanges, t. I, p. 1-18.
lyO
2.
PATHOLOGIE.
Travaux polmiques et dogmatiques. Nous avons dj cit o il oppose c et l au ton passionn et violent de Rufin, un langage non moins pre et blessant, ce qui faisait dire saint Augustin Quel est l'ami qu'il ne faille craindre comme s'il devait devenir un ennemi, si ce que nous dplorons a pu clater entre liufin et Jrme ? Dialogue contre les lucifriens, ou altercation entre un lucifrien et un orthodoxe; nous en avons dj marqu l'objet.
V Apologie contre Riifin,
:
((
Livre contre Helvidius (en 383), sur la perptuelle virginit de Marie, contre ceux qui galent le mariage la virginit et prtendent qu'aprs la naissance du Sauveur, Marie aurait eu
d'autres enfants.
Contre Jovinieji, deux livres, vers 383, sur le mme sujet. Des amis en ayant trouv certaines expressions trop vives, l'auteur essaya de se justifier dans son Apologie Pammaque, pro libris adv. Jovin., ep xlvui cf. Ep. xlix et l. Livre contre Vigilance (vers 406), o rgne la mme pret
;
liques, etc.
contre Vigilance, qui attaquait le culte des martyrs, des reA ceux qui lui reprochaient son ton virulent, saint
:
Jrme rpondait ordinairement Hxreticis nunquam peperci; hostes Ecclesise mihi quoque hostes (Prol. dial. adv. Pelag.). Sur la fin de sa vie (vers 415), il sattaqua de nouveau aux plagiens, dans trois dialogues, o un certain x\tticus dfend la
doctrine de l'Eglise contre l'hrtique Cristobule. Cette lutte
lui
dans son couvent de en danger. Bethlem, L'ordination anticanonique de son frre Pauhnien par Epiphane (vers 399), le dtermina crire contre Jean de Jrusalem, dont il combattit en mme temps les vues orignistes. Mentionnons encore sa version latine, dj cite, du IJv7'e du Saint-Esprit, par Didyme'. Outre l'exgse biblique et la polmique, saint Jrme s'est encore appliqu aux recherches historiques. Le passage suivant montre l'importance qu'il attachait ces sortes de travaux Multi labuntur errore propter icjnorantiam histori, et ailleurs Historia vim legis habt\ Nous devons donc mentionvalut d'tre littralement assig
et sa vie fut
: :
ner encore ses

Voir dans Valarsi, t. * Ep. ex inter Ep. Hieron. I, et dans Migne, ' Comment, in Evang. srie lat., t. XXIII, les ouvrages polmiques. Malth., cap. ii, 22.
AUTEURS LATINS.
3.
s'.
JEROME.
latine de la
497
Ouvrages historiques. Une traduction

d'EiiS('be, qiril
Chro-
nique
continua Constantinople en 381, et conduisit de l'an 32a l'an 378. Il y observe la mmo mthode, mais n'est pas toujours heureux dans le choix des faits ^
Le De viris illusiribus, seu de scriptoribus ecclesiaslicis chef-d'uvre de biographie concise et exacte, indique les ouvrages des plus remarquables crivains ecclsiastiques depuis les aptres jusqu' lui. Les remarques critiques y sont rares. C'tait le premier essai de ce genre dans la littrature chrtienne saint Jrme en avait trouv la plupart des matriaux
;
dans YHistoire ecclsiastique d'Eusbe. Pour mieux caractriser cet ouvrage, cit ordinairement sous le titre de Catalogue des crivains ecclsiastiques, nous reproduisons ce qui suit
:
chap.
Simon
Petrus, filius Jonae, provincise Galile , vico
Bethsaido, frater
sionis
Andre
apostoli et princeps apostolorum,
post episcopatum Antinchensis Erclesi etprsedicationem disper-
eorum qui de circumcisione crediderunt in Ponto, GalaRomam pergit ibique xxv annis cathedram sacerdotalem tenuitusque adidtimiim annwn Neronis, id est decimum
tia, etc.,
quartum.
quo affixus cruci
inartijrio coronatus est, capite
ad terrain verso et in sublime pedibus elevatis, asserens se indignum qui sic crucifigeretur ut Dominus suus. Scripsit duas Epistolas, qu catholicx nominantur. Quaruni secunda a ple-
riscpie ejus esse
negatur, propter styli

Iiujus dicitur.
cum
priore dissonan-
tiam.
Sed et Evangelium juxta Marcum, qui auditor ejus et

fuit,
iiterpres
Libri autem e quibus unus

tertius prxdicationis, cfuar-
Actorum
tur.
ejus,
alius Evangelii,
tus Apocalypseos, etc., inter
Sepidtus
apocryphas Scripturas repudianHomse, in Valicano, juxta viaiii triumpha-
lem, totius orbis veneratione celehratur. Au chapitre cxxxv, il termine l'ouvrage par lui-mme Hieronymus, ptre Eusebio natus, oppido Stridonis, quod a Gothis eversum Dalmati quondam Paimonixque ron/inium fuit, usque in prsentem diem, aymo 392, hc scripsi Vitam Pauli monachi, Epislolarum ad diversos librum unum, ad Beliodorum Exhortatoriam, Altercationem Lucifer an i et orthodoxi, Chronicon omnimod histori, in Jeremiam, etc. Vie de saint Paul, premier ermite; Vie de saint fjilarion,
:
'
T. VIII; Migne,
l.
t.
PATROLOGIE,
XXVII.
32
498
disciple de saint
PATROLOGIE.
Antoine
Vie de saint
Malchus \ Le martyroderniers,
loge de saint Jrme, prcd des lettres de ChromaUis, et d'H-
liodore saint Jrme, et de saint
Jrme ces deux
quoique trs-ancien, n'est pas de lui. 11 en est de mme du Liber coniitis, d'un Sacramentaire ou Lectiormaire^ 4. Entre les cent cinquante lettres publies par Yalarsi', cent seize seulement sont de lui; les autres lui ont t adresses, ou bien elle.sont t ajoutes pour l'intelligence du sujet. Ces lettres, si importantes pour la vie de l'auteur et les vnements contemporains, ont t ranges par Yalarsi dans les cinq classes suivantes, ordre excellent pour la succession chronologique lettres 1 18 (ann. 370-381); lettres 19 43 (de Piome jusqu'en 385) lettres 46 93 (de Bethlem) lettres 96 144 (de 401 jusqu' sa mort, en 420); lettres dont la date ne peut tre rigoureusement fixe. Parmi ces lettres, il en est plusieurs qui sortent des bornes ordinaires d'une correspondance et sont de vritables traits. Les lettres bibliques expliquent des noms, des personnages, des objets mentionns dans l'Ecriture, et montrent quel profit on peut tirer de sa lecture'; les autres sont d'une nature dogmatico-polmique, morale et asctique, historique et familire. Celles qui roulent sur la Bible sont de beaucoup les plus nombreuses. On estime surtout les lettres au pape Damase et saint x\ugustin, de mme que les lettres morales et asctiques. Il y faut joindre la Lettre Npotien sur la vie des clercs et des moines, la Lettre Ocan sur les vertus d'un
: ; ;
vque, les conseils sur la perfection chrtienne et la vie

et ses filles
mo-
nastique, adresss des amis et des amies, telles que Paula
Eustochium, Marcella, Fabiola, Asella,
etc.
Comme
remarquer qu'il louait la virginit aux dpens du mariage, il rpondait navement Lando nuptias, laudo conjugium, sed quia mihi virgines gnrant. Plus honorantur nuptise quando quodde illis nascitur plus amatur'\ Parmi les lettres dogmatico-polemiques, nous devons citer encore les lettres quinze et seize au pape Damase An trs hypostases in Deo dicendse sunt; la lettre cent vingt-six
on
lui faisait
:
Marcellin et Anapsychie, sur l'origine de l'me, hortans ut

'
Tome
II, et
le dernier,
t.
XXII.
dans Migne, t. XXllI. * Voy. Fessier, t. II, p. lyi; sur Ranke, Furlbestaiid des Pericopenkreises, Gotha, 1839. Migne, Ep. Lin ud Paulinum. p st.. XXII, c, xx.
'
"*
'
AUTEURS LATINS.
reliqua ptant
S.
JRME.
499
quarante-six
ah Augustino;
la lettre cent
Evangt'le, quid sit discriminis inter episcopum,
presbyterum
diaco7mm\ Ces lettres, par leur par la beaut du langage classique,

et
richesse et leur varit,

offrent
un grand charme
d'un puissant intrt. C'est un beau modle de l'alliance de la culture antique avec l'esprit chrtien. Ses nombreux ouvrages perdus sont partags en deux ouvrages rellement perdus et ouclasses dans Yalarsi' vrages qu'on croit perdus, mais dont l'existence est encore
et sont
:
douteuse'.
Doctrine de saint Jrme.

4.
Son importance.
L'Ecriture, dont toutes les parties sont inspires et prole

et
mulgues par
sur la cration
le
Saint Esprit, contient les mystres de Dieu

la
rdemption. Mais
il
faut l'entendre dans
sens de lEglise, spirituellement. Si on l'entend d'une
ma-
nire charnelle,
c'est le
dmon
qui parle par l'Ecriture, et
toutes les hrsies en sortent; l'Evangile
du
Christ devient
l'Evangile de
homme,
ou, ce qui est pire encore,
du d-
mon
'\
Quoique ramasse dans un
troit espace, l'Ecriture
contient
un fond inpuisable
in
:
Quantum
dilatatur in sensibus,
la vritable vie
tantum
sermone constringiiur\ Aussi
conde
siste-t-elle l'tudier
Que peut
fait
tre la vie sans l'lude de

le Christ, la vie
l'Ecriture sainte, qui
nous
connatre
ses iidles'*
Mhler
se souvenait sans doute de ces paroles
quand il crivait dans son livre de U Unit de l Eglise : J'aimerais mieux mourir que de ne plus entendre parler le divin Sauveur. 2. Il y a ncessairement une connaissance naturelle de Dieu \ base sur la considration de la grandeur et de la beaut du monde, mais elle se limite au Pre le Fils et les mystres de la rdemption ne peuvent tre connus que par la rvlation^. Si, dans l'Ancien Testament, la Trinit divine a t tantt manifeste plus clairement, tantt cache sous des figures, Jsus-Christ est le seul qui ait vraiment rvl ce mystre aux
:
s. Hieron. Episl. slect., Vesont., 1839, sur le modle des anciennes * Migne, Tome I, prsef., pars altra, n. 15-33. ditions des jsuites. * Comm. t. XX, p. xvii-xxxviii. in Jerem., xxix, 8; in Gui., i, 11.
'
'
t
1,
Comm.
in Eccl., xii, 12.

i,
Epist.
2.
16; In ru.,
10.
xxx ad Paulam.
'
Comm.
in Cii/.,
In Gai., ni,
500
PATROLGIE.
Saint-Esprit sont trois per-
hommes'. Le Pre, le Fils et le sonnes ou hypostases dans une
seule substance
:
ou
divinit.
Les trois sont galement ternels il faut donc rejeter le subordinatianisme dOrigne et plus encore celui d'Arius ainsi que le faux monarchianisme de Sabellius et de Photin*. Le Saint-Esprit a la mme nature que le Pre et le Fils', conEunome et trairement ce qu'ont enseign Macdonius
,
d'autres hrtiques.
3.
Saint Jrme traite

,
longuement de l'homme
sa
et
de
la
rdemption
surtout dans
polmique contre
le
plagia-
msme\
4. Yoici
comment
il
:
parle des rapports que les fidles doivent

a
avoir avec l'Eglise

l'Eglise
;
Quiconque se sauve,
se
sauve dans
quiconque se
tient hors de l'Eghse
du Seigneur ne
peut tre (parfaitement) pur. Cela est vrai non-seulement des Juifs et des paens, mais encore et surtout des hrtiques'. Les assembles de ces derniers ne sont point des Eglises du (Sicut) wia Eva mater cunctornm viventium, et una Christ
:
Ecclesia pareils
omnium
christianoruni
...
quain hretici in
^
plures Ecclesias lacrant, quas jiixta Apocalypsim
synagog
magis
appelland sunt quam Christi conciliabula \ 5. Les deux passages suivants sur la hirarchie ont donn lieu de croire que saint Jrme contestait la prminence de
diaboli
le
l'vque sur
et
prtre
Idem
est
presbyler quod et episcopus*

Cor.,
12,
antequam
diaboli instinciu stttdia in religione firent et di:
ceretur in populis
Ego sum Pauli,
i,
omiii presby-
tero7'um consilio Ecclesi gubernabantur. Postqiiajn vero unus
quisque eos quos baptizaverat, suos esse putabat, non Christi,

in toto orbe
decretum
est (?!) ut
unus de presbyteris
et
il
electus
superponerelur cteris, ad
neret, ut
Phil.,
I,
quem onnis
Ecclesi cura perticite

1.
;
schismatum semina toUereniur,

1; Act.y-ax, 17 et 38;
en preuve
1 Pierre, v,
tel
Mais saint Jest contraire
rme
est le seul qui tienne
un
langage
'*
il
' Prolog, in Gnes. * Ep. xviii ad Damas., c. iv; Comm. in Zach., iv, ' In Is., lxiii, 12; in Is., lxv, 16; u Eph., iv, 5; Ep. lxv ad Princip. * Voir les textes groups dans Wrter, Rapports 19; in Amos, iv, 12. ^ Comm. Joei, m, 3; in Esech,, de la grce et de la libert, p. 649.
vu, 19; Ep. LXIII ad Ocan.,

c. XII.
3
c. ix.
i.
ii,
9.
-'
Comm.
cxxiii ad Agaruch.,
'
Comment, in
Tit., c.
II
comme dogme
y en a bien d'autres. Le concile de Trente n'a pas voulu dlair de foi que la supriorit de l'vque sur le prtre ft ex
AUTEURS LATINS.
S.
JRME.
S04
toute l'antiquit chrtinnne et ce qu'il a soutenu plus tard.
une fausse interprtation des textes non sur l'histoire et la tradition. Quand at-il t rendu, le dcret dont il parle pour tablir la prminence d'un prtre sur un autre ? Sa seconde assertion n'est pas moins inexacte, ou plutt Qiiid enim facit, excepta ordinaelle se contredit elle-mme tione , episcopiis qiiod preabyter iion faciaV? puisqu'il reCette opinion repose sur
bibliques allgus,
connat la supriorit de l'vque dans

l'ordination^.
un
point essentiel,
Pour comprendre ces tranges assertions, il faut se souvenir que saint Jrme, en combattant un abus ou en dfendant une opinion, tombait facilement dans l'extrme oppos. C'est ce qu'il fait ici en rprimant l'arrogance de
quelques diacres vis--vis des prtres. Vt Voici, du reste, comment il termine cette mme lettre sciomns traditiones apostolicas siimptas esse de Veteri Testa menio; quod Aaron et filii ejiis atqrie levitse in templo fuerunt, hoc sibi episcopi et presbyteri et diaconi vmdicent in Ec:
clesia.
va jusqu' dire EcclesJse sahis in summi sacerdotis pendet , cui si non exsors qnaedam ab omnibus eminens detur polestas, tt in Ecclesia efficientur schismata qtiam sacer dotes *. Mais c'est l'Eglise romaine qu'appartient le premier rang
11
:
dignitate
elle est la chaire
de Pierre, l'arche du salut,

l'Orient,
le
roc qui sup-
porte tout
Quicumque extra hanc domimi acjnmn comedcrit
profanus est\
Comme
tionnelle des peuples entre eux,
par suite de la haine tradimet en lambeaux la robe
pans couture du Seigneur (l'unit de l'Eglise^, il est difficile de bien dmler o se trouve la fontaine scelle; j'ai donc cru devoir consulter la chaire de Pierre et la foi qui a t loue
divina insUtulione. Le canon de la session xxni porte ex divina ordituilione. Les canonistes de Trente ne laissrent pas passer institutione. Quinze (Note de ledit, franc.) mois de discussion. Ep. cxLVi ad Evang. * Est-ce d'institution divine? Est -il de foi catholique que le pape ne pourrait pas donner un prtre le pouvoir d'ordonner un autre prtre? Que deviennent les privilges des cisterciens? Pour Tabsolution sacramentelle et la confirmation, le simple prtre a le pouvoir radical, mnis li. Est-il de foi que l'ordination ne soit pas dans la mme condition? On fait sur ce point une mauvaise querelle saint Jrme. Au neuvime sicle, Eue, vque de Paris, a dit la mme chose, ' Adv. Lucif. Ep. XV et XVI ad Damng.
:
502
PATHOLOGIE.
par la bouche de l'Aptre (Rom., i, 8j... Je ne suis personne que Jsus-Christ et je tiens avec votre saintet, c'est--dire
avec
la
:
communion de
Celui qui est en
la chaire
de Pierre. Je m'crie haute-
ment
celui-l est
commimion avec la chaire de Pierre, mon homme, meus est (Epist. xv, cap. ix, 2 et 16.
C'est
ad Damas.).
l'Eglise
pourquoi
il
dsire aussi
que
la
doctrine de
d'Alexandrie soit confirme par
la chaire
de Pierre
Propterea
(Epist.
xcvu adPammach.).
:
Et voici la raison de cette prminence de Pierre
mter duodecim umis

tollatur occasio
et
*
.
elkiitur, ut, capite constituto, schismntis
L'Eglise romaine est donc la rgle de la foi ^ Saint Jrme explique ainsi le titre de clerc Si enim -/Xarto; graece, sors donn aux ministres de l'Eglise latine appdlatur : propterea vocantur clerici, vel quia de sorte sunt Domini, vel quia ipse Dominus sors, id est pars clericorum est. Qui autem vel ipse pars Domini est, vel Doininum partem habet, talem se exhibere dbet nt et ipse possideat Dominnm, et possideatur a Domino. Qui Dominum possidet et cmn propheta dicit Pars mea Dominus^. 6. Sur les fins dernires, saint Jrme enseigne, contrairement aux Grecs, que ce qui se fera pour tons au jour du Seigneur, a lieu pour chaque individu le jour de sa mort, et non pas seulement au jugement universel Diem autem Domini, diem intelliqe judicii, sive diem exitus imiuscujrfsqu.e de corpore. Quod enim in die judicii futurum est omnibus, h')r in singulis die mortis impletur*. Nous ignorons si le passage suivant s'applique au purgatoire Inter mortem autem et i?iferos hoc interest : infernus, locus in quo animx recluduntur sive in refrigerio sive in pnis,pro qualitate meritortim\ Il ne rejette pas moins expressment cette opinion attribue Origne, que tous les tres, y compris le dmon, seront rgnrs^. Quant au rgne de mille ans, il le qualifie d'opinion judaque ridicule et indigne d'un chrtien ^ La haute valeur de saint Jrme a toujours t reconnue, malgr quelques jugements injustes et malveillants. Yalarsi* a recueilli, dans les diffrentes poques, les tmoignages ho-
de
la doctrine
^ Ep. slvi ad Marcel., c. xi; Ep. LXiii ad Theoph., Adv. Jovin., i, 26. ' Ep. LU ad Nepol., c. * Comment, in Jol, c. ii. ^ Comment. v. ^ Comment, in Is., xiv, 20; xxvii, 4 hi Os , II, 14; cf. Valarsi, ad h. l. ' Selecta LXVi, 24, etc. ^ Pra.f. comm. in /s.êt Lxvi, 23. Vet. Test., t. I,
c.
II.
ACTEURS LATINS.
Rorables qui
S.
JRME.
803
lui ont t rendus. Saint Augustin dt qu'il tait de l'Orient et de l'Occident, cause qu'tant clbre par la connaissance non-seulement de la langue latine, mais encore de la langue grecque et mme de l'hbraque, il avait
le lien
pass de l'Eglise occidentale dans rorientale, pour y mourir un ge dcrpit dans les Lieux saints et dans l'tude perptuelle des livres sacrs
'.
Les hrtiques
le hassent,
pour-
ne cesse de les attaquer; les clercs, parce qu'il censure leur vie et leurs crimes mais tous les bons l'admirent et l'atrectionnent. Ce qu'il y avait de trop passionn dans son langage et d'excessif peut-tre dans ses mortifications extrieures, ne venait que de l'excs mme do son amour de Dieu et de l'Eglise. Il est indubitablement un des plus doctes Pres de l'Eglise latine, et ses travaux comptent
suit Sulpice Svre, parce qu'il
;
parmi
In
les plus intressants et les plus varis

il
de la littrature
:
chrtienne. Pourtant
Hieronymo
ijuse
exagr de dire avec Erasme phrasfs, quod dicendi arli/tcnim ! qno mm

serait
modo omnes longo post se verum etiam cum ipso Cicrone certare
christianos
fiisi
intervallo
rellquit
videiur. Efjo certe,
me
sanctissinii viri fallit
amor, cum hieronymianani orad'tre

l'gal
tionem
ipso
cum
il
ciceroniana confero, videor miki nescio quid in

desiderare'\ Loin
eloquentiee prijwipe
n'est pas
de
Cicron,
mme
aussi
pur
et aussi classique
il
que
est
Lactanee. Mais, pour la puissance et la force du style,
incomparable.
Opra, cd. Erasm., BasiL, ap. Froben., dol6 et seq., in-fol., 9 vol.; Marian. Victorius Realin., ep. Rom., 1563, in-fol., 9 vol.; d. bened. fPoiijet et Martianay), Par., 1693-1706, in-fol., 5 vol. La meilleure dit.
de Valarsi. Yron.,
17.34,
in-fol., 12 vol.;
1766, in-4'',
vol. Voir
dans
Migne,
t.
.XXX, p.
902, l'ordre dans lequel

Cf. Tillemont,
t.
se succdent les ouvrageJ
dans
les
anciennes ditions.
t.
Xil; Dupin,
t.
H, part,
m;
srfi
Ceillier,
d.
2%
t.
Vil; Collombet, Uiat. de S. Jrme; Ba-hr,

t.
Thol
et
chrt. rom., p.
165; Fessier,
ses crits,
Il,
p. 131
Zckler; Jrme, sa vie
uvres d'aprs
Gotha, 1865.
'
Cit.
du
trad.
'
Ep. ad Gerebrard.
504
PATHOLOGIE.
73. liaint Augusliii (mort en i30).
Augustin!
(S.j,
Hippon. ep., Opra omnia, post Lovaniens. theologocastigata,
rum recensinnem
necnon ad
S.
edit.
Bened.
denuo ad nianuscr. cod. Gallic, Belg., etc., monach. ord. Edition Gaume, 22 vol. gi-. in-S" deux colonnes. Voyez
antiquior. et castigatior., op. et stud.
t.
Hurter, Opuscula selecta,
Vlil.
Aurle Augustin naquit Tagaste, en Numidie (354). Son pre, qui y exerait les fonctions de curial ne se convertit
,
qu' la fin de ses jours; sa mre Monique, tait ne dans
le
christianisme et compte parmi les plus illustres chrtiennes
de l'antiquit'. Augustin fut instruit Madaure et Carthage. Admirablement dou au point de vue intellectuel et moral, lev avec le plus grand soin par sa pieuse mre, devenue veuve de bonne heure, Augustin tomba nanmoins, sous le double rapport de l'intelligence et du cur, dans les plus grands carts. A dix-huit ans, il eut Carthage un fils auquel sil donna le nom d'Adodat. Ramen des penses plus
rieuses par la lecture de V Hortensius de Cicron',
il
s'apphqua
avec ardeur l'tude de la philosophie, et son premier trait De apto ci pulchro, compos l'ge de vingt-six ans, lui valut beaucoup de gloire. Toutefois, ce ne fut qu'aprs un svre examen de tous les systmes philosophiques, y compris celui
des manichens, auxquels il fut attach depuis l'ge de dixneuf ans jusqu' l'ge de vingt-huit, qu'il trouva dans les
leons chrtiennes de saint Ambroise la vrit avec les grces ncessaires une vie plus parfaite.
Le dernier coup
et d'autres asctes
fut port son
me
par la visite d'un de

n'a;
ses compatriotes, qui lui raconta ce qu'avaient fait saint Antoine
pour se rendre
le
l'appel de Dieu.
et se dpouiller
Ils
vaient pas hsit quitter
monde
de tout
par leur exemple, ils avaient engag des hommes d'Etat renoncer leurs emplois, leurs dignits, leurs richesses. Augustin fut profondment touch de ce rcit, et sa volont encore hsitante pour le bien en reut une violente secousse. Bientt aprs, dit-il lui-mme, je saisis Alype et m'criai
:
<i
O sommes-nous?
'
Qu'est-ce que cela?
Que
viens- tu d'en-
Coiifes)^., III,
IV.
Voy. ci-dessus,
p. 308, note.
ArTELRS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
hOS
tendre? Les ignorants se htent et ravissent le fiel, et nous, avec nos sciences sans cur, nous nous roulons dans la chair et le sang. Et laissant son ami, qu'il avait amen avec lui
dans sa ville natale comme matre de grammaire, il se retira dans un petit jardin qui tait proche de l pour y matriser son motion. Il se jeta terre sous un figuier et donna un libre cours ses larmes Seigneur, s'cria-t-il, jusqu' quand t'irriteras-tu contre moi? Ne te souviens plus de mes anciennes iniquits. Combien de temps dirai-je encore Demain, aprs-demain? Pourquoi pas aujourd'hui? Pourquoi cette heure n'est-elle pas la fin de ma honte? Pendant qu'il
:
>
se disait ces choses,
il
entendit sortir d'une maison une voix,

fille,
:
comme
sitt
il
celle
d'un enfant ou d'une jeune
qui chantait et
Icrjc.
rptait en refrain ces
mots Prends
:
et
hs
Tolla et
Aus-
retourne grands pas au lieu o tait assis Alype, car il y avait laiss le livre des saintes Ecritures lorsqu'il s'tait lev. Il le prit, l'ouvrit et kit en silence le premier chapitre o
Ne vivez pas dans les festins, dans tombrent ses yeux dans les plaisirs et les impudicits, dans la jalousie et la dispute, mais revtez-vous de Jsus-Christ, et n'ayez pas de prvoyance pour le corps au gr de vos sensuahts. Il s'arrta l, car il n'avait pas besoin d'aller plus loin. Il se sentait dsormais la force de se vouer tout entier au service de Dieu. La joie de sa mre fut indescriptible, quand elle apprit
:
l'ivresse,
ce qui venait de se passer et le
changement
radical qui s'tait
opr dans
la vie
de son
fils
Augustin quitta
la carrire
de rhteur,
qu'il avait
remphe
Milan (384) avec un grand succs, et, suivi de quelques amis, se retira dans la villa de Cassiciacum (386). C'est l qu'il posa en quelque sorte les bases de ses futurs tra(383) et
Rome
vaux en philosophie
les
et
en thologie, par ses ouvrages Contre
acadmiciens, de la Vie heureuse, de V Ordre, et plus tard par les Soliloques et le trait de l'Immortalit de l'me.
le
veille de Pques, en 387, saint Ambroise lui administrait baptme, ainsi qu' son fils et son ami x\lype, converti par Augustin. Ainsi s'accomplissait celle parole prophtique d'un vque d'Afrique' sainte Monique o II est impossible qu'un fils pleur avec de telles larmes prisse jamais, o
:
La
On
attribue ce
mol
sajul
Ambroise.
S06
PAROLOGIE.
a,
Augustin
du
reste, dpeint
luttes qu'il dut soutenir
passions mondaines^ et
Bientt aprs,
dans un tableau inimitable les pour secouer pleinement le joug des trouver ailleurs que dans les sductions
des sens la paix o aspirait son

il
me
inquite et dchire*.
;
retourna en Afrique avec ses amis mais ayant perdu Ostie sa mre, qui le protgeait de ses ferventes prires, il rsolut d'aller passer quelque temps Rome^ Il y crivit De moribus Eccksise catholicx, De mnribus manichenrwrty
De
quanlilnte animse et
De
Ubei'o arbifrio
mRi&
il
ne
publia ces deux derniers ouvrages qu'en Afrique.

l'anne 388,
qu'il
il
se retira avec ses
fm de amis dans une campagne

la
possdait prs de Tagaste, rsolu de se consacrer
l'tude et
aux exercices de
la pit, aprs avoir distribu

:
aux
pauvres une partie de sa fortune. Il y composa De musi'ca, De mogisfrn, De vera religione, De Genesi contra monichxos. La rputation qu'il se fit par ces nouveaux ouvrages fut cause que, pendant un sjour Hippone, l'voque de cette ville, Aurle, l'ordonna prtre malgr sa rsistance, et lui confia le
ministre de la prdication, que son grand ge l'empchait de
remplir.
On peut juger du crdit dont il jouissait ds cette poque par l'explication qu'il fit du symbole en prsence des vques runis en concile gnral Hippone, en 393, et qui
devint plus tard
le
trait
De
fide
et
symbolo.
il
Successeur
nonseulement comme un des plus remarquables vques de son temps, mais comme le plus grand docteur de tous les sicles. En continuant le rgime claustral qu'il avait commenc, il fit de sa demeure piscopale une sorte de couvent o il vcut en commun avec son clerg aussi l'a-t-on considr comme l'instituteur des sminaires et de la vie canonique des clercs. La force de gnie, le zle infatigable qu'il dploya dans ses luttes verbales ou crites contre les donatistes, les manichens et les plagiens, unis la saintet de sa vie et l'loquence de sa parole, ont fait de lui le docteur de l'Eglise le plus influent et le plus universel car, on l'a dit avec justice, le plus grand thologien du moyen ge, saint Thomas, n'a t que le meilleur interprte de saint Augustin. Ecoutons le J'augmenterai plutt que de diminuer les loges P. Garnier
d'Aurle sur
le
sige d'Hippone, vers 395,
se rvla
Voir ses Confessions, crites vers l'an 400. Histoire de sainte Monique
Voy. l'abb Bougaud,
AUTEURS LATINS.
de ce Pre, que je regarde
esprits,
S.
AUGUSTIN.
507
les
comme
le plus
grand de tous
degr de l'intelligence dont l'humanit est capable, un miracle de doctrine, celui dont la doctrine nous montre les bornes dans lesquelles se doit renfermer la thologie, l'aptre de la grce, le prdicateur de la prdestination, la bibliothque et l'arsenal de l'Eglise, la langue de la vrit, le foudre des hrsies, le sige de la sagesse, l'oracle des treize derniers sicles, l'abrg des anciens docteurs et la ppinire o ceux qui ont suivi se
celui
l'on trouve le dernier
comme
mystres de la prdestination et vus dans l'intelligence et dans la pense de Dieu mme'. L'minent docteur recueillit en public le plus beau des succs dans un colloque tenu Carthage vers 411, auquel assistaient 288 vques catholiques et 279 vques donatistes, afin de terminer un schisme dplorable qui durait juste depuis cent ans. Augustin y donna un bel exemple de son amour et de sa soumission envers
sont forms.
Il
dveloppe
s'il
les
de
la
grce
comme
les avait
l'Eglise catholique,
dont
la
il
avait expos avec
une nettet
effets
;
et
fit
une beaut inimitable
nature et les salutaires
il
voir aussi, avec toute la maturit de son esprit, ses sentim.enf s

conciliants et chrtiens.
son instigation,
<
les
catholiques
avaient dclar avant toute ngociation que,
si les donatiste.'^
pouvaient dmontrer que l'Eglise du Christ avait pri partout, except chez eux, ils se soumettraient eux et rsigneraient leurs vchs que si les catholiques prouvaient le contraire-, les donatistes se runiraient eux et conserveraient l'hon;
neur de l'piscopat chacun de nous, dans les Eglises o il aura un collgue, pourra prsider son tour. Si quelque Eglise s'en montre mcontente, ils rsigneront l'un et l'autre et on nommera un autre vque. Augustin triompha avec l'aide de Dieu, et cette longue, cette terrible dispute fut vido dans les points essentiels. Aprs une carrire si bien remphe, saint Augustin mourut avant que les barbares eussent ravag son pays et son sige
:
piscopal, le troisime
mois de l'invasion
(28 aot 430).
Aului
gustin fut
le
dernier grand
homme
de l'Afrique; aprs
commence
^
la barbarie.
Steph. Dechamps, De hseres. Jans.,
lib. III,
disp.
i.
(Addit.
dit
trad.)
508
PATHOLOGIE.
Ouvrages de
saiyit
Augustin,
les
Pour
faciliter la
revue de ses ouvrages,
premiers dicertain
teurs de saint Augustin les ont partags en
un
nombre
les
de catgories, d'aprs la similitude des sujets. De toutes
classifications qui ont t tentes, celle des bndictins est
encore
tte
la meilleure'. Ils
ont eu l'heureuse ide de mettre en

la
deux ouvrages qui sont

:
meilleure introduction sa vie
et ses crits
\.
les Rlractatluns et les Confessions.

livres), crites
Les Rtractations (deux

le
sur la fm de sa vie,
il
vers 427, sont l'examen critique de tous ses crits, dont
marque
but spcial le premier livre a t crit avant son piscopat, le second pendant. Il me reste, dit-il en commenant, mjuger moi-mme devant le seul Juge au jugement
:
duquel je dsire chapper cause de mes fautes
mino adjuvante aggredior

sorio stylo
uf.
opiiscia
et
mea
...
Nunc Docum quadam

:
judiciaria severilate recenseam,
quod me
offendit valut cen-
denotem; scr ibre autcm ista rnihi plaait ut hxc emiltam in manus homimim, a quibus ea quse jam edidi revocare emendenda non possum. Le but de cette revision tait de mieux prciser certaines doctrines, d'en corriger et rtracter d'autres, d'claircir certains points demeurs obscurs. En exerant sur lui-mme cette critique inexorable, saint Augustin voulait prvenir les fausses consquences qu'on pouvait tirer de certains passages contradictoires en apparence ou en ralit, tout en initiant le lecteur sa mthode et aux progrs successifs qu'il avait faits dans le christianisme et dans la science. Ce n'est pas moi, disait-il, mais la lumire que je dsire voir briller devant le de l'ternelle vrit
,
monde.
2.
Ecrites vers l'an 400, ses ConfesfîoTis (treize livres), pro-
dige d'humilit qu'on ne comprendra jamais, nous ouvrent
sur sa vie tout entire de vastes perspectives. Elles comLe tome !" contient tous les ouvrages de la piemiiv jôque, alors que saint Augustin tait encore laque, outre les lirtractalions et les Confrons; le 2<= vol. contient les Letlres: le 'i'. les travaux d'exgse; le 4% les Homlies; le o-, les Ser7nons; le ii", les uvres morales; le 7% la C!li'
^
de Dieu; le H', les controverses contre les manichens, et les ariens ; le 9% contre les donatisles; le 10% contre
les Tables.
les les
priscilUanislcs
plagiens avec
le
des appendices renfermant les crits douteux ou apocryphes;
H%
AUTEURS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
509
es,
mencent par
triini
cet
hymne
touchant
Mmjnus
Domine,
et
laudabilis valde. Fecisti nos
ad
le, et
iircqtiietnm est cor nos-
donec requiescat in
te.
C'est la peinture assez fidle des
annes de son enfance, de ses garements et de ses combats. Augustin n'a rien voulu taire il a proclam la face de lunivcrs tout entier le mal qu'il a fait, dit et pens. 11 n'excuse rien, mais il avoue sa faute et en demande pardon Dieu. Il n'est donc pas tonnant que tous ceux qui aspirent srieusement mener une vie sainte et agrable Dieu, aient toujours reu de ce livre, unique en son genre, la plus profonde impression qu'ils en aient fait le gardien de leur vie et l'aiguillon de leur conscience*. La diffrence de ce livre
: ;
avec les Penses
sia-
ma
vie,
de Hagemann,
il
et
surtout les
Confessions de Rousseau, prouve combien
est inimitable.
Rousseau parle en
parfait naturaliste,
consomm.
Augustin en chrtien
contiennent des rles
Les
trois derniers livres
flexions sur le rcit biblique de la cration'.
Dans rnumration suivante, nous n'aurons en vue que ouvrages principaux.

Ouvrages philosophiques.
Us ont t rdigs, les uns avant son baptme, avant son ordination.
1.
les autres
Contre
les
acadmiciens
(trois livres], crits
forme de dialogue, contre
la
l'impossibilit
:
vers 386, en prtendue d'arriver
connaissance de
la vrit
Scripsi
lit
argumenta eorum
quse ymiltis ingerunt veri inveniendi dcsperationem, et prohi-
bent cuiqiiam rei assentiri et omnino aliquid tanquam manifestum certumque sit, approbare sapientem, cum iis omnia videntur obscura et incerta, ab animo meo, quia et me monebant, quantis
2.
possem rationibus amoverem \ De la Vie heureuse (un livre), adress un savant de Rome, Manlius Thodore, pour tablir que le bonheur ne
rside
que dans
la
connaissance de Dieu.
' Kn franais, par Ch. de Raumer, prf. de son d. des Confessions. Moreau, 6' d. avec le texte latin. in-S". Le mme ouvr., traduction franaise seule, in-12; traduct. couronne par l'Acadmie chez Gaume. Edil. crilique, par i'usey, Oxon., 1838; d. de Uaumer, d'aprs les notes de Pu.sey. Stuttg., 1856.
'
L.
'
Retract.,
1, i,
u.
1.
Cf.
De
Triait., lib.
XV,
n.
1-2.
510
3.
PATHOLOGIE.
Trait de
en forme de dialogue. rgne dans le monde s'tend aussi au mal'; et comme il suppose que ses jeunes lecteurs ne sont pas prpars de si difficiles questions, il termine en traitant de Tordre qui doit rgner dans les ludes Ad dhcenduni iiecessarie duplicit)' ducimur :
i^deux livres),
si
Ordre
Saint Augustin se
demande
l'ordre providentiel qui
auctoritate atcpie ratione.
Tempore
auctoritas, re
autem
ratio
prior
Alind est enim qiiod in agendo anteponitur, aliud cjiiod pluris in appetendo sestimalur. Itaque, quamquam bonoest.
rum
4.
auctoritas imperitse multitudini videatur esse salubrior,

'.
ratio vero aptior eruditis
Les Soliloques (deux livres; sont de la mme poque et aussi en forme de dialogue Me interrogans mihique respondens, lanquam duo essemus ^. Le premier livre montre dans
:
quelles dispositions
il
faut tre pour

et
comprendre
la vrit
le
second
vrit
traite
de la vrit
de l'erreur, et prouve que
la
ne meurt jamais, ce qui est un argument en faveur de lame \ 5. Le trait de l'Immortalit de l'me devait servir de conclusion au prcdent. Saint Augustin en tait peu content il le trouvait vague dans ses dductions, obscur dans ses termes, et regrettait sa publication prmature. 6. Le De cjuaniilate anim, commenc Rome et achev en Afrique, s'occupe de la constitution et de l'excellence de 1 ame, et dmontre qu'elle est immatrielle. A cet ouvrage se rattachent deux crits dirigs contre les manichens De duahus aninuibus (vers 391} et De libero urbitrio, libri III (vers 391). Bans le premier, il combat la doctrine manichenne de deux mes dans un seul homme, ^jyji) 'wju.T, et fy/:ci olrjô',^ qui oprent le bien et le mal, et suppriment par consquent le libre arbitre. A cette thorie il oppose la doctrine de l'Eglise, selon laquelle le mal rsulte de la libre volont, et dans le second il dfend ex professo et en dtail la libert de l'homme. 7. Le trait du Matre, dialogue entre lui et son lils, rapl'immortalit de
;
:
'Lib.
*
1,
n. -28-29;
hb.
Il,
n. 2-21.
Lib.
II,
n. SU.
'
lielravl., 1, u. 4.
Les Soliloques ne doivent pas lre confondus avec un autre ouvrage du mme titre, souvent attribu saint Augustin et publi avec des mditations qu'on lui a galement attribues. Cet ouvrage est probablement d'un thologien du moyen ge. Ed. Souunalius, Aug. Yiud., IToo; d.
Westboti, Colon., 1853.
lTEURS LATINS.
pelle le
fsus-
S.
AUGUSTIN.
et
5H
montre que
sur
le
Pdagogue de Clment d'Alexandrie,

le trait
Christ est le seul matre vritable et parfnit.
8.
Citons encore
de la Musique (six
livres),
caractre gnral de cet art, sur le mtre, la prosodie et le
rhythme sur Tinfluence que la musique exerce sur l'me humaine il est probable qu'il servit de modle aux tudes de la musique comprises dans le plan trac par le quadrivhim au moyen ge. Il en faut dire autant des crits perdus sur la grammaire la dialectique la rhtorique la gomtrie
,
:
l'arithmtique et la philosophie. Ce dernier ouvrage, saint
Augustin lui-mme
le dclare, n'avait t
qu'bauch'.
Ouvrages jrurement dog)natiques.

i Le trait de la Vraie Religion, quoique rdig contre les manichens (vers 390), roule plutt sur le dogme en gnral.
.
La
vraie rehgion, dit saint Augustin, consiste dans la con:
on ne la trouve ni chez les philosophes et les Juifs, ni chez les hrtiques et les schismatiques, mais seulement dans l'Eglise', laquelle les
naissance de l'unit et de la trinit divine
hrtiques
eux-mmes donnent
ipsi
le
et
nom
de catholique
Velint,
noUnteniin
quoque haeretici
scmmatum alumni, quando
non cum
aliud
suis,
sed
cum
exlraneis loquuntur, cathoUcam nihil
catholicam vacant^. Nous y arrivons, avec l'aide de Dieu, par une double voie, l'autorit et la raison Ipsa quoque animse medicinn, qux divina providentia et ineffabili
:
quam
beneficcntia geritur, gradatini distincteque pulcherrima est.
Distribuitw eiiim in auctoritalem alque rationem. Aucloritas fidem flagilat et rationi prceparal homineni. Ratio ad intellecturn cognilionemque pcrducit*. C'est ainsi
seulement que nous
sommes
conduits Dieu et unis lui
Religet ergo nos religio
uni onviipotenii Deo ^

2. Le Livre de la Fui et du Symbole excellente explication du Symbole des aptres, fut surtout rdig, alors qu'il n'tait encore que simple prtre, en vue du synode gnral d'Hippone Quam dis(393), et rduit en livre la demande de ses amis pula(io)ieni in librum contuli, in quo de rbus ipsis ita disseritur, ut tamen 7ion fit verborum illa contextio quse tenenda
:
memoriter competentibus traditur^.
lieU-aa.,
I,
VI.
>
N.1-2.
'
N.
12.
"
N.
45.
N. US.
/le/r<7c^,
I,
XYII.
oi-2
3.
PTROLOGE.
rerum qux non videnhir (un seul livre, vers 3), foi aux choses invisibles et surnaturelles. Il y a, dit-il, quantit de choses, aprs Dieu, que nous croyons sans les avoir vues. De l cette exhortation Vos autcm qui hanc fidem habetis, vel qui mine novam habere cpis-
De
fide
sur la ncessit de la
tis,
nulriatur
et crescat. in
vobis
'.
4.
Manuel Laurent, sur

Cet abrg
la foi,
l'esprance et la charit
l'un
(vers 421).
de
la
science chrtienne,
des
meilleurs crits de saint Augustin, rsume l'ensemble de ses
vues dogmatiques'. 5. De agone christiano (vers

prcdent, indique
3V10). (let
opuscule, analogue au
comment
dont Fui
et des
il
la doctrine chrtienne,
0.
il
Le
Liv?'e
de
la
mal et pratiquer un court abrg. uvres (vers 413) rfute divers

faut viter le
offre
la foi
crits adresss saint
Augustin, o l'on soutenait que

le salut.
sans les uvres suffit pour
A
1.
ces traits se rattachent les

:
deux grands ouvrages dog-
matiques suivants
sion des ariens (entre 400 et 416),
compos l'occaouvrage s'en tient presque toujours au point de vue gnral du sujet. Les sept
la
De
Trinit (quinze hvres). Quoique

cet
premiers livres prsentent

derniers,
la doctrine d'aprs l'Ecriture sainte
de la raison. Dans les huit on montre que l'homme peut, jusqu' un certain point, s'lever l'intelligence de ce mystre par l'tude de la cration et de la nature humaine. Sa dialectique se rapproche beaucoup de celle de saint Grgoire de Nysse. Saint Augustin commence en dclarant que tous les auteurs
et rfutent les objections tires
catholiques qui, avant
lui,
ont crit de la Trinit, enseignent,
conformment aux
saintes Ecritures,
quod Pater
et Filius et
ejusdemque substanti inseparabili xqualitate divinani insinuent unitatem, ideoque non sint trs dit, sed unus Deus, quamvis Pater Filinm genueril et ideo Filins non sit qui Pater est; Spiritusque sanctus tiec Pater
Spiritiis sanctus iniius
sit
nec Filins, sed tanturn et Patris

n. 7).
et Filii Spiritus,
Patri
et
Filio etiam ipse cosequalis et

(lib. 1, c. IV,
ad Trinitatem pertinens unitatem,

laquelle le Fils est Fils,
le
La gnration par
et la procession
par laquelle
Saint-Esprit est Esprit, sont des
'
N.
11.
'
Edit part par Krabinger, Tubing., 1861.
AUTEURS LATINS.
acles distincls et
S.
AUGUSTIN.
Y,
c. iv,
513
non identiques
:
(lib.
n. loj.
Voyez
les
Confessions ijib. XY, temporels, mais ternels
n. 45-4()); et ces
ibi nihil
deux
XY,
actes ne sont pas
ex tempore inchoatur, ut
c.
consequenti perficiatur in tempore
(lib.
xxvi, n. 47).
Tandis que le Fils seul est engendr du Pre, le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. Nous confessons donc Patrem et i'iliion principium esse Spirilus sancti, non duo principia; sed sicut Pater et pilius uiius Deus, et ad crealurani relative unus Creator et unus Dominas, sic relative ad Spiritum unum prin:
cipium; ad creaturam vero Pater el Filius et Spirilus sanctus union principium, sicut unus Creator el unus Dominas. L'essai qu'il avait tent aux livres IX et X d'expliquer, sinon de l'aire saisir, ce qui est impossible, le dogme de la Trinit en le comparant l'esprit de Ihomme fait limage de Dieu, il le
rsume ainsi au livre XY, ch. m, n. 5 In nuno (\ihTO) ad ir/iaginem Dei, quod est homo secunduin me?item, pervenit disputatio, ut in ea qudam Tri)iitas inveniretur , id est mens et notitia qua se novil, et amor quo se nolitiamque suam diiigit, et hc tria eequalia inter se et iinius oslenduntur esse essentie. In decimo hoc idem diligentius subtiliusque traclalum est atque ad id perductum ul inveniretur in mente evidentior Trinitas ejus, in memoria scilicet et intelligentia et voluntate. Sed Et una hc tria ita sunt in liomine, ut non ipsa sint liomo. est singulus quisque homo, liabet illa tria in mente. persona, id Quapropler singulus quisque liomo imago est Trinilalls in mente. Triuitas vero illa, cujus imago est, nihil aliud est tota
:
quam
Deus, nihil aliud tota
quam
Trinitas'. Toutefois, saint
Augustin avoue lui-mme que ce ne sont l que d'imparfaites images- car ce ne sont point des sujets, mais seulement des facults qui constituent le sujet, c'est--dire la personne en
; ;
XV, cap. vu, n. 11. Saint Augustin reconnat encore eu d'autres endroits que ce mystre est impnlrable; voj. liv. I, cli. v; liv. V, ch. i-it, elc Del est venue plus tard celle lgende que, pendant qu'il crivait sou ouvrage, il rencontra sur le bord de la mer un enfant d'une merveilleuse beaut, qui versait de l'eau dans une fosse creuse dans le sabie. Saint Augustin lui demanda ce qu'il entendait faire Je veux, ropondit-il, verser la mer dans celle fosse. Peine inutile, lui dit le saint en souriant. Mais vous, reprit l'enfant, vous prtendez bien comprendre le mystre de la sainte Trinit or, je parviendrai plutt verser la mer dans celte fosse que vous approfondir ce mystre. Voy. Cuper et Stilliug dans BoUond., Acl sancl., iHdul, t. VI, n. liJet 707-7u8.
'
Lib.
;.
I.
PATROLOGIE.
33
,H14
PATHOLOGIE.
le
Dieu, au conlraiio,
Pre, le Fils et le Saint-Espril ne sont
pas
comme des facults dans une personne, ils sont eux-mmes
des personnes indissolublement unies'. 8. Cil de Dieu (vingt-doux livres), commence en 413 et
termine vers 426. La cit de Dieu, ce sont les fidles de l'ancienne et de la nouvelle alliance. Saint Augustin traite de son origine, de ses luttes continuelles contre lempire de Satan, de
la protection
que Dieu ne cessera de lui accorder jusqu' la

que
les
tin
des sicles. L'auteur, dans son travail, a constamment en vue

cette objection des paens,
grandes calamits,
la
ruine
dont l'empire est menac par l'migration des peuples, sont ime suite de l'adoption du christianisme et de l'abandon des dieux. La rfutation de ce dernier grief, entreprise par Orose,
prtre d'Espagne, la
fait celui-ci,
il
se mit
lui-mme l'uvre,
le
demande d'Augustin, n'ayant pas et crivit un

chef-d'uvre de
satis-
livre
qui est bien des gards

tristique.
la littrature
pa-
Voici en quels termes saint Augustin
lui-mme s'exprime
Interea Rojna, Gotho-
sur le
but et l'ordonnance de cet ouvrage

recje
rurn irniptiunc, agciilium su
Alarico, atque impetii
mofjn cladis eversa est ; ciijus eversiunein deorum falsorum miiUorumque adtores (pagani) in christianam religionem referre ornantes, subito acerbius et amarius Deum verum blasphemare cperunt. Unde ego erubescens zeto domus Dei adversus blasphemias eorum vel errores, libros De civitate Dei scribere instiiui.
His ergo deeerii (prioribus)
libris
duse
istee
vanse
opiniones christian religioni adversarix refelluntur.
Sed ne
quisquam nos alina taitwn redarguisse, non autem nostra asseruissc rcpreJienderet, id agit pars altra operis hujus, quse
libris
rait
duodeciin conlinctur (Retract., II, xlui). L'ouvrage pourdonc tre intitul Paganisme et Christianisme. La Cit de Dieu est la fois une apologie, une histoire des dogmes et une philosophie de l'histoire. Aux vastes commentaires de Louis Vives sur ce grand ouvrage '^ Reinkens^ a joint de nos jours une excellente analyse des principales penses
<
XV,
xxir, n.
4:2.
Cf.
la TrlniU' dtrine, Augsb.,
Gangauf, Doctrine spculai, de saint Augustin sur ^ Basil., 1822, inrfol., cum comment. L. 1H(J(.!.
Coqusei, Paris, Lips., IS^j; Colon., 1852;

Vivis et
Schcirih.,
KiotJ, et
t.
Hainb.,
ICtil,
t.
II,
II,
iu-8.
iu-4; d. strop.,
t'Iiist.
'
Philos, de
de suint Aiig.,
mv.
AI'TEIIS
(]c.
l.ATl.N'S.
S.
AIGISTIN.
;M
T)
sailli
VuKustiii sur
l'iiistoiiv.
du monde.
Augustin,
de
dit-il,
par
(le
la
puissance de son gnio, a
civi- unc^ pliilusopliie
l'his-
tuire la
lumire des
idês elu'tiennes, c'est--dire
au point
vue de
la rvlation. Telle est l'impression qu'il

il
a ]jroduite
que des imitateurs. Il est vrai que sonargiimenlation s'appuie souvent sur l'autorit divine d'une faon ([ui n'est nullement scienlitique, et que le mais on iil du dogme est ml(i tout le tissu de l'ouvrage aperoit j)artout son regard divinatoire, et dans l'apprciation des laits historiques son talent de critique le conduit souênt une mthode vritablement scientifique. Joignez cela le don aitislique merveilleux qui clate dans l'ordonnance des matires et qui assure cet ouvrage une imprissable valeur.
que, pendant plus de mille ans,
;
n'a eu
t.p trail
-iO(i
(1p.
la Diiinalioii dea ch'-inons, cuiitre les
paens (compos eatro

Il
et 411), a aussi
un
caracirc dogmatique ou polmiffue.
traite des
arts divinatoh'es des paei*s, et

l)i'ophties des
montre
la
diffrence qui existe entre les
dmons, que
OiiMi pei-met quelquefois, et les oracles
des
]u-ophles.
Ouvrages polmiques.
Son opuscule des Hrsies Quoduulldeus (quatre-vingt4.29, depuis Simonie Magicien jusqu' Pelage) nous fournit une premire preuve de la sollicitude que lui inspiraient les plus funestes ennemis de l'Eglise, les hrhuit chapitres, vers
tiques'.
Sans entrer dans
les dtails,
il
caractrise parfaitement
les origines et les ides principales des hrsies qu'il cite.
Mais
ce fut surtout contre les trois grandes hrsies suivantes qu'il
dploya
1.
les
ressources de sa polmique
.
manickeus Attach lui-mme cette secte pendant neuf ans, il n'en connaissait que mieux les erreurs et les dangers, et il la combattit ensuite avec d'autant plus
Cotilre les
d'nergie.
De De moribus uiankltceorum ^^388); De utilitale credendi (vers 391); De duabus animaus, dj mentionne, et De Ubeiu arbilrio trois livres;; De Genesi coatra maiiielixos (deux hvres, vers 389) Contra Fauslum Maidc/<<a?//; (trente-trois hvres, -iOii; CouWu Adirnaiîum, Muni:
Ses principaux ouvrages contre les manichens sont
murilnts Ecclesi cathoUeai ei
<
Ediliuu Gauuic.
t.
Vlll.
51(3
PATROLOGIE.
chcei
discijmlum (vers 394)

diciit\m.QiTiQTi\\\
Libtr cou Ira cpistolam Manichaii.
Acta seu disputatio contra Forlunaiurn, sur une discussion publique quii eul Hippone, vers 392, avec Fortunat, qui soutenait que la nature du mal tait ternelle comme celle de Dieu De aclis cum Felici (deux
;
guam
livres, vers 404),
sur
le
mme
objet
'.
Dans ces ouvrages, saint Augustin rfute en

vent avec
dtail, et
sou-
un
brillant succs, les erreurs

Il
fondamentales des
manichens.
repousse surtout avec force leur prtention
vaniteuse d'tre seuls en possession de la vrit. La vrit, leur dit-il, ne vient que du Fils de Dieu, sous la garantie de
l'Eglise
;
et
:
il
tholicisme
cleaiie
nonce ce propos le principe essentiel du caEvangelio non crederein, nisi me commoveret Ec.
11 rfute aussi leur thorie des deux prinemprunte au parsisme, la thorie des deux mes humaines, selon laquelle l'homme ne serait pas hbre d'opter entre le bien et ie mal. Augustin se montre ici le plus zl et le plus pntrant dfenseur de la libert humaine, en mme temps qu'il sonde et claircit fond lorigine et la nature du
auctoritas'
cipes
mal.
2.
Contre
les
donatiates.
Saint Augustin,
comme
le
simple
prtre, crivit contre
eux
(383) le
Psaume
contre
parti de
Douai, qu'il mit en vers rhylhmiqiies, afin de laisser unephis vive impression dans la mmoire du peuple, outre les ou-
vrages suivants
(trois livres,
Contra Parmenianurn epistolaad Tychoniuni

;
vers 400) De bapiisnio contra donatistas (sept Contra Utteras Petiliani (trois livres, vers le mme tempsj
;
livres, livres,
400 402) Contra Cresconium grammaticum (quatre vers 406) Liber de unico baptismo contra Petilianum
;
(406-410)
Epislola
:
ad
catholicos,
seu de imitate Ecclesi.
Citons encore
Breviciilas collalionis
cum
donatistis,
abrg
des controverses religieuses que les vques orthodoxes et
Augustin, leur principal orateur, avaient eues Carthage, en

411, avec les vques donatistes.
Saint Augustin (d'aprs Ephes.,
i,
23; / Cor., ch. xu) s'ef-
force surtout de rveiller le sentiment de l'unit religieuse

teint chez les donatistes, et de prvenir la rupture
^
du corps
Voir ces ouvrages dans l'dition Gaume, t. VIII; Migne, t. XLII; d. hler, dans le Cor pua hreresiologicum. ' Contr. Ep. fiindam., c. v; XL.il; be ul.liti.Uc credenai, uans IIurLei-. Opuscula Sidetia, t. Vi. Migue,
t
AUTEURS LATINS.
de Jsns-Chrisf,
l'Eg-lise.
Il
S.
AlcrSTlN.
817
s'lve contre le second
baptme,
administr autrefois des catholiques, et dmontre avec beaucoup plus de lucidit et de force qu'on ne l'avait fait dans la
dispute entre saint Cyprien et saint Etienne, que la validit d'un sacrement ne dpend point de celui qui l'administre, qu'il
n'a,?it
point ex opre operantis, mais ex opre operato

est
Chris-
qui baptiznt. 11 rfute aussi ceux qui soutiennent qu'il ne doit point y avoir de pcheurs dans la vritable Eglise, en distinguant entre l'EgHse visible et l'Eglise invilus
'pse
ceux pouvoir accord l'Eglise de lier et de dlier. Seulement, les dispositions du pcheur, sa rsistance opinitre aux vrits du salut, souvent ne permettent pas de
sible;
il
qualifie d'arbitraire et d'errone la prtention de

le
qui veulent restreindre
lui
donner l'absolution.
Il
discute
longuement
les relations
entre l'Eglise et l'Etat, la manire de traiter les hrtiques, et

rfute en
mme
les donastistes justifiaient leurs
temps diverses erreurs de fait par lesquelles garements et avaient pass
du schisme
3.
l'hrsie.
Contre
les
plaaiens. Aprs les donatistes, ce fut le tour
des plagiens, que saint Augustin ne cessa de combattre depuis
412 jusqu' sa mort. nombreux crits de controverse s'ouvrent par le De peccatorum meritis et remissione, deqne haptismo parvulorum
l'an
Ses
o il prouve que la mort mais la -solde du pch que les descendants d'Adam hritent de son pch non par imitation, mais par transmission, et que, pour l'effacer, il faut baptiser aussi les enfants. Dans le De spirilu et littera, il dissipe les doutes que cette lecture avait suscits dans l'esprit de Marcellin, et dmontre que la grce surnaturelle est ncessaire pour oprer le bien qu'en gnral l'homme ne peut observer les commandements de Dieu sans un secours surnaturel. Dans le De natnra et r/ratia (ilo), il tablit que la nature humaine, pure dans l'origine, a t altre par la chute d'Adam; que les descendants d'Adam ne naissent pas dans l'tat de nature pure, mais dans l'tat de nature corrompue qu'ils ont besoin
arl
(trois livres,
MarceUinnm
en
412),
n'est point le tribut de la nature,
de
la
grce sanctifiante
(la
el
de la grce concomitante, contraireil-
ment
ce que voulait Pelage, qui n'admettait que la grce doctrine et l'exemple du Christ).
luminante
Saint Augustin crivit dans le
mme
temps
Epistola
ad
51
PATUOI.O(iIK.
et
Etttropinm
PauUmun,
seu de })crfectioue Jwtf'x hoiiins,
il
dfinit La justico parfaite, et rfute les dfinitions (seize
selon lequel
seulement ont t conserves) de l'ami de Pelage, Clestius. l'homme priv de la grce peut vivre sans pch.
De
gesiis Pelogii,
ou De
r/esffs PaJa'slinis.
sur ce qui
s'tait
pass au concile de Diospolis. L'auteur y montre que les vques, tromps par les dclarations amhigus de Pelage,
l'avait
orir/ifiali ilH). Saint Augusy dvoile la fourberie de Pelage, qui feignait d'tre orthodoxe en donnant au mot grce un double sens. Denuptls et cnncupiscenfia (419), en rponse ce reproche des plagiens^ que la doctrine de saint Augustin sur le pch originel portait atteinte au sacrement de mariage. Contra duns
jug trop favorahlement. De gratia Christ/' et de pcccato
tin
epistolrts
pelnjiannrum. adress,
vers i20,
Roniface T".
auprs duquel Julien d'Er^lane
vques plagiens cher chaient se justifier et accusaient saint Augustin. Dans les Six livres contre Julien le ptagien, il s'attaque directement ce dernier, qui faisait entrer le plagianisme dans une phase nouvelle, celle du semiplagianisme. Les deux premiers livres
et les
tablissent que les plus clbres d'entre les anciens Prs sont formellement antiplagiens. Les quatre livres suivants sont une longue et svre critique deTouvragi^ de Julien. Saint Au-
gustin, peu de temps avant sa mort, conmiena contre lui un nouveau travail, qu'il n'acheva point de l son titre (yOjnc^
:
imperffictum contra Jalianuni.

les semiplagiens saint Augnstin crivit le trait de Grce et du libre Arbitre Vabb Valentin 'vers 4-27 ). en rponse aux doutes des religieux d'Adrumet, qui craignaient qu'il ne dtruist le libre arbitre et la coopration de l'homme son propre salut. Il acheva de dissiper ces doutes dans le De correptione et gratia. on il a le plus nettement exprim sa doc-
Contre
la
trine antiplagienne,
et dvelopp avec une grande vigueur de logique sa thorie de la prdestination, qui devait tre si
qu'il
svrement interprte dans la suite. Comme les consquences en dduit avaient fort mcontent les moines del Gaule,
il
entre autres Cassien,

des saints, sui^^
crivit
son trait
f/e
la Prdestination
du Don de
la persvrance,
il
expose sa
doctrine et adoucit ses vues.

"
Cqs deux derijiers livres, crits dans sa dernire vieillesse.
AUTEUKS LATINS.
sont
S.
AlGlSThV.
et
519
comme
le
testament de ce Pore,
et
ont je ne sais quelle

cette
il
aiitoritf''
pins .irrande, tant cause qu'ils ont t Iravnillsavec
une exlrmc application
une long-ue mditation de

ils
matire, qu' cause aussi que l'erreur de ceux contre qui

crivait tait plus subtile,
ont t composs avec plus de

il
pntration'.
Voici
comment
dfinit la prdestination
Prdeslinatio sanctorum
est prsescientia et
prpnratio benep-
cinrum Dei, qiiibu<i cerfissfme Uheroitnr quicitim/ue liberonttir. Clcii autem ubi, nisi in mmsa pcrd/'f/'nni<i jitsio divino
judicio, relinquiuitai' ? Et
il
:
marque
ainsi le rapport de la pr-
destination et de la grce
Inter <irnliam et
pnedeHmationpm
hoc tautum interest, quod prxdestiiiatio

f/ratia vern ipsius
est gratia; pra^paratio,
prmdestmatumis
efectus'.
e.st
Dans ces
sur
l'tat
crits, la
doctrine de saint Augustin
en oppo-
sition directe avec celle des plagiens et des semiplagiens
homme avant et aprs la chute, sur la pch originel. Contre la suffisance orgueilleuse des plagiens, il dfend l'existence et la ncessit de la grce concomitante avec d'autant plus de vigueur qu'il en avait luimme senti douloureusement le besoin. Avec l'Eglise, il divise la grce en grce habituelle ou sanctifiante, et en grce actuelle, et cette dernire en grce prvenante, concomitante ot subsquente. On ne peut nier que saint Augustin n'ait parl de l'efficacit
du premier
mort
et sur le
la grce fqu'on croirait irrsistible) et de la prdestination on des termes d'une singulire nergie, soit en se servant do passages bibliques captieux*, soit en pressant trop la notioii de la grce, soit par le souvenir de ses propres garements. Ses expressions ont t souvent mal interprtes jusqu' nos jours au cinquime sicle, par Lucile, prtre de la Gaule au neuvime sicle, par le moine (ottschalk: an seizime, par les rformateurs, et au dix-septime par Jansnius. Toutefois,
de
saint
Augustin n'a contest ni
la libert
coopration la grce dans l'uvre du salut,

'
de l'homme, ni sa et il n'a pas en-
c. vi, rapport par Bossuet. (Citai, du trad ) VFIypomnesticon ou Hijpoqnoxticoji (lib. VI) contra pelitcjianos et cxlestinianos, souvent attribu saint Augustin, e.st probablement de Marins Mercator ou d'un autre ami inconnu de saint Augustin. 11 n'est pas, du reste, parfaitement conforme la doctrine du
Suarez, Proley.,
lion
lib.
VI,
De
pijrfev., n. 3d.
saint docteur.
'
Jean, xv, b
/ Cor., iv, 7; xii.
'i\
Il Cor.,
m,
5; How.. ix. tO-16,
520
PATHOLOGIE.
seign la double prdestination au salut et
la
damnation.
Ces bvues et ces malentendus viennent de ce qu'on n'a pas

distingu les crits de saint Augustin contre les diverses
et, en ce qui concerne le libre qu'on a interprt sa doctrine l'aide de ses ouvrages contre les manichens. Ce qu'il dit de la grce, en tant que grce habituelle ou sanctifiante, en tant que grce
fractions
du plagianisme,
ce
arbitre, de
actuelle {ad smgulos actus), qui est tantt prvenante, concomitante ou subsquente, est tout--fait conforme l'enseiNous y reviendrons plus loin. gnement de l'Eglise.
Au
crits
dogmatiques
et
contra sermon, arianor. (de 418); Collt,
polmiques appartiennent encore Lih. cum Maximino, arian. episcop.;

:
Contra eumdem.
Lib.
t.
ad Oros. contra
t.
Priscillan. et Origenist.
Adv.
Judos. Ed. Gaurae,
VIII; Migne,
XLII.
Ouvrages d'exgse.
Saint Augustin y prluda par le trait de In Doctrine chrfienne (quatre livres, vers 397), excellent guide pour ceux qui
et en dcoucomplte ce que saint Jrme avait omis dans sa lettre cent une Pammaque. Saint Augustin sentait vivement le besoin d'un dictionnaire de la Bible*. A mesure qu'il avance, son travail d'exgse et d'hermneutique
veulent tudier et
lire
avec fruit l'Ecriture sainte,

Il
vrir les diffrents sens.
devient peu peu

tienne; aussi
a-t-il
un corps
servi de
systm.atique de la doctrine chr-
modle la disposition des SenPierre Lombard, au moyen ge. tences de On trouve des explications plus ou moins longues de l'AnDe cien et du Nouveau Testament dans les crits suivants* Genesi ad Utteram liber imperfectus, contre les manichens De Genesi ad Utteram (douze livres) Locutiomwi (393) libri VII et LXXXII Qustionum in Beptateuchum (Mose,
:
Lib.
Il
I,
c. xvii,
u. 23.
rapport des deux Testaments In Veleri TcstaNovo Velus patet (quspst. lxxiii in Exod.). Il explique cette parole propos du passage de saint Paul, // Cor., iv, lo, 16 Aujourd'hui encore, dit-il, quand les Juifs lisent Mose, ils ont une couverture sur le coeur; mais quand l'un d'eux se convertit, cette couverture disparat. Saint Augustin dit des contradictions apparentes entre Distingue tempera et concordabit l'Ancien et le Nouveau Testament ^criptara.
-
marquait ainsi
le
menlo
Novum
latet, et
vu
AUTEURS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
521
Josii et les Juges), sur les expressions et les
tournures
cfui
s'loignaient de la langue de sou
temps
et
du texte grec
et
Enarrationes dont quelques-unes ont t dictes et le plus grand nombre adresses au peuple sous forme de sermons.
hbraque
tions,
in Psalmos, cent cinquante explica-
Sur
le
Nouveau Testament
:
De
crmsefisu Evanrjelistaruin
(quatre livres, vers 400)
tentative artificielle et avorte
pour
'
concilier les diffrences apparentes
ou
relles des Evangiles
QiisUonum evamjeUcanun (deux
livres,
vers
le
mme
temps)
sur quarante-sept passages de saint Matthieu et cinquante et
un de
saint
Luc
De scrmune Domini
in
monte
(SI)
(^deux livres)
in
Tractatus (124) in Ev.ang. Joann.;

I Joann. (vers 416); Expositio
Tractatus (10)
episf.
cjuantmdam
propositiomm}
ex
epist.
sitio
ad Rum.; Expositio epist. ad Galat.

et
inchoata epist.
ad Rom.; Expo-
Si la partie philologique ''saint
dans l'hbreu
dans
beaucoup
dsirer,
Augustin tait peu vers mthode exgtique laissent l'interprtation des textes dogmatiques
le grec'i et la
:
et l'intelligence
S'il
me
fallait, dit
de l'Ecriture sont dignes de toute estime Luther, opter entre ces deux choses
sainte
comprendre Augustin et
l'Ecriture
les Pres,
comme
mots
l'ont
comprise saint
x\ugustin
en admettant
et
mme que saint
n'a pas toujours bien saisi les
et les lettres
hbraques, et
comprendre certains mots

bien ce que je choisirais
:
certaines lettres des Juifs, mais
sans avoir rintelligence de saint Augustin et des Pres, je sais

j'enverrais au diable les Juifs avec
'
leur intelhgence et leurs lettres, et sans leurs lettres, j'irais
au
ciel
avec l'intelligence de saint Augustin.

Ouvraf/es ynoraux
et asctiques.
Ces ouvrages sont
le
plus pur reflet de son intelligence
claire par la grce divine, de son
me inonde
de recon-
naissance et aspirant de toutes ses forces vers la perfection

chrtienne. Ces qualits clatent surtout dans les Confessions
et les Soliloques, ainsi
des plagiens. Viennent ensuite

(428), explications et
que dans ses vues dogmatiques propos De sacra Scriptura specuhon maximes tires de l'Ecriture, dont Angelo
:
Voy. ci-dessus,
p. 405,
noie
\.
522
l'ATP.OlÔGIK.
Mai a publi une nouvelle version, qui est probablement la Liber de memlacio (395) dans quelles circonstances le mensonge officieux peut tre permis et Conira mcnchicium (420) contre ce principe des priscilliaJura, pcrjura, sccretum prodcre unli. Saint Augustin nistes condamne formellement le dessein d'un catholique qui voulait se donner pour priscillianiste, afin de dcouvrir les mystres de cette secte. Liber de pafientia, mentionn non dans les Rtractations, mais dans la lettre 231, n. 7; De coixtinentia (vers 395), commentaire du psaume cxi.i, 3 et 4, pour exhorter les chrtiens la continence, contrairement aux manichens, qui atti-ibuaient leurs dbauches au mauvais principe qui agissait en eux. Le chrtien doit implorer humblemênt la grce divine, qui lui donnera la vertu de continence. Dans le T)e bono cfnrjnrjali, il dfend la saintet du mariage contre Jovinien, et indirectement contre les manichens. Les traits De sancfa virfjinitaie et De bono vidnilati'i clbrent les avantages de la virginit. Dans le De ndidtervs cojijugiis (deux hvres', saint Augustin dmontre, d'aprs / Cor., vu. O, que les poux spars ne peuvent point se remarier. Dans le De opre monachornm, il tonne contre la dissolution des moines, fruit de la paresse, de l'orgueil et du vagabondage, et insiste sur l'obligation du travail manuel, en s'appuyant sur l'Evangile et l'exemple de saint Paul Qui non vuJt operari non manduret. C'est dans cette occasion qu'il a crit ces paroles mmorables Si j'ai irouv difficilement des hommes meilleurs que de bons religieux dans de bons couvents, je n'eu ai point vu de pires que de mauvais moines. Le De eura mortuorwn (vers 431), son ami l'vque Paulin de Noie, traite surtout de l'utilit de la prire pour les dfunts.
version authentique
' :
()(r<i(jes jyratirjues
du
mi)tislre eccUsiantique.
non compris deux un qui sont douteux ou apocryphes ^ et plusieurs autres rcemment dcouverts et publis par Mai'. La vritable
\.
Trois cent soixante-quatre sermons,
cent trente et
loquence chrtienne,
',
dit saint
I.
Augustin, a pour but et pour

1.
Cf.
A'ca
Vi\\\\ liibL,
t.
et
XXXIX.
Ed. Gumin'.
t.
\',
et
Migue,
l.
XXXVllI
'
Nov. Pair. Bibl.
I.
ArXKfRS
r.ATI.NS.
s,
AUGrSTIN.
,^23
mission de faire nt vcritas patoal, ut vcrtas placeat, nt veriias movcnf ;\eii discours d'im prtro doivent tre pleins de l'Ecritiire sainte. < Celui qui veut parler sagement doit parler lo
langage de l'Ecriture;
pressions, plus
(|ue,
il
et plus
il
est lui
mme
pauvre d'ex-
doit tre riche des
termes de
l'Ecritiu'e, afin
dans sa pauvret d'locution, l'autorit de pandes graves donne plus de poids la vie du prdicateur doit toujours De rJoct. christ., lib. IV, ca]). tre conforme son langage seq.i. Saint Augustin n'ayant pas rvis ses sermons ni ses lettres, comme il avait fait pou.r ses traits scientifiques, on les a disposs fort diversement. La meilleure distribution, celle des Bndictins, les partage en quatre classes Scrmoncs de Scripturis (183); Sermones de tempore -'88); Sermones de sancts (272-3 iO); Sermones de diversis (341-301 Quoique saint Augustin ait eu comme orateur une assez grande rputation, et que le manichen Secundus l'ait appel summus orator et Deus pme tolhis ehqneiiHx, ses sermons n'en sont pas moins la plus faible partie de ses crits. 2. De catechizandis ritdibv.s, liber iimis, compos vers iOO. h Carthape. sur la demande du diacre Deo-dratias. Excellent
lui
; ' :
.
manuel pour l'enseignement de

ne
les
s'y
la religion*.
Saint Augustin
accupe que des ignorants qui devaient tre reus parmi catchumnes.
Lettres.
t. II, en contient deux cent soixantey compris celles qui ont t adresses saint Augustin elles sont ranges en quatre classes par ordre chronologique I. avant son piscopat fan 38(5 395); 2. de 396 HO; 3. de 411 430; 4. lettres dont la date ne peut tre fixe. Toutes fournissent des renseignements importants sur sa vie et sur l'histoire de son temps. Quelques-unes sont des traits scientifiques. Quant au fond, elles sont, ou dogmatico-polmiques, ou morales, ou de condolance, ou familires. Yoici les plus remarquables Lettres Paulin el Sixte, auxquelles saint Augustin renvoie la Du du livre du Dun de la persvrance, pour tablir
L'dition bndictine,
dix,
Erlit
il
l'rirt
f(. nid., et (<eriioni>t h-(nt.
par Rolli. Finuloinentu arlis catecheture : S. Aug.. lib. rh de jiari iilis Iraliend. ad Clirisl.,. Moguiit., 186o,
524
PATROLOGIE.
crits
'.
que depuis ses premiers

suivi les
sur les plagiens
il
a toujours
mmes
dit
principes
Lettre Vital.
Elle
no
le
cde aucune de celles de saint

,
Augustin, mystre de
le
P.
Garnier
et,
elle
la
grce prvenante,
en dcouvrant le sacr donne douze rgles o la
doctrine catholique sur cette matire est contenue ^ Lettre Volusien. Saint Augustin, dit Bossuet,
l'esprit
fait sentli'
dont l'Ecriture est remplie, en dix ou douze lignes do sa lettre Yolusien, plus qu'on ne pourrait faire en plusieurs volumes ^ Dans l'dition bndictine, les nombreux crits perdus,
douteux ou apocryphes, sont accompagns d'excellentes re-
marques
*.
Place exceptionnelle de saint Augustin clans

chrtiemie.
la littrature
ses crits de controverse ne
L'tendue prodigieuse do ses uvres et la multiplicit do nous permettent pas d'exposer
compltement sa doctrine, dispose presque toujours dans un ordre systmatique. Aprs l'analyse que nous avons faite de ses traits, nous nous bornerons relever les points les plus
caractristiques.
Les ouvrages philosophiques de sa premire priode nous une preuve irrcusable de ses progrs intellectuels, depuis son scepticisme acadmique jusqu' sa pleine adhsion
\.
offrent
Tout homme, dit-il, qui aspire la dans son propre esprit Ne vous rc'est dans pandez pas au dehors rentrez en vous-mme l'intrieur de l'homme que rside la vrit ^ Dans le monologue suivant, il montre que le scepticisme est inadmis-
aux
vrits chrtiennes.
vrit doit la chercher
le sais.
tu existes? Je Toi, qui veux te connatre, sais-tu D'o sais-tu? Je l'ignore. Te sens-tu simple ou multiple? Je l'ignore. Sais-tu qui te meut? Je ne est donc Sais-tu tu penses? Je le
sible
:
si
le
sais.
si
sais".
Il
certain que tu existes, car
pas te tromper'.
'
ne pourrais La conscience prise comme point de d'^part

si
tu n'existais pas tu
Cil.
I,
du
lib.
trad.
part.
IV,
* Bossuet, Dfense de la trad. ;Cit. * Cf. Fessier, xvi. (Cit. du trad.)
du
t.
trad.)
'
Ibid.,
5
II, p.
431.
II,
De
vr. relig.,
c xxxix,
n. 72.
Soliloq.,
II,
!.
De
lib.
arb.,
m,
n. 7.
AUTEURS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
525
pour arriver la connaissance philosophique marque une des phases de l'hisloire de la philosophie. En poursuivant son examen, saint Augustin dcouvre deux sources de connaissance l'autorit et la raison, dont Tune correspond la foi, l'autre la science. Le commencement de l'intelligence, c'est la foi; le fruit de la foi, c'est l'intelligence. IniUum sa:
picnti fides; /ides, frurlus int"Ucctm. Ceux qui ne peuvent parvenir l'intelligence mettent leur salut en sret par la
il
Tout ce que l'homme connat ici-bas, connat par ces deux voies-. Dans le dveloppement de ses ides philosophiques, saint Augustin a parfaitement ap-
simplicit de leur foi'.

le
prci et utihs Platon, Aristote et le noplatonisme^. Saint
Augustin assigne pour terme de la connaissance philosophique la connaissance de Dieu et la connaissance de soimme Deum et animam scire ciipio. JS'ihil plus? Nihil om~ nno'*. Deus semper idem, iioverim me, noverim. /(?\ C'est donc par la voie de la science que nous devons arriver la connaissance de l'ordre en toutes choses, surtout de la sagesse de Dieu\ Mais elle ne sert que lorsqu'elle est accompagne de l'amour sans lui, elle enfle. 2. Voici le jugement qu'il porte de la philosophie paenne " Ce que les philosophes, tel que Platon, ont enseign devrai et de conforme la foi, le chrtien n'a pas le craindre. Em:
; ;
comme en tant les lgitimes possesseurs. Les Egyptiens n'avaient pas seulement des fardeaux et des idoles dtests et rejets par le peuple d'Isral,
ployons-le plutt notre usage,
ils
d'autres ustensiles prcieux,

ConU-. Epist. Mail., n.
5.
avaient aussi des vases d'or et d'argent, des vtements et que le peuple de Dieu, en sortant
(AddU. du trad.J
'
De
iilil.
cred., c.
u: De
: Os illud Plalonis, quod in philosophia lucidisslmum, dimotis nubibus erroris emicuit, maxime in Plolino, qui platonicus philosophus ila ejus similis judicatus est, ul simul eos vixisse; tanlum aulem inteiest temporis, itt in hoc ille revixisse piUandus sit (Contr. Acad., III, xviii, n. 41). Mais il a plus tard beaucoup restreint cet loge Laus quoqnc ipsa, qua Plalonern vcl plrilonicos seu acadeinicos philosophas tanlum exlnli quanlum impios homincs non oporluil, non immerilo mi/ii displiiuit,prserUm quorum contra errores magnos defendenda est chrisiiana doclrina (Rfractt., lib. I, cap. i, n. 3).
magistro, c. ir. 3 Saint Augustin dit de Plolin
purgalissimum
est
et
Aperu de
la Philosophie de saint Augustin, Paris, ISOo; Uberweg, de la philosophie au temps des Pres et de la scolastique, 3' d., p. 78-9'2, en allemand. " Soliloq., I, VII 5 !bid., II, !V. ReLra<.t., L m, -2.
l'histoire
Comp. Nourrisson,
<>
526
PATROi.OGIE.
d'Egypte, appropria un meilleur usage, non de sa propre

autorit,
mais par ordre de Dieu.

ils
11
en est de
mme
;
des
paens
ont des Tables et des superstitions, de lourds fardeaux que les chrtiens doivent abhorrer et rprouver mais ils ont aussi des arts libraux qui peuvent concourir au service de la vrit, des rgles morales utdes bien des gards et con:
tenant sur le culte du Dieu unique bien des vrits qu'ils n'ont pas puises en eux-mmes, mais tires de cette source de
crite qui se
rpand partout sous
la
conduite de Dieu'.
la vrit,
>'
Ln bon
et vrai chrtien
reconnat que
en quelque
lieu qu'il la trouve, appartient
son 3aitre. 3. La sagacit philosophique de saint Augustin clate surtout dans la manire profonde et juste avec laquelle il scrute
les
dogmes
la
ecclsiastiques, thologie, anthropologie,
uvre
de
rdemption, notamment dans les quinze livres de la Trinit et dans la Cil de Dieu. Le but de tous ses travaux
:
tait
spicias'^,
Ut ea quae /idei finnitate Jani tenes, ea rationis Ince conmais en partant toujours de ce principe Fides pne:
cedit inteliectiun.
vrit,
La
foi
prpare
la raison
mieux
saisir la
non point en
ce sens qu'aprs avoir accompli cette

:
lche elle devienne superflue et se confonde avec la science
eUe doit toujours rester la base de toute connaissance suprieure et ne jamais disparatre 4. Ses sentiments orthodoxes sur la tradition, lautorii de
FEglise et du Saint-Sige sont exprims dans les clbres
textes qui suivent
:
Ce qui est admis de toute l'Eglise
et qui,
sans avoir t dfmi par les conciles, a t observ de tout temps, il faut croire qu'il a t transmis par l'autorit apostolique \
" telles
que
la clbration
de
la
fc
de Pques, de
lAscension, de
la Pentecte, la validit
:
du baptme des hrDispidarc contra id
tiques et des enfants. Aussi, disait-il
qiiod iinivcrsa Ecclesia sentit insolenlissimai infamise est'.
Sur
l'autorit
de l'Eglise pour l'tablissement de
la foi,
si
il
adressait
aux manichens
:
cette parole caractristique,
sou-
Ecclesi auctoriis.
Evangelio non credcrem nisi me cornmoveret 11 s'explique galement dans une foule de circonstances sur l'autorit dcisive du Souverain-Pontife dans les controverses dogmatiques.
vent reproduite
^
De
dort, christ., II, i,x.

'
'
vu.
Ep. c.kx ad Urescvnt

;jl.
De
tjuptismo, IV, xxiv, u.
u. 2.
'
Soliloq.,
I.
^"
Epist. cxvjii.
ATTEIRS LATINS.
S.
AlOrSTlN.
527
Nous rappellerons d'abord
celte
fameuse parole prononce

:
roccasioji des disputes pelagiennes
Jam
cnif/i
de
luic
causa
duo concilia niissa swit ad Sedan apostolicam; inde rescripta lenenmt, causa [mita est; utinam aliqu'indo finialur crror\ Saint Augustin fournit eu' orc d'autres donnes l'appui de
ce sentiment.
Que par
"
Sige apostolique
>
il
ait
-
entendu,
chaire
comme
ses contemporains, la chaire de Pierre,
la
unique et singulire, on le voit par l'avertissement qu'il donne un nomm Generosus, de Constantinople, de ne point dserter l'Eglise universelle, pour s'attacher au parti de Donat. IJ lui rappelle, pour le confirmer dans la foi catholique, la suite des pontifes qui se sont succd sur la chaire de Pierre, alors occupe par Anastase Si enim ordo episcoporum sil succedenliwn cunsiderandm, quanto certius et vere saluhriter ab ipso Petro niimcramus, cni tolius Ecclesise ficjuram gerenti Dominais ait : Super hanc petram dificabo Ecclesiani mcam, et portas inferi non vinrent cani"- Et avec plus de prcision Scdes apostolica eam qux ciihnen auctorilatis obtiencore nuit, cui nolle primas dare vel sumrnaR profecto impietatis est
:
. :
vcl pnecipitis arrorjanti...
Quid
est aliu.d
ingr-alum esse opi
atque anxilio divino quani
ianto labore \^robore?j prdict

il
auctoritali resistere\ C'est pourquoi
dclare expressment
contre les donatistes que les paroles de Jsus-Christ en Matlh.,

XVI, 18*,
ne s'appliquent qu'au Sige de Pierre
Numerate
locula csl,
Serm. Gxxxi. Cette cilalion si soviveuL reproduite causa linila est, n'est pas une falsification; en ces mois
'
Roma
:
Inde Roma] rescripl.i renenml, oiil videmment le mme sens, s'ils ne sont pas conus dans les mOmes termes. Seulement l'omission de ces autres paroles ulinarn aliquando error finiulur, n'est i)as iiiditlerenle, et on les interpi-le mal en disant qu'aprs la dcision du pape Innocent I", il n'y a plus rien faire ce sujet car nous voyons deux cents vques d'Afrique se reunir Cartilage en concile plnier (44S; et condamner de nouveau le3 erreurs de Pelage. Saint Augustin lui-mme a dit des conciles plniers qu'on les corrigeait plus tard quand on dcouvrait quelque fait inconnu de son temps Plenuria concilia, quae jtunl ex orbe universo ch: istlano, Sik'pe poslenoribus cmendanlur, cuin aliqno experinwnto verum operitur, quod uniea clausum eriit De baptisuio. lii). H, cap. ix). Cf. Kellner, Constitution, enseignement et infaillibilit de l'Eglise, 2" d., p. 60-63, en allem. De util, cred., Episl. LUI, ed bend., al. clxv ad Generosum.
:
'
cap. xvii, n. :'b. * Sur cette pierre je btirai mon Eglise. Saint Augustin, en disant que la pierre c'est Jsus-Christ lui-mme, est le seul dans l'antiquit qui ail donn eelie interprtation. Lullior s'en est empar avec empres;<
sement. Iteveuaul sur ce
sujet, saint
Augustin s'exprime
airisi
dans ses
0^2ij
IPATROLOGIE.
sacerdotes vel ah ipsa Sede Ptri
ipm
'.
est
petra
quam non
vhicunt siiperb inferorum portai

Si
torit doctrinale
ron objecte que saint Augustin ne fait pas ressortir l'audu Saint-Sige dans d'autres circonstances analogues, nous rpondrons qu'on se contentait alors des
dcisions prises dans les synodes diocsains et provinciaux.
que saint Augustin, lors de son Rome, comme paen ou comme chrtien, ne men tionne pas la prminence du Saint-Sige, qu'au lieu de faire lui-mme la critique de ses ouvrages dans les R trac lu lions, il ne fait pas appel la censure du Sige apostolique, nous
cette autre objection
Quanta
sjour
n'y rpondrons pas.

Voici avec quel esithousiasme
il
exprimait sa reconnaissance
:
d'appartenir l'Eglise catholique
la Ecclesia catlioUca, ut
omittam sincerissimam sapientiam, multa sunt alia quai in ejus gremio me justissime teneant. Tenet consensio populorum
atque (jcntium, ienct auctoritas m/râ^/w inchoata, spenulrita,
caritate aucta, vctustate firmata
apostoli,
;
ad prsenteni episcopatum successio; postremo ipsum catholica nomen, quodnon sine causa
tam multas hreses
aiilem, idn nihil
sic ista Ecclesia soin obtiiiuit.
est
usque
tenct ab
ipsa
Sede Ptri
lenel
i?iter
Apiid vos
Iwrum
quod me
invitet ac teneat, sala per-
sonat veritatis pollicitatio^
Malgr l'ardeur infatigable avec laquelle saint Augustin il ne les considrait pas moins comme quelque chose de providentiel Vtauiur etiam isto
a.
combattait les hrtiques,
provideniix beneficio, et il les considrait comme relativement utilt3S Prosunt enim Ecclesiai hccrescs non verum docendo, sed ad verum quxrendum catJiolicos exciiando^. Nous avons
:
appris,
dit-il,
cults particulires, contre lesquelles

Rtractations, lib.
:
que chaque hrsie apporte l'Eglise des diftion dfend plus exacte
J'ai dit dans un endroit de ce livre, I, cap. xxi Contra Ep. Don., de Tuptre saint Pierre, que l'Eglise est biUie sur lui comme sur un roc. C'est dans le mme sens que plusieurs rplent ce vers d'Ambroise Hoc ipsa petra Ecclesix cancnte culpam diluil. Je sais cependant que, dans la suite, j'ai souvent interprt ce passage dans le sens que voici les paroles Je btirai mon Eglise sur ce roc, s'appliqueraient Celui dont il est parl dans celte confession de l'aptre Simon Vous tes le Christ, Fils du Dieu vivant. Le lecteur dcidera laquelle de ces deux explications est la plus vraisemblable. Psalm.. Contra parfem Donatis, op. Aug., d. beued.. t. IX, et Mlgne, ^ De ver. reiig., c. vm. * Conlr. cp. fiindam., c. iv. srie lui., l. XLIII.
:
:
AutEURS LATINS.
si
S.
AUGUSTIN.
1)29
ment
les Ecritures divines
que
l'on n'avait point
eu de pa-
reille ncessit
de s'y appliquer'.
il ne faut pas exiger des prcaution dans leurs expressions que si les matires avaient dj t agites, parce que la question
Avant
la
naissance des hrsies,
Pres la
mme
n'tant point mise et les hrtiques ne leur faisant pas les

difficults, ils croyaient qu'on les entendait dans un honsens, et ils parlaient avec plus de scurits Les disputes des hrtiques font paratre dans un plus grand jour et comme dans un lieu plus minent ce que pense lEghse et ce qu'enseigne la saine doctrine \ Plusieurs choses taient caches dans les Ecritures les hrtiques spars de l'Eglise Font agite par des questions ce qui tait cach s'est dcouvert, et on a mieux entendu la vrit de Dieu... Ceux qui pouvaient le mieux exphquer les Ecritures ne donnaient point de solution aux questions difficiles pendant qu'il ne s'levait aucun calomniateur qui les presst. On n'a point trait parfaitement del Trinit avant les clameurs des ariens, ni de la pnitence avant que les novatiens s'levassent contre, ni de l'efiicacite du baptme avant nos rebaptiseurs. On n"a pas mme trait avec la dernire exactitude les choses qui se disaient de l'unit du corps de JsusChrist, avant que la sparation qui mettait les faibles en pril obliget ceux qui savaient ces vrits aies traiter plus fond, et eclaircir entirement toutes les obscurits de l'Ecriture. Aussi, loin que les erreurs aient nuit l'Eglise catholique, les hrtiques l'ont affermie, et ceux qui pensaient mal ont fait connatre ceux qui pensaient bien. On a entendu ce qu'on croyait avec pit *. n 11 ne veut pas que l'Etat svisse contre les donatistes par la peine de mort, bien que ceux-ci l'eussent invoque les premiers. Malgr les violences et les membres qu'ils exeraient sur les catholiques, cherchant l'union dans la guerre, et la paix dans la violence, saint Augustin n'en dclare pas moins qu'il faut les soumettre une discipline salutaire, les corriger et non les tuer. Nous ne devons pas rendre le mal pour le mal nous n'avons point combattre avec le glaive, mais avec
: :
mmes
<(
De ono
2-2.
persev., cap.
n.
4
(Addd. du trud.J
xx.
'
Lib. (Cit. du (nul.) Confess., lib VllI, cap.

'^
I,
Coulr. JaL, cap. vt

(Cit.
xi.x:.
dn tntd.J
In ps. Liv. (Cit. du trud.J

I.
PATU
OLOiilli.
34
530
PATROLOGt.
Il
la parole de Dieu, ce glaive de lesprit.
faut rappeler les
hrtiques plutt par des tmoignages de charit que par des

contestations chauffes'.
Quand
l'Eglise invoquait le bras
sculier contre la fureur des circoncellions,

Elle
Augustin
disait
a demand secours l'empereur chrtien non pas tant pour se venger que pour se garantir si elle ne l'avait pas fait,
;
au
lieu de louer sa patience,
('ela est si peu une perscution, que si nous ne faisions pas ce qui peut servir les effrayer et amender, nous leur rendrions vritablement le mal pour le mal. 6. Anlhropologle. Ses vues sur ce point mritent une attention particulire, parce qu'elles ont exerc une grande in-
ngligence.
il
faudrait justement blmer sa
fluence sur les temps venir.

1. Sur les parties constitutives les plus essentielles de l'homme, saint Augustin est dichotomiste Jam, inqu'mnt, habebat aiiimam, aliurjum no)i appellaretur homo; quoniam honio non est corpus solwn vel anima sala, sed qui ex anima constat et corpore ; cum utrumque conjunclum simul habet hominis nomen (De civitate Dei, X[Y, n). L'me raisonnable vivifie le corps, anisnam c/ua corpus vivit (Contra Julianum, V, XXVI De anima et origine, lY, vu). 2. Ce qui est dit de l'homme, qu'il est fait l'image do Dieu, ad ima/i ;eni Dei, saint Augustin ne l'entend directement que de l'me raisonnable lllud (scilicet homo ad imaginem Dei) secundum animam rationalem dicitur (De civit.
:
Dei, XIV, u).

3. Quant l'origine de l'me des hommes ns d'Adam, il demeure indcis Nihil enim horum tanquam certum affirmamus, sed qui horum verum sit adhuc qurimiis (De anima et
:
ejus origine,
Il
I,
cap. xvn, n. 27).

est
rejetait,
il
vrai, le traducianisme de Tertullien,

:
cause de ses vues matrialistes sur la nature de l'me

fecto
Procor-
animas non
spiritus,
sed corpora esse conlcndunt
et
pulentis seminihus exoriri; quo perversius quid dici potest

(Epist. cxc, 14)? puis
cause des difficults
qu'il prsente,
sans
parler de son insuffisance [ibid., n.

CLxvi).
15; Epist.
ad Hieron.
Cependant
il
n'ose se prononcer positivement pour le
cratianisme, soit
parce qu'il n'a encore rien trouv l-dessus
'
In Joan., tract, vi, n. 13. (CU. du trad.j
AUTEURS
de prcis dans la Bible
(/nc
r,
A TINS.
S.
AUGUSTIN.
S3(
Aliquid crgo cerluiii de anintsp orinonduni in Scjv'pfnris canonicis compcri (ibid., n. 15; soit cause des difficidts qu'il prEpist. ad Hicron. clxvi) sente pour la doctrine de la transmission du pch originel c'est ce qui explique pourquoi cette thorie fut adopte par
:
;
les plagicns'.
i.
Contrairement
a
l'homme
aux plagiens qui soutenaient que d ncessairement tre cr sans la grce, saint
,
Augustin affirme
qu'il a t cr
dans cet tat
Haric (obe-
et Eva) dientiam) crgo priusqiiam violassent, et. qunmins corpus animale gestarent, Dco et placehat eis Dais,
placebant (Adam
nihil inobediens in
illo
advcrswn
se
movori
sen.'ie/umt. Facie-
bat quippc hoc ordo justiti, ut quia eoriim
anima famnlum
corpus a Dco acceperat, sicut ipsa eidem Domino suo, ila illi corpus ejus obedircl, atque exhiberet vit illi congruum sine
ulla resistentia faniulatwn. Hinc et nudi erant et 7ion confundebantur*. Primorum illorwn hominuni fuit prima justitia obedire Deo, et hanc in membris adversus legem cojicupisccUise
non habere^.
le
Venait ensuite l'immortalit du corps, entendue dans

sens de posse noi mori. ut
ita
et illud
dicam, esse corpus jam erat mortale;

ici
nostrum (corpus) potest, grotabile, quamvis non grotaturum ... sic
Sicut hoc
quam
mortalitatem fuerat
absumptura
justitia,
5.
miitatis in seternam incorruptioneniy si in
homine
est obedientia
permaneret \
Persvrer librement dans cet tat de grce o il avait t tabli, c'tait le premier devoir de l'homme, et pour le remplir, il recevait de Dieu des secours suffisants Primo ita:
que homini, qui in eo bono qn.o faclus fuerat reclus acceperat posse non peccare, posse non mori, posse ipsum boiium noJi
deserere,
datum
est arljutorium
perseverantix, sed sine ciuo
per liberum arbitrium perseverare non posset. Saint Augustin caractrise ainsi les suites de la persvrance dans cet tat
:
In quo statu recto ac sine
vitio si per
ipsum liberum arbitrium
manere voluisset, profecto sine ullo mortis et infelicilatis experimento acciperet illam mrita hujus permansionis beatitu' Vo.v. Epist. CLXVI, 10; Epist. cxcvii, 23; De anima et ejus origine, I, lUid., Do peccat. mcril. et remiss., lib. II, cap. xxii, n. 36. XVI. XVII. cap. xxiii, n. 37. ^ De oorrepl. et grat., cap. xii, n. 36; De pncat. mer.,
'^
'
I,
V,
EJ.
535!
PATHOLOGIE.
dinis plenitudinem,
quo
et
sancti angeli simt beali, id est

et
ici
hoc certissime sci/et. Ces suites heureuses, il les indique plus brivement ailleurs par les termes de 7ion passe peccare, non posse mon, non passe baniim
deserere
G.
'
cadere no7i posset idterius
comme il devait, l'iiomme abusa de sa volont pour pcher. La consquence de sa faute fut de perdre ce qu'il aurait pu conserver en demeurant dans cette
lieu d'y persvrer
et per per hoc perdidit, liac est per Uberiim arbitrinm. Mais il perdit en mme temps les dons primitifs de la grce, qui furent remplacs par la concupiscence et par la Denique posteaquam est illa facta trajisgressio , et mort anima inobediens a kfje siii Damini aversa est, liabere cpit contra eam se/ vus ejus, hoc est corpus ejus, legon inabeditntia; ; et puduit illos homiies nuditatis suas, animadverso in se
Au
condition
Qu
quidtni patuit Jiabere, scd perdidit,
quod
Itabere patuit,
moiu queni ante non

7.
senserant.
Bu
il
dont
rapport qui existe entre Adam et le genre humain, est le premier anctre, ce qui fait qu'un seul homme a
t tous les
hommes,
:
gustin conclut
unus homo fuerunt, saint AuVoluntarium peccatum hamiids pritin origiur/mes

ille
nalis est causa peccati;
non-seulement le chtiment du pch mais encore le pch luirnoriunlur omnes, non in morte pecmme In peccatu enim cant : nam peccuto prxcedente mors sequitur, non morte pr-
d'Adam passe
:
ses descendants,
cedente peccatum^
8. Dans l'tat de nature dchue et non releve, l'homme ne Liberum arbitrium peut rien faire de vritablement bon caplivatum nonnisi ad peccatum valet, ad justitiam vero, nisi divi/iitus liberatmn adjulumque, non valet ^ Cependant saint Augustin n'entend pas que tout ce que l'homme fait
:
quorum
il dit In )iumero eorum potius impiorum ne Deum verurn veraciter justeque caleniium, quxdam tamen facta vel legimus vel novimus vel audimus, quse secundum justitiai regulam non solum vituperare non passumus, verum etiam tnerito recteque laudamus*.
sans la grce soit pch, car

etiarn
'
De
corrept. et grat., cap. xii, n. 3i; ibid., n. 28, 33.
De
remiss.,
XI el seq.;
'*
De nupL
et
concup.,
il,
xLiii;
Contra duas
cp. Pelag., II, va.
1,
CoiUra duus ep. Pelag., 111, vm, 24. Sjint Augustin n'euseigue donc pas, comixit; DespirUu et litt., u. 48,
AUTFA'BS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
:
833
et ipî
Et
il
crit des Juifs
dans
le
mme
endroit
Nnm
ho-
mines ernnt
et vis illa tmturse inerat eis r/ua legitinvim
aliqrdd
anima
rationalis et sentit et facit.
Le pch,
si terrille
que
soient ses consquences, n'a pas dtruit l'image do Dieu dans
l'homme
Won usque adeo
in
anima humana
imar/o Dei tcr-
renoritm affectwim labe detrita est, nt nuUa in ea velut lineamenta extrema remanserint, imde mrita dici possit etiam in
ipsa impietate vitx
siigs
facere aliqua
ler/is
vel sapere.
Non
Dei
lo
omni modo
hominis
Jiisi
deletiim est,
quod
...;
ihi
per imaginem Dei ciim
crearentnr impressum est
remânserat utique id
:
qnod anima
ibi lex
rationalis esse ?ion potest
ita
etiam
non ex omni parte deleta per injiistitiam, ibidem. Aux objections que lui faisaient les plagiens de nier
libre arbitre,
il
arbitrium libenim de homimim natura periisse non dicimus; sed ad peccandjtm vanisi ipsa volioifas hominis Dei fjratia fucrit liberafa, lere,
rpondait
:
Peccato
Ad
et
ad omne bonum
aclionis, scrmonis, coqitationis adjuta.
Quis autem nostrnm dicat quod primi hominis peccato perielibernyn arbitrinm de humano gnre? Libertas quidem periit per pcccatum, sed illa quse in paradiso fuit, habendi
rit
plnum cum immortalitate justitiam. propfer quod natura humana divina indirjet gratia ^. L'homme n'a perdu que la possibilit du bien qu'il tenait originairement de la grce Si autem vult et )ion potest (scilicet bonum facere) iiest vobmtas, sed amissa est possibilitas^. Quant la facult d'oprer
>;
:
le
bien et le mal, tout
homme
la
possde sans distinction;
il
fait l'un et l'autre
sans y tre contraint ^ Toutefois, les uvres louables que l'homme dchu peut
le
accomplir sont incapables de

reuse et ternelle,
tion
:
conduire
la vie
la
bienheuinten-
parce qu'il leur
manque
bonne
Quamquam
si
discutiantur quo fine (facta laudabilia)
l'ont
prtendu plusieurs prolestants, que les paens ue pouvaient faire aucune uvre moralement bonne, et encore moins que leurs vertus ne fussent que des vices brillants: car c'est lui qui a dit de leurs actes hroques et gnreux Dieu a montr dans le florissant empire romain tout ce que peuvent les vertus civiles sans la vraie religion, afin que l'on siit, quand celle-ci viendrait s'y ajouter, que les hommes sont devenus citoyens d'un autre Etat, qui a pour roi la vrit, pour loi l'amour et l'ternit pour dure [De civit. Dei, II, xix). ' De mit. et gmt., n. o9. Contra ditas ep Pelag., II, v, n. 9; I, n, n. 5. ' Ibid., I, Q. 6, 7, 36; De nul. et lib. arb.. n. 31 De rorrepl. et gral., n. g.
:
'<
,H34
PATROLOGIE.
fiant,
vix invemmUiir
jiemve mereantur (De spiritu et
paens est
laudem defensioLa moralit des du vrai motif, parce qu'elle ne provient destitue
ipice
justiti debitam
litt.,
n. 48).
pas de la
centui'
tam : De gest. Pelag.,
Quantiimlibet aiitem opra infidelmm prgsdifoi ejusdem Apostoli sententiam veram novimus et hwicOmne quod non est ex fide, peccatnm est (Rom., xiv, 23;
:
n. 34).
Absit ut
sii
sit
aliqua vera virtus, nisi
fuerit justus. Absit
autem ut
justus vere, nisi vivat ex fide.
Justus enim ex fide vivit (Contra Julian., lY, n. 16-30). Il en est de mme de pudicitia conjugalis in infidelibus (^De nuptiis
et
concupisc,
9. C'est
I,
cap.
i,
n. 4).
par Jsus-Christ seul que l'homme passe de l'tat de pch et d'injustice l'tat de justice sans lui, il ne le peut ni par la loi naturelle ni par la loi positive et morale de l'An;
cien Testament [Contra Jidian., YI, xvni).
Quant
la
nature
de la justification, saint Augustin la fait consister dans la rmission des pchs et dans la saintet, contrairement aux
plagiens
,
qui
:
la
concevaient
est cnini
comme une
rmission
des
jusli
pchs commis
facli,
Quid
aliud jusiificali
quam
ab illo scilicet qui jnstificat impinni, vt ex impio fit jusSi enim ita loqueremur iit dicercmns : hoinines liberatus? bimtur, hoc utique inlelligerelur, eis qui jam homines essent accedere liberatio7iem; si aute?n dicercrnus : homines creabunlur, non utique inlelligeretur eos creari qui erant, sed ipsa creatioue humhies fieri, etc. Unde nVter dicinius : Deus sanctificat sanctos suos, aliter autem : sanctificeretur nomen tuum. Nam illud ideo , quia ipse illos facit esse sanctos, qui non
erant sancti, etc. (De spiritu et
litt.,
n. 45).
La manire dont il envisage la foi qui justifie concorde avec cette doctrine. La foi seule ne justifie pas, non plus que les Homines autem non intelligentes, quod uvres sans la foi Arbiiramur juslificari ait ipse Apostolus (Rom., xiv, 18) honmiem pcr fideni sine operibus legis, pntavenmt eum dicere suffiicere homini fidem, etiamsi maie vivat et bona opra non
;
:
habeal (De gratia
et lib. arbit., n. J8).
Fides sine operibus

III,
neminem
salvat (Contra duas ep. Pelag.,
xiv).
Ex
fide
autem ideo dicit justificari liominem non ex operibus, quia ipsa prima datur, ex qua impetrantur caetera, quse proprie opra nuncupantur in quibus juste vivitur (De prapdeslin.
sanct., n. J2).
Mais
la foi
qui justifie vritablement, c'est cellg
AUTEURS LATINS.
qui opre par la charit
:
S.
AUGISTIX.
535
Mandatum, s> fit timor pnae, mm amore justitise, scrviliter fit, non liberah'ter, et ideo non fit. Non enim fnictua est bonus, qui de cnritntis radie no?i surr/it. Porro autem si adsit fides qute per dilectionem operalur, incipit condelectari Icqe Dei seciindmn interiorem hominem,
qu
litt.,
delectatio 7ion litterx, sed spirittis

n. 26).
domtm
Dei per
est
(De spir. ot
sanctifi-
Digitus
Dei
est spirilus
quem
caynur, ut ex fide viventes per dilectinem

(ibid.,
10.
hene operenmr
n.28).
Saint Aiiguslin dtermine le rapport del grce au libre
arbitre en disant, rencontre des plagiens, qu'elle n'est pas
donne l'homme en consquence de ses mrites antrieurs, mais qu'elle tire d'elle-mme sa raison d'tre elle est accorde sans mrite du ct de l'homme Gratiam Dei non secundum mrita noslra dari ; quandoquidem non solum nullis bonis,
:
:
verum etiam nvdtis

datam,
et
meritis malis prsecedentibus
mdemus
fuerit,
quotidie dari videmiis.
Sed plane cum data
incipiunt esse etiam mrita nostra bona, per illam tamen. Si
ergo Dei dona sunt bona mrita tua, non Deiis coronat mrita tna tanqnam mrita tua, sed laitquam dona sua (De grat. et
arb., n. 13 et 15). Et cela est vrai non-seulement des bonnes uvres, mais encore de la foi d'o elles manent Illud undc incipft omne quod merito accipere dlcimur, sine mrita accipimus, id est ipsam fidem (De grat. Cluisti, n. Si). C'est pourquoi, dans tous les actes relatifs au salut, la grce prvient la volont Perfecto et ipswn velle credere Dens operatur in homine, et in omnibus misericordia ejus prvenit nos (De spiritu et litt., n. 6 De prdest. sanct., n. 7) autrement la grce ne serait plus grce Alioquin gratia ?ion est gratia, quandoquidem ideo datur, non quia bona opra feeimus, sed ut ea facere valeatnus, id est non quia legem impkvimus , sed ut legem implere possimus. La grce ne nous prvient pas seulement, elle nous accompagne sans cesse dans l'uvre de notre salut Ubi quidem operamur et nos, sed illo oprante cooperamur, quia misericordia. ejus prssvenit nos. Prxvenit autem ut saneinur, quia et subsequetur, ut etiam sanati vegetemur ; preevenit ut vocernur, subsequetur ut glorificemur; prvenit ut pie vivamus, subsequetur ut cum illa semper viva?72us,quia si)ie illa nihil possumus facere CDe gratia Quis istam etsi parvam dare cperat et nalur.,, n. 35).
lib.
:
:
:
836
charitateni,
7iiî ille
PATHOLOGIE.
perficit
cooperando ut velimu^ opcratur incipiens, qui volentibm cooperatur perftciens (De

et
qui prparaf. vohmfotem

incipit?
quod operando
Quoniam
ipse
gratiaet
lib. arb., n. 33).
En
saint
ce qui concerne refficacit de la grce sur la volont,
Augustin se
tient
fermement attach
ce principe ca-
supprime point la libert humaine Quse (fides catholica) neque liberum arhitrimn nejat sive in vitam malam sive in bonam; neque tantum ei Iribuit ut sine gralia Dei valeat aliquid, sive ut ex malo convertatur i7i bonum sive ut in bono perseveranter proficiat, sive ut ad bonnm sempitermnn perveniat, ubi jam non timeat ne deficiat fEpistola ad Valentin., ccxv, n. 4; De gratia et hb. arb., n. 6; De gratia Christi, n. 52). Cette grce, il est vrai, en tant que prvenante, produit le bon vouloir sans nous Ut ergo veUmus, sine nobis operatvr. Cum auteni vohimus et sic volumus ut faciamus, nobiscmn cooperatur tamen sine illa vel oprante ut velimus vel cooprante cum volumus, ad bona pietatis opra nihil valemus (De grat. et lib. arb., n. 33V, mais elle n'opre pas sur la volont mme sans la volont fpsa vohmfas nostra, sine qua operari bonum non possumus, adjwmtur et erigitur impartilo spiriin graliae, sine quo adjutorio doctrina illa litlera e<^t occJdens (De spiritu Certum etlitt., n. 20; ibid., n. 45; De nat. et grat., n. 20). sed quia prsepara/ur est nos mandata servare, si volumus voluntas a Domino, ah illo peteudum est ut tantum velimus quantum sufficit ut volendo faciamus. Cerlum est nos velle cum volumus; sed ille facit ut velimus bonum (De gratia et hbero arbitrio, n. 32). Mais de mme que le vouloir et le nonvouloir sont affaire de la volont, de mme il dpend d'elle de consentir ou de ne pas consentir la grce Velle enm et
tholique, que, tout absolue qu'elle est, elle ne
:
nolle proprise voluntatis
est.
Profecto et ipsion velle credere

ejus
dis-
Beus operatur
in
homine,
prsvenit nos; consentire
et in omnibus misericordia autem vocationi Dei, vel ab ea
sentire, proprise voluntatis est (De gratia et lib. arb., n. 5;
De
spiritu et
litt.,
n. 60).
la grce, saint
:
Par sa thorie de
pas supprimer
Augu.stin n'entend donc
autem Deus omnes homines salvos fieri et in agnitionem veritatis venire; non sic tamen ut eis adimat liberum arbitrium , quo vel bene vel
le libre arbitre
Vult
AUTEURS LATINS.
malt utenfes
il
S.
AUGUSTIN.
b37
disait-
Jitstissime jiidicmliir.
Julien, nt adjuton'o rjralix Dei
Unde Uberum arbiirium

feri pntefit,
loco
peUant, quod potins vitiis puhum et nequiti suhjur/atum, nt in locnm siinm redeat, librant (Opiis imperf., III, cxiv et
cxii)?
Mais
il
ne
laisse pas de dire,

:
de
la
prdestination
rsistif
conformment sa doctrine salvwn faccre millnm homiDeo voJenti

;
num
arbitrinm
sic e?iim velle
seu nolle in volentis ant
nolentis est potestate, nt dioinam volnntatem non impediat, nec superet potestatem. Etiam de his enim qui faciunt qnse
non
vidt, facit ipse qnse vidt (J)e correp. et grat., cap. xiv,
45).
n. 43 et
Qui
te
creavit sine
te,
non
te justificat
sine
te.
Fecit nescientem, justificat volenteni.
de
Ceux-l seuls oprent le bien jusqu' la fin avec l'aide grce qui ont reu le don de persvrance, et ceux-l seuls le reoivent qui sont prdestins au salut {De corrept. et qrat., n. 19). Celui qui n'a coopr la grce que pendant quelque temps et qui en est dchu avant sa mort, n'est pas
II.
la
du nombre de ceux qui sont vraiment et rellement prdesdono persev., n. 57, 61). Si qui autem obediunt, sed in regnnm ejus et qhriam prdestinati non sunt, temporales sujit, nec usque in fijwm in eadem obedientia permanebunt (De dono persev., n. 59, 61). Les vrais prdestins sont le nombre dtermin, non susceptible d'augmentation ou de diminution, de ceux qui sont tirs de la masse pcheresse de l'humanit et choisis pour la vie ternelle ceux-l opreront parla grce
tins iDe
;
leur salut jusqu' la fin et seront sauvs aussi certainement qu'il est certain que Dieu les a prdestins. Voici en quels
termes saint Augustin exprime la notion de la prdestination Hsec est prdestinatio sanctorum nihil aliud : prscientia Dei , quibus cei^tissiyyie scilicet et prparaiio benefi.ciorum
:
liberantur
quicwnque liberantur (De dono persev.,
n. 35).
La
rprobation est l'exclusion ternelle du salut, par consquent la non-prdestination. Pourquoi Dieu procde ainsi, ce sontdes jugements impntrables. Mais en faisant cela, il est si peu injuste, qu'il pourrait ne sauver personne s'il le voulait Quotquot enim ex hac stirpe gratia Dei liberantur, a damnationc utique liberantur qua jam tenentur obstricti. Unde etiam si nullus liberaretur, justum Dei judicium nemo juste reprehenderet. Quod ergo pauci in comparatione pereuntium,
l
:
in sua vero
numro multi
liberantur gratia fit, gratis
fit,
gratiss
538
sunt agtndx quia
fit,
PATROLOGIE.
ne quis de suis meritis extolhttur, sed
omne
os obstruahii% et qui gloriattir in
Domino
il
:
qlorietur (De
COT, et grat., n. 28).
Dans
ce.s
explications,
renvoie con-
stamment aux
nibus mortiius
vult
textes suivants de la Bible

est (II Cor., v, 14);
ui,
convertatur impius (Ezech.,
Christus pro omNolo mortem impii, sed lit H; II Pierre, ni, 9); Deus
omnes homines salvos fieri (I Tim., u, 4). Pour caractriser eil quelques mots l'uvre littraire de saint Augustin et son importance dans la littrature chrtienne, nous dirons qu'il fut, dans les premiers sicles, un
des plus minents voques, et dans tous les sicles
,
le
plus
grand docteur de l'Eglise. Avant lui la littrature latine n'tait gure qu'une imitation, une appropriation de la littrature grecque; avec lui elle se constitue sur des bases indpendantes. Infrieur saint Jrme pour l'rudition, il le dpasse par son gnie crateur et original. Il a ferm l're de la spculation chrtienne pendant la priode patristique, et ses crits sont les plus vastes que nous ayons des crits conservs des saints Pres. En disant adieu l'ancien monde, il a laiss aux Germains, tout imprgns de l'esprit chrtien, un levain gnreux, et aux sicles futurs une mine inpuisable d'ides pour l'dification d'une science colossale. Et cependant, tant
de lauriers recueillis dans
touffer dans son
le
champ de
la littrature n'ont
:
pu
me
ce cri admirable d'humilit
Qux
vera
esse perspexeris tene, et Ecclesi cathoUcai trihue, quse falsa
respue, et mihi, qui
homo sum,
sic
ir/nosce^ Et dans
un autre
ut
endroit
Nemijieni velim
cap.
xxi).
amplecti omnia
mea
me
se-
quatur, nisi in his in quibus
me non
errasse perspexerit (De

reste
dono persev.,
Nous en avons du
une preuve
dans ses Rtractations.
Ordre dans lequel
il
faut
lire ses
ouvrages.
l'gard de saint Augustin, dit Bossuet, je voudrais le

:
lire
peu prs dans cet ordre

:
les livres
de la doctrine chr-
De cateDemoribus Ecclesix catholiae, Enchiridion ad Laurent ium, De spiritu et littera, De vera religione, De
tienne; le premier
thologie admirable. Le livre
chizandis rudibus,
De vera
relia., cap.
xx,
AUTEURS LATINS.
civitate
la
S.
AUGUSTIN.
539
comme en abrg tonte substance de sa doctrine). Mlez quelques-unes de ses celles Volusien, ad Honoratum, De (jratia Novi ptres Testamejiti, ainsi que quelques autres. Les livres De sermone
Dei
(ce dernier,
pour prendre
Domini
?no?ite, et
De conscnsu evangelistarum\
Style de saint Auf/iistn apprci par Bossuet. Saint Augustin
a des dig-ressions, mais,

il
comme
tous les
autres Pres^ quand
est
permis d'en avoir, dans
les discours
populaires, jamais dans les traits,

cours, ni contre les hrtiques.
Il
il
faut serrer le dis-
a des allg-ories,
comme
tous les Pres, selon le got de son sicle, qu'on a peut-tre
pouss trop avant
mais qui dans
le
fond tait venu des
aptres et de leurs disciples. Les pointes, les antithses, les
rimes mmes, qui taient encore du got de son temps, sont venues tard dans ses discours. Erasme, qui sans doute ne le flatte gure, cite les prem.iers crits de saint Augustin comme des modles, et remarque qu'il a depuis affaibli son style poui' s'accommoder la coutume et suivi-e le g:ot de ceux qui il voulait profiter. Mais aprs tout, que ces minuties sont peii dignes d'tre releves! Un savant homme de nos jours dit souvent qu'en lisant saint Augustin on n'a pas le temps de s'appliquer aux paroles, tant on est saisi par la grandeur, par la suite, par la profondeur des penses. En effet, le fond de saint Augustin, cest d'tre nourri de l'Ecriture, d'en tirer l'esprit, d'en prendre les plus hauts principes, de les manier en matre et avec la diversit convenable. Aprs cela, qu'il ait ses dfauts comme le soleil a ses taches, je ne daignerais ni les avouer, ni les nier, ni les excuser ou les dfendre; tout ce que je sais certainement, c'est que quiconque saura pntrer sa thologie, aussi solide que sublime, gagn par le fond des choses et par l'impression de la vrit, n'aura que du mpris ou de la piti pour les critiques de nos jours, qui, sans got et sans sentiment pour les grandes choses, ou prvenus de mauvais principes semblent vouloir se faire honneur de mpriser saint Augustin, qu'ils n'entendent
,
pas'.
Lecture des Prea pour former un orateur.
(Cit.
du trad.i
"
Dfense de
la tradition et ds S. P^res. (Cit.
4u
trad.]
540
PATROLOGIE.
t.
Opra, d. Amerbach, Basil., I.o00, in-fol.,

i529, in-fol.,
t.
t.
XI; d. Erasm., Basil.,

in-fol.,
X; d. stud. theol. Lovauiens., Anlw., 1377,
les trois souv. rimpr.; la meillpure dition est celle des
bndic-
tins,
reproduite par
:
MM. Gaume, 22
Tillem.,
vol. gr. in-8.
t.
Sur
les diffrends
qu'elle a soulevs
Tassin, Uist. des savants de Saint-Manr, Franckf.,

t.
d773,
un
vol,, p. 467. Cf.
XIIF, Ceillier,
XII, 2^ d.,
t.
IX;
Stolberg, Uist. de la reliy., part, xiv et xv, append.; Klotli, S. Augustin,
Aix-la-Ch., 1840, 2 vol.; Puujoulat, Vie de saint Augustin

S. Aurj., Berl., 1844, 2 vol.; fihringr,
1
Bindemann,
de la philo-
vol.; Rilter, Hist.

cit.;
sophie, 2 vol; Stckl, op.

losophie, p. loi.
cit.;
Huber, op,
Michelis, Uist. de la phi-
CHOIX DE TEXTES TIRS DE SAINT AUGUSTIN ^ Ame. Le vritable mouvement de l'Ame est de rappeler ses esprits des objets extrieurs au dedans de soi, et de soi-mme
s'lever Dieu (De quant, anim., n. 5o).
L'me qui
s'est loig-ne
do
la
source de son tre ne conelle se
nat plus ce qu'elle est. Elle s'est embarrasse dans toutes les
choses qu'elle aime, et de l vient qu'en les perdant

croit aussitt
perdue elle-mme [De Trinit., lib. VI, n. 7). Il y a deux sortes de vie en l'me, l'une qu'elle communique au corps, et l'autre dont elle vit elle-mme. L'me est la vie du corps, Dieii est la vie de l'me (Tract, xix in Joann., n. 12; Serm. clxi, n. 6). Celui-l possde le tout qui tient la partie dominante en toi, la partie qui est la plus noble, l'me, est celle qui domine. Dieu, tenant ce qu'il y a de meilleur, c'est--dire ton me, par le moyen du meilleur il entre en possession du moindre c'est--dire du corps (Sei^m. clxi, n. 6). Le vice de notre nature n'a pas tellement obscurci dans l'me humaine l'image de Dieu, qu'il en ait effac jusqu'aux moindres traits [De spiritu et litt.. n. 48). Quand l'me possde ce qu'elle aimait, comme les honneurs, les richesses, elle se l'attache elle-mme par la joie qu'elle a de l'avoir, elle se l'incorpore en quelque faon, si je
;
puis parler de la sorte
cela devient
comme une
partie de
nous-mme
arh.y
'
et
comme un membre
le
de notre cur
(De
lib.
lib. I, c.
xv).
Les larmes sont
sang de notre me
)>
(Serm.
ccl, n. 7).
Ces
extraits ont t insrs par le traducteur.
AUTEURS LATINS.
et
S.
AUGUSTIN.
541
Amour
(c
de Dieu
du piôchain
Si un pre et un poux mortel doit tre craint et aim, plus forte raison notre Pre qui est dans les cieux et lEpoux qui est le plus beau de tous les enfants des hommes, non
selon la chair, mais par sa vertu car de qui est aime la loi de i)ieu sinon de ceux qui l'aiment lui-mme? Et qu'a de triste pour de bons fils la loi d'un bon pre [Serm. xxxi) ? Vous devez aimer Dieu de tout votre cur, en sorte que
;
vous rapportiez toutes vos penses, toute votre vie et toute votre intelligence Celui de qui vous tenez toutes les choses que vous lui rapportez [De doc t. christ., lib. I). Si Dieu venait en personne et vous disait de sa propre bouche Pchez tant que vous voudrez contentez-vous que tout ce que vous aimez vous soit donn; que tout ce qui s'oppose vos desseins piisse qu'on ne vous contredise point que personne ne vous reprenne ni ne vous blme que tous les biens que vous dsirez vous soient donns avec profusion; vivez dans cette jouissance non pour un temps, mais pour toujours, je vous dirai seulement que vous ne verrez jamais ma face mes frres, d'o vient le gmissement qui s'lve parmi vous cette parole, si ce n'est que cette crainte
:
; ; ; ;
;
chaste, qui
demeure aux
sicles des sicles, a dj pris nais-
sauce en vous
[Inps. cxxviij?
Mon Dieu, que la flamme de votre amour brle tout mon cur, quelle ne laisse rien en moi qui soit pour moi, rien qui me permette de me regarder moi-mme, mais que je brle,
me consume tout entier pour vous; que tout moivous aime, et que je sois tout amour, comme tant enflamm par vous ^ {In ps. cxxxvi). Je ne demande point les flicits de la terre je sais les dsirs qu'inspire le Nouveau Testament je ne demande point mon salut temporel vous m'avez appris ce que je dois demander c'est de psalmodier avec les anges den dsirer la compagnie et l'amiti sainte et pure, dont Dieu est le lien, de
que je
mme
dsirer les vertus
voil les
vux
qu'il faut faire expressla
ment
et
vous n'avez rien dsirer davantage, parce que

cxxxii
vertu comprend tout ce qu'il faut faire, et la

qu'il faut dsirer [In ps.
;
flicit tout ce
De
doit. Dei, lY, xxi;.
542
PATROLOGIE.
Chacun
chante ce qiiil aime. Les bienheureux chantent

et ils
les
le
louanges de Dieu; ils l'aiment parce qu'ils le voient, louent parce qu'ils l'aiment [In ps. cxlv, n. 3).
Celui-l
ne se rjouira jamais
nitude de la joie, qui ne gmira
comme citoyen dans la plcomme voyageur dans la

6).
ferveur de ses dsirs
{Sen?i. xxxiv, n.
J'appelle la charit le
jouir de Dieu
mouvement de l'me qui tend pour Dieu mme, et du prochain pour Dieu
le dsir
[De doct.
christ., lib. 111, c. x).
Dieu veut que nous l'aimions, non par
qu'il a
mais afin que ceux qui l'aiment reoivent de lui le bien et la rcompense ternelle, qui n'est autre que celui qu'ils aiment [De doct. chist.,
d'avoir de
,
nous quelque chose
lib.
J, c.
XXIX ).
ce qu'on ignore, mais
On n'aime pas qu'on a commenc
quand on aime
fait
co
le
connatre un peu, l'amour
qu'on
connat plus parfaitement
{Tract, xci
m Joan?!.,
n. 4).
se soumettent sa loi non par la mais par l'amour de la justice; non eflrays par ses menaces, mais charms par sa beaut et par sa droiture [Serm. xi in ps. cxvui). Nous devons toujours la charit, et c'est la seule chose de laquelle, encore que nous le voudrions, nous ne laissons pas car on la rend lorsqu'on aime son prod'tre redevables chain, et en la rendant on la doit toujours parce qu'on no
Ceux qui aiment Dieu
crainte de la peine,
jamais cesser de l'aimer [Epist. cxcu). Jamais vous ne donnez sincrement la charit, si vous n'tes aussi soigneux de l'exiger que vous avez t fidle la
doit
rendre
[Ibid., n. 2).
Les deux amours.
l'amour de soi-mme pouss jusqu'au mpris L'un l'autre est l'amour de Dieu pouss jusqu'au mde Dieu pris de soi-mme [De civit. Dei, XIY, xxvni).
est
Baptine.
On ne
fait
autre chose dans
le
baptme des
petits enfants
les
que de
les incorporer l'EgUse, c'est--dire
de
unir au
et
corps et aux
membres de
Jsus-Christ
{De peccator. mer.
rerniss., liv. Ill, c. iv;.
AUTEURS LATINS.
<
S.
AUGUSTIN.
fois,
643
il
Jsus-Christ est
,
mort une seule
mais
meurt pour
mort nous
chacun do nous
lorsqu'on quelque ge que ce soit nous
sommes
baptiss eu sa mort, et c"cst alors que sa
profite [Contra Jul., lih. YI, c. v).
Bonheur, rcompense
ternelle.
malheureux quand on a ce qu'on veut qu'on ne veut rien de mal o (De Trin., lib. Xlll, c. v). La batitude est une joie qui nat de la jouissance de
n'est jamais
vrit,
On
et
la
gaudiuni de veritate [Conf., lib. X, c. xxuij. Dieu sera toutes choses lous les esprits bienheureux,
il
parce qu'il sera leur

joie,
sera leur
commun spectacle, il sera leur commune commune paix [In ps. lxxxiv, n. 10).
la
Autres sont les biens que Dieu abandonne pour
conso-
lation des captifs, autres

flicit
ceux
qu'il
a rservs pour faire la

se rjouira
de ses enfants
citoyen
o
[Ifi
ps. cxxxvi, n. 5).
Celui qui ne gmit pas
comme voyageur ne
pas
comme
{fn ps. cxlviii, n.4).
Clitiment du pch.
Le dsordre n'est pas dans

l'ordre
la peine,
mais
la peine,
c'est
du crime
\Ad Honort.,
pendant
ils
epist. xcv, n. 4).
Ae
vois-tu pas que,
l'hiver, l'arbre
mort
et l'arbre
vivant paraissent gaux:

feuilles.
sont tous deux sans fruits et sans
est-ce qu'on les pourra discerner? Ce sera printemps viendra renouveler la nature, et que cette verdure agrable fera paratre dans toutes les branches la vie que la racine tenait ferme {In ps. cxlvui, u. 16).
Quand
lorsque
le
>^
Coimaissance de soi-mme.
v<
Il
vaut mieux savoir ses dfauts que de pntrer tous les
secrets des Etals et de savoir
dmler toutes
les
nigmes de
la
nature
->
{De Trin.,
lib. lY, n. 1).
Prends courage, me raisonnable,
et considre
combien
tu vaux. Si tu parais vile et mprisable cause de la mortalit

qui t'environne, apprends aujourd'hui l'estimer par le prix
auquel te met in ps. xxxn, n.
la
4).
sagesse
mme
{In ps. en, n. 6;
Enarr. II
Conversion; grce.
u
Quoi! lu ne pourras pas ce qu'ont pu ceux-ci
et celles-l?
844
Est-ce
PTROLOGIE.
que ceux-ci et celles-l le peuvent par eux-mmes, et non pas par leur Seigneur leur Dieu? Leur Seigneur leiu Dieu m'a donn eux (et veut que je sois de leur nombre)
;
pourquoi est-ce que tu t'appuies sur toi-mme, et que par l tu demeures sans appui ? Jetle-loi entre les bras de Dieu ne crains rien il ne se retirera pas, afin que tu tombes; jette-toi
;
sur lui avec coniiance et
il
te
gurira
[Conf.,
lib. YIl, c.
xn).
ne marque pas une violence qui nous lasse faire le bien malgr nous, mais une toute-puissante facilit de faire que de non-voulants nous soyons faits voulants, vole>Ues de noientibus... Quand vous
Compelle,
forcez, -contraignez,
entendez
le
prlre de Dieu lui
demander
la foi,
l'autel qu'il force
les nations incrdules
embrasser
pas
Amen?
Disputerez-vous contre cette
ne rpondez-vous foi? Direz-vous que
c'est errer
faire cette oraison, et exercerez-vous votre loquence contre ces prires de l'Eglise [Epht. ad Vital.,
c.
que de
ccxvn)?
voulons; et
[lid.}.
C'est
Dieu agit tellement en nous que nous consentons si nous si nous ne voions pas, nous faisons que l'opration de Dieu ne peut rien sur nous et ne nous profite point
par sa volont propre qu'on abandonne Dieu et qu'on le sait pas? Aussi c'est pour
mrite d'tre abandonn. Qui ne

cela qu'on
alin
demande qu'on ne soit point induit en tentation, que cela n'arrive point et si l'on est exauc dans cette prire et que ce mal n'arrive point, c'est que Dieu ne l'aura pas permis, tant impossible qu'il n'arrive rien que ce qu'il veut ou ce qu'il permet. Il peut djuc, et tourner au bien les volonts, et les relever du mal, et les diriger ce qui lui est agrable, puisque ce n'est pas en vain qu'on lui dit Seigneur, vous nous donnez la vie en nous convertissant {De dono
;
persever.,
u
c. vi).
Si je n'ai
ce sont les larmes de

c.
pas pri jamais dans l'erreur et dans le mal, ma mre qui me l'ont obtenu [Ibid.,
xx).
Si Dieu est assez puissant pour oprer, soit par les anges bons ou mauvais, ou par quelque autre moyen que ce soit, dans le cur des mchants dont il n'a pas fait la malice, mais qu'ils ont ou tire d'Adam ou accrue par leur propre volont, peut- ou s'elunner s'il opre par son esprit dans le cur de ses
AUTEURS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
54H
lus tout le bien qu'il veut, lui qui a auparavant opr
que
leurs curs de mauvais devinssent bons

arb.,
c.
(De
rjrat.
et lib.
xxi) ?
doit dsesprer de la conversion d'aucun de
On ne
ceux
qui Dieu prolonge la vie par sa patience, parce que,

dit l'Aptre,
il
comme
ne
le fait
point pour autre dessein que pour
les
amener
la pnitence
[De catechizandis
riiclibus).
Dieu a envoy son Fils pour sauver les

s'ils
hommes
des peines
et qu'ils
ternelles,
ne sont point ennemis d'eux-mmes
ne rsistent point la misricorde de leur Crateur (IbicL). Que nul ne pense pouvoir commettre tous les jours, et
racheter autant de fois par des
qui excluent du
Il
aumnes ces crimes horribles royaume des deux ceux qui s'y abandonnent.
pchs passs
,
faut travailler changer de vie, apaiser Dieu par des aules

et
mnes pour
ne pas prtendre qu'on
puisse en quelque sorte lui lier les mains et acheter le droit
de commettre impunment
Il
faut
le pch [Enchir., c. lxx, n. 19). changer en un usage plus saint les membres de ce
ils
corps, afin qu'ayant servi l'impuret de la convoitise,
servent maintenant la grce de la charit

n. 6).
plisse pas
Il
{Serm. clxi,
Seigneur n'accomson malade, afin qu'il assure mieux sa sant car il nous assiste en diffrant, et le dlai mme est un secours {Serm. CLxni, n. 7). La voie du salut exclut premirement ceux qui s'garent, elle exclut en second lieu ceux qui retournent en arrire et qui, sans sortir de la voie, abandonnent les pratiques de la elle exclut enfin ceux qui pit quils avaient embrasses s'arrtent et qui, croyant avoir assez fait, ne songent pas s'avancer dans la vertu [Serm. de cant. nov., n. 4). Cette voie veut des hommes qui marchent toujours, ambulantes qurit {Jbid.). Cessez de discourir avec vos passions et avec vos faile
si
vaut mieux pour notre salut que
prcipitamment
;
les dsirs de
blesses
)>
[Iti
ps. cxxxvi, n. 21).
viennent seulement ces bourreaux qui ont mis la main sur Jsus-Christ qu'ils viennent boire par la foi ce sang qu'ils ont rpandu par la cruaut, et ils trouveront leur r Qu'ils
;
mission
n. 4).
I.
mme
dans
le sujet
de leur crime
[Serm. lxxvii,
35
PATROLOGIE.
^46
PATROLOGIE.
On ne va
cest
aller,
pas Dieu avec des pas, mais avec des dsirs; et le vouloir, et le vouloir fortement, et non pas
tourner
et agiter
de et de l une volont languissante

c.
[Confess., lib. VIII,
vui).
Dieu, auleiir de tout bien.

Il ne peut se prsenter aucun Lien ni nos sens, ni notre intelligence, ni en" quelque matire que ce soit notre
pense, qui ne nous vienne de Dieu

Si l'on dit
{I Retract.,
c. ix).
bonne volont vient de Dieu, cause que c'est Dieu qui a fait l'homme, sans lequel il n'y aurait point de bonne volont, on pourra, par la mme raison, attribuer Dieu la mauvaise volont, qui ne serait pas, non plus que la bonne si Dieu n'avait pas fait l'homme et ainsi, moins d'avouer que non-seulement le libre arbitre, dont on peut bien et mal user, mais encore la bonne volont, dont on n'use jamais mal, ne peut venir que de Dieu, je ne vois pas qu'on puisse soutenir ce que dit l'Aptre Qu'avez-vous que vous n'ayez point reu? Que si notre libre arbitre, par lequel nous pouvons faire le bien et le mal, ne laisse pas de venir de Dieu, parce que c'est un bien, et que notre bonne volont vienne de nous-mme, il s'ensuivra que ce qu'on a de soi vaudra mieux que ce qu'on a de Dieu, ce qui est le comble de l'absurdit, que l'on ne peut viter qu'en reconnaissant que la bonne volont nous est donne divinement [De pecc. mer.
que
la
,
; :
et
rem.,
c.
cxvui).
Dieu
fait
fait
;
ne
pas
beaucoup de bien dans Ihomme que l'homme mais l'homme n'en fait aucun que Dieu ne lui
fasse faire
[Ad Bonif., c. vni). Le Saint-Esprit a prvu que nul
homme
ne
serait fidle
la
grce autant qu'il faudrait, ni ne dploierait autant les forces de sa volont qu'il est ncessaire pour en profiter dans toute
son tendue
pcheur,
mer.,
c.
le Saint-Esprit
a rvl que tout
homme
serait
faible et imparfait
jusqu' la fin de sa vie

sainte.
[De pecc.
xxxix).
Ecritwe
a
Seigneur, que vos Ecritures soient toujours

;
mes
le
chastes
dlices
que je ne
me trompe
pas,
que je ne trompe personne

jour
et
en
les
expUquant. Vous, Seigneur, qui appartient
AUTEURS LATINS.
la nuit,
S.
AUfiUSTIN.
547
faites-moi trouver dans les temps qui coulent par
un espace pour mditer les secrets do votre loi. Ce n'est pas en vain que vous cachez tant d'admirables secrets dans les pages sacres. Soigneur, dcouvrez-les-moi, car votre joie est ma joie et surpasse toutes les dlices donnezvotre ordre
:
moi
ce que jaime, car j'aime votre Ecriture, et
vous-mmo
m'avez donn cet amour; ne laissez par vos dons imparfaits, ne mprisez pas cette herbe naissante qui a soif de votre rose. Que je boive de vos eaux salutaires depuis le commencement de votre Ecriture, o l'on voit la cration du
ciel et
de la terre, jusqu' la fm, o l'on voit la consommacit sainte {Conf., lib. XI,
tion
du rgne perptuel de votre

Je vous confesse
c. n).
mon
ignorance
car qui pourrais-je
ardeur enflamme pour l'Ecriture ne dplat pas ? Encore un coup, donnez-moi ce que j'aime, puisque c'est vous qui m'avez donn cet amour. Je vous le demande par Jsus-Christ, au nom du Saint des saints et que personne ne me trouble dans celte recherche n
mieux
la confesser qu' celui qui
mou
[IbicL, c. xxu).
Je m'attachai avec ardeur et avidit au style vnrable de

;
votre Esprit saint, surtout dans les Eptres de saint Paul

lisais les crits
et
vos saintes vrits s'incorporaient mes entrailles quand je
du plus petit de vos aptres, et je regardais vos ouvrages avec frayeur [Ibid., YII, xxi). Superbe que j'tais, je cherchais dans les Ecritures ce qu'on n'y pouvait trouver que lorsqu'on est humble. Aussi je
fermais
me
que je croyais m'ouvrir. vous qui vous tenez petits et humbles dans le nid o votre foi se doit former et nourrir au lieu que moi, malheureux, qui croyais voler de mes propres ailes, j'ai quitt le nid et je suis tomb avant de pouvoir prendre mon vol. Pendant que jet
la porte
moi-mme
Que vous
tes heureux, peuples catholiques,
terre, j'allais tre cras
par
les passants, la
main misricor
dieuse de
mon
n. 6).
Dieu m'a relev
et
m'a remis dans ce nid
{Serm.
li,
Efjlise.
Je crois que cette partie
du monde vous
I,
doit suffire,
le
Dieu a voulu couronner d'un trs-glorieux martyre de ses aptres
premier
{Contra JuL, Mb.
c. iv).
548
C'est
ATROLOGIE.
en vain que vous en appelez aux vques d'Orient, sont sans doute chrtiens et que leur foi est la ntre, parce qu'il n'y a dans l'Eglise qu'une mme foi
puisqu'ils
{Ibicl).
L'Eglise a pri, dites-vous
et
elle n'est
n'j'
plus sur la terre.

:
Voilc ce
XJudente. Elle n'est pas, parce

C'est
parole imque vous n'tes pas en ellel une parole abominable, dtestable, pleine de prsomption
que disent ceux qui
sont point
de fausset, destitue de toute raison, de toute sagesse,

(/?i;j5. ci, n. 8).
vaine, tmraire, insolente, pernicieuse
sont ceux qui disent que l'Eglise est prie dans le
monde, elle qui, loin de tomber, ne peut pas mme pencher pour peu que ce soit, ni jamais tre branle elle est prdes[Serjn. tine pour tre la colonne et le soutien de la vrit
;
n, n. 5; Serni.
i,
n. 17).
:
C'est l qu'on coute et qu'on voit

l'Eglise n'entend ni
celui qui est hors de
ne voit
celui qui est

7).
dans l'Eglise n'est
ni sourd ni
Il
aveugle
{Inps. xlvu, n.
faut souffrir les contredisants dans les choses qui ne
sont pas encore bien examines ni pleinement dcides par
que l'erreur se peut tolrer mais ne doit pas entreprendre d'branler le fondement de l'Eglise [Serm. xiv de Verb. apost.).
l'autorit de l'Eglise. C'est l
elle
;
Endurcissement.
nant pas
Dieu endurcit, non en donnant la malice, mais en ne donla misricorde [Epist. cxciv ad Sixt.).
Dieu incline la volont d'un pcheur dj mauvaise par son propre vice ce pch plutt qu' un autre, par un juste et secret jugement. 11 agit dans le cur des hommes pour
incliner,
pour tourner leur volont o
il
lui plat, soit
au bien
un jugement quelquefois connu, quelquefois cach, mais toujours

selon sa misricorde, soit au mal selon leur mrite, par
juste
w
{De gratia
et
Ubero arbitrio,
tel
c.
xx, xxi).
;
un pch mais ou un tel effet, cela n'est pas au pouvoir de l'homme, mais en celui de Dieu, qui a divis les tnbres et qui sait les mettre en leur rang [De prsedest,
Il est
bien au pouvoir de l'homme de faire
qu'il arrive
par sa malice un
sant.,
c.
xvi).
AUTEURS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
549
Eternit.
-
Le temps est une

L,
faible imitation de l'ternit
{In ps. ix,
n.7).
secouer
il
nous n'aurons plus aucun vice ni dont il nous faille dont il nous faille effacer les restes, ni dont nous faille combattre les attraits trompeurs {De civ. Dei,
le joug-, ni
lib.
XXII,
c.
xxiv).
mon Dieu, vous nous vivifierez, vous nous renouvous nous donnerez la vie de l'homme intrieur, et nous invoquerons votre nom, c'est--dire nous vous aimerons. Aprs nous avoir pardonn avec bont tous nos pchs, vous vous donnerez vous-mme pour tre la rcompense parfaite de ceux que vous aurez justifis {Inps. lxxix).
Alors,
vellerez,
Homme.
s'attacher son {De civit. Dei, lib. XXII, c. i). Ne soyons pas vils nous-mmes, nous qui sommes si prcieux au Pre qu'il nous achte au Calvaire du sang- de son Fils et encore n'tant pas content de nous le donner une fois,
ciel, s'il sait
Dieu a form l'homme avec animal terrestre, mais digne du
l'usag-e
de son libre arbitre;
Crateur
il
nous
le
verse tous les jours sur ses saints autels
{Serm.
ccxvi, n. 3).
rieurs et d'tre
{In ps. cxLV, n.
Dieu a donn ce prcepte l'homme de rgir ses influi-mme rgi par la puissance suprme
5).
Jsus-Christ.
Le voil Celui qui
est
Dieu
et
homme,
et
et la faiblesse; Celui qui a t
vendu
c'est--dire la force qui nous rachte, qui,
attach la croix, distribue les couronnes et

ternel
;
donne
le
royaume
mort, puissant que la mort ne peut retenir, couvert de blessures et mdecin infaillible de nos
infirme qui cde
la
qui est rang parmi les morts et qui donne la vie aux morts, qui nat pour mourir et qui meurt pour ressusciter, qui descend aux enfers et ne sort point du sein de son Pre {Epist. lxxix adJustin.). Quelque part que je voie mon Sauveur, sa beaut me semble charmante. Il est beau dans le ciel et il est beau dans la terre, beau dans le sein de son Pre, beau entre les bras de
maladies
550
PATROLOGIE.
sa mre. Il est beau dans les miracles, il ne l'est pas moins parmi les fouets. Il a une grce non pareille soit qu'il nous invite la vie, soit que lui-mme il mprise la mort. 11 est beau jusque sur la croix, il est beau mme dans le spulcre. Que les autres en pensent ce qui leur plaira, mais pour nous autres croyants, partout o il se prsente nos yeux, il est toujours beau en perfection {fnps. xliv, n. 3). Jsus rgne partout, Jsus est ador partout. Devant lui la condition des rois n'est pas meilleure que celle des moindres esclaves. Scythes ou Romains, Grecs ou barbares, tout lui est gal, il est gal tous, il est roi de tous il est le Seigneur et le Dieu de tous {]?i ps. xnv, 23). Le rgne de notre Prince, c'est notre bonheur qu'il daigne rgner sur nous, c'est clmence, c'est misricorde ce ne lui est pas un accroissement de puissance, mais un tmoignage
; ; ;
de sa bont
{Tract,
in Joann., n.
-ij.
Jsus-Christ ne quitte point qu'on ne le quitte,

V)j.
non de-
serit nisi deseratur {In ps. cxlv, n.
Celui-l est
un
vritable disciple de Jsus-Christ et de
l'Evangile qui s'approche de ce divin Maitre
non pour
entendi'e
ce qu'il veut, mais pour vouloir ce qu'il entend

lib.
'(
[Confess.,
X,
c.
xxvi).
Jsus-Christ a
aim notre me, toute

il
laide qu'elle tait
par ses crimes; mais
l'a
aime, afin de l'embellir par les

lui
bonnes uvres {hi Joann., tract, x, n. 18). II nous a aims dans le temps que nous mais c'tait afin de produire en nous ce qui
lui plaire {Ibid., tract, en, n. 5).
dplaisions,
tait
capable de
Libert.
U y a deux sortes de liberts la premire, c'est de pouvoir ne pcher pas la seconde et la plus parfaite, c'est de ne pouvoir plus pcher [De corr. etfjrat., c. xn).
: ;
M07't.
Notre
me
est contrainte de quitter
son corps par une juste
punition de ce qu'elle a abandonn Dieu par une dpravation

volontaire
{De Trin.,
lib. IV).
AUTEURS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
o51
Dieu a cach le dernier jour, afin que nous prenions garde tous les jours [Seim. xxxix, n. 1). Ce que le pcheur a fait la loi, laquelle il ne laisse point de place en sa vie, la loi de son ct le fait au pcheur en lui tant la vie lui-mme {Epis t. eu, n. 24).
>^
Mortification.
Il
y a des
maux
qui nous hlessent, et

il
il
faut
que
la
il
patience les supporte;

faut
y a des
maux
que la temprance les modre La chair qui convoite contre l'esprit ne peut tre vaincue sans pril, ni modre sans contrainte ni rgie par consquent sans inquitude [De civ. Dei, lib. X!X, c. xxvii). De peur que la vertu ne nous enfle, Dieu veut qu'elle se perfectionne dans l'infirmit [Contra JuHan., lib. IV,
,
qui nous flattent, et {Contra JuL, lib. Y).
c.
u, n. il).
Paix
i<
et
concorde.
Combien sont doux

:
les
mdecins pour
faire
prendre
leurs malades les remdes qui les gurissent! Dites nos frres Nous avons assez disput, assez plaid enfants par le
;
baptme du mme Pre de famille, finissons enfin nos procs, vous tes nos frres bons ou mauvais, voulez-le, ne le voulez pas, vous tes nos frres. Pourquoi voulez- vous ne
saint
:
pas tre? Il ne s'agit pas de partager l'hritage; il est vous comme nous possdons-le en commun tous deux ensemble. Pourquoi vouloir demeurer dans le partage? le tout est vous. Si cependant ils s'emportent contre l'Eglise et contre vos pasteurs, c'est l'Eghse, ce sont vos pasteurs qui vous le demandent eux-mmes ne vous fchez jamais contre eux ne provoquez point de faibles yeux se troubler euxmmes; ils sont durs, dites-vous, ils ne vous coutent pas; c'est un effet de la maladie. Combien en voyons-nous tous les jours qui blasphment contre Dieu mme? 11 les souff're, il les attend avec patience. Attendez aussi de meilleurs moments
le
:
htez ces heureux

:
ne vous dis point Ne leur parlez plus mais quand vous ne pourrez leur parler, parlez Dieu pour eux, et parlez-lui du fond d'un cur o la paix rgne [Serin, cclvii, n. 4).
prires. Je
;
moments par vos
552
PATHOLOGIE.
Pauvres
et riches.
Le fardeau des pauvres,
c'est
de n'avoir pas ce
qu'il
qu'il faut
le
fardeau des riches, c'est d'avoir plus

Pcheurs,
ne faut
iSerm.
cLxiv, n. 9).
Il y en a qui sont dans la maison de Dieu, et qui ne sont pas la maison de Dieu il y en a qui sont dans la maison de Dieu, et qui sont eux-mmes la maison de Dieu {De bapl.
;
contr. don., lib. VII, n. 99).

Il
n'est rien de plus misrable
que
la flicit
des pcheurs
elle entretient
une impunit qui

la
tient lieu de peine et fortifie
cet
ennemi domestique,
volont drgle
[Epist. cxxxvni,
ad Ma?'ceL).
herbe rampante, oserais-tu te comparer l'arbre fruipendant la rigueur de l'hiver, sous le prtexte qu'il perd sa verdure (par les afflictions) durant cette froide saison, et que tu conserves la tienne (par les prosprits) ? Viendra l'ardeur du grand jugement qui te desschera jusqu' la racine, et fera germer les fruits immortels des arbres que la patience aura cultive {In ps. xlvui, serm. u.) Ingrats et insenss, parce qu'ils sont drgls, ils vou
tier
draient dtruire la rgle et souhaitent qu'il n'y ait ni droit ni

justice
xc m Joan.). ne veulent pas faire ce que Dieu veut. Dieu en Ceux qui fait ce qu'il veut {Serm. ccxiv, n. 3). Les pcheurs sont ennemis de Dieu par la volont de lui rsister, et non par le pouvoir de lui nuire {De civ. Dei,
Tract,
lib. XII, c.
Il
m).
ne faut pas se persuader que cette lumire infinie et cette souveraine bont de Dieu tire d'ehe-mme et de son sein propre de quoi punir les pcheurs il se servira de leurs pchs mmes qu'il ordonnera de telle sorte que ce qui a fait le plaisir de l'homme coupable deviendra l'instrument d'un Dieu
;
vengeur
<;
{Enarr. in ps. vui, n.
16).
C'est
dans
;
le
cur que
dans
le
les
pcheurs s'levaient contre

qu'il les abaisse et les fait
Jsus-Christ
c'est
cur
tomber [In ps. xltv, n. 16). a Vous devez croire que Jesus-Christ vous a remis tous
les
AUTEURS LATINS.
S.
AUGUSTIN.
553
pchs o sa grce vous a empchs de tomber

virg., n. 42).
(De sanct,
vertir
n.
a
Les mchants ne sont dans le monde que pour se conou pour exercer la patience des bons {In ps. xliv,
A).
Demandez-vous Dieu de l'argent? le voleur en a; une femme, une nombreuse famille, la sant du corps, les dignits du sicle? Considrez que beaucoup de mchants possdent ces biens. Est-ce pour cela seulement que vous servez Dieu ? Vos pieds chancelleront-ils et croirez-vous servir Dieu en vain, lorsque vous voyez dans ceux qui ne le servent pas tous ces biens qui vous manquent? Ainsi il donne toutes ces choses aux mchants mmes, et il se rserve lui seul pour les
bons
{liips. Lxxix, n. 4i).
Plaisirs des sens.

i(
elles
Les volupts corporelles peuvent-elles sembler dsirables, que Platon a nommes l'appt et l'hameon de tous les
effet,
maux ? En
quelles maladies et de l'esprit et

et des forces et
du corps
beaut de l'un et de lautrel Quelle honte, quelle infamie, quel opprobre n'est pas
Quel puisement
de
la
caus par les volupts, desquelles plus

lent, plus
il
le
I
transport est vio-
ennemi de toute sagesse Car qui ne sait que les grandes motions des sens ne laissent aucun lieu la rflexion ni aucune pense srieuse? Et qui serait l'homme assez brutal qui voult passer toute sa vie parmi ces emportements des sens mus, parmi cet enivrement des plaisirs? Qui serait l'homme de sens rassis qui ne dsirerait pas plutt que la nature ne nous et donn aucun de ces plaisirs corporels (jui dgradent l'me de sa dignit et de sa grandeur
est
naturelles
(Cicron, Hortens.).
Yoil ce qu'a dit celui qui
n'a rien su de la premire institution ni de la dpravation de
notre nature, ni de la
nelles qui
flicit du paradis, ni des joies ternous sont promises, qui n'a point appris que la chair convoite contre l'esprit. Je vous conjure que la philosophie chrtienne, qui est la seule vritable philosophie, ne soit ni moins grave, ni moins honnte, ni moins chaste, ni moins srieuse, ni moins tempre que la philosophie des paens (lib. IV, Contra JuL, n. 7). Vous ne savez o vous pousseront ces flatteurs. Voyez les
554
PATHOLOGIE.
:
buissons hrisss d'pines qui font horreur la vue

n'en est pas piquante, mais c'est
LU, n.
elle
la racine
qui pousse ces pointes

les
perantes qui dchirent et ensanglantent

jjs.
mains
{In
3).
Celui qui ne sent point le

il
combat d
4).
la chair contre l'es-
prit est dj vaincu;
a donn les mains l'ennemi, qui
rgne sans rsistance
{Serm. xxx, n.
Prdestination.
Celui-l pourra croire
que
la vrit
de cette prdestina-
tion et de cette grce n'a pas toujours fait partie de la foi

l'Eglise, qui osera dire que l'Eglise n'a pas toujours pri, ou n'a pas toujours pri avec vrit soit afln que les infidles crussent, soit afin que les fidles persvrassent; mais si elle a toujours demand ces biens comme tant des dons de Dieu, elle n'a jamais pu croire que Dieu les ait pu donner sans les
de
connatre
et
par
l l'Eglise n'a
cette prdestination, qu'il faut
jamais cess d'avoir la foi de maintenant dfendre avec une
application particulire contre les
nouveaux hrtiques
{De
xxm). Je m'tonne que propre faiblesse qu'

pers.,
c.
((
dono
les la
hommes aiment mieux
se fier leur
fermet de la promesse de Dieu. Je ne sais pas, dites-vous, ce que Dieu veut faire de moi. (Juoi donc! Savez-vous mieux ce que vous voulez faire de vous-mme ?
:
Et ne croyez-vous pas cette pai'ole de saint Paul
Que
celui
qui croit tre ferme prenne garde ne pas tomber. Puis donc que l'une et l'autre volonts, celle de Dieu et la ntre, nous sont incertaines, pourquoi l'homme n'aimera-t-il pas mieux
abandonner sa
propre
<(
foi, .son
esprance
et sa charit la plus forte,
qui est celle de Dieu, qu' la plus faible, qui est la sienne
{De prssdest. sanct.,
c. xi) ?
Le modle le plus clatant de la prdestination et de la grce est le Sauveur mme. Par quel mrite ou des uvres ou de la foi, la nature humaine qui est en lui a-t-elle obtenu d'tre ce qu'elle est, c'est--dire unie au Verbe en unit de personne {Jhid., xv)?
Prire.
Prions,
non pour obtenir que
les richesses,
ou
les
hon-
neurs, ou les autres choses de cette nature, incertaines et pas-
AUTEURS LATINS.
S.
AUGUSTLV.
556
sagres, nous arrivent; mais afin que nous ayons celles qui
nous peuvent rendre bons
et
heureux
\Deord.,
lib.
H,
c.
xxn).
Dieu, crateur de l'univers, accordez-moi premirement
que je vous prie bien, ensuite que je me rende digne d"tre exauc et enfin que vous me rendiez tout--fait libre
,
[Soliloq.,
'i
I,
I).
Je vous prie, Dieu, vous par qui nous surmontons l'en-
nemi, de qui nous avons reu de ne point prir jamais, par qui nous sparons le bien du mal, par qui nous fuyons le mal et nous suivons le bien, par qui nous sm'montons les adversits du monde et ne nous attachons point ses attraits,
Dieu, enfin, qui nous convertissez, qui nous dpouillez de ce
qui nest pas, et nous revtissez de ce qui est, c'est--dire de
vous-mme
ilkl.).
Voulez-vous prier dans

priez en
un
temple, recueillez-vous en
vous-mme,
u 11
vous-mme
(In Joann., xv, n. 23).
ne faut point douter que

les
les prires
de la sainte Eglise,
font les fidles
et le sacrifice salutaire, et les
aumnes que
pour
traites
mes de nos frres dfunts, ne les aident tre plus doucement que leurs pchs ne mritent. Car
nous avons appris de nos pres, ce que l'Eglise universelle observe, de faire mmoire dans le sacrifice de ceux qui sont morts en la communion du corps et du sang de Jsus-Christ, et en mme temps de prier et doffrir ce saint sacrifice pour
eux.
Rdemption.
Jsus-Christ te le pch, et parce qu'il nous le
pardonne
lorsque nous y
sommes tombs,
et
parce qu'il nous aide n'y
tomber plus, et parce qu'il nous conduit la vie bienheureuse o nous ne pouvons plus y tomber jamais [Contra JuL, op.
imp.,
lib. II).
Souffrances.
Dieu nous a
fait
voir dans le grain principal, qui est

il
Jsus-Christ,
cccLxi, n. 10).
comment
traiterait tous
les autres
[Senn.
-Jsus-Christ
a t livr au dernier supplice par trois

:
sortes de personnes
ment par
vn
ses ennemis, troisimement par
premirement par son Pre, secondelui-mme [Tract,
in cp. in Joann., n. 7).
556
PATHOLOGIE.
Le royaume qui
n'tait
pas de ce
monde
dompt
le
monde superbe non par
la fiert
d'un combat, mais par l'hu-
milit de la patience {Inps. xi.iv, n. 16).

T7'aditw)i.
vous appelle devant ces juges (les anciens docteurs), mes amis, ni vos ennemis, que je n'ai point gagns par adresse, que vous n'avez point offenss par vos disputes vous n'tiez point au monde quand ils ont crit ils sont sans partialit, parce qu'ils ne vous connaissaient pas; ils ont conserv ce qu'ils ont trouv dans l'Eglise; ils ont en Je
qui ne sont ni
seign ce qu'ils ont appris

qu'ils ont
ont laiss leurs enfants ce {Contra JuL, lib. II, c. x). Une chose qui se trouve partout sans qu'on en voie l'ori;
ils
reu de leurs pres
gine, ne peut venir que des aptres

Trinit.
{Eplst. liv, n.
1).
En Dieu, il y a nombre en Dieu, il n'y a point de nombre. Quand vous contemplez les trois personnes, vous voyez un nombre quand vous demandez ce que c'est, il n'y a plus de nombre on rpond que c'est un seul Dieu. Parce qu'elles sont quand vous recherchez ce trois voil comme un nombre qu'elles sont, le nombre s'chappe, vous ne trouvez plus que
<i
; ;
l'unit simple
(M
Joann., tract, xxxix,
n. 4).
Vaine gloire.
Tous recherchez
la gloire
que vous vous donnez

xx).
les
uns
aux
seul
autres, et ne recherchez point la gloire qui vient de Dieu
{De
civit.
Dei,
lib.
Y,
si
c.
grande rputation, tant clbrs parmi les nations, ont cherch la gloire, non en Dieu, mais auprs des hommes; ils ont obtenu ce qu'ils demandaient; ils
Ces
ont acquis cette gloire qu'ils avaient
et vains, ils
si
hommes^ d'une
ardemment poursuivie
ont reu une rcompense aussi vaine que leurs
penses
{Serni.
xn
in ps. lxvhi, n. 2).

Vfit.
La
vrit, chaste et fidle, est
soit
commune
tous. Ceux qui se tournent vers

et
propre chacun, quoiqu'elle elle sont
rendus heureux par ses lumires,
ceux qui refusent de
la
AUTEURS LATINS.
PAULIN DE NOLE.
557
regarder sont punis par leur propre aveuglement

rb.,
lib. II).
[De
lib.
Virginit.
Us (ceux qui sont vierges) chantent (devant l'Agneau) un comme ils pratiquent une vertu au-dessus du commun; leur joie est d'autant plus abondante qu'ils se sont plus levs que les autres bommcs au-dessus de la joie L'Agneau marche par un chemin virginal; sa des sens chair, forme d'une vierge, est toute vierge et il ne pouvait pas n'tre point soigneux de conserver en lui-mme ce qu'il avait conserv en sa sainte Mre, mme en naissant de son sein [De sonct. Virg., xxx, xxxvni, xxxix).
cantique particulier,
76.
Paulin de \o\e (mort
vers 431), et plusieurs
Papes.
Saint Paulin, vque de Noie et pote chrtien, tait en resuivies avec saint Ambroise, saint Augustin, saint Jrme, Sulpice Svre, etc., et a mrit leurs loges. N en
lations
353 ou 334 d'une illustre et trs-riche famille consulaire d'Aquitaine, il fut form par Ausone, clbre pote et rhteur
de Bordeaux, qui fut pour lui non-seulement un matre, mais un pre, patronus, prasceptor, pater [Poetn., x, 93-96). Grce
ces leons,
il
devint, tant
en prose qu'en vers, un crivain
habile et lgant. L'empereur Valentinien ayant appel
Ausone
y faire l'ducation de son fils Gratien, Paulin l'y accompagna, et, peine g de vingt-cinq ans, il plaida avec un tel succs, qu'aprs la mort de Yalens il fut charg de remplir les fondions de consul subrog pendant le reste de
l'anne 378.
dignit,
Rome pour
Paulin s'en acquitta avec
tant
d'clat
et
de
qu'Ausone l'appelait l'ornement de la patrie. L'anne suivante, on croit qu'il fut consul en Campanie et rsida Noie, o se trouvaient ses domaines. Il y donna des marques particulires de sa dvotion envers le martyr saint Flix. Il entreprit encore une fois de grands voyages et entra en relations avec les hommes clbres de ce temps dont nous venons de parler, puis, dans sa patrie, avec saint Martin de Tours, qui le gurit d'une maladie d'yeux. Touch de la grce de Dieu, il renona dsormais aux honneurs, aux richesses et aux vanits du sicle, et pria
)58
PATROLOGTE.
rvque de Bordeaux, Delphimis, de lui confrer le baptme, qu'il avait si longtemps ajourn (389), et se retira, avec sa femme Thrasie, dans la solitude des Pyrnes espagnoles, sans souci des reproches d'Ausone et des grands du monde. Bientt sa femme ne fut plus pour lui qu'une sur, et quelque temps aprs le peuple le contraignit de recevoir le sacerdoce
'
Barcelone (vers 363). Yoici en quel termes modestes et rsigns il l'annonait Afm que je m'acquitte bien de mon rvque Delphinus office, que je m'lve un degr ordinaire et que je sache comment je dois me comporter dans la maison de Dieu et
:
mon vnrable frre et matre en Jsus-Christ, prier pour moi le Seigneur, qui est
clbrer les saints mystres, daignez,
riche en toutes sortes de biens, afin que je croisse dans la
foi,
que je devienne habile parler, que j'acquire la science et la sollicitude pour cela, donnez-moi souvent, dans vos lettres,
;
me manquent et qui me sont ncessaires. Yous qui avez grandi dans les paroles de la foi et de la bonne
les instructions qui
doctrine,
formez-moi selon votre rgle, nourrissez-moi de vos

;
aliments spirituels, de la parole de Dieu
c'est l le
pain vri-
table et vivant, c'est la nourriture des justes, qui vivent de la
Devenu maintenant pasteur de ment des aptres et des prophtes,

foi.
brebis, adapt
aux fonde-
instruisez et fortifiez
mes
mains dans la science d'difier [Epist. u, n. 4). Saint Augustin, saint Ambroise et saint Martin tressaillaient de joie de cet heureux vnement. Heureux le sicle, s'criait ce
dernier, qui possde
telle
un monument d'une
et
telle foi et
d'une
vertu
Paulin traversa Milan
Piome, et se rendit Noie, o
il
avait t autrefois consul, pour
y continuer son genre de vie asctique et difier sur le tombeau de saint Flix une superbe basilique. Les paroles suivantes nous montrent o tendaient
ses efforts et ses aspirations
:
Dieu daigne devenir
le
Dieu de
notre cur, quand notre cur, qui tait charnel, disparait,
ananti par l'difice spirituel, et que, renouvels dans l'esprit

^ Ses posies, sans rapport au christianisme, se lisent avec infiniment de charme voy. in Ausonii opra (Venet.) 1472. in-fol., dition critique, par Yinet, Burdig., 1580 et lo90, avec les Scaligeri lectiones, Amsterd., 1671; le Mosella, o il chante la valle de ce nom, par Trosz, Hamm., 1821 la meilleure par Bcking, lat. et germ., Berol., 1828. etc
: ;
ATTEIRS LATINS.
(le
PAILIX
:
DE XOLE.
559
cur l'image cleste et en Jsus-Christ, nous pouvons dire au Seigneur lui-mme vous tes le Dieu de de mon cur et mon hritage jamais [Epist. ix, n. o).
notre
Nomm
bientt aprs, pour ses hautes vertus, au sige pis-
ville, en -409, il y fut entour de la vnration de tous, et donna l'exemple d'une commisration sans bornes
copal de cette
envers
les malheureux, dans l'poque difficile et calamiteuse de l'invasion des (loths et des dvastations des Vandales. C'est saint Paulin qu'on doit ces belles paroles sur Thole
dose
dos
Grand
Nous clbrons en
lui
non un
roi,
mais un
serviteur de Jsus-Christ, et
un
prince qui s'lve au-dessus

foi
que par sa couronne'. nous n'avons plus de lui que cinquante lettres des amis Sulpice Svre, saint Augustin, saint Jrme, elphinus, Pammaque, etc., puis une
plus encore par sa
hommes
Plusieurs de ses ouvrages sont perdus

:
trentaine de posies, auxquelles
il faut ajouter celles qu' dPaidini scripta e Vat. cod. dita, Rom, 1827). La dlicatesse de son style, par o Ausone se sentait surpass, clate surtout dans ses posies Cedimus
couvertes A. Mai {Xicetx
et
ingenio
quantum procedbnus
pour
la
sevo.
Assurgit musse nostra
Camena lux
tiques, et,
(Ep. xix). Elles sont plutt
morales que dogma-
forme, plutt didactiques que lyriques.
Opra, d. Paris., I0I6; d. Herib. Roswevd, Anlw., 1622, avec la
biographie, par Sanchino, complte par P. -F. Chifflet, Paulinus

sive
illustr.,
append. ad opra
et res gestas Paidini, Divione,
1622; d. Le Brun,
LXI, avec cont.
Par., 168b; avec trois posies nouvelles et des dissertt., d. Muratori,
Veron., 1736; Gallandi, Bibl.,

fusion et lacunes. Cf. Tillem.,
t.
VIII;
Migne,
sr. lat.,
t.
t.
t.
XIV;
Ceillier,
X, d.
2%
VIII; Buse,
Paulin, vque de Xole, et son tempa, Ratisb., I806, 2 vol.
Parmi
les
papes
lettrs
de ce temps, nous citerons
Jules
P%
de
Libre, Damase, Sirice et Innocent I" (voir leurs lettres dans
Constant, Ep. rom. Pont., dans les Actes des concileSy
Hardouin et Mansi; Migne, sr. lat., t. YIII et seq.j. Du pape Damase nous avons en outre des vers et des pigrammes. Cf. Fessier, t. L
^
Citation
du traducteur.
560
PATHOLOGIE.
77. Contiuiiittioa de la ({nerellt; |>lag-iennc, surtout
dans
le
sud
de
i.
la Manle \
Paul Orose
tait prtre
de Bracara en Espagne. L'intrt

incursions des bar-
qu'il portait la science thologiqiie, les
bares qui dsolaient sa patrie et les maux que les priscillianistes causaient l'Eglise, le dcidrent, en 415, se rendre en
Afrique pour y consulter Augustin sur son Commoiiitormm de errore pr/scillicmistarion etorigf'mstarum. Muni d'une lettre
de recommandation de saint Augustin, il alla trouver saint Jrme, qui tait alors Bethlem, et combattit les plagiens, favorablement traits par Jean de Jrusalem; il dvoila leurs erreurs au concile de Jrusalem (41o), en annonant ce qui avait t fait en Afrique contre Clestius et en signalant l'ouvrage de saint x\ugustin. De natura et gratia, contre le plagianisme.
la grce.
leur tour, les plagiens l'accusrent d'enseigner

le pch, mme avec l'aide de dans son Apologie contre Pelage, en
que l'homme ne saurait viter

Orose se
si
justifia
prouvant que
l'homme pche malgr
la grce,
il
peut,
s'il
le
veut, viter le pch.
Retourn auprs de saint Augustin en 416,
il
crivit ses sept
livres ' Histoire universelle, depuis la cration
du monde jus-
qu'en -416, pour dmontrer que le christianisme n'est pas responsable des calamits et des guerres qui dsolent l'empire. Cet ouvrage, malgr ses dfauts, tait estim de l'antiquit et
surtout du
C'est
moyen
ge,
qui en avait
fait
plusieurs copies.
une
histoire universelle
L'auteur y montre que c'est verne toutes choses'. Il est surtout prcieux cause des sources, aujourd'hui perdues, qu'Orose a consultes
Orose, en retournant en Espagne, n'arriva que jusqu' Minorque, o il apprit les terribles ravages exercs dans sa
'
conue au point de vue chrtien. Dieu qui a cr, qui rgle et gou-
Voy. Histoire
littr.
de la France,
t. II,
d. Palm.
:
porte ce titre nigmatique Ormesta, ou Hormesla, Orchestra. Oresia (miseria nmndi) ou Orosii nista, probablement cause de son contenu. Voy. Fabricii Bibliotli. lai., IV, cap. ni. Nolte suppose qu'il faut lire Hypomnesticon ou Hypomnestica
Dans plusieurs manuscrits, l'ouvrage
mundi. 5 Beck, Dissert, de Oros. font, et auct., Ma.'-b., 1832; plus solide et plus dvelopp Mrner, De Oros. vit. ejusque histor., Berol., 1844. Cf. Gennad., De script, eccl., c. xxxix.
:
AUTEURS LATINS.
patrie, ilicLuurua
MARIUS MERCATOR,
Ici
J.
CASSIEN.
56^
en Atiique,
lui.
se termineut les renseigm;ceci.,
ments que nous avons sur

c.
(Voy. Gennade, De script,

plusieurs, tel
xxxix).
D'autres ouvrages de lui sont perdus
que
Qiistiones de Trinitatc et aliis Scriptiirse sacras
locis, lui
sont
faussement attribues
'
Edit. de l'Histoire, August. Vind., 1471, in-fol.; Venet., 1485; avec VApologie, par Fabricius, Colonn., 1578, 1582; la meilleure, par Haver-
kamp, Lud.
t.
Batav., 1738, in-4; Gallandi, Bibl.,
t.
IX; Migne, sr.
lat.,
XXXI.
IL Marins Mercator, laque, n en

aussi
tin.
Italie
ou en Afrique,
il
fut
un admirateur
et
un
apologiste fervent de saint Augusprit
Pendant son sjour Constantinople,
active la querelle de TS'estorius et de Pelage, et traduisit
une part du
grec en latin
sujet.
et du latin en grec plusieurs ouvrages sur ce Dans son Com?nonitorium Thodose (429), il engage
l'empereur expulser Clestius

Ses autres ouvrages sont
:
:
et les
autres plagiens.
sim Pelagii et Clestii, ou tendu que la majeure partie de cet crit devrait tre intitul Liber subnotationum in verba Juliani. Comme Julien en appelait Thodore de Mopsueste, Marins crivit la. Bfutatio?i du symbole de Thodore, oi\ Expositio pravee fidei Theodori, et Comparatio dogmatum Pauli Samosateni et Nestorii.
:
Co?mnonitorium adversus hreIn scripta Juliani. Garnier a pr-
Opra, d. Brux., 1673 (incompl.j. Complet

fol.;
t.
Garnier, Par., 1673, iut.
mieux par Baluze,
Paris, 1654; Gallandi,
VllI; Migne, sr.
lat.,
XLVIll.
III.
Jean Cassien i^mort vers 435), dont le pays et le jour nous sont inconnus, fut lev dans un couvent de Bethlem, o il contracta avec Germain une amiti indissoluble. Passionns tous deux pour la vie cnobitique, ils visitrent ensemble l'Egypte, ce berceau des ordres religieux
natal
(vers 390-397).
Constantinople^ Cassien fut
promu au
dia-
conat par saint Chrysostome, qui lui imprima aussi sa direction thologique. Quand ce matre bien-aim, dont il avait porte
la lettre a
Innocent
I", fut parti
pour
l'exil,
il
alla
fonder
tablis-
Marseille, sur le
'
modle des couvents orientaux, deux
Ed. Paris, 1333.

I,
PATROLOGIE.
36
562
PATROLOGIE.
sements religieux (415),' qui en suscitrent plusieurs autres dans la Gaule et l'Espagne. Les crits conservs de lui sont \. De insiitutis cnobiorum libri XII (vers 417), compos la demande de Castor, vque d'Apta Julia, dans le sud de la Gaule. Les quatre premiers livres dcrivent les institutions, le rgime, les rgles, etc., des couvents orientaux; les huit der:
niers traitent des vices
capitaux,
communs aux
religieux
comme aux
autres
hommes
(gastrimargia, fornicatio, phi-
superbia). Aprs avoir
ou anxietas cordis, cenodoxia, surmont ces vices, on parvient au sommet de la perfection en passant par les degrs suivants. On commence, selon les Provei^bes, ch. i, par la crainte du Seigneur de la crainte nat la componction du cur, de celle-ci le renoncement, ou le mpris de toutes les
larrjyria, ira, tristitia, acedia
;
richesses, puis
l'humiht
et la
mortification des vo-
lonts et
l'expulsion des vices.

vertus,
>>
naissent et croissent les

la puret
Sur un sol ainsi purifi qui en mrissant donnent
du cur et la perfection de la charit, et font le bonheur de l'athlte spirituel (liv. V, ch. xliu). La proprit de ces termes latins ne permet pas de croire que l'original ft en grec. Saint Benot,
Cassiodore
Grgoire
le
Grand,
en recommandaient la lecture. 2. Collationes Pat mm, in Scythica eremo (vingt-quatre chapitres), entretiens spirituels de Cassien et de Germain avec les moines d'Egypte sur la perfection de la vie chrtienne et ses conditions. Dans la treizime confrence justement attaque dans la suite, sur la grce et le libre arbitre, Cassien, invoquant le tmoignage de Zache et du bon larron, a dvelopp le systme semiplagien '. Il en fut repris par saint Prosper, qui l'accusait justement d'avoir, par son rudition, mis une arme redoutable aux mains des adversaires de la
etc.,
,
lia
On lit dans cette confrence XIII, ch. xn Cavendum est nobis ne ad Dominum omnia sanclorum mrita referamus, ut uiiiil nisi quod malum ac perversum est liumana; adscribamus uaturse. Ch. xi Sin vero gialia Dei semper iiispiruvi bon voluntalis pnncipia dixernans^ quid de Zacchi fide, quid de illias in cruce latronis pielale dicemus, qui desiderio suo vim quamdam regtiis olestibus inferentes, specialia vocationis mouita praevenerunt (contre saint Augustin]? Cunsummalionem vero virtulum et execulionem niandatorUm Dei, si nostro depulaverimus arbitrio, quomodo oramus Cunfirniu Deus, quod op^raLui
*
:
s in nobis (contre
Pelage; ?
AUTEURS LATINS.
grco divine.
PROSPER U AQUITAINE.
563
Le commencement de la grce vient de nous, son supplment vient de Dieu. Ce trait, qui renferme certainement des expressions exagres, ambigus, est surtout destin servir de livre de mditations aux religieux et les diriger dans la perfection chrtienne; comme tel, il a t fort utilis par les disciples et les partisans de Cassien, notamment dans les fameux couvents de Lrins et Lro (aujourd'hui Saint-Honorat et Marguerite) et dans la suite par les mystiques. Denis le Chartreux, par respect pour Cassien, essaya mme, quoique avec peu de succs, d'expliquer cette treizime confrence dans un sens catholique.
disait Cassien,
,
3.
De
incarnatione Christi (sept livres^ crit en 431 sur

archidiacre romain,
le
dsir de Lon,
puis pape.
Cassien
montre les affinits de Nestorius avec Pelage, et prouve que le Verbe de Dieu n'a pas seulement habit dans la chair, mais qu'il s'est incarn que Marie n'est pas seidement la mre du Chr/'st, mais la ??ire de Dieu. Cet ouvrage est d'une plus grande prcision dogmatique et d'une diction plus correcte que les prcdents.
;
Operum
(1
et 2) d. piînceps, Basil.,
1493; avec
le Trait
de l'incarn..
d. Cuykius, Antw.,
lv^78; P.
Ciaconius, Rouiee, lo88; la meilleure,

Ati-obati,
cum Comment. Alari Gazi,

1642;
Francf., 1722; Lips.
t.
1628, in-fol.; d. nov.. Par.,

sr. lat.,
t.
(Amst.),
t.
1733; Migne,
Eist.
litt.
XLIX-L.
t.
Cf. Tillemont,
iNorisii Hist.
XIV;
Ceillier,
e.
r.
XIM;
de la Fraîce.
II;
pelag., lib. U,
Prosper d'Aquitaine (mort vers 455), laque, fut peuttemps le plus chaleureux dfenseur de saint Augustin, qu'il appelle columna veritatis, ubique gentium conspicun, specialis fidei palromis. Vers 428, il lui crivit des
lY.
tre de son
lettres
trs-importantes sur une secte semiplagienne qui
surgissait dans le sud de la Gaule,
pour
lui
communiquer
les
doutes que des religieux de Marseille, fort estims pour leur pit, levaient contre sa thorie de la prdestination. Augustin rpondit par ses traits de la Prdestination des saints et du Don de la persvrance.
pitre Ruftn sur la grce et le libre arbitre (i29-430) est analogue la lettre prcdente. Le Pome des higrats, uvre pique et didactique en vers hexamtres, avec une prface en distiques, est dirig contre
UE
564
les
PATHOLOGIE.
Ce travail, o l'auteur a rendu jusqu'aux expressions de saint Augustin, a plus de porte dogmatique que de valeur potique *. Aprs la mort de saint Augustin, Prosper poursuivit, avec un redoublement d'ardeur, sa lutte contre les plagiens et sa dfense du grand orateur dans les ouvrages suivants Pro Augustino respoiisiones ad capitula objectionum Gallocontempteurs de
les
la grce.
en vers
penses
et
rum calumniantium ;
centiarum (peut-tre
gustin sur
Responsioiies pro Augustino

s'agit-il
ad
capitula objectiojium Vin:
de Vincent de Lrins)
l'un et
l'autre contre les objections faites la doctrine de saint

la prdestination, et destins
Au-
calmer les esprits
sur les consquences pratiques qui s'ensuivent. Responsiones pro Augustino ad excerpta qu de Genuensi
civitate sunt missa.
De gratia et libero arbitrio, contre la treizime confrence semiplagienne de Cassien, qui parat ici sous le titre De protectione Dei. C'est sans doute le plus important crit de Prosper; le style en est assez bon pour l'poque. Cassien y est trait avec beaucoup d'gards. Expositio psalmorum (c-cl), crit vers 433 ce n'est gure qu'un extrait de l'ouvrage analogue de saint Augustin. Sententiarum (cccxcn) ex operibus S. Augustini delibata:
rum : habilement
gustin.
choisies et bien ordonnes
ces sentences
sont une excellente introduction la doctrine de saint Au-
Dans le mme sens Liber sacrorum epigrammatum (cvi) ex sententiis S. Augustini, en distiques, sauf quelques morceaux en prose. Les deux dernires pices Preces ad Deum, sont les plus animes. Le reste n'est que de la versification.
:
:
Le Clironicun, ouvrage historique, existe sous une double forme Chronicon consulare et Chronicon impriale ; dans la premire, les vnements sont rapports d'aprs les consuls romains dans la seconde, d'aprs les annes des empereurs. On a beaucoup discut sur leur identit. Quelques-uns ont attribu le Chronicon impriale, le plus court et le moins parmais l'existence de ces deux fait, un certain Prosper Tiro Prosper n'est pas suffisamment dmontr. L'auteur repro:
; ;
<
Voy. Hurter, Opuscula
selecla,
l.
XXIV.
AUTEURS LATINS
duit,
et
VINCENT DE LRINS.
565
en les abrgeant, les deux ouvrages analogues d'Eusbe de saint Jrme et les continue jusqu'en 325 pour le premier et 378 pour le second. Son histoire finit en 455. D'autres
ouvrages de Prosper sont perdus. On lui attribue encore plusieurs travaux en prose et en vers, tels que De vocatione gentlum, qui lui appartiennent
difficilement.
Cf. Fessier,
t. II,
p. 786.
Colon., Io6o, in-4;Rome, 1611.
Operum d. princeps, Lugd., lo39, in-fol.; La meilleure, Paris, 1671, souv. rimp.,
t. 1,1
(par Mangeant); Venet., 1744 et 1782, in-4"; Migne, sr. lat.,
(accececi.,
dunt
d.
datii
et
Marcellini coniitis Chronica); Gennade, De script,

t.
c. i.xxxiv, et
Pliotiusj Bibl., cod. o4; Tillemont,
XVI;
Ceillier,
t.
XIV,
2%
t.
X.
V. Vincent de Lrins
',
dans
le
monde,
se sentit, ainsi
n dans la Gaule, aprs avoir vcu que plusieurs de ses contem-
porains, entran vers la vie asctique et claustrale. Prtre et
religieux
Honorat),
du clbre couvent situ dans l'ile de Lrins (Saintil occupe un des premiers rangs parmi ces hommes
laborieux et instruits qui cultivrent la science dans cette poque critique de l'migration des peuples, et qui fournirent l'Eglise tant de dignes et habiles vques.
Il composa, sous forme dogmatique et polmique, le Commonitorhim pro cathoUcee fidei antiquitate et universitate
adversus profanas omnium hreticorum. novitates (quarante chapitres), suivi d'une Rcapitulation (c. xli-xliu), destine
soulager sa mmoire, et dans laquelle il recueillit ce qu'il avait reu des saints Pres comme digne de crance. De l son titre de Mmoire. 11 s'y proposait d'enseigner aux autres une
mthode sre
et rgulire
pour distinguer
la vrit catho-
lique des impostures de l'hrsie. Cette
asseoir l'difice de la foi sur le
mthode consiste double fondement de l'autorit

il
do l'Ecriture et de la tradition de l'Eglise ^
Quoique
l'Ecriture soit parfaite (en soi),
est ncessaire
de
recom'ir la tradition, parce que l'Ecriture, raison de sa sublimit et de sa profondeur, est
par
si diversement interprte qu'on peut, ce semble, en tirer presque autant d'opinions qu'il y a de ttes. Cette premire source de
les hrtiques,
'
Gennade, De
Prsbf. et cap.
script, ecci, cap.

i.
LXiv
Klpfel, ed, Commonil.. Proleg.
'
866
PATROLOGIE.
la foi est si incertaine, qu'il faut s'attacher

:
avec soin
la tra-
quod uhique, quod semper, dition de l'Eglise qiiod ah omnibus crediiiim est; hoc enim vere proprieque catholicum ; nous le ferons, 5/ sequamur universitatem, antUt id teneamus
quitatem, consensionem.
Les vrais tmoins de

toujours rests dans la
necesse
la tradition, ce sont les Pres, qui sont
communion
,
catholique. C'est d'aprs

:
cette tradition qu'il faut "expliquer l'Ecriture

est,
Idcirco
midtum
propter tantos
et
tam varii
erroris anfractus, ut
prophetic
apostolic interpretatioms linea,
clesiastici et catholici sensus
secimdum ecnorniam dir/atur ; d'autant plus

et
que Chrisii vera Ecclesia, sedula

se
doqmatum
custos
niimiit, nihil addit
...,
cauta depositorum apud unquam permutt, nihil sed omni industriel idunum studet, ut
nihil in his
vetera fideliter sapienterque tractando, si
qua sunt
;
illa
anti-
quitus informata
et
inchoata, accuret et poliat
si
qua jam
expressa
enudeaia, consolidet, firmet; si qua jam coiprmata et definita, custodiat. Et c'est prcisment ce qui a t fait par les dcrets des conciles, suivant ce qui s'accomplit au saint concile d'Ephse (431) il y a prs de trois ans propos de l'hrsie
et
de Nestorius. Il fut condamn sur le tmoignage de dix docteurs distingus de l'Orient et de l'Occident, qui fltrirent et
rejetrent sa doctrine
comme une
pernicieuse nouveaut.
Aprs avoir
possible
tabli les rapports des
l'Ecriture et la tradition, Vincent
deux sources de la montre que le progrs
foi,
est
le
mme
dans
la
sphre des vrits rvles. Yoici
passage classique o il parle du progrs de la science chrtienne Nullusne ercjo in Ecclesia Christiprofectus? Habeatur
:
plane
fidei,
maximus ..., sed ita tamen ut vere profectus sit ille non permutatio. Sicpiidem ad profectum pertinet ut in semelipsam unaquqiie res amplificetur ad permutationem
et
;
vero ut cdiquid ex alio in aliud transvertatur... Imitetur animarum ratio rationem corporum, qu licet annorum processu
numros sucs evolvant et explicent, eadein tamen, quse erant, permanent... Quoi parvulorum artus, tt virorum, et si qua illa sunt qu vi maturioris tate pariuntur, jam in seminis
ratione proserta sunt; ut nildl postea proferatur in senibus, quod non in pueris jam ante latitaveril. Pas enim est ut prisca
illa clestis
philosophie dogmata processu temporis excurensed nefas

est ut
tur, limentur, poliantur,
commuteniur
. . .
Acci-
AUTEURS LATINS.
piant
licet
EUCHER.
;
5G7
evidentiam, lucem, distinctionem.
sed retineant
(c.
necesse est plenitudiem, mtegritatem, proprietatem
xxviii,
XXIX, XXIII).
Malgr
cette exposition
le
lumineuse du principe de
thologique
,
la con-
naissance sur
terrain
principe
qui
devait
servir dmler les hrsies, Vincent n'en fut pas
moins
accus de semiplagianisme, probablement parce qu'il habitait sur le territoire des scmiplagiens et qu'il tait en relations
avec eux. Toutefois, les preuves tires des chapitres xxxvu et xun de son Commonitormm, o l'on a vu une interprtation
plagienne de
la lettre du pape Clestin, ne semblent point concluantes et peuvent s'entendre dans un sens orthodoxe, comme l'ont montr les auteurs de l'Histoire littraire de
la
France^
Editions
et les Bollandistes*.
Basil.,
du Commonitor.,
1528; Costerus, S.
J.,
Lovan., 15o2;
E. Baluze, Paris, 1663, 1669; corrige,

t.
Cantabc, 1687; Gallandi, BibL, X;KIpfel, Vienne, 1809 (avec un commentaire et indication des
des Prescriptions de Tertull., Ingolst.,
textes semblables dans saint Irne, Tertull., Cypr., August., etc); avec
le trait
1835;
Pusey, Oxon.,
1838; Herzog, Yratisl., 1839; Ang. Vind., 1843. Cf. Hfel, Revue trim.
de Tubing., 1864, et Append.
Ceillier,
t.
l'hist.
de l'EgL,
t. I;
Tillemont,
t.
XIV;
XHI, 2" d.,
t.
VIII.
VI. Eucher, l'une des plus

l'Eglise de
grandes clbrits piscopales de
Lyon aprs
saint Irne, tait issu d'une famille
snatoriale et occupa dans la suite, raison de ses connais-
sances et de ses richesses, une place minente dans la socit
De son heureux mariage avec la noble et pieuse Galle, fils et deux fdles. Ses deux fds furent levs dans le monastre de Lrins, o il les suivit bientt et embrassa la vie religieuse, du consentement de sa femme plus tard, il donna la prfrence au couvent de Lro (Sainte-Marguerite), encore plus solitaire que le premier. La rputation de ses vertus le fit nommer vque de Lyon (vers 434), et il passa comme tel pour un des plus savants hommes de son temps. 11 assista au concile d'Orange (441), qui devait rtablir les conciles provinciaux, et mourut aprs 449. De ses deux fils, Vran et Salone, qui avaient aussi embrass la vie religieuse, le premier
civile.
il
eut deux
<
T.
11, p.
399.
'
Act. sanct.,
mens, maio,
p. 284.
568
lui
PATRLOGIE.
succda sur
le sige
de Lyon, et Salone fut

le
nomm
plus
tard vque de Genve.
Entre ses
crits,
qui appartiennent par
style
aux meil:
leures productions chrtiennes de ce temps, nous citerons,

d'aprs Gennade',
un
extrait des
uvres de Cassien
Euche-
rius ...et Cassiani
qudam
-
opuscula lato tensa sermone, an-
gusto verbi resolvens tramite, in
unum
coegit volumen, aliaque
tam ecclesiasticis quam monasticis stiidiis necessaria. Au nombre de ces derniers appartiennent De laude eremi ad
:
Hilarium, Arelat. episc; Epistola parnetica ad Valerianum, de contemptu inundi et ssecularis philosophiBe Moins importants Liber formularum spiritualis intelligenti , ad Veranum filium, explication du sens typique et mystique de
. :
paroles et de sentences de l'Ecriture
Instruclionum
:
libri
II
ad Salonium
Explicatio
filium; le premier livre est intitul
De
quses:
second Sermons et des Homlies, dont quelques-uns sont conservs complets, les autres par fragments. On allgue des raisons dcisives contre l'authenticit de Y Histoire de la passion de saint Maurice et de ses compagnons. Plusiem's autres travaux lui sont injustement attribus.
tionibus difficilioribus Veteris et
le
Novi Testamenti;
nominum hebraicorum. On
lui doit aussi des
Opra, d. Erasm., Basil., 1530

Passio S. Maurit.); cura
J.
(il
y manque
De laude eremi,
;
et
A. Brassicani, Basil., 1331
plus complet dans

t.
Maxim.
t.
Bibl. Pair.,
t.
t.
VI; Migne, sr. lat.,t. L; Tillem.,
XV;
Ceillier.
XIII, 2^ d.,
Vin.
VII. Saint Hilaire d'Arles (mort
en 449)
tait
intimement
la
li
avec saint Euclier.

rlevrent sur
le
iV
d'une famille illustre de
Gaule, et
entr plus tard au monastre de Lrins, ses vertus clatantes

sige archipiscopal d'Arles (429) aprs
la
;
mort d'Honorat. Son piscopat fut un des plus remarquables bienfaisant aux pauvres, il fut pom' les pcheurs un juge plein
de svrit.
Un
violent dbat ayant clat entre lui et le pape

les droits
Lon
le
Grand sur
de mtropolitain propos de
il
la
pargna au pape, par sa soumission, la douleur de fulminer l'excommunication dont il tait menac. Il ne reste de ses crits qu'une Vie de
dposition de l'vque Chlidonius,
^
De
script, eccL, cap. lxui.
AUTEURS LATINS.
saint Honort,
SALVIEN DE MARSEILLE.
569
vque d'Arles, et nue Lettre saint Eucher. Sont douteux Sermo ou Narratio de miracido S. Genesii, et quelques posies'.
:
tershusius, Altorfi, 1611
Opra, d. Pithus, Paris., 1580, 1594, 1608, souv. rimp.; d. Rit1623; la meill. d., de Baluze, Par., ; Norimb.,
t.
1633, 1669, 1684; Gall., Bibh,

t.
X; Migne,
sr. lat.,
t.
LUI;
cf.
Tillem.,
XI;Ceillier,
t.
XV, 2
d.,
t.
X.
dans
de Marseille, n, dit-on, d'une famille paenne, environs de Cologne ou de Trves, pousa la fille d'Hypatius, noiuTie galement dans le paganisme. Mais les
VIII. Salvien
les
deux poux, au grand regret de leurs parents, ne tardrent pas se convertir. Salvien, aprs la mort de sa femme, ou avec son consentement, embrassa la vie religieuse, probablement Tirins, et fut un des amis d'Honorat et d'Eucher. On
le cite
aussi
Eucher.
comme ayant t le prcepteur des fils de saint Comme prtre de Marseille, il exera une grande inle
Il vit avec une probouleversement de l'ordre ecclsiastique et civil produit dans l'empire par l'migration des peuples. Suivant Gennade', il mourut en 495, dans une haute vieil-
fluence par sa parole et par ses uvres.
fonde douleur
lesse.
Le plus important de ses ouvrages, trs-intressants pour contemporaine, est son trait du Gouvernement de Dieu ou de la Providence (huit livres), adress entresol et4oo
l'histoire
l'vque Salonius.
l'exemple des paens, qui accusaient les

produisait l'migration des peuples,
:
chrtiens de tous les malheurs publics, certains chrtiens, la
vue des
et
maux que
se
prenaient douter de la Providence
Incuriosus a quibusdam
dicitur, utpote
quasi negligens
humanorum actuum Deus
nec bonos custodiens, nec coercens malos; et ideo in hoc sseculo bonos plerumque miseras, malos beatos esse '. Salvien rpond
qu'il faut d'autant
moins douter de
la
Providence qu'elle se
rvle davantage par des chtiments svres et mrits. L'hor-
non-seulement des paens, mais encore des du Rhin, de la Gaule, de l'Italie et de l'Afrique, telle est la cause de ces punitions exemplaires. En dpeignant sous de si sombres coulem's et avec
rible dpravation
chrtiens, surtout dans les villes
'
Dans Max.
Bibl. Patr.,
script, eccl., c.
Lxvn.
Lugd.,
I,
t.
VIII; Migne, sr.
lat.,
t.
L.
J)<!
Lib.
initio.
570
PATROLOGiE.
si
une motion
sensible
l'immoralit des paens et des chr-
tiens de l'empire romain, et
en l'opposant
la
puret des
murs
des barbares
',
Salvien a mrit le
surnom de Jrmie
de son sicle. 2. Les quatre livres Contre l'avarice * furent crits vers 440. Salvien y dpeint la cupidit qui a envahi toutes les classes, et l'avarice qui en est la consquence, comme la source de tous les vices. Il invitetousles chrtiens travailler contre ce L'on vice, et il inculque aux riches le devoir de l'aumne t'a vue, Eghse catholique, affaiblie par ta fcondit, diminue par ton accroissement, et presque abattue par tes propres
:
forces*.
3. Neuf lettres des proches, aux vques Eucher et Agroce. D'autres lettres et d'autres crits sont perdus, notamment trois livres de la Virginit, Marcella.
Gennade
divina
le caractrise ainsi
comme
et,
crivain
Humana
et
litteratura
instructns,
ut absque invidia loquar,
episcoporian magister, scripsit scholastico et aperto sermone.

Il
joint
une certaine lgance de
style la
vigueur dans
les
expressions.
IX.
<
ces autem's
du sud de
la
Gaule
il
faut ajouter encore
Lib.
illos circenses, ubi theaubi scelus diversarum impuritatuin? Hoc est spei ncstrse ac salutis Sed videlicet responderi hoc potest non in omnibus hsec excidium. Romanorum urbibus afri. Verum est. Etiam plus ego addo, ne illic quidem nunc agi ubi semper acta sunt antea. Non enim hoc agitur jam in Moguntiacensium civitate, sed quia excisa alque delela est. Non agitur Agrippinfe, sed quia hostibus plena. Non agitur in Treverorum urbe excellentissima, sed quia est quadruplici eversione prosfata ^VI, vu et vin). Circenses ergo Treveri desideratis, et hoc vastati. hoc expugnati, post cladem, post sanguinem, post supplicia, post captivitatem, post Circunisonabant Il dit de l'Afrique tt everso; urbis excidia (VI, xv)? armis Cirtam atque Carthaginem populi barbarorum. et Ecclesia carthaginiensis insaniebat in circis, luxuriabat in theatris. Pars plebis erat foris captiva hostium, pars intus caîtiva vitiorum. Alii foris jugulabanA celte affreuse corruption Salvien tur, alii intus fornicabantur, etc. Impudicitiam nos diligimus, Gothi oppose la moralit des barbares execrantur; puritatem nos fugimus, illi amant; fornicatio apud illos criEt miramur si terrse vel men atque discrimen est, apud nos decus Aquitanorum vel nostrorum omnium a Deo barbaris datas sunt, cum eas quas Romani poUuerunt foruicatione, nunc mundent barbari castitate [De gxihsrn., VI, vu). ^ Ou Ad Ecclesiam catholirnm, comme Salvien 'ep. ix] les nomme lui
VI et VIT. Quid enim simile apud barbares? Ubi apud
tra,
inme.
Cit.
du
trad.
AUTEURS LATINS.
Sidoine Apollinaire,
fils
S.
LON LE GRAND.
57l
vers 430,
il
fit
d'un prfet du prtoire. N Lyon d'excellentes tudes et se distingua comme

pote. Appel
orateur et
comme
le
Rome
le
thmius,
satisfait
discours qu'il pronona
par l'empereur An1" janvier 4G8 le flt
nommer premier
snateur, prfet de la ville et patrice.

il
Peu
de tous ces honneurs,
retourna dans son pays et

Il
devint vque de Clermont en Auvergne.

lations assidues avec saint Loup,
entretint des re-
vque de Troyes, qu'Apollinaire appelle le pre des pres, Tvque des voques, le chef des pasteurs de la Gaule. Saint Loup ayant prserv Troyes des ravages d'Attila, de mme que Lon le Grand en avait prserv Rome, on disait plus tard qu'un lion et un loup avaient pu seuls dtourner la verge de Dieu*. Retenu quelque temps prisonnier aprs la prise de Clermont par les Visigolhs, Sidoine remonta sur son sige et mourut eu 482 ou
488.
11
ne reste de ses
souvent
crits,
en prose
et
eu vers, que neuf livres

style, assez
de
lettres et vingt-quatre pices

artificiel et
de vers. Son
cou-
lant, est
ampoul.
Sirmond, Par., 16o2, 1696;
Optm,
Franc,
Ceillier,
d. Savarus, Par., 1599, 1509; d.

t.
Gallandi, Bibl..
II,
t.
X; Migne, sr. lat., t. LVIII. Cf. Greg. Turon., Eist. 21-2o;Gennade, De script, eccl., cap. xcn; Tillemont, t. XVI; XV; 2'^ d., t. X.
78.
Saint Lon le Grand, pape (mort en
461).
Cf. Balier.
dit.;
t.
Prf. gnrt, in
ope/'. S.
litt.
Lon., et Quesnelli Prf. de son

latine,
Schnemaiin,
Notit. hist.
in S. Lon., in Migne, srie
LIV.
La vie de Lon, jusqu'au temps de son diaconat Rome, est compltement inconnue; on ignore mme s'il naquit Rome ou en Toscane. Les premires nouvelles qu'on ait de lui datent de 418, poque o un acolyte nomm Lon fut envoy de Rome Carthage pour y porter la dcision du pape Zosime touchant le plagianisme on ignore, du reste, si ce Lon tait le mme que celui qui fut pape sous ce nom. Ce qui est sur,
; '
Voir deux lettres conserves de saint Loup dans Gallandi, IX; Migne, sr. lat., t. LVIII.
Bibl.,
872
c'est
PATROLOGIE.
que Lon, diacre romain, jouissait dj d'un grand crdit sous le pape Cleslin (422-432), et fut employ dans d'importantes ngociations, entre autres pour examiner le semiplagianisme dnonc Rome par saint Prosper. C'est lui aussi qui engagea Cassien, disciple de saint Chrysostome, crire contre les nestoriens. Il n'eut pas moins d'influence
sous Sixte
III
(432-440).
En
439,
Julien d'Eclane, plagien,
trouva en lui un adversaire habile et vigoureux. Cette mme anne, l'empereur l'envoya dans les Gaules pour apaiser le
diffrend qui avait clat entre les
Albin. Sixte
III
tant
mort sur
ces entrefaites,
par une dputation qu'il avait t

lui succder.
deux gnraux Atius et on lui fit savoir choisi unanimement pour
Port sur le Sige de saint Pierre dans un temps o la plus grande confusion rgnait dans le monde politique et religieux, il se montra un des papes les plus minents en exposant aux regards de tous l'idal de la primaut pontificale, et en le ralisant dans toutes les sphres de la vie ecclsiastique par son activit universelle. Par sa confiance en Dieu, par la fermet et la noblesse de son attitude, il sauva Rome
qui
allait tre pille
par les Huns d'Attila
(452), et
il
la pr-
seiTa des fureurs du Vandale Gensric (455), qui se contenta de la pUler.
Sa vigilance comme chef de l'Eglise est atteste par ses admonestations svres aux vques de Mauritanie, d'Egypte et de Sicile, par sa conduite nergique contre Anastase, vque de Thessalonique, contre Hilaire, archevque d'Arles, etc.; par sa lutte contre les hrsies, notamment contre le manichisme, le plagianisme et le monophysitisme par ses frquentes prdications et son zle pour la magnificence du culte
;
religieux.
Il
mourut en
401. et fut
mis au nombre des docpape leur dition des
teurs de l'Eglise par Benot XIY, l'instigation des frres

Ballerini, qui avaient ddi ce docte
uvres de
saint
Lon
Fo'te tibi, cid nihil jucinulins
quam
sanctoriim cultum promovere, quique pecuUare
tuum ergo
rese7'vata
sanctum Leonem studium

est,
. . .
demonstrasti,
hc laus
ut qui
magnus
es
tnagni Leonis successor et mulator,

titulo
tantum pontificem doctoris

sione, quas
exoimes hujus editlonis occate,
dum
ipsius opra, jubente ac opitulante
adpuin
riores codices exacta et illustrata, tuoque
nomini imcripta
AUTEURS LATINS.
luce7n profrt,
S.
LON LE GRAND.
573
atqiie
magni hujus
doctoris
meritum etiam
etiam confirmt. Les travaux suivants montrent qu'il ne fut pas moins grand
comme
crivain.
Lettres de saint
Lon
le
Grand.
Ces lettres (au

sur
la
le
nombre de cent
soixante-treize, dont cent

lui)
quarante-trois seulement ont t composes par
roulent
dogme, l'histoire, la discipline les lettres dogmatiques [Epist. xxvin,

tychs, jouit d'une
et la chronologie.
Parmi
lix, cxxiv, cxxxix, clxv),
vingt-huitime, adresse Flavien contre l'hrsie d'Eu-
grande clbrit. C'est un des plus beaux modles d'exposition dogmatique que possde la littrature chrtienne on en jugera par le passage suivant Tous les fidles confessent qu'ils croient en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Jsus-Christ, son Fils unique, Notre-Seigneur, qui est n du Saint-Esprit et de la Vierge Marie trois articles qui suffisent pour ruiner presque toutes les machines des hrtiques. Le Fils unique ternel du Pre ternel est donc n du Saint-Esprit et de la Vierge Marie. Cette gnration temporelle n'a rien t ni rien ajout la gnration ternelle, mais elle a t employe tout entire la rparation de l'homme pom' vaincre la mort et le dmon. Sans prjudice des deux natures et essences, qui s'unissent en une personne, la majest a
;
adopt la bassesse, la force la faiblesse, l'ternit la mortalit, et pour effacer notre dette, la nature inviolable s'est unie la nature passible, afin que, comme l'exigeait notre salut, le seul et unique mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jsuset ne pas mourir de l'autre. Le donc n selon l'entire et parfaite nature de l'homme vritable, complet dans ses attributs, complet dans les ntres car chacune des deux natures conserve son caractre sans diminution, chacune des deux natures opre en union avec l'autre d'une faon particulire; le Verbe opre ce qui est du Verbe, et la chair ce qui est de la chair. L'une brille dans les miracles, l'autre est soumise aux injures. Le seul et il faut le dire, le mme, est vraiment Fils de Dieu et vraiment Fils de l'homme.
Christ,
put mourir d'une part,
vrai Dieu est
Et c'est cause de cette unit personnelle des
deux natures
574
qu'il esl dit
PATROLOGII..
du
Fils
de l'homme
qu'il est
tant que le Fils de Dieu a pris

laquelle
;
une chair de
il est n c'est pour cela qu'il de Dieu a t crucifi et enseveli, bien qu'il n'ait pas soufTert dans la divinit mme (selon laquelle le Fils unique est ternel comme son Pre et de mme nature que lui) mais dans la
:
descendu du ciel, en la Vierge de est dit encore Le Fils
faiblesse de l'humaine nature,
il
faut reconnatre en lui, d'une
manire durable, la proprit individuelle de la nature divine et de la nature humaine, et nous devons savoir que le Yerbe n'est pas ce qu'est la chair nous devons confesser le seul Fils de Dieu en tant que Verbe et en tant que chair. Eutychs s'loigne par trop de ce mystre de foi, lui qui, dans le Fils unique de Dieu, n'a pas reconnu notre nature ni par la bassesse de la mort ni par la gloire de la rsurrection. 11 n'a pas t Tout esprit qui divise effray par cette parole de saint Jean Jsus-Christ n'est pas de Dieu car qu'est-ce que diviser JsusChrist, sinon en sparer la nature humaine et anantir par d'impudentes fictions le mystre de notre rdemption? L'erreur louchant la nature du corps de Jsus-Christ anantit ncessairement sa passion et l'efficace de son sang car nier la vrit de la chair, c'est nier aussi la vrit de la passion. Quand Eutychs vous a rpondu Je confesse que notre Seigneur a t de deux natures avant l'union, mais aprs l'union je ne reconnais qu'une nature, je m'tonne qu'aucun juge n'ait relev, par de
; : ;
svres paroles, cette confession fausse et absurde, et qu'on ait laiss passer ce discours insens et blasphmatoire, comme
si
de dire que
aprs qu'il
on n'avait rien entendu de scandaleux car il est aussi impie le Fils de Dieu a t de deux natures avant l'in;
carnation, qu'il est criminel de n'en reconnatre qu'une en lui

s'est fait chair
'.
Cette exposition lumineuse fut salue par les acclamations
unanimes des vques du quatrime
concile
cumnique de
!
Chalcdoine (451). C'est la foi des Pres, la foi des aptres. Nous le croyons tous. Anathme qui ne croit pas Pierre a parl ainsi par Lon. Lon a enseign dans la pit et la vrit
;
c'est aussi ce
que
Cyrille a enseign.
Les lettres historiques concernent surtout les incidents du brigandage d'Ephse et le quatrime concile cumnique tenu
Voy. Hfel,
Hist. des conciles,
t. II,
en allemand.
AUTEURS LATINS.
S.
LON LE GRAND.
575
Chalcdoine pour effacer cette infamie. Les plus nombreuses se rapportent aux droits de l'Eglise et la discipline. Les lettres
chronologiques ont pour principal objet

fte
la
supputation de la
de Pques. Saint Lon
sacrifie
volontiers le
comput
afin
romain au comput d'Alexandrie, pour l'anne 453,

conserver
le
de
mme
sous ce rapport l'uni l religieuse.

'.
Il
exhorte
clerg d'Occident,
indilercnt ces sortes d'tudes, de s'y
appliquer dsormais avec plus de zle
Sei'mons de saint Lon

11
le
Grand.
aplres et des martyrs, sur
y en a quatre-vingt-seize sur les ftes du Seigneur, des le jeune et les collectes publiques
daumnes, cinq sur

se distinguent
le jour de son ordination, etc. iUusieurs parla richesse des penses. Le talent oratoire de saint Lon se rvle dans l'originalit des antithses et l'excellence des jeux de mots et des allusions. A la clart des explications dogmatiques et des rflexions morales, il joint une vive et saisissante peinture des vices de son temps,
il
voit la principale cause des
maux
et des calamits pr-
sentes. Ses
sermons font partie des meilleures productions de
l'loquence chrtienne dans la priode patristique.
Nous en donnons ici quelques chantillons. Le jour de l'Epiphanie de Notre -Seigneur, saint Lon commence ainsi son trente-troisime sermon Mes bien-aims, rjouissez-vous en Notre-Seigneur; je vous le dis encore une fois, rjouissez-vous {Philip., iv, 4), car peine la fte de la Nativit de Jsus-Christ est-elle passe que nous voyons celle de son apparition. Celui qui, dans la premire de ces ftes, est n de la Vierge, est aujourd'hui reconnu par l'univers. Car le Verbe qui s'est fait chair a si sagement dispos le commencement de notre adoption, que le Sauveur nouvellement n a t rvl aux fidles et est demeur cach aux perscuteurs. Dj les cieux racontaient la gloire de Dieu et le son de la
:
vrit retentissait travers le
monde
entier, lorsque l'arme
des anges annona aux pasteurs la naissance du Sauveur du
monde,
et
l'adorer, afin
qu'une que
toile conduisit les
sages la crche pour la naissance du vrai Koi brillt depuis le

epislolx selecl,
Hancli Leoiiis
t.
Mugni
dans Hurler, Opitscula
sclectat
XXV et
XXVI,
576
PATROLOGIE.
lever jusqu'au couohei\du soleil, aiin que les empires d'Orient
connussent par les mages la vrit de ce fait et qu'il ne demeurt pas ignor mme de l'empire romain. n Car il n'est pas jusqu' la fureur d'Hrode, lequel voulait tuer dans son berceau mme le Roi nouveau-n, qui ne dt servir, sans qu'il s'en doutt, ce dessein d'en haut. Tandis que, rflchissant son crime, il perscutait un enfant inconnu de lui, en massacrant impitoyablement tous les petits enfants de la ville, il ne fit que contribuer rpandre davantage la nouvelle de ce grand Dominateur descendu du ciel l'impit de ce tyran sanguinaire fut cause que la nouvelle de cette divine apparition se propagea avec plus de zle et de promptitude. Le Sauveur fut transport en Egypte, afin que ce peuple, plong depuis longtemps dans l'erreur, connt le voisinage du salut par une grce secrte, et qu'il recelt la vrit dans son sein avant d'avoir banni la superstition de son
;
cur
(ch.
i).
Reconnaissons dans ces sages, frres bien -aims, dans ces adorateurs du Christ, les prmices de notre vocation et de notre foi, et clbrons d'un cur joyeux le commencement d'une si heureuse esprance. C'est partir de l que nous avons fait le premier pas vers notre hritage ternel. Ce mystre nous a dcouvert et manifest les mystres parlant de l'Ecriture, et la vrit que les Juifs aveugles ont repousse, a rpandu sa lumire parmi toutes les nations. Qu'il soit donc hautement vnr par nous ce jour bni o s'est rvl l'Auteur de notre salut et Celui que les mages ont ador enfant
;
dans la crche, clbrons-le comme Celui qui est tout-puissant dans le ciel. Et comme ils tirrent de leurs trsors des dons mystrieux qu'ils offrirent au Seigneur, offrons-lui de nos curs ce qui est digne d'tre offert un Dieu, etc. (ch. ii). Saint Lon commence ainsi le quatrime sermon pour le
Carme, Sermon xui

pourrais je
l'Aptre
:
Au moment o je me
dispose, frres
bien-aims, vous annoncer le trs-saint et trs-grand jene,
mieux commencer que par
cette
parole
de
II
Yoici le temps propice, voici le jour
du salut?
est vrai qu'en tout temps la grce divine nous est offerte dans une mesure abondante et qu'il nous est toujours permis d'approcher de la misricorde de Dieu cependant les curs des chrtiens se sentent anims d'un plus grand zle pour leur
;
<
AUTEURS LATINS.
S.
LKOX LE GRAND.
>/
le retour
progrs spirituel cl anims trune plus haute confiance, quand de ce jour o nous avons t rachets, nous ramne toutes les pratiques de la pit, afin que nous puissions clbrer avec un corps chaste et un cur pur le glorieux
mystre de
11
la passion de notre Seigneur. convient sans doute d'accorder ces sublimes vnements une attention constante et un respect continuel, aiin d'tre toujours en la prsence de Dieu, et que le jour de
Pques nous trouve tels que nous devons tre. Mais comme une pareille vertu n'appartient qu' un petit nombre, quune
observance rigoureuse s'affaiblit par la fragilit de la chair, que les occupations diverses de la vie refroidissent le zle, que les curs mme dvots se laissent souiller par la poussire de ce monde, il a t pourvu, par une divine institution, qu'un exercice de quarante jours renouvellerait la puret primitive
de notre me, afin que les fautes et les dlits des autres jours fussent expis par des bonnes uvres et des jenes purificatoires.
Puis donc, mes bien-aims, que nous commenons ces jours pleins de mystres qui sont consacrs un jeune salutaire, efforons-nous de suivre le conseil que nous donne
l'Aptre,
et
en nous purifiant de toutes

(77
les souillures
du corps
de l'esprit
Cor., vn,
1),
afin qu'aprs avoir apais la
parties de notre tre, notre vues de Dieu, le guide de notre corps, soutienne la dignit de son empire, que nous ne scandalisions personne et que nous-mmes nous ne soyons pas exposs au blme des calomniateurs. Car nous nous attirerons justement le blme des incrdules, et les louanges des impies s'armeront pour ravaler notre religion, si, pendant que nous
lutte qui existe entre les
esprit, qui doit tre,
deux
les
dans
jenons, nos
faite
murs
contredisent la puret qu'exige une par-
en effet, lire sa valeur non du retranchement de la nourriture, mais de l'abstention du mal, etc. (ch. n). Dans son sermon xlvui, ou dixime du Carme, saint Lon devance dj la grande solennit de Pques Entre tous les jours, mes frres bien-aims, que la dvotion des chrtiens se
continence. Notre jene,
:
plat exaller
en mille manires,
il
n'en est point de plus

;
dis-
tingu que celui de la fte de Pques

sainte Eglise
T.
c'est elle
qui dans la
donne leur pleine valeur
tous les autres jours
PATROr.OGIE.
'M
SIB
de
ftes.
PATROLOfiTK.
Dj la naissance du Seigneur du sein de sa Mre est
consacre ce mystre, car lincarnatiou du Fils de Dieu

n'avait pas d'autre but que de lui permettre d'tre attach une croix (pour nos pchs). S'il a pris une chair mortelle dans
le
sein de la Vierge, l'ordre divin de la Passion s'est accompli dans une chair mortelle, car Dieu a voulu, dans les desseins impntrables de sa misricorde, qu'il devnt le sacrifice de la rdemption, lextirpation du pch et le commencement de la rsurrection pour la vie ternelle. Si donc nous considrons ce que le monde entier a obtenu par la croix du Seigneur, nous comprendrons qu'il est convenable de nous prparer par un jeune de quarante jours clbrer la fte de Pques, afm de pouvoir assister dignement aux saints mystres. Car ce ne sont pas seulement les premiers chefs ou les prtres du second ordre, ce ne sont pas seulement ceux qui administrent les
sacrements, c'est encore

fidles qui doivent tre
le
corps entier de lEglise, tous les

le
exempts de toute tache, afm que

le
temple de Dieu, dont fauteur est aussi prcieux et brillant dans toutes ses parties. Si les palais des rois, si les maisons des potentats sont pars de toutes sortes d'ornements, afin que les demeures de ceux dont les mrites sont plus grands soient distingues de celles des autres, avec quel soin la propre maison de Dieu ne doit-elle pas tre
soit
fondement,
dcore
Cette dcoration,
il
est vrai,
ne peut tre entreprise

elle reoit
ni acheve sans l'auteur
mme
de ce temple; mais
des dons de son propre auteur, afin que nous puissions accrotre ses parures par nos propres efforts...
Or,
il
que chaque
Dieu,
tous ensemble, de mme en particulier, un seul et mme temple de faut que ce temple soit parfait en tous et en chacun.
comme nous sommes

fidle
Si la beaut de tous les
membres
elles
n'est pas la
mme,
et si la
diffrence
des parties entre

sont devenus
s'oppose l'gaht
des
se
mrites, l'union de la charit doit maintenir l'unit de parure;

car ceux qui
participants
de la charit
rjouissent de leurs biens rciproques, encore qu'ils ne re-
oivent pas les
mmes
tre tranger, car
grces, et ce qu'ils aiment ne peut leur on accrot sa propre joie en se rjouissant

saint et bon; saint,
du progrs des autres (ch. i). Que le peuple de Dieu soit donc
qu'il vite ce qui est
afm
dfendu
bon, afin qu'il observe ce qui
AUTEURS LATINS.
lui est
S.
I.KON
LK
C.RANI).
.%7V)
command. Car
c'est aussi
la
d'avoir la vraie foi et
saine doctrine,
estomac, d'exercer la douceur et
quelque chose de grand de circoncire son de garder la chastet mais

;
toutes les vertus sont vides, et malgr toute la distinction des
murs,
rien ne peut devenir fcond de ce qui n'est pas n de la

:
pourquoi notre Seigneur a dit Je reconnatrai que vous tes mes disciples si vous vous aimez les uns les autres [Jean, xni, 35), et ailleurs Aimons-nous les uns les autres, car l'amour est de Dieu, et tout homme qui aime est n de Dieu et connat Dieu (/ Jean, iv, 7, 8). 11 est vrai, tous les moments sont hons pour exercer la charit, mais ces jours de ftes nous y convient tout particulirement, ahn que ceux qui soupirent aprs la Pque du Seigneur, la reoivent avec un corps chaste et une me pure, qu'ils obtiennent par l la
charit. C'est
:
plus haute des vertus et la rmission de leurs pchs,

(eh.
etc.
m et iv).
la fte
En
la
de l'Ascension, saint Lon, Serni. lxxiv, traite de

la
"
rdemption et des fruits Le mystre de notre rdemption, que le Crateur de l'univers a juge digne du prix de son sang, s'est accompli depuis le jour de sa naissance corporelle jusqu' la fui de sa vie par son abaissement misricorquelle produit dans les fidles
:
consommation de l'uvre de
dieux. Si bien des
marques de
la divinit
ont relui sous la
forme de l'esclave, cependant tous les actes qu'il a accomplis durant ce temps ont principalement servi attester la vrit
de la chair qu'il avait prise. Mais aprs sa passion, quand
furent brises les chanes de la mort, qui perdit sa force en
s'attaquant Celui qui tait sans pch,
l'impuissance se
en immortalit, l'ignominie succda la gloire dont le Seigneur Jsus-Christ donna diverses preuves manifestes en prsence de plusieurs, jusqu' ce qu'il porta au ciel le triomphe de la victoire qu'il avait obtenue sur la mort. Ainsi, de mme qu'en la fte de Pques la rsurrection du Seigneur tait le motif de notre joie, son ascension est l'objet de la solennit de cette fte, car nous y clbrons le jour o la faiblesse de notre nature en Jsus-Christ a l exalte audel de toute l'arme cleste, de tous les royaumes des auges, par-del toutes les puissances, afin d'tre associe au trne de Dieu le Pre. C'est sur cet ordre des uvres divines que nous
la mortalit
tourna en toute-puissance,
580
PATROLOGTE.
sommes
fonds et difis, afin
cfiie
la
grce de Dieu part
d'autant plus admirable. Tout ce qui pouvait indiquer le respect qui lui est
afin
avait t soustrait
la
aux regards de l'homme,

l'esprance
que cependant
foi
ne
chancelt pas,
ne se refroidt pas, fides ?w)i diffid"ret, spes non fluctiiaret, caritas non tepesceret. n Car telle est la force des grands esprits et la lumire des mes bien aiferniic dans la foi; ils croient d'une foi inbranlable ce que l'il ne voit pas, et ils dirigent leurs aspirations l o le regard ne peut atteindre. Or, comment ces divines dispositions natralenl-ellcs dans nos curs, comment pourrionsnous tre justifis par la foi, si notre foi dpendait de ce qui tombe sous les yeux ? De l vient que le Sauveur aprs sa r Parce que vous m'avez surrection dit Thomas incrdule heureux ceux qui ne voient point et qui vu, vous croyez
n'hsitt pas, la charit
: ;
croient
[Jean, xx, !9).
que fortifient la rsurrection du Seigneur et le don du Saint-Esprit, n'a t branle et tronble ni par les
Cette foi,
chanes, ni par les prisons, ni par

le feu, ni
l'exil, ni
par
la faim, ni
par
dent des btes froces, ni par les tourments les plus inous de la perscution. C'est pour cette foi qu'ont
par
la
combattu dans le monde, non-seulement des hommes, mais des femmes, non-seulement de jeunes garons, mais encore
des vierges dlicates, jusqu' l'effusion de leur sang. Cette
foi
chass les dmons, guri les maladies, ressuscit les morts.
Del vient que les saints aptres, qui, aprs avoir t fortifis par tant de miracles, instruits par tant de discoinTS, avaient cependant trembl devant la passion cruelle de leur Matre et avaient hsit croire la vrit de sa rsurrection, sont tellement affermis dans leur foi par sa rsurrection que tout ce qui nagure leur avait inspii' de la crainte, leur devient un sujet de joie; car ils avaient fix toute leur pense, totam
animi contemplationeni, sur la divinit de Celui qui sige la droite du Pre. S'ils ne voyaient pas son corps, ils appliquaient toute la force de leur esprit Celui qui n'a pas t spar du Pre quand il est descendu du ciel, et n'a pas laiss ses disciples orphelins quand il y est remont (ch. m). Aussi, mes bien-aims, le Fils de l'homme apparut plus magnifiquement et plus parfaitement comme Fils de Dieu quand il retourna dans la gloire de la majest de son Pre et
AUTEIRS LATINS.
qu'il
S.
LON
\.K
OBANl).
08
commena, selon sa
divinit, tre d'autant plus rap-
proch de nous
nit
(eh. IV ).
qu'il s'en loignait
davantage par son huma-
Le Sacramentaire de saint Lon (Liber sacramentorum Kcrom. vetustissimus^) ne fut runfen un seul corps d'ouvrage que sous Flix III, prdcesseur du pape Glase; mais il est en grande partie de saint Lon, dont il porte le nom et
clesise
dont
il
rappelle le style.
lui
Quant aux ouvrages suivants, que l'oratorien Quesnel

attribue dans son dition,
ils
sont difficilement de lui
de la
Vocation des gentils, o l'on dmontre, contre les plagiens

et les
semiplagiens, que Dieu a la volont de sauver tous les

et n'exclut
hommes
personne de sa grce
on y explique
aussi certains passages de saint Augustin qu'on trouvait trop

rigides; Lettre la vierge
Dmtriade,ou de l'humilit; Capi-
tula, seuprteritorurti Sedis apostolicse episcoporuni auctoritas,
pour dmontrer que

pch originel Augustin.
les
et sur la
papes prcdents ont enseign sur le grce les mmes doctrines que saint
le
Doctrine de saint Lon
Grand.
Cette doctrine, passablement tendue, est rsume ainsi dans l'dition de Quesnel Sancto Iêoni Magno, Ecclesise romanse episcopo ..., fideli ac fidenti Ecclesi propugnatori : qui
:
mystcrium SS.
Trinitatis contra priscillianistas, Jesu Christi
eamdem cum Ptre substantiam contra arianos, human naturse proprietatem contra Eutychen, person singularitatem contra Nestorium, Ecclesise jura ac potestatem contra novatianos, corporis mysincarnationis necessitatem contra Judos,
tici unitatem contra donatistas, gratise sanguine mediatoris part omnimodam necessitatem, gratuitam largitionem, i/isuperabilem virtutem contra pelagianos pelagianorumque relicpiias ; mysteriorum ortmium veritatem, dignitatem, sanctitatem contra manicha?os sincerum religionis cultum contra
,
impies
et
pseudo-christianos clesti doctrina, pietate singu-
lari, invicto
animo
...,
explicuit, asseruit, propugnavit.
la doctrine de saint Lon, ce sont les vues qu'il a exprimes plusieurs reprises sur l'au-
Un
des caractres saillants de
torit
'
de l'Eglise romaine et du Pre

la
commun
des fidles.
Selon
conjecture de Muratori
De
reb. liturg. dissert., cap. ly,
hH"!
l'ATli()J.(HilK.
L'Eglise romaine, tant la chaire
ou
:
le
sige de Pierre, a con-
serv de Pierre la solidit de la foi SoUditas enim fdei, quse in apoX'toloruin prinripe est laudnla, perptua est; et sict(t
permanet quod
in
Cliristo Petrus credidit, ita
permanet quod
sicles, elle est
in Peiro Christus instittiit.
In sede sua vivit potestas et
excellit auctoritas;
del vient qu'aprs tant de

;
inaccessible l'hrsie'
Rome,
le
sige de Pierre, est deve-
nue sous
vers
;
ce titre le chef de l'ordre pastoral dans tout l'uni-
elle
s'assujtitparla religion ce qu'elle n'a pu subjuguer

;
par
les armes'-
par
le
prince des aptres, elle rgne sur toutes
les Eglises de l'univers, per beatissimuni apostolorum princi-
pem
sacrosancta Ecclesia romana tenet supra omnes totius mundi Ecclesias principatuni^
Sur
la
primaut de saint Pierre

il
et sa
transmission aux suc-
cesseurs de Pierre,
dit
Jsus-Christ a admis saint Pierre,
cause de sa
et a
foi,
dans
voulu
qu'il se
la communion de son indivisible unit, nommt comme lui (pierre, roc), afm que
la construction
du temple
ternel, par
un don merveilleux de
folie
:
la grce, repost sur la sohdit
de Pierre, et que ni la
humaine
Islec
ne pussent rien contre elle* prseter illam petram quam Dotninus in fundamento posuit
ni les portes de l'enfer
stabilis erit ulla constructio'^.

Il
marque
ainsi le rapport de Pierre avec les autres aptres
Il
a t tellement inond de la source des grces que, tout
en ayant seulvQi-w beaucoup, rien cependant n'est pass un autre (aptre) sans que lui-mme y et part. Il est au-dessus de tous les chefs; il est la tte. Dans l'univers entier, Pierre seul a t lu il a prcd l'appel de toutes les nations, de mme que tous les aptres et tous les Pres de l'Eglise, et, quoiqu'il y ait dans le peuple de Dieu beaucoup de prtres et de pasteurs, Pierre les gouverne tous dans un sens tout particulier, eux qui sont principalement gouverns par le Christ" et de mme que Pierre est le chef des autres aptres, tous dpendent de lui pour leurs fonctions, tous sont sauvs en lui. Aussi le Seigneur a-t-il spcialement pri pour la foi
; ;
de Pierre', comme si la condition des autres devait tre d'autant plus certaine que l'me du chef resterait invincible, tan^ Ep. XII ad episc. m. ^ Serm. XGVI, c. m. ii et ' p. X, cap. i; cf. Serm. III, cap. m. Ep. LXV, cap. ii. Luc, xxn, 31. Hcrm. IV, cap. a.
*
Serm.
Afric.
III, c.
'
AIJKIUS
l.AllNS.
S.
I.KON
I.K
(iKAMl.
i>ri)i(:i}ns
/)H3
quiDu aliuruin status certior sit futurus,
si
mens
vicia
non
fuerit \
Si le Christ
glise, Pierre
n'en est
le
demeure pas moins le

l'a
Efi^lisc.
la pierre angrulaire
de l'E-
roc,
en vertu de
la partici-
patiou laquelle
le Christ
Christ
appel. C'est en lui et par lui que
opre dans son
La transmission de la primaut de Pierre ses successeurs est exprime ainsi Soliditas illa quam de Petra Christo etiam ipse Petra foetus accenit, in suos quoquc se transfudit Jiredes et ubicunique aliquid ostenditiw firniitatis, non dubie apparet fortitudo pastoris^ Car, de mme que le Christ est dans Pierre, Pierre est dans ses successeurs c'est en eux qu'il continue de parler et d'exhorter c'est pour eux qu'il prie, c'est en eux qu'il accomplit incessamment cet ordre du Seigneur Pais mes brebis, mais il ne laisse pas de dire Sic summoruni servetiir anctoritas ut in nuUo inferiorum putetur immutata
:
.
lEpist. cxx).
Dans le sentiment de cette charge sublime dont il a hrit, Lon sentant son indignit personnelle n'a de confiance qu'en la grce du Christ qui l'a appel cette vocation Si je dois trembler quand je considre mon mrite, j'ai lieu de me rjouir quand j'envisage la grce; car Celui qui m'a accord cet honneur m'assistera aussi dans mes fonctions, afm que, faible, je ne succombe pas sous le poids de l'honneur...
, ,
Le Seigneur, en confiant le soin de ses brebis des pasteurs, n'a point renonc la garde du troupeau bien-aim. Ce qui le console encore dans sa sollicitude pour toutes les Eghses, c'est la conviction qu'il sera aid par le concours de ses coop->
rateurs
f/ni
Xecessitatem soUicitudinis
quam
}iabemus
^;
cwn
his
nnbis collegii caritate juncti sunt, sociamus
aussi re-
commande-t-il instamment de choisir des pasteurs intgres, dignes et fidles Integritas cnim prsesidentium salus est sub:
ditorum,
et
ubi
est
incohonitas obedienti, ibi sema est forma

le
:
doctrin".
Il
dit
que
se
courir leur lection
peuple doit ainsi que le clerg, conQui prfuturus est oinnibus ab onmibus
cligatur\ Mais
prononce contre les exigences draisonMirantes tantum apud vos per occasionem tcmporis itnpacati aut ambientium prsesumptionem aut tumultum voluisse populorum, ut indiqnis quibusque, et longe
il
nables du peuple
'
cap.
Sevm. V, cap. m. I. Ep. X. cap.
'
Serm.
III.
cap. m.
fJp.
V, cap.
ii.
'*'/).
XII,
''
vi.
584
PATROLOGIE.
et
extra sacerdote merittim constitutis pastorale fastigium
quhernatio Ecclesi crederetur.
Non
est
hoc consulerepopuliSy
sed nocere; nec prsestare regimen, sedaufjere '. Quand le clerg et le peuple ne sont pas d'accord pour une nomination, le
mtropolitain doit dcider en
meilleur.
lisant le
plus digne et le
Parmi ses nombreuses ordonnances gnrales, nous citerons seulement celle qui a tant contribu dans la suite l'aboQuamvis plenitudo fidei lition de la confession publique videatur esse laudahilis, qux propter Dei timorem apud homi7ies eriibescere non veretur, tamen quia non omnium hujnsmodi
:
snnt peccata, iitea, qui pnitentiam poscunt, non timeantpublicare, removeatur tam improbabilis consuetudo, ne multi a
pnitentige remediis arceantur,
dum aut erubescunt aut metuunt inimicis suis facta reserari, quibus possint legum constitutione percelli. Sufficit
offertur,
enim
illa
confessio quse
tum etiam
sacerdoti, qui pro delictis
primum Deo pnitentium
precator accedit"^.
Toutes ces qualits font de saint Lon non-seulement un

des papes les plus remarquables ceux-l mmes qui ne le reconnaissent point pour chef de leur Eglise et pour le matre
:
de leur
foi, lui
ont donn
le
surnom de Grand; mais encore

si
le
si
premier pape qui ait laiss des crits la fois

importants.
tendus et
Malheureusement, ajouterons-nous avec Bhringer, sa

mort, les forces intellectuelles commencent diminuer dans l'ancienne Eglise bientt les Pres disparaissent, les grands
;
que la confusion et la misre vont en augmentant. Mais il avait affermi la papaut sur des bases solides, il l'avait dveloppe afin de compenser en quelque sorte les pertes qu'elle allait subir. Elle devenait la fois un centre d'unit et un foyer d'ducation pour les gnrations venir.
conciles deviennent plus rares, tandis
Operum
in
fol.,
S.
Lon., d. princeps, Andras Alerienis episc, Rom., 1470,

;
in-foL, d. Canisius, Colon., 1.546, 2 tom. in-S"
d. Surius, Colon., 1561
bien dpasse par l'oratorien Quesnel, quia donn trente lettres
nouvelles,
les
ouvrages, et
un nouveau sermon, avec le texte, souvent corrig, de tous im excellent appareil littraire, Paris, 1675, 2 t. in-4
j
<
Ep. XII.
p. CLXVIII, cap.
ii.
ALTRIRS LATINS.
Lugd., noO, 2 tom.
in-fol.,
S.
PIERHK
HRYSOI.OGUE.
080
souvent rinipr. Son jansnisme l'entraine

le
dans plusieurs dissertations dont

saint Lon,
'
but est d'attribuer saint Lon ses
ides sur la grce; c'est pouniuoi Th. Cacciari lui opposa son dition de
Rom., 1751,
in-foL, avec dissertations. Les frres Ballerini,
prtres de Vrone, tout en estimant son travail, lui reprochent opra
non tam emcndare ac
illustrare,
quam
aliquod pravis notatiunculis, obser-
rationibns et dissertationibiis non paucis in lacis redarguere, pervertere et
deturpare studuit. L'dition des Ballerini est la meilleure, Venet., 1753,

t.
m,
in-fol.; elle
rfute les erreurs de Quesnel et contient de prcieux

l'histoire
renseignements pour
raire des
de l'ancien droit canon. L'appareil

t.
littcf.
deux ditions
t.
se trouve dans Migne, sr. lat.,

t.
LIV-LVI;
t.
Tillemont,
XV
le
Dupin,
et
IV, part, i; Ceillier,

sicle,
t.
XIV, edit. 2",
Arendt, Lon
Grand
son
Mayence, 1835.
79. Siaint
Pierre CJbrysolog-iie
et saint
Maxime,
orateurs chrtiens-
Vita S. Ptri Chrysologi, par Mita, en sou edit. Opcr., avec des re-
marques
littraires
dans Migne,
t.
LU.
Pierre, qui son loquence a valu le surnom de Chrysologue ou Chrysostome des Latins, naquit Imola, vers 405, et fut lev avec tant d'amour par l'vque Corneille (d'Imola) que dans la suite il l'appelait encore son pre {Serm. clxx). A la science il joignit le got de l'asctisme, qu'il avait puis dans l'enceinte d'un couvent. En 433, il fut nomm vque
de Ravenne, sige de la cour impriale d'Occident et sacr par Sixte III. Dans un temps o l'Etat tait srieusement menac par l'migration des peuples, l'Eglise dchire par
des sectes et des hrsies,
vie,
son amour de
il
ses devoirs, l'idal

tation dont
et les
par l'austrit de sa l'accomplissement exact de du vrai pasteur de l, l'immense rpuil
ralisa,
la prire et
jouissait.
Il
fut troitement li avec le
pape Lon
hommes
les plus considrables
de son temps.
En
Orient,
l'archimandrite Eutychs invoqua son appui
quand il eut sou-
mis sa doctrine la dcision du pape. Chrysologue, ne voulant point entrer dans le dbat, se contenta d'exhorter Eutychs se soumettre la dcision du pape, attendu que saint Pierre, qui vit et prside dans son sige, donne la vrit de la foi ceux qui la cherchent. Il ne pouvait pas, dans sa sollicitude pour la paix et pour la foi, mettre aucun avis avant la dcision du juge Nec possumus injuriose replicare, qui jubemiir honorem dare et timorem reddere et exspectare, non disculere,
:
nH<
qui'tii jiirliccm
IWTBOLOGIK.
ro)i/}f<'mur\ Chrvsolojûe
fiit-il
lev la di-
gnit de mtropolitain, et par consquent le premier arche-
vque de Ravenne, comme Tillemont et Ceillier essaient de prouver? Nous l'ig-norons'. Il mourut Imola entre 450
iol.
le
et
Outre sa lettre Eutychs, on a conserv de

seize
lui cent soixante-
nombre, si nous en croyons Mita, environ cent soixante seulement lui appartiendraient. Ils ont t recueillis au huitime sicle par Flix, vque de Ravenne, qui y joignit un prologue. C'est par ses discours que nous pouvons le mieux apprcier son zle pastoral soit pour soulager les besoins de son troupeau, soit pour dfendre la vraie
ce
Sermons; dans
doctrine contre les ariens, les nestoriens, les monophysites, les

donatistes et les partisans de Photin, soit
certains dsordres conservs
enfm pour abolir du paganisme, comme ceux du
nouvel an
luerit
Qii vanitas, qualis dementia, quanta excitas,

diabolo
fateri deos, et eos ludibriis infelkibus infamare. Qui jocari vo-
cum
non
poterit
gaudere
cum
Christo.
Nemo
cum
lique
serpente seciirus ludit,
nemo cum
,
diabolo jocatur impune^.
Ces discours, qui se rattachent en partie au texte vangriches et substantiels. sont, malgr leur brivet Quoique simples et sans ornements, ils sont embellis par des images empruntes la nature et la vie humaine, et, comme dans saint Clment de Rome, clairs par des exemples tirs de l'histoire sainte. Dans les discours sur les ftes du Seigneur dans les pangyriques de la sainte Vierge et des saints, sa diction souvent s'anime et se colore. Le dogme, en servant de base aux sermons de morale, rend les exhortations la vertu plus attrayantes et inspire une plus vive horreur du vice. Saint Chrysologue a vrifi lui-mme cette parole sortie de sa plume 11 faut parler au peuple dans le langage du peuple. Pour la vie morale il recommande surtout la prire, le jene et la misricorde, qui doivent toujours aller de concert. C'est l ce qui donne la foi sa fermet, la pit sa constance, la vertu sa persvrance. Le jeune est l'me de la prire, la misricorde en est la vie. Que personne ne spare jamais ces trois choses. Ce sont elles qui soutiennent la ci, , :
Opra Leonis.
ep.
i.
fin.
t.
Cf. J.
p. 94.
Havenn.; Migne,
sr. lat.,
LU,
Amades-,
'
Dissert,
de melrop. ecci
Serm. cl.
Al'TliLRS LATINS.
S.
IMliKlti;
(.HKVSOI.OIH K.
587
tadelle
du
ciel,
pntrent dans
le secret
de Dieu notre juge, et
obtiennent devant le tribunal de Jsus-Christ indulgence pour les injustes et rmission pour les coupables.
Pour donner une
ide plus complte
tion de notre auteur,
nous citerons encore

:
du genre de prdicale sermon clxxiv
sur la dcollation de saint Jean-IJaptiste

la terre
Un jom*,
le ciel et
ont frmi et trembl la vue des mets sanglants du festin nocturne d'Hrode, la vue d'un si cruel appareil; c'est votre tour aujourd'hui mes auditeurs. Hrode fit un
festin
nocturne
le
jour de sa naissance.
le
Oui, certes
un
festin
nocturne, parce que cet anniversaire tait consacr non la

lumire, mais aux tnbres, car c'est
jour o est n
un
fils
Hrode le jour de sa lumire naissance fit un festin aux grands de sa com', aux premiers officiers de ses troupes et aux principaux de la Galile. De
des tnbres et non de
la
quoi la cruaut imprvoyante et aveugle n'est-elle pas capable?
EUe convoque tous
les puissants, afin d'avoir
non-seulement
plusieurs convives, mais encore autant de tmoins de son
crime, autant djuges de son infamie qu'elle a de prsidents
quod habuit prsesides disciplime. d'Hrode entra et elle dansa, et elle plut Hrode. L'infme justifiait sa naissance en plaisant un pre infme l'adultre ne pouvait produire qu'une infme, dont la dmarche
de
la justice,
Et la
fille
effmine, le port insolent de la tte, les

sein artistement
membres
tendus,
le
ondoyant devaient, par leur laideur mme, davantage son pre. Quand Hrode la vit ainsi, il la plaire reconnut naturellement pour sienne il l'et prise pour une trangre s'il lui avait vu la moindre dcence. Cette femme recelait alors en elle un serpent qui dans ses mouvements sinueux se glissait travers tout son corps et y rpandait un venin mortel la rage s'emparant alors des esprits et le poison des corps de ceux qui taient table, les changea en btes farouches, et on les abreuva non de vin mais de sang dans leur fureur ils ne mangrent pas du pain, mais de la chaiihumaine. Voil ce qu'elle fit de ces hommes qui elle apporta
; ; ;
la tte
que ft confirme
la chair
de saint .Jean encore toute dgouttante de sang, afin Ils ont donn cette parole du Psalmiste
:
de vos saints aux btes de la terre et rpandu leur sang comme de l'eau [Ps. lxxviii, 2 et 3). Voil ce qu'ont
produit ces festins continues durant des nuits entires; voil
588
ce qui arrive
PATHOLOGIE.
quand
le
vin est achet hors de mesure et

arrive-t-on de tels excs ?
bu
sans mesure.
Comment
La chair
suffit dj pour le crime, suivant Jusques quand vous jetterezvous sur l'homme, en vous joignant tous ensemble pour le tuer comme une muraille qui penche dj et une masure tout branle {Ps. lxi, 4)? Dans Hrode, la chair tait ivre; et enchan dans l'ivresse, agac par la dbauche, il promit, moins par plaisanterie que par drision et mauvaise humeur, de donner tout ce que l'infme demanderait. Demande-moi ce que tu voudras, lui dit-il, je te le donnerai, et il jura. Il jure, le malheureux, au moment o il abjure tout honneur et toute vertu. Et que pouvait demander l'impudicit sinon la ruine de la chastet, le meurtre de la pudeur, la mort de la saintet, ses ternelles ennemies? Je veux que vous me donniez la tte de Jean dans un bassin. Si Jsus- Christ est la tte de l'homme, selon l'Aptre (/ Co?\, XI, 13), on peut dire que l'antique serpent conspirait ds lors par la bouche de cette fille la mort du Christ Notre-Seigneur Je veux que vous me donniez la tte de Jean dans un bassin. Ds ce moment-l, l'insatiable dragon se repaissait de la tte du serviteur et avait soif de la passion du Seigneur. Je veux que vous me la donniez dans un bassin. Pourquoi dans un bassin ? Pourquoi portez- vous avec tant de soin celui que vous tuez avec tant de mpris? C'est uniquement par ce que la mort des saints est prcieuse devant le Seigneur {Ps. cxv, 5). Ce que lu fais, tu ne le fais pas comme lu veux une volont plus haute le pousse ailleurs que l o tu veux aller. C'est dans cette horrible taverne, et non la cour du
infortune avec ses faiblesses

ce qu'atteste le Prophte
:
que cette furie savait sa proie, lorsqu'elle choisissait la tte du martyr; elle se sentait dans un bain lorsqu'elle regardait haletante le torrent de ce sang prcieux elle tait impatiente de dvorer pleine bouche et belles dents l'aliroi,
;
ment de
sa cruaut.
comme une lampe sur un chandelier, afin de dissiper les tnbres, sui Il tait une lampe ardente et vant ce que dit le Seigneur luisante {Jean, v, 33). Il arriva brihant comme un juge assis son tribunal, afin que lui, qui condamnait l'adultre, afin qu'aprs avoir fit connatre et condamnt le meurtrier
Jean-Baptiste parut dans une grande hauteur,
: ;
AUTEURS LATINS.
S.
PIERRE CHRYSOLOGUE.
589
le
vivant invit l'adultre se conveitir et lui avoir promis
pardon, mort,
il
Mais, je le
la
condamnt aussi le meurtrier. demande, quel pardon mrite-t-il.

saint Jean-Baptiste, a
si
celui qui,
la
dans
mort de
cruellement tu
pnitence
mme? Vos
efforts sont vains, Ilrode et Ilrodiade,
vice
deux noms rassembls non par rinelination, mais par le vous croyez follement que la voix aussi peut tre
;
touffe
Je suis, dit Jean-Baptiste, la voix de Celui qui crie
dans
elle
{Jean, i, 23). La voix, elle ne peut tre tue; n'en est que plus forte, dlivre des liens du corps. Telle
le
dsert
la
voix d'Abel
dans
le
sang, elle retentit plus loin, pntra

ciel.
avec plus de force, arriva plus vite au

tenant,
saint Jean crie par toute la
De mme, main;
il manifeste temps, votre attentat, il le rvle parmi les peuples. Voyez, saint Jean se glorifie de JsusChrist qui est sa tte, lui dont la tte est devenue la proie de la mort. Voyez, le jour o vous achevez votre anniversaire, ce jour-l commence sa naissance dans le ciel; quand votre nativit le prcipite dans la mort, sa mort devient le jour de sa nativit. Le juste a commenc de vivre quand il a t jug digne de mourir pour Jsu.s-Christ. Cette mort accrot la vie du mart}T au lieu de l'teindre sa mort lui donne un nouveau lustre, parce qu'il est mort pour vivre ternellement. Vous tes mort, et Jean vit dans la mort mme. Vous avez perdu votre pourpre artificielle Jean resplendira toujours dans la pourpre de son sang. Vos convives participent votre chtiment saint Jean participe au festin cleste avec les churs des anges. Il entend incessamment Iharmonie des vous entendez sans relche les hurlements et les cieux grincements de dents. Lui, que vous avez donn pour prix votre danseuse, est maintenant honor du royaume et des rcompenses clestes. Joseph, quand il se soustraya la femme adultre, laissa son manteau Jean, pour ne point voir l'adultre, se dbarrasse de son corps mme. Joseph, pour ne
terre
tous, et dans tous les
point commettre d'adultre, subit volontiers sa prison
Jean, Jean,
pour
fltrir l'adidtre,
contre la prison change la solitude.

;
Joseph, en interprtant les songes, chappe la mort
pour annoncer le Fils de Dieu, accepte la mort. Joseph, en pourvoyant la nourriture des corps gagna une chane d'or: Jean, en faisant connatre aux fidles le pain du ciel,
,
o90
PATROLOGK.
mrite que son cou soit li d'une chane sanglante. En vrit, de tous ceux qui sont ns de la femme, Jean est le plus grand;
non-seulement il a blm la femme adultre, mais il a ddaign tout commerce mme innocent avec les femmes. Ses travaux dogmatiques et polmiques intressent encore l'histoire dogmatique, notamment YExpUcation du Symbole des aptres (serm. li-lxvi). Sans atteindre, malgr son titre de Chrysostome des Latins, la hauteur de ce Pre grec, il mrite d'tre aujom'd'hui mieux connu et apprci. Ses Sermons peuvent rendre de grands services aux prdicateurs.
Sermonum
d. princeps,
du
P. Agapit. Vincentinus, Bonon., 1534, inet
4, sept ditions
jusqu'en 1636; corrigs
expliqus par Dominique

Sb.
Mita, Bonon., 1643, in-4''; Venet., 1742, in-fol., la meilleure, de

Pauli, Yenet., 1750, in-fol.;
Aug, Vind., 1758,

t.
in-fol.;
rimprims dans
t.
Migne, srie
t.
lat., t.
t. II,
LU.
Cf. Tilleraont,
XV;
Ceillier,
XIV, d. 2%
X; Fessier,
p. 706.
Son contemporain Maxime, vque de Turin, est galement comme oratem* chrtien. Gennade l'appelle vir divinis Scripturis satis intentus, et ad docendum ex tempore plebem siifficiens (De script. eccL, cap. xl). On prtend qu'il se forma
estim
surtout par l'tude de .saint Ambroise. Ce qui est certain, c'est qu'au concile de Milan (451), o les vques du nord de l'Italie
signrent la lettre dogmatique du pape Lon Flavien, ainsi
qu'au concile de
Rome
(^-itjo),
il
joua un rle important. Dans

celle
ce dernier concile, sa signature suit
pape
Hilaire.
Il
immdiatement mourut dans un ge avanc.
du
L'dition
romaine de ses uvres, dition splendide

:
et trs-
soigne, partage ainsi les deux cent trente-neuf discours qui

restent de lui
cent dix-sept homlies, cent seize sermons, et
six traits. L'appendice
y ajoute trente
et
un sermons,
trois
homlies et deux lettres

vrages,
dune
authenticit douteuse. Ces ou-
de saint Chrysologue, sont dirigs contre les hrsies mentionnes plus haut, qui trouvaient un terrain propice dans la haute Italie. L'orateur, en prsence des incursions d'Attila et de ses hordes,
comme ceux
recommande
Il
la
vertu et
la
il
confiance en Dieu
restait
il
s'lve contre la superstition
dont
encore plus d'un vestige.

d'Italie,
blme
la cupidit
de ces
chrtiens qui rachetaient les objets vols que les
pouvaient emporter
et
jusqu' des
Huns ne hommes, qu'ils
ATTKUR^ J.ATIXS.
S.
MAXIMK.
59l
deflet filium,
gardaient
et lu
jam
super
comme esclaves Senex pater captum eum veliit servulum gloriaris. Il

:
les
compare
ces loups qui suivent les traces des lions pour se rassasier des dbris de leur proie.
Outre
la varit et
du fond, ces discours
forme agrable
se distinguent par une par de vigoureuses sentences.
Editio [Hom. lxxiv) princeps, Colon., Jo35;
justa Pii VI et Victori
Amadeo
Sardiniae rgi dicata, de P.

sr. lat.,
t.
augm., Rom., lo64; editio Bruno Bru-
nns, Rom., 1784,
in-fol.;
Migne,
LVII.
592
PAtROLOGTR.
QUATRIME PRIODE.
DE LA MOUT DE LON LE GRAND (461) A PAINT JEAN DAMASCNE, CHEZ LES GRECS; CHEZ LES lATINS, JUSQU'A GRGOIRE LE GRAND (6'iO), ET ALCDIN
PARMI LES GERMAINS.
DCADENCE DE LA LITTRATURE PATRISTIQUE.
A
Il
en faut chercher
rre florissante des Pres succda bientt la dcadence. les causes dans l'tat dfavorable o se
trouvait la socit civile depuis la fln
du cinquime
sicle,
puis dans la situation intrieure de l'Eglise cette poque.
En
Orient, c'est l'invasion guerrire de l'islamisme, la fois avide
de conqutes et prdicateur d'une morale sensuelle en Occident et dans l'ouest de l'Afrique, ce sont les invasions des
;
peuples germains et slaves. Au sein de l'Eglise, des sectes subtiles avaient dvelopp le fanatisme jusqu' l'excs et jet le trouble dans les esprits les empereurs grecs, loin de pou;
voir l'arrter avec leur despotisme dogmatique, ne faisaient
quopprimer encore la vie ecclsiastique.. Toutes ces choses devaient amener la ruine de l'ancien monde et de sa civilisation, touffer peu peu la httrature chrtienne chez les Grecs et les Romains. Les quelques auteurs qui nous restent mentionner sont rarement originaux
richesses
;
la plupart
ont exploit les
du pass
et recueilli
faciliter l'usage, les
dans des collections, pour en rsultats de la science dans ses diffrents
domaines.
CHAPITRE PREMIER.
AUTEURS GRECS.
t$
80.
IBii(orieiis
eoolsiasliqnrs
clii
sixiuio .itTle.
Voy. Valesii
Disxei't.,
Du Fresne-Dii Cong
Prf. de auct. chron.
pasch.: Dfel dans \e Diction. encycL de la thoL cath.
I.
Thodore, qui portait
le
surnom de
Lecteur, dont
il
rem-
phssait les fonctions Constantinople, continua en deux livres
VHisioire de Socrate jvisqu' l'tMnpprorir .Justin I" (mort en
AUTEURS GRECS.
527).
-lui
Il
DEMS.
593
n'en reste que les extraits de Nicphore Calixte.
On
doit encore
un ouvrage
historique qui se trouve la
bibliothque de Venise et dont Henri de Valois parle dans sa

prface.
Epiphanie, dans la successivement avocat, questeur et prfet d'ntioche. Les six livres de son Histoire ecclsiastique embrassent les aimes coules de 431 59-i. Il y mle quantit de choses profanes et se montre trop crdule *.
II.
Evagre Scholastique, n vers 536

II
Clsyrie, tait laque.
fut
Le Chvonicon paschale, trs-important pour la chrodeux auteurs, l'un et l'autre inconnus le premier a trait la priode qui s'tend de la cration l'an 354 de Jsus-Christ; le second a continu l'ouvrage
III.
nologie, a eu probablement
;
jusqu'en 360. C'est

chronologique.
le
tableau des
faits
disposs par ordre
Du Cange
toujours
l'a
appel Chronicon paschale, parce qu'il donne

pascal et les indictions, et qu'il mentionne
le cycle
constamment
les ftes juives et chrtiennes.

:
Editeurs de Thodore
t.
Valesius et Reading,
t.
III;
t.
Migne,
sr. grecq., i;
LXXXVI, part,
J.,
ii;
d'Evagre, ihid.; Migne,
LXXXVf, pari,
:
du
Chronicon. paschal., Sigonius et Panvinius, sous le titre

Raderu.", S.
Fasti skuli;
:
sous
le litre:
Chronicon alexandrinum,
61 o; le meilleur
t.
Du Cange,
Par., 1688; Diudorf, Bonn, 1832; Migne, sr. gr.,
XCII.
81.
Dcuis l'Arcopag-ite.
Le ôurry,
Dissert,
de oper. S. Dion. Areop. in Apparat. adBibl. max.

intellifj.
Patr., 1703; Corderius, Observt, gner, pro faciliori

et Isagotje, Pelr. llallois, S. J.,
S. Dion.,
VUa
S. Dion. Areop.; P. Lansselil, S. J.,
Disput. apologet. de S.Dion.; Dallaeus, De script,

et
qu
sub. Dion. Areop.
Ignatii Antioch. nominib. circumferiintur, Genev., 1666.
Denis; ce sont
Cinq ouvrages clbres nous sont parvenus sous le nom de des Noms divins; de la Hirarchie cleste; de
:
la Hirarchie ecclsiastique ;
Lettres.
de la Thologie mysticjue; dix Les quatre premires sont adresses au thrapeute

les
'
Voyez
la
nombreuses corrections du texte par
le
docteur Nolte,
dans
Revue de Tubingiia. Rssler, dans Pres, en donne de longs extraits.

I.
la Bibliothque (allemande) des
PATHOLOGIE.
38
394
(sous-diacre) Caiis
la
;
PATHOLOGIE.
la
cinquime au liturge
;
(diacre)
Dorothe
siximo au prlre Sosipater la septime au hirarque (vque) Polycarpe la huitime au thrapeute Dmophile la neuvime au hirarque Titus la dixime au thologien Jean,
; ; ;
aptre et vangliste, pendant son exil Tle de Patmos. Au moyen ge, on les attribuait unanimement Denis l'Aropaconverti par les prdications de saint Paul', premier evque d'Athnes, martyr sous Domitien% et confondu de nouveau avec un vque du nom de Denis, qui vivait sous l'empereur Dce et qui fut vque de Paris. Les raisons qui ont fait attribuer ces ouvrages Denis l'Aropagite sont fournies par ces ouvrages mmes. 1 Ils sont adresss des personnes apostoliques les quatre premiers au conprtre Timothe 2" l'auteur se nomme lui-mme Denis [Epist. vn, 3), ce qui, joint aux noms qu'il cite, ne peut gure se rapporter un Denis postrieur l'Aropagite. 11 se donne, en outre, pour un disciple de saint Paul, et cite parmi ses amis et connaissances quantit de personnes que nous rencontrons dans le Nouveau Testament ou dans l'hisTimothe, Tite, Carpe, Juste, Cltoire du premier sicle ment, Jean, Barthlmy, Polycarpe, Caus, Elymas, Simon, etc. 3" Il dit qu'il a entrepris un voyage pour voir le
gile,
;
corps qui a port Dieu, la sainte Vierge, et qu'il s'est rencontr avec Pierre et avec Jacques, le frre de Dieu^. 4 Il
assure avoir observ, avec Apollophanes d'Hliopolis, l'clips de soleil qui eut lieu la mort du Christ \ On peut dire enfin
que Denis l'iVropagite a pass pendant tout le moyen ge pour l'auteur de ces crits. Dans la suite cependant les raisons tires du style de l'auteur, de son genre manir et artificiel, de ses expressions emphatiques, si trangres lasimphcit du style apostohque, ont prvalu de plus en plus l'emploi de termes thologiques qui n'ont t en usage que dans les sicles suivants, tels que 'J7rC7T<rt pour personne, .nM'f/y-zoq, zrjZTTZM, va/ôiwTo;, ar6o).; {De dw. mnn., cap. n, 10); le mlange perptuel d'expres,
sions et de formules noplatoniciennes

d'institutions
rite public
^
la description exacte
monastiques parfaitement dveloppes, d'un
exerc sans trouble, toutes ces raisons ont tabli
Ad
2.
xvir, 34.
Eu?eb., Uisi.
eccles.,, III, iv.
'
De
div.
nom.,
c m,
Ep. vin,
2.
AUTEURS GRECS.
DENIS.
59o
non-seulement lnvraisemblance
rdaction aussi ancienne.
mais
l'impossibilit d'une
En outre, quand il fut dmontr que ces crits attribus Denis l'Aropagite n'avaient t cits publiquement qu'au commencement du sixime sicle par les hrtiques monophysites en faveur de leur doctrine, tandis que les catholiques les rcusaient comme leur tant inconnus, des critiques,
tels que Dalle, Paulus de Ileidclberg, etc., accusrent l'auteur de falsification et d'imposture. De leur ct, Hipler de Braunsberg et de nos jours Skworzow de Kiew ont repouss
ces accusations avec de nouvelles et savantes recherches presque toujours habilement prsentes.
Hipler
fait valoir
par-dessus tout qu'on ne trouve pas dans
que l'auteur donner comme un contemporain des aptres, ni mme pour un disciple de saint Paul qui aurait t plus tard vque d'Athnes. Au contraire, il donne son matre vnr le titre de hierotheus, nom inconnu d'ailleurs et que Nolte croit tre une traduction en grec du nom Paphnutius en copte. Saint Paul, il ne le nomme qu'en quatre endroits, avec les titres honorables de divin Paul, d'homme vraiment divin, de bienheureux lgislateur, de lumire du monde, afin de mieux inculquer certaines vrits contenues dans son Epitre. C'est encore ce qu'il veut dire au cinquime passage [De div.
veuille se
ces crits la plus lgre trace semblant indiquer
nom., cap.
puisqu'il a
ni, 2),
par ces paroles
instruit
par saint Paul,
mentionn im peu auparavant les raisons thologiques, de son excellent matre Hirothe, qui traite la mme matire, et qu'il se dcide un peu malgr lui crire une seconde fois sur le mme sujet pour le complter. Denis ne prtend pas davantage que le Timothe qui cet crit est ddi soit le mme que le compagnon de saint Paul appel Timothe, autrement il l'aurait appel, comme il appelle Titus, hirarque (vque) et non pas prtre ce dernier terme ne peut maner de lui, car partout il dsigne les deux ordres
;
suprieurs du clerg par pvf/r^ et

crit,
is.oeij.
Si,
la fin de cet
l'auteur dclare que lui et son matre enseignent selon

or.p/jxia.
l'ancienne tiadition,
trer
Tra.pv.ooTL;, il
ne
laisse pas de
monque
le
que son temps

l'auteur,
est bien postrieur celui des aptres.

d'esprit et de
Que
homme
grand
talent, ainsi
ait
reconnaissent ses ennemis les plus irrconciliables,
oubli
596
ici le
PATROLOGI.
dessein qu'il se proposait, celui de se faire passer pour apostolique, il n'est pas raisonnable de le soutenir.
un homme
Quant son nom de Denis et aux noms de ses amis, qu'on rencontre frquemment non-seulement dans le temps des aptres, mais dans les sicles suivants, il tait inutile de s'y
arrter.
Si l'on peut souscrire hardiment ces raisons de Hipler, on trouve de grandes difficults admettre sa manire d'interprter le rcit de Denis sur son plerinage auprs du corps dont Dieu s'est revtu, comme sur l'observation de l'clips la moi't
de Jsus-Christ.
,
11
il
se fonde sur ce
tient le texte
que tous
les
ma-
nuscrits tant d'accord
traditionnel pour
authentique
pendant,
il
et,
l'exception d'une addition qui, pour ce deril
nier cas, est entre parenthse,
admet sans
hsiter
ne que
le croit
pas interpol. Ce-
les titres des traites sont
apocryphes et ont t mis aprs coup; car, ainsi qu'on l'a dj remarqu, ils contiennent des expressions que l'auteur n'emploie jamais dans le texte. Ces rsultats tablis par Hipler sont admis en substance par Skworzow; il pense, lui aussi que Denis tait d'une loyaut parfaite et tranger toute ide d'imposture. Cependant, il n'est pas satisfait de la manire dont Hipler explique les endroits captieux et sujets a caution, et
il
n'est pas content de le
voir reculer l'auteur de ces crits jusqu'au quatrime sicle.
Selon
le
lui,
il
appartiendrait probablement au troisime et serait

;
le Grand d'Alexandrie son matre si vnr ne' serait autre qu'Urigne. Les raisons matrielles dont il appuie ce sentiment sont fort graves'. Les allusions
mme
que Denis
1" dans reudroit de son livre De div. nom., o Voici ces raisons Denis labore et coaii^lle l'ouvrage de son ma'dve'^-coixs.ManifelcinenluJ, il esl eu plusieurs endroits presque liltralenienl a'accord avec le JJ '1 il priiicipiis (de clcmcnlisj d'Ongne y a accord dans ce que Denis le Grand crit pour se jusldler du reproche d'avoir rais le Fils de Dieu au rang des cratures par le terme de 7oiriu.a, avec les dveloppements de celte doctrine dans le De die. nom., cap. n, ri; cap. xm, , cap. ii, g 5 et 7 3" eutiu Denis d'Alexandrie, d'aprs ses lelties conserves dans Cuiebe, //.si. ccc/.. Vil, vu; VI, xl,v, s'accorde, dans l'adoucissement des principes selon lesquels il faut traiter ceux qui ont apostasie, avec la lellre de l'Aropagite au thrapeute Dmophile. Joignezy que les personnes et les noms de l'entourage de i'vque d'Alexandrie Timothe, Gaus, Pierre, Paul, etc. (Eusbe, flist. eccl., VI, XLJ, conviennent avec ceux que nous avons rapports ci-dessus de l'Aropagite. Voy. Skwor^
: ;
^fow, p. 136-163.
AUTEURS GRECS.
r>KMS.
897
manifestes ou implicites au temps des aptres auraient t ajoutes plus tard, et de plus, continue raiiteur, on peut fort bien admettre qu'un contrefacteur aura, dans son intrt,
fait
quelque changement dans ces

il
crits, p. d07.
Cependant,
reste toujours l'objection de Hipler sur l'ac-
contre une rdaction
cord du texte dans tous les manuscrits. Ce qui milite encore si ancienne, c'est que les crits de l'Aro-
pagite emploient dans un sens technique des locutions thologiques qui ne sont entres dans l'enseignement ecclsiastique qu'aprs les ({uatre conciles cumniques de Nice (325).
tonne surtout
ecclsiastique
Constantinople (381), Ephse (431) et Chalcdoine (451). Ce qui c'est d'y trouver la description d'un culte
,
avec de nombreuses formes symboliques, qui n'ont pu s'tablir qu'aprs une longue et complte tolrance de l'Eglise catholique et une re de paix. Il est vrai qu'au temps de Denis le Grand il y avait
,
parfaitement dvelopp
dj quantit de belles glises
surtout -Nicomdie et
dans la situation toujours prcaire de rEgli.se et au milieu de la perscution qui bientt allait clater sous l'empereur ce et faire de si nombreuses victimes, dont Denis lui-mme dpeint en termes si loquents la confession hroque *, le culte ne se dployait pas encore dans toute sa splendeur. Quant aux obscurits, aux choses dissimules dessein dans les crits de l'Aropagite elles ne s'expliquent pas, comme on le dit si souvent, par la discipline
;
Rome mais
il
est certain que.
de l'arcane, car
loin,
la
plupart des objets qu'il traite n'en font
point partie; de plus, son style, dont nous parlerons plus
un cachet
individuel qui diffre sensiblement de celui

les
de l'vque d'Alexandrie dans

lui.
fragments qui restent de
Nous croyons donc

tion, qui est
qu'il faut s'en tenir cette
prsomp-
encore aujourd'hui assez gnrale, c'est que ces crits ne datent que des disputes monophysites, immdiatement avant ou aprs le concile de Chalcdoine (451); c'est
effectivement cette date qu'ils ont t produits en public ^
Un
Euseb., Hist. ceci., lib. V, cap. xx-xlii. Hipler allgue le fait suivant en faveur d'une origine plus ancienne Saint Grgi'ire de Nnzianze (rncrt vers 390), dans son discours sur la nativit du Seigneur, disait propos de la doxologie, qu'un autre avant lui l'avait dveloppe philosophiquement dans les termes les plus beaux et
'
598
PATHOLOGIE
tard, ils sont cits
comme des autorits par Lonce de Anastase le Sinate. Saint Maxime, le thologien de son temps, y composa des scholies et Pachymres y ajouta une paraphrase \ Quand ces crits, traduits en latin, se rpandirent en Occident, sous Ppin et principalement sous Louis le Pieux, qui les avait reus en cadeau de l'empereur Michel Bal bas (827) quand la version latine -eut t corrige par les soins de Scot Erigne, leur autorit ne fit que s'accrotre. Ils devinrent mme la base exclusive de la thologie mystique et furent comments par les plus fameux thologiens du moyen ge. Le premier qui leva des doutes sur la paternit de Denis l'iVropagite fut Laurent Valla, dans ses remarques sur le Nouveau Testament et principalement sur les Actes des aptres, ch. xvii. Son sentiment fut partag par Erasme, Beatus Rhenanus, Cajtan,
peu plus Byzance
et
;
Bellarmi, Albaspinnus, Sirmond, Ptau,

tions de Morin,
etc.
Les disserta-
De
ordinibus , de Le Nourry et du calviniste
Dalle, ont transform ce doute
en certitude. Ce dernier re-
jette tout l'odieux de cette affaire sur l'auteur.
Ainsi, malgr toutes les rcentes recherches, il reste beaucoup d'obscurits et d'incertitudes sur l'auteur et sur le but de son travail. Mais aujourd'hui que l'auteur st pleinement absous de toute accusation de fraude, il faut esprer qu'on s'intressera de plus en plus au fond de sa doctrine et qu'on
l'tudiera avec
une ardeur nouvelle. Au moyen ge, o sens critique tait peu dvelopp, mais l'unit de la foi
il
le
si
admirable,
a t longtemps en estime et en crdit.
Contenu
\.
et
forme de
ces crits.
divins,
Nous commenons par le principal, le trait des Noms o l'auteur expose son point de vue thologique Nous devons d'abord, par la prire, nous approcher de la
:
divinit, source
de tout bien, afin d'tre
initis
;
la connaiscar elle est en
sance des biens surexcellents qu'elle renferme

les plus magnifiques. Or,
conclut Hipler, il est manifeste qu'il fait allusion notre Denis, De clest. hicrar., cap. vin, %.i. Ce n'est pas l une preuve certaine, car cette doxologie peut avoir t cite par un autre auteur.
<
Pans Migne,
sr. gr.,
t.
I et II.
AUTEURS GRECS.
tout,
DEMS.
590
mais tout n'est pas en elle. Nous serons en elle, si nous l'invoquons par de saintes prires, avec un esprit pur et un cur prpar l'union divine Il faut donc, avant toutes choses, surtout en thologie, commencer par la prire, non pas pour attirer la vertu, qui est partout et nulle part prsente, mais afin de nous remettre entre les mains de Dieu et de nous unir lui par le souvenir et en dirigeant vers lui nos invocations.
Mais pourquoi composons-nous la prsente thologie, puisque notre excellent matre Hirothe l'a si bien dveloppe dans ses lments thologiques (Origne, De principiis) ? Nous
le faisons
trait
pour quatre motifs, et parce que ce matre n'a pas avec ordre toutes les matires thologiques et surtout
pas dveloppes en
ne
j'expliquerai dans
dtail. Je dvelopperai donc et langue propre les penses qu'il n'a fait que condenser, car nous les considrons comme une seconde
les a
ma
Ecriture sainte ct de celle qui est inspire de Dieu. Nous ne toucherons donc que ce que le divin Hirothe destine lui-
mme
tre
exphqu
et ce qu'il a clairement
interprt
(ch. ni, 1-3).
Ecriture, de dvoiler les
nous fondant sur la sainte de Dieu, loin de tout discours de la sagesse humaine, car on ne doit dire et penser de la divinit suressentielle et mystrieuse que ce que Dieu luioutre, en
Nous essaierons en
noms
nous en a rvl dans la sainte Ecriture. Le divin, en faut en croire la sainte et vridique thologie, ne se rvle dans la mesure de l'esprit de chacun qu' la suite des vues qu'il y puise dans la prire (ch. i, 1). C'est avec cette balance sacre que nous nous dirigeons partout, et nous trouvons dans chaque livre saint la divinit saintement exalte,
effet, s'il
mme
d'abord
l'unit
comme monade
et svg,
de
l'indivisibilit surnaturelle,
cause de la simplicit et de puis comme Trinit,
parce que la fcondit suressentielle, d'o

tire
mane et de laquelle toute paternit au ciel sur la terre, se manifeste en trois hypostases. Cependant comme les choses divines
son
nom
sont incomprhensibles, nous essaierons de les exposer dans des symboles, suivant cette parole des Juges, xni, 18: Pourquoi vous enqurez-vous de
(ch.
I,
mon nom,
qui est admirable
., 5)?
Ainsi,
nous donnerons nos explications des noms divins
600
PATROLOGIE.
(dans l'Ecriture) des oreilles sacres, nous exposerons devant

fidles la saintet au moyen d'objets saints, mais non devant ceux qui ne sont pas initis, suivant la tradition divine. Daij^ne Dieu me faire la grce d'exalter les noms multiples de la divinit sans nom, en laissant dans ma bouche la parole de Aprs avoir pos ces principes, l'auteur dcrit et vrit. dvoile Dieu sous les noms bibliques suivants le Bon, le Beau, l'Aimant, l'Etre, le Tout-Puissant, le tirand, le Saint des saints, le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs, le Dieu des dieux,
les
le Parfait et l'Un.
conclut ainsi Ces noms divins intelligibles, nous les rsums et dvelopps selon nos forces, tout en restant avons bien en de du sens vritable et sans mme atteindre aux louanges que leur donnent les anges. Car si les premiers de nos crivains sacrs sont bien moindres que les derniers des anges, nous sommes fort loin de les galer. Mais, dans la mesure o nous avons pu trouver le sens de l'explication des
Et
il
noms de
Dieu, c'est l'ouvrage de Celui qui dispense tout bien,

le dire
par consquent qui donne

(ch. xur, 4).
2.
non moins que
le
bien dire
L'ouvrage de
la
Thologie mystique
commence par une
invocation la Trinit suressentielle, surdivine, surexcellente, la surveillante de la sagesse divine et chrtienne. Conduis-
nous au surinconnu au sommet qui brille par-dessus tout, au sommet suprme des discours mystiques, l o les mystres simples, absolus, immuables de la thologie sont dvoils dans l'obscurit supralumineuse du silence mystique et secret.
;
Voil
ma
prire (ch.
i).
Dans
la
recherche des doctrines saintes
et
mystiques qui
dpassent nos conceptions, il faut procder par affirmations et par ngations il faut surtout se purifier, ainsi qu'il fut ordonn Mose d'abord se purifier soi-mme, puis s'loigner des
; :
choses impures
c'est alors
i,
seulement
3).
qu'il entendit les
trom-
pettes retentissantes (ch.
Si l'on veut ensuite tre
en tat d'exalter Celui
qr.i est l'au-
teur de tout et lev par-dessus tout, il faut s'unir lui, en se dtachant de tout ce qui n'est pas Dieu, comme le statuaire
tablit sa statue
dans
les dsignations
en enlevant ce qui voile la beaut. Tout ce qui, symboliques de Dieu, est dit ngative-
ment
(colre, haine, tristesse, serment), et affirmativement
AUTEURS GRECS.
(tre, vie,
DENIS.
604
sagesse, force), doit tre entendu et interprt dans son vrai sens. Il faut donc dire que l'Auteur de toutes choses
et
et
au-dessus de toutes choses n'est pas sans essence, sans vie sans esprit (iii'il n'a ni corps, ni forme, ni quantit qu'il
;
dans un lieu, qu'il n'est pas visible, ne peut tre touch par les sens, n'a point de passions, etc. (ch. iv). Dieu n'est donc rien de ce que nous connaissons il est au-dessus do tout cela il n'est donc ni affirmation, ni ngation parce que la cause relle et parfaite de toutes choses est au-dessus de toute affirmation, et parce qu'au-del de toute ngation s'lve, dtache de tout, la surabondance de Celui qui est par-dessus
n'est pas
; ; ;
tout.
3 et
4.
Les deux traits suivants
de la Hirarchie
cleste
et de la Hirarchie ecclsiastique ont

le
beaucoup de rapport avec
prcdent. La hirarchie cleste dcrit Tordre des anges, qui
reoivent la lumire sans mlange, sans matire, et qui ont
d'abord rvl ce qui est cach en Dieu, car ils sont les intermdiaires de toutes les rvlations de Dieu sous l'ancien Tesle
tament, et de toutes celles de l'incarnation de Jsus-Christ dans Nouveau^. Cet ordre des anges est prsent en trois triades
qui sont
:
les Trnes, les
Chrubins
et les
;
Vertus, les Dominations et les Puissances
Sraphins 2 les 3 les Anges, les

;
Archanges et les Principauts. Chacune de ces trois catgories, dans lesquelles s'chelonnent les neufs churs des anges, a son opration propre: la premire purifie, la seconde claire, Dante disait que nul la troisime et la plus leve unifie. n'a dcrit les churs des anges avec plus d'exactitude et de beaut que notre auteur, et il tait tent de croire que saint Paul lui avait communiqu et expliqu les visions qu'il avait eues dans son ravissement au troisime ciel \ La Hirarchie ecclsiastique peut tre considre comme une
image de
la hirarchie cleste.
Ceux qui sont chargs d'en-
seigner et d'administrer les sacrements tiennent sur la terre

< Notre auteur est sans doute le premier qui, dans la littrature chrtienne, ait emplo3^ le mot hirarchie, et voici comment il l'expliqxie, d'aprs les indications fournies par Jsus-Christ mme, Mallh., xx, 2G-27; xxin, il, elc; Jean, xiir, 13-17 fque celui qui veut tre le premier soit votre serviteur) 'iepapyja <r:iv, y.a6'yjv Upe; pêi xai pj^sTat, \>.r^xz x p/siv
:
Twpavvixv lyoî
*
[xiqTS
t p/ûai
iv,
127,
(a'.ov.
De hier. coH., cap. H6; comp. ch. xxviu,
2-i; cip. v.
2.
'
Parad., ch. x,
v.
113.
fi02
PATHOLOGIE.
la place
des anges. La seule diffrence consiste en ce que les
manire plus simple et plus Les hommes, tant composs d'une me et d'un corps, ne sauraient voir directement les choses spirituelles ils ne peuvent arriver la vision intellectuelle que par des images et des symboles, comme aussi ils ne participent pas tous la divinit de la mme manire, mais selon que la balance divine dispense chacun son lot proportion de sa dignit. C'est pourquoi les remplaants des anges, et surtout les fonctions qu'ils remplissent dans la hirarchie, forment
tres clestes sont instruits d'une
spirituelle.
;
aussi trois triades
on y distingue
;
1" les trois
conscrations et
le
ce qu'elles oprent
2 les consacrants,
les mystes; 3 ceux

sont
:
qui sont consacrs. Les conscrations

la
baptme
communion,
la
conscration de l'huile pour les onctions,
laquelle s'emploie dans toutes les conscrations et qui purifie

claire et perfectionne.
Les mystes sont

le liturge
(le
le
hirarque (vque),
le
prtre (hireus) et
diacre); les forces hirarchiques qui purifient
oprent par
le diacre, celles
qui clairent par le prtre, celles
qui perfectionnent par l'vque, mais de telle sorte que les

forces de l'ordre infrieur reviennent toutes
l'ordre suprieur.
au myste de
ceux qui doivent nergumnes, etc.; puis ceux qui sont clairs (baptiss) et qui ont part aux mystres. Les plus levs sont les moines, qui mnent une vie non partage et tout entire Dieu. Dans cette exposition d'un symbolisme lev, le but moral est presque toujours au premier rang. Dans le baptme, le chrtien doit mourir avec JsusChrist, en marchant sur les traces de Celui qui le premier a livr les combats de la vertu, et se dpouiller de ce qui s'oppose sa dification. Dans la communion, il doit s'unir k
l'ordre des initis, les plus bas sont
tre purifis, les
Dans
catchumnes,
les
Jsus-Christ et participer rellement Dieu. L'tiuteur termine
en dcrivant le mystre qui a lieu lors de l'inhumation de celui qui s'est endormi dans le Seigneur, suivant qu'il est prtre, moine ou simple fidle. De ses dix lettres, la premire traite en peu de mots de la ncessit d'carter l'ignorance des choses divines la seconde,
;
de Dieu
fication
comme
du mot
principe de tout bien

r/tv,
la troisime,
do la signi-
employ propos de l'incarnation de
AUTEURS GRECS.
Jsus-Christ
fois vrai
;
DENIS.
603
la quatrime explique que Jsus- Christ est la Dieu et vrai homme la cinquime dit comment il faut entendre les tnbres divines dans la thologie mystique la sixime avertit le prtre Sosipater de ne pas discuter sur le culte divin et sur les divergences en matire de doctrine Faites plutt ainsi parlez pour la vrit de telle sorte que ce que vous direz soit absolument irrfutable. La septime
; ;
premire justifient plus en dtail, l'adresse de Polycarpe, donn dans la lettre prcdente de ne pas discuter avec les incrdules, mais de leur proposer la vrit, en l'appuyant mal de solides raisons. Quant au sophiste Apollophane dispos envers lui (Denis), on peut le faire souvenir de la
et la
le conseil
,
ncessit d'adhrer la vrit chrtienne, en lui rappelant
l'exclamation involontaire qui lui est chappe quand
il
tait
survenue la mort de Jsus-Christ (discussion sur un dessin qu'on lui avait peut-tre prsent)? La huitime, au thrapeute (sous-diacre) Dmophile, lui recommande l'humilit et la douceur, et le blme d'autant plus svrement que lui, l'infrieur, il a trait avec une rigueur cruelle un pnitent absous par un prtre. Les infrieurs, comme Dmophile, ne doivent pas blmer ceux qui sont au-dessus d'eux il faut observer partout l'ordre et la subordination, imiter plutt la douceur de JsusChrist que le zle d'Elie. Modrez donc, comme il convient,
avec
lui Hliopolis, et qu'il observait l'chpse
;
vos discours, votre zle, votre passion, et prescrivez-leur ce qui est expdient vous les liturges, aux liturges les prtres,
:
aux prtres
les hirarques,
successeurs des aptres
[ 4).
aux hirarques les aptres et les La neuvime lettre, Tite, se

nes de ces expres-
propose d'carter
les fausses ides qui sont

:
maison de la sagesse, leur coupe, leur nourriture et leur boisson. La dixime annonce Jean, exil Patmos, sa dlivrance et son prompt retour au milieu de son Eglise de l'Asie Mineure, ajoutant que cette annonce
sions symboliques
est tout--fait
digne de crance.
il
Ces extraits suffisent pour donner une
ide
du genre
manir de l'auteur
l'exagre encore par la frquence do
ses superlatifs, la description
pompeuse
d'objets sacrs, les
expressions emphatiques et les longues priodes. Nous y trouvons, ct de ces formules surinefTable, surdivin, surbril:
lant,
surbeau
et
tout beau, cette phrase trange
l'unit
60 i
unifiante de toute unit
obscurits, et
PATROLOGIE.
;
de
de grandes et nombreuses
pour
l'interprte des difficults souvent insur-
montables.
But
et
contenu des ouvrages de Denis.
La
diversit qui
rgne dans
il
les
jugements ports sur

le
l'au-
but de ses crits. Aprs un examen attentif de ces derniers, l'hypothse suivante de Hipler nous semble la plus acceptable. L'auteur (conforms'agit
teur se reproduit quand
de fixer
ment aux
lettre) se
conseils qu'il
donne dans sa sixime

dtail,
et sa
septime
christia-
propose moins de discuter en
suivant ce que
faisaient la plupart des apologistes,
que d'amener au
nisme
les partisans
examen
de la philosophie platonicienne par un impartial et une libre adoption des lments de vrit
cette philosophie'. Hipler aurait
que contient
pu
rappeler,
que saint Augustin lui-mme avait longtemps rendu hommage aux principes essentiels de la philosophie noplatonicienne^. Dj Engelhardt, pour confirmer ce
l'appui de sa thse,
sentiment, avait ajout sa traduction (souvent inexacte, il est vrai) des crits de Denis, la traduction partielle d'un com-
mentaire AeVAlcibiade de Platon, parle noplatonicien

et celle
Pro:-lus,
du neuvime
livre des six
Ennades de
Plotin, parce
que
Deiiis,'
outre les ouvrages des chrtiens, avait beaucoup

les crits
puis dans ces crits.
Quant au sentiment oppos, savoir que

l'Eglise chrtienne,
il
de l'Arocette
pagite auraient eu pour but d'introduire le noplatonisme dans

est
manifestement contredit par

il
dclaration expresse faite par l'auteur au

livres des
commencement du
prcdemment par
qu'il
Noms divins, comme
l'avait t
Justin,
Clment d'Alexandrie, Origne,
etc.,
consila
dre
comme
la
source de la connaissance des choses divines,
sainte Ecriture, la tradition et l'exprience interne, et qu'il
met
Si
premire au-dessus de toute philosophie.
(Voyez
ci-
dessus, page 599-000.)
donc on y trouve quantit d'expressions qui semblent

il
receler la doctrine de l'manation et le panthisme des noplatoniciens,

serait aussi inexact de l'accuser
de noplatonisme
que de dire que la Bible est panthiste, parce que des panthistes
'
V07. sa Prface,
p.
m.
\oy. ci-dessus,
p. o23,
note
3.
AUTEURS GRECS.
DENIS.
;
605
autrement le pour l'orthodoxie, n'aurait pas tenu ces livres en si constante estime. Mais il est possible que, dans sa prdilection pour CCS crits, le moyen gc y ail vu plus qu'il n'y avait en ralit. Le fond de la doctrine, dit avec raison StckJ, est mais les dveloppements et les expressions se chrtien rapprochent autant que possible des ides et des principes noplatoniciens, surtout de Proclus. 11 n'est donc pas tonnant que ces crits aient suscit dans l'poque suivante deux coles mystiques opposes l'une l'autre, une cole idaliste et une cole mystique chrtienne la premire, ne de l'interprtation de la doctrine de Denis dans le sens de l'idalisme noplatonicien la seconde, de l'interprtation de cette doctrine dans le sens chrtien. Les ouvrages de Denis favorisaient ces deux tendances, et il n'est pas tonnant qu'elles se soient rvles dans le cours du temps '. Quant aux doctrines exposes dans ces crits, elles sont peu nombreuses on n'y trouve point surtout une exposition prcise des dogmes du pch originel et de la rdemption. Quand l'auteur en parle, il renvoie ses Hypotyposes thologiques^, qui ne nous sont point parvenues, ou d'autres ouvrages non conservs, mais dont ilipler atteste l'existence par diffrents indices. Ajoutez que son style, ampoul et mystrieux, ajoute encore l'obscurit des penses qu'il met sur
allguent ses textes l'appui de leur systme
si
moyen ge,
zl
le
dogme.
Entre les dogmes que nous avons cits, l'auteur traite surtout del nature, de l'origine et des suites du pch ^ Il s'occupe avec beaucoup de dtails de la Trinit et de Jsus -Christ. On a
prtendu
qu'il tait
monophysile
et monothlite, de l vient
qu'il aurait t
d'abord exploit par les monophysites. Mais
aisment par son style vague et par une lecture superficielle des crits de l'auteur elle ne rsiste pas une confrontation et une tude attentive des passages en question. Ils favorisent si peu l'absorption de la nature humaine par la nature divine, que l'auteur fait consister l'essence propre de Jsuscette supposition s'explique
diffus d'une part, et de l'autre,
:
Christ dans son humanit*.

'
Philosophie de
3
l're pidrislique, n.
De
div.
nom., cap.
iv,
498 18 et seq.
et suiv.
*
Thol. mrjst., ch. iir
Voy. Vogt, dans VEncyclop,
de thcol. protest.
606
PATROLOGIE.
celles
Des vues particulirement intressantes sont
l'aule
teur montre que la hirarchie ecclsiastique est forme sur
modle de
et
filial
la hirarchie cleste
on admire ses nombreuses
touchantes exhortations s'unir Dieu, son attachement et sa foi profonde au surnaturel du christianisme.
C'est
pour ces raisons surtout que les
crits
de Denis s'accrla
ditrent de plus en plus,
mme
chez les catholiques, dans
controverse du monothlisme et des images. L'enthousiasme
du moyen ge
des
alla si loin, qu'il les plaa

Ils
les saintes Ecritures.
servirent de guide
scolastiques,
de
lumire
;
rflexions des mystiques
aux aux asctes,

ils
immdiatement aprs aux spculations contemplations et aux

indiqurent
ils
comment
;
on peut
s'unir Dieu par la purification et l'illumination
interprtes de l'Ecriture,
fournirent
;
tions ingnieuses et profondes
aux un modle d'explicaaux artistes, une foule de
symboles pleins d'expressions, et l'on peut dire qu'en fait ils ont considrablement influ sur la symbolique artistique
applique la religion.
Opra, graece, Basil., dijSO; gr. et
lat., d.
Corderius, Paris,
i61o;
Antvf., 1634, in-fol., 2 vol., avec les scholies de
Maxime,
;
la
paraphrase
t.
de Pachymres
eccls., 2" vol.;
et
un appareil
t. II
;
liistorico-crilique
t.
Migne,
;
sr. gr.,
111
et IV. Cf. Tillem.,
Ceillier,
XV, d.
2^,
t.
Aschbach, Dictionn.
de la phil.
et la cr-
Staudenmaier, Philos, du
c/m'sf., Ritter, Hist.
chrt.,
t.
II; Hipler,
Denis l'Arop., Recherches sur l'authenticit
dibilit des crits qui existent sous son
nom, Ratisb., 1801. Voyez Darboy,

la
(Eavres de saint Denis l'Aropagite, traduites du grec avec une introduction, Paris,
1845; Freppel, Cours d'loquence sacre 1860-1861; Scbworzow, Recherches patrologiques sur
Sorbonne, anne
l'origine des crits
problmatiques des Prs apostoliques, Loips., 1875.

82. An(cur<; ntoiU! iDiporianls de
ccUe pof|ue.
, Basile, vque de Sleucie en Isaurie, vers le milieu du cinquime sicle, avait d'abord rejet la doctrine d'Eutychs, mais intimid par le brigandage d'Ephse (449), il adhra momentanment auxmonophysites. On lui doit quarante-deux Homlies et une Histoire de sainte Thcle (deux livres), dpourvue de critique. (On l'attribue aussi un autre auteur.)
II. Ene de Gaza, philosophe chrtien, vivait dans les cinquime et sixime sicles il a laiss un beau dialogue en grec,
;
AUTEURS GRECS.
ntilul
:
PROCOPE, COSMAS, ETC.

et
607
Thopliraste,
ou de l'Immortalit des mes

t.
de
la
rsurrection des corps. Dans Migne, sr. gr.,

l'excellente dition de Boissonade.
III.
LXXXV,
d'aprs
Son contemporain
et
son ami
le sophiste
Procope de
Gaza, matre de Choricius, a crit
un pangyrique de Tempe
reur Anastase, deux discours sur la construction de Tglise de Sainte-Sophie Constantinople, des commentaires sur le Pentateuque, Isae, les Proverbes, le Cantique des cantiques, et
cent quatre lettres (Migne, sr. gr.,

IV.
t.
LXXXVII,
part,
i,
uetni).
Cosmas, surnomm Indicopleustes (voyageur dans l'Inde),
marchand d'Alexandrie, avait fait plusieurs voyages dans lEgypte, lEthiopie et autres rgions de l'Orient. Revenu en Egypte, il y vcut en ermite et crivit, vers 540, sous l'empereur Justinien, un topographie chrtienne en langue grecque.
Le douzime
et dernier livre est incomplet *. Cosmas se propose de dcrire la terre uniquement d'aprs les notions four-
nies par la Bible
selon lui, elle ressemble une grande maison sur laquelle le ciel repose comme une vote il croit que les astres sont mis en mouvement par les anges. Aussi, daas le premier livre, s'lve-t-il avec beaucoup de zle contre le
; ;
systme de Ptolme, qui il oppose ses propres ides dans le second livre, en essayant, au troisime et au quatrime, de les prouver par la Bible. Il traite aussi avec dtail de l'tendue et de la dure de la terre, du soleil et de ses mouvements. Entre les descriptions des pays qu'il a parcourus, on a toujours attach
(Ceylon) au
un
intrt particulier celle de
l'le
Taprobane
Les
onzime livre et du monument gographes modernes les ont utilises.
adulitain.
V. Jean Scolastique, patriarche de Constantinople depuis

564.
Aux
collections
du
droit ecclsiastique occidental,
aux
quatre-vingt-cinq canons des aptres, aux canons des conciles de Csare, d'Ancyre, de Nocsare, de Sardique, de Gangres, d'Antioche, de Laodice, de Constantinople, d'Ephse, de Chaiil ajoute soixante-huit canons tirs des lettres canoniques de saint Basile et les distribue en cinquante 7natires,
cdoine,
intitules
^
Collectio
canomrm
ecclesiasticoriim (en grec)-.

II, p.
Un
113-
dans Montfaucon, Nova collect. Pair, et script., t. 343; Gallandi, t. IX; Migne, sr. grecq., t. LXXVIII.- ^ Vlii
Se
trou%'e
et Juslelli
Bibl.jiir. can- vet.,
t.
II.
608
PATROLOGIE.
le
ouvrage analogue,
date plus rcente.
Nomocawn,
n'est ni de lui, ni d*un autre

le
patriarche de Constantinople,. Jean
Jeneur
il
est d'une
VI. Leontius, d'abord avocat Constantinople, de l son
surnom de Byzantinus, puis religieux prs de Jrusalem, de l son autre surnom do Jerosolymilanus, vcut dans les
il avait t ncstorien dans sa jeuAprs sa conversion, il fut le plus actif et le plus important adversaire des nestoriens et dos monophy sites. 11 crivit contre les premiers Adversus eos qui diias offii^mant Christi persoias nullamqiie in ipso conjunctlonem confitentur (lib. Vil) contre les seconds Qustiones adversus eos qui unam dicunt naluram compositam D. N. J. Christi, item sanctorum testimonia et sententi ipsorum expUcatio ; Capita XXX contra Severum ; solutio argumentorum a Severo odjectorum ; contre les deux partis Trois discours contre les nestoriens et les eutychiens. Ouvrage galement polmique Adversus eos qui nobis proferunt cpisedam Apollinarii faUo inscripto nomine SS. Patriim. Les Scholia ex ore Theodori, religiosissimi abbatis doctissimique philosophi, divinis pariter exter;
sixime et septime sicles
nesse.
nisque
foi,
litteris eruditi,
excerpta, contiennent
une profession de
un canon de l'Ecriture sainte et une revue des principales hrsies. Nous avons encore de lui deux Sermons et des Mlanges sacrs, ou explications de passages de la Bible, tires
d'autres auteurs,
et
de petits fragments. Ses

la
;
crits,
trs-
importants pour l'histoire du nestorianisme et du monophysitisme,
marquent un got prononc pour

t.
tique et scolastique. (Gallandi, Bibl.,

t.
XII
forme Migne
;
syllogissr. gr.,
LXXXYI.)
VIL Jean Climaque, surnomm

monastre du Sina, dont
sixime
sicle, et
il
le
Sinatique, et aussi le
Scholastique, d'aprs Raderus, entra ds sa jeunesse dans le
devint plus tard abb.
Il
vivait
au
composa
cette clbre Echelle (Climax)
du
degrs, qui lui a fait donner le surnom de paradis en Climaque. Elle fut de bonne heure enrichie de scholies, et est reste, titre de guide dans les voies de l'asctisme et de la
perfection, le
XXX
manuel
compare
cin,
le
suprieur d'un couvent avec un berger,
un
pilote et
ha Livre du pasteur un mdeun professeur. Nous en extrayons ce beau

favori e?>vQ[\Q\Q\ri.
AUTEURS GRECS.
:
JEAN
CLIMAQUE, ANASTASE, ETC.
609
Vous avez t sauv de Dieu, eh bien, sauvez-eu passage d'autres, Jsus-Christ vous a arrach la peine de mort, arra
la
chez-en d'autres au danger qui prcipite dans la mort. C'est grande fonction que Dieu a confie ceux qui en ont l'es-
Cela surpasse toutes les actions, toutes les uvres d'un pieux mortel, de devenir le compagnon et le collaborateur de Jsus-Christ, de rechercher, par votre zle, votre foi, votre
prit.
amour, votre
prire, la brebis perdue, de l'amener la pni-
tence et de rolrir Dieu
don ne
lui est plus
comme une victime sans tache. Nul agrable que lorsque nous conduisons
me sauve
;
devant son trne une
car le
monde
passe, mais
l'me est immortelle et ternelle.

VIII.
Anastase, prtre et moine du mont Sina (non patriarche
d'Antioche).
On
lui attribue
Vias diix adversiis acephalos,
monophysites. Les Interrogations et les Rponses sont la solution de cent cinquante-quatre questions d'exgse, de dogme, de morale et d'asctisme, avec de nombreux textes des Pres. Les questions sur la pnitence (2-6 et 22), sont surtout importantes pour la pratique. Les Contemplations anagogiques sur VHexamron (XII liv.) ne sont imprimes qu'en latine Dispute contre les Juifs (liv. II), six discours conservs, dont un sur la messe et un autre sur les dfunts. On voit, par ces travaux dogmatiques, que les sicles de fcondit et d'originaUt sont couls. Les auteurs de cette priode, malgr les excellentes choses qu'ils renferment, se bornent exploiter le pass et se contentent du rle de comcontre
les
sectes
pilateurs.
IX. 'Antiochus,
clius,
il
moine de Palestine qui
vivait sous
Hraet
sr.
reste cent trente petits sermons, la plupart
moraux
asctiques. (Voir ces

gr.,
t.
deux derniers auteurs dans Migne,
LXXXIX.)
X. Jean Philopone tait

sicle.
grammairien Alexandrie au sixime
Son mrite
consiste dans la dialectique, dans la cou-
naissance de la philosophie d'Aristote et dans les commentaires
du Philosophe.
tation
' ;
Comme
le
thologien,
il
n'a pas
une bonne rpu-
il
enseigna
trithisme et diverses erreurs sur la
Un
l'ait
manuscrit grec complet se trouve Paris. Le docteur Nolle en a imprimer quelques passages sur Papias, Reue de Tub., Itk/.
I.
PATHOLOGIE.
3y
610
rsurrection
concile
;
PATROLOGIE.
il
fut aussi clief de secte et

il
condamn au sixime
cumnique. Cependant
dfendit la notion chr-
tienne de la cration, soit dans sa polmique contre l'roclus

su'
l'lernit
du monde
(Ed. Trincavelli, Venet., io3o), soit
dans SCS sept livres de la Craiion du inonde. 11 existe aussi de lui une Discussion sur la Pques. Ces deux derniers ouvrages ont t dits pour la premire fois et traduits en latin par le
jsuite Corder. (Gallandi, BibL,
t.
XII.)
83.
Sophrouc, patriarche de Jcriisaloiu
Jean
lEosch.
-dire rhteur, et se lia,
Sophrone, n Damas vers oGO, fut dabord sophiste, c'estprobablement Alexandiie, avec Jean
Mosch, moine do Palestine, et se fit lui-mme religieux. 11 entreprit de longs voyages pour visiter les couvcjits de la Syrie, de lEgyple et mme de l'Occident. A Rome, il rdigea, srement avec l'aide de iMosch, ses recherches sur les moines et les asctes, dans un ouvrage historique, le Pr spiriluelK
Puis, selon les inslruclions qu'il avait reues,
il
transporta
le
corps de Mosch, qui venait de mourir, au couvent de Saint-
Thodosc, en Palestine, o il demeura quelque temps. Pendant son sjour Alexandrie, il constata le premier
l'invasion
du monothlisme dans
l'Eglise et
en informa
les
patriarches d'Alexandrie et de Jrusalem. Elev bientt aprs

(633 ou 03i) sur le sige patriarcal de Constantinople, Sophrone convoqua un concile Jrusalem en (334, et publia une lettre synodale o il exposait la doctrine des deux volonts en JsusChrist et rejetait le monothlisme ^ Il envoya Rome Etienne, vquc de Dora, pour instruire les vques d'Occident de cette nouvelle hrsie. Tmoin, en 637, de la prise de Jrusalem par les mahomtans, Sophrone, voyant Omar pntrer dans l'glise de la Rsurrection, dclara que c'tait l le commencement de l'abomination de la dsolation dans les lieux saints. il mourut peu de temps aprs. Ses ouvrages sont \. la lettre synodale mentionne plus
:
Cet ouvrage est ordinairement otiribu h Mosch; c'est lui en tout cas le ddia Sophrone. De l vient sans doule que Jean Damascne et le second concile cumnique de iNice (7.S7j Taltribuaient SopliroueEd. Fronton Duc, auctar., t. II; l'ar., 10-24; Cotler., Monum. E^f^l' gr., s t. II, l>ar., 16S1 Migne, sr. gr., t. LXXXVII. Voir l'analyse dans YHisloire des conciles, de Hfei, 3 vol., 297.
1
qui
AUTEUftS GRECS.
SOPHRONE.
611
haut '.Nous en extrayons le passage suivant: Le Christ, demeurant insparablement un et le mme dans les deux
natures, oprait naturellement ce qui est de l'une et de l'autre, suivant la qualit ou la proprit naturelle de chacune ce qu'il n'aurait pas fait s'il n'avait eu qu'une nature, car la divinit
;
n'ayant point de corps, et-elle jamais lait naturellement ce qui du corps ? et le corps, sans la divinit, et-il jamais opr des actions essentiellement divines ? A la vrit, ce n'est pas un autre qui a fait les miracles, un autre qui a soufert. Comme
est
en Jsus-Christ chaque nature conserve sa proprit sans aucune diminution, ainsi chacune opre ce qui lui est propre
la participation de l'autre nature. Que Nestorius n'en triomphe pas, car nous disons qu'un seul et mme Christ opre naturellement et ce qu'il y a de merveilleux et ce qu'il y a d'humble, suivant la qualit naturelle et essentielle de ses deux natures. Eutychs ne peut pas non plus s'en rjouir, car chaque nature conserve sa diffrence d'avec l'autre, quoiqu'elle agisse avec sa participation. Les oprations propres de chaque nature sont relles, naturelles et correspondantes, et procdent indivisiblement de l'essence de chacune d'elles, quoique Tune
avec
mme
aient
n'opre point sans l'autre, tant unies sans confusion en une personne. C'est pourquoi nous ne disons point qu'elles
une seule opration relle, naturelle et indistincte, pour les rduire une seule substance et une seule nature, suivant l'erreur des acphales car, au jugement des habiles, on ne connat les natures que par les oprations.
ne pas
;
Comme homme, Jsus-Christ nait, souffre la faim, la soif;... comme Dieu, il opre des signes et des miracles, il ressuscite
du tombeau,
2.
il
entre les portes fermes,
il
monte au ciel,
le
etc.
Sept discours sur des fles et des saints, dont

;
second
mrite surtout d'tre mentionn

l'auteur dcrit, avec
c'est un longtrait o, aprs avoir parl de la Trinit et de la personne de Jsus-Christ,
une motion presque dramatique,
l'his-
de Marie. 3. Tmoin, Alexandrie, des miracles qui s'taient oprs par l'intercession des martyrs Cyre et Jean, il crivit leur pangyrique et le 7'cit de leurs miracles.
4.
toire de l'Annonciation
Les Anacrontiques sont une suite de pices de vers

coll.,
t.
<
Mansi, Conc. gner,
XI.
patrolgIe.
agrables, d'une beaut simple et nave, sur le Seigneur, les

ftes, les saints, etc.
5.
En matire liturgique, nous
citerons
le
Triodion, recueil
de belles prires, et le Commentaire liturgique, courte explications des prires de la messe '.
6.
La Confession des pcheurs
est
une
sorte de
manuel pra;
tique l'usage des confesseurs, puis dans les canons
car
ceux qui ignorent les saints canons et enseignent des erreurs, donnent la mort spirituelle leurs pnitents.
Plusieurs de ses travaux ont t dcouverts par A. Ma. Cf. Spkileg.
rom.,
t. III
et IV. Voir aussi Ballerini, Syllog.

t.
monum.,
t. II,
et surtout
Migne,
sr. gr.,
LXXXVII, part. m.
84.
L'aiib MaiLime, confessear (mort en
662).
Voir l'ancienne Vie et
les
Actes de saint Maxime, dans Combfis, et la

t.
Notice de Fabricias, Bibl. gr.,
IX; Migne, sr. gr.,
t.
CXI.
fanoille noble,
Maxime, n Constautinople d'une ancienne

tudia spcialement
la
rhtorique et
la philosophie, et fut le
premier secrtaire de lempereur Hraclius (610-641). Il ne tarda pas entrer dans le monastre de Cbrysopolis, prs de Constautinople, et aprs quelque temps il eu devint le suprieur.
L'amour de
la retraite et l'apparition
du monothlisme
lavaient dcid quitter la cour et se rendre en Occident.

Il
sjourna surtout
il
Rome
les
(sous le pape Jean, 640-642) et en

la nouen 633 Alexandrie,
Afrique. Partout
mit
Occidentaux au courant de
velle hrsie, ainsi qu'il l'avait dj fait
de concert avec Sophrone.
En
et
Afrique,
il
soutint
une dispute avec
le
monothhte Pyr-
rhus, patriarche de Constautinople, en prsence de l'empereur
de plusieurs vques. Pyrrhus

:
cette interrogation
commena la confrence par Quel mal vous avons-nous fait, mon
prdcesseur et moi, pour nous dcrier partout en nous rendant suspects d'hrsie ? Qui vous a plus honor et plus respect que nous,
mme
:
sans vous connatre de visage ?
Maxime rpondit
'
Cela est vrai, mais depuis que vous avez
On appelle Triodion la partie du brviaire grec qui contient les offices depuis la Septuagsime jusqu' Pques; chaque chant contient trois strophes. Voyez Benterim. benkwurdigkeiten, t. IV.
AUTEURS GRECS.
MAXI5IE.
6i3
attent au dogme chrtien, il m'a paru terrible de prfrer vos bonnes grces la vrit. La doctrine d'une seuê volont est contraire au christianisme, car quoi de plus profane que de dire c'est par une seule et mme volont que le
:
Mais
sonne
et
s'il
mme
a tout
si le
fait
Christ est un,
de rien, qu'il a dsir de boire et de manger. il voulait comme une seule per-
et
par consquent n'avait qu'une seule volont.

et
Vous
;
;
confondez. Le seul Christ est Dieu

est l'un et l'antre,
il
homme
tout ensemble
voulu comme Dieu et comme homme, et voulu ce qui est conforme chaque nature aucune des deux natures n'tait prive de sa volont et de son opration de mme que le nombre de ses natures ne le divise point, il en est de mme du nombre des volonts et des opraa
;
tions, etc.
Cette longue dispute se termina par cette dclaration de Pyrrhus Vous avez prouv qu il est absurde de n'admettre dans le Christ qu'une opration; je demande grce pour moi et pour mes prdcesseurs nous avons pch par ignorance. Epargnez la mmoire de nos prdcesseurs. Maxime reprit Il faut anathmatiser l'erreur sans parler des Mais par l, dit Pyrrhus, on condamnera Serpersonnes.
:
:
gius
et
vous donnerai toute satisfaction mais je voudrais auparavant visiter le tombeau des saints Aptres et
S'il le faut,
mon
concile.
Ce
n'tait point
un
concile rgulier.
;
je
le pape, et
prsenter celui-ci
tint parole, et,
le
formulaire de
ma
rtracta-
tion.
il
Pyrrhus
accompagn de
saint
se rendit
Rome
et se rconcilia
avec l'Eglise
et le
Maxime, par une conpape Martin
fession orthodoxe.
Sous l'empereur Constant

furent
II,
Maxime
emmens
de
Rome
Constantinople, et cits en justice
par suite de fausses accusations. Dans l'impuissance de convaincre Maxime d'aucun mfait, on finit par exiger directement qu'il reconnt l'erreur monothlite, et, sur son refus,
on
l'exila
Byzia, dans la Thrace. L aussi, on chercha

t7/pe
branler sa constance et lui faire reconnatre le
ou
dit
de l'empereur. Cette nouvelle tentative ayant encore chou,
on
on
le trana tantt
dans un
lieu, tantt
dans un autre, d'abord
Salembria, puis Perberis. Aprs l'avoir souvent maltrait,

le
ramena
Constantinople,
le
concile, ainsi
que
o il fut condamn par un pape Martin. Sophrone et tous les ortho-
614
PATHOLOGIE.
;
dxcs
on
le livra
ensuite au prfet charg
de
;
le
punir.
Maxime
cha
la
et ses disciples furent battus
de verges
on leur arra-
sur la
le 13
mer Noire. Maxime y mourut,

ses
langue, leur coupa la main droite et les exila Lazica, spar de ses deux amis,
qu'il l'avait prdit.
aot 662, ainsi
Parmi
\.
nombreux
crits
nous citerons
Les Questions Thalassius, le plus tendu de ses travaux, o il explique, dans un sens presque toujours allgorique, certains points difficiles de l'Ancien Testament. 2. Dans quelques-uns de ses crits, Maxime a rsum, en de trs-courts chapitres, souvent en quelques phrases conues sous forme daphorismes dtachs, la doctrine de rEghse. Ainsi deux cents chapitres sont consacrs la thodice et
l'incarnation
;
cinc/ cents
autres chapitres la thodice,
l'in-
carnation, au bien et au
3.
mal moral;
trois cots la charit.

et
Sous
le titre
'
Opuscules thologiques
polmiques
3Iarinj les ditions renferment divers traits plus
ou moins
longs sur chaque
dogme en
particulier, sur la terminologie

la
dogmatique, etc. Plusieurs se rapportent monothlisme.

4.
controverse du
La Mf/sfagogie
le culte divin et
est
une explication des symboles, des

la prire.
figures, des actions figuratives et des expressions en usage
dans
o.
dans
Ambir/uorum
liber,
seu de variis difficilibus locis sancto-
Dionysii Areopag. et Greg. Theol. Cet crit explique les passages obscurs et difficiles de l'Aropagite et de saint Grgoire de Nazianze '. 6. Do ses autres ouvrages, dont plusieurs ne sont que des compilations, nous citerons la fameuse Controverse avec Pvrrhus^ VOpuscidiim de anima X la Lettre Jean //traitent
la thoiie de la prexistence et
rum
de l'existence de l'me, de sa spiriluaht, de son origine contre du traducianisme, de son imAristote.
mortalit,
Hijnmi
avec rapport Platon, de ses parties, d'aprs trs, reproduites par Migne, srie grecque,
t.
TzTt/.o,-,
XCI, d'aprs le Thsaurus hymnologicus de Daniel; Adyo? en forme de dialogue explication du psaume xltx et
;
du Pater. 11 existe encore des fragments de commentaires sur les Psaumes, Isae, saint Luc, saint Jacques, sur le Cantique
'
Ed. hler, Halae, 1857.
Voir des extraits dans Rohrbacher,
t.
V,
p. 443, d. 5.
AUTEURS GRECS.
MAXIME.
615
des cantiques dans les chanes grecques'. Saint
Maxime
fait
peu d'exgse;
emploie la plupart des textes de rEcriture des considrations Ihologiques et mystiques. Cela est vrai Scholia in Op. S. Dionysii surtout des ouviviges suivants Areop., que Morelli a le premier dits en grec, Paris, 1552; avec l(^s Scholies de (j. Pachimres et les uvres de Denis,
il
:
d.
Corderius, S.
J.,
cum
vcrsione, Paris,
t.
I
1()33,
et
Anvers,
1634, 2 vol. Migne, srie grecque,
et
II.
II,
Areop.,
Lettres, dans
cum
Oper.
Dm.
Combfis,
t.
D'autres crits sont

;
imprims
sophie, la
de vrais traits. Ces ouvrages roulent sur

;
en manuscrits quelques-uns sont le dogme, la philomorale et la mystique quelques-uns ont un caractre

ailleurs, plusieurs
personnel.
Contenu de
ces crits.
Les quelques indications que nous venons de donner une grande varit de travaux. L'un d'eux a pour objet de dterminer le temps de la fle de Pques il est cit ordinairement sous le titre de Compiit ecclsiastique^ La pluattestent
;
.
part cependant s'occupent de thologie et de philosophie,
l'auteur recourt souvent Platon, Aristote et aux noplatoniciens

;
quelques-uns traitent de
la
mystique
et de la con-
templation.
Dans
de
les premiers, l'auteur
examine longuement les rapports
de la science, qui lui semblent insparables, car la thologie (connaissance de Dieu et des choses divines) et la philosophie ont le mme objet et tendent au mme but. La pratique, thorique et philosophie embrasse trois parties thologique^ Carie chrtien e.>t philosophe en trois choses, dans les prceptes, dans les dogmes et dans la foi. Les prla foi et
:
"ceptes dlivrent l'esprit des passions, les
la connaissance de
Trinit*.
l'tre, la foi
dogmes le conduisent la mditation de la sainte
La
foi est
une connaissance fournie par des piincipes
indmontrables, une certitude immdiate de la vrit du surnaturel'. La science nat des ides qui expriment l'essence de La philosophie chrtienne, selon lui, est insl'tre mme.
'
t.
XIX,
in
* Migne, sr. grecq., Ed. Fronto-Ducseus, anctor. Bihl Pair., t. II. * Schol. le donne comme supplment la Chronique d'Eusbe. * Capila de charitate, cent, iv, n. 7. Cap. tlieol. et Greg. Nrtz.
'
vecon., cent,
i,
n.
9.
616
PATHOLOGIE.
;
parable de la vie chrtienne la thorie et la pratique, la connaissance et l'action sont aussi essentiellement unies que
l'me et
le corps.
L'objet le plus lev de la foi et de la science, de la thologie

et de la philosophie, c'est la doctrine de Dieu et de la Trinit,
que l'auteur dveloppe d'aprs saint Grgoire de Nazianze et Denis l'Aropagite. Mais toute connaissance de Dieu n'est icihas que relative la connaissance absolue, immdiate, est r;
serve la vie future, quand l'me aura t difie par son Dans toutes ces expositions, le union complte avec Dieu.
vague de
la
philosophie platonicienne de Denis
disparat
devant la notion de causalit d'Aristote et la notion plus prcise encore de la doctrine rvle. Remarquons encore que dans la doctrine du Saint-Esprit l'auteur concilie l'Eglise d'Orient avec l'Eglise d'Occident, car il dit expressment en parlant de sa procession du Fils Spirilus sanctiis quemadmodum natura essentialiter Dei est et Patris, ita et Filii natura essentialiter existit, ut qui a Ptre per FiUum suhstantialiter procdt^
:
Cependant, saint Maxime considre

opration, et celle des monothlites sur
Jsus-Christ.
Il
comme
sa principale
tche de combattre la doctrine des monophysites sur une seule
une seule volont en
s'opposa hardiment aux dits dogmatiques des
empereurs, VEc thse et le Type, et endura mme de cruelles souffrances pour dfendre les deux volonts correspondant aux deux natures en Jsus-Christ. Il les dmontre d'abord par l'Ecriture et la tradition, puis parla philosophie et la thologie. De la Bible, il invoque les textes suivants Marc, vi, 48 vu,
: ;
2-4
IX,
29
Jean,
la
i,
-i3
vu,
Matth., xxvi, 17; xxvu,

:
34..
Sur
se
ce texte de saint Matthieu, xxvi, 39

fasse et
Que votre volont
mienne, il crivit un trait spcial, pour montrer qu'il faut admettre deux volonts correspondant aux deux natures volont divine, qui veut notre salut en union constante avec la volont du Pre et du Saint-Esprit volont humaine, qui se soumet volontairement pour nous racheter. La preuve traditionnelle, il la tire des plus clbres docteurs catholiques, Athanase, Grgoire de Nazianze, Grgoire de Nysse, le divin Chrysostome, Svrien de Gabala, Cyrille d'A-
non
Ex
opre lui dubiorum, d. Combfis,
1. 1
Migne,
sr. gr.,
t.
XC, p. 146.
AUTEURS GRECS.
lexandrie, Ambroise,
saires veulent
le
S.
JEAN DAMASCNE.
etc.
617
les adveril
Lon
Grand,
Quand
invoquer contre
lui ces saints docteurs,
leur
dmontre
qu'ils sont contre eux,
la Il dploie dans vigueur de dialectique, comme on le voit surtout dans sa confrence avec Pyrrhus. \Yagenback constate en saint Maxime un grand progrs sur les
notamment le pape Honorius. dmonstration dogmatique une grande
prcdents docteurs de l'Eglise grecque, cause des
diff-
rents
moyens
qu'il
indique pour s'lever Dieu en pratiquant

l'Eglise,
les actions saintes
en usage dans symbolisme dans sa mystagogie.

D'aprs tout cela, saint
dont
il
dcrit le
Maxime apparat comme le plus grand

;
thologien de son temps
son influence sur
la thologie
du
moyen ge
qu'ici.
a t beaucoup plus considrable qu'on l'a cru jus-
Par son orthodoxie inbranlable, sa pntrante dialecprofondeur de son gnie contemplatif, il est un des plus grands prcurseurs non-seulement de Scot Erigne, mais de la scolastique orthodoxe et de la mystique du moyen ge. Les Grecs l'appelaient souvent MfytTTor, et les Bollandistes, dans sa biographie sur le 12 aot, disent avec raison qu'il a mrit ce titre par l'tendue de sa saintet et de son rudition, par l'excellence de ses crits et le nombre de ses souffrances.
tique, la
Editions de ses uvres, ComLlis, ord. praed., Par., 1673, en 2 vol.
(incomplet; le tome
III
n'a pas paru aprs la
mort de
l'auteur).
171.5, p.
Voyez
le
prospectus dans Montfaucon, Bibl. Coisliana, Paris,
307; avec
de nouvelles pices, Migne, sr. gr.,

dtail et avec
t.
.\C,
XCI.
Wagenbach traite en
de
la
beaucoup de soin des

le
crits et
doctrine de
saint.
Maxime, dans
Dictiotm. sacr de la thol. protest, de Herzog.
85. Saint
Jean Dauiasc>ne
(mort aprs loi).

sicle.
Sa Vie, par Jean, patinarche de Jrusalem an dixime

Notitia, par Fabricius,
dans
Bibl. gr.,
t.
iX; les Trolgomnes de
Comp. Lon
Allatius; Vrf. et Dissert. VII e Lequien.
Bien que nous ayons une biographie de saint Jean de Damas, nous savons peu de choses certaines de sa vie. Cette
biographie
,
relativement
moderne
est
insuffisante
elle
abonde en
dictoires.
rcits
controuvs et les
qu'il
faits
y sont souvent contrad'auti'es
Jean Damascne,
ne faut pas copfondre avec
618
PATROLOGIE.
et
personnages contemporains
XpvTopoou;.
homonymes,
11
naquit, dit-on,
surnoms de qui charrie l'or, et de Mansur, que son ennemi mortel, Constantin Copronyme (^74i-7oo), changea par drision
portait les
Damas, d'une illustre famille.
en celui de Mamzer (spuriiis). N sous la domination arabe, Jean Dumascne jouissait dj pendant le rgne de rcmpercur Lon risaurien (717-741) d'un grand crdit auprs d'un prince sarrazin, dont il fut le ju'emier conseiller. 11 avait t religieux dans la laure de Saint-Sabas. Il combattit surtout les iconoclastes, et russit n'tre point lui-mme sujet d'un empereur attach cette secte. On a prtendu, sans preuve suffisante, que Lon lui ayant attir la disgrce du calife au moyen d'une lettre suppose, ce dernier lui fit couper la main droite, laquelle lui revint pendant la nuit, grce l'intercession de la
sainte Yierge.
du concile de Constanlinople aux images est son dernier acte public qui soit connu. Le deuxime concile cumnique de Nice (787) lui donne de grands loges. Le jour de sa naissance et celui de sa mort sont inconnus. 11 mourut probablement entre les annes
Sa
lutte contre les dcrets
(7o4) relatifs
754 et 787.
Ses ouvrages, tout en n'tant que des compilations, ont eu
un
assez grand retentissement.
Ouvrages dogjnatiques.
1.
Cette
remarque s'applique surtout son grand

Il
trait
dogm.atique, la Source de la science.
en trois parties. Dans la premire, Capita philosophica, ou simplement Dialectique, l'auteur, persuad que tout bien vient de Dieu, se
se divise
propose de recueillir, l'exemple de l'abeille, tout ce qu'il y a de bon dans la philosophie paenne, puis de le sparer de l'erreur'. 11 y donne un aperu gnral de la philosophie,
qu'il
considre
comme
l'instrument et
la
servante de la
science rvlc\ Ce travail, qui concerne surtout la logique,

est
compos d'aprs
;
les catgories d'Aristote et l'introduction

traite
mais on y physique qui touchent

de Porphyre
aussi des points de mtatels
la thologie,
que
la
nature,
Prolog., d. Lequien, p.
4.
Gap.
i,
p. viii.
AUTEURS GRECS.
S.
JEAN DAMASCNE.
619
l'hyposlase, etc. Ce compcnclium, sans tre suffisamment la-
bor', a
Le
trait des Hrsies (en
d rendre de grands services de son temps. 108 numros jusqu' Mahomet),

de l'ouvrage, n'tant qu'un
qui forme la partie historique
peu de valeur. dveloppe dans V Exposition del foi orthodoxe (cent chap.). L'auteur n'y veut rien dire de luimme, mais simplement unir ensemble les travaux des Pres \ Cependant, quand il tai)lit scientifiquement le dogme de la Trinit, il va plus loin que les anciens docteurs, en ce qu'il fonde la personnalit du Verbe et celle du Saint-Esprit
extrait dfectueux d'ouvrages prcdents, a
La
partie
dogmatique
est
dans l'unit de la nature, et prcise autant que possible le cette union des personnes dans l'unit de l'essence. Les personnes, dit-il, ne sont pas tellement les unes dans les autres qu'elles se confondent entre elles, mais elles sont unies. Quoique dislincles, elles ont la mme nature divine indivisible elles subsistent l'une dans l'autre sans mlange, en vertu de l'unit d'essence [De fide orth., lib. I, c. n; iv, 5). Il nie qu'on puisse acqurir de ce dogme une parfaite connaissance scientifique. C'est de la personne de Jsus-Christ qu'il traite le plus longuement; il lui consacre presque tout le troisime livre et une partie du quatrime. Il y fait preuve de beaucoup de sagacit et de dialectique. Cet ouvrage rpond l'ide que nous nous faisons d'un c'est une espce de somme des vrits trait dogmatique chrtiennes. Les preuves tires de l'Ecriture, des Pres grecs et du pape Lon I", abondent. On y trouve aus.si des sujets qui se rattachent plutt la morale, la psychologie et l'histoire naturelle. La thorie des sacrements, que la scolaslique devait mrir et dvelopper, y fait dfaut; seuls le baptme et l'Euchaiistie y sont brivement traits. Le passage suivant a t cit dans la premire querelle sur lEucharistie
mode de
C'est le corps
;
sainte Vierge
vraiment uni la divinit, le corps pris de la non que le corps qui est mont au ciel en des-
l'auteur
Cependant il ne faut rien exagrer, et quand Rilter prtend que donne successivement six explications de la philosophie, sans en prouver aucune et sans Ips employer, on peut rpondre que ces explications n'en font qu'une et se compltent mutuellement. Sans doyte ce
<
n'est pas l le meilleur procd.
Prol, p.
5.
620
cende, mais parce que
le
PATROLOGF..
pain
mme
et le vin sont
changs an
corps et au sang de Dieu'.
L'enchanement et l'ordonnance des matires, presque toujours excellents, ne sont dfectueux que sur certains points
;
ainsi la rfatation
du dualisme
est traite part de la tho-
mis contripremier qui ait donn l'Eglise grecqu^j un corps systmatique de thologie rduit en un seul volume, il n'est pas tonnant que son livre ait eu beaucoup de vogue chez les Grecs comme chez les Occidentaux. 11 fut traduit par Burgundio, sur l'ordre d'Eugne III, et divis plus tard en quatre livres. Les scolastiques, qui en ont fait un grand usage, y ont peu prs puis toutes
dice. Saint Grgoire de Nazianze a t surtout
bution.
Comme
saint Jean
Damascne
est le
leurs connaissances des Pres grecs.
11
est
mme rest jusqu'
nos jours la base de l'enseignement dogmatique chez les Grecs schismatiques. Ses qualits comme ses dfauts se sont perptus dans la thologie grecque ^ 2. Nous lui devons encore plusieurs petits traits et des lettres sur des questions dogmatiques, tels que i. De iis qui in fide dormierunt, comment on peut secourir les dfunts par le sacrifice eucharistique, l'aumne et les bonnes uvres 2. De confessione, comme quoi on ne peut permettre des reli:
;
gieux qui ne sont pas prtres d'entendre

3.
les confessions
des Azymes, o l'auteur condamne l'emploi des

;
azymes dans
la foi, plus
le saint sacrifice
4.
deux autres Expositions de
longues.
3.
Les Parallles sacrs sont une comparaison des sentences

et
des Pres avec celles de l'Ecriture sur la plupart des vrits
dogmatiques
btique ^
morales (plusieurs sont perdus). C'est un
vaste recueil o les matires sont ranges par ordre alpha-
Ouvrages polmiques.
Ces ouvrages, fort nombreux, sont dirigs contre les manichens, les nestoriens, les monophysites, les monothhtes et
les
mahomtans. Les plus clbres

l'affaire
et les plus
importants se
et le
et
rapportent
tiones
'
des iconoclastes,
De
imaginibiis ora-
IIP. Ces
traits,
dont
Migne,
le
premier parut vers 728,

t.
P. 269, d. Lequien.
XGVI.
'
sr. gr.,
XCIY.
'
Ihld..
t.
XCV
Migne,
t.
XGIV.
ACTEURS GRECS
S.
JAN DAMASCNE.
621
second en 730, curent beaucoup de relenlissement parmi les Grecs et exercrent une grande inlluence (ii, n. 16). Voici quelques extraits de ces intressants travaux l'auteur commence ainsi son premier discours Je devrais plutt,
: :
connaissant
mon
indignit, garder
contenter de confesser Dieu
un perptuel silence et me mes pchs mais voyant l'Eglise

;
fonde sur la pierre agite d'une violente tempte, je ne crois pas devoir me taire, mais lever la voix et dire avec David
:
Je parlerai de vos tmoignages devant les rois de la terre et
je
ne rougirai point {Ps. cxvm, 146). Aprs avoir solennellement protest que les chrtiens n'adorent que Dieu seul, il s'adresse ceux qui ont toujours la bouche la dfense faite sous l'ancienne loi de reprsenter Dieu par des images [ExocL,
XX, 4; xxxiv, 17), et
lettre tue,
dit-il,
il
lem* rappelle ce
mot de saint Paul

m,
;
La
mais tait pour

est
l'esprit vivifie (// Cor.,
6).
Ce prcepte,
les Juifs enclins lidoltrie
mais pour nous,

la
qui
et
donn de connatre parfaitement qui avons pass l'enfance, nous savons ce

il
nature divine images. Com-
qu'il est possible
et ce qu'il est impossible de reprsenter par des
ment pourrait-on
faire
une image de
Celui qui n'a ni figure ni
bornes, ou peindre par des couleurs Celui qui n'a point de
corps ? Mais, depuis qu'il s'est fait homme, vous pouvez faire l'image de sa forme humaine, vous pouvez peindre sa naissance de laYierge, son baptme au Jourdain, etc. Ce n'est pas
la matire
fait
que j'adore, mais l'Auteur de
la matire,
qui s'est
matire pour moi, qui a habit dans la matire et qui, par la m.atire, a opr mon salut. C'est pourquoi je ne cesserai point de rvrer la matire, par qui j'ai t sauv. Josu com-
manda aux Juifs de prendre douze pierres dans le Jourdain et d'en faire un monument perptuel de ce miraculeux passage.
Pourquoi ne reprsenterais-je pas
frances de Jsus-Christ, afin que,
lui
si
les miracles et les souf-
mon
fils
m'interroge, je
rponde
C'est
que
le Fils
qu'il a
ramen sa
flicit
de Dieu premire tout
s'est fait
le
homme
et
genre humain.
Mais, disent-ils, contentez-vous de faire

Christ et de sa Mre. Quelle absurdit
!
limage de JsusNe voyez-vous pas que
vous vous dclarez ouvertement les ennemis des saints ? Car si vous peignez l'image du Christ et non des saints, ce ne sont donc pas les images que vous dfendez, mais c'est aux saints que vous refusez l'honneur. Le temple de Salomon tait orn
622
PATHOLOGIE.
tout alentour de chrubins, do palmes, de grenades, de bufs, de lions. N'est-il pas plus dcent d'orner les murailles de la
maison de Dieu d'images des saints que d'animaux sans raison? Nous no voulons pas peindre Jsus-Christ sans les saints qui composent sa cour. Que l'empereur de la terre se
dpouille de la sienne avant de dpouiller son Matre.
L'auteur montre ensuite que
le culte
que rEghse chrtienne
rend aux saints constitue le caractre distinctif qui spare le christianisme du judasme Autrefois, on ne btissait point de temple aux hommes et on ne clbrait point la mort des justes par la joie, mais par les larmes. Quiconque avait touch un corps mort tait rput immonde. Depuis lincarnatiou du Verbe, nous sommes vraiment sanctifis, dlivrs par ses souffrances, immortels par sa rsurrection, et, depuis ce temps, nous honorons la mort des saints par la joie et non par le deuil. L'ombre ou la ceinture des aptres gurissait les malades ou chassait les dmons pourquoi leur image ne seraitelle pas honore ? Ou n'adorez rien de matriel, ou ne soyez point novateurs et n"ebranlez pas les bornes sculaires plantes par vos pres, qui ont tabli les usages de lEglise non-seulement par leurs crits, mais par la tradition. L'auteur accuse les ennemis des images non-seulement de judasme, mais encore de manichisme, puisqu'ils veulent rtablir l'opposition entre le divin et l'humain, supprim par la rdemption. Us trouvent que c'est dshonorer les saints que de les reprsenter par la matire lui, au contraire, Icstime digne de respect, parce qu'elle a t l'instrument de notre salut Le bois sacr de la croix n'est-il pas matire ? Et le lieu du Calvaire et la pierre du saint spulcre, et les lettres dont les Evangiles sont crits, et la sainte table, et l'or et l'argent dont on fait les vases sacrs, enfin le corps et le sang de Notre-Seigneur, tout cela n'est-il pas matire ? Ne calomniez pas la matire ce que Dieu a fait n'est point mil n'y a de mprisable que ce que Dieu n'a pas fait: prisable
:
une seule chose,

L'auteur
cite
fruit de notre libre arbitre, le pch.
plusieurs passages des Pres en faveur du
culte des images, de Denis l'Aropagite, de saint Basile, des
saints Grgoire de Nazianze et de Nysse, de saint Chrysostome,
y a dans ce nombre quantit de pices apocryphes, de passages obscurs ou trop vagues, que
de Lonce de Chypre. Mais
il
AUTEURS GRECS.
railleur est oblig de
S.
JEAN DAMASCNE.
623
commenter et dont il force le sen. Lon III interdit toutes les images religieuses, malgr l'avertissement que lui avait donn le patriarche (ermain de Constanlinople, qu'aucun changement ne pouvait tre opr dans l'Eglise sans l'assentiment d'un concile universel. Saint Jean Damascne, dans un second
En
730, l'empereur
discours, s'leva derechef contre l'empereur
11
n'appartient
pas au prince,
quand
il
de donner des lois l'Eglise. Saint Paul, numre les emplois institus de Dieu pour conduire
dit-il,
les fidles,
ne
nomme point celui de l'empereur (/

mais
docteurs qui ont annonc
Ja
Cor., ch.
xii);
ce ne sont point les princes,

les pasteurs et les
les aptres, les prophtes,
parole divine.
Les empereurs ont veiller sur la prosprit de l'Etat, les pasteurs et les docteurs sur celle de l'Eglise. Aussi personne ne me persuadera que l'Eglise doive tre gouverne par les lois des empereurs et non par les dcrets de l'Eglise (ii, n. 12). Ce discouis, au reste, rpte quantit de choses qui ont dj t dites dans le premier. A cette objection que le culte des images n'est pas command sous le Nouveau Testament,
l'auteur rpond
:
Le Seigneur a
que
les
dit a
ses disciples qu'ils

et leurs
taient heureux,
parce que leurs

16).
;
yeux voyaient
oreilles entendaient ce
prophtes et
les justes avaient
vainement dsir [Matlh., xm,

de
le voir
Nous
aussi,
nous
d.sirons
autant qu'il est possible
sans doute, nous ne voyons

;
que dans un miroir, en nigme, en image (/ Cor., xiii, 12) et cependant nous sommes proclames heureux. En faisant cela, nous n'adorons point la matire, par exemple l'image de la croix, car quand le bois de la croix est bris, nous le brlons
(n, 19).
Dans le troisime discours, l'auteur cherche prouver^ non sans se rpter souvent, que les images sont un besoin de la nature humaine. Comme nous avons une double nature, et
que nous ne sommes pas seulement esprit, mais composs et d'une me, nous avons besoin des choses sensibles pour nous lever aux choses spirituelles. Les aptres voyaient Jsus-Christ des yeux de leurs corps, ils voyaient ses souffrances et ses miracles, ils entendaient ses paroles. Nous aussi, nous dsirons de voir, d'entendre et d'tre proclams
d'un corps
bienheureux. Or, de mme qu'il n'est pas prsent de corps, que nous percevons ses paroles par les livres et que noua
024.
PATROLOGIE.
tmoignons aux livres notre respect, de mme nous voyons les images la reprsentation de sa figure corporelle, de ses miracles et de ses souffrances, et nous sommes sanctifis, remplis de joie et de confiance. De mme que Jsus-Christ (pour nous' racheter) a pris un corps et une me, parce que l'homme est compos de l'un et de l'autre, de mme il y a en toutes choses, dans lehaptme, l'Eucharistie, la prire, le chant, les lumires, les parfums, deux lments l'un spirituel,
par
:
l'autre
corporel
(u,
12).
cette
objection, continuellement
ressasse, qu on ne saurait prouver l'usage des images par le Nouveau Testament, rauteiu" rpond, maintenant, qu'il y a
quantit d'autres choses, par exemple sur la Trinit, sur la
consubstantiaht, sur les deux natures en Jsus-Christ, qu'on

a dduites de l'Ecriture,
la tradition de
elles
ne sont pas littralement

fait
contenues. Eux-mmes, les adversaires des images, ont
nombreux emprunts qui ne

Ce
qu'il dit des six
se trouvent pas
dans
les saintes Ecritures.
espces d'images
rpond le moins notre got. D'autres ouvrages relatifs ce sujet ne subsistent plus on lui en attribue plusieurs qui sont apocryphes. VOraiio ad Constantinum Cabalimmi appartient probablement Jean d'Eube. VEpistola ad Tlieophiluni bnperatorem parait tre une adresse des trois patriarches cet empereur '. De sa polmique contre les mahomtans, il ne reste, chose tonnante, que deux dialogues insignifiants, intituls Disceptatio chrisest ce qui
; :
tiani et saraceni,
AiXsêt, etc.
Homlies.
Ses homlies, au nombre de douze, dont quelques-unes ont beaucoup d'tendue, sont ou des discours pour les ftes des saints, ou des pangyriques. Parmi les cinq (n, 5-10) qui se
rapportent la sainte Vierge, il faut signaler les trois intituls In dormitionem, beat Marise virginis, Et y.oiu-n(nv ..., parce qu'on y trouve relate pour la premire fois, d'une manire
:
complte, la tradition suivant laquelle Marie serait ressuscite et monte au ciel aussitt aprs sou inhumation'. Ces homlies
ont t videmment prononces le jour de l'Assomption, dont

1
Voy. Lequien, Admonitiones.
'
Voy. surtout,
II,
ch.
jusqu' xiv,
XVIII.
AUTEURS GRECS.
la fte
S.
JEAN BAMASCNE.
62,*
ne devait pas tre trs-ancienne, en juger par un passage de Modeste, successeur de Sophrone. Jean de Damas, qui en parle longuement dans ses homlies, attribue l'origine de cette tradition, inconnue du faux Denis l'Aropagite ', Juvnal de Jrusalem, dans la premire moiti du cinquime
sicle*.
Travaux
Les Lieux choisis ne sont,
d'exgse.
l'indique le titre, que des Chrysostome sur les Epitros de saint Paul. Bien des choses cependant semblent empruntes d'autres exgtes, par exemple Thodoret. Remarquons ici que Jean recommande expressment la lecture de l'Ecriture sainte aux laques de toute condition, mme aux soldats et aux laboureurs. Ils y trouveront plus de richesses que nulle part ailleurs, dit-il au commencement de ses Parallles. On lui attribue encore, nous ignorons sur quel fondement, deux ouvrages hagiographiques la Vie de saint Barlaam et
extraits
comme
du commentaire de
saint
de saint Josapliat, et la Passion de saint Artmius.
Hymnes,
Nous
les citerons plus loin,
au chapitre
ni
Importance de saint Jean Damascne.

Saint Jean de
Damas
est
moins estim
poiu" avoir
compos
des ouvrages originaux ou fray des voies nouvelles, que pour avoir recueilli et systmatis ce qui existait avant lui. En
ramassant dans
la thologie
les trsors
accumuls de
la
philosophie et de
des Pres grecs ce qu'ils renfermaient de plus
excellent, et
en
le
disposant avec ordre,

la thologie
il
les a
rendus acces-
sibles d'autres et a mrit la reconnaissance de la postrit.
grecque ne l'a pas dpass en lui sa sve et son nergie elle n'a plus produit aucun gnie puissant et crateur. Photius lui-mme, patriarche de Constantinople au neuvime sicle, ne saurait, malgr tous ses talents et son savoir, entrer eu
Aujourd'hui encore,
;
on
dirait qu'elle a puis
ligne de compte.
^ De div. nom., cap. m, * Voir d'autres dtails dans VAdmonilio 2. de Lequien. ' Migne, sr. gr., t. XCVI.
1.
PATROLOGIE,
40
fi26
PATROI.OGIE.
1712,
IV.
Opra, d. Lequien, Paris,
complts par Boissonade dans
Anccdota grca. Par., 1832, vol.

Bibl. nov.
gr.,
t.
Ang. Mai,
t. t.
Spicileg. rom.,
t.
iV, et
Pair.,
t.
IV; Gallandi, Bibl.,

cf. Ceillier, t.
XllI; runis dans Migne, sr.

XII; Ritter, Histoire de
XCIV-XCVI;
t. II.
XV, 2" d.,
la philosophie,
CHAPITRE
II.
AUTEURS LATINS.
temps dsastreux que nous traversons, ce fut le plus souffrir. Les nombreuses migrations des peuples, sans cesse renouveles, en mme temps qu'elles ravageaient les pays, y dtruisaient toute culture scientifique. Plusieurs tribus germaines, surtout les Vandales
Dans
les
rOccident qui eut
d'Afrique, perscutaient cruellement les catholiques et sou-
le
vent bannissaient les vques. 11 n'est donc pas tonnant que nombre des auteurs latins diminue sensiblement il est plus tonnant qu'on en rencontre encore, dont quelques-uns ne
;
manquent pas de
86. Vlrg"ll^
valeur.
vqiic de
Tapsc
;
Victor, vqne de Vite;

Riispe.
Gcnnade, prtre de
I.
llarseillc
Fulgpenoe, cvf|iie de
Virgile,
vque de Tapse en Afrique,
exil par Hunric,
roi des Vandales (484), se rendit Constantinople et Naples. Pendant son exil dans l'le de Sardaigne, il tmoigna aux ha-
du pays une sollicitude toute pal ernelle, s'occupa des pauvres et institua un sminaire de clercs d'aprs la rgle de saint Augustin. Il y composa aussi plusieurs crits sous le nom d'Athanase, ce qui a fait supposer plusieurs qu'il tait 1 T)'ois dialogues l'auteur du Symbole de ce nom. Ce sont d'altercations contre Ariits, Saellius et Photin^; 1" Cinq liv?'es contre Nestor lus et Eutychs, pour la dfense du concile de Chalcdoine; 3 Onze livres (douze, y compris le dernier, de
bitants
:
On doit encore son diteur, d'avoir tabli l'authenticit de ces crits de Virgile, dont on avait longtemps dout. Tillemont a eu le mrite d'en prciser l'ordre chronologique. Le fond de
saint Athanase) sur l'uni t de la Trinit divine^.
au jsuite
Chifflet,
<
avec Victor do Vile,
' La meilleure dition, part, AV.anan. aper., edit. bened., t. III. est de Chifflet, S. J., Divlone. 166i. in-i.
AUTEURS LATINS.
VICTOB, GENNADR. FULGENCE.
62T
ces crits, la dialectique vigoureuse qui rgne daus l'exposition, font do luuteur un des liommes les plus considrables de son temps. Sur la Trinit et la personne de Jsus-Christ, il se rattache surtout saint Augustin et saint Athanase. Ses ou-
vrages offrent cet autre intrt, qu'on y apprend connatre, mieux que nulle part ailleurs, l'arianisme des Vandales '. II. Victor, vque de Vite, en Afrique, fut galement exil
par Hunric. Il crivit vers 487, une Histoire de la perscution vandaliemie, en cinq livres, qui est une des sources principales
A cet ouvrage se trouve annexe une Passio ou Martyrium de cinq moines appartenant un
de l'histoire des Vandales.
mme
(liv.
couvent
et
dont
les
souffrances avaient
mu
Victor
V, ch. x). Victor en est probablement l'auteur, en juger

;
par le style et la langue mais

postrieure'.
III.
elle est
certainement d'une date
sicle.
Gennade, prtre de Marseille, vivait la fin du cinquime Il continua le Deviris illustrions ou Catalogue de saint
le
Jrme sous
mme titre et dans
le
mme
genre. Son travail

et cent cha-
s'tend de 390 495, et
comprend cent auteurs
pitres. Fabricius l'a insr
dans sa Bibliothque ecclsiastique.
Cependant, il y parle aussi d'auteurs plus anciens, sans doute pour complter saint Jrme. De ses autres ouvrages
ficle
mentionns au chapitre c, nous ne possdons que la lettre De sua, seu de dogmatibus ecclesiasticis (quatre-vingt-huit chapitres), envoye au pape Glase. Il s'y montre par trop favorable aux semiariens, tout en assurant le pape du contraire^.
n en 467, dune famille noble de la province beaucoup de soin par sa mre Marianne, devenue veuve, qui le fit instruire dans les lettres grecques et latines. Quoiqu'il et acquis, sous la domiIV. Fulgence,
africaine de Byzacne, fut lev avec
nation des Vandales,

d'Etat,
il
un rang
considrable
comme homme
vque de
prfra se consacrer la vie asctique au sein d'un

il
monastre, o, malgr sa rsistance,
fut lu
' Migne, sr. lat., t. LVIII; Tillemont, t. XVI; Ceillier, t. XV, d. 2, X. ^ La meilleure dition est de Ruinait, d'aprs Chifflet, Paris, l(J9i; l'dition de Vrone est incorrecte; Mi^rue, sr. lat., t. LXViJI; Hurler, ' In Aug. O/jer, d. Opusc slect., t. XXII. beneJ., t. Vlll. Edite part avec des notes par Elmenhorst, Hamb., 16U, in-i<>; Migne, sr. lat., t. LVIII; hler, t. I du Corpus hxres.; cf. Dupin, t. IV: Ceillier, t. XV, 2* d.. t. X.
t.
628
PATROLOGIE.
(508). Il
put encore se faire sacrer par un vque qui bien que le roi Thrasamond et dfendu d'instituer de nouveaux vques. Il ne tarda pas tre exil en Sardaigne avec soixante autres vques. Aprs la mort de Thrasamond, il remonta sur son sige sous le roi Hildric, et y mourut en 533. Il est le plus remarquable crivain dogmatique du sixime sicle. Toute l'Afrique crut voir en lui un
Ruspe
partait
pour
l'exil,
autre Augustin,
Il
dit
Bossuet'.
a compos plusieurs crits en faveur de la doctrine augustinienne. Mangerut disait de lui, au commencement de la prface
scias
aux prolgomnes de ses uvres Aiigustim discipidum non magis ex consensione dogmahitn quam ex similitudine virtulum variisque ingenii ac moriim ornameiitis, quibus ille totum Augustinum exprimit.
:
Ses ouvrages conservs sont dix-huit lettres sur le dogme et la morale. Quelques-unes sont adresses Fulgence, ou crites par Fulgence et d'autres vques exils. Plusieurs
sont de longs traits,
comme
la lettre collective
xvn^ de
quinze vques sur l'incarnation et la grce, extraite de dix Sermons et de fragments de dix livres contre Fabien.
Les plus importants de ses crits sont 1. De fide ad Petrum, seit de rgula verse fidei, rsum excellent et mthodique des principaux enseignements de la
:
foi
Trinit, incarnation, cration,
homme,
Il
:
tat primitif, p-
ch originel, jugement et rsurrection. moyens d'viter les chtiments de Dieu

il
indique ensuite les
foi,
baptme, grce;
de l'EgUse et des rprouvs, c'est--dire de ceux qui vivent hors de l'Eglise, ou qui vivent mal dans le sein de l'Eglise. 2. Liber de Trinitate ad Felicem notarium; 3. Liber
traite
contra Arianos;
4.
Liber
diosi ariani; 5. Libri III
ad Victore?7 contra sermonem Fastiad Thrasamundum, regem Vanda-
lorum. Thrasamond avait rappel Fulgence de l'exil pour qu'il entrt en discussion avec les ariens, esprant qu'il succomberait.
il Il
fut
vainqueur
et dut repartir
pour
l'exil.
laissa ses trois livres
au
roi des Vandales.
En On y
partant,
voit les
objections que les ariens faisaient alors contre la Trinit, et les euty chiens contre l'incarnation. 6. De incarnatione Christi
et
vilium animalium auctore ad Scarilatn, rponse diverses

<
Citation
du traducteur.
AUTEURS LAILNS.
questions.
Il
la
lULGENCE, FACliNDlS, ETC.
629
crivit
dans
mme
circonstance
De remis:
ad Euthymium (deux livres) remet-il les pchs qu'en ce monde? s il les remet l'autre, est-ce avant le jugement universel ? Les
sone peccatorum
Dieu ne
aussi dans
traits sui:
vants peuvent servir la dfense de saint Augustin Libri 111 ad Monimwn de duplici prdestinatione Dei, una bonorum ad
gloriam, altra
prsedestinatioiiis et gratise
malorum adpnam; Libri III de veritate Dei ad Joannem et Venerium, r-
dig aprs son retour de Sardaigne, contre les semiplagiens. Tout en demeurant rigoureusement attach la doctrine de
saint Augustin, il s'efforce constamment d'viter les consquences fcheuses de sa thorie de la prdestination. Isidore de Sville disait de lui In confessione fuit clarus, in Scrip:
turis divinis copiose eruditus, in

et
loquendo dulcis, in loquendo
disserendo subtilisa L'indication incomplte que nous donnons des ditions de ses ouvrages tmoigne assez de l'in-
trt
que ce nouvel Augustin a excit dans
les
cours des
sicles.
Opra, d. in HagenvcC 1320,
in-fol.j
Venet., 1696; d. Sirmond, Par.,

d.
Cliilflet,
1612;
d.
Rajnaud, Lugd.,
LXV.
Cf. Ceillier,
t.
1633;
Dfviou.,
1649;
f.;
II,
la
meilleure (d. Mangeant), Paris,

sr. lat.,
t.
1684; in-4<'; Venet., 1742

t.
Aligne,
p. 830.
XVI, d. 2",
XI; Fessier,
t.
87.
A.a<rnr qui out crit pendant la querelle des Trois-Chapitres.

ainsi les auteurs qui ont crit
Nous appelons
eu faveur des
Trois- Chapitres, c'est--dire de Thodore, vque de

sueste, de Thodoret,
Mop-
vque de Cyr, et d'Ibas, vque d'Edesse. Les auteurs dont nous parlons ont, aprs la mort de ces derniers, protest contre leur condamnation et ont combattu en faveur du concile de Chalcdoine, dont ils croyaient car les vques Thodoret et Ibas, conl'autorit affaibhe damns au cinquime concile cumnique de Constantinople
;
(oo3j, avaient t
leur erreur et leur participation

I.
reus Chalcdoine, aprs avoir dsavou au nestorianisme.
Fulgence Ferrand, diacre de Carthage (vers oi28-ouO), a compos une Vie de son matre Fulgence de Ruspe; une
:
>
De
script, eccl., cap. xiv.
630
Lettre
PATHOLOGIE.
pour
Lettre sur les

l'innocence,
Trois-Chapitres contre les acphales ; une deux ?iatures en Jsus-Christ ; les Sept rgles de magnifique exposition de la morale chrtienne:
les
*
un A brg
II.
des canons ecclsiastiques
tinien,
Facundus, vque d'Hermiane, fut exil (547) par Juscause de ses douze livres pour la dfense des Trois-
Chapitres *
III. Rustique, diacre de Rome, neveu et compagnon du pape Yigile, qui, Constantinople, avait montr tant d'hsitation, fut priv de sa place pour avoir rsist ce pape.
.Vprs sa rhabilitation,
il
composa sa dispute contre
les ac-
phales pour tablu" l'existence des deux natures en JsusChrist

'.
IV. Librt, archidiacre de Carthage, aprs avoir fait plu-
sieurs voyages pour recueillir des renseignements exacts sur

les Trois-Chapitres, rdigea,
vers 566,
""
le
Brviaire de la cause
des nestoriens et des euty chiens

V. Victor,
vque de Tununum, en Afrique, pour avoir d'abord exil en Egypte par Justinien, puis renferm dans un couvent de Constantinople, o il mourut en 576. Il composa une Chronique qui s'tend de 444 565 ^ Citons encore deux autres auteurs africains de ce temps Junilius, vque d'un diocse inconnu, et Primasius, vque d'Adrumte. Le premier adressa Primasius une introduction l'tude et la lecture de l'Ecriture sainte, o il dit avoir utilis les instructions d'un Persan nomm Paulus. Cet crit mthodique est intitul De partions divinse legis^.
dfendu
les Trois-Chapitres, fut
:
<
Oper., d. Chifflet, Divion

t.
16t9, 111-4"; Gallandi, Bibl,

sr. lat.,
t.
t.
XI; Angelo
Ma, Collect. nov.,
III;
Migne,
LXVII.
Par., 1629, 1696; Gallandi, Bibl., t. XI; Migne, t. LXVII. meilleure dition, Oper. omn., est de Blancchinius, Venet., 1728, avec la version contenue dans Tancien manuscrit de Vrone. Dans ce manuscrit, qui est du septime sicle, se trouve aussi la fameuse version calo, Paler, Verbum Trs sunt qui tesHindnium dant sur / JeaJi, v, 7 et Spirilus sanctus, qui est galement accepte par Fulgence de Ruspe. ' Ed. Sichardus, Andidot. adv. haeres., Bas., 1528, 1556; Gallandi, Ed. Garuier, Par., 1675; Gallandi, t. XII; XII Migne, t. LXVII. t. 5 Ed. Canisius, Ingolst., 1600; Basnage, Lect. antiq., Migni', t. LXVII. " Ed Gastius, Basil., <S46, Par.. t. I; Gallandi, t. XII; Migne, t. LVIII. Par., 1556 Gallandi. t. XII; Migne, t. LXVIII.
La
Ed Sirmond,
-.
ALIliURS LATINS.
DENIS, GI.ASE.
0:51
Primasius, que des affaires ecclsiastiques avaient Constantinople en 553, Tanne

le
amen
mme
le
,
pape Vigile signa
Constitution relatif
les
:
Commentaire sur
lypse (cinq livres)
aux Trois-Chapitres est auteur d'un Eptres de saint Paul et sur l'Apocac'est une compilation d'anciens ouvrages*.
88.
L'abb enis (mort aprs
536} et le (lape ;lase.
Denis, Scythe d'origine, imitant l'exemple de plusieurs re-
ligieux et vques de son temps, avait pris lui-mme, par humilit, le surnom de Petit. Elev dans la culture des lettres,
il
crivit
Rome
o toire du monde. Il commence la chronologie partir de JsusChrist Magis elegimus ab incarnatione Domini nostri Jesu Christi annoruni tempora 'prxnotare, quatenus exordium spei
chate,
il
:
1 un nouveau cycle pascal. Liber de Pasapprcie l'importance du christianisme dans l'his:
nostrgs nostius riobis existeret, et causa reparationis,

sio
ici
est
pas-
Redemptoris nostri evidentius eluceret. Vient ensuite Epistola de ratione Paschse ; 2 un Codex canonum, ecclesiasticorum, recueil chronologique des canons et des dcrtales des papes depuis le pape Sirice (Migne, sr. lat., t. VI). Nous trouvons ce renseignement intressant dans la prface de la seconde rdaction, qui est de sa main In principio itaque canones qui dicuntur apostolorum de grco transtulimiis ..., deinde rgulas nicxn synodi et deinceps omnium
:
conciliorum, sive quse ante
eam
sive qii
postmodum
facta
sunt usque ad sgnodum centum quinquaginta pontificum qui apud Constantinopolim convenerunt, sub ordine numerorum
id est a
primo
capite usque
in
ad centesimum sexagesimum
auctoritate, digessimus.
quin-
tum, sicut habetur

sancti
grca
esse
C halcedonensis
concilii dcrta subdentes in his
Tune grx-
quoque Sardia nobis numeris cermmtur esse distincta. Universarum vero definilioiium titulos post hanc prfationem strictius ordinantes, ea qu in singulis sparsim sunt promidgata conciliis, sub uno
censis concilii atque Africani, ciux latine sunt dita, suis
'
corum canomun finem titix vesir credamur
declaramns. ISe quid praeterea no-
celle subtrahere, statuta
Hibl.
Mot
Lugd..
t.
XXVII;
Gallandi, Bibl..
t.
X;
Miprue,
l.
LXVII.
635
aspectu locavimus, ut
patroloctIE.
ad inquisitionem cujusque rei compendium aliquod attulisse videamur^. Le pape Glase (492-496) augmenta les lettres dcrtales de
dix-huit lettres nouvelles. C'est ce mme pape qui adressa l'empereur Anastase cette parole clbre, si souvent cite au moyen ge Diio simt, imper ator Auguste, quibus principa:
liter
lis
mwidus
;
hic regitur
auctoritas sacra pontificum et rega:
potestas^. Ce pape crivit encore
De duabus
;
in Christo
libris reci-
naturis
Liber sacramentorum. Le Decretum de
piendis sive ?ion recipieiidis est douteux
on
l'a
aussi attribu
aux papes Damase
89.
et
Hormisdas
*.
Boce, snateur et patrIce de

.1.
Rome
(mort vers 524).
Glareani et
Mart, Rotee Proleg. gner,
Boeth., Migne,
t.
LXIII.
riche et illustre famille romaine (de 470 475),
Boce (nicus-Manlius-Torquatus-Severinus), issu d'une fit dans sa
patrie (peut-tre aussi Athnes), de solides tudes de philo-
sophie et de mathmatiques, et s'appliqua galement la

posie. Elev pour son savoir et la noblesse de son caractre
aux postes
et 510,
il
honorables, consul entre les annes 308 en face de Thodoric et des Ostrogoths, conserver au snat quelque apparence de dignit. Thodoric, qui avait en lui une grande confiance, mettait souvent sa
les plus
sut,
mme
science contribution. Cette confiance, jointe sa loyaut scrupuleuse, lui suscita des envieux. Accus, ainsi que le
patrice Albin,
d'entretenir des baisons secrtes avec l'emil
pereur Justin pour lui livrer l'Itahe, de Chiavenna, maltrait jusqu' la
fut
enferm au chteau
et enfin dcapit,
mort
suivant quelques-uns. Les bruits qui circulrent plus tard sur la cause de sa mort lui ont valu, pendant le moyen ge, d'tre souvent honor comme un saint et un martyr, tandis que, de
nos jours, de srieuses raisons ont

orthodoxie.
fait
douter
mme
de son
Ses travaux littraires ont exerc sur son poque, et plus

tard sur les Germains,
*
une influence considrable.
Voy. Maassen, Histoire des sources el de la lUte'rature du droit canon, ' Ep. vni. Migne, t. LIX. Cf. De decretali Gelasii Graz, 1870. P. de recip. et non recip. libris, et Damasii concilio rom. de explicatione 1866. fidei et canone Script, sncr.; d. Thiel, Brunsberg,
t. I,
'
AUTEURS LATINS.
Aussi bien
losophiques.
il
BOCE.
033
avait assign
un but
lev ses travaux phi-
Il
dclare lui-mme, dans son trait sur le
De
au commencement du second li\Te, qu'il veut expliquer tous les ouvrages d'Aristote et tous les dialogues de Platon, et montrer leur concordance dans les points essentiels. Il ne le fit qu'en partie, ainsi que nous le
interpretatione d'Aristote,
verrons.
Ouvrages philosophiques de Boce.

\.
Boce, en traduisant et en commentant les principaux
philosophes de la Grce, Platon, Aristote, Porphyre, y compris les uvres philosophiques de Cicron, a t le sauveur
des tudes classiques et de l'rudition en Occident. La manire dont
il
les
a interprts dans les grandes questions phi-
losophiques, telle que la thorie de la connaissance, a servi
de guide
2.
la
plupart des travaux du
moyen
ge.
Sept Arts libraux, il ne reste que deux Hvres sur l'arithmtique, avec la traduction de la gomtrie d'Euchde et cinq livres de la Musique '. 3. L'ouvrage le plus connu et le plus accrdit est le De consolatione philosophi, crit entre les murs d'une prison. Il est presque uniquement compos de passages emprunts d'anciens potes et prosateurs, et rdig en forme de dialogue entre l'auteur et son amie cleste, la philosophie. Dans le premier livre, la philosophie arrache Boce l'aveu que sa profonde tristesse nat de l'inconstance du bonheur humain. Au deuxime livre, elle lui indique des moyens de consolation et cherche lui persuader qu'il n'a point de vritable raison de s'attrister de la perte de ses biens et de sa libert car le bonheur, avec ses sductions, n'loigne que trop souvent du bien, tandis que l'infortune nous ramne presque forcment au bien vritable. Dans le troisime livre, la philosophie lui prsente des arguments encore plus puissants pour calmer son me, en lui dpeignant la vraie et la fausse flicit. Dans le quatrime livre, elle lui fait voir que Dieu, le crateur et le modrateur de toutes choses, rend les bons toujoui's heureux et puissants; que les mchants, malgr leurs succs et leurs triomphes momentans, ne sauraient atteindre au vrai bonheur. L'auteur tabht ensuite la difTrence de la Providence et
trait des
;
De son
<
Ces deux ouvrages ont
t dits par Friedlein, Lips., 1867,
HLU
PATROLOGIE.
destin.
du
la
Comme
si le
la
question du destin soulevait quantit de
le cinquime livre en demandant hasard existe et ce que c'est. La philosophie rpond que ce qu'on nomme le hasard est produit par le concours inopin et imprvu de causes dont l'enchanemenl invitable est l'ouvrage unique de la Providence. Boce demande encore si la prvision divine de toutes les choses prsentes et futures ne supprime pas la libert de l'homme. La philosophie rpond ngativement car la connaissance de Dieu ne dpend point de la nature de la chose connue, mais de
doutes, Boce
commence
philosophie
l'aptitude de celui qui connat
et cette aptitude, la raison
humaine ne peut
l'acqurir.
La rtribution future subsiste
donc tout entire. Plaons donc en Dieu notre esprance, adressons-lui nos prires et attendons le rsultat.
Il est trange que, dans la solution de ces difficiles problmes, on ne trouve aucune ide proprement chrtienne que JsusChrist, le meilleur consolateur, le sublime modle de toute consolation, ne soit pas mme nomm. Quand l'auteur veut mettre quelque sentiment lev, il ne va pas jusqu'au christianisme, mais seulement la philosophie noplatonicienne ou au stocisme romain, et ce n'est pas sans raison que Zeller l'appelle le dernier des philosophes romains; que s'il tait vraiment chrtien, il ne l'tait qu' la superficie il n'a pas su, ici du moins, donner sa pense une expression chrtienne, moins qu'il ne l'ait vit dessein. Le dveloppement de ces problmes, qui ont fait de tout temps le charme comme la terreur des esprits, a lieu tantt en prose et tantt en vers, trs-souvent par la reproduction littorale de sentences empruntes aux philosophes et aux potes grecs. Les posies qu'il compose lui-mme et qu'il sme et
;
;
l,
rnetra,
sont destines reposer
le
:
lecteur fatigu
des
spculations abstraites de la philosophie

et
Video
te
jamdudum
Cette
pondre qucBstionis oneratum
et rationis
proUxitate fatiga(lib. IV).
tum aliquam carminis

l'ouvrage. Boce
cit
exspectare dulced'mem
alternance de la prose et des vers se montre ds le dbut de
commence
terrestre
:
se plaindre en vers de la cadu-
du bonheur
Carminis qui
Flehilis
METRUM quondam studio

!
I.
florenle peregi
inire
heu
mstos cogor
modos.
TliURS LATINS.
BOCE.
638
Ecce mihilacerse dictant scribeiida
Camn*
Et veris elegi lletibus ora rigant.
Hac saltem niillus potuit pervincere terror, Ne nostriim comits prosequerentur iter.
Gloria felicis olim viridisque juventa
Sulantur rasti niinc niea fata senis.

Venit enim properata malis inopia senectus,
Et dolor tatem jussit inesse suam.

Intempestivi fundantur vertice cavi
Et tremuit effeto corpore laxa cutis.
Mors
hominum
Inserit et
felix,
quse se nec dulcibus annis

etc.
mstis saepe vocata venit,
Puis revenant la prose, l'auteur

cussion
:
commence
ainsi la dis-
querimodesignarem, astitisse mihi supra verticem visa est mulier reverendi admodum vultus, oculis ardentibus et ultra communem hominum valentiam perspicacibus, colore vivido atque inexhausti vigoris, quamvis ita *vi plena foret, ut nullo modo nostr crederetur tatis... Quae ubi poeticas Musas vidit nostro assistentes loro fletibusque meis verba dictantes, commota paulisper ac torvis inflammata luminibus quis inquit, lias scenicas meretriculas ad hune grum permisit accedere, qua3 dolores ejus non modo nullis remediis foverent, verum dulcibus insuper alerent venenis? Hce sunt enim qu infructuosis affectuum spinis uberem fructibus rationis segetem necant hominumque mentes assue
Hapc
dum
tacitus
mecum
officio
ipse reputarem,
niamque lacrymabilcm
stili
faciunt,
)>
morbo non
librant...
At ego, cujus acies lacrymis mersa caligaret, ne dignoscere possem quaenam hc esset mulier tam imperios auctoritatis, obstupui visuque in terram defixo, quidnam deinceps esset actura, exspectare tacitus cpi. Tum illa propius accedens in extrema lectuli mei parte consedit, meumque intuens vultum luctu gravem atque in humum mrore dejectum, his versibus de nostrae mentis perturbatione conquesta est.
METRUM
n.
Heu quam preecipiti mersa prufundo Mens hebet et propria luce relicta
Pendit in exteruas ire tenebras
Torrenis quodes flatibus aucta.
;
83G
Crescit
PATHOLOGIE.
in. immensum noxia cura quondam clo liber aperto
!
Hic
Luctus in tlierios
ire nieatus,
solis,
Cernebat rosei luniina

Et
Visebat gelidae sidra lune,
qucumque vagos
stellee
recursus
Exercet tarios ilexa per orbes

in numeris victor liabebat. Quin etiam causas, unde sonora Flamina sollicitent quora ponti... Nunc jacet effeto lumine mentis
Comprensam
Et pressis gravibus colla catenis
Declivemque gerens pondre vultum

Cogetur, heu
!
stolidam cernere terram.
Aprs ces deux exemples, destins faire connatre le style de cet crit, qui a charm les sicles et qui a t traduit en tant de langues, nous terminerons par le suivant, qui intressera au point de vue de la doctrine
:
qui perptua
mundi
ratione gubernas
Terrarum clique
Ire
sator, qui
tempus ab
sevo
;
jubs stabilisque manens das cuncta moveri

externee pepulerunt fingere causae
Quem non
Forma
Materise fluitantis opus,
verum
:
insita
sumrai
boni, livore carens
tu cuncta superno
Ducis ab exemplo, pulchrum pulcherrimus ipse
Mundum mente
gerens, similique ab imagine formans,
Perfectasque jubens perfectum absolvere partes,
Tu numeris elementa
ligas, ut frigora
;
flammis,
ne purior ignis Evolet aut mersas deducant pondre terras.

Arida conveniant liquidis
Da, Pater, augustain menti conscendere sedem,
Da fontem
lustrare boni, da luce reperta
In te conspicuos animi degere visus.

Disjice terreuse uebulas et pondra molis, Atque tuo splendore mica, tu namque serenura,
Tu
requies tranquilla piis
te cernere finis
Principium, vector, dux, semita, terminus idem.
Un
autre endroit particulirement intressant est celui que

la fin
nous avons dj indiqu ci-dessus, o l'auteur, ouvrage, dit que la prvision divine ne dtruit
la libert
de son
m\
ni n'affaiblit
humaine
Les
hommes
conservent une volont
AlTEURS LATINS.
BOCE
637
absolument
libre, et ce n'est
pas tort que
les lois tablissent
des chtiments et des rcompenses, puisque la volont est

affranchie de toute contrainte.
Le Dieu qui
fait tout
contemple tout du haut du
ciel, et
sa
vue, partout prsente et ternelle, est d'accord avec
l'tat
futur
de nos actions, quand il dtermine des rcompenses pour les bons et des peines pour les mchants. La confiance que nous
mettons en Dieu,
la prire
inutiles. Si elles sont ce qu'elles doivent tre, elles
que nous lui adressons, ne sont pas ne seront

;
point striles. Fuyez donc le vice et appliqnez-vous la vertu

levez vos curs dans
une douce esprance et envoyez au ciel d'humbles prires. Avouez la vrit une certaine ncessit vous excite la crainte de Dieu, quand vous marchez sous les regards du Juge qui voit tout. C'est en traitant son sujet avec cette Ubert que l'auteur a eu le plus d'occasions de montrer cette correction, cette lgance
:
de style
si
rare de son temps. Elle est plus sensible dans les

les autres
*
morceaux en vers que dans
Traits thologiques attribus Boce.
K.
De duabus naturis
2.
et
torium;
3.
Quomodo
Trinitas
una persona adv. Eutychem et Ne$unus Deus ac non trs DU ;

Spiritus sanctus de divinitate sub-
Utrum Pater
est)
et Filius et
stantialiter prsedicejitur
'; 4.
De hebdomadibus
(an
bonum
sit
omne quod
5.
De
fide christiana (brevis complexio). Ces
crits, s'ils taient
authentiques, montreraient Boce dans

le
un
rapport beaucoup plus intime avec

devrions
christianisme
nous
mme
le
considrer
comme un
de ses plus ardents

trait
dfenseurs. Mais, d'abord, ces derniers ouvrages expriment
des ides qui n'ont rien de

Consolation, et ensuite
sicle
ils
commun
avec celles du
de la
n'ont t dcouverts qu'au huitime

""
par Alcuin. Plusieurs crivains, cependant, ont soutenu
l'identit
de l'autem', par exemple Baur ', Gfrrer
et
Suttner *.
Aux nombreuses ditions publies part, il faut ajouter celle d'Obbarius, lna, 1843; plus correcte, d'aprs les manuscrits, d. Peiper, accdant ejusdem atque incertorum opuscula sacra. Lips., 1871. ' De Boeth. Christian, doctrinss asser' Cum Gilberli Porretx comment. ^ Histoire de l'Eglise, 2 vol., p. 948. ^ Boce, l lore, Darmst., 1841.
dernier Romain, Eichst., 1832.
638
PATROLOOIK.
Toutefois, aprs les explications de
Hand
',
ropinion contraire
prvaut de plus en plus^

Opra, Venet., 1491, souv. rimpr.; Basil., io46; addition de Mai,
Audor.
t.
class., e Vat. cod.,
t.
III,
p. 317; Aligne,
t.
LXIII-LXIV; Ceiliier,
le
XV, d.
2*,
t.
Rilter, Hist. de la philos, chrt.; Nitzsch,
Syst. de
Boce
et les Ecrits thol.
qui lui
so)it
attribus, Berl., i860.
90.
tassodore
le
Snateur (mort
vers .%5'.
Garetii Prolegom., in d. op. Cassiodori, Migne, sr. lat.,
t.
LXIX.
Cassiodore (Magnus-Aurlius),
fut lev
surnomm
le
Snateur, naItalie, et
quit vers 470 d'une riche et noble famille de la basse
de l'Etat. Aprs avoir rempli, sous Odoacre, des fonctions minentes, il arriva, sous Thodoric, aux dignits de prfet du prtoire, de patrice et de consul.
pour
le service
C'est ce ministre habile et clair qu'il faut attribuer

le
en partie
de Thodoric. Cassiodore fut encore plus indispensable sous le successeur et neveu de Thodoric, Athalaric, enfant de huit ans, dirig par
et quitable
gouvernement juste, doux
sa
mre Amalasunthe,
et,
plus tard, sous les rois Thodat et
Vitigs (534-538). L'accroissement des troubles politiques, la
diminution du crdit des ministres, son ge avanc le dterminrent renoncer la vie pubhque. Il trouva le repos et les loisirs ncessaires pour l'tude dans le monastre de Viviers, qu'il avait fait btir Squillace, en Calabre, lieu de sa naissance. Nomm abb de ce monastre, il veilla dans ses subordonns une ardeur extraordinaire pour l'tude, et ne cessait de les exhorter transcrire les saintes En Ecritures, ainsi que les classiques paens et chrtiens copiant les saints livres et en les lisant plusiein^s fois, les moines, disait-il, se pntrent de leur esprit et s'instruisent eux-mmes, en mme temps qu'ils propagent partout, comme une semence cleste, la divine doctrine qui fructifie dans les mes et voil comment, sans sortir de place, vous parcourez en esprit ce que tant de diffrents auteurs ont recueilli de leurs longs voyages \ Non moins utile la science qu'il l'avait t autrefois l'Etat, il exera, non plus sur le prsent, mais sur
:
'
Encyclop, de Ersch
et
Gruber.
cap.
d. allem.
Rohrbach.,
Hist.
de l'Eglise,
t.
IX,
De
instit. div.,
xxx.
ALIEl'RS LATINS.
l'avenir,
CASSlOlioRK.
Il
639
une longue
et salutaire influence.
mourut dans unv
haute
vieillesse.
Ouvrage d'un caractre gnral.

1.
Variarum (epistolarum)
etc.
libri
XII: pices administratives
de sa priode ministrielle, ou lettres amicales des vques.

des papes,
2.
Chronicon (consulare), ddi Thodoric et compos sa demande il s'tend depuis la cration jusqu'en 519 aprs Jsus-Christ, et est en grande partie rdig d'aprs les travaux d'Eusbe, saint Jrme, Prosper, etc. 3. Historia Gothorum, libri XII, abrg de Touvrage de
;
Jornands. De Gothorum seu Getarum origine. A. De anima, seu de ratione animas, en douze chapitres rponse aux questions de plu.sieurs amis. L'auteur commence
:
par l'explication tymologique du
mot anima.
C'est
une sub;
stance distincte, cre de Dieu et qui anime le corps
elle est
immortelle et raisonnable
et se
tourne librement au bien.
L'auteur, au chapitre xn, invite ses amis se donner tout entiers Dieu, a car c'est en le connaissant et en l'aimant que
nous connaissons vritablement notre me.
Le tout se
ter-
mine par une
prire, dont voici le dbut
Jesu Christe, qui sic pro ?iobis ftexus es, ut veris, non in nobis patiaris perire quod decrevisti miseratus assumere. Meritum nostrum indulgentia tua est ; dona quod
offeram, custodi cjuod exiges, ut velis coronare quod pj^stas. 5. Liber de artibus ac disciplinis liberalium litterarum, sur
la grammaire, la rhtorique, la dialectique, l'arithmtique, la musique, la gomtrie et l'astronomie. Cet ouvrage, que Cassiodore composa pour ses religieux, est celui qui a exerc le
Tu ergo, Domine homo fieri digna-
plus d'influence sur l'avenir. L'auteur, d'aprs les vues exprimes dj du temps de Cicron et par saint Augustin, ne donne
sur chaque branche de la science que les notions essentielles. Il dfinit l'objet et le but de chacun des sept arts hbraux, et
aux ouvrages de sa bibliothque, dont gomtrie d'Euclide, furent traduits en latin par Boce. Pour la grammaire, il recommande les Grecs Hlne et Priscien, les Latins Palmon, Phocas, Probus, Cenrenvoie pour
plusieurs,
le reste
comme
la
sorinus et surtout Donat
pour
la rhtorique, le trait
de
Ci-
cron. Marins Yictorinus, les Institutions de Quintilien.
et,
640
PATROLOGIE.
vite, le
ceux qui veulent apprendre

dialectique, la logique
jeune Fortunien; pour

et les
la
uvres des autres philosophes grecs, leurs traducteurs et commentateurs, Cicron, Boce, le Periliermenias pour la musique, les Grecs Alypius, Euclide, Ptolme, les Latins Gaudence, Albin et Apule de Madaure. Il y ajouta plus tard, l'ge de quatre-vingt-treize ans, le trait de l'orthographe, car il voulait que ses moines transcrivissent correctement les auteurs. C'tait un rsum de ce que renfermaient de plus important les traits orthographiques de Yelius Longus, Curtius Yalerianus, Papirianus, Adamantius Martyrius, Eutychs, Casellius, Lucius Gaecilius et Priscien Duodecim, dit-il dans sa prface, auctorum opuscula deducbnus in mdium ...^ ut et ?ios ea compendiosius dicamus.
d'Aristote
;
Ouvrages thologiques.
Le De iistitutione divinarum litterarum pourrait tre mais Mthode suivre dans l'tude de la thologie c'est principalement une excellente introduction l'tude des saintes Ecritm'es, o l'auteur a mis contribution les ouvrages analogues de saint Augustin, De doctrina christiana, du donatiste Tychonius, Regul VII ad i?ivestigandam intelligentiam
{.
intitul
sacrse Scriptur, d'Adrien, de Junilius et d'Eucher.
Il
re-
vient toujours
recommander la
lecture assidue de l'Ecriture.

le
Les moines doivent en pntrer
sens par la mditation,
y puiser des enseignements sur les saintes vrits de la foi, mais surtout obir aux exhortations qu'elle leur donne do pratiquer la vertu et de fuir le vice. La lecture attentive de l'Ecriture les prservera du pch, selon cette parole de saint Jrme Ama lectionem Scripturarum et carnis vitianon ama:
bis (ch.
XXXI i).
cette tude sur
Pour asseoir
une base
solide, Cassiodore
:
avait runi quatre manuscrits ditrents de la Bible
1 le
texte
grec des Septante pour l'Ancien Testament, et le texte grec primitif pour le Nouveau 2 un manuscrit de l'ancienne ver;
sion latine, l'Italique

4" la traduction
il
3"
un manuscrit
corrig de l'Itahque
de la Bible par saint Jrme.
les auteurs
exhorte galement les moines tudier les saints Pres et profanes qui sont utiles pour l'tude de la tho:
logie
Elevons-nous,
dit-il
ses religieux, levons-nous,
AUTEURS LATINS,
CASSIODORE.
64i
frres bien-aims, la sainte Ecriture, l'aide des meilleures
interprtations des Pres,
comme
par une chelle qui conduit
la vision (de Dieu), afin que, dirigs par ses penses, nous mritions d'atteindre rellement la considration du Sei-
gneur. C'est l peut-tre cette chelle de Jacob, sur laquelle les anges montent et descendent, et au sommet de laquelle se tient le Seigneur, tendant la main ceux qui sont fatigus, et soutenant les pas chancelants de ceux qui montent par la mditation de lui-mme. Et il ajoute pour les dtom^ner d'une tude dsordonne Modrez vos dsirs par la sagesse,
:
que ce que vous devez apprendre, vous l'appreniez avec ordie, imitant ceux qui aspirent la sant du corps. Ceux qui veulent tre guris par le mdecin, demandent quels aliments ils doivent prendre dans leur premier, dans leur second repas, afin que les forces afTaiblies de leurs membres puiss ne soient pas accables plutt que fortifies par une avidit non
afin
rgle*.
2.
Commentaires sur plusieurs
livres de la sainte Ecriture
Acta aposExpositio Psalteii ; Complexiones toloi'um necnon in Apocalypsin. Cassiodore, ainsi qu'il le dit
in Epistolas et
lui-mme, les composa peu de temps aprs avoir renonc aux emplois pubUcs. Pour vaincre les nombreuses difficults qu'il rencontrait dans les Psaumes, il consulta d'abord les Enarrationes in Psalmos de saint Augustin mais leur trop grande tendue et la forme dans laquelle elles sont rdiges, lui parurent peu convenables. Il passa donc de la haute mer dans des rivires plus aises franchir les EjiaiTationes ne furent employes que comme une base sur laquelle il crivit un opuscule plus facile comprendre, et il puisa ce qui lui parut convenir son dessein, tout en le traitant avec libert, dans saint Hilaire de Poitiers, Origne, saint Ambroise, saint Jrme, la lettre de saint Athanase Marcellin et autres docteurs de l'Eglise. Cette explication des Psaumes fut en grande estime pendant tout le moyen ge mais il n'en est pas ainsi de son Explication des Eptres de saint Paul et de
; ; ;
l'Apocalypse.
3. 4.
Commentarius de oratione
et
de octo parlibm orationis.

il
Historia tripartita. Pour la composer,

/?^s^/^ d'iv., prsefat.
1.
chargea
le sco-
'
De
PATHOLOGIE.
41
64^
lastique
PATROLOGI.
Epiphane de traduire en latin les histoires ecclsiasSozomne et Thodoret lui-mme abrgea ces trois continuateurs d'Eusbe, les mit en ordre et les coordonna en douze livres, pour servir de continuation au travail de Rufm. C'est dans ces deux ouvrages que le moyen ge a
tiques de Socrate,
;
tudi l'ancienne histoire de l'Eglise. Travail superficiel et
sans mthode, et
dore.
le
plus dfectueux des ouvrages de Cassio-
Plusieurs autres de ses crits sont perdus, tels que

lis,
De titu-
ou Memoriale sacrarum Scriptiirarum, mentionn dans la prface de V Orthographe ; Epislol ad Romanos, o il combat
le
plagianisme.
Le
tion
style de Cassiodore,
abondant
et facile, n'a
pas la correc-
du style de Boce. Ses travaux offrent certaines analogies avec ceux de Jean Damascne, chez les Grecs. Pas plus que
il
celui-ci,
n'entendait
;
embrasser tout
l'ensemble
de
la
doctrine chrtienne
il
s'occupait principalement de l'interpr-
tation des saintes Ecritures et des branches qui s'y rattachent,
comme on
le voit
litterarura^ et
surtout dans le De institutione divinarum dans le De artibus et disciplinis liber alium artium.
Opra, d. Garetius (ex congr. S. Bened.), lôthom., 1679, 2 vol. Info!.; et
Yenet., 1729, avec les fragments des Coinplexiones in Epistol.
S. Pauli, quas edid. et adnotav.Scip. iHa/fei, dcouvertes par A. Mai, dans
Migne,
sr. lat.,
t.
LXIX-LXX. Voy.
Ceillier,
t. II,
t.
XVI; d. 2%
t.
XfjRitter,
Histoire de la philosophie chrtienne,
p. 596. Rolirbacher, d. allem.,
Franz, M. Aiirel. Cassiodorus senator., Bresl., 1872;

Teuffel, 3 d. op.
cit.
Ebert, p. 474;
91.
Csaire cvque d'Arles ; Benoit de Hiorela*
Parmi
nente.
Il
les vquea.
de la Gaule au temps de l'migration des
peuples, Csaire d'Arles (Arelatensis) occupe

parents,
fut
une place minaquit vers 470, prs de Chalon-sur-Sane, de pieux

lev au couvent de Lrins et destin l'tat
ecclsiastique. Les austrits trop rigoureuses qu'il s'imposait
ayant
mort,
sur
le
affaibli sa sant,
Tabb
lui
le
renvoya Arles. L'vque de
ce lieu, Conon, lui confra le diaconat et le sacerdoce. L'vque

il
fut choisi
pour
fonctions piscopales
un
zle
succder (502), et dploya dans ses vraiment apostohque. Il brilla
chandelier de l'Eglise entre tous les prlats de son sicle,
AUTEURS LATINS.
dit saint
CSAI1U-:
d'aRLES.
64
Ennode, qui
l'avait
connu
d'une faon particulire,

astres
comme
le soleil brille entre tous les
du firmament.
il
Quoiqu'il s'y trouvt environn de peuples barbares,
n'en
devint que plus

continuelles,
naire.
11
il
humain
et quoiqu'il lut
au milieu de guerres
tranquillit ordi-
ne perdit jamais rien de sa
y parut comme le pre des orphelins et le nourricier des pauvres, sans que la profusion de ses libralits diminut rien des richesses de son Eglise. Il y fut le restaurateur et le soutien de la bonne discipline, autant par ses actions que
par ses discours'.
Il
fllles,
rigea deux monastres de
l'un Aiies, dont
il
confia la conduite Csarine, sa sur, l'autre Marseille.
Accus par un de ses secrtaires auprs d'Alaric, roi des Visigoths, qui dominait dans cette partie des Gaules, de vouloir
soumettre la ville et le territoire d'Arles au roi des Bourguignons, il fut exil Bordeaux mais son innocence fut bientt reconnue et il ne larda pas de retourner dans son Eglise. Accus de nouveau vers l'an 513 et conduit sous bonne garde Ravenne par ordre de Thodoric, la seule prsence d'un prlat si respectable dsarma ce prince, qui le combla d'honneurs et de prsents. De Ravenne, Csaire se rendit Rome, o le bruit de ses miracles l'avait prcd. Le pape Symmaque lui donna le paUium et accorda ses diacres la prrogative d'user de dalmatiques comme ceux de l'Eghse romaine. Il confirma tous les privilges de l'Eglise d'Arles et chargea le saint de veiller personnellement sur toutes les affaires qui regardaient la religion dans les provinces des Gaules et de l'Espagne, d'en assembler les conciles lorsqu'il le jugerait propos, et de faire en sorte qu'aucun ecclsiastique de tous ces pays-l n'aUt
;
Rome
Agde
o
il
sans qu'il
(506),
le
st et en informt le pape.
fit
Csaire s'illustra surtout par les conciles qu'il
clbrer
Epaone
(317),
Arles
(52-4),
rendit d'importants canons pour le
Carpentras (327), maintien et la res-
tauration de la discipline ecclsiastique, puis
aux
conciles
semiplagianisme reut les derniers coups. La doctrine catholique y fut tablie en plusieurs chapitres, qui furent confirms par Boniface II.
et
le
' Histoire littraire de la France, t. III, p. 194 et suiv., d. (Addit. du tradj Voy. Montalenibert, les Moines d'Occident, t. I.
d'Orange
de Valence (329 j, o
Palm.
644
PATROLOGIE.
prlat, aprs avoir
Ce grand
rit
gouvern son Eglise pendant
plus de quarante ans, avec toute la prudence, le zle, la cha-
qu'on peut souhaiter dans un si saint vque, mourut en g de soixante-treize ans et fut bientt, aprs sa mort, glorifi par des miracles.
542,
Csaire, malgr ses talents, ne se servit de sa plume que pour instruire les mes confies ses soins. Aussi les crits qui restent de lui ne sont point de longue haleine. Ce sont des sermons, des lettres, des exhortations, des homlies et autres pices semblables. Ils ont t longtemps disperss dans divers
manuscrits, et quoiqu'on ait tent plusieurs fois de les runir ensemble, on ne l'a point encore excut parfaitement. 1 Ses Homlies et ses opuscules se trouvent dans la Bibliotheca maxima Patrum, t. VIII et XVII; Gallandi, Bibliothque,
tome XL
Sermons, au tome
2" Ses
des
uvres
de saint Augustin,
dition des bndictins.

3-
Ses Lettres, et 4 ses Rgles aux moiyies et

et ni.
le
aux
vierges
dans Holstenius, Code des Rgles par saint Benot d'Ajiiane,

part.
5
I
du libre arbitre, qu'on lui expressment que, sans la attribue et qui est perdu, il dit grce prvenante, l'homme ne peut faire aucun bien. Parmi ses uvres, les Sermons occupent incontestablement la premire place. Ils ont t longtemps disperss; plusieurs ont t attribus saint Augustin et saint Ambroise; de l
Dans
Trait de la grce et vient que cent sept ont t insrs au
saint Augustin, dit. bnd.
tome V des uvres de
Familier avec la lecture de saint Augustin, il n'est pas surprenant, disent les auteurs de Y Histoire littraire de la France,
que son
toutefois
style
approche de celui de ce saint docteur.

fort et
Il est
moins lev. Il avait soin de l'accommoder la porte de ceux qui il parlait. Quoiqu'il soit le plus souvent simple et uni, il ne laisse pas d'avoir de l'loquence, mais une loquence naturelle, qui, bien loin de consister en des termes extraordinaires et des figures recherches, est tir des choses mmes. Si ses penses n'ont pas toute l'lvamoins
tion de celles de saint Augustin, elles sont nobles, pleines de
justesse
tour en est ais, les expressions proportionnes au sujet et forment toujours des raisonnements fort concluants.
;
le
AUTEURS LATINS.
CSAIRE
D ARLES,
6-io
On y trouve des pointes

sentences,
spirituelles et assez
frquemment des
mais sans affectation. En un mot, sa manire d'crire est grave, lumineuse, agrable, persuasive, pleine d'onction et c'est en faire l'loge en abrg que de dire qu'avant que la critique ft porte au point o elle est aujourd'hui, elle a paru avoir d'assez grandes beauts pour faire attribuer la plupart de ses crits deux des plus loquents Pres de l'Eglise latine, saint Ambroise et saint Augustin. Nous donnons ici comme spcimen un extrait de son sermon
;
sur
le
jugement
dernier.
Quid faciemus, carissimi, in illo metuendo judicii die, cum tremente mundo Dominus precinctibus angclorum buccinis in illo majestatis suae trono circumdatus clestis militise luce considerit ibique de terr gremio et antiquo pulvere susci;
gnre, astante testimonio conscientiae singulorum, positis in con.specto peccatorum pnis justorumque
tato
humano
premiis, rationem vitse cperit postiare, et plus
jam justus
quam
misericors, severitate judicis contemptae misericordia^.

:
reos cperit accusare et-dicere
Ego
te,
liomo, de limo manibus meis

tibi
feci,
ego terrenis
similitu-
artubus infudi spiritum, ego
imaginem nostram
;
dinemque conferre dignatus sum ego te inter paradisi delicias collocavi tu vitalia mandata contemnens deceptorem
;
sequi
quam Deum
maluisti
Cum
expulsus de paradiso jure
peccati mortis vinculis tenereris, virginalem

;
uterum sine
dis-
pendio virginitatis pariendus introivi in praesepio expositus et pannis obvolulus jacui, infantiae contumelias humanosque dolores, quibus tibi similis fierem. ad hoc scihcet ut te mihi similem facerem, pertuh irridentium palmas et sputa sus;
cepi,
acetum cum
felle bibi
ntitus, cruci affixus,
flagellis ceesus, vepribus corovulnere perfossus, ut tu eripereris morti,

;
animam
in
fixus pependi
En clavorum vestigia quibus afen perfossum vulneribus latus Conditus jacui spulcre ut tu regnares in clo. Cur quod pro te pertuli
in tormentis dimisi.
;
perdidisti? Cur, ingrate, redemptionis tuae
munera
renuisti?
ego de morte mea qusero redde mihi vitam tuam pro qua meam dedi. Redde mihi vitam tuam quam vulneribus peccatorum indesinenter occidis. Cur habitacuJum quod mihi in te sacraveram, luxuriae sordibus polluisti ? Cur corpus meum illecebrarum turpidine maculasti ? Cur me graviore criminum
Non
te
646
PATROLOGI.
tuonim cruce qiiam illa in qiia quondam pependeram affixisti? Gravior enim apud me peccatoriim tiiorum crux est, in qua invitus pendeo, quam illa in qua tiii misertus mortem tiiam occisurus ascendi. Cum essem impassibilis, pro te pati dignatus sum, sed tu despexisti in homine Deum, in infirme salutem, in
veniam, in cruce vitam, in suppliciis medicinam. Et quia post omnia mala tua ad medicamenta pnitentiae confugere noluisti, ab auditu malo non mereberis
vita reditum, in judice
liberari.
M. Guizot, dans son Histoire de la donn aussi de beaux et intressants

Doctrine de
sai?t
civilisation en France, a
extraits de ces sermons,
Csaire d'Arles.
elle est telle qu'il
Il
Quant
vient
la doctrine
de saint Csaire,
conn'est
un vque
aussi instruit de celle de l'Eglise.
presque point de vrit qui appartienne au dogme, qu'il n'ait tablie ou claircie. Il n'en faut point d'autres preuves que les divers traits qu'on en a dj rapports. Il est un des Pres qui ont le mieux montr la ncessit de rechercher dans l'Ancien Testament les mystres du Nouveau, et qui ont le plus travaill faire connatre Jsus-Christ et son Eglise dans l'ancien peuple de Dieu. Il est admirable en tout ce qu'il dit sur
ou
cette Eglise et ce qui s'y passe, sur le

les
mchants
et les proprits des
ncessit des
bonnes uvres
et
mlange des bons avec uns et des autres sur la de la foi en Jsus-Christ sur
;
;
la distinction des
pchs et l'obhgation indispensable de les expier. Personne avant lui n'avait tabli d'une manire ni plus claire ni plus prcise le feu du purgatoire jusqu' se servir du terme mme que l'Eglise entire a adopt dans la suite. Pour abrger et donner une juste ide de la doctrine de notre saint, il suffit de dire qu'il n'en avait point d'autre que celle de saint Augustin, et que tout ce que ce saint
,
docteur enseigne dans ses

ciple le plus fidle.
crits,
il
l'avait
il
adopt en dis-
On
a dj
lui,
il
vu combien
tait troite-
ment
attach.
Comme
avait fait de la ncessit d'une
grce prvenante pour oprer le bien, son dogme favori et dominant; il n'est presque point de ses crits o il n'en
ait
rpandu divers
Il
traits,
et
c'est
un des
caractres les
plus distinctifs auxquels on reconnat ceux qui lui appartiennent.

avait cette vrit
si fort
cur que, malgr
les
AUTEUKS LATINS.
CSAIRE d'ARLE3.
647
contradictions et les efforts de certaines personnes qui pensaient autrement,

lui tait
il
vint bout de lui rendre
l'hommage qui
russir.
Il
d. L'on sait ce qu'il mit en
uvre pour y
eut par l le glorieux avantage de rendre
l'Eglise des
Gaules la paix dont l'avait prive depuis plus d'un sicle les sentiments opposs. Victoire signale, qui doit nous faire regarder saint Csaire comme l' Augustin de l'Eglise gallicane.
Son exactitude sur la morale n'est pas moins grande que le dogme. Rien de plus beau, rien de plus juste, rien de plus conforme aux rgles de l'Evangile, que les grands principes qu'il pose pour rgler sa vie et ses actions. Toutes ses Homlies et ses autres crits ne sont proprement qu'un tissu
sur
ne combatte
de maximes qui tendent cette fin. Il n'est point de vices qu'il et dont il n'inspire une sainte horreur. Il n'est point de vertu dont il ne fasse l'loge, et ne recommando
l'amour et la pratique. 11 avait appris de saint Paul et de saint Augustin, que la charit est au-dessus de toutes les autres et que c'est elle qui leur donne le prix. Aussi est-ce le principe qu'il inculque le plus souvent. Il veut que l'on rapporte tout, et il rapporte tout lui-mme cette divine vertu. Il tait si rempli de son excellence et de ses avantages, qu'il ne pouvait se lasser d'en parler. Soit donc qu'on prenne la morale dans son tout, pour une science qui enseigne bien vivre soit qu'on ne la considre qu'en quelques-unes de ses parties, comme des exhortations la pratique de certaines vertus particulires, ou la fuite de certains vices, il serait difficile de trouver, depuis saint Augustin, quelque Pre qui en ait crit d'une manire plus instructive, plus pathtique, plus digne du sujet. Mais pour en connatre tout le mrite, il faut lire ses Homlies et ses Sermons.
,
Il
en est peu o
autant
il
il
n'ait insr divers traits

siu* la
de sa doctrine
il
sur la discipline,
celle-ci,
comme
morale. Autant
et
est exact sur
est rigide sur l'autre.
A proprement parler,
l'Eglise,
toutes les actions de sa vie
tous ses crits n'ont tendu
qu' remettre en vigueur l'ancienne discipline de
comme
faire revivre la puret de
mm's
des premiers
chtiens. De sorte que, sans pousser trop loin l'loge de co grand vque, on peut lui appliquer ce sujet ces paroles do Le zle de la gloire de votre maison m'a dl'Ecritm'e vor. De l, tant de soins et de mouvements qu'il se donna,
:
648
PATROLOGIE.
les
pour assembler
mobile. De
l,
conciles dont
faits et
on a
dont
parl.
il
De
l,
ces
beaux
rglements qui y furent

enfin,
fut le directeur et le
ce
pour
tait
tablir
dans
les clotres
difiante
celle
qu'il
grand nombre d'crits asctiques, une discipline aussi sainte qu'tchait de faire observer dans le
clerg*.
Nous devons ici une mention spciale la Rgle de saintBenot du mont Cassin, et cela pour deux raisons 1 c'est le
;
monument
le
plus clbre et
;
le
plus important relatif la vie
monastique en Occident
tionnelle sur les
tins sur des bases solides, elle a exerc
en tablissant l'ordre des bndicune influence excepprogrs de la littrature chrtienne en Occi2
dent.
L'auteur, Benot de Norcia, vcut de 480 543, et crivit sa
Rgle, vers 529, pour les moines du couvent qu'il avait fond sur le mont Cassin. 11 y trace, en soixante-treize chapitres
sur la perfection ch tienne et les diverses occupations des re-
une grande connaissance de nature humaine. L'auteur, mlant dans une juste mesure la svrit la mansutude, la riguem* la tendresse et la prudence^ y excite ses religieux une activit du corps et de
ligieux, des rgles qui attestent
la
l'esprit incessante,
afin que les moines ne mentent pas Dieu par leur tonsure, mais qu'ils soient pour l'humanit une source de prosprit et de bndiction.
La Rgle
est
rimprime dans Migne,
sr. lat.,
t.
LXXV, avec Comet
mentaires. (Comp. Brandes, ord. S. Ben.) Vie de S. Benot, sa rgle

son explication, Einsiedeln,
t. I,
.3
vol. (en allem.). Prantl, Hist. de la logiq.,
p. 722.
9i. Saint Orog'oire le Crand,
pape
(mort en 604).
Vita S. Greg. M., auctore Paulo diacono,
lib. IV, et
ex Greg. script,
lat., t.
adornata, avec la Pref. gcnr., d. bened,; Migne, sr.
LXXV.
Grgoire naquit, vers 540, d'une riche famille snatoriale, pour le service de l'Etat. Sa pieuse mre Sylvie, qui tait devenue veuve de bonne heure et s'tait consacre
et fut lev
la
vie
monastique,
lui inspira
t.
une profonde
affection
pour
(Com-
^ Histoire littraire de la France, plt par le traducteur.

)
III, article S.
Csaire d'Arles.
AUTEURS LATINS.
l'Eglise.
S.
GRGOIRE LK GRAND,
640
Vers 570, sous

prteur de
le pontificat
de Jean
le
III,
Grgoire fut
des Trois-
nomm
Rome
par Justin
Jeune.
Quoique
la situation ft difficile, car la querelle
Chapitres continuait au dedans, tandis qu'au dehors les
Lom-
bards menaaient l'empire romain d'Occident, rtabli par Narss, il administra avec dignit et la grande satisfaction
l'clat des honneurs terrestres, il employa son immense fortune l'rection de sept couvents de bndictins, et entra lui-mme (entre 573 et 577) dans celui qui existait dans la maison de son pre sous le nom de SaintAndr, o il passa, dit-il, les pkis belles annes de sa vie, Onelques annes aprs, le pape Renot le tirait de sa solitude
des Romains. Dgot de
et le consacrait diacre
de l'Eglise romaine.
qualit d'apocrisiaire par Peil
Envoy Constantinople en
lage
II,
successeur de Renot,
russit aplanir les diff-
rends qui existaient entre le pape et Tibre Constantin. Aprs son retour (en 585), il obtint la permission de rentrer dans son couvent et y remplit les fonctions d'abb, sans cesser d'aider le pape de ses conseils, particulirement dans l'affaire des Trois-Chapitres. En 590, il fut lev lui-mme, par la voix
du
snat,
du clerg
et
du peuple, sur
le
Sige de saint Pierre,
dj occup prcdemment par un de ses anctres, Flix III. La gloire de son pontificat fut gale la haute ide qu'il se
faisait
dont
il
d'un pape. Ne pouvant plus chapper une dignit se croyait indigne, il exhalait dans ses lettres les sen-
timents de tristesse qui accablaient son

joie de
mon
repos, et en paraissant
me J'ai perdu la monter au dehors, je suis

:
tomb au dedans. Quand il envisageait l'immensit des travaux temporels qui pesaient sur lui, il tait tent de croire
que
cette dignit le sparait de
et
l'amour de Dieu.
Ce
qu'il
exigeait de chaque prtre

necessitate exigitur
de chaque vque, qui
loci sui
pellitur
summa dicere, hac eadem necessitate commonstrare ', il en donnait lui-mme l'exemple. Il considrait les revenus de l'Eglise romaine comme le patrimoine des pauvres, et son biographe, le diacre Jean, nous apprend qu'il agissait conformment cette maxime. Quatre fois par an, il distribuait des pices d'or aux vques, aux
summa
prtres,'
aux diacres
II,
et autres
personnes de dignit
...;
il
in-
'
Keq. pastor.,
cap.
iii.
050
vitait
PATROLOGE.
journellement sa table des plerins
et des trangers.
Chaque jour, dans tous les quartiers de la ville, il faisait porter des aliments cuits aux malades et aux infirmes. A ceux qui auraient eu honte d'en recevoir sous le nom d'aumne, il en
le nom de bndiction apostolique. Bossuet rsume, dans une page admirable, la belle et fconde carrire de ce grand pape Au milieu des malheurs de
envoyait de sa table sous
l'Italie et
d'une peste pouvantable (590), saint (rgoire le Grand fut lev malgr lui sur le Sige de saint Pierre. Ce grand pape apaise la peste par
tait afflige
pendant que
Rome
ses prires, instruit les empereurs, et tout
ensemble leur
fait
rendre l'obissance qui leur est due, console l'Afrique et la fortifie, confirme en Espagne les Yisigoths convertis de l'arianisme, et Rcarde le Catholique qui venait de rentrer au sein
la France, dont
de l'Eglise, convertit l'xVngleterre, rforme la discipline dans il exalte les rois, toujours orthodoxes, audessus de tous les rois de la terre, flchit les Lombards, sauve et l'Italie, que les empereurs ne pouvaient aider,
Rome
rprime l'orgueil naissant des patriarches de Constantinople, claire toute l'Eglise par sa doctrine^ gouverne l'Orient et l'Occident avec autant de vigueur que d'humilit, et donne au
modle du gouvernement ecclsiastique. beau que l'entre du saint moine Augustin (597) dans le royaume de Kent, avec quarante de ses compagnons, qui, prcds de la croix et de l'image du grand Roi Notre-Seigneur Jsus-Christ, faisaient des vux solennels pour la conversion de l'Angleterre. Saint
monde un
parfait
L'histoire de l'Eglise n'a rien de plus
Grgoire, qui les avait envoys, les instruisait par des lettres
vritablement apostoliques '. Malgr tant de travaux, et nonobstant ses nombreuses prdications, saint Grgoire est de tous les papes, Benoit XIV
except, celui qui a laiss le plus d'ouvrage.
Comme
crivain,
sans parler de la forme spciale qu'il a donne la liturgie, son trait caractristique est de s'tre appropri les ides de
ses prdcesseurs les Pres latins, et de les avoir adaptes
aux besoins multiples de la science sacre, notamment

et saint
vie.
L'intrt qu'il portait la
saint Augustin, saint

il
Jrme
le
Ambroise, auxquels
l'hist.
a t associ
xi. (Cit.
comme
du
trad.}
qua-
Discours sur
univ., pari,
i,
poque
AUTEURS LATINS.
S.
GRGOIRE LE GRAND.
6.^1
trime des grands docteurs de l'Eglise, n otait rien son estime pour la science profane, comme le prouverait lui
Profunditafem sac?i eloquii ah gna', si l'authenticit de ce commentaire tait hors de doute. On a prtendu plus tard, entre autres Jean de Salisbury, au douzime sicle, que saint Grgoire avait fait brler les livres de la bibliothque palatine mais c'est l une invention odieuse. et l'histoire de Tite-Live S'il a parl quelquefois des classiques paens en termes peu bienveillants, c'est parce qu'il craignait qu'ils ne fissent nseul ce
si
mot
nergique
ris
scidaris scienti penetrari nerjo
gliger la lecture de la Bible et des auteurs chrtiens.
OEuvres morales de saint Grgoire.

{.
Eposifio in beatum Job, seu Moraliiim libri
XXV,
r-
pertoire passablement complet de morale,
d'aprs la
m-
thode historico -allgorique et morale propre saint Grgoire. Ezechielem, 2. Honiilix xl in Evangelia, et Eomilise xxii travail souvent superficiel, galement en forme d'allgories. 3. Dialofjorum libri IV, de vita et miraculis Patrum italico-
rum, dont deux livres ont trait saint Benot de Xorcia. Cet ouvrage fut tellement got de son temps et valut tant de gloire son auteur, qu'on le traduisit plus tard en grec on
;
l'appelait
4.
souvent le Dialogue. Liber regidae pastoralis, ou De pastorali cura, sur

:
les de-
voirs
du ministre doctoral, sacerdotal et pastoral traduit en grec du vivant de l'auteur par ordre de l'empereur Maurice, et plus tard en anglais par ordre du roi Alfred. Cet ouvrage, o l'auteui' a utilis les traits composs sur le sacerdoce par saint Ephrem, Grgoire de Nazianze, Chrysostome, Jrme et
Ambroise,
les
:
Il se divise en premier traite des conditions requises pour le sacerdoce, ne gui nitllis fulti virtutibus nequaquam divinitus vocati, sedsua cupidine accensi, culmen regiminis rapiant potius quam assequantur le second traite de la vie des pasteurs le troisime, des instructions qu'ils doivent donner au peuple la doctrine doit tre appuye pai* le bon exemple et adapte aux diffrents ges; le quatrime livre exhorte le pas-
surpasse tous en tendue.
quatre livres
le
'
AdI
Reg.. lib. V, n. 3.
652
teui^ qiii
PATROLOGIE.
se mettre
veut remplir toutes les obligations de son ministre en garde contre les piges de l'orgueil. Le moyen ge
et
recommandait aux vques
aux
clercs d'tudier
constamsi fieri
ment
ce trait, aussi clair qu'instructif: Nidli episcopo liceat
canones aut lihrmn pastoralem a beato Gregorio papa,

potest, ignorare
;
in
quibus se dbet wmsfjidsque quasi in sp-
cula assidue considerare\
Le Pastoral de saint Grgoire,

et le plus
dit
Bossuet, est
un chef-d'uvre de prudence
Ouvrages
liturgiques.
accompli
de ses ouvrages*.
; 2. Responsor iale et Antiphonarium Antiphonarius ; 4. Liber gradualis, renfermant le chant appel grgorien' ou Cantus firmus, dont la sublimit, la force et la magnificence ont souvent fait supposer qu'il avait t inspir par le Saint-Esprit. Pour favoriser la bonne excution de ce chant, saint Grgoire institua Rome une cole de chantres, qui, dans la suite a servi de modle plusieurs autres. Cette liturgie renferme aussi plusieurs hymnes, dont quelques-unes ont pass dans le Brviaire. Une autre chose digne de remarque, c'est que les ouvrages de saint Grgoire, surtout ses explications allgoriques, ont eu
\.
Sacramentarium
3.
Ecclesi romanes;
une grande influence sur aux glises.
l'art
dcoratif dans son application
Lettres, registres, regestes^.

: dogme, morale, discirecommandation de telle et telle personne, questions pratiques les plus diverses c'est une image fidle
On trouve de
tout dans ce Recueil
pline ecclsiastique,
de la vie et des travaux de saint Grgoire, et par cela mme une source trs-utile pour la connaissance de cette poque. Pour le 'fond et la forme, les ouvrages de saint Grgoire
varient avec les circonstances du temps et les dispositions de
l'auteur. Saint Grgoire
est
souvent
sententieux,
dlay,
mystique
Il
et allgorique
de dignit.
mais en somme plein de noblesse et Lui-mme estimait mdiocrement ses ouvrages:

;
me
dplat, disait-il,
qu'on s'occupe de mes chtifs

meilleurs.
Il
crits,
quand on en possde de bien

^
entendait parler
Conc. Turon.
Cit.
lat.,
m, can. 3, dit part par "WesthofiF, Monast., 1846. du trad. Voir, sur le sens de regislrum et regestum, Migne, sr. t. LXXVII, p. Ul.
^
AUTEURS LATINS.
S.
GRGOIRE LE GRAND,
053
surtout de saint Augustin. La tendance pratique de ses ou-
vrages, jointe
la
un got prononc pour
l'allgorie,
explique
faveur qu'ils ont trouve chez ses contemporains.
Vues particulires de
Saint Grgoire n'tant point
saiiit
Grgoire,
un
crivain original et n'ayant
point de systme, on ne saurait s'attendre trouver chez lui un vaste corps de doctrines qui lui soient personnelles. On a
prtendu, tout--fait tort, qu'il avait le premier enseign l'existence du purgatoire et le moyen de s'en dlivrer par la
prire et le sacrifice de la messe. Ce qui est vrai, c'est qu'il a
dvelopp, souvent avec beaucoup de prcision et de dtail,

cette ancienne doctrine de l'Eglise*.
Par contre, nous trouvons chez lui plusieurs ides qui lui sont personnelles sur la notion et les devoirs de la papaut.
Nous
1.
les rsumons ainsi Tout en ayant le vif sentiment de sa haute position

:
et
des
droits qu'elle impliquait,
il
n'entendait point les exercer aux
dpens des mtropolitains et des vques. De mme que nous soutenons nos droits, nous honorons aussi les droits spciaux de chaque Eglise particuhre Je ne sais quel vque n'est pas soumis au Sige apostolique s'il se trouve en faute, quoique, hors ce cas, tous les vques soient gaux selon la loi de l'humilit. Son esprit de justice se rvle surtout dans le passage suivant Il me sirait mal de soutenir une chose avant de m'tre convaincu moi-mme qu'elle est juste, car j'aime les hommes en vue de la justice, et je ne sacrifie pas la justice aux hommes. Aussi, pendant que le patriarche Jean le Jeneur usurpait fastueusement le titre de patriarche cumnique, il se donnait lui-mme le titre mo:
deste de servus servoriim Dei, laissant ainsi ses successeurs
un grand exemple
^
et
une touchante coutume, sans

insolubiles
sacrifier
Si culpse post
mortem
non
sunt,
multum
solet
animas
etiam post mortem sacra oblatio hostiaj salutaris adjuvare, ita ut hanc nonnunquam ipsse defunctorum animse expetere videantur. Sed sciendum est, quia illis sacre victimes mortuis prosint, qui hic vivendo obtinuerunt, ut eos etiam post mortem bona adjuvent, quse hic pro ipsis ab aliis fiunt {Dialog., lib. IV, c. lv et Lvn). II rapporte plusieurs exemples frappants de secours ou de consolations obtenus par l'offrande du sacrifice de la messe. (Voy. Homil. xxxvii Evangelia, u. 8-10, et Dialoy.j,
lib.
IV, cap.
VII.)
654
PATHOLOGIE.
:
ses droits vis--vis de ce patriarche superbe

disait-il,
Qui doute,
que
le
patriarche de Constantinople ne soit soumis
au Sige apostolique'? Thodoret de Cyr, ce grand vque d'Orient, disait lui-mme que le Sige apostolique de Rome a la prminence sur l'univers entier. 2. Il s'lve avec une nergie particulire contre l'emploi de Ce qui s'obtient par la la violence en matire religieuse force est invalide selon les lois religieuses et civiles Sancitum est ut ea qse contra leges fiunt, non solutn inutilia, sed etiam pro nfectis êni/a 5mr^ Aussi blme-t-il svrement les voques d'Arles et de Marseille d'avoir impos le baptme aux Juifs, croyant faire une bonne action Certes, je me persuade volontiers que votre intention tait bonne et inspire par l'amour de Noire-Seigneur; mais l'Ecriture sainte ne demande pas cela je crains non-seulement que vous n'en soyez point rcompenss, mais encore, ce qu' Dieu ne plaise, que les mes que nous voulons sauver n'en souffrent quelque dommage. Car celui qui arrive au baptme, non par la suavit de la prdication, mais par la crainte, retourne facilement l'ancienne superstition, et tombe dans une mort d'autant plus terrible qu'il semblait y avoir chapp \ Tout ce qu'il permet, c'est qu'on remette aux Juifs convertis qui habitent sur les proprits de l'Eglise une partie de leurs impts. Et encore,
:
dans
la crainte qu'ils n'obissent des

:
sentiments de cupidit,
se hte-t-il d'ajouter
Etsi ipsi minus fidehter veyiiunt, hi tafidelius baptizantur.
men
qui de
eis
natifaerint, jam
filios
Aut
ipsos
ergo aut eorum

3. C'est
lucramur''.
esprit qu'il censurait l'vque Srne,
dans
le
mme
fait arracher les images de son glise qu'on ne les adort ce qui avait fort indispos le peuple. Autre chose, lui crivait-il, est d'adorer les images et autre chose de reconnatre, par la reprsentation d'une image, ce qu'on doit adorer. Ce que l'criture est pour ceux
de Marseille, pour avou
dans
la crainte
qui lisent, une image l'est pour ceux qui voient et qui ne savent
pas
livre
De l vient qu'en tout temps les images ont t le de lecture des paens. Or, puisque vous habitez encore parmi des pa'iens, vous auriez dii y avoir gard et ne les
lire.
^
Efi\8i., lib.
*
E'p.,
lib. .V,
' XI, ep. xii. Ef., lib. IX, ep. vin ad Cypr. diacon.;
c.
vu.
'
'p., lib. I, c.
xlvii.
Pelr.,
cf. lib,
II,
ep.
xxxii ad
ûbdiac. Sicil.
ACTEURS LATINS.
S.
GRGOIRE LE GRAND.
655
point scandaliser par la chaleur htive d'un zle juste, sans doute, mais non clair'. Il avait dj crit cet vque dans
le
mme
sens ^
qui lui avait
nous a
Il louait, au contraire, un certain Secondinus demand quelques images Votre demande trs- agrable. Tous cherchez de tout votre cur
:
Celui dont vous dsirez avoir l'image sous les yeux, afin que
sa vue journalire habitue et exerce votre
me
brler da-
vantage pour Celui dont vous dsirez voir l'image. Nous n'avons certainement pas tort de nous lever des choses visibles
aux choses
4.
invisibles*.
Lesparoles suivantes, adresses l'empereur Maurice, ont t souvent cites pendant le moyen ge Ad hoc eiiini polestas super omnes homines dominorum meorum (imperatorum) pie:
tati clitus
data
est,
ut qui hona appetuntadjuventur, ut clo-
rwn
via largius pateat, ut terrestre
letur*. Saint Grgoire
regnum clesti recjno famudemande donc aux empereurs legesqu

et
il
ornnipotenti
Deo concordant,
dit
l'ex-
consul Lontius
gcntium et imperatores Romanorum distat quia reges gentium domini servorum sunt, imperator vero doniinus liber arum. L'nde et vos quidquid agitis, prias quidem servata justitia, deinde custodita per omnia liber tate agere
Hoc
inter reges
dbet is^.
o.
Mais ce qui l'intressait encore plus que
la libert politique
des peuples, c'tait la libert des mes. Nous avons
un
:
bel
exemple de son zle dans les conseils suivants qu'il adressait Yenantius pour l'exhorter rentrer dans son couvent Co?sidera judicium Dei, quod mereatur qui semetipsum Deo vovit continuoque mundi dcsideriis irretitus mentitus est quodvovit.
Ecce, fateor,
mrens
loquor, et facti tui tristitia addlctus
edere verba vix valeo, et tamen animus iuus actionis conscius vix sufficit ferre quod audit, erubescit, confunditur, adversatur.
te amore quantum tamen divina gratia non offendatur. Nam sic culpam tuam insequor, ut personam diligam sed personam diligo, ut culpse vitium non amplectar. Si igitur a me amari te credis, apostolorum limi-
Omnipotens Deus cordi tuo indicet cor nieum quanto

in
quantacj[ne caritate complectitur,
nibus prsentare, merûe consiliario utere

C'est ainsi que,
<
".
dans toute sa carrire, saint Grgoire nous

xiri.
'
Ep., lib. XI, ep.
Lib. III, ep.
Lxv.
Lib. ' Lib. IX, ep. cv. IX, ep. lu. * Lib. I, ep. xxxiv. Lib. X, ep. li.
656
>ATROLOGIE.
apparat constamment la hauteur de sa grande mission. Chef de l'EgHse, il dfend la primaut contre les exigences du patriarche de Constantinople, et protge la libert de Rome et des peuples contre les Lombards et les empereurs prtre,
;
il
retrace l'idal
du
vrai pasteur, et le ralise
lui-mme sur
le
trne pontifical dans une vie pleine de travaux, de luttes et de souffrances.

Opra, d. Paris, 1518,
dit. est celle
in-fol.,
lat., t.
cit.,
II.
s'ouv.
rimpi'.; Basil., 1551
et
1564; la
nieill.
des bnd., surtout de Sammarthanus, Par., 1705, 4 vol.
corrige par Galliccioli, Venet., 1768-1776, 4 vol.; Migne, sr.
LXXV-LXXIX.
Cf. Cellier,
t.
XVII,
2=*
d.,
t.
XI; Bhringer, op.
surnomm le Grand, est la fois vote de l'ancienne socit et la pierre fondamentale du nouveau monde religieux chez les peuples germains. En introduisant parmi eux la liturgie romaine et son chant ecclsiastique, il a puissamment contribu, ainsi que Boce et Cassiodore, au dveloppement graduel de la science parmi ces
Saint Grgoire, justement
la clef de
peuples.
En
popularisant les uvres des saints Pres,
il
les a
avancs encore dans la culture scientifique. Cassiodore, par son Trait des sept arts libraux, a fourni leurs savantes coles la forme du trivium et du quadriviiim, tandis que Boce a fray les voies de la philosophie grecque parmi les Germains, au moyen de ses traductions et de ses commentaires de Platon, dAristote et de
rendues accessibles ces
hommes peu
Porphyre.
93.
Les papes lloriiitsdas, Honorius, llartin Agathon, tirg'oire 11.

le
!',
I.
Hormisdas, n Frosinone, dans
Campanie,
n'tait
encore que diacre de l'Eglise romaine lorsqu'il fut lu, en prsence de Cassiodore, clbre homme d'Etat, successeur du pape Symmaque {oU-o23). Les querelles des monophysites et des
plagiens poursuivaient leur cours.
L'empereur Anastase favorisait en Orient les monophysites aux menaces que lui faisait son gnral Yitihen dans l'intrt de la doctrine orthodoxe. Anastase fit semblant de vouloir se rconcilier avec le pape et de se runir l'Eghse d'Occident. Dans ce but, il fit annoncer un nouveau concile
et rsistait
AUTEURS LATINS.
IIORMISDAS.
657
ment sous deux

2
Hracle et y invita le pape. Hormisdas y donna son assenticonditions 1 que les dcrets du quatrime concile de Chalcdoine (451) seraient reus sans restriction;
:
que
les chefs des
monophysites, Dioscore, Timothe Elure,
Pierre Monge, Foulon et Acace seraient excommunis. Le pape
mme pressentir qu'il s'y rendrait en personne, bien qu'aucun de ses prdcesseurs n'et assist un concile d'Orient. Il envoya d'abord Constantinople une dputation l'empereur, prside par l'vque Ennodius. Les dputs revinrent Rome sans avoir rien conclu, et le pape se plaignit que tout ce que disait l'empereur n'tait que vaines paroles crites sur le sable et jetes au vent. Il apprit bientt aprs que Svre, patriarche monophysite, et Pierre, vque d'Apame, maltraitaient les moines, les prtres et les laques orthofaisait
doxes.
tase eut t frapp de la foudre.
le
De meilleures perspectives ne s'ouvrirent que lorsque AnasSous l'empereur Justin, en 518,

peuple contraignit
le
patriarche Jean, de Constantinople, de

le
lancer l'anathme contre

les dcrets
fougueux Svre,
fois,
et
de reconnatre
de Chalcdoine. Cette
l'empereui' et le pa-
triarche Jean renourent des ngociations avec le Saint-Sige.
Hormisdas envoya une nouvelle dputation Constantinople pour travailler la runion. Elle fut conclue sur la base d'une formule de foi propose par le pape. Le patriarche Jean la souscrivit, et, sur la demande d'Hormisdas, la prsenta aux autres patriarches et vques d'Orient dans le mme but et avec le mme succs. Elle fut galement adopte plus tard par les Pres grecs et latins du huitime concile cumnique (869), dans la premire action. Cette formule est ainsi conue La premire condition du salut est de garder la rgle de la vraie foi et de ne s'carter en rien de la tradition des Pres et parce qu'il est impossible que la sentence de Notre-Seigneur ne s'accomplisse point, quand il a dit Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eghse, l'vnement a justifi ces paroles; car la rehgion catholique est toujours demem'e inviolable dans le Sige apostohque. Ne voulant donc pas dchoir de cette foi, suivant, au contraire, en toutes choses les rglements des Pres, nous anathmatisons toutes les hrsies, principalement l'hrtique Nestorius, jadis vque de Constantinople, condamn au concile d'Ephse par le bienheureux
: ;
:
I.
PATROLOGIE.
42
65^>
lATROLOGI.
pape de Rome, et par le vnrable Cyrille, vque et avec lui nous anathmatisons Eutychs et Dioscore, vque d'Alexandrie, condamns au saint concile de Chalcdoine, lequel nous suivons et embrassons, et qui, suivant lui-mme le saint concile de Nice, a prch la foi des aptres. Nous leur joignons, dans le mme anathme et dans la mme condamnation, le parricide Timotlie, surnomm Elure, et son disciple en tout, Pierre Monge d'Alexandrie. jNous anathmatisons pareillement Acace, autrefois vque de
Clestin,
d'Alexandrie
Constantinople, devenu leur complice et leur partisan, ainsi
que ceux qui persvrent dans leur communion car embrasser

;
communion de quelqu'un, c'est mriter un sort semblable. De mme nous condamnons et anathmatisons Pierre le Foulon
la
d'Antioche, avec tous les siens. Aussi approuvons et embras-
sons-nous toutes les pitres que le bienheureux Lon, pape de Rome, a crites de la vraie foi. C'est pourquoi, comme il a t dj dit, suivant en toute chose le Sige apostolique et publiant tout ce qui a t dcrt par lui, j'espre mriter d'tre avec vous dans une mme communion qui, est celle de la Chaire apostolique, dans laquelle rside la vraie et entire solidit de la religion chrtienne, promettant aussi de ne point rciter dans les saints mystres les noms de ceux qui sont spars de la communion de l'Eglise catholique, c'est--dire qui ne sont pas d'accord en toutes choses avec le Sige apostolique. Que si je me permets de m'carter moi-mme en quelque chose de la profession que je viens de faire, je me dclare, par ma propre sentence, au nombre de ceux que je viens de condamner. J'ai souscrit de ma main cette profession, et je l'ai envoye par crit vous, Hormisdas, saint et bienhemêux frre et pape de la grande Rome. Malheureusement, l'union ainsi conclue ne tarda pas tre partiellement trouble. Les moines de Scythie insistrent auprs des lgats du pape, encore prsents Constantinople, pour qu'on compltt le symbole de foi de Chalcdoine, en ajoutant la doxologie Un de la Trinit a souffert sur la
:
croix.
De violentes disputes
s'levrent ce sujet. Les lgats
ayant fmi par dclarer

ncessaires, les
qu'ils
n'avaient point les pouvoirs
moines envoyrent des dlgus au pape, qui

:
entra avec eux dans de longs dbats et finit par leur proposer cette rdaction Une des trois personnes a souffert selon la
AUTEURS XATINS.
chair. Cette
HONORIUS.
le
G5d
les
formule ayant t rejete,
pape
repoussa
comme
foi
des fauteurs inconscients du monopliysitisme.
Les moines revches envoyrent alors une confession de aux voques d'Afrique, bannis en Sardaigne par Thrasamond, roi des Vandales. Les vques, dans leur rponse, ayant refus dy adhrer, les moines continurent leur agitation et se mlrent en mme temps la controverse plagienne, qui avait quelque affinit avec la leur, mais sui'tout cette question alors brlante Si les crits composs par Fauste, vque de Riez, contre la doctrine plagienue taient parfaitement orthodoxes. Sur ces entrefaites, l'vque Possessor, expuls d'Afrique,
:
les alfaires
envoya, l'instigation de l'empereur Justirden, familier avec de l'Eglise, une lettre au pape Hormisdas \ pour solhciter son avis sur les crits de Fauste. Le pape rpondit
d'abord l'vque, relativement ces moines
depuis
:
qu'il tolrait
un an
l'astuce de quelques Scythes, qui, souscoulem' de

;
moines en appaen paroles et non en actions qu'il s'est efforc de les corriger en lem^ rappelant ces mots de saint Paul Noli verbis contendere, ad nihil enim utile est, nisi ad subversionem audientium. Quant la doctrine de Fauste, il renvoie au dcret de son prdcesseur Glase, De libris recipiendis sive 7ion recipiendis ; il dit que les crits de Fauste ne sont pas reus sans difficult. En ce qui est de la doctrine de l'Eglise romaine touchant le libre arbitre et la grce de Dieu, quoiqu'on puisse la voir en divers crits de saint Augustin et surtout dans ceux qu'il a adresss Hilaire et Prosper, il y a nanmoins des articles exprs dans les archives de l'Eglise, qu'il lui enverra s'il le juge ncessaire^.
religion, cherchent leurs propres intrts
fait,
rence et non en
IL Le pape Honorius (615-638), occup de divers cts et tromp par Sergius, patriarche de Constantinople, sur le vri Voy. Wiggers, Histoire du semiplagianisme, Hamb., 1833, Cet crit, remarque Wiggers avec tonuement, reconnat en ces termes la primaut du Sige de Rome Decet et expcdU ad capilis recurrere medicamenlum qaoties agitur de sanitate membrorum. Quis enim majorem erga subjectos
:
solliciludmem gerit, aut a quo magis est nuUmlis fidei stabilitas exspectanda quam ab ejus Sede prside, cujus primus a Christo reclor audivit : Tu es Petrus, etc. Toutes les lettres (81) et les dcrets du pape Hormisdas se trouvent dans Migne, sr. lat., t. LXIII.
"^
C)60
PATRLOGIR.
table tat des choses, sur le but de la runion des

sites et
monophy:
des (catholiques, au
moyen de
cette
formule
Il
n'y a
en Jsus-Christ qu'une volont et qu'un

n'avait pas
sites, et n'avait
mode
d'opration,
donn toute son attention l'affaire des monophypas ragi d'assez bonne heure. Dans deux lettres, qui, du reste, ne pouvaient pas tre tenues pour des dcrets dogmatiques, il s'tait exprim en termes vagues et ambigus sur la formule monothlite il l'avait mme et l
;
adopte.
Il
n'avait ni pressenti ni surtout adopt l'hrsie
qu'elle recelait.
On
le voit
par
la
prcaution qu'il recommande

les erreurs
plusieurs reprises contre l'union poursuivie par Sergius,

afin qu'on
ne retombe pas dans
de Nestorius ou
que Jsus-Christ est Dieu parfait et homme parfait, qu'il a voulu et agi de diverses manires. Il ne s'est donc prononc que contre deux volonts contradictoires en Jsus-Christ. Aussi le plus grand thologien de ce temps et le plus perspicace adversaire du monothlisme, l'abb Maxime, dit formellement qu'il tait oppos aux monothlites, et que le sixime concile cumnique l'a condamn non comme hrtique, mais comme fauteur imprudent de
d'Eutychs,
puisqu'il faut confesser
riirsie
111.
'
Le pape Martin (649-655) la poursuivit avec d'autant plus au concile de Latran (649), qu'il se hta de runir. Ce concile dclara quelle concile de Chalcdoine ayant enseign deux natures parfaites en Jsus-Christ, il s'ensuivait ncessairement que dans le Verbe incarn il y a deux volonts et deux oprations unies sans confusion et indivisiblement. Les monothhtes, en niant cela, niaient la parfaite humanit et divinit de Jsus-Christ, en mme temps qu'ils rejetaient le
d'ardeur, et d'abord
concile
donc
le
mme anathme
de Chalcdoine. Les nouveaux hrtiques mritent que les anciens, puisque n'tant pas
ils
effrays de leur condamnation,
trompent le public en disant
que
ainsi
le concile
de Chalcdoine et les saints Pres leur sont
favorables. Le concile de Latran
condamna donc cette hrsie, que ses promoteurs et ses apologistes, Thodore, vque de Pharan, Cyrus de Phasis, qui fut plus tard patriarche d'Alexandrie, Sergius et ses successeurs Pyrrhus et Paul, et enfin VEcthse et le Type, des empereurs Hraclius et Cons^
Voy. notre Manuel de
l'histoire ecclsiastique, 9' d.,
1. 1,
p. 339-344.
AUTEURS LATINS.
tant
II,
AGATHON, GRGOIRE.
66!
II fit empape Martin Rome et traner Constantinoplc avec toutes sortes de mauvais traitements. Le pape y mourut hroquement de la mort des martyrs
qui soutenaient le monothlisme. Constant

le
prisonner
'
IV.
Agathon
II
fit
tantin Pogonat,
(070-682\ sous le rgne de l'empereur Consles plus grands efforts pour touffer, dans le
sixime concile cumnique qu'il assembla Constanlinople, du monothlisme (680). Il composa cet effet une lettre dogmatique qu'il chargea ses lgats de remettre au concile. Dans cette lettre, aprs une rfutation nette et dtaille de
les restes
pape tablissait les propositions suiCiim diias autem naturas duasque natiirales vohmtates et diias naturales operationes confitemur i?i imo Domino Jesu Christo, non contrarias cas nec adversasalterutrmn dicimus (sicut a veritate errantes apostolicam traditionem accusant, absit hc impietas a fidelium cordibus), ?ec tanquam separatas in duabiis personis vel substantiis, sed duas dicimus eumdemque Dominwn nostrum Jesum Christum, sicut natnras ita et naturales in se vohmtates et operationes habere, divinam scilicet et humanam : divinam ciuidem vohintatem et operationem habere ex eeterno et coessentiali Ptre communem, humanam temporaliter ex nabis cumnostra natura susceptam. Cette doctrine, ajoute Agathon, a t constamment retenue par l'Eglise apostolique, qui ne s'est jamais carte du sentier de la foi, car Jsus-Christ a dit Pierre j'ai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille point, Luc, xxu, 32. Aussi, ds que les vques de Constantinople s'efforcrent d'introduire la nouveaut hrl'hrsie monothlite, le
vantes
tique,
mes prdcesseurs
n'ont point cess de les exhorter, de
les avertir, de les conjurer
de se dsister de ce
dogme
impie,
du moins par
dans
ct de celle
le silence, afin
de ne point produire de schisme
l'Eglise, etc. Cette lettre
du pape Lon
le
le
dogmatique figure dignement Grand contre Eutychs, Gnra-
lement approuve par

elle servit
de profession de
sixime concile cumnique (680), foi contre les monothUtes, comme
celle
sites.
de Lon avait servi Chalcdoine contre les
monophy-
V.
Le pape Grgoire
II
(713-731)
III,
ne
dploya pas une
<
Voy. Hfel, Histoire des
conciles,
t.
662
PATROLOGIE.
III, favorable aux empcha, au risque d'tre dpos et au pril de ses jours, que l'dit imprial sur la destruction des images ft excut en Italie et Rome. Il imposa, par sa dignit et sa prudence, Luitprand, roi des Lombards, et prta saint Boniface, aptre de l'Allemagne, un concours efficace. L'activit prodigieuse et universelle de ce pape nergique est atteste par la multitude des lettres qu'il crivit diverses personnes pour les grands intrts de l'Eglise.
moindre fermet contre l'empereur Lon

iconoclastes.
Il
Les Lettres de ces papes se trouvent dans Thiel, continuation de

tion de Constant, et dans les Collections des conciles de Hardouin,
et de Mansi,
t.
l'dit. III,
X, XI et XII; Migne, sr. lat.,
t.
LXXXIX.
et les Cierniains.
94.
Premiers auteurs ehez
les
Francs
En l'absence de toute civilisation et de toute culture chez la jeune nation des Germains, au milieu des troubles sans cesse
renaissants de l'migration des peuples, bien des sicles devaient s'couler encore avant qu'une nouvelle vie scientifique
se dveloppt
au sein d'une population aussi mlange que celle nouveaux empires. Les premires traces d'un vritable progrs littraire chez les Germains se trouvent chez Ulphilas, vque des Gotlis, (mort en 383), et chez l'historien Jornands (527-5G5), dans le royaume des Visigoths en Italie. Le premier est l'auteur de l'alphabet gothique, d'une
qui constituait ces
traduction gothique de la Bible et d'une profession de foi. Tandis que sa traduction ne porte encore aucune trace de ses ides ariennes, sa profession se prononce nergiquement dans ce sens, en ce qui concerne le Fils et le SaintEsprit. Et
il
dit
la fin
Ego
Ulfila, episcopus et confessor
semper
sic credidi.
cation de' Goth.
Jornands, quoique issu des Alains, prend aussi la qualifiIl fut d'abord secrtaire du roi, puis entra
sans doute dans les ordres. Il dbuta dans la carrire littraire par un abrg d'histoire universelle, Breviatio chronicorum, connu plus tard sous le titre de De regnorum et temponim successione ; ce n'est qu'un maigre extrait des ouvrages analogues d'Eusbe, saint Jrme, Orose, etc.; un travail qui semble plus
important est un extrait, compos la prire do son ami Castalius, d'un ouvrage perdu de Cassiodore. Il fut achev de
AUTEURS LATINS.
S.
GRGOIKE DE TOURS.
603
551 552. Jornands y donne une ide gnrale de l'ouvrage du clbre homme d'Elat, De ori(/ine actibusque Getarum, en douze volumes. (Voyez EborL, op. cit., p. ^531, et Teuffel
op.
cit., 3"
d., p. 1152.)
:
Les auteurs plus importants commencent avec

I.
Grgoire qui fut plus tard vque de Tours.
Il
naquit vers
539, d'une chrtienne et noble famille de l'Auvergne, et portait
originairement le
nom
de Georges Florentin. Son oncle Galle,

fit
qui devint vque de Clermont, le
lever et instruire en vue
Grgoire se mit voyager et visita entre autres le tombeau de saint Martin de Tours pour implorer la gurison d'une maladie. En 573,11 succda Euphronius sur le sige piscopal de Tours. Le pote Fortunat a clbr ce fait dans une pice de vers enthousiastes. Aprs avoir longtemps affront les injustices de plusieurs rois et les mauvais traitements d'une soldatesque barbare, il laissa en mourant la rputation d'un vque accompli (594-595). Il fut bientt honor comme un saint. Ses travaux littraires, qui ne datent que de son piscopat, commencent par l'histoire des miracles de son saint patron De virtutibus et miracuUs sancti Martini (lib. lY). Ouvrages analogues De gloria martyrum ; De miraculis sancti Juliani,
l'tat ecclsiastique.
,
de
Promu au diaconat,
martyris
Liber de jloria confessorum, consacr surtout
saint Hilaire de Poitiers, saint Martin de Tours, saint
Rmi
De
vitis (DXIII)
sanctoriim;
De cursu stellarum
qualiter
ad
officium
supplendum debeat
obîervari sive de cursibus eccle-
siasticis\
Son principal ouvrage, \ Histoire ecclsiastique des Francs, ou Chronique, lui a valu le titre de nouvel Hrodote, de fon-
comme la plupart moyen ge, par une revue de l'histoiro universelle depuis Adam mais ds la fin du premier livre elle arrive aux commencements de la conqute des Gaules
dateur de l'histoire de France. Elle dbute,
des chroniques du
;
par les Francs et
la
mort de
saint Martin.
Les neuf livres
suivants exposent la suite de l'histoire politique et religieuse

des Francs jusqu'en 591. Le rcit s'agrandit mesure qu'il
se rapproche des
vnements contemporains,
et les sept
der^
'
Primuna: edidit Haase, VratisL, 1853.
664
PATROLOGI.
nires annes occupent seules quatre livres.
On
reoit ainsi
l'impression immdiate et impartiale des ides de l'auteur,
impression d'autant plus vive que Grgoire dvoile sans
piti,
dplore et censure les vices des grands et des petits avec une gale franchise. Cet ouvrage est donc la meilleure source
consulter pour la priode mrovingienne.
qu'il
La forme, sans
doute, est encore bien grossire; l'auteur avoue lui-mme
gramrnaire, ni la rhtorique, qu'il confond emploie un cas pour un autre, ne s'entend ni joindre ses propositions, ni former convenablement ses
sait ni la
ne
les genres,
phrases.
Opra, d. Paris., 1511, lol2. Edition critique, par Ruinart, bnd.,
Paris, 1099; Bouquet-Dorubrial, Script, rer. gall.,
t.
II;
Guadot
et
Fo-
ranne,
t.
lat.
et
gall., Par.,
1836 et 1837. Cf. Ceillier,

et
t.
XVII, d. 2,
XII; Lbell, Grgoir.e de Tours
son temps dpeint surtout par ses
uvres, Leips., 1839; Migne, sr.

II.
lat., t.
LXXI.
Isidore de Sville, le plus clbre auteur
du septime
naquit Carthagne, o son pre Svrien, qui y faisait les fonctions de prfet, le fit lever avec soin. Comme
sicle,
ses
deux
frres
Landre
et
de
Sville, l'autre
de Carthagne,
Fulgence, dont l'un tait vque il entra dans l'tat ecclsias-
tique. Il succda au premier (600-001), et fut un des plus beaux ornements de son sicle par son talent d'administrateur autant que par son savoir. Il prsida les conciles de Sville
(619) et de Tolde (633). Sentant sa fm approcher, tous ses biens aux pauvres, et se fit transporter
il
il
distribua
o mourut en demandant pardon pour ses pchs, et en recommandant son peuple la charit et la concorde (4 avril
l'glise,
636).
Ouvrages d'Isidore de
Sville.
,
Ces ouvrages embrassent la linguistique

chologie, le
l'histoire,
l'ar-
dogme,
la
morale
et l'asctisme. C'est le
rsum
de toute la science de cette poque. Quoique l'auteur ne donne, le plus souvent, que des extraits d'anciens ouvrages paens ou chrtiens, dont nous ne possdons gure que des fragments, ses crits n'en marquent pas moins un progrs
extraordinaire chez les nations germaniques. Ce progrs est surtout visible dans les ouvrages suivants 1. Les Origines QXi Etymologies, sorte de recueil encyclop:
AUTEURS LATINS.
ISODORE DE SVILLE.
Hfio
demande de son ami Braulio. Cet ouvrage, compil avec beaucoup de soin, n'a rien de particulirement original cependant il a puissamment aid dans la suite au progrs de la philosophie et de la thologie. Raban-Maur la pris pour thme de son ouvrage De universo. Les cinq premiers livres roulent principalement sur les sciences profanes, les sept arts libraux, la mdecine, les lois et les temps. Vient un abrg de l'histoire du monde jusqu' Ilraclius. Les livres YI-YIII intressent surtout le thologien le sixime traite des Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, de leur inspiration et de leur canonicit, des sacrements et de la liturgie, ainsi que des bibliothques qui existaient alors le septime donne un aperu de la thologie: le huitime traite de l'histoire ecclsiastique, des hrsies et des symboles de foi qui leur ont t opposs. Les livres IX-XX s'occupent de sciences profanes (le seizime est sur la minralogie), de beaux-arts (douzime livre sur les glises et les difices publics), d'ustensiles de vtements et de denres. Dans cette collection de tant de choses prcieuses, le choix
dique des sciences, ont t composes la
;
'
judicieux des matires, la critique et la mthode sont trop
souvent absents'. 2. Des diffrences et des proprits des mots (deux livres), espce de dictionnaire des synonymes de la Natiaê des choses, trait d'astronomie et de cosmographie. 3. Chronique, abrg d'histoire universelle depuis la cration jusqu' l'an 626 de Jsus-Christ Histoire des rois goths, vandales et snves, de 176 628 * son authenticit est juste;
; ;
ment
4.
conteste.
Catalogne des Ecrivains ecclsiastiques, faisant suite aux catalogues de saint .Jrme et de Gennade, auxquels Isidore ajoute trente-trois auteurs (jusqu'en 610). o. Collectio canonum, conciliorum et epistolarum decretaliiim, ouvrage derrire lequel devaient se cacher plus tard les
falsifications
6.
du pseudo-Isidore.
libris Veteris et
Liber
promiorum de
et
Novi Testamenti ;
myslicoriim expositiones sacramentorum in Veteri Tesiamento, extrait des Pres Allegori Veteris et Novi
Qustiones
Testame?ti et Expositio in
'
Canticum canticorum.
lat.,
Edites part daus
1833.
le
Corpus jrammaticorum
de Otto, Leips.,
>
Rimprime dans
Florez, Esparia sagrada, p. iv.
^^66
PATHOLOGIE.
7. Libri III sententiarum seu de summo bono, tirs siuHout de Saint Augustin et de saint Grg-oire. Ce travail, la fois
dogmatique
et
moral, a servi de modle aux sententiaires du

divinis sive ecclesiasticis officiis
(lib.
II),
moyen
ge.
De
des-
cription des crmoines usites dans la liturgie et dans l'admi-
nistration des sacrements.
Nous ngligeons d'autres traits

et la plus
t.
moins importants.
Opra, d. De
1778,
iii-fol.,
la
Bigne,"Par., 1580; Brenl, Par., 1601; Grial, Matrit.,
2 vol.
La meilloure
complte par Arevalo, Rom.,

cf. Ceilli;r, t.
1797-1803, in-4, 7 vol.; Migne, 2" d., t. XI.
LXXXI-LXXXIV;
XVII;
III. Bde le Vnrable naquit entre 671 et 673 d une famille anglo-saxonne, au village de Jarow, dans le Northumberland.
Ds
fie
qu'il eut] atteint l'ge
de sept ans, son ducation fut conil

il
un
parent, abb
du monastre de Wirmuht, o
tait
destin passer le reste de sa carrire.

le
trente ans,
reut
fit
sacerdoce. Le pape Sergius I", inform de ses mrites,

l'attirer
de vains efforts pour

sa
mort
(735)
une
activit
Rome. Bde dploya jusqu' infatigable Aut discere, aut do:
aut scrihere dulce habui. Il avait excit parmi ses nombreux lves une soif si ardente de la science, qu'il les runissait encore autour de son lit de mort pour les encourager
cere,
mettre la dernire main un travail sur l'Evangile de saint

Jean.
Ses nombreux et vastes crits rvlent outre sa connaissance des sciences profanes, grammaire, rhtorique, posie,
,
mathmatique, physique
et
astronomie, sou aptitude
comme
historien, philosophe et thologien. Voici, sans parler de ses

traits sur les sept arts libraux et d'autres
travaux analogues,
ses principaux
ouvrages
Ouvrages sur
1.
la science e?i
gnrt
:
Chronkon, seu
libri
les
chroniqueurs du
moyen ge
de sex eetatibus (compos vers 793) l'ont souvent pris pour mo-
dle.
2. Historic'e ecclesiasticse gentis
Anglorum
libri V,
jusqu'en
y sont raconts avec tant d'exactitude et de vrit, souvent mme avec tant de candeur et de grce, qiif> Lappenberg a justement appel cette histoire ime uvre ua731
;
les faits
AUTEUKS
LAT1.NS.
BEDE
LE VNRABLE, WINFRIED.
G(i7
lionale*, rare chez les anciens peuples.
De graves motifs font
douter de l'authenticit du martyrologe qui lui est attribu. Un autre martyrologe envers hexamtres serait plutt de lui. A ces ouvrages historiques se rattachent De cyclo paschali
:
et
De paschas celebratione liber fait usage du cycle dionysien.
De
ratione temporisa
il
est
Ouvrages thologiques.
1.
et sur
Commentaires sur plusieurs livres de l'Ancien Testament l'Hexamron sur le Nouveau Testament Expositiones
; :
inlV Evangelia; in Acta apostoloriim ; in Epistolas Jacobi, Ptri et Joannis, Jnd et in Apocalypsin extraits le plus sou:
vent des Pres de l'Eglise

2.
l'auteur
y a joint
et l des
explications allgoriques et morales.

Trait d'archologie biblique
;
ac vestibus sacerdotum
De tabernaculo etvasis ejut De templo Salomonis ; De situ Jru:
salem
3.
et sacris locis;
De nominibus locorum
vel civitatum quds
in Actibus
apostolorum leguntur.
Scintillse
,
Pres
4.
de
mme
Patrum, maximes tires de l'Ecriture et des que le Pnitentiel ou De remediis pecca:
torum.
Plusieurs homlies ranges dans l'ordre suivant Homilix
:
de tempore et Eomilise de sanetis, ou encore Homilise stivales, hiemales et quadragesimales , avec divers Sermons au
peuple. Simples pour la plupart, elles contiennent de belles et
profondes penses. Plusieurs ont t insres au Brviaire. Quant ses uvres potiques, la plupart appartiennent au genre descriptif; par exemple le De miraculis S. Cuthberti, en hexamtres. On lui doit aussi le De arte metrica, dont il appuie les rgles par de nombreux emprunts aux potes
chrtiens, saint Ambroise, Prudence, Sdulius, etc.
Oper. omn. d. priiiceps, Basil., daG3; Colon., 1612 et 1688, 8 vol.
in-fol.
Une bonne
dition complte
vol.
manque encore
et
l'dition
Cf.
de Giles,
Ceillier,
Londr., 1843, 12
t.
(Migne,
t.
XC-XCV) ne
suffit pas.
XYIII; Gehle, De Bed. vener. vita

et
script., thol.
Lugd. Batav., 1839;

de Frib.,
t.
Weiss, Vie
uvres de Bd, dans la Revue
XVIII.
IV. L' Anglo-Saxon Winfried, surnomm plus tard Boniface, naquit vers 680 en Angleterre. Aprs avoir reu une duca^
*
Edite part par Stevenson, Londres, 1838,
{)08
PATKOLOC.IK.
tion brillante
dans
il
les
couvents alors florissants d'Excesler et
de Nutescelle,
patriotes,
Il
se mit voyager, selon l'usage de ses
com-
pour
travailler la conversion des peuples paens.
commena dans
la Hesse.
citer
la Frise et continua dans la Thuringe et l'exemple des autres missionnaires, il alla solli-
Rome l'autorisaticn du pape Grgoire II, qui l'ordonna vque rgionnaire de ces deux dernires contres (722). 11 y fonda plusieurs vchs, des couvents d'hommes et do femmes, o il appela des moines et des religieuses de son pays. En 745, il fut nomm archevque de Mayence par le pape Zacharie, et Mayence fut rige en mtropole. Il voulut, la fm de ses jours, revenir l'ide qui avait occup sa jeunesse et achever la conversion des Frisons. Il y fut martyris en 755. Son importance dans la littrature chrtienne se rattache surtout sa cration favorite, le couvent de Fulde, qui fut une des grandes ppinires de la science et de la civilisation, et qui a servi de modle aux coles de Saint-Gall et de Reichenau. Il ne cessait d'encourager ses religieux et ses religieuses des essais scientifiques, et
l'exemple. Nous en avons
il
leur donnait lui-mme

ses vingt
une preuve dans
Enigmes
en vers hexamtres sur les dix vertus et les dix vices principaux. Ces vers sont en forme d'acrostiche; les lettres initiales des vers renferment la solution de l'nigme^. Malgr les travaux de sa carrire piscopale, si vaste et
si
bien remplie, Boniface a encore compos divers autres

:
en prose, ce sont Quinze Sermons, o il exhorte les nouveaux convertis ne pas retomber dans le paganisme. Il y combat aussi avec beaucoup de zle la passion de l'ivrognerie, qui faisait alors de grands ravages. Ses nombreuses lettres, toutefois, sont beaucoup plus importantes elles forment uue des principales sources de l'histoire de son temps, aussi ont-elles attir l'attention des premiers historiens de l'Allemagne contemporaine. La plupart
crits
;
Voy.
Zeli,
Lioba
cl
les
femmes anglo-saxomies renommes pour leur

fois dits
fin
pit, Frib., 1860.

Ils ont t pour la premire Bock, professeur Fribourg, un
au complet par Cornlius connaisseur en matire d'art et de
littrature. Archh^. diocs.^
t. III.
AUTEURS LATINS.
ALCUlN.
669
se rapportent sa charge d'vque, peu ses relations per-
sonnelles avec les

l'gard
membres de
ses couvents. Les premires
rvlent une grande indpendance de caractre,
mme
du pape, bien qu'on soutienne assez gnralement qu'en prtant serment au Saint-Sige, il avait abdiqu sa volont entre les mains du pape. En agissant ainsi, il a suivi
l'exemple de tous les fidles de l'antiquit chrtienne il n'a pas reconnu la prminence de l'vque de Rome autrement
;
le faisaient les premiers savants d'Allemagne, le Vnrable Bde * et Alcuin, qui se bornaient attester la foi du peuple. Henri Lo a dit excellemment Boniface est pour le progrs du gnie allemand, par consquent pour Ihistoiro d'Allemagne, un homme beaucoup plus important qu'aucun
:
que ne
des rois qui ont vcu aprs lui
car tout ce qui s'est fait

reli
dans
la suite
sous
le
rapport ecclsiastique, politique et
gieux, repose sur les fondements tablis par Boniface ^

S. Bonifacii sermones,
dans Martne et Durand, Vet. scriptorum
. . .
am-
pHssima
collectio, t.
IX; Epistol, d. Serarius, Mogunt., 1605 et 1629;

t.
Maxima
critique
Bibl. Pair.,
XIII, d.
d. Giles, Oxon., 1846, 3 vol.; Migne, sr. lat., p. 89. Inexacte

:
Wurtwein, Mogunt., 1789: insuffisante ; pour la

Berol., 1866,
t.
Jaff,
Monumenta Moguntina,
les
III
de
la
Bibl.
rerum germanicarum, avec

lettres
Vies
et le
Martyre de
S. Boniface, les
de son disciple
et
successeur LuUus, etc.
Voyez aussi
les
ou-
vrages de Sciters et de
Werner sur
saint Boniface.
V.
Un
autre Anglo-Saxon, Alcuin, nous montre la science

les
parvenue chez
'
Germains un point lev
et affermie
dans
Quis nescit. dit le Vnrable Bde, beatissimum Petrum omniuni apostolorum principem fuisse? Et dans son Commentaire sur saint Jean, Petrus specialiter principatum judiciariae potestatis accepif, ch. xin ut omnes per orbem credentes intelligant quia quicumque ab unitate fidei vel societatis illius quolibet modo semetipsos segregant, taies neo vinculis peccatorum absolvi nec januam possint regni clestis ingredi (Homil. II, 16; Migne, sr. lat., t. XCIV, p. 223). C'est dans le mme esprit que saint Boniface crivait, Epist. Gv Decrevimus autem in nostro synodali conventu et confessi sumus fdem catholicam et unitatem et subjectionem romanse Ecciesiae fine tenus vitse
: :
nostrse velle servare. De mme Alcuin, in Epist.
xx ad Leonem III : Princeps Ecclesise, hujus immaculatee columb nutritor ..., vere dignum esse fateor omnem illius gregis multitudinem suo pastori licet in diversis terrarum pascuis commorantem uno charitatis vinculo subjectam esse. ^Manuel d'histoire universelle, t. Il; Leons sur l'histoire d' Allemagne
t.
I.
670
le
PATROLOGIE.
royaume des Francs par un systme scolaire bien ordonn. N vers 732 d'une famille anglo-saxonne, Alcuin fit ses
tudes au clbre couvent d'York et fut plac en 780 la tte de cette cole monastique. Envoy en 781 Rome pour en rapporter le pallium Eanbald, nouvel archevque d'York,
il fit
Parme
la
vant ce qui lui

sances
connaissance de Cliarlemagne. Ce prince, suitait autrefois arriv pour le diacre Paul,
dcouvrit bientt les talents distingus et les vastes connaisd' Alcuin, et chercha se l'attacher comme promoteur de la civilisation et de la culture dans la monarchie universelle qu'il allait fonder. Six annes cependant se passrent
encore avant
l'gal de la
qu'il obtnt le
consentement
Il
d'Offa, roi des
Mer-
eiens et l'adhsion d' Alcuin.
estimait cette acquisition
conqute d'un royaume. Ds qu' Alcuin parut la il fut l'me de toutes les nouvelles institutions que ce prince tablit dans son royaume pour lever le niveau de la science. L'ancienne acadmie franque, rorganise sous le nom d'cole palatine, compta bientt dans son sein tout une pliade de savants c'taient Eginhard, Paul, fils de AYarnefried, Angilbert, Thodulphe, Riculf, Adelhard, etc., avec lesquels Charlemagne et sa cour rivalisaient d'ardeur pour la science. Outre cette grande institution, Alcuin fonda dans le royaume des Francs, prs de l'abbaye de Saint-Martin de Tours un autre tablissement destin servir de modle, puis une foule d'autres coles monastiques, o l'on enseignait
cour de Cliarlemagne,
: ,
les sept arts libraux
dans
le
irivium, la
le
dialectique et la rhtorique;
dans
grammaire la quadrivium , la go,

.
mtrie, l'arithmtique, la
traits
musique
et l'astronomie, d'aprs les
de Boce et de Cassiodore, De septem liberalihus, et smiout d'aprs l'ouvrage fantaisiste de Martianus Capella,
qui s'adaptait aux vues du
moyen ge
*.
< Le rsum encyclopdique de tout ce qui a quelque valeur dans les sept arts libraux, commencer par Trentius Varron, l'ami de Cicron, se trouve, parmi les chrtiens, dans les ouvrages de saint Augustin De ordine et De doclrina, surtout dans les livres De disciplinis, mentionns dans ses RlracLaUons, I, vi; puis, vers 445, chez un autre Africain, Martianus Capella, paen et noplatonicien, qui a compos en vers et sous forme mythologique un ouvrage intitul De nuptiis Philologix cl Mercurii, et de septem arlibus liberalibus, lili. IX, ad cod. mss. d. Kopp, Francof., 1836; recensuit Eyssenhardt, Lips., 1866. Cet ouvrage tait dj
:
Auteurs latins.
ALriiiN.
671
Malgr
travaux,
il
avantages qu'Alciiin Iro avait dans ce genre de s'accoutumait difficilement son nouveau sjour; vivait dans un ordre de choses encore tout empreint de
les
il
barbarie, et dans les monastres francs le terrain tait
mal
prpar encore pour la culture de la science et des arts. Attir vers sa bien-aime patrie par un charme irrsistible, il
obtint de Charlemagne, en 790, la permission d'aller faire une longue visite Tork. L'hrsie de ladoptianisme, qui surgit deux annes aprs et se rpandit dans l'empire des Francs, le dtermina revenir, sur les sollicitations pressantes de Charlemagne. Il se montra bientt, par sa parole et par ses crits, le plus savant comme le plus habile adversaire de Flix d'Urgel dans le royaume des Francs, puis d'Elipand, archevque de Tolde, les deux artisans et protecteurs de l'hrsie
de Nestorius renouvele. Lorsque Charlemagne, oblig plusieurs reprises de faire la guerre aux Saxons, voulut les amener au christianisme par l'emploi de la force, Alcuin eut le courage de s'lever
contre lui et contre les vques qui l'y encourageaient
Yous devez
tre des instituteurs, leur disait-il, et
non des
ravageurs,
doctores,
En 79G,
fut consacr dvelopper et faire fleurir les coles qu'il avait fondes.
il sollicita et obtint de Charlemagne la permission de quitter la cour et de prendre la place de l'abb du monastre de Tours, devenue vacante. L'cole de cette ville ne tarda
Tout ce
qu'il avait d'nergie et
non prcedatores. de dvouement
pas clipser ceUe de Fulde. Les disciples y affluaient de toutes parts, et on vit sortir de son sein des hommes tels que Raban-Mam', qui devint archevque de Mayence, Haymon, ar-
A l'exemple
les
chevque de Halberstadt, Richbod, archevque de Trves, etc. de Cassiodore, Alcuin voulait que ses moines et
ses coliers s'appliquassent aussi multiplier par des copies
ouvrages des principaux classiques paens et des saints et, pour y aider, il crivit lui-mme un trait de l'Orthographe. Cdant aux dsirs souvent ritrs de CharlePres,
et utilis
connu
disciplinis
par Boce et Cassiodore dans leurs traits De artibus et Uberalium litterarum; Grgoire de Tours l'employait comme livre scolaire, car il dit dans son Histoire des Francs, lib. X, sub fia S. te ... Martianus noster septem disciplinis erudiit. Voy. Teuffei, op. cit.,
:
3< dit., p. 1064.
67
tATlOLOGIE.
il
magne,
il
entreprit
un
travail aussi pnible
que mritoire
transcrivit de sa propre main, d aprs les meilleures et les
plus anciennes sources, et en la purgeant des fautes conte-
nues dans
les
exemplaires courants, une copie de

il
la
version
latine de la Bible, laquelle
joignit des inscriptions po-
tiques indiquant le contenu de chaque livre. Charlemagne,
qui
elle fut ddie, fut si satisfait
d'un
tel
prsent qu'il or-
donna aux missi dominici qui parcouraient son empire de prendre des mesures pour qu'on ft dans tout le pays des
copies exactes de la sainte Ecriture.
En
qui
802, Alcuin mit le
dernier fleuron sa couronne de
gloire en assistant la pose de la premire pierre d'une cole

allait
mourut peu de temps
devenir plus tard la clbre universit de Paris. Il aprs, le 19 mai 804, jour de la Pente-
cte, suivant le dsir qu'il
en avait souvent exprim.
Ecrits d'Alcidn.
Ces
crits
aussi
nombreux qu'tendus
sont beaucoup
mieux ordonns
avec plus d'indpendance que ceux qui ont t composs parmi les Germains. Nous les citons ici d'aprs l'dition de Froben, prvt de Saint-Emmeet rdigs
ran, Ratisbonne. C'est la plus complte et la meilleure,
cause des ressources critiques dont l'auteur a fait usage. d" Epistol 293, avec, de courts fragments emprunts d'autres lettres. Rien ne donne une plus juste ide de l'actiextraordinaire. Jaff par son got de son zle de collectionneur, les a portes de nos recherche jours 306. On y trouve la Vie d'Alcuin par l'archevque Villebrord, et son Carmen de pontificibus et sanctis EcclesisB Eboracemis, prcd de Vita beati Alcuini abbatis'^ (de Wattenbach). C'est l probablement qu'on trouve les donnes
vit
de cet
homme
et
les
plus compltes sur les vnements exceptionnels,

paratre tous les
les
eiibrts multiples qui
prludrent la formation du fameux
royaume des Francs. Nous y voyons
hommes
qui se sont signals dans l'Eglise et dans l'Etat, depuis l'emVoy. Bibiiolh. rerum genn., t. VI. Ces lettres ont t dites aprs la mort du fondateur de cette bibliothque sous le titre de Monumenta Alcuini, par Wattenbach et Dummler, avec une exactitude diplomatique.
Berlin, 1873.
Auteurs latins.
alcuin.
673
pereur jusqu'au pape, et ils sont peints avec des couleui's si qu'on peut considrer ces lettres comme les meilleiu'es productions de la latinit du moyen ge. 2 Opusciila exegeiica, seu commentationes in sacram Scripturam. Ils comprennent Interrogationes et Responsiones in Genesim ; Expositio pia et brevis in Psabnos pnitentiales et in psabnwn cxviii et graduelles; Compendium in canticum; Commentaria super Ecclesiasten; Interpretaliones nominum Jiebraicorum progenilorum Domini nostri Jesu Christi; Commentaria in sancti Joannis Evangelium; Tractatus super trs sancti Pauli ad Titum, Philemonem et ad Hebros epistolas;
naturelles
:
Commentatio brevis in Apocabjimn, libri V. L'esprit et la tendance de l'poque ne comportaient point une interprtation grammaticale et historique ce sont plutt des rflexions morales et allgoriques, des avertissements, des considrations presque toujours emprunts saint Ambroise, saint
;
Jrme, saint Augustin, saint Chrysostome et saint Grgoire le Grand. Cependant sa connaissance du grec et de l'hbreu a souvent aid Alcuin dans le choix des diffrentes interprtations. Le respect qu'il montre pom- la parole de Dieu produit sur l'me une impression bienfaisante, de mme que les vers
qui servent de conclusion aux Psaumes et l'Ecclsiastique tmoignent de ses pieux sentiments. 3 Plus importants sont les traits dogmatico -polmiques suivants De fide sanct et individuse Trinitatis, libri III, prcd d'une Epistola nuncupatoria Charlemagne, qui fixe l'poque de sa rdaction l'an 803; De Trinilate ad Fredegisum queestiones, autrefois insr tort dans les uvi'es de saint Augustin Libellus de processio?ie Spiritus sancti, o il discute avec dtail la controverse depuis longtemps agite entre l'Eglise grecque et l'Eglise latine, en invoquant les tmoignages des Pres des deux Eglises. Yoici comment il formule Le Saint-Esprit procde du Pre et la doctrine occidentale du Fils, ch. i; le Saint-Esprit est l'Esprit du Pre et du Fils, ch. n, et a t envoy par le Pre et le Fils. A ce travail se rattachent les traits polmiques les plus importants d'Alcuin pour la connaissance de l'hrsie adoptianiste de Flix, vque
: ; :
d'Urgel, et d'Elipand, archevque de Tolde.
Ce sont aussi
ceux qui
initient le
Citons d'abord le
1.
dogmatique d'Alcuin. Liber contra hresim Felicis, destin aux
mieux
la science
patrlogie.
-i3
674
PATROLOGIE.
religieux et aux ecclsiastiques
du midi de
la
France, qui
taient les plus exposs la contagion.
Plus vastes et plus approfondis sont les sept livres Contra

Felicem, Urgelitarum episcopum, o l'auteur tablit le caractre hrtique de la nouvelle doctrine d'aprs les
saint Jrme, etc.
tmoignages
les
incontestables de saint Hilaire, saint Ambroise, saint Augustin,

11
achve sa dmonstration dans
adversus Elipandum, en deux parties, comprenant chacune deux livres. La seconde porte ce titre significatif
Libri 1
Libelli
:
duo de incarnatione Christi et de duabus in eo naturis ac de veritate ipsius person. Aprs une tude approfondie des Pres, Alcuin dmlait clairement que cette assertion de Flix Le Christ n'est le vrai Fils de Dieu {natura seu gnre) que par sa nature divine selon sa nature humaine, il n'est que son Fils adoptif {fHius voluntate, beneplacito, gratia, sus:
ceptione), n'tait admissible qu' la condition de sparer les
deux natures, comme

devant
lui
faisait Nestorius. Or,
comme
il
n'avait
qu'un Nestorius ressuscit, il n'tait pas besoin de nouveaux arguments pour le combattre il suffisait de reproduire ceux de saint Cyrille d'Alexandrie, qui avait de son temps rfut Nestorius d'une faon si premptoire Quia ejusdem erroris impietas ejusdem veritatis responsionibus destrid dbet. Cet crit, de mme que ceux qui furent composs dans le mme dessein, sur la demande d'Alcuin, par Paulin, patriarche d'Aquile, par Richbod, archevque de Trves, et par Thodulphe, vque d'Orlans, sont une preuve vidente des progrs qu'avaient faits les Francs dans l'tude des Pres on y voit avec quelle libert d'esprit et quelle aisance ils se mouvaient dans ces difficiles questions dogmatiques. Alcuin en donna surtout une preuve dans sa discussion avec Flix au synode d'Aix-la-Chapelle (799), comme il l'avait fait dj aux synodes de Ratisbonne (792) et de Franc;
fort (794).
On
doit encore Alcuin la Confessio fidei Felicis, Oi^gelli-
tanse sedis episcopi, et Epistola
ad
filiam,
il
donne des
instructions et des conseils pour viter l'hrsie de l'adoptia-
nisme. Lorsque les hrtiques vaincus l'accusrent d'entraner Charlemagne dans des occupations trangres, en l'attirant
vers la thologie et la dialectique,
que
c'tait
il rpondit publiquement au contraire par une disposition particulire de la
ArTFURS LATINS.
qu'il tait
ALCUIN.
675
Providence Francs pour prmunir ce pieux empereur contre les aberrations des hrtiques et l'affermir dans la vraie doctrine. Le Dissertatio historica de prvt Froben a joint ces crits
:
revenu d'Angleterre dans l'empire des
hsresi
EUpandi
Toletani
et
Felicis Orgellitani , in
qua qux
Al-
hactenus obscur a ex cartis recenler detectis

.
et ipsius beati
cuini scriptis illustrantur Cette dissertation est suivie d'une
autre intitule
Dissertatio dogmatica historica contra Chris.

Ratis-
Walchium, par Enhueber, prieur de Saint-Emmeran,

bonne.
4
A ces ouvrages se rattachent
Opra
liturgica et moralia
Liber Sacramentorum; De Psalmorum usu;De offlciis per ferias;
De baplismi cseremoniis, ad Odvinwu presbyterum Epistola. Les ouvrages suivants ne sont pas d'Alcuin lui-mme, mais ils ont t crits par ses conseils De divinis officiis, De caeremoniis baptismi ad Carolum Magnum, Liber Comitis, Lectionarium et Homiliarium. Les traits de morale commencent avec
:
le
Liber de virtutibus et
vitiis,
De
ratione
anim,
liber
ad Eu-
laliam virginem. Eulalie tait sur d'Adelhard, abb de Corbie,

et prenait
un vif intrt au mouvement scientifique dont la cour impriale tait alors le thtre. Cet important trait roule principalement sur des questions de morale il donne des
;
claircissements sur la nature, les facults et les proprits de

l'me, dont
il
montre
Il
la destine
subhme dans un
style plein
deux pices de vers, dont la dernire commence par ces mots: Te homo laudet, Aime Pacisamore. Ces deux pices sont Pectore, inente, Creator, suivies de Epistola de confessione peccatorum ad pueros sancti
d'animation.
se termine par
Martini.
Froben rapporte ensuite des biographies de saints, VHagiographa, en prose et en vers, puis un grand nombre de morceaux intituls Carmina, inscriptiones sacri codicis, ecclesiarum, altarium, simulacrorum. Parmi ses vers, plusieurs sont ddis l'empereur et son entourage, au pape Lon III ou aux tudes. 11 en est de mme des Epigrammes et des Enigmes. On doit encore au principal fondateur des coles savantes dans Tempu'e des Francs un ouvrage particulirement intressant, ce sont les Didascalia pour le Trivium et le Qitala Grammaire en forme de drivium, dont il nous reste
5
:
: :
670
dialogue,
PATROLOGIE.
De orthographia,
Dialofjus de rhetorica et virtiitibus,

;
entre Alcuiii et Charlemagne
De
dialectica
cum Alhino
fils
scolastico, dialogue entre
; Disputatio Pipini Alcuin et Ppin, second
de Charlemagne, sur la mthode que Fauteur suivait dans son enseignement De ciirsu et saltii lune ac bissexto, sur les tudes astronomiques activement poursuivies la cour de Charlemagne Disputatio piierorum per interrogationes et responsiones ; Propositiones Alcuini doctoris Caroli M. imperatoris ad acuendos juv'enes. 7. 11 n'est pas probable qu'Alcuin ait particip la com; ;
position
des Libri Carolini quatuor, seu Augusta concilii
niceeni II censura,
provoqus par
les discussions
ardentes et
-passionnes qui eurent lieu Francfort, en 794, au sujet des images. Du reste, l'dition que nous en possdons maintenant,
faite
sur la premire publication qui eut lieu lors de

*.
la
con-
troverse fanatique des protestants contre les images, est fort
suspecte
ces
Ajoutons en terminant que, par
la
forme,
le style, la diction,
malgr leurs dfauts et leurs incorrecdistinguent avantageusement de la plupart des autres tions, se ouvrages contemporains que l'auteur a parfaitement rempli la tche immense que la Providence lui avait dpartie, et mrit un degr minent la reconnaissance de ses contemporains et de la postrit, ainsi que Guizot se plat le reconnatre dans un langage loquent"-.
crits,
;
nombreux
Opra Alcuini, d. Quercetanus (Du Chesne), Lutet., 1617,

studio Frobenii, Ratisb., 1777, 2 vol. in-fol.; Migne, sr.
lat.,
in-fol.,
juxta edit.
t.
Frobenii abbatis,t. C-CI, en partie dans Biblioth. rerum germanic,

cf.
VI;
Bhr,
Hist. de la littr.
rom. au temps de Charlemagne, Carlsruhe,

les ouvr. histor.
1840; Sickel, Etudes sur Alcuin, Vienne, 1870 (dans

l'Acad. des sciences).
de
CHAPITRE
III.
LES POTES CHRTIENS.

Poetarum ecclesiastic. opra, ex
traire);
officina Aldinse, Venet,,
1
301 2 vol. in-i";

,
G. Fabricii Foetarum vet. Eccles. op. et fragm., Basil., 1564 (trs-arbi-
Poet grc.
christ.. Lut. Paris.,
1609; Bivius, Collectio poetar.
Voyez notre Manuel
d'histoire ecclsiastique, 9 dit.,
t.
I.
Guizot,
Cours d'histoire moderne, leon xxir.
LES POTES CHKIIENS.

christ., PaLvis., 1624, in-fol.; Christ et
677
Paranikas, Anthologia grta carlib. I,

III,
minum
poetis
christianorum, Lips., 4871, in-4. Dans les Prolegom.,

christ,
De
jrcis;
lib.
Il,
De generibus
carra,
rhythmicis legibiis carminiim byzant.;
lib. IV,
Le De arte musica byzantina,

christ.;
lib.
dont beaucoup a pass dans notre systme de notation. Pitra, Hymnographie de l'Eglise grecque, Rome, 1867, in-4 ; i"" partie : sur l'hymnographie grecque en gnral
n partie
offices
:
et sur la formation d'un systme mtrique ; dveloppement historique. Vient ensuite le texte grec des pour les ftes de saint Pierre s-liens, de saint Pierre et de saint
Paul, le 28 et le 29 juin, avec de nombreuses explications latines. Voy.
Kayser, dans la Retue trim. de Tub., 1868. Les deux recueils suivants
l'emportent de beaucoup sur les prcdents;

critique et l'interprtation
gicus, Hal., 1841 et suiv.;
2'=
ils
sont plus complets,
la
meilleures
Daniel,
.S
Thsaurus hymnolot. III
d., 1863 et suiv.;
vol. (le
contient les
Grecs et les Syriens en original); Mone, Hymnes latines, Frib., 1853 et suiv., 3 vol. En guise d'appendice aux collections prcdentes P. Mo:
rel,
Hymnes
latines
I,
du moyen
ge, Einsiedeln, 1866". Kayser, Anthologia
hymn.
lat., fasc.
a iv ad ix sc, Paderb., 186S.
Comp.
L. Buchegger,
Commentatio de
orig.
sacr christianorum poeseos, Frib., 1827. Posie
chrtienne, dans le Dict. encycl. de la thol. cath. Rio, de la Posie chrtienne dans sa matire et dans ses formes. Kayser, Appendices l'histoire
et
l'explication des hymnes de l'Eglise, dans l'introduction De metris hymnorum, Paderborn, 1866-1870, trois livraisons.
Il
existe entre les arts libraux et l'humanit rgnre par
le
christianisme
un hen
d'autant plus intime et profond, qu'il
n'est pas le rsultat d'un accident passager,
mme
nisme
mais de la nature des choses. Aussi, ds les premiers temps du christia-
malgr des obstacles de toute nature, la posie chrjaillit par un mouvement spontan et irrsistible. Bien plus encore que les potes de l'Ancien Testament, les hommes qui avaient reu le don de la posie prouvaient le besoin de clbrer la bont et la magnificence du Trs-Haut, l'incarnation du Verbe di\'in, les uvres sublimes de notre
et
tienne clate et
rdemption, l'amour ineffable d'un Dieu, manifest d'une manire si frappante c'tait l pour le pote chrtien tout un monde idal, qui, en le transportant de la terre au ciel, offrait
:
son talent un but infiniment plus lev. Aussi,
c'est
dans
la
' Le docteur Kraus, dans ses Analeeta hymnologica {Revue trim. autrich. de Ihol. cath., 1863), a montr tout ce qui reste encore faire dauR rhymnologie chrtienne, tant pour les lacunes combler que pour In.
critique.
678
priode
PATROLOGIE.
mme
des aptres qu'il faut chercher les premiers ves-
tiges de la posie chrtienne, et saint Paul atteste
que des
chants chrtiens existaient dj en dehors des psaumes et des

cantiques de l'Ancien Testament.
Lui-mme exhorte
les fidles
s'encourager mutuellement par des psaumes, des
hymnes
et
des cantiques spirituels, et quelques-uns soutiennent qu'il a fourni, dans sa premire Eptre Timothe, ni, 16, un texte
l'hymne suivante
0o; cpavepwr,
v aapy.t
Dieu
II Il
est
apparu dans
la chair,
'E8ixatw6r) v uvU|j.aTi
'<p6yi Yy),oi?
a t accrdit par la force de

s'est
rvl aux anges,
[l'Esprit,
'Exripux^ri v lOveoiv
'ETTiaTEeYi v x6<7(iai
Av),vi99ti v 86lt;i.
II II Il
aux gentils, a t reu dans le monde,

a t prch a t lev dans la gloire.
Dans
dimittis
le
sainte Yierge, le Benedictus
Nouveau Testament, le Magnificat ou cantique de la ou cantique de Zacharie, le Nunc ou cantique de saint Simon, ont videmment servi
de canevas diverses productions potiques. Nous savons par le rapport de Pline l'empereur Trajan
(QS-1 17), qu'au
commencement du deuxime
des cantiques
:
sicle les chr-
tiens chantaient
dit-il, que les coutume de s'assembler un certain jour, avant le soleil lev, et de chanter alors un cantique en l'honneur d'un Christ, comme d'un Dieu, carmen Christo quasi Deo dicere secum invicem. Ces dernires paroles font sans doute allusion un chant alternatif. La posie et l'art paens, prts
J'ai appris,
chrtiens avaient
dprir, furent sauvs par le christianisme, qui, en les ani-
nouveau, leur assigna une mission plus un charme jusque-l inconnu. La posie chrtienne^ en se dveloppant, se rattacha d'abord la forme didactique, morale et apologtique de la posie romaine et paenne de la dernire priode mais la coutume que l'Orient avait emprunte l'Eghse latine de chanter dans les offices religieux, ne tarda pas lui donner une allure plus indpendante. Ainsi naquit, ct de la posie purement narrative et descriptive, une posie M-ique dont saint Hilaire, saint Ambroise, saint Pauhn, Venance Fortunat, les papes
souffle
mant d'un
auguste
et leur prta
Damase
et Grgoire le (irand, allaient devenir les principaux organes. Ces deux directions sont surtout reprsentes par le pote Prudence.
LES POTES (tRKCS.
CLMENT d'aLEXANDRIE.
(579
96.
uvres
potiques des Grecs et des Orientaux.

Cl-
Parmi
figurent
les
potes grecs, nous signalerons rapidement

les
ment d'Alexandrie,
dans
les
auteurs inconnus dont les uvres

apostoliques
,
constitutions
Mthodius
Ephrem de
Syrie, Isaac d'A.ntioche, Jacques de Sarug, Cyrol-
linas, Balseus,
Synsius de Ptolmas, Grgoire de Nazianze,
Amphilogue, Apollinaire, Nonnus de Panopolis, Paul Silentiaire, Georges de Pisidie, Sophrone, l'abb Maxime, les trois Cosme de Jrusalem, Jean de Damas et chantres sacrs Thophane, et enfin Joseph l'Hymnographe. Pour donner un exemple sensible des progrs de l'hymnologie chez les Grecs, nous en citerons ici quelques fragments, en suivant l'ordre chronologique.
:
I.
Clment
Voy.
d-'Alexandrie
dessus
iTpoTpsTT7f/.6<:,
(mort vers 217).
ci-
p. 168 et suiv.
Dj dans son A70
Clment prenait un accent

louchante
le
tout potique pour exhorter les Grecs embrasser le christia-
nisme.
Il
termine par cette

:
hymne
Pdagogue
qui suit son Exhortation
iTopitov 7tw).wv awv,
Ilavayoi;
7;oi'(jivyi;
ritspov opviwv 7i),av)v,
*AXie (jLepuwv,
Oa?
viTtiiV xpxri;,
Twv
(jwJJotivwv,
IIoi[Ar|V
pvwv
pa(3i)>ixwv.
IIsXYOu; xaxta;
'i'/,^^
To;
(jo; eXe;
^voi;
naa yeipov,
Alvstv ytc,
K[Ji.ato;
xOpo
D.xjxepi ^wri SXe^wv.
Tixvsv S),w;
'Hyo,
Ttpo66tT6v
7:ot(iyiv.
'Axxot; ff-ixadW
IlaSwv
^-{fi'zoKX
Aoyixwv
XpiffTv.
"Ayie, r;yo,
Bolc.z'j TcaSwv vEiri^wv.
BaCTtXe ywv,
Ays
Ka.wct\J..xtJi
'iy-na Xpt<7T0,
'Ocloc opava,
IlaTp '^tcTTOu,
loa;
TTp'jTavi,
Ayo; vao,
STY)ptyjJ.a
nvwv
Alwv
au),TOC,
Altovojâp;,
^w;
ioiov,
ir/^yi^,
EpOTa; 7V
Sttep
'Ir|(jo,
'E),ou;
'Pextrip peti;.
Le(j.v?i
IIOIIJLYIV,
poTYip
PtOT^
'Ir,iTo.
Ola|,
crcQ(Aiov,
06v {((ivoOvxuv, Xput
IltEpov ovpavtov
rXa opiviov,
680
MauTtov yXuxEptv
Soîa
PATHOLOGIE.
Ba(Ti).
XptiTw,
TY]c (TYJ; x6).t6|Jivov.
Zw?!?
StSaxii;,
01
VYiTitaxot
MXuw|i.v jAo,
MXirwiJLSV itXw,
'ATa>vO cfTOfiaiTiv
'ATitaXWfxevoi
IlaSa xpaTepov.
Xopo;
nveu[xaTi poCTspt)
elpi^VYi;,
01 ypKTTYOvot,
Aai; CTwqjpwv,
Avovs eXe,
'Y(iv(jy Tpex;,
TXw|j.v jxo 0v
epr,vY);
II.
Les
hymnes
:
suivantes, dont les auteurs sont inconliv.
nus, se trouvent dans les Constitutions apostoliques,

ch.
VIT,
xLvn
et suiv.
1.
Kai
TTc
T;
eipiQvri,
Et sur
Gloire Dieu dans les hauteurs la terre paix aux hommes de
'Ev vpwuoii; eOSoxta AtVO[XV

(T, (T,
'T(XV0[AV
E-jXoyoi;iv t,
Nous Nous Nous Nous
AooXoYO[XV
npO<TXyVOjXV
(TE, <T,
At To ;xY*Xou pxtepw;, l tov vxa 0EV y^wriTOv va,

"ATrpoaiTOV
[j.6vov
vous louons, [bonne volont. vous bnissons. vous glorifions, vous adorons, Par le grand Pontife Vous le seul Dieu non engendr, A cause de votre grande gloire,
Seigneur, roi du
ciel,
At tYiv jj,yXYiv aoy 66|av, Kpte paatXE luoupvtE, 0

ItOCTEp
Dieu, Pre tout-puissant, Seigneur Dieu, Pre de Jsus-Christ, De l'Agneau sans tache
liaVTOXpTOp,
TtaTYjp
KuptE S
TO XplITTO,
Qui te les pchs du monde, Recevez notre prire.
To
[jt,wiJ,oy
[Avou,
'G; ap(
IIpoffSEâi
TYiv
-CYiv
iiaptiav -cou x6(7[i.ou

2r,(7tv r,[j.wv.
'G
xaOyi[J.voi;
(7
eut
twv
yEpovij;.,
sigez au-dessus des ch[rubins; Car vous seul tes saint, Vous seul le Seigneur de JsusLe Dieu de toute la cration, [Christ,
Vous qui
'Oti
[lovo yio.
De
XpKTToO
CpOlTEOJ;
notre Roi,
soit
Sy
[j-ovo
xOpio
1t\(so\i
Par qui gloire
vous.
To 0O 7(7Yl YEVVYITY)!; To paffiXw r,(j.tv,

Al o COI 86?a,
Tiixr)
Honneur
et adoration.
xal ffa.
2. 'ptvo;
AivtTS KCdBzz zptov,
avstTS t6
6-jQiJ.a.
iTTrsptv;.
xuptou
Si
Tijv ptsy)iV3V
aou ^v.
LES POTRS GRECS.

Kijpis j3ao"iÔ 6 rarrip
MTHODIVS.
roi
681
toO XoittoO toO pîpou fivoO,

toO xcrôy,
; atpt T]v âpTioc-j
2ot TrpTrgt atvo,
croL TrpsTrei y^.vo,
5a Trpnu
Tw
et
TTOcrpl y.c
tw
ut&i
xt toj ytw TrvOpaTt
To alva twv iwvwv
j'ji-ijv
Nv
TToÔt; Tv ô^v <rou, eaTTora,

(O3f;t
ssar t6
iroy Iv zlp^rt)
f;ioy
on
yw
So-j oi ipaXfzot
t (rwTotv tov,
riToiiiocôc
xar
irpdoiTTOM TrvTwv
twv âwv,
'lo-pai^X.
e (Z7ToxXu-|'iv iSviv
xal 5dâv Xaov aou
Oratio vespertina.
Laudate, pueri,
Dominum;
te,
laudate
te
nomen Domini. Laudamus

propter
te,
:
hjTnnis celebramus
benedicimus
magnam
gloriam tuani
Domine
Agni immaculati, quitolit peccatum miindi le decet laus, te decet hymnus, te decet gloria Deiim Patrem et Filium, et Spiritum sanctum in scula sseculorum. Amen. Nunc dimittis servum tuum, Domine, secundum verbum tuum, in pace quia viderunt oculi mei salutare tunra, quod parasti ante faciem omnium populorum ; lumen ad l'evelationem gentium et gloriam porex, Pater Christi,
;
:
puli tni fsraelis (Luc,
ii,
29).
3. 'Ytj.vo Imlxt^niio.
<>(]
IXapov ya;
B6i-f\,
*V(jlvo[j.V TraTpa,
ulv
AOav-cou TraTp O'ipavtou,

'Ayiou,
'Iy)(70u
Ka.1 ytov Trêp-a
Geov
jj.iy.apo;,
'?to; et iv
'V[j.Vc<j9ai
:?i),io'j
uin xatpo; wva;

aleriai,
Xpto'xe.
citi Tyjv
'EXovte;
ISvTEi;
Scriv,
Vt Oeo, wYiv 6 tSo;,
w;
ajteptvov,
Ai
x6(7(ao (te oiei.
III.
MthiocliT-is, vque (mort vers 3H). Voy. p. 213 et suiv.

le
Nous extrayons du Convivium decem virginum

tiennes
:
morceau
suivant sur la glorification du Christ par les vierges chrPSALMUS.

ypavE/.po;
TaXfA.
Avw0v, TtapOvot,
f,yo; YJXE, Nufjitw
tveiv >Eyx(7iv
TTpi;
^ryt^c,
Coelitus, virgines, claraoris excitantis mortuos sonus venit, Sponso jubens simul omnes obviam ire in stolis albis et lampadibus, orientera versus. Expergiscimini priuscpiam occupet intra portas penetrare Rex. Tibi me servo caslam et splendentem tenens lampadem, Sponse,
tibi
Xywv TcaTTuoi Tav(7To),a<;
xal XaiiTriai
vaTO>.;. 'EypsaO Ttpiv OaTY) (Aokv
c(7w
Oypwv "Avat
^^^ ^^' ),ajj,7toa; aETpov;
Ny(i.?,
'Ay'^''-"''
xpatoTa,
yTtavtvw toi.
occurro.
68-2
PATROLOGIE.
Morlalium
luctuosa
,
nimis
exvitae
yoira,
xat
po'j
xpuî;
ov;, pwxa,
cussa
felicitate
spretisque
ua?
Ti'
yxJ.ai; a)r,f6pot; 7io8w ax(i)iiiiv
luxuriosse
deliciis
amoreque,
luis
TTEorBai,
xat
to av x),)io; tYjve-
sub ulnis
dero
,
salutiferis
protegi desi-
xw;, Mxap.
et
tuam videre semper,
Bate, pulchritudinem.
"Af/cOio
r(Jicv
Tibi me, etc.

Ta
vriT )>XTpa
XiToffa
xai
Relictis
ris
mortalium nuptiarum
te,
to-
86[Aov,
"Aval, oi ce, uoW^^p'jao;

v
ejjLacrtv,
^),9ov
ac domo, o Rex, propter
auri
cnOot;
ttw;;
TW xyw
[aoXev.
plena intaminatis in vestibus veni,

ut et ego una tecum intra beatissi-
7tavo)v6ia)v OaX|j.wv
eWto cv uo
mos thalamos
'AyvsOo)
admittar.
Tibi me^ etc.

[xvpt'ou;,
AXoy SpxovTo xipuyoa-a
Innumerabilibus blandientis draconis,
Mxap,
(fXya.
sXxTipoy,
STt
xai
Twpo;
Beale, erepta dolis ignisque

ric-
xat 9r)pwv vrijxpwv pjx PpoTOers Trpo(7[j.vo'jr7a
flamma superata, ac immanium

tibus iraque bestiarum
in
(p86poy,
au' oOpavwv.
lium
'Ay^Êto
'E).a96jj.yiv Traxpa;, 7io8o(Ta(TY)v yii'v,
perniciem
mortanatarum te de
,
clis exspecto.
Tibi me, etc.

Oblita
tuse
sum
patrise,
:
Verbum,
Aye
poO;,
Ttvxa
Xa66(jLr|V
(jirjTp
nap9vwv
(j.y]).{xwv
yo.
desiderio gratise
oblita
sum
xai yvou cppaypia

aTo;,
<7,
yp
C7
(aoi
Xiiax,
TUYj(vi;.
'AyvEuw
Zc^XP'Y) XpiffiE, Tuy)^vt(;. XapE,
virginum qualium cboros; matris quoque ac generis fastum omnia enim ipse tu mihi Cbristus es. Tibi me, etc.
:
Vitae largitor, Christe, es. Salve,
w va7rpov
Xop
<T
TaTr,v 8ioiô Trjv

7CpO(7V7tl,
(oiv.
lumen inocciduum
,
banc accipe
7rap9VWV
TXtOV
'Av9o, 'AyTT'/],
Xap, ^pvrjTi:, -oa,
Aye.
acclamationem. Cborus te virginum compellat Flos perfectus Charitas, Gaudium, Prudentia, Sa,
pientia,
Verbum.
Bate, optantes videre
'AyvEw
Trjv
T^ljjLpav
(jYiv,
Tibi me, etc.
Mxap,
ya[xvi>,tov
n:o9ovTi;
Tuum,
lv,
ocou vwEv ax; yysixa'Ti, [JLytaxa
),wv
ffot,
aval xxXr,xa,
5wp
A6y, cpIpovTE dTtXoi ffioXaT,
nuptialem diem, quotquot ipse angelorum Rex clo vocasti, maxima tibi dona, o Verbum, ferenles, immaculato vestitu venerunt.
Tibi me, etc. Hymnis, o beata Dei Sponsa, thalamum nos adornantes, nunc celebramus te, intacta virgo Ecclesia,
'Ayveuto
TfAVOt;, (xxaipa OEvujAcps 0aXa[j.r]u6Xoi, a
(7
ypaipOjj.v, a vv ixTE
5(tov6crw[jL
,
rap-
Ove
'ExxXriaa,
x'javo66a-
Tp'JX^' ffiypov,
a[j.w(ji',
pao[j.ta.
niveo corpore, nigris formosa

Tibi me, etc.
cirris,
casta, irreprebensibilis, amabilis.
'Ayveww
LES POTES GKECS.
SYNSIUS.
fi3
IV.
Synsius, vqvae
Voy.
(mort vers 414).
p. 421 et suiv.
iNous
le
empruntons de ses hymnes les passages qui expriment mieux ses convictions chrtiennes
' :
HYMNUS QUINTUS.
TjivtiiiAev
xopov
vu(jLcpa;,
Cnnamus Filium
sponsse,
NOjxa; o vuiievcTa;
'AvSpwv [xoipatai; xoxai;

Appr.Tot nacTp; po'jXa
SponssB non nuptse Hominum mortali connubio Ineffabile Patris consilium

:
'Eacpav XpiijTo yivvav
Srum
Christi
pnrtum
'A
(lEfjLv
vy(j.a;
)Ot';
'AvOpwiou Yjvev (AOp;pv,
"O; v 6avaToo'i TtopOjxeyx
Venerandus Virginis partus Hominis edidit formam, Qui inter mortales deductor
Venit lucis fontanse. Haec ineffabilis propago Sseculorum novit radicem. Tu lux es prima, Una micans radius cum Ptre, Qui perruptis hylse tenebris, In animis fulges sanctis.
HXOev toTo Ttayaiov.
'
appViT; <7oy p),^-:
Awvtov oScv
fi'âv
AT w
el
Tcayaov,
Ha-cp,
EuX>,[A(|/a(7'
xxU
'Prjla; S' op^vaav ij),av
Tyya;
>.).[jL7Tt
yva.
A'Jt; [iv xfffioy xTicTa,
Tu mundi
condilor,
KXeivwv (TaipMT rTxpwv,
KsvTpwv yaa pi^wx;, At; ' vOpwTTwv awTrjp.

Sol
[AV
Fulgentium orbium et siderum, Centrorum terrse stabilitor.
Tu hominum
servator,
TlTv tTTTieet,
Tibi sol equitat,

Diei perennis fons
:
'Hou; (j<TTo; Ttay,

Soi
S'
ta'jpTn;
jjiY;va
v vyxTwv opvav
Sol xal paxovrai 'Ex
ff ppTiXO'j
XOsi.
Tibi taurina fronte luna Noctis tenebras pellit. Tibi nascuntur f'ructus, Tibi pascuntur grges.
Sol xal TtxTOvxai xapnot,

uo(jLvat.
:xay;
Ex
tuo
inefifabili
fonte
oras.
ZEStopov
iT'ijntwv aty).av,
Vivificum emittens splendorem

Alis
IItatvii; x6<7[ia)v xpcro.
mundorum
'Ex ffwv
pX(jTr,(7
xXttwv
^''-'X*-
Ex
tuo emicuit sinu

et intellectus et
Kal w xal vo xal

Eut' v
(70 1
Et lux
anima.
oriTXXwv jjioXTrv
Cum
tibi
pangens carmina
Tv
ffv
xuaivwv pâv,
Tuam
celebrans radicem,
MTxtff'fov IlaTp; x5o;,
Kal Tv (TJvwxov
M(TGav
piâ;
Ilvotv,
xal pX<7Ta;,
Excelsam Patris gloriam, Et socium ejusdem solii Spiritum, Mdium iuter radicem et germen,
Et Patris canens vim, In tuis laudibus recreem Inclvtum fetum anime.
Kal IlaTp;
To;
(AXirwv Xxv,
(jot; ijp.voi jxiaa)

^\)'^.,.
KXeivv wSva
Voy. Flach, Synes. Tubing, 1873,

^
episc.
hymni
metrici,
apparatu
critico
adjectq,
684
Xapoi?
PATROLOGIE.
w
Si
Ilat
nay
Salve,
Filii
fons
Xapot;
Xatpoi; Xaipoi;
IlaTp; (iop!
Salve,
Patri
forma
!
Xaipoi Xaipoi
Xapoi;
w w w
0)
'
natSxpYiut!
Ilaip (jpY^Yt;!
Ilai; xpiro;
!
Salve, O Filii sedes

Salve, o Patris
Salve, Salve,
Filii
imago
potentia
IlaTp; x).>,o;
Patris pulchritudo
/pavTo; Ilvoi,
Salve,
purissime Spiritus.
Filii et Patris.
Kvipov Kpou xai IlaTpi;.
Centrum
Tv
JJ.01 t;(j.7ioi
ov IlaTpt
xapToy,.
Hune
milii mittas
cum
Paire
'ApoovTav
tj/uy_
Rigantem anime
alas,
Kpvceipav eiwv Swpwv.
Ut perflciat divina munera.
HYMNUS SEPTIMUS.
TIptTo? vojxov p[j.av
"Enl
ffot,
Mxap,
OL\).6io\,
rv xSt[AE TiapOv'j,
"Irico 2o),u[j.yi,
NOTiayiTiv pjjLOYa;
Primus modos inveni Tui causa, Beata, immortalis, Nate clarissime Virginis, Jesu Solymitane, Nuper aptatis numeris
Kpât xi6pa;
'A).),'
[j.tou.
Quos resonent
citharae fides.
-j(j.Voi,
Ava?,
Tu
vero propitius esto, o Rex,

sanctis carminibus,
Kai
ciyy\)GO fjL0y(7txv
[jlc).wv.
Et accipe musicam
"E| E'jaywv
'r|J.vigao[iv
Ex
OtTv
036v, a 0o (xyav,
Canamus immortalem Deum, Filium Dei ingentem,

Saeculorum conditoris
AlwvoTxou naxpc,
Patris,
:
Tv xot[j.oy6vov xopov
Tv
Tv
Tv
TravTojj.iyri
utv,
Mundi opificem Filium Omnibus immiscentem

Sapientiam immensam Clilibus Deum,
Inferis
se naturam,
;
oav
7:p(jiov,
7roypavoi; 0v,
xjTzoyBo^noi vxyv.
TiI
mortuum.
fuisti
'EÔr,; t'
ybo^n
Effusus
cum
in
terram
BpOTa; jzb v/io:,
Mortali ex utero,
Myo; roW^pwv
xj^va
'E$ axpo; vToX;

0[Ayi(Tv [xrixavo;,
Magorum Ex stellse
sapiens ars
ortu
T t6 TixTiAEvov pp'o;,
Tl
Oe,
'Aye,
XpiJ7lT[J.V0C
ri
Obstupuit, dubia Qui (essetj qui nasceretur infans

Quis, qui includeretur Deus,
06,
vxij,
pa(7t).0;.
5wpa
x'
xo[jiii^T,
SlÔpvYi vay(TiJ.aOa,
Deus, an mortuus, an rex. Eia munera ferte, Myrrha; libamina.
Xpuao
va6ri;xaTa,
%-fi xa),.
Atvoy x
Aurique donaria, Thurisque vapores suaves.

'
0Oi; il, )vt6avov
Sôy
Deus
es,
tlms accipe.
:
Xpyffv ôLuzl cppw

^[lupvi;]
Aurum
rgi fero
xo;
p[J.6fft.
Kai yv X(x8r,pa, Kat Ttvxta x'j[j.axa,

Ki
SaifJiovia; 5oy;,
Myrrha monumento cougruet. Et terram lustfasti, Et maritimes fluctus Et dsemonum vias.
LES POTES GRECS.

'Pa5tvv yytjiv oc,
S.
GRGOIRE DE NAZIANÊ.
Liquides campos aeris, Et inferas latebras, Mortuis subsidium Deus ad inferos profectus. Sed propitius esto, o Rex, Et accipe musicam Ex sanctis carminibus.
G8S
Kai vepTptou;
Qtbz
jjlu/_o;,
<l>6i[i,voiai jor.Oo;
ii ir,v axaXc;.
'AXX' (jLVOi,
'AvaH,
Kal SyyvGO
'E$
(xciyaixv
eOayswv (AeXwv.
HYMNUS DECLMUS.
Mvweo,
Xp'.<n,
Mmento,
Fili
Christe,
rie 0oto,
Dei
Alte regnautis,
OlxTW
ffO,
Servi tui,
Kip' XiTpoo,
T5
Ypil/av-co;.
|Aoi 7ra<7(Tov
Kal
A(Tiv Ttatov
KriptTp!wv,
Qui misera sorte est peccator Qui scripsit lisec Et mihi prsebe Expiationem scelerum
:
Cordi insitorum,
Ta
(jLOt
fxuY
QuEB mihi sunt innafa
^fuj^ pyTiap.
A; Se
iSerOat,
'Ir|(7oy,
Animo sordido. Da vero ut aspiciam,

Servator Jesu,
SwTEp
Sv
Za8av aiyXav
Divinum spleudorem
v6a avE; oiSv
M).<j/a)
Ilatovi 4'^x*'')
Ilaovi yuiwv,
Tuum, ad quem cum Canam carmina Animarum medico,

Medico corporum,
Patris simul excelso.
apparuero,
Ilarpl (jv (AeyXw,

IIvsOjiaTi
6'
yvto.
Spirituique sancto.
V.
Eplarem
Voy.
d.e
Syrio
(mort aprs
379).
p. 310 et suiv.
t.
Consultez Daniel, Thesau?\ hynmologcus,

suiv., et p. 16-4, le texte sjTiaque.
VI.
III, p.
143 et
Saint
Grgôire de Nazianzie
Voy.
p. 367 et suiv.
(mort vers 390].
Les brillants succs remports par son ami Ephrem le Syrien furent probablement la cause qui le dcida crire en vers. Selon Schubacli, De Greg. Naz. carminibus, etc., on
en pomes didactiques
peut diviser ses productions potiques en lgies, en hymnes, et en pomes gnomiques. Nous donnons ici un chantillon de ces trois genres
:
1. 'YjW.VO TTOO 0SV,
HYMNUS AD DEUM.
Te maximum monarcbam Da praedicare, quseso,
l xv acp9tiov
[j.ovpxYiv
686
Tv vaxTa tv SsinrxYiv,
Al v
\J[)yo, 61
PATROLOGIR.
Te principem Deumque,
bv atvo,
Al 6v yyEXajv yopia,
Al OV alwvc: nayrioi, Al
Yi>.to; 7rpo>.[j.7:i,
Quem laus ob est et hymnus Et ctus angelorum Ob quem absque fine ssecla, Quem lucet obque Phbus,
:
Al OV
o^rj\io cX.yivYi;,
Ob quem
sororque currit.
nosse
Al OV ffTpwv [leya xMo,

Al OV vpwTio;
ffjjxvoi;
Et astra pulchra cli,
Ob quemque
numen
''E).axv voev to Seov,
Aoyinov !^wov Tipywv.
Nacti sumus supremum Nos, contigit quibus mens.
Su Y*P
'^'rtff*4
ta Tvta,
Nam
napy.wv rEtv xffTw,

L\)VytDv T
xr)
cuncta tu creasti, Et ordinem dedisti

Cunctis, et
Tipovot'a
bc
gubernas.
Ayov
eiTta;, ti).v pyov.
'0 lyoz
ao\>
0 T16;,
(7tiv,
'OiJ-ooffio
OiJ.OTlJJ-O;
yp
Locutus es, fuitque Statim quod es locutus. Sermo tuus Deusqpie

Est natus et tibique
TW
TXOVTl,
"O
îpiJ.oav l. TivTa,
^c/.n.z'jari.
Essentia parenli
"Iva TivTwv
Par ac honore prorsus.

Nil
npt).a[J.vov 0 Tcvta
non
is
ordinavit,
"Ayiov nvjj.a T 6ov
npOVOOU[AVOV
cpy).i7(7t.
TpiSa
ôiaa.\
ipw
(J,
'Eva xal
[lovov (j.ovp/_r|V,
Ut imperet quibusque. At Spiritus coercens Vi cuncta prsepotenti Gubernat et tuetur.
4>(Tiv TpcTcxov, 4)0ffiv o'jffia;
vapyov,
^puTou,
O viva Trinitas, te Unum canam monarcham,

Origo oui nec uUa Est versio nec ulla Excedit esse cujus Sermonis omne robur Sophiaque mente cujua Nulla potest teneri Cceli perenne robur, Ortu carensque fine, Aciemque cujus omnem Splendor fugit supremus, Quse cuncta contueris,
:
:
Lota; vov vîxTOv,
KpaTo; opavwv aT^TaicTov,

"AtEp py/j, iTpavTOv,
'AxaxaaxTrriTOv aOyriV,
'EcfOpwuav o x Txvxa,
BaQo;
o'jv
yvooaav
'Aix yri [J-xp'? ffffou.
IlxEp, t).w; yvo [Aot.
At
itavx; 9paTtiJtv
ff6aa[J.a
xoxo 56
(AOt.
Ta S' iAapxY)u.axa pij/ov, T CT\Jvio; xxaOaipwv

'Ati Tcar,; xaxovoa;,
Quam
nil
humi
latet nil
"Iva SoSaw xo 6lov,
Et in mari profundo. Lenis, Pater, mihi sis.
'Oaa;
"/.pa?
7xapwv
Da numen
istud a
me
Iva Xpiffxov rjXoyrjaw,
Fovy Tx
x(i.TxxtJv
lxXijc-w,
(ji
Colatur absque fine. Absterge quee patravi,
rtpoi7),av
SoJXov,
Mentem meara repurgans.

Ne quid mali volulet Ut gloriam tibi dem, Puras manus in altum Tollens, canamque Christum
:
"Ot' v eXQy] paiTt),ijwv.
nxep
i'),W(;
yvo
jjloi,
'EXeov xal X^P'"' Epw "Oxi 865a xal x*P'^ <^'

'Axpi; alwvo;
|j.xpo'j.
Genu petamque
nixo,
LES POTES GRECS.
S.
Assumt ut clientem,
687
Ad
Da
sceptra
cum
redibit.
;
Lenis, Pater, mihi sis

te
mihi benignum Grates, decus dcent quem In scla sseculorum.

2.
iicpi Tzpo-jota.
Carmen de providentia.
kiz-fi^c/.ro
'i^s f/v vjp-j6iu.01o'j
-/.otÔ'j
Scmipoii
Noy
Ato
y-iyu, vr; olkcc^j-v. fioorj /.o Travr utteoSev

oiv
Tt ^1 P"X yjjiprizoo
juttv
luaQat
\z.p insi
iy.riyr,
Vsu^sv, .yu i:p<^rr,; Otto pin^,
tt pô-J 7riy6|:jivov (7Tôyty|t,
KtvvJfxsvov p:yXoi(Tiv zivTOtct )yoi(Ttv.
Kai TOtou, rw
f/ri^jv ou.otov
crt vo/jtrai
Mj t6(70v aTopToi(7tv
Trirpi-l/riTS lyotri.
;
Ti? 5e
SU.Q-J TTOT
)
OTrwTTSv, v oO /ips; ^T^(Tffav

;
Tt vav
60V jOfAa
rt (rT:iS<x. xa
T|3'j(j)),etav
j
Out' V
t6(7(to)) ep-siviv Itti
^p6-Jov,
nzp ja.pyjai,
uoiyi.
Travr,
Ka
PiOjO ;; /ijtv x-jrtyzô-nvjTo;
Oyr' X/ov
"Hs Tv
Ttv' lotzo
'x^'"^
(7r,'^d-jropcc
fitv V-j^v.
"05' n-zipa vjyjptovâ
'HfJiTS/JV/ yve-;
te pov
6'aâ
ttkvt 07tcc(^wv,
),tî;
;
Ats ^
a.(jTpa.(7iv
zm Ttv'ovpavv ^/o;
Ittt'
Kat Tw
5' a'j Tr^tv kaIo-j, ti r'
v.yoMtrvj
ayovTac|
Et jSaTi).s; 7r),6v4T(n
<7-j'j(i.(7TSpo,
wv
âjv lo-Q^;,
O 0 v.a.yM, p'dTnp Ti, 6 S' y-nopo;, b; 5' p' XvJTij;,
Tv 5 ypt
Qp-jo atTr Tzp^pova.. 'Ev

oijto; |;>idpo
te ttovtw
Ka
7ro)i,aw 7r),v<7(riv
^/oyvi),oi;.
'A(7T|3, O'j; <7uv(3(7av, ofAv
Tô; o auv^yjo-E,
fundamenta habentem fixit immensum niundum, Mens magna intus omnia portans, queeque ipsa est Super omnia qua autem arte teneatur, qui comprehendi non potest? Postquam autem eum fabricavit, sub prima illum motione Veluti trochum, qui semei ictus in orbem torquetur,
Sic igitur lata
:
Dirigit raagnis in
immobilibus
motum
rationibus.
Non enim
Ac
talis
fortuita est natura tanti
mundi,
cui nihil simile excogitare
possumus
Ne tantum
Quis
tribuite fortuitis opinionibus.

vidit,
donmm unquam
quam manus non

careret principio
;
fabricaverint?
Quis naveni aut celerem currum? quis clypeum aut galeam?
Nec tamdiu permaneret,
si
688
PATROLOGII'.
Desineret cerle chorus sine ductore.
Neque
Prseter
aliuin
quemquam
probabile est
mimdi
esse reciorein
eum
qui fabricavit. Sed qui stellas rectrices
Nostree generationis ac totius simul vitse constituis,

Ipsis stellis die
quodnam
aliud ccelum evolves?
Atque isti quodnam aliud, semperque rectoribus quosnam rectores ? Rex unus idem habet sidus cum multis, quorum alius bonus est,
Malus alius
j
rhetor hic,
ille
mercator, alius erro;
Alium
effert
sublimis thronus superbientem. In mari
Et in bello multorum eadem mors, ortus diversus.
Quos astra conjunxerant, idem tinis non conjunxit, Et quos astra dissociaverunt, mors eadem consociavit.
3, npb Trapvou? TraôatvsTt/.;.
Ex/ioi'tatto d virgincs.
vjfxijjov
Ilavs vyp^j XpiiTToO, oâCi tov tv

'Aei.
KOcct TauTjv v ),yw xa
(JOfici,
"Iva âp.7T|5
Kpsi(J"(7wv
TM
Ici^TzpM Travra
tvoIv t
iô-j;
tv aiwva
av^Myici.
yp
a.\JTfi
cj)OapTi}i;
'Ev (TtpLCTi T -josp ûvpet
lpii|t/.-<rw,
As^y- vTa06a xat X-tn
y.ai ij^-olt
ex ccmTcov,
"Avw
5' sxdTTrj
ôv outtots
tj
\yo^vj-fi
Oi TTOWTOi ypoufr' xTxa
xaap TpiSo
llveOi/ara xa Tryp, Sizojpyoi twv 0o Tzpoarayîroiy

Y/3 ^J piiv s^tptv, ait ptovtya. 'Ôcri;,
'Hi STpov wptT 0e;, ypov

S'j
'Q.
voj^.oET-fiTa;.
' 'o-vov
v)v"(3
fTjyodoCj zol
vw
(T\))>7iprj.Q^rii
vo p|x6i:^Tat voi tjv Etav pp.otiiocv,
K.a
aapxl
noktp.o'jaot.
ônhz
rfi eixvi.
sponsa Christi virgo,
sponsum orna tuum,
Te semper expurga arteque et sapientia, Vivas in sevum splendida ut cum splendido ; Connubium hoc prstat jugaU vinculo. Imitata purarn es mentium vim in corpore;
"Vitamque sectata angeli poli in solo. Hic nexus est, solutio, ortus corporum
Sursum
Primi
unitas distincta, solvi nescia
ibi
fruuntur lu ce purte essentiae
Flamina ministri faxque jussorum Dei. Natura misturam fluens crassa edidit ; Deus at marita statuit huic lege modulum
Materise at
actum tu fugis, juncta superis, Ut jungitur mens menti in harmonia sacra, Bellansque cum carne adjuvas imaginem,
LES POTES GRECS.

i.
S.
689
a^/j.
<TOi
Ad animam siiam,
v;
cnrmen anacreonticum.
libi vis fieri ?
Xst; YvcOai;
Quidnam
Quid
libi
Animam meam
T aoi
[xy'
inlerrogo,
t{ [itxpov
;
TWV
TIJXWV ppT0(7l
Ex
his
magnum, quidve parvum, qu in pretio snnt apud ho-
Zr,Tct [jLvov
X'.
Xaixrpv,
Kat
tffO[Xv irpo'jjjLw;.
[mines, Postula modo quid splendidum, Et dabimus tibi perlibenter.
t)Xei;
x ry'w aoi
Vis
111e
tibi,
quge Gj'ges
To Kat
AuSiO'j vsvc'dai,
a/.rjXo) typavvev,
Lj'dius habuit, consequi.
Et annulo regnare,
Tviv crvvov XtiTCwv
Palam
invertens,
Kp'JTtxo'Jcav, si y.p'jrtTOiTO,
<>aivouaav,
si
âvoiTo;
Xet; Ta
Mcw 001
OavvTO;;
lXouat'co;
'Qt ypuac ^v x TivTa,
Xpuao^j povta
Xi[j.6v,
;
Quse illum tegebat, si ipsa togebatur. Et monstrabat,siipsa raonslraretur? Vis tibi Midae opes Qui in divitiis obiit, Cui aurum fiebant omnia, Aurique afiferebant famem,
In
EOx^
xriv atpo'j
pnam
voti insatiabilis ?
0Xi pvo'j; TE
y.' i-'/ji.^,
Vis thronos et imperia,
Kaipo
cppyaY;j.a titt-ov
"Iv'a-jptov xaECTTayi;
Kw
"O;
pXTTWv xaTicivv,
i:pa;(Y)XtwvTo:,
Temporis fastum lab'lem, Ut crastino die humi sedeas, Humilesin terram demittens oculos,
Alio superbiente,
'AXXou
rjv
TcapaCTTTT,; 1701,
Qui
tibi
prius adstabat.
?
Tux^^
5^ xal xay.wv tt;.
Xsi; Y[jiu 5s6r|Vai,

BXax[j.a(7tv vdtyvot;,
Forte etiam nequissimus Visne conjugio alligari

Molli et impudica inertia,
;
Katpo;
('j(jTpaf,v7i.
OXek; v6(70v yXuXcav,
Vis
Et temporibus circumagi morbum dulcem,
ETExvta;
ETy.vtav
(is'pijxvav
0'
Ampl
prolis
curam
siTroj
A'JOTy.vtav, t sy;ui;;
Felicem fcunditatem si dixero Infelicem, quid tu dixeris ?

Sic ipse
OTco
fj.v
a-jT; a'jTw
secum
est loquetur.
H;
"O;
Ti; aocp; XaXriT'..

0'
Quisquis sapiens
oO Xei
XaXriTX'..
MTT.v pov 7raprj>6v,

Ei7p [Jirov !rapr|X6v,
Qui autem non vult ita loqui, Frustra vitse cursum peregit,
Si
modo
frustra peregit,
M"^ cy V
xaxw
Êyi^Tto
Ac non maximo suo malo.
5.
De anime
Tj
T:r,yri
suas calamitatibus
;
carmen elegcum.
;
A\irTiopfo oa 7r9ov
rt (oi yoi toj sfftai

;
âxoJwv
ixco;
olcc jxXk
;
OTE
fxjoov TzaiSv Tt (wv

rie
sxaOaaTo
Xdyja-J,
Tr(Tov
*H xs^vwv Toxswv,
t.
film
PATHOLOGIE.
44
690
O
PATROLOGl.
TTizTOVjv ylv/.spri'j y-c^toSi ttuoI
TyowstTav,
O voycw
f^sO r/a;
(TTvyzpri -^sa TStpop.eva,

6\o'f\) polai
'Ocrcov syw û/)v
aiv tcv.Ooîvxv ^
oXiUptsvvj sizvo; opavt/;;.
Nat yo
'O^'Ti
5v]
psyôio
0eou
v.a l.v.fjp.a zai.

'
tzwv,
"AyQprjiTcog,
QzoBzv
sic e-j ipyjj^.f)/oz
avw vâ
';;^t
zai 7rv0|na7i rr.o/M TT'flTa;
XpiOTv
'wa
Qaov
viyy.6'jv.
KtJ(Tiv flv y),w(77> t zt
ouata
x.a
vov arv,
PtT&>
K aQsvo pô^VM pvra StSov

'kpizaS, ).),o-pwv, vTtso; B/a,
'AoTri^wv zcrpou 7ro),y;âivo crca v.a.Tzlyz-v
'E
l xoLii.iiv.
(jiipM'j
Tzolv (fp-tpcf.
-fl
twv
tti yaij,
T&jv 5taz),e7rTOptvwv
xaTa'jOj'^.vwVj
irviiipLce.
Atov
QpTiirai tha.v.'za.
7roi?'j'T!Z|7.vo
sv zat
yevo-Sat,
2oz'
zat 7r;ô; vTtrjTrov
'Ayy)if/o T ôpoo
').a.'/zvi
CTaiv chfkoz-jzo
Mov Twv ^xzyMv
c/Mlov
/wv xapi-wv.
Heu miser qualia passus sum, quis mihi dignus erit gemitus? Quis lacrymarum fons sufficit? EccjT.iid melos ? Nec llliorura suorum mortem quisquam tantum deflevit, Nec venerabiliura parentum nec carne conjugis
Nec dulcem patriam impetuoso ign in cinerem redactam, INec tristi morbo membra consumpta Quantum ego animam lamentor quse gravissima passa est, (Heu miser I) perdita imagine clesti. Nam profecto magni Dei figmentum et imago, Homo, a Deo ad Deum perveniens Quicumque sursum aspiciens et spiritu carnem frenans Christum habet propitium vitte ducem. Qui possessionem suam et linguam et aures et ipsam menteni
:
:
Et robur,
Eiipitque
vitee
omnia ventura consecrat

insatiabili
mundo
quidquid detinebat
Raptor alienorum, Deo adversarius Belial, Atque in horrea fert longe prstantiora terrestribus,
Quee furto auferuntur aut vi subvertuntur.
Ut ipsum regem videat Deum et spiritus fit, Carne et reluctante exutus mole, Atque in rutilante angelorum choro sedem sortiatur, Majora magnis laboi-ibus ferens prmia.
Nonims de Panopolis, en Egypte, est connu pour sa YII. paraphrase potique de l'Evangile selon saint Jean. (Y. p. 426.)
LES POTES GRECS.
SOPHRONE.
691
VIII. Paul le Silentiaire, secrtaire priv de Justinien I", occupe une place miiiento parmi les derniers potes grecs. Il composa envers, dans le dialecte d'Homre, une Description de la grande glise de Sainte-Sophie de Constautinople (362),
IX.
Georgês
Il
le Pisidien.
tlorissait
Georges, diacre et bibliothcaire,

Hraclius (610-(j4i).
sous l'empereur
la restitu-
a chant les combats glorieux de l'em-
pereur contre
les Perses, qui
eurent pour rsultats
tion de la croix de Jsus-Christ,
compos
le
Carmen iambiil
cum
de opificio mundi, que des fragments-.

X.
et le
De vanitate
vit, dont
ne reste
Sophrone, moine
et patriarche
63i).
de Jrvisalena
t.
(mort aprs
Daniel, dans son Thsaurus hymnologicus,
III,
p. 20-40,
reproduit de lui treize pices de vers, dont nous extrayons les passages suivants
:
lu
Magomm
adorationem.
'AyaOwv Mywv oixawv

Ap6(jt,ov sOffEr, ),'.Y9oivw,
Justorum Magonim
"Oxi
(J.OU
Xpriv oovoa'.v
pium cano, Lyram enim meam

Iter
excitant
'Att Ilepffo; [;.o),6vt;.

Bjooi; 1 [ivov ).oy_06r,
Perside profecti.
Infans siquidem unicus natus est
Mapr,;, vaS uviwv,

'Evi Brj6).ljx. ^t'iic-zr^
Marise, rex
lu Bethlem
omnium, maxima
IlXst (TTiopSi; 'loOa.
Urbe
prolis
Jud.
rvo;
ffy.sv "AvTiTTpo'j,
Filius erat Antipatri,
'G
-:6t y.pa-rwv
i'
'E6paia)v,
"G;
"A(r/.AO'j Tpo/Oojv
Qui tum Hebrseis imperabat, Quiuque ex Ascalone egressus

Prseler leges regnabat.
Ilap xo;
v[i.ou; v<7o-et.
Apo[i; t6t Tipoi/.Oov
Festinantes tune prodierunt
"GSv
r,),io; Ttpo).u.:Ti,
Unde
sol prselucet oriens,
'lpoy(ia)i||j. ' (7y;X6ov
Et Jrusalem sunt ingressi

Prsestantissimi
AoYo: Mywv
-/.paTrrTwv.
Magorum.
^ Graec. et lat., d. du Fresne, Paris, 1670; in Hist Byzant. snipt., Venet., \129; d. Im. Bekker dans Corpus scriptor. byzant., Bonfe, 1837: 'Ex3pa<7t; To [x6a)vo;, grgec, d. Im. Bekker, Berol., 1816, in-i". Les deux,
dit.
-
Guefe, Lips., 1822. Ed. Morellus, Paris, 1884 et 1618; graec. et lat., d. Fogginus, Bonn, 1777 dile par Bekker, avec Paul Silentiaire, dans le Corpus scriptor.
;
bi/zant., Bonnac.
69
Xpi<7Tv - pTiyvTj
PATROLOGI.
5pa Xaov[x?
xoffjjLo;
rTi'do).
Ad
Christuin recens natum, donls

[acceplis,
'Aaxipt
(7V
iz
Mycit
Stellam
cum Magis
orbis sequatur.
'Etl
Xpt(7x6v pTt TzMIZZ
"Ajjia To;
Myo opajioixsv
(tv.otcoJvte.
Nov aT'pa
Ad Christum nunc omnes Una cum Magis properamus Novam stellam intueutes.
et
Maxime,
\t)t>
-
confesseur
(mort en
4S2).
Voy.
in
p. 612.
Hymmis
M(JLVif](T
[xo'j,
sanctam Trinitatem.
vp/O'j
Mmento mei,
Stirpis
seternse
sacrum germeu,
EVov
x' riixa
(xôv
ap'/j,
'Iffov Yvf
xai
Utrisque gratus Spiritus, Filio Patrique compar,
MopY)
xpt(Tyi)>io;
aoi
"Oxav
wffov
xptvr];
Tcupc:;
ja'
[J.
Xixpv
Xxptv
7tcx(T-/i;,
T6v aov,
^),-/-,?
Te
"AveXxe, Swxep, alvr,?
Asap-v xs
'E(5[).ov
),(jOv a^/a
Xuypwv xaxwv
(xou.
mihi facis peccatorem judicabis, Ab ign terno salva me Tuum servum arceque a me Omnem Salvator, dirum turbinera. Meorum foedam malorum Illico rumpe calenam.
Ter
sol
Cum me
rpi]>ov o ar^ [le
pXw
Gumque
'Poov cpuyvxa xvs
'Axpwxov
Y)s (jov.
î-aXXetv X xat yspapsiv
'Ev itXxoi; xpvotcjt
Ntv xev xpxo;

XII.
[i.c.
per liane viam Incolumis salvusque evaserim, In tuo vitse libro inscribe Et in sempiternis sseculis Da mihi celebrare canereque Tuam venerandam potentiam.
;
S5=iii-it
.Tean
Damascrae
Voy.
p. 617.
(mort aprs 7o4).
^.
Hymnus ad Theogoniam.
E'jETTtj; uz'/.iTTE-j ifji'javM Toc-Ora. liyoi/it
Ya oO,
azpoTCM'j -jv/.v. tixtusvov

TZ-ii^-Oi-za.
'Ev yâÂ xat /-Jovxa Tzcjino'ia. "A/' va, ojTvjpa pvso
y.oawj
twvJs ttovwv.
"Etwt
).v fJju.xrcivpy(-j S(7T:6zti,

x-jp.a
v/.
'Vypv fjuiy.TfTC
yiOTMcra.; Tr/at.
'Exwv k -zyOzi;
IIoov 7t(5/;7iv
*I(Tv T
-/.6or,,
xpôv Saxfiv
oiiTv.-j,
'fjij.vj,
ov xar'
ria-pt xal Bporoq ôôpisv.

rr/iv.Tî-'j-Q
"Hvsyxs yxTzrjp
Ayov,
Sapw; yxTw; Jwy|Syoyp.vif3
prw
MiySVTK
y-Opff,
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LES POKTES (iUECS.

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EiJov Tv aTv, xai
ôozv
isti
K'Jotov.
Jucundis cantibus hymni
canunt
Filium Dei,
In terra et
hominum
gralia natuiii
Sed,
solventem luctuosissima nocumenta mundi. Rex, locutox'es libra ab his laboribus.
Salvavit populum mira patrans herus, Liquidam maris undam exsiccans olim Non invitus autem natns ex puella, callem accessibilem
:
Poli ponit nobis,
quem secundum
substantiam
^qualem
Patri et mortalibus gloriticamus.
Portavit venter sacratus
Verbum,
Manifeste incombusto tiguratus rubo,
Commistum
Evse
forme mortali, Dei,
miserum ventrem maledictione vetusta Solvens amara, quod mor taies glorificamus.
Ostendit stella quod sole est prius, Verbum. Profectum ad sedandum peccatum, Magis,
Palam pauperem
Te
fasciis
in speluncam, misericordem.
:
involutum
et
-quod
laetati
Viderunt idem,
mortale
et
Dominum.
2. In
dominicam Pasch.
Resurrectiouis dies, splendesca-
'Ava<r:(Tw;-[Xc'(ia,Xa[j.T:pyvew[Av/aot,
nLaya. Kupi'oy, U<r/a.
'Ex yp avxryj
Ttp? wriV y.al ix yr,; Tip;
oOpavov Xp'.a7t'.v-/.tov
T; 0;
"?
T?i(x.t?
icg{gaiv
aoov-
mus populi, PascbaDomini,Pascha. E morte enim ad vitam et ex terra ad clum Christus Deus nos traduxit victoriam canenfes.
Kaeap8M[Av xc
aTT-j'.:,
xal 'y>;j.c6a
Expurgemur
sensibus, et videbi-
-w
TtpofftTw
ounl
Ti;
vaarcew; XpsTyai^z-cs.
mus
inacccssibiliresurrectionisluce
:
Tv aaxpaTtTovTa xat
(f(7xovTa
Tpavw; xoycrfieOa
Opavoi
-fy
sirtvx-.ov
SovT:.
ixv
7ra;to;
jpaiv'7f)w7av,
.oa-jj.o:,
Christum effulgentem et gaudels dicentem aperte audiemus victoriam canentes. Cli quidem digne laitentur,
:
yaUiaOw
iop-iaToi
pa; xz fea xai paxo;
Xpiat; yp
iyro't^M, E^poc'jvr, alwvto;.
terra autem exsultet festum agat autem mundus, tum visibilis onniis tum invisibilis Christus enim qui
:
IfBtitia
sempiterna
est.
ad
vitam
rediit.
694
PATROLOGIE.
Agite, potionem bibamus uovam, non ex saxo sterili prodigiose educ-
Tpa; yvou TEpaxoypyoujxvov, ).).'^6ap(7 ta;
uriy/iv ex
xou
o[xpyi(avTO;
XpiaTO,
fa)
(jTepeo'JtxETa.
Nv
Ttvia TCETXipwrat wt6;, opav
tam, sed incorruptionis fontem e sepulcro pluente Cbrislo, in quo solidamur. Nunc omnia repleta sunt lumine,
T xal yti xal
x xaxaxQvia. 'EopTa^xw
z-^v
coelumque
ferietur
et
terra
et terrestria
6 itffa
fa)
:?i
y.xt7t;
eyepaiv Xpidxou, v
TXpfa)Xat.
autem omnis creatura suscitationem Cbrisli, in quo solidata

Heri una tecum tumulabar, Chrisconresurgo hodie tecum resur;
est.
XO;
cruvE6a7tx6[Ji."/iv
aoi, XptaxS,
(jot,
awete
ytiio\).<x'.
a:^[J.pov
(TOI
vaaxvTi
aCix
[x
(TUV(7-
TaupoOjxYjv
/6
auvoâffov
gente.
ipse
Una crucifigebar tecum

regno tuo.
heri
Sfajxrip, v XY] pa<7tXt5f crou.
me tecum
gloria affice, Salva-
tor, in
3.
In Annuntiationem Beat
Mari
Virginis.
"Axou xpri
Tcap6c'v yyri,
cTtaxo
T]
rapir,X,
BouXrjv
'j'J/axou
),Y)6ivriv
iyaloy
Fevo Tlp;
UTCoSJ^YiV
X01[J.Y1
0O.
At
(70
yp
/tp'/^xo:,
Ppoxot; vaaxpacpr|Txai
St v.cd yaiiiv
'jXoyX
pow
Audi, puella Virgo casta, Aiebat Gabriel, Quse sit Altissimi voluntas Antiqua, sincera Esto ad recipienduniDeum parata Per te enim qui immensus est, Cum bominibus conversabitur Ideo exsultans ego clamo Benedicite
: :
'Q
jjL'^'jyji)
vaw Oeo
ytp
xifaixo,
Templum quum
Hanc nunquam
sit
animatum
[arca Dei,
est
Mauxw
(xr|Oa[J.fa):
ijiuyjxa)v
attingat
manus
pro-
[fauorum.
XstX-o Tciaxwv
<I>fa)vyiV
xr,
Osoxxo) aiy-xa);
Labia vero fldelium ne sileant
Vocem
o yyXou vaixXuovxa
v yaXXtffEt poxfa)
/_ap
Dum
Angeli referunt,
Isetitia
Summa cum
Ave,
Gratia plena,
clament
Xxapixa)[Avri
KOpio; (Acx (jo.
Dominus tecum.
XIII.
Cosme Mlodus de Jrusalena
(vers 743).
dans son AntlvAogia greeca carminum, pag. 161Cosme quatorze grandes pices de vers Daniel, t. III, p. 55-79, cite le mme nombre, mais plus brivement. En voici quelques chantillons
Wirth,
204, reproduit de
;
LES POTES GRECS.
THOPHANi:.
695
HYMISLS X.
Koi.70(.Y.(TUT,TO-J
TV
V'JU'j>6iv (TO'J Sf.ojv,
Kxi vTT^sat tov

"AcTraaai
tvjv
pa5'i),a
Xokttov.
Maptot
tjv CiTroyjOvtov tt-Jyjv
^pOJCTOC
'O'j
(TV.p vl'J TTO ioiTfopov,
),a6wv Stacwv v y/).at aOroO
Zojvj /.ai
avy.TOv
x.at aoirfipv,
toO
z6o"j/o'J.
Adorna thalamum tuum, Sion,
regem Christum. Amplectere Mariam clestemjanuam, Haec enim thronus cherubicus constituta Hc portt Regera gloriee
Et suscipe
:
est.
Nubes
iuuiinis est Virgo,
Portans in cai'ne Filium, qui est ante Luciferum,
Quem
accipiens
Simeon in
ulnis suis,
Prsedicavit populis
Vitse et
eum Dominum
esse
mortis et Salvatorem mundi.
XIV.
Tluoph.a.ne,
sTarnomm Graptus
(vers 845),
archevque de Nice.
Thophane a t surnomm Graptus, ainsi que son frre Thodore, cause d'une marque que Thophile, empereur
iconoclaste, lui avait fait
imprimer sur le front pour sa constance dfendre les images. Daniel nous a transmis de lui un chant de funrailles, Kavwv sôjitaTTt/.o,-, dont voici le dbut
'
:
"Ev O'jpaviot; Oo/y.uoi îvjvsx'I); oi yvvot ^.dpz-Jpz; vtoj ovtr
ixt
Xtir-i,
'Ov Ix y^; pT(7T)3<ra

KccTocM(7^r,â. z.
TocTZvJozr.zo;
ttiittv, ulwjioyj
yawv
zj^^vj ^t&)<70v.
Tzi'j-ot.,
i^wov f/.tXTv, liiio-j ut rv x-jOpMKO-j
oaoj
/.at ut-yiQo'Ji Z'rr/.fjxz,
Ao
Tflv
Toj
io)vOu o"o-J
'^'^x^'''
''^J'^so,
v7ra'j(7ov.
y.i
ToO na.pMtiao-j
HajOaSvra
Ai T"v
(
tzoUzc'J xal ysojoyv xar' o.o/Jl

'jzo'/:ir,-j
jraâ,
tv t/jv
iq,ooi(7Ci;,
To-j o'/.o-J (TOV '^'jyJn'J,
(jSizio,
v7ravo"ov.
ôî^jM^ v;6/y;7av
o o"o u.r/.oz-jot;,
t'j)0^6zx,
Ka
(7Ts>v T; vtxcj xo5"u.v;5svTJr,

a.lorji'/:^
'/:'jzpf>if7vj pp'/.îZ-Jo'j'JVJ.
'ExTSvw Tw ^TaTrvTi ttkttw,
'
Thsaurus lnjmnolocj.,
t.
III, p.
110, lli.
696
PATHOLOGIE.
/.v.l
llatêffa; TrpoTopov ttoW.oi; rpocTi

'Ett
ajrjtstot
,
pi tov 7r),avvj5vT,
<Tp^T&JV
ueavTov zEV6ia;, w;
iruf/rra};
-/i lvjrpa, siJOc
xat 5i<T<Ti,
'PsovTwv (TTarov fOop-J, tv ttô
(ts
Otavxa
'v (TXjvat; atwvoi; xaTOtzstv jâopovix.j
XV.
Joseph l'Hymno graphe
(vers 883).
un
Nous avons de lui, outre de longs cantiques Marie, Mariale, Kavwv ySov o-sto-fAoO (suF les horreurs du tremblement de
:
terre)*
'Q.
yoep
-ft
bcjyri <tou,
zE,
ri^v.q
s/yxpwirw,
y.piz,
Mfl
(j-^rf/jjipTinr/.^ 'i
TCj
.Tzi-j-i
~h
î.fj-zfiâ. riy--j.
E'jpâpo'T'w; as oi ro|(z'(ôav.
Xaf.ip()yj
-/i^M-ii
v.afi
/.dzcj
-?;
Trc;/vr),t
Siop^Maei, oiTnory.,
'llTTTZO fvllciW
-JT,
SlV-TZizl V.TZC.TK'J TYJV yi;V

y.-jpiz.
Kt TOV ov 170V TCL<r~o-j; rrzcpiirji-i,

'^vrrca
(jzi.'jp.'j'j
|5apu7Tov rrvra
TrocC&at
"fiix,
Kat
uj lwvy, y.-Jpiz,
7ravT/,'>>
t/jv vJripvjo'j.ict.-j ao-j,
no),),o; T:a.pop''iCo\)(7a'J /.ol-ôI^
ai tov
p.'y.y.po'j-j'j.o-j
IzLaa
7rpo).i|'i o-o-j
KO.aoM
t-Jjv
yijv, 7Ty.â(n/v,
"Evaa)v; st yoov yjp.wv Ta? iavota.

.4)).'
v, Sicrnoza, oixTppwv tv^v opyyjv <70v,

lj;
Kai
p.j
ttc^vtc).'^ or.'jia.-jLay.ryj
tov
(Tov ).aov.
Les Latins sont incomparabJement plus riches en productions potiques et montrent une grande supriorit de talents. La iirminence de Thymnologie latine est tellement dcisive,
disait
Augusti^ que,
soit
pour
le
nombre des chants
reli-
gieux, soit pour la richesse du fond, la vigueur et la plnitude des penses, l'lvation et la beaut du langage, etc., les
Grecs et les Syriens ne sauraient les galer. ))Baehr* a recueilli dans diffrentes poques et de critiques trs-divers, un jugement analogue. Herder, dont Kayser rapporte les paroles, est encore plus logieux. Voici comment il termine son apprciaDauiel, Thsaurus liymn.. t. III, p. 11-2-lU, extrait de Goarii Eucholug., ^ Merveilles de l'archologie chrtienne, Migue, scr. gr t. CV. dit., p. 9-14. Histoire des potes chrtiens, part. V, p. 291.
<
,
p. 630;
'
LES POTES LATINS.

:
JCVENCUS.
697
Quand on recherche la cause du singulier effet produit tion par ces vieux chants chrtiens, on prouve une trange sur-
prise ce n'est rien moins que la nouveaut des penses qui ici nous meut, et l nous branle puissamment. Ces hymnes sont gnralement sobres dpenses; plusieurs ne sont que le rcit
:
solennel d'une histoire connue, des prires et des supplications

ordinaires. Elles roulent presque toutes sur le
mme
sujet.
Ce qui envahit notre me, ce sont rarement des sensations

dlicates et nouvelles
tesse, ni la
,
ces
hymnes ne
visant ni la dlica-
nouveaut. Qu'est-ce donc qui nous branle? La simplicit et la vrit. Nous y entendons la langue d'une mme confession, d'un mme cur et d'une mme foi. La plupart sont disposes de telle faon qu'on peut les chanter
tous les jours, ou bien elles se rattachent aux ftes de l'anne.
Quand
ces ftes reviennent, la confession chrtienne revient
aussi par
un
reflux ternel.
Ecoutons maintenant ce que
dit
Guillaume de Schleger de ces

bles toutes les intelligences
hymnes
populaires et accessi-
Les anciennes
hymnes
d'Eglise,
surtout chez les catholiques, o l'allgorie et la mystique
sont de la dernire hardiesse, taient et sont encore
minem-
ment
populaires, tandis que les nouvelles qu'on leur a sub-
ces hymnes, qu'on dit de l'eau, ne sont ni claires ni rationnelles. Et pourquoi? Parce qu'il n'y a rien dans lem' dgotante uniformit qui veille l'attention, rien qui frappe
stitues, sont sans
images
et
sans lan
rationnelles et claires
comme
qu'il
soudainement l'esprit, ni rien qui le transporte au milieu de ce ne pourrait apprendre par l'enseignement journalier '.
97. I*ots latins les pins importants.
Voy. Bsehr, Die christlichen Dichter and Geschichtschreiber Rorns, 2' d.,
(larls.,
dS62, et Ebert, Geschichte der lateinisch-christlchen Literatur;
Kayser, Zur Geschichte und Erklrung der Kirchenhymnen, etc.
I.
Juvence.
(Voy. ci-dessus p. 288.)
brassa
Juvence naquit en Espagne, d'une illustre famille et eml'tat ecclsiastique sous Constantin. Il fit des essais potiques sur des sujets de l'Ancien et du Nouveau Testament
*
Ouvrage de
critique, Berlin, i82b,
69ft
PAl'ROLOGIE.
dans un temps o ces sortes de travaux, de
mme
que
l'art
plastique, taient en dfaveur dans l'Eglise, ce qui faisait dire saint Jrme qu'il ne craignit point de faire passer sous les
lois
du mtre la majest de l'Evangile. Il ne reste que deux de ses posies Liber in Getiesim, o Juvence conserve la division des
:
50 chapitres,
qu'il traduit
Il
en 1414 vers hexamtres d'un tour

:
souvent heureux.
Principio
dbute ainsi
Dominus clum terranique
locavit;
Namque
oral informis lluctusque abscondita tellus,
mmensusque Deus super quora vasta meabat, Duni chaos et uigvse fuscabant cuucta tenebr. Has dum sidereo disjunxit cardine fatur
:
Lux
fiat, et Iseto
nituerunt omnia
mundo
Cumque Deus
Accipit
primi complesset facta diei

errantia littora pontus
Condidit albeutem nebulis nascentibus axem,
immensus
Multiplies rapiens validis
cum
tractibus amiies.
L'Histoire vanglique en quatre livres, beaucoup moins importante, peut tre considre comme la premire pope chrtienne. Ici, comme pour la fiense, Juvence suit exacte-
ment
du
le texte
des Evangiles selon l'ordre cluônologique, et
s'applique prsenter sous

clate ds le dbut
sujet les vrits qu'ils renferment.

:
une forme digne de la sublimit La beaut potique
compage tenetur; non rgna hominum, uun aurca Roma Non mare, non tellus, non ignea sidra cli. Nam statuit genitor rerum irrevocabile tempus Uuo cunctum torrens rapiet flamma ultima niundum. Nam milii carmen erunt Christi vitalia gesta Divinum populis falsi sine crimine donum.
lininoi'tale niliil iiiuudi
oi'bis,
i\on
Il
est sm"tout intressant de voir

il
comment
:
il
caractrise les
sources o
a puis, les quatre Evangiles

instituit
Virtutum
Matthus tramite mores
Et bene vivendi justo ddit ordine leges,
Infremuit ore pio Mardis simiiisque leoni

hisonat ternae pandens mysteria
vitse.
Lucas uberius describit pi'lia Christi,

Jure sacer vitulus, quia juxta
mnia
fertur.
LES POTES LATINS.
DÛIASE,
HILAIBE DE POITIERS.
699
Terras inter amat co-Iumque volare Jounnes

Et vehemens aquilce stricto secat omnia lapsu.
Opra d. Reusch,
landi, Bibl.,
t.
t.
Frcf., i710; d. Arevalus,

lat., t.
Romai, i792; dans Gal-
IV; Migne, sr.

le texte,
XIX; Pitra, Spicilegium Solesm.,
I;
sur l'auteur et
Ebert, p. 109-11").
II.
Le pape
Da.ma.se
(367-384).
Ce pape s'est signal par rintroduction du psautier latin dans le chant ecclsiastique. On a de lui, outre des lettres, prs de quarante pices de vers peu tendues, les unes lyriques, les autres sous formes de pangyriques ou de descriptions (De Christo et apostolis, De summis Pontificibus el martyribus), d'autres en guise d epitaphes. Il est un des premiers qui ont
employ
mique.
la
rime
et
remplac
les quantits
par l'accent rhyth-
De sancta Agatha.
Martyris ecce dies Agathae
Virginis emical eximie,
Delicia oui carcer erat,
Pastor
ovem Petrus hanc
recrt,
Quo
sibi
Christus
eam
sociat
Laetior inde
magisque Qagrans
Et diadema duplex dcorai.

Stirpe decens, elegans specie
Cuncta
flagella cucurrit ovans.
Ethnica turba rogum fugiens
Sed magis actibus atque
fide,
Terrea prospra nil reputans, Jussa Dei sibi corde ligans.

Fortior hsec trucibusque viris Exposuit sua membra flagris Pectore quam fuerit valido Torta mamilla docet patulo.
;
Hujus et ipsa meretur opem Quos fidei titulus dcort, His Venerem magis ipsa premat.
;
Jam renilens quasi sponsa polo Pro miseris supplica domino

;
Sic sua festa coli faciat Se celebrantibus ut faveat.
Nous ngligeons, cause de leur

productions de
insignifiance potique, les
Commodien
page 449.
et
de Marins Yictorinus, et nous
renvoyons
III.
la
Sa.int Hilaire de Poitiers (mort en Yoy. ci-dessus p. 449 et suiv.
366).
Le quatrime concile de Tolde (6:33) le mentionne en ces termes dans son xui* canon NonmiUi hymni humano studio in lavclem et apostolorum et martyrum triumphos compositi esse 7ioscimtur, scut hi quos beatissimi doctores Hllarius atque Ambrosius ediderunt. Yoici un extrait de sa versification
:
700
PA'JROLOGU:.
Hymnus
Lucis largitor splendide, Cujus sereno lumine, Posl lapsa noctis tempora Dies refusus panditur
:
matutinus.
Tuoque plena spiritu Secum Deum gestantia, Ne rapientis perfidi

Diris patescant fraudibus
;
Tu
Non
verus mundi Lucifer,

qui parvi sideris
fuiget
is
Ut inter actus sculi, Vitse quos usus exigit,
Ventursa lucis nuntius
Omni
:
Angusto
Sede
lumine
"
carentes crimine Tuis vivamus legibus.
toto sole clarior
Probrosas mentis castitas

Garnis vincat libidines Sanctumque puri corporis
Lux
ipse totus et dies,
Interna nostri pecloris
lUuminans prcordia.
Adesto rerum conditor,
Paternse lucis gloria,
Delubrum
servet spiritus.
Cujus amota gratia Pavescunt nostra corpora
Hsec spes precantis animse. Haec sunt votiva munera, Ut matutina nobis sit Lux in noctis custodiam.
etc., p,
Voyez Kaiser, Beifrge,
58-71,
IV.
Saint AmlDroise, arctievque de Milan

(mort en 397).
Nous l'avons dj mentionn comme hymnographe

Les douze hymnes cites
(p. 481).
comme
authentiques dans l'dition

:
bndictine de ses uvres, sont
Sterne rerum conditor;
Splendor paternse gluri ; Consors paterni luminis ; Jam sol recedit igneus; jEterna Christi munera Christo profusum sanguinem; Jam surgit hora tertia ; Bis ternas horas explicans; Deus creator omnium; Veni Redemptor
refeclis artiibus
;
Somno
gentiiim
cardine ; lUuminans altissimus. une plus grande culture potique, en mme temps que leur adoption dans la liturgie atteste un progrs dans la posie chrLieune. Le chant grgorien, imit de l'ancienne musique des Grecs, leur a donn une mlodie en rapport avec le mtre. C'est, du reste, pour ce but qu'elles ont
;
solis ortus
Elles rvlent
composes, contrairement ce qu'on croyait autrefois, ainsi
que le prouve le quatrime concile de Tolde (633), dont nous avons cit les paroles. Plusieurs hymnes composes du temps
de saint Ambroise, dans
ont reu
le le
le
mme
esprit et sur le
mme
mtre,
nom
d'ambrosiennes. Sur l'hymne dite de saint

p. 481,
Ambroise,
Te Deum, voyez
LES POET?:S LATINS.
S.
AMBROISE.
70d
Hymnus
matutimis.
jEterne rerum conditor Noctem diemque qui rgis Et lemporum das tempora
Siirgamus ergo strenuc, Gallus jacentes excitai
Ut alleves fastidium
El somnolentos increpal, Gallus negantes arguit.

Gallo canente spes redit,
jEgris salus refunditur,
PrjEco diei jam sonat Noctis profunda^ pervigil, Noclurna lux viantibus
Mucro
latrouis conditur,
nocte noctem segregans.
Lapsis fides revertilur.

Jesu, labantes respice,
Hoc
Suivit
excitalus Lucifer
polum caligine, Hoc omnis erronum choru: Viam nocendi deserit.
Et nos videndo corrige Si respicis lapsi stabuut Fletuque culpa solvitur.

;
Hoc nauta vires coUigit Pontique mitescunt frta
Tu
:
lux refulge sensibus
Mentisque
somnum
discute
Hoc
ipsa petra Ecclesiae

diluit.
Te nostra vox primum sonet

Et ore psallamus
Kayser, Beitrge,
etc., p.
tibi.
Canente culpam
Voyez sur cette
hymne
81-104.
2.
Hymnus
vespertinus.
Deus Creator omnium

Polique rector, vesliens Diem decoro lumine,
Ut
cum profund
clauserit
Diem
caligo noctium,
fde reluceat.
Fides tenebras nesciat
Noctem
soporis gratia.
Et nox
Artu solutus ut quies Reddat laboris usui
Dormire mentem ne Dormire culpa noverit
sinas,
Mentesque fessas allevet Luxusque solvat anxios.

Grates peracta jam die
Castos fides refrigerans Somni vaporem temperel.
Et noctis exortu preces

Voti reos ut adjuves,
Exuta sensu lubrico Te cordis alla somnient, Ne hostis invidi dolo

Pavor quietos
suscitt.
et
Hymnum canentes
solvimus.
Te cordis ima concinani, Te vox canora concrepel. Te diligat castus amor, Te mens adort sobria
;
Christum rogemus
patrem,
Christi patrisque spiritum,
Unum
potens per omnia

Trinitas.
Fove precantes
3.
De adventu Domini.
Veni Redemptor gentium, Ostende partum Virginis,

Miretur
Talis partus decet
omne saeculum Demn.

:
Non ex virili semine Sed mystico spiramine Verbum Dei factum est caro, Fruclusque veatris floruit.
702
Alvus tumescit virginis
Claustra pudoris permanent,
Vexilla virtutum micant Versatur in templo Deus.
Procedit de thalamo suo, Pudoris aula regia,
PATROLOGIE.
^qualis seterno patri
Garnis Iropseo cingere. Infirma noslri corporis Virtute firmans perpetim.
Geminifi gigas sul^stantise Alacris ut currat viam.
Prsepe jam fulget tuum Lumenque nox spirat novum, Quod nulla nox interpolet
Fideque jugi luceat.
(Gloria tibi, Domine, Qui natus es de Virgine
Egressus ejus a ptre, Regressus ejus ad patrem, Excursus usque ad inferos Recursus ad sedem Dei.
Cum
104-H7.
Ptre et sancto Spiritu
In sempiterna ssecula.)
Voy. Kayser,
loc. cit., p,
4.
Hymnus
vespertinus.
O
Jam
lux beata trinitas

sol recedit igneus,
Et principalis unitas,
Infunde lumen cordibus.
3.
Te mane laudum carmin. Te deprecemur vesperi Te nostra supplex gloria

;
Pr cuncta laudet saecula.
De martyribus.
Nudata pendent viscera, Sanguis sacratus funditur, Sed permanent immobiles Vitse perennis gratia.
^terna Clirisli munera Et martyrum viclorias, Laudes ferentes dbitas Ltis canamus mentibus.
Ecclesiarum principes,
Belli triumphales duces,
Devota sanctorum
fides
Invicta spes credentium,
Clestis aulse milites
Perfecta Cbristi caritas
Et vera mundi lumina.

Terrore victo sseculi Poenisque spretis corporis Mortis sacrse corapendio
Mundi triumpliat principem.

In bis paterna gloria,
liis voluntas spiritus. Exultt in bis filius,
In
Vitam beatam possident.

Traduntur igni martyres Et besliarum dentibus,
Clum
repletur gaudiis.
Te nunc Redemptor quaesumus,

Ut ipsorum consortio Jungas precantes servulos In sempiterna ssecula.
Armata
ssevit
ungulis
Tortoris insanit manus.

).
Hymnus de adventu Domini.

:
Vox
clara ecce intonat,
Obscura quseque increpat Pellantur eminus somnia
Et sursum agnus mittitur, Laxare omnis debitum
Ab
sethere Christus promicat.
Omnes pro indulgentia Vocem demus cumlacrymis.

Secundo
ut
Mens jam
resurgat torpida
cum
fulserit
Quse sorde exslat saucia, Sidus refulget jam novum Ut loUat omne noxium.
Mundumque
Non pro
horror cinxerit
reatu puniat,
Sed plus nos tune protegat.
LES POTES LATINS.

7.
PALLLN DE NOLE.
Laudes.
703
Hymnus ad
Aurora jam spargil polum

Terris dies illabitur,
Phantasma noctis dcidt,

Mentis reatus subruat, Quicquid tenebris liorridum
Lucis rsultat spiculum, Discedat omne liibricum.
Nox
illud
attulit culpae, cadat.
Ut mane
ultimum,
Quod prfestolamur cernui, In lucem nobis effluat
Dum
Vov. 176.'
Btelir,
hoc canore concrepat.
Vie christl. Dichter, etc., 2" d., p. 37-64; Ebert, p. 164-
V.
Paulin, vque de Noie

Voy.
p. 557.
(naorl vers 431).
donner quelques extraits des pices de vers inPaulin et son ami Sulpice Svre avaient construit de grandes glises. Aprs avoir restaur et embelli un baptistre, Paulin dcrivait ainsi le baptme d'un enfant
allons
ci-
Nous
diques
dessus.
Inde parens sacro ducit de fonte sacerdos

Infantes niveos covpore, corde, habitu.
Circumdansque rudes festis altaribus agnos Cruda salutiferis imbuit ora cibis Hinc senior socise congaudet turba catervse.
Allluia novis balat ovile choris.
Voici comment il vantait le bonheur et le mrite qui s'attachent l'uvre de la construction des glises {Ep. xxxii,
vit spirituelle,
nous achevons cet difice terrestre avec une grail nous deviendra une agrable prparation la demeure cleste. En le commenant avec esprit de foi, nous sommes difis dans le Seigneur par la plnitude de la foi car c'est lui qui est le fondement et le sommet, le principe et la fin Il dcrit donc les difices qu'il a levs {Apoc, i, 8). {Carme7i xxiv et xxvni), et il termine par l'glise ddie saint
ch. 18)
:
Si
))
Flix
Natalem geminant
Felicis in sedibus ejus

celsis
Nata recens opra hc, qusn molibus undique

Cernitis emicuisse pari splendeutia cultu.
Istic
porticibus late circumdata longis
Vestibula impluvio tectis reserantur aperto
Et simul astra oculis, ingressibus atria pandunt.
704
PATOLOGIK.
lUic adjunctae sociantur
mnibus aul,
Difiisoque sinu simul et coeuiite patentes
yEinula consertis jungunt fastigia tignis,
Et paribus vari et speciosse cultibus exstant Marmore, pictura, laqiiearibus atque columnis.
Inter quae et modicis vaviatur gratia cellis
Quas in porticibus (qiia longius una coactum Porticus in spatium tractu protenditur imo)
Appositas lateri tria
comminus ora recluduut,
Trinaque cancellis cuiTentibus ostia pandunt. Martyribus niediam pictis pia nomina signant,
Quos par in vario redimivit gloria sexn. At geniinas quse sunt dextra Isevaque patentes,
Binis historiis ornt pictura fidelis.
interior variis ornatibus area videt,

Lseta super tectis et aperta luce serenis
Fontibus, atque infra niveis redirnita columnis.
Cujus in exposito prselucens canthai'us exstat, Quein cancellato tegit aerea culmine turris.
Cs>tera dispositis stant vasa sub are
nudo
Fonticulis, grrdo vaie quibus ordine tixis
Dissidet artis opus, concordat vena metalli
Unaque diverso
Basilicis haec
tluit
ore capacius unda.
juncta tribus, patet area cunctis
Diversosque aditus ex uno pandit ad omne?,
Atque itidem gremio diverses excipit uno
A tribus egressos,medio spaciosa pavito Quod tamen ordinibus structis per quinque Agmina concharum, sries densata coacto
:
nitentuna
Marmore, mira
oculis aperit spatiantibus arte.
Sed circumjectis in porticibus spatiai'i Copia longa subest, interpositisque columnas Cancellis fessos incumbere, et inde fluentes
Adspectare jocos, pedibusque madentia
Cernere, nec calcare sola
Mirari placido
sali entes
;
siccis
et
certamine blando
fontes.
murmure
S-^
Voy. Beehr, Christl. Dkhter.

Teuliel, 3^ d., p. 1028-33.
etc.,
d., p.
93-103
Ebert. p. 283-300;
L POTES LATINS.
VI.
ATIRLniS PRUDENCE.
lOT^
Aiarlius
Prudence
(mort vers
113).
Aurliiis Prudence Clment naquit Sarragosse (Ce^ârAugusta]. Cependant Calagurris (Calahorra) revendique aussi l'honneur d'tre le lieu de sa naissance. Il est certain en tout cas qu'il sortait d'une famille distingue. Aprs avoir achev
l'tude de la rhtorique,
obtint de brillants succs
embrassa la carrire d'avocat, o il aussi le voyons-nous peu de temps aprs remplir deux reprises les fonctions de gouverneur
il
;
il tait de ces hommes, nombreux alors, qui, dgots des splendeurs terrestres et des agitations mondaines, se retiraient dans la solitude pour se donner tout entier Jsu.s-Christ. Eloign des aiTaires publiques dans sa cinquantime (?) anne (398), il consacra le reste de sa vie la posie religieuse, et en 403 dj il publiait un recueil de morceaux, dont il parle ainsi dans sa prface (vers 35-42)
imprial. Mais
Peccatrix
anima
stultitiam exuat,
si
Saltem voce Deuni celeLret,
meritis nequit
Hymnis continut
dies,
Nec nox ulla vacet, quin Dominvim canat. Pugnet contrat hseresos, catholicam discutiat lidem,
Conculcet sacra gentiura.
Labem Roma tuis infrt idolis, Carmen martyribiis devoveat, laudet
apostolos.
Dans ces productions. Prudence se montre un des potes mieux dous et les plus fconds dans le genre lyrique, didactique, moral et mme apologtique. Gracieux et lgant, plein de feu et de majest, l'auteur du Salvete flores avait dans l'me un lyrisme tendre et lev '. La richesse, la varit, la parfaite orthodoxie du fond sont encore
chrtiens les
rehausses et rendues plus attrayantes par l'lan potique et par l'aisance de la diction. Ses posies, dont la plupart portent
des titres grecs, sont les suivantes
1
:
Liber
Kav/x/sivwv,
ou recueil d'hymnes pour tous

l'office
les jours,
le soir et le
matin, pour
des morts, Nol et lEpipha-
nie. C'est de ces dernires qu'est tir le Salvete flores
marty-
rum, o
innocents de Bethlem sont compars des fleurs abattues par l'orage.

les saints
*
F. Clment, les Potes chrt., p. 88. (Cit. du trad.J

1.
PATROLOGIE.
4o
706
2
PATHOLOGIE
Liber
'ATro^wa-i,-,
en 1085 hexamtres, o l'auteur exalte
la
venge des injures des paens. 3 Liber 'Ay.c/.pzLyhw/., en 965 hexamtres sur l'origine du pch, en rfutation des marcionites et des manichens Gignimus omne malum proprio de corpore nostro. A" Psychomachia, pome didactique en 915 hexamtres, qui dpeint la lutte du vice et de la vertu dans Tme humaine. 5 Deux livres contre Symmaque, prfet de Rome, qui menaait de rintroduire l'idoltrie en voulant faire relever l'autel de la Victoire dans la salle des sances (curia) du snat
divinit de Jsus-Christ et la
:
romain.
6"
Liber
rip
(x-s'^vwv
(De
coronis), recueil
de quatorze
hymnes
victoire.
9
et cantiques, la plupart trs-tendus,
et lgiaque, sur les
en style lyrique saints qui ont conquis la couronne de la

enchyridion hisloriarum Veieris
et
Diptychon
(At7rTo;âtov),
,
Novi Testamenti
retrace
ou chaque groupe de quatre hexamtres
un
fait et offre ainsi
un abrg des principaux vneet

il
ments de
l'histoire sainte.
est bien infrieur
Son authenticit est douteuse, aux autres pour le fond des ides.
Nous donnons
1
ici
quelques chantillons de chaque partie

la fte des saints Innocents.
Pour
(Extrait
du Cathemer., hymnus
XII.)
Quos
Salvete flores martyrum, lucis ipso in limine

rosas
Mas omnis
infans occidat,
'
Scrutare nutricum sinus,
Ghristi insecutor sustulit
Ceu turbo nascentes
Fraus ne qua furtim subtraJaat Prolem virilis indolis.

Transfigit ergo carnil'ex,
Vos prima Ghristi victima, Grex immolatorum tener, Aram aute ipsam simplices Palma et coronis luditis.
Audit tyrannus anxius, Adesse regum principem, Qui nomen Isral regat Teneatque David regiam.
Mucrone
destricto furens,
Effusa nuper corpora
Animasque rimatur novas.
O barbarum spectaculum Vix interemptor invenit
Locum minutis artubus, Quo plaga descendat patens.

:
Exclamt amens nuntio Successor instat, pellimur Satelles i, ferrum rpe, Perfunde cunas sanguine.
Quid proficit tantum nefas, Qui crimen Herodem juvat ?
Unus tt inter funera Impune Cbristus toUitur,
LES POTES LATINS.

2.
ALRLIUS PRUDENCE.
"07
Esprance de la rsurrection.
(Extrait ilu Cathemer., X, v. 413-120.)
Qui turba snperstes inepta

Clangens ululamina miscet,
Jani nifesta quiesce qiierehi,

Lacriraas suspendite maires.
Cur tam l)ene condita jura Luctu dolor arguit amens ?

3.
Nullus sua pignora plangat,
Mors hc reparatio
et
vitse est.
Eloge de Jsus-Christ
(Exilait
paraphrase du psaume cxlvui.

lijiiin.
du Cathemer.,
IX, v. lOG-114.)
iMacte
judex mortuorum,
tfui
niacte rex viventium,

cluis virtutibus
Dexter in parentis arce
Omnium
ventiirus inde justus ultor

et te juventus,
criminum.
parvulorumte chorus, Turba matrum virginumque simplices puellulae. Voce concordes pudicis perstrepant concentibus.
Te senes
Fluminum
Omnibus
4.
lapsus et undse, littorum crepidines,
Iniber, stus, nix, pruina, silva et aura, nox, dies,

te
conclbrent saculorum sseculis.

et
Propagation
triomphe du christianisme.
(Extrait de YApolheos., v. 424-434.)
Audiit adventum Domini, quem Solis Hiberi Vesper habet roseus, et quem novus excipit ortus.
Laxavit scytbicas verbo pntrante pruinas
Vox
evangelica, hyrcanas
Solvit,
ut exutusglacie
quoque fervida brumas jam mollior amnis
Caucasea de cote fluat Rhodopeius Hebrus. Mansuevere Getse, feritasque cruenta Geloni Lact mero sitiens exsangnia pocula miscet Libatura sacros Christi de sanguine potus ?ovit et Atlantis pridem plaga perfida Mauri,
:
Dedere criuitos adChristialtaria reges.

i.
Plerinage au tombeau de saint Hippolyte.

(Extrait
du Perht., XI,
v.
igS-SlS.)
Jam cum
se rnovt decursis
mensibus annus
:
Natalemque diem passio ferta refert Quanta putas studiis certantibus agmina cogi, Quve celebrando vota coire Deo ? Urbs augusta suos vomit eftunditque Quirites,
Una
et patricios,
ambitione pari.
Confundit plebeia pbalanx umbonibus quis
Discrimen procerum prcipitante fide Nec minus Albanisacies se candida portis

Expficat et longis ducitur ordinibus:
708
PATROLOGIE.
Exultant fremitus variarum hinc iude viaruin,
Indigena
et
Picens plebs et etrusca venit.
Concurrit Samnitis atrox habilator etalt
Canipanns Capua- jamque ?s'olaniis adest. Quisquo sua Isetus cum conjuge dulcibus et cum
Pignoribus rapidum carpere gestit itev. Vix capiunt patuli populorum gaudia campi, Hferetet in magnis densa cohors sjiatiis.
6. Effets
du pch
(Extrait
originel dans la nature. du Hamart.,^. 208-245.)
Non
Ense
aliter
Forte latro adgressus,

ferit
quam cum incautum spolia re viantem prd prius immemor ipsum dominum, pugnae modumque moramque
Quo pei-eunte trahat captivos victor amictus Jam non obstanti locuples de corpore prdo:
Sic
Scilicet in facilem
bomini subjecta domus, ditissimus orbis domino peccante ruinam
Lapsus herile
malum jam
tune
vitiabilis hausit.
Tune lolium lappasque
levs per adultra culta
Ferre malignus ager glebis maie pinguibus ausus

Triticeam vacuis segetem violavit avenis
:
Tune etiam innocuo vitulorum sanguine pasci, Jamque jugo edomitos rictu laniare juvencos
Occiso pastore truces didicere leonSs.
Necnon
et querulis balatibus inritatus,
Plenas nocte lupus studuit perrumpere caulas.
Omne
animal
diri callens solertia furti

:
Inbuit et tortos acuit fallacia sensus
Quamvis maceries
tlorentes
ambiat
ortos,
Sepibus et densis vallentur vitea rura
Aut populator edet gemmantia germina bruchus, Aut avibus discerpta feris lacerabitur uva.
Quid loquar lierbarum
Noxius
fibras
medicante veneno
Tinclas letiferi fudisse pericula suci?

in tcneris sapor sestuat ecce frutetis,
Cum
prius innocuas tulerit natura cicutas,
Roscidus et viridem qui vestit flos Rododaphnem Pabula lascivis dederit sincera capelUs.
Ipsa ({uoque oppositum destructo fdere certo Transcendunt elementa modum rapiuntque ruuntque Omnia legirupis quassantia viribus orbem.
Frangunt urabriferos Aquilonem
preelialucos,
Et cadit in modicis silva exstirpata procellis^
LES POTES LATINS.
SEDLLIUS.
709
Parle alia violeutus aquis torrentibus amnis

Transilit objectas pia^scriiiia repagula ripas,
Et vagus eversis late dominabitur in agris.
Nec tameii
Couditor
his
tantam rabicrn nascentibus ipsc

sed laxa licenlia veruin
inslituit,
Turbavit placidas riipto nioderaiiiine loges.

7.
Combat de
l'orgueil
contre l'humilit, et allusion au luxe
qui rgnait du temps du pote,

(Psych ,178-190.)
Forte per etfusas inflata Superbia turmas

Effreni volitabat eqiio, quoii pelle leonis
Texerat
et validos villis
oncraverat annos;
illa
Que
se fulta jubis jactantius
frinis
tumido despectans agaiina fastu. Turritum tortis caput accuniularat in allum

Inferret
Crinibus; exstructos augeret ut addita tirros
Congeries celsumque apicem frons ardua ferret. Carbasea ex humeris siimmo coiilecta coibal
Palla sinu teretem nectens a pectore
nodum.
A cervice
fluens tenui velamino limbus
Concipit infestas textis turgentibus auras.
Opra, d. Daventr., 1492 et 1493; Weitzius, Hannov., 1613 et 1618;

Chamillart, Par., 1687; Cellarius, Hal., 1723; Faust. Arevalus,
Rom.,
lat.,
1788-1799; Obbarius, Tub., 184o; Dressel, Lips., 1860; Migile, sr.

t.
I,IX-LX, avec les Prolgomnes d'anciennes ditions.

VIT.
Sedulius
la vie
(vers 494).
Clius Seduliiis, sur

episcopus.
duquel on ne
sait rien
de
positif,
naquit, dit-on, en Ecosse, et figure sous le titre de autistes et

Il se fit, vers le milieu du cinquime sicle, une grande rputation par ses posies douces et harmonieuses, ('ellarius, son diteur, a dit de lui Clium SeduUum poelam iiiter christianos nemini seciindum, et il a dit ce pote non tam propter dictionem puram et vetenim imitatricem, (jim me, fateor, non mediocriter delectavit, quain propter arQumenti majestatem in mysteriis aptissime a poeta hoc ex:
pressa/n.
Ses principaux ou^Tages sont

1"
Mirabilium divinoriim
libri
IV (et
plus tard V) seu car-
men
saico
paschale (cui continenter respondet opus paschale pro-
sermone scriptumi, sur divers
sujets importants tirs
710
PATROLOGIE.
de
l'histoire
de rAncien
et
du Nouveau Testament.
Il
expose
ainsi les raisons qui lui ont fait entreprendre ce travail.
Cum
sua gentiles studeant figmenta poetse
Grandisonis pompare modis tragicoque boalu

Ridiculove Getee seu qualibet arte canendi
;
Cur ego Davidicis adsuetus cantibus odas
Chordanim resonare decem sancloque verenter

Stare choro et placidis clestia psallere verbis
Clara salutiferi taceam miracula Christi ?
Sa manire d'laborer les matriaux de la Bible est dj beaucoup plus libre que celle de Juvence. Sedulius joint souvent au sens littral une interprtation mystique. 2 Elegia, appele par Tritlime Exhortaiorium ad fidles, en cent dix vers lgiaques, bien que le morceau appartienne
la posie narrative et descriptive. Arntzenius l'appelle Collatio Veteris et
Novi Tcstamenti per schma
l7ravaA-^]/w;
allernis
versibus repetitae.
L'auteur dveloppe son sujet d'aprs la
pense contraire de saint Paul, Rom., v, 18, avec des tours souvent trs-heureux. 3 De l'hymne alphabtique, pour la glorification des miracles de Jsus-Christ, l'Eglise a form deux hymnes, l'une pour la Nativit du Seigneur (vers 1-28), l'autre pour l'Epiphanie (vers -41--ii), qui ont pass dans le Brviaire et que nous reproduisons ci- dessous. 4." De Verbi Incarnatione un centon virgilien, ou pome form de demi-vers et de vers entiers de Virgile, auquel on a donn une base chrtienne.
,
Opra, d. Cellarius, Hall., J704; dans Gallandi, Bibl.,

notis Arntzeuii,
t.
IX;
cum
Leoward,
t.
1761;
les
d.
Faust.
Arevalus, Rom.,
1794:
Migne,
sr. lat.,
Xi,
avec
Prolgom. des prcdentes ditions. Voy.
Bsehr, Die christ. Dichter,
cli.
xxix, p. 103-112; Ebert, p. 358-366.
De Nativitate Bomiiii.
cardine A Ad usque terrse limitem Christum canamus principem,
solis ortus
Natum Maria
virgine.
Clausa parenlis viscera Clestis intrat gratia, Venter puellfe bajulat Scrta, quse non noverat.
Beatus auctor sseculi Servile corpus induit, Ut carnem carne liberans Non perderet, quos condidit.
Domus pudici pectoris Templum repente fit Dei

Intacta nesciens virum
~
:
Verbo concepit Filium.
J-ES
POTES LATIXS.
DRACOXTIUS.
714
Enixa
est
puerpera
Quem Quem
Gabriel praedixeral,
matris alvo gestiens
Fno jacere peitulit, Prsesepe non abhorruit, Parvoque lacle paslus est,
aies esuril.
Clausus Joannes senserat.
Per quem nec Gaudel chorus clestium, El angeli canunt Deo, Palamque fil pastoribus Pastor, crealor omnium.
De Epiphania Domini.
Hostis Herodes impie,
Lavacra puri gurgitis

?
Christum venire quid times
Clestis agnus attignit
Non
arripit mortalia
Peccata quse non detulit
Qui rgna dat clestia.

Ibant magi quam viderant Slellam sequentes praeviam Lumen requirunt lumine,
Nos abluendo
sustulit.
(Miraculis ddit fidem

:
Habere
se
Deum
patrem
Deum
fatentur munere.
Infirma sanans corpora. Resuscitans cadavera.)
(Caterva
malrum
personat,
CoUisa dtiens pignora, Quorum tyrannus millia Cbristo sacravit viclimam.)
Novum genus potentiae Aqute rubescunt hydrise,

Vinumque jussa fundere Mutavit unda originem.
du cinquime
sicle).
VIII.
Dr-acoiitius
(fin
On
a souvent prtendu qu'il tait originaire d'Espagne et

vers l'an 430. C'est une double erreur.
Il
qu'il crivait dj
sortait plutt d'une riche famille d'Afrique,
comme
l'atteste
l'ancienne inscription d'une posie intitule Satisfactioii, qui

se trouve la bibliothque
Vandales (484-496), qui

essei (auctor)
l'avait
du Vatican Gontamojid, roi des condamn la prison, dtim

:
m vinculis. Arevalus, en appliquant cette adresse
Gontharius (mort en 428), roi des Vandales d'Espagne, s'est tromp de pays et d'poque. Les uvres qu'on lui attribue et qui subsistent encore, rvlent un pote de talent. Saint
Isidore de Sville [De scriptor eccles., cap. xxiv), lui attribue
d'abord
1
Un grand ouvrage
intitul
Hexaemeron, en vers hexa-
mtres, sur l'histoire de la cration, que Chindasvin, roi des Goths, fit rviser et complter par Eugne, vque de Tolde.
ce
Un examen attentif du manuscrit de Paris a dmontr que pome n'est qu'une partie du grand pome De Deo, en trois
pour objet
la glorification
livres, qui a
du
vrai Dieu et l'loge
712
PATROLOGIE.
l vient
le
du christianisme. De
que
le
premier
livre
de cette
pope commence par

et
tableau de la cration
du monde
d'aprs la Gense, qu'il dpeint
comme
l'ouvrage de l'arnour
de
la
grce. Le second livre traite de la misricorde de
Dieu, qui a
envoy son
;
Fils
pour
effacer et expier les pchs
des
hommes
le
troisime est une exhortation louer Dieu,
l'exemple des patriarches, des prophtes et mme des grandes mes du paganisme, se soumettre ses desseins et ses
commandements. Le pote commence par

propres pchs.
2 D'aprs le
l'aveu
de ses
manuscrit du Vatican dont nous venons de compos dans sa prison un second pome sur le repentir, Satisfactio, en 31G vers. Il s'accuse lui-mme d'avoir chant un roi tranger, au heu des princes de la maison royale des Vandales
parler, Dracontius aurait
:
Culpa mihi fuerat dominos reticere modestes
Ignotumque mihi scribere
vel
Dominum.
Puis il adjure le roi d'imiter Dieu dans sa misricorde, afin que le peuple dise vrai quand il l'appelle un bon roi, rex pius. Ce pome ressemble au premier parla composition et le style, et cette circonstance, jointe l'aveu de l'auteur, achve de D'autres morceaux qu'on lui constater son authenticit. Metrum de virginitate, de raptu attribue aussi, tels que Hepji, deMedea et Argonautis, sont probablement d'un ho-
monyme. Un autre
pote qui se rapproche de
lui,
bien qu'un peu an-
trieur, est Claudius Marins
Victor, rhteur de Marseille,

:
auteur d'un grand pome pique Libri III carminum, seit commentorii in Genesri, et d'un autre plus petit De pervers/s suae eetatis moribus, epistola ad Sabnonem abbatem, qu'on donne aussi comme formant le quatrime livre du premier*.
:
Dracontii de oiiere seu dierum omnia (avec les libri

in
III
de C. M. Victor
Genesin), Paris., 1560; d'aprs Morelius, "NVeitzius, Sirmond, d. Rit.
vinus, Lips., 1651, et Bibl. max., Lugd.,
IX; od.
Arevalus, Romae,
1791, in-4; d'aprs celui-ci, Migrie, sr.

sulter aussi les ouvrages allemands de
lat., t.
LX.
On
peut condj
Bhr, Ebert
et Teuffel,
mentionns.
*
Tous deux
se trouvent
Paris, 1360, sans Epist.
dans Bibliolh. max,. t. VIII; d. Morelius, ad Salnwn.; Migne, sr. lat., t. LXI.
LES POTES LATINS.

IX.
CLAUltlEN MA.A1ERT.
713
Claudiei-i Mannei^t (mort vers
470).
Mamert, d'abord ermite, puis prtre Vienne, partagea avec son frre l'administration de l'vch de cette ville. Il fut l'un des plus savants hommes de son temps, et son ami Sidoine Apollinaire l'appelait peritissimum christianonim philosophum et qiionanUbel primum eruditorum. Ritter, en son
Histoire de la philosophie chrtienne,
t.
II,
page
567, dit
propos de son De statu anini, que l'auteur se montre disciple habile de saint Augustin. Il regrette seulement qu'il soit un peu embarrass quand il traite des sujets philosophiques.
Entre autres productions potiques, on lui a souvent attribu une pice intitule Contra poetas vagos et le De siafn animai. Dans le Carmen, il montre la futilit de la posie paenne, dont la plupart des lments sont emprunts la mythologie. Il y a parfaitement imit les formes de la posie paenne. Ce travail appartient Paulin de Noie. Si on lui a souvent attribu l'hymne de la Passion Pange, lingua, gloriosi, etc., que l'antiquit met gnralement sur le compte cela vient sans doute d'une interpolation de Fortunat do Gennade {De viris llliistribus, cap. Lxxxm) c'est pourquoi B'abricius a mis le passage qui s'y rapporte entre parenthse*. Nous ne connaissons pas l'hymne que Sidoine appelle commaticus, copiosus, dulcis, elatus, qui quosUbet lyricos dithyrambes ameenitate poetica et historica veritate snpereminet. Il n'est gure croyable que ce soit le Pange, lingua. Bhr pense qu'on peut lui attribuer avec vraisemblance quelques courtes pices, telles que Carmen paschale, Laits Christi, Miracula Christi, qu'on assigne le plus souvent au pote paen Claudien, tranger ces sortes d'ides. Cependant les tmoignages prcis font dfaut.
: : , ;
Opra, dans Bihl. max., Lugd.,

lat.j t.
t.
X; Gallandi,
Bihl.,
t.
X; Migue, sr.
LHI; Bsehr,
Bihl. des Pres de l'Eglise (en allem.); Baehr, op. cit.
Comparez
sa Biblioth. eccle^., ad
hune loc, avec
les
remarques
cri-
tiques.
"^'i
PATHOLOGIE
X.
Paialin cl Pella et Paulin

(deuxime moiti du cinquime
de Pricfuetax
sicle).
Le premier, fils d'un prfet d'IUyrie, composa en 465, l'ge de quatre-vingt-quatre ans, une autobiographie en 616 hexamtres. Ce travail, inspir par la reconnaissance envers Dieu et par le dsir de s'difier lui-mme, est intitul Eucha:
risticon
ephemeridis mese textu. Carmen incultum, ainsi qu'il l'appelle il ne peut ni ne veut le recommander aux savants. Cependant il fournit d'intressants dtails sur
siib
;
Deo
l'histoire
contemporaine, notamment sur l'migration des peuples et sur son inbranlable confiance en Dieu dans les plus cruelles preuves. Paulin de Prigueux (Petrocorius) composa, vers 470, six
livres sur la Vie de saint Martin,
dans lesquels
:
il
suit
presque
toujours Sulpice Svre.
On
a encore de lui
Versus Paulini
de visitatione Jiepoiidi sui, en 80 hexamtres, propos d'un miracle opr par saint Martin sur im neveu du pote et sur sa femme, tous deux malades; puis un court morceau en
25 hexamtres, sur
la
nouvelle basilique que Perptue avait
construite saint Martin.
Tous deux,
se trouvent
dans Oper., d. Daumius, Lips., 1886; uvres

cit.
de Paulin de Prigueux, par Corjict, Paris, 1832. Voy. Ebevt, op.
XI.
Arator
(vers Sii".
Arator, originaire de la province deLigurie, avait pour pre
un homme considr et savant. Il fit ses tudes Milan et Ravenne, et fut au nombre des jeunes amis d'Ennodius. Il crivit en vers deux livres De Actibiis apostolorum, histoire
:
versifie des Actes des aptres.

Versibus ergo canam, quos Lucas retulit actus
Historiamque sequens carmina vera loquar.

il les ddia au pape dans l'ghse de Saint-Pierre s-Liens, en 544. Nous en reproduisons le passage suivant, sur l'appel de saint Paul l'empereur Nron (ch. xxv des Actes).
Devenu sous-diacre de l'Eghse romaine,

fit
Yigile, qui les
lire
Slriugitur et Fosti servatur prsidis anno.
Linquinms hic nimium, ne gaudia nostra moreutur.
LES POTES LATINS.
ELPIS.
'^'^
Ad Latium jam Paule
veni, certamina crebro
Qiioe fuei'iat agitata foro
quantique legantur
:
Judaici fluxisse doli, nain tnlia Paulus

Ceesai'is
ad soliura vos provoco
Csesaris, inquit,
Appelle
Romanus openi;
cui Fcstus: abibis
Ut cupis, Augusti citius visure tribunal.

Judicii vitavit onus;
Non stimulante metu fugiens discrimina Paulus. mens anxia sempor

;
Pro vita meliori mori

Prseconi testique suo
sed muneris auctor

dixerat olim,
jam
Quod Romam venturus Omnibus in terris fidei

Multifluo
erat.
Clementia Jesu
sitientibus
haustum
Pocula dat de vase suo, cunctosque rigari
sermone jubet, meruitque venustas Nominis occidui de lumine crescere verbi.
Nous avons encore de lui deux lettres potiques, des lettres d'accompagnement, lorsqu'il envoya son grand pome Florian et son ami de jeunesse, Parth.nius, flls de la sur
d'Ennodius.
Opra, dans Fabricii corpus poetarum christ.; avec Juvence et Sedulius, t. X; d. Arntzen, Zutpban., t769; Caractibiis apost., ed Huebner, Nissee, 1853 ; Migne, sr. lai., t.LXVUl. Heimbacb, Ueber den Dichter Arator, dans Theol. Studien imd Kriti-
dans Bib. max. Pair., Lugd.,
men de
Cf.
ken
vom
Jabre, 1873; Btehr, p. 142: Ebert, p. 490-93.
XII.
Elpis, emn-te d,e
Boce
(vers bOO).
On
lui
a souvent attribu, non sans raison
Hymnus de
Aurea luce
et
Petro et Paalo apostolis.
dcore roseo
perfudisti
Jam bone
pastor, Petre,
clemens
[accipe
Lux lucisomne
Decorans
sculum,
coelos inclyto martyrio
Vota precantum et peccati vincuia Rsolve tibi poteslate tradita, Qua cunctis clum verbo claudis,
[aperis.
Hac
sacra die, quse dat reis veniam.
Janitor cli, doclor orbis pariter,
Doctor
ejrregie, Paule,
mores in[strue
Judices sgecli, vera mundi lumina, Per crucem alter, alter ense trium[phans
Vitae
Et mente polum nos transferre sa[tage,
senatum
laurat! possident.
Donec perfeclum largiatur plenius Evacuato, quod ex parte cernlmua-.
716
Olivse binae pietatis unicse,
PATHOLOGIE.
Sit Trinitati sempiterna gloria, Honor, potestas atque jubilatio,
Fide devotos, spe robustos, maxime Fonte repletos carilatis gemiiise Post mortem caruis impelrate vifvere.
In unitate cui
manet imperium
per seterna ssecula.
Ex tune
et
modo
XIII.
Viânce Fortunat
[mort vers 603).
Vnance Fortunat, le meilleur et le plus fcond des potes du sixime sicle, naquit Trvise, en Italie, et fut probablement lev Ravenne". Tourment par une maladie d'yeux trs-douloureuse, il se rendit au tombeau de saint Martin, et y trouva la gurison qu'il esprait (565). Pendant son sjour en France, il fut nomm vque de Poitiers, et mourut en 603. De ses trois cents compositions nous mentionnerons une Vie de saint Martin (quatre livres), compose sur l'invitation de Grgoire de Tours. Il y clbre, d'aprs la prose de Sulpice
:
Svre, la vie, les actions et les miracles de saint Martin, ainsi
que
l'avait fait Pricorius
un Pome sur son voyage ; Onze
livres
de posies sur divers sujets et sous toutes les formes, des pitaphes, des pigrammes, des lettres. Plusieurs compositions de courte haleine, des pitaphes, ont
une grande valeur potique quelques-unes ont pass dans la liturgie, telles que Pange lingua gloriosi prlium {lauream} certamijiis, Crux fidelis inter omnes arbor una nobilis,
; :
Vexilla rgis prodeunt, fidget crucis mysterium,

terra, poittis, sethera, etc.
Libelli III, seii
Quem
persona Radegundis, o sur la ruine de sa patrie
carmen elegiacum de excidio Thuringise ex il exprime la douleur de cette reine

et l'oppression
:
de son peuple.
etc.
Une
Vie de saints (en prose)
saint Hilaire de Poitiers, saint
Remy
de Reims, saint Mdard, sainte Radegonde, reine,
L'authenticit de quelques-unes est douteuse. L''a:;}05?Y/o fidei
catholic (Symb. Athanase), imite
du
travail de
Rufm,
fait
aussi partie de ses ouvrages en prose.

Opra. La meilleure dition, publie d'aprs les anciennes, est de Brower, Mogunt., 1603; Lucchi, Rorase, 1786, 2 vol. in-4; Migne, sr. lat., t. LXXXVIII. Voy. R. Ceillier, t. XVIII, 2<= dit., t. XI; Histoire littraire de la France, d. Palm, t. III.
Voici quelques chantillons de sa posie

1
.
Hymnus
de Nativitate Domini.
Agnoscat omue sseculum, Venisse vitse prjmium,
Post hostis asperi jugum Apparuit redemptio.
t.ES
POTES LATLXS.
VXAXCE FORTUNAT.
Prsepi poni pertulit, lucis auctor exstllit, Cum ptre clos condidit, Sub matre pannos induit.
Y 17
Esaias quse prcinit,
Complta sunt in virgine, Annunciavit anglus, Sanctus replevit Spiritus.

Maria ventre concipit Verbi fidelis semine
:
Qui
Legem
ddit qui sculo,
Quem
totus orbis
non
capit,
Cujus decem prcepta sunt, Dignando factus est homo,
Portant puell viscera.
Sub
legis esse vinculo.
Radix Jesse floruit Et virga fructum edidil Fcunda partum protulit Et virgo mater permanet.
;
Adam vtus quod polluit, Adam novus hoc abluit

;
Tumens quod
nata lux est et salus,
et vicia
ille dejicit,
Humillimus hic mors

:
erigit.
Jam
Fugata nox
Venite gentes, crdite Deum Maria protulit.

2.
Hymnus
de passione Domini.
Vexilla rgis prodeunt, Fulget crucis mysterium, Quo carne carnis conditor
Impleta sunt
qiise
concinit
Suspensus
est patibulo.
David fideli carmin Dicens In nationibus Regnavit a ligno Deus.

:
vulneratus insuper diro lance, Ut nos lavaret crimine
Quo
Mucrone
Manavlt unda sanguine.
Arbor dcora et fulgida, Ornata rgis purpura, Electa digno stipite, Tarn sancta membra tangere.
Beata, cujus brachiis
Pretium pependit sculi,

Statera facta sEeculi
Prsedamque
3.
tulit tartaris.
De passione Domini.
gloriosi
Pange lingua
prlium certaminis
immolatus
vicerit.
Et super crucis tropo die triumphum nobilem,

Qualiter redemptor
oi'bis
De parentis protoplasti fraude factor condolens,
Quando pomi noxialis morsu morte corruit, Ipse lignum tune notavit, damna ligni ut solveret.
Hoc opus nostr
Et
salutis
ordo depoposcerat,
Mulliformis proditoris ars ut artem falleret.
medelam
Quando
ferret inde, hostis
unde lserat.
venit ergo sacri plnitude temporis,

palx'is
Missus est ab arce
natus orbis conditor

prodiit.
Atque ventre virginali caro factus
748
PAROLOGIE.
Vagit infans inter arcta conditus prsesepia,
Membra pannis
iiivoluta virgo
mater
alligat,
Et pedes manusque cruca stricta cingit

Lustra sex qui
fascia.
jam
peracta tempus implens corporis
Se voleute natus ad hoc, passioni deditus
Agnus iucruce
Hic acetum.
levatur,
fel,
immolandus
stipite.
arundo, sputa,
clavi, lancea,
Mite corpus perforatur, sanguis,
Terra, pontus, astra,

(irux tidelis, inter
unda profluit, mundus, quo lavantur tlumine.

nobilis,
omnes arbor una
Nulla talem silva profert fronde, flore, germine:
Dulce lignura dulci clavo dulce pondus sustinens.

Flecte
ramos arbor
alta,
tensa laxa viscera
Et rigor lentescat
ille,
queni ddit nativitas,
Ut superni
membra
rgis miti tendas stipite.
Sola digna tu fuisti ferre pretium sculi
Atqueportum prparare nauta mundo
naufi'ago,
Quem
sacer cruor perunxit fusus agni corpore.

4.
De Beata Virgine.
Benedlcta cli nuntio, sancto Spiritu, Desideratus gentibus Cujus per alvum fusus est.
Quem terra, pontus, sethera Colunt, adorant, praedicant,

Trinam regentem machinam Claustrum Marie bajulat.
Cul luna, sol et oumia Deserviunt per tempora, Perfusa cli gralia Gestant puellse viscera.
Beata Mater munere, Cujus supernus artifex Muudum pugillo continens Ventris sub arca clausus est.
Fcunda
Quod Eva tristis abstulit, Tu reddis almo germine

:
Vitam datam per Virginem Gantes redemptse plaudite.

Jesu, tibi
sit
gloria,
Qui natus es de Virgine. Cum Ptre et almo Spiritu

In sempiterna ssecula
1
XIV.
Grgoire
Voy.
le
Grand
(mort en 604).
p. 648-63G.
Dans
les
hymnes
qui nous restent de
lui, saint
Grgoire se
rattache le plus souvent saint Ambroise, l'exception de
en
deux, qui sont en vers sophiques. Il les a lui-mme amliores les adaptant son chant corrig (cajitus firtnus rjregorianusjy et en
organisant une
:
solennits de l'Eglise
cole de chantres pour les modle incomparable donn au moyen
ge.
Nous en reproduisons quelques passages.
Les potes latins.
s.
Grgoire le grand.
719
llymnns matutiniis diebus domviicis.
Primo dierum omnium,
Jam nunc,
paterna claritas,
atfatim,
Quo mundus
exstat conditus,
Te postulamus
Vel quo resurgens conditor "Nos morte vicia libral,

Pulsis procul torporibus
Absit libido sordidans Omnisque actus noxius.
Surgamus omnes ocius

Et nocle quseramus pium,
Sicut proplietam novimus
;
Ne fda sit vel lubrica Compago nostri corporis,

Per quod averni iguibus
Ipsi
crememur
acrius.
Nostras preces ut audial
Suamque dexlram porrigat, Et expiatos sordibus Reddat polorum sedibus

;
hoc, redemptor, qusesumu Ut probra nostra diluas,

Vilse perennis
Ob
commoda
;
Nobis bnigne confras
quique sacratissimo Hujus diei tempore

Ut,
lloris quietis psallimus,
Quo
carnis actu exules,
Effecti ipsi cselibes,
Douis beatis muneret.

2.
Ut prsestolamur cernui, Melos cauamus gloriae.
Ad nocturnum.
Ut pio rgi pariter canentes
Nocte surgentes vigilemus omnes, Semper in psalmis meditemur atque

Viribus lotis Domino canamus Dulciter bymnos
;
Cum
suis sanctis
mereamus aulam
Ingredi cli simul et beatam Ducere vitam.
Prsestet
hoc nobis deitas beata
Patris ac Nati pariterque sancti
Spiritus, cujus reboat per
omnem
Gloria
3
.
mundum.
In passione Christi.
Rex Christe factor omnium. Redemptor et credentium,

Placare votis supplicum Te laudibus colentium.
Ligatus es, ut solveres
Mundi
ruentis complices,
Per probra tergens crimina,
Qu mundus
auxit plurima.
Cujus benigna gratia

Grucis per aima vulnera Virtute solvit ardua
Cruci Redemptor figeris, Terram sed omnem concutis

Tradis potentem spiritum Negrescit atque sseculum
Primi parentis vincula.
Qui es Creator siderum, subisti carneum. Dignatus hanc vilissimam Pati doloris formulam.
Mox
in paternse glorise
Tegmen
Victor resplendens culmine
Cum
Spiritus
munimine
I
Dfende nos, Rex optime
Remarque.
On
place aussi dans cette poque, ou beaucoup plus
tard dans le dixime sicle,
l'hymne de
la
:
Ddicace
Urbs beata Hicru-
salem, ou, d'aprs le Brviaire romain
Clestis urbs Jrusalem (dans
720
Daniel, sous les
s'en est
PATHOLOGIE.
deux formes, Thesaur. hymnoog., t. I, p. 239-240). On beaucoup occup de nos jours; elles ont suscit une multitude
diflfrentes.
de vues et d'interpi'tations
Jrusalem, avec
Voy.
Lmmer,
lat.
Clestis urbs
un appendice; Mone, Hymnes
(en allem.), p. ,320;
Daniel, Die Kirckweihhymncn, Halle, 1867, et son Thesaur. hymnoog.,

t.
IV, p. 19.3.
Orig'ine de la posie chez les
Francs
et les
Germains.
iNous devons les premiers essais potiques Bde le Vnrable, saint Bonifaee,
au diacre Paul, Thodule, vque
d'Orlans, Alcuin et Charlemagne,
ou
l'auteur qui crivit
en son nom.
1.
Bde
le
Vnrable
Voy.
p.
(mort en 735).
666
'.
Hymnum
Hymni
canamus
glorite,
Sicque venturus asserunt,
novi nunc personent.
Ad
In
Chrislus novo cum tramite Patris ascendit thronum.

Apostoli tune mystico monte stantes chrismatis,
Quemadmodum hune viderant Summa polorum cuhnina

Scandere Jesum splendida.
(Da nobis illuc sedula Devotione tendere,
Cum Matre clara virgine Jesu videbant gloriam.

Quos alloquentes
Quo
te sedere
cum
Ptre
In arce regni credimus.
angeli
Quid
astra stantes cernitis ?

est,
Tu esto noslrum gaudium, Qui es futurus prfemium

;
Salvator hic
inquiunt,
Sit nostra in te gloria
Jesu triumpbo nobilis.

I.
Per cuncta semper
ssecula.)
Saint
Bonifaee,
apti-'e
de
l'
AUenaacfnie
(mort en 755).
Voy.
p. 667.
Wilibald, dans sa Vie de saint Bonifaee, ch. n, vante de lui

ce qu'il appelle
:
loge brass la vie monastique et qui l'avait surpris par les essais potiques, surtout par ses y'/7?5'/7?a/, aujourd'hui entirement
est justifi
metrorum modulatse facundix modulatio; cet par ses lettres une parente qui avait em-
publis.
Nous en extrayons un passage sur
les dix vertus

la solution
principales et les dix pchs capitaux.
On trouve
de l'nigme en les lisant en acrostiche.

^
Daniel, dans son Thsaurus hymnologicus,
d'Isidore de Sville, de Cyxilla, (o'TroTOt), t. I, p. 183-206.
donne dj des chantillons d'Eugne de Tolde et d'auteurs inconnus
tFS POTES LATINS.
BONIFACK.
721
Filles catholica.
Fecunda
et fortis,
vcrnans virlulibus almis
Ipsius Altitlironi ductiix et nuntia dicor,
Dum
Christi populo per
mundum
labara porto
Et virtute
mea
viventes legibus ;equis
Sacrantur Christo et demuntui- crimina prises.
Clamor cuncta Dei cernentur prsevia legis Accolarum terris, sed cli ad gaudia plures
Transniitto illustres superis et sedibus aptos,
Hic sine me nuUus Ptri consortia sancti Omnibus aut Pauli captt, qui finibus orbis Luciflua promunt fuscis mea lumina seclis,
Incolit,
atque nullus electa ad preemia regni
Conscendit, Cbristi misero nec gratia fulget.
Ast tamen, heu misre! non scando rgna polorum,
Superbia loquitur.
Serpens angelicus genuit
me
in culmine cli,
Viperea adspirans et crimina noxia cordi.

Pellexi et populi insidiando milia multa,
superis regnis trudens in Tartara nigra,
Regina et mater peccati et preevia dicor, Bella movens animis, caste qui vivere malunt,
Irasque insidiasque et mille crimina trado.
Altra in terris
non
est crudelior ulla.
Luciferum ut
Omnes
Qui
sic
me
fraude malignum, passim mortales perdere tempto. sub sinu gestant, se sternere temptant.
dudum deduxi
Viribus infestis alias convinco sorores.

In terris gi'adior, sed nubila vertice tango.
Terrificas grassans
germanas subsequar ima,
Viribus invisis sanctos in calce prime.
Rectos ex annis propriis prosternere nitor.
Voy. Bsehr, Die
christ. Dichter iind Geschichtschreiber.2'' ('.,\^. 179-i82.
III.
Le diacre Paul
(mort vers
800).
Paul
t
tait_ issu
d'une famille noble de Lombardie
et avait
il
lev Pavie, dans la cour
du
roi Rachis,
o
Il
avait
acquis la connaissance parfaite de la langue grecque.

ensuite une position leve
occupa
(comme
secrtaire
ou chancelier
auprs du roi Didier, et remplit aussi les fonctions de diacre dans le patriarcat d'Aquile. Charlemagne, aprs avoirdtrn
I,
PAIROI.OGIF,.
46
722
Didier, le
lui
PATROLOGIE.
manda sa cour, dans le royaume des Francs, et il accorda une grande influence. Charlemagne le chargea notamment de composer un Homiliaire, d'aprs les homlies des plus clbres Pres de l'Eglise. Vers 787, Paul se retira
au Mont-Cassin, o
sibles occupations
c.
il passa le reste de ses jours, dans les paide la science. Trithme, De script, eccles.,
ccuii,
lui attribue plusieurs crits
Voici
un
extrait de ses compositions
en vers en vers
:
et
en prose.
De sancto Joanne BapHsta. Vi queant Iaxis resonare

fibris
Mira gestorum famuli tuorum,

Solve poUuti labii reatum
Sancte Joannes
Nuncius celso veniens olympo,
Te patri magnum fore nascituruni, Noraen et vit seriem gerendse

Ordine promit.
Ille
promissi dubius supemi
Perdidit promptee modules loquelae,
Sed reformasti genilus peremptse.
Organa
vocis.
Ventris obtruso positus cubili
Senseras regemthalamo manentem,
Hinc pavens nati meritis uterque

Abdita pangit.
Antra deserti teneris sub annis,' Civium turmas fugiens petisti, ISe levi saltem maculare vitam
Famine
posses.
Prsebuit hirtum tegimen camelus,
Artubus sacris strophium bidente.s, Cui latex haustum, sociata pastum

Mella locustis.
Cseteri
tantum cecinere
vates
Corde preesago jubar adfuturum, Tu quidem mundi scelus auferentem

Indice prodis.
Non
fuit vasti
spatium per orbis

meruit lavantera
Sanctior quisquam genitus Joanne,
Qui nefas
ssecli
Tin gre iymphis.
LES POTES LATINS.
THODULF.
celsi,
723
nimis felix meritique
Nesciens labem nivei pudoris,
Prpotens martyr eremique cultor,
Maxime vatum
Serta ter dnis alios coronant Aucta crementis, duplicata quosdam Trina centeno cumulata friictu Te sacer ornant.
-Xunc potens nostri meritis opiniis
Pectoris duros lapides repelle,
Asperum planans
iter et reflexos
Dirige calles;
Ut plus
mundi
sator et
redemptor
Mentibus puisa livione puris

Rite dignetur veniens sacratos
Ponere gressus.
Laudibus cives clbrant superni
Te, Deus simplex pariterque trine,
Supplices et nos veniam precamur
Parce redemptis.
(Gloriam Patri resonemus omnes
Et
tibi Christe,
genite supei"ne,
et creator
Cum
quibus sanctus simul

Spiritus rgnt.)
IV.
Thodtjilf.
vquie d'Orlans
In dominica
(mort vers
82i).
Palmarum.
rex Christe, redemptor,
Gloria, laus et
honor
tibi sit,
Gui purile decus prompsit Hosanna pium.

Isral tu i-ex, Davidis et inclyta proies,
Nomine qui
Ctus
Et mortalis
in Domini, rex benedicte, venis.
in excelsis te laudat clicus
omnis homo, cuncta creata simul.
Plebs hebrsea tibi
cum
palmis obvia venit
hymnis adsumusecce Hi tibi passuro solvebant munia laudis, Nos tibi regnanti pangimus ecce melos,
prece, voto, Hi placuere
tibi,
Gum
tibi.
placeat devotio nostra,

oui
Rex bone, rex clemens,
bona cuncta placent,
721
V.
PATROLOGE.
L'abb
Voy.
1
.
Alcuin
(mort en 804).
p. 669-676.
Carmen Adonicum.
Te homo laudel, Aime Creator,

Pectore, mente,
Hc pia verba Virgo fidelis Ore caveto,

Ut tua mitis
Pacis amore Non modo parva

:
Tempora Christus
'
Pars quia mundi
est.
Tota gubernet.
Sed tibi sancte Solus imago

Magna, Creator, Mentis in arce Pectore puro
Te
cui
castum
Corpore, mente
Dirige templum Dulcis arnica,
Dum
pie vivit.
Et sine semper Fine valeto.
O Deus et lux, Laus tua semper

Pectora et ora Compleat, ut te
Qui
tibi
solus
Slt rogo
semper
Lux, amor atque
Forma salutis,
Vita perennis Gloria perpes.
Semper amemus
Sanctus ubique.
2.
Cum
Pippinus servum Christi Willibrordum
Romam
direxerat,
ut archtepiscopus ordinaretur.
Crescere Pipinus
dum
viderai inclytus auctor
Ecclesiam Christi,
fidei et
venerabile
donum,
Congaudens nimium tali doctore salutis, Ac melius ratus, citius se mittere Romani
Prcipuum
fidei prseconeni,
quatenus illum
sacerdos,
Pastor apostolicus firmaret in ordine primo,

Esset ut Ecclesiee preesul,
3. Inscriptiones in
i.
summusque
quodam
{forte Taronensi) monasterio.
De
schola et scholasticis.
Hic pueri discant senioris ab ore magistri
Hymnidicas laudes ut resonare queant.

Hauriat os tenerum lymphas dvote salutis,
Forsan in Ecclesia ne sileat senior. Sunt anni juvenum habiles addiscere quidquani Usus in antiquis postulat Ecclesiae, Instruat in studiis juvenum bona tempora doctor,
:
Nam
fugiunt anni more fluentis aqu,

flectitur
Annosasylvis quercus vix
unquam,
Sed frangit hominis dextra potentis eam,
LES POTES LATINS.
CHARLEMAGNE.
72n
Nam
ne senior multis adsueta rapinis
Sub juga nuUatenus fortia colla dabit. Nec bene namque senex poterit edicere postquan Tondenli in greuiium candida barba cadit.
Eato pius, pueris studiosus et esto magister,
Vos vestros, pueri semper amate patres.

2.
Ad musjeum
libres scribentium.
'
Hic sedeant sacrae sciibentes famina legis,
Necnon sanctorum
dicta sacrata
Patrum.
Hc
interserere caveant sua frivola verbis,
Frivola nec propter erret et ipsa
manus
eat.
Correctosque
qurant studiose Tramite quo recto penna volantis

sibi
libellos,
Per cola distinguant proprios
et
commata
sensus,
Et punctos ponant ordine quosque suo,
Ne
vel falsa lgat, taceat vel forte repente,

fratres, lector in Ecclesia.
Ante pios
Est opus
egregium sacros jam scribere libros, Xec mercede sua scriptor et ipse caret.
Fodere
Ille
quam
vites,
melius est scribere libros,

iste
suo ventri serviet,
anime.
Vel nova vel vetera poterit proferre magister
Plurima, quisque legit dicta sacrata Patrum.

VI.
ClT.a.rlema.gne
aussi
(mort en 814).
On
lui
attribue
deux productions potiques d'ime
grande beaut, l'pitaphe aussi profonde que spirituelle du pape Adrien (mort en 795) et l'hymne de la Pentecte.
1
Nomiua jungo simul
titulis
Clarissime nostra
Hadrianus Carolus Rex ego Tuque Pater.

2.
Hymrius in die Pentecostes.
Veni Mentes tuorum visita, Impie superna gratia, Quse tu creasti pectora.
Creator Spiritus,
Accende lumen sensibus,

Infunde amorem cordibus
Infirma noslri corporis. Virtute firmans perpeti
Qui Paraclitus diceris Deique donum altissimi, Fons vivus, ignis, caritas
Et
spiritalis unctio.
Hostem repellas longius Pacemque dones proliaus,

Ductore
Per
te
sic te prsevio
Vitemus omne noxium.

sciamus, da, Palrem
Tu septiformis munere, Dextrse Dei tu digilus.

Tu
rite
Noscamus atque Filium,

Et utriusque Spiritum
promisse Palris
ditans gultura.
Sermone
Credamus omni tempore.
726
PATHOLOGIE.
Tandis que Dauiel attribuait encore sans hsiter Charlecette hymne aussi remarquable pour le fond que pour la forme', le savant Mone, si vers dans la connaissance des manuscrits, a tabli, d'aprs des manuscrits encore existants,
magne
poque antrieure Grand \ buer Grgoire

qu'elle est d'une
le
il
croit qu'il faut l'attri-
t)8.
Conclusion.
ture chrtienne, ne
le
Quand on jette une vue d'ensemble sur l'ancienne littradu gnie grec et romain retremp dans cliristianisme, on reconnat aussitt que la seconde priode,
priode
la
chrtienne des lettres grecques et romaines, est non-seulement gale, mais suprieure la priode paenne
sous bien des rapports.
Si, au point de vue de la forme, la prminence appartient aux classiques grecs, nous avons aussi plus d'un crivain remarquable par la correction du
style et l'lgance de la diction: chez les Grecs, l'auteur de la

lettre
Diognte, Mthode, saint Basile, Synsius, Isidore de etc.; chez les Latins, Minuce Flix, Lactance, Sulpice Svre, saint Jrme, Paulin, Cassien, etc. Ce qui est indu-
Pluse,
que la littrature chrtienne l'emporte incomparablement par la fcondit des doctrines, des ides et des faits; elle participe au caractre mme du christianisme, source des
bitable, c'est
vrits rvles.
La
littrature patristique a encore cet avantage, attest par

le
l'exprience universelle, d'avoir exerc sur
moyen ge
et
sur les temps modernes, pour le fond comme pour la forme, une trs-grande et trs-salutaire influence, et aujourd'hui nous voyons les protestants eux-mmes manifester le plus
vif intrt
pour
les
ouvrages des Pres de
l'Eglise,
en pu-
bliant des ditions souvent excellentes de leurs ouvrages.
Enfin, il est avr que, dans les quarante annes qui viennent de s'couler, la thologie a d'autant plus gagn en solidit, en richesses et en crdit, qu'on a mis plus d'empressement reprendre, en s'aidant des travaux prparatoires
'
Thesaur.
t.
hymnolog.,
t.
I,
p. 214.
'
Voy. Hymnes
latines
du moyen
ge,
I,
p.
242 (en allemand).
COiN'CLUSION.
727
des bndictins, l'tude des saints Pres,
mencement de
ce
sicle.
poques de l'histoire, c'est docteurs que les plus minents thologiens ont pos, avec les fondements de leur rudition, les bases de leur future clbrit.
si nglige au comNous ajouterons qu' toutes les par l'tude des uvres des saints
FIJ.
TABLE CHRONOLOGIQUE
DES ANCIENS AUTEURS ECCLSIASTIQUES.
Vers 70. Mort

%ers 101.
107
Barnau, Epifre catholique, aujourd'hui complte eu grec. Clment de Rome, l" Eptre aux Corinthiens reconnue authentique deux aux vierges, douteuses. Autres ouvrages
;
apocryphes.
ou
114.
Ignace, vque d'Antioche. sept

autres interpoles.
lettres authentiques; sept
Vers 117. Vers 100 ou 150.
La
lettre
Hermas
tienne.
Diognte. premire apologie chrtienne. et son livre le Pasteur, premire morale chret Aristide, philosophe,
QUADRAT. vque d'Athnes,
apoVoy. saint Jrme Catal., cap. xix et xx; Ep. lxxxiii, ad Magnum. Agrippa, surnomm Castor, contemporain des deux prclogies perdues l'empereur Adrien.
Mort en 168 POLYCARPE, vque de Smyrne,

168.
dents, crivit contre le gnostique Basilides. lettre aux Philippiens.
Epistola Ecclesiae Simjrnensis de martyrio Polycarpi.
Papias, vque d'Hierapolis, Exgse, Chiliasme. MiLiTON, vque de Sardes, apologie l'empereur Antonin, et autres crits. Voyez Eusbe, Hist. eccL, IV, xxvi saint
;
166.
Vers
166.
Morl vers 170
Jrme, Catal., c. xxiv. Justin, philosophe et martyr, deux apologies, dialogue contie Tryphon, etc. MiNUGE Flix, premier auteur chrtien chez les Latins. Tatie>- l'Assyrien, apologie et Diatessaron.
Athnagore, philosophe, apologiste. Denis, vque de Corinthe. Eusbe, Hist. eccl, IV, xxiii, cite de lui huit lettres qu'il appelle catholiques. Voy. Jrme, Catal., c. XXVII. Claude Apollinaire, voque d'Hiraples, en Phrygie, composa une apologie Marc-Aurle, des crits contre les gnostiques et les montanistes, un ouvrage De Paschate. Il ne reste du tout que des fragments. Voy. Eusbe, Hist. saint Jrme, Catal., c. xxvi. eccl., IV, XXVI, XXVII
;
Mort en 180 Hgsippe. juif converti, historien ecclsiastique. Mort en 181 Thophile, voque d'Antioche, apologiste.
730
Vers
190.
*
'
PATROLOGIE.
SRAPION, vque d'Autioche, contre VEvangelium Pelri, apocryphe, et de nombreuses lettres perdues. Voyez Eusbe, Hist, eccL, V, xix; VI, xii saint Jrme, Catal.,
;
livre
C. XLI.
Hermias
*.
le philosophe, Irrisio gentium.
Heraclite, auteur d'un commentaire perdu sur les Eptres de saint Paul; voyez Eusbe, Hist. eccl., V, xxvii; saint Jrme, Calai., c. xlvi. Aprs 192. Pierre Victor, contre les montanistes et en faveur de la pratique romaine sur la clbration de la fte de Pques, contre Polyecte, vque d'Ephse, galement combattu par Thophyle, vque de Csare. Mort en 202 Irne, vque de Lyon, cinq livres contre les hrsies. 200 ou 212. Pantne, philosophe, fondateur de l'Ecole catchtique
d'Alexandrie.
Vers
210.
Apollonius (inconnu d'ailleurs), auteur du grand ouvrage contre Montan et ses prophtesses Priscille et Maximille. Il n'en reste que des fragments dans Eusbe, Hist. eccl..
V, xviii, recueillis dans Gallandi, Bibl, t. II. prtre, chef de l'Ecole d'Alexandrie.
le
Mort vors 217,
Clment,
Mort
vers 220.
Mort vers 232
Caus, prtre romain, disciple de saint Irne, combattit
Mort
vers 240.
montanisme. Jules Africain, exgte et historiographe. Tertullien, prtre de Carthage, apologiste, polmiste, ascte rigoureux.
*
Mort
vers 250.
Alexandre, vque de Jrusalem, ami de Clment d'Alexandrie et d'Origne, fonda Jrusalem une bibliothque remarquable. Voy. Eusbe, Hist. eccles., VI, xx, xxxix.
Mort en 232. Mort en 23i. Mort en 257. Mort en 258.
Corneille, pape,
Coustant.
trois lettres inter Epist. Cypriani, et
dans
Origne, chef de l'Ecole catchtique d'Alexandrie, exgte, apologiste, dogmatique, systmatique. Etienne, pape, trois lettres, inter Epist. Cypriani, et dans
Coustant.
CvpRiEN, vque de Carthage,

tiques
*
;
lettres
et
traits
apolog-
constitution ecclsiastique, culte.
260-267.
Pontius, diacre de Carthage, Vita et passio Cypriani. NovATiEN, schismatique de Rome. * Macaire Magns, prtre de Jrusalem. Fragments de ses cinq livres de critique adversus Theosthenem ethnicum
:
Gallandi, B/6i.,
t.
m.
Epist.
Mort en 26i Denis, vque d'Alexandrie, surnomm le Grand. *FiRMiLiEN, vque de Csare, deux lettres inter Mort priani, epist. Lxxv. en 269.
Cy-
Les noms marqus d'une astrisque ne sont pas mentionns dan-; l'ouvrage ou ne le sont que brivement. Quand le chiflfre de l'anne n'est pas indiqu, l'anne de la mort est inconnue ou elle concide peu prs avec l'anne qui prcde immdiatement.
TABLE CHRONOLOGIQLH:.
*
731
BRYLLE, vque de Bostra, auteur d'une thorie particulire contre la Trinit. Voy. Eusbe, Hist. eccl., VI, xx,
;
270.
XXIII saint Jrme, Catal., lx. Denis, pape, trois lettres Adversus sabellianos, dans Constant et dans Migne, sr. lat., t. V. * Malghion, prtre d'Antioche, dvoile les subterfuges de Paul de Samosate. Fragments de lui dans Gallandi, Bibl.,
t.
m.
Mort en 270. Vers 280.
Grgoire le Thaumaturge, vque de Nocsare, pangyrique d'Origne.
Archelaus, vque de Cascar, Dispulatio cum Magnete. * Antoine, pote, Carmen adversus gnies Gallandi, Bibl.j
;
Migne, sr. lat., t. V. Anatole d'Alexandrie vque de Laodice outre des fragments d'arithmtique, Cationpaschalis; Gallandi, Bibl..
t.
III;
t.
III.
Mort
vers 300.
Thonas, vque d'Alexandrie, Epislola Luciano cubiculariorum

prasfecto
j
l'Eglise; Gallandi, Bibl.,
sur les devoirs envers l'empereur et IV; voy. Eusbe, Hiat. eccl., t.
Mort
en 303.
Mort en 309. rigne. Mort en 311 Mthodius, vque de Tyr, adversaire d'Origne. Pierre, martyr, vque d'Alexandrie. * Lucien, prtre et fondateur de l'Ecole d'Antioche, Epislola Mort en 311. ad Antiochenses et fragments d'autres crits dans Athanase, Hilaire, Socrate et Sozomne. Alexandre de Lycopolis, Tractatus ado. manichseos. Phileas de Thmuis, en Egypte, Epistolse; Gallandi, Bibl.. t. IV; Migne, sr. gr.,t. XIII.
Mort aprs 325
VII, xxxii; VIII, I. ViGTORiN, vque de Pettau, en Slyrie, De fabrica mundi et Scholia in Apocahjpsin Joannis apostoli, premier exgte chez les Latins; Gallandi, Bibl., t. IV Migne, sr. lat., t. V. Pamphyle, prtre de Csare, en Stratonide, apologie d'O;
Mort
en 326.
Mort vers 325.
Arnobe, rhteur, apologiste. Alexandre, vque d'Alexandrie;

el
Epistolee;
Sermo de anima
corpore deque passione Domini. Feibricii Bibl. gr., d. Harless, p. IX; Migne, sr. gr., t. XIII.
Mort en 332.
Mort aprs 337
Lactange, Firmien, apologiste. Grgoire l'Illuminateur convertit
Mort
vers 340.
le roi Tiridates, en Armnie. On lui attribue divers fragments, des stromates, des prires, des canons, d'une authenticit douteuse. Juvenge, prtre et pote espagnol, Historie evangelicse, lib. IV. Eusbe, vque de Csare, en Stratonide, pre de l'histoire
ecclsiastique, apologiste, polmiste, exgte.
Vers 348. Mort en 348.
FiRMiN Materne, apologiste. *Paghome, moine. Rgula monachoruvi, d. cum notis Gallandi, Bibl., t. IV; Hieronymo interprte, Migne, sr, lat
t.
XXIII.
732
Mort en 33-2. Mort eu 357.
Mort en 359.
PATROLOGIK.
JuLE.s I", pape, lettres dans
t.
Constant
et
Migne,
sr. lat.,
VIII.
Antonii M. abbatis Sermones XX ad suos monachos; Epislolse \II, ad fratres Arsenoitas (autres crits apocryphes):
Gallandi, Bihl.,
t.
IV; Migne, sr. gr.,
t.
XXXIV.
Srapion, vque de Thmuis, Adversus manichseos : Gallandi, Bibl, t. V; Migne, sr. gr., t. XXXIV.
Nisibe, en Syrie, moine, vque de Nisibe. Sermones, armenice et lat., d. Rom., 1736. "EusTATHius, yque d'Antioche, Contra Originem de engastrimytho, apocryphe. Commentariusin Hexaemeron. Migne,
*
Jacques de
Mort
vers 360.
sr. gr.,
t.
XIIl"
Mort en 360.
EusBE, vque d'Emse, Homiliae l ad populum et ad monachos, 143 autres homlies apocryphes dans Gallandi, Bibl.. "
t.
IV; d. Augusti, Elberf., 1829.
Mort en 361 Osius, vque de Cordoue, en Espagne. Mort en 366 HiLAiRE, vque de Poitiers, l'Athanase de l'Occident. Marius Vigtorin. 370-382. Lucifer, vque de Calaris. * EusBE, Epistolse; Gallandi, Bibl-, Mort vque! de Verceil t. V; Migne, sr! lat., t. XII. en 371. Mort en 372 Marcelle, vque d'Ancyre, Epistola ad Julium papam. Mort en 373 Athanase, archevque d'Alexandrie. Ulfila, vque des Goths, traducteur de la Bible Confessio Mort en 383. fidei, Migne, sr. lat., t. X^'III. Cette dernire franchement
.
;
arienne.
*
Tite, vque de Bostra,

XIII.
lib. III,
ramos Palmarum. Gallandi,

t.
Bibl.,
Adv. manich. et Oratio in gr.. t. V; Migne, sr.
Mort en 379 Bas ile le Grand, archevque de C.sare, en Cappadoce. Mort apr(^s 379 Ephrem le Syrien. * Orsiesius, abb de Tabenne, Regulae de institutione monaMort vers 380. chorum; Gallandi, Bibl., t. V. Mort vers 380. Zenon, vque de Vrone, orateur, prdicateur. Mort aprs 384 Optt, vque de Milve, De schismate donatistarum. Mort en 384 Damas, pape, C ar mina el Epi stolae ; Migne, sr. lat., t. XV. Vers 384 Faustin, lucifrien, prtre; Op. in Gallandi, Bibl., t. VIII. Mort en 386 Cyrille, vque de Jrusalem, Catchses. Mort vers 387. Philastrius, vque de Brescia, De hieresibus. Astrius, vque d'Amase. Mort en 390 Mac aire, l'An et le Jeune, moine et mystique. DioDORE, vque de Tarse, reprsentant de l'Ecole d'AnMort
vers 390.
tioche.
Vers 391. Vers 391. Vers 391. Vers 392. Mort en 394
Grgoire de Nazianze, le thologien. Pierre, vque de Sbaste, Epist. ad Gregor. Nyss. frairem. Pacien, vque de Barcelone. Apollinaire, vque de Laodice. Didyme l'Aveugle, chef de l'Ecole d'Antioche.
TABLE CHRONOLOGIQUE.
Mort vers 393.
Ir33
Basile.
;
Vers
393.
Grgoire, vque de Nysse, frre de saint * Amphiloque, vque d'Iconium, Homilix
viii lambi ad Seleucum; Sententise et fragmenta; Gallandi, BibL, i. VI; Migne, sr. gr., t. XXXIX.
Vers 396.
Cyrillonas, pote syrien. Nectaire, patriarche de Constantinople, Senlenliasynodica. EuNOME, vcpie de Cysique, Libellus fxdei. Ausone, pote
latin.
Ambroise, vque de Milan. Paulin, clerc de Milan, sou Mort biographe. en 397, Mort en 399 EvAGRE PoNTicus, molne. NoNNus DE Panopolis, pote. Vers 400. * JuLius HiLARiANUs Libellas chronologicus de duratione mundi, seu de cursu temporum ; Liber de ratione Paschie :
;
Gallandi, Bibl., t. VIII Migne, sr. gr., t. XIII. Mort en 403 EpiPHANE, vque de Salamine, hrsiologue. Nmsius, voque d'Emse en Phnicie, plalonisant, * Vigile, vque de Trente, Epistol II de martyrio SS. :\Iort Sien 403. sinii, Martyr a et Alexandri; Migne, sr. lat., t. XIII. Chromatius, v. d'Aquile, Homilise; Migne, sr. lat., t. XX. Mort vera 406. * Victor, prtre d'Antioche, Commentarius in Evang. Marci. -Sulpice Svre, prtre, appel le Salluste chrtien. Mort aprs 406 Jean Chrysostome, patriarche de Constantinople. * Svrien, vque de Gabala, en Coel-Syrie. Homilix in Mort Chrys. Op. en 407. Vers 408. RuFiN, prtre d'Aquile, traducteur. Mort en 410 CoMMODiEN, posies en acrostiches. * Thophile, patriarche d'Alexandrie, Epistol Vers 411 III paschales, autres epistolx et canones; Gallandi, BibL, t. VIII. * Philon Carpasius, ami et disciple d'Epiphane, Comment, Mort
;
en 412.
Mort vers 413.
Cant. canticor.; Gallandi, BibL,
t.
VIII
et
IX.
Mort
vers 414.
Mort aprs 417
Aurelius Prudence Clment, pote. * Tychonius Synsius, vcpie de Ptolemas, l'Africain, auteur donatiste renomm. Paul Orose, prtre d'Espagne. *Gaudenge, vque de Brescia, Sermones; Migne. sr. lat.,
t.
XX.
Mort en 420 Jrme de Stridon, eu Dalmatie, prtre, exgte. * CponiuSj vque d'Espagne, pote. Proba Faltonia, femme pote, Cento virgilianus. Palladius, vque d'Hlnopolis, biographe de saint ChryMort en 422. sostome et auteur asctique. Bale, chorvque et pote syrien. Philostorge, arien et historien ecclsiastique. Thodore, vque de Mopsueste, principal reprsentant de Mort l'Ecole d'Antioche. en 428^ Augustin vque d'Hippone le plus grand docteur de Mort
,
,
en 430.
tous
es_sicles.
734
PATROLOGIE.
Paulin, vque de Noie, pote. Mort Polychronius, frre de Thodore de Mopsueste. vers 431. Celius Sedulius, prtre et pote latin. Nil l'An. Mort en 431 Isidore, abb de Pluse. Mort vers 435. Jean Cassien, abb de Marseille et semiplagien. Marius Mergator, laque, contre les plagiens et les nes-
toriens.
Vers
436.
Mesrob, traducteur de P Ancien
et
du Nouveau Testament
l'Histoire
439.
en armnien. Socrate, avocat Constantinople, continuateur de

ecclsiastique d'Eusbe.
*
Vers 440.
Mose de Chorne, auteur d'une histoire d'Armnie en armnien, armenice et lat., d. Whiston, London, 1736 ed;
Zohrab, Venet., 1805, avec traduction franaise. Avant 446. Sozomne, avocat Constantinople, continuateur de VHist. eccls. d'Eusbe jusqu'en 423. Martianus Capella, auteur paen en Afrique; son influence sur les coles savantes du moyen ge par son De septem arlibus liberalibus. Cyrille, patriarche d'Alexandrie, apologiste, polmiste, exMort
en
447.
Proclus, patriarche de Constantinople vingt homlies sur les ftes du Seigneur et des saints. Ep. ad Armenios de
;
fide,
vers 433; Gallandi, BibJ.,
t.
IX.
Eucher, vque de Lyon. Mort en 449 HiLAiRE, vque d'Arles. Vincent, au couvent de Mort et Marius Victor. vers 450.
Mort vers 449.
Lrins.
Les potes Dracontius
Aprs
EuTHALius, diacre Alexandrie, sur les passages de l'Ecriture servant dans la liturgie et la division des chapitres du Nouveau Testament. Loup, vque de Troyes. Mort en 450 Pierre Chrysologue, archevque d'Aquile, orateur chrtien. ou 431. Prosper d'Aquitaine, laque, contre les semiplagiens et Mort en faveur de saint Augustin. vers 453. Mort vers 457. Basile, voque de Sleucie. Thodoret, vque de Cyr, historien, exgte, apologiste Mort
450.
*
vers 458.
Mort vers 460,
Mort
en 461.
et polmique. ISAAG d'Antioche, auteur syrien. Lon I", le Grand, pape; services rendus
l'Etat, l'E-
glise et la science.
Mort
aprs 465.
Maxime, vque de Turin, orateur Paulin Pelle.

* *
chrtien.
Le pote
t.
Vers
470.
Arnobe
le
Jeune, semiplagien; Migne,
sr. lat.,
LUI.
Mort
vers 474.
Agace, patriarche de Constantinople, InEpiphaniioperibus. Claudien Mamert, prtre de Vienne, philosophe et pote;
Migne,
sr. lat.,
t.
LUI.
TABLE CHRONOLOGIQUE.
Vers 476.
735
concilii Nicseni.
GLASE, voque de Cyzique, Historia Paulin, pote de Prigueux.

*
Lucide, prtre gaulois,

Lat. antiq.,
t.
prdestinatien
Canisii-Basnage
I.
Aprs
48o.
Ene de Gaza, ancien
sophiste et philosoplie platonicien.
Virgile, vque de Tapse, crivit quantit de choses sous le nom d'Athanase. Aprs 487. Victor, voque de Vite, Hisloha persecutionis vandelicse. Mort entre Sidoine Apollinaire, lettres et posies. Migne, srie lat.,
482-488.
MorI aprs 493
t.
LIX.
Gennade,
Mort aprs 495
Vers 500.
51.i-523.
Mort
en S21.
Vers o24
529.
prtre de Marseille. Migne, sr. lat., t. LVIII. Salvien, prtre de Marseille, le Jrmie de son temps. Denis, le prtendu Aropagite, mystique. Hormisdas, pape, contre les monophysites et les plagiens. * Ennodius, vque de Pavie, Epistolae ccxcvi; pangyrique, dfense du pape Symmaque; 30 discours, 21 posies, 130 pigrammes, etc.; Gallandi, Bihl. t. XI; Migne, srie lat., t. LXIII. Boce, snateur et patrice romain, mort en prison. S. Benot, abb du Mont-Cassin, sa Rgle.
530.
Mort
en 533.
Mort aprs 536
Progope de Gaza, sophiste et rhteur Constantinople. Fulgence, vque de Ruspe, en Afrique, le plus important
auteur dogmatique de son temps. Denis le Petit, abb, Collectio canonum
et Epist. decretalium.
Jordanis, De rbus
tique.
Geticis.
Thodore, lecteur de Constantinople,
historien ecclsias-
Vers 540. CosMAS Indicopleustes, gographe. Mort en 332 Ces aire, vque d'Arles. Vers 345. * Victor de Capoue, Harmonia evigelica. Vers 550. Fulgence Ferrand, diacre de Carthage. \ 553. i Querelle Rustique, diacre romain. Facundus, vque d'Hermiane. I des > Librt, archidiacre de Carthage. TroisChaViCTOR, vque de Tununum, en Afriqiie. I I pitres. Primasius, vque d'Adrumis. JuNiLius, vque d'un diocse d'Afrique inconnu. 560. Jean Philopone, philosophe aristotlicien. Mort Cassiodore, snateur, sous la domination des Ostrogoths, vers 565 abb du couvent de Vivarium, fond par lui. Mort en 594 Grgoire de Tours, Historia Francontm.
/
Evagre, avocat
Mort
en 597.
Constantinople, historien ecclsiastique.
Mort en 604.
Leontius, avocat k Constantinople, polmiste fcond. Landre, vque de Sville, qui succda son frre Isidore de Sville; Rgula S. de institutione virginum et Discours au concile de Tolde en 389. Grgoire I", le Grand, pape, termine la srie des Pres
latins.
73G
PATROLOGI.
Mort aprs 614

ilort vers 620.
Jean Climaque, moine et auteur asctiqfue. Antiochus, moine du couvent de Saba. Jean Mosgh, moine.
Chronicon paschale. Isidore, vque de Sville, montre dj un savoir tendu parmi les Germains. Aprs lui, galement savant, IldePHONSE, archevque de Tolde, mort en 667. Ses crits dans Bibl. Pair., Lugd., t. XII. SoPHRONE, patriarche de Constantinople, contre le mono-
630.
Mort en 636.
Mort
en 637. Vers 640.
638-682.
thlisme.
Anastase le Sinate, moine
et
auteur asctique.
;
HoNORius, pape, mort en 638; MartinI", pape, mort en 653 Agathon, pape, mort en 682, pendant la querelle du raonothlisme.
Mort en 662 Maxime, abb, principal adversaire des monothlites. 715-731. Grgoire II, pape, contre l'empereur Lon l'Isaurieu, en faveur des images; nomme saint Boniface vque rgionnaire en Allemagne. Mort en 733 BEDE LE Vnrable, savant homme parmi les Anglo-Saxons. 754-787. Jean Damasgne termine la srie des Pres grecs. Mort en 735 Boniface, aptre de l'Allemagne. Alguin, chef du couvent d'York, se rend auprs de CharleMort
en 806.
magne
dans
et devient le
fondateur des coles
et
de
la science
royaume des Francs. A ct de lui, dans l'cole palatine et ailleurs dans le royaume des Francs, nous trouvons Paul Warnefried, prcepteur de Charlemagne pour la
le
langue grecque; Eginhard, Riculf, Adelhard, Paulin d'ATrves; Arnon, archevque de Salzbourg Thodulphe, vque d'Orlans, etc.
quile, Richebod, archevque de
;
FIN DE la table CHRONOLOOIQUE.
TABLE DES MATIRES.

Introduction l'histoire de la littrature chrtienne pendant la priode des Pres.
g
l'T.
2.
3.
4.
5. G.
7.
Notion et objet de l'histoire de la littrature chrtienne. Les Pres de l'Eglise, les crivains ecclsiastiques et les docteurs de l'Eglise De lautoril des Pres dans TEglise catholique Des rapports de l'histoire littraire du christianisme avec les autres branches de la thologie Les rgles de la critique Leurs collections. Editions des crivains ecclsiastiques. Travaux entrepris sur l'histoire de la littrature chrtienne.
.
2
i
8 9
14
De
^
8.
l'influence des littratures grecque et romaine sur les origines de la littrature chrtienne.
La langue
et la littrature
romaine.
La
langue
et la littra'
rature grecqpie 9. Des rapports de la littrature paenne avec la littrature chrtienne chez les Grecs et les Romains 10. Diffrence de la littrature chrtienne chez les Grecs et chez
.
.
il
23
les
Romains
29
L'RE PATRISTIQUE.
CRITS DES GRECS, DES ROMAINS ET DES ORIENTAUX.
PREMIRE PRIODE.
Origine de la littrature chrtienne jusqu' l'an 150.
il.
Nombre des Pres
apostoliques.
laisss sont rdigs sous
Les rares forme de lettres
crits qu'ils ont

et
seulement en
30 32 44 56 66
grec 12. Saint Clment de Rome 13. L'Eptre catholique de saint Barnabe 14. Saint Ignace, vque d'Antioche 13. Saint Polycarpe, vque de Smyrne 16. Lettre encyclique de l'Eglise de Smyrne sur le martyre de saint Polycarpe (Epistola encyclica Ecclesi smyrnensis de marlyrio PohjcarpiJ 17. Papias, vque d'Hiraples (dans la Petite-Phrygie). 18. L'auteur inconnu de la lettre Diognte 19. Le Pasteur d'Hermas
...
68 76 78 80
DEUXIME PRIODE.
La
20. Progrs
littrature
chrtienne, de
150 325.
et
OUVRAGES APOLOGTIQUES ET POLMIQUES.

de
la
littrature chrtienne
quant au fond
la
forme
I.
PATROLOGIE.
104
47
738
PATROLOGIF..
CHAPITRE PREMIER.
Auteurs grecs.

21. Justin, philosophe et
martyr
103
117
22.
Tatien l'Assyrien
23.
Athnagore
24. Thophile d'Antioche 25. Hermias le Philosophe 26. Ecrits interpols et falsifis
employs dans
les apologies.
122 128 133 136
Adversaires des hrtiques reprsentants de la science chrtienne parmi les Grecs.

g
27. Saint Irne, 28. Caus, prtre
29.
30.
31.
vque de Lyon romain
139 155
ISS 164 166 168 184
32. 33.
34.
Hippolyte Alexandre'Lycopolites Archlaus de Cascar; L'Ecole catchtique d'Alexandrie Clment d'Alexandrie Origne Amis et ennemis d'Origne
205
Travaux historiques du
II' et
du
III* sicles.
216
g 35. Actes des martyrs et Mmoires d'Hgsippe
CHAPITRE
Auteurs

37.
IL
218
latins.
36. Minuce Flix; son dialogue Octacius

Traduction latine de
la Bible
:
l'Italique, la
Vulgate.
...
221
38. Tertullien 39.
Saint Cyprien 40. Novatien, schismatique romain

41.
Arnobe
Lactance Firmin Corneille, Etienne et Denis, vques de
42. 43.
44.
Rome
Coup
d'oeil rtrospectif
225 236 270 272 277 283 284
TROISIEME PERIODE.
Apoge de
Du
Concile
la littrature patristique.
(325) la
cumnique de Nico
la littrature
mort de Lon
le
Grand
(461),
45.
Progrs de
chrtienne.
Coup
d'oeil
gnral.
285
CHAPITRE PREMIER.
Ecrivains orientaux. % 46. Eusbe, vque de Csare 47. Saint Athanase, archevque d'Alexandrie 48. Saint Ephrem le Syrien 49. Saint Cyrille, vque de Jrusalem Diodore, vque de Tarse; 50. L'Ecole syrienne d'Antioche; Thodore, voque de Mopsueste Polychronius. 51. Saint Basile 52. Saint Grgoire de Nazianze 53. Saint Grgoire de Nysse 289 296 310
327
333 338 359 373
TAHLE DES MATIRES.

a4. Didvme l'Aveugle 55. Macairo l'An ou l'Egyptien, et autres auteurs qui ont crit sur l'asctisme et la vie cnobitique 56. Saint Epiphane 57. Saint Jean Chrysostome 58. Synsius, vque de Plolmas 59. Ecrivains secondaires de cette poque 60. Saint Cyrille d'Alexandrie 61. Socrate, Sozomne et Philostorge, historiens ecclsiastiques. 62. Thodoref, vque de Cyr saint Nil l'An 63. Isidore, abb de Pluse;
739
387 391
CHAPITRE
Auteurs
393 398 421 425 427 435 437 442
II.
latins.
64.
Commodien (Gazseus) 65. Firmicus Maternus
445
447 449
66. Marins Victorinus l'Africain g 67. Saint Hilaire de Poitiers

% 68. Osius,
vque de Cordoue; Lucifer, vque de Cagliari; Pacien, vque de Barcelone 69. Saint Optt de Milve 70. Saint Zenon de Vrone; Philastre de Bresse 71. Saint Ambroise, vque de Milan
HQ
462 4C8 471 472 485 487 490 504 557 5G0
571
72. Sulpice Svre 73. Rufin, prtre d'Aquile 74. Saint Jrme 75. Saint Augustin 76. Paulin de Noie et plusieurs Papes 77. Continuation de la querelle plagienne, surtout dans le sud de la Gaule g 78. Saint Lon le Grand, pape 79. Saint Pierre Chrysologue et saint Maxime, orateurs chrtiens.
585
QUATRIME PRIODE.
De
la
mort de Lon
le
Grand (461)
le
saint Jean Daniascne, chez les Grecs

(640), et
chez les Latins,
jusqu' Grgoire
Grand
Alcuin, parmi les Germains.
Dcadence
de
la
littrature
patristique.
CHAPITRE PREMIER.
Auteurs grecs.
du sixime sicle g 81. Denis l'Aropagite 82. Auteurs moins importants de cette poque Jean Mosch. S 83. Sophrone, patriarche de Jrusalem 84. L'abb Maxime, confesseur 85. Saint Jean Damascne
80. Historiens ecclsiastiques
;
592 593 606 610 612 GI7
CHAPITRE
Auteurs
latins.
II.
Gen 86. Virgile, vque de Tapse; Victor, voque de Vite; nade, prtre de Marseille Fulgence, vque de Ruspe. g 87. Auteurs qui ont crit pendant la querelle des Trois-Chapitres. g 88. L"abb Denis et le pape Glase
;
626 629
631
74.0
89.
PATROLOGI.
632 638 642 648 636 662
Boce, snateur et patrice de Rome 90. Cassiodore le Snateur Benot de Norcia 91. Csaire, vque d'Arles 92. Saint Grgoire le Grand, pape 93. Les papes Hormisdas, Honorius, Martin l'r, gathon, Gr;
goire II
94.
Premier auteurs chez
les
Francs
et les
III.
Germains
CHAPITRE
Les
% 96.
potes
chrelieiis.
uvres potiques des Grecs

I.
et des
Orientaux
Clment d'Alexandrie
97.
Auteurs inconnus Mthodius, rque IV. Synsius, voque V. Eplirem de Syrie VI. Saint Grgoire de Nazianze VII. Nonnus de Panopolis VIII. Paul le Silentiaire IX. Georges le Pisidien X. Sophrone, moine et patriarche de Jrusalem. XI. Maxime, abb et confesseur XII. Saint Jean Damascne XIII. Cosme Mlodus de Jrusalem XIV. Thophane, surnomm Graptus XV. Joseph THymnographe Potes latins les plus importants I. Juvence Damase II. Le pape III. Saint Hilaire de Poitiers IV. Saint Ambroise, archevque de Milan V. Paulin, vque de Noie VI. Aurlius Prudence VII. Sedulius VIII. Dracontius IX. Claudien Mamert X. Paulin de Pella et Paulin de Prigueux XL Arator XII. Elpis, femme de Boce XIII. Vnance Fortunat
II.
III.
679 679 680 681 683 68b

68.^
690
691
691 691 692 692 694 695 696 697 697 699 699 700 703 70o 709
711
XIV. Grgoire
Origine de
la posie
I.
le
Grand
et les
Bde
chez les Francs le Vnrable
Germains
IL Saint Boniface, aptre de l'Allemagne Le diacre Paul IV. Thodulf, vque d'Orlans V. L'abb Alcuin
III.
713 714 714 713 717 718 720 720 720

721
yi.
Charlemagne
723 724 725
98.
Conclusion
FIN DE
L.V
726
TABLE.
BESANON, IMPRIMERIE DE
J.
BONVALOT.
tt.
JP^^
'^^
^ti-
^.;.Vv.-

Alzog Patrologie 1877

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2011 with funding from

principaux Docteurs des Universits catholiques

Dircit. de la succursale do Belgique et Hollande

33, FtLE PF GniiNLI.F.SAIM

HE IKSTiTUTE OF FEDiAEVAL STUDIES

A \'\Â*v^,%aVVVV-^VVVÂVV'A''A,'VVVV".'\.''A''A''AÂ-ÂVV-Â VV'Â'WA.'VAV\ W"A "V-V.

l<^ IVotion et objet

Les renseig-iiemeiits que

nous ont transmis sur

alors des chanes

Lorsque, la suite de ces travaux, on a cr, en

faveur de la littrature des premiers ges du christianisme, ce

qu'on a appel la Patroogie, cette science ne prsentait encore

que des notions

et ses limites taient loin d'tre

ne renfermait que la biographie de l'auteur, on fut oblig de la

vnients en comprenant sous le

titre ' Histoire

littrature chrtienne les matires qui rentrent la fois

Notre travail comprendra

l'origine de la littrature chrtienne

temps des aptres

rature (littrature apologtique)

httrature patristique, depuis le premier concile

les crivains eoclsiastii|iies

en Orient une coutume admirablement

l'Ecriture sainte. Elise appelle Elle son pre, et les disciples

INTRODUCTION A l'hISTOIRE DE LA LITTRATURE.

nique, et fut sanctionne par

dcret de Boniface VIII

spiritu sapienti et intellectus.

rautorltc des Pres dans TEg-lise catholique.

Ainsi, l'Eglise catholique dcernait le titre vnrable de

Pres ceux de ses matres qu'elle considrait

propagateurs et les apologistes vritables de sa doctrine. Elle

Gomp. Athanas., E^isU ad

INTRODUCTION A l'hISTOIRE DE LA LITTRATURE.

ruerint antequam nascerenhir

vellent necne stare judicio

quod sacra sibi consentiens Patrum

sistait sur l'obligation d'tre fidle la croyance des saints

certo, ratocpie /iaea^tw

(Common., cap. xxxix),

Concil. Eph., actio

llard., Coll. concil.,

conformment ces deux caractres

cumnique d'Ephse, comment

preuve traditionnelle doit

tuus Pelaqius tanta prdicatione lauest Basilius,

Constantinopolitanus Joannes, hic

hic sunt et cteri, cjuorum te

movere deberet tanta consensio.

aliis atciue aliis

Oriente et Occidente congregatos vides, non in locum quo

faut savoir, dit Bossuet, distinguer les conjectures des

16; Perrone, Prlect. theol., in tract.

dans son grand ouvrage, tome IX.

INTRODUCTION A L HISTOIRE DE LA LITTRATURE.

Bdcs rapports de Thistoire littraire

qui a le plus de rapport avec l'histoire littraire

sur les Pres sera d'autant plus victorieuse