Captulo 5 Foucault, o falar a verdade e as tecnologias do eu: as prticas confessionais do eu e das escolas Tina Besley O seguinte cenrio destaca

um dilema tico relativamente comum nas escolas secundrias. Em vez de oferecer solues para esse dilema, o artigo o apresenta para destacar como as noes filosficas de Foucault do cuidaziale do de si so relevantes para a educao moral dos jovens das escolas de ensino mdio. Contudo, qualquer considerao do cuidado de si permanece em grande parte no-citada nas polticas escolares e, mais do que isso, raramente uma meta explcita da educao, exceto quando ocasionalmente aparece em currculos de educao para a sade ou de educao pessoal e social. Por isso, forma parte do currculo oculto e algo a respeito de que a maior parte dos professores no recebeu treinamento ou compreende. Este artigo dividese nas seguintes sees que buscam as compreenses mutantes de Foucault sobre o eu: falar a verdade e as tecnologias do eu; e sua genealogia da confisso. O artigo termina com uma breve concluso. Imagine o seguinte cenrio: Jo um timo aluno que est prestes a fazer os exames cruciais que lhe daro direito a uma bolsa para cursar a universidade. A bolsa vital porque a famlia de Jo vive da assistncia social. Jo h pouco foi flagrado por um professor, que tem sempre dado muito f6 Peters, Besley & Cois. apoio aos alunos, em meio a um grupo que parece compartilhar um baseado. O professor deve confessar o que sabe ao diretor da escola? J0 deve faz-lo? As escolas em geral tm polticas e posies muito diferentes sobre como lidar com tais incidentes, assim as conseqncias de falar a verdade podem ser muito diferentes, dependendo da escola em que se est. No processo, isso ter um efeito sobre a constituio tica das partes envolvidas ou seja, sobre Jo e o professor. A escola A mantm uma poltica de expulso quando h o uso de drogas. Assim, se o professor ou Jo confessassem, Jo seria automaticamente excludo e, se for impedido de realizar os exames para a bolsa, ingressar na universidade passar a ser uma enorme batalha. A escola tem uma equipe de apoio que inclui um orientador/conselheiro, mas a seriedade implicada no uso de drogas e a conseqente expulso impediria que ele se envolvesse no caso de J0. A escola B tem uma poltica de interveno para ajudar os alunos pegos com drogas a mudarem seu comportamento. A escola B tem orientadores/conselheiros, psiclogos da educao, assistentes sociais, equipe que trabalha com a juventude e um sistema de orientao organizado. Jo estaria sujeito interveno de algum desses profissionais cujo trabalho poderia ser o uso da droga, de certificar-se se o uso da droga havia sido uma experincia eventual ou de ajudar no caso em que se revelasse um uso excessivo de drogas uma aplicao de muitas cincias psi (Rose, 1989, 1998). O modo como as cincias psi do sculo XX conceberam e posicionaram a juventude demonstra noes complexas do eu, do outro e est intrinsecamente ligado histria do governo (em sentido no-poltico), que Nikolas Rose (1998) sustenta er parte da histria das maneiras pelas quais os seres humanos tm regulado os outros e a si mesmos, luz de certos jogos de verdade... [O] papel regulador das cincias psi est conectado a questes da organizao e da reorganizao do poder poltico que tm sido bastante importantes na formatao de nossa experincia contempornea (p. 11).

As escolas so instituies que claramente envolvem essa regulao e governana da experincia de seus alunos. Isso, por sua vez, constitui o eu. Para o professoi, h importantes questes pessoais, profissionais e ticas para sua constituio do eu. No obstante, alm das implicaes pragmticas e possveis efeitos sobre a vida e a educao de Jo, h tambm implicaes ubre como tanto o aluno como o professor constituem seus eus por meio de /erentes prticas do eu cuidado de si, conhecimento de si, confisso e falar erade que provavelmente sero envolvidas no processo. As questes :e 5Jrgem envolvem o efeito de falar a verdade ou de mentiI, incluindo no Eada Ci. e. mentir por omisso), e o efeito dessas prticas mais tarde = e ra compreenso que o indivduo tem de seu prprio eu. Por que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educaciopa 6 J tarde em sua vida, quando discutia sua obra, Foucault (1988b) diz que seu projeto havia sido o de historicizar e analisar como na cultura ociNo dental os jogos de verdade nas cincias sociais, como na economia, bioloividas gia, psiquiatria, medicina e penalogia desenvolveram conhecimento e tcnixpulso cas para que as pessoas entendessem a si mesmas. Foucauit no s apresenem, ta uma mudana bastante grande em relao aos discursos anteriores sobre o eu, mas tambm apresenta noes de disciplinaridade, governamentalidade, liberdade e tica, e tambm noes de corporeidade, poltica e poder e seu contexto histrico-social para a compreenso do eu. Sua prpria compreenpediria so sobre o eu mudou ao longo dos anos. No perodo tardio de sua vida, ele observa que pode ter se concentrado demais na tecnologia da dominao e do poder (Foucault, 1988b, p. 19). No obstante, para Foucault tanto as tecnologias da dominao quanto as tecnologias do eu produzem efeitos que constituem o eu. Elas definem o indivduo e controlam sua conduta medida que fazem dele um elemento significativo para o estado por meio do exerccio de uma forma de podei; que Foucault chamou de governamentalidade nando os cidados em cidados teis, dceis e prticos. Nietzsci-ie insm-c Foucault a analisar os modos pelos quais os seres humanos tomam-se viros sem privilegiar o poder (como no marxismo) ou o des&o como Foucault desdobra a genealogia nietzscheana e os conce:cs ecqeraocs em tecnologias do eu, em uma reconsiderao da :dae mcc -:omana e do cristianismo antigo. Foucault tomou as crticas de He:deme: obm sue:*dae e a cartesiano-kantiana em termco c :de: ccmnm e dis)] curso uma postura contra o humanismo eu e rce: a enomenologia, pois Foucault v o sujeito como estando em mv mmemo oistoricoculturai particular ou em uma narrativa genealgica. Foucdm: Guestes de ontologia, substituindo as investigaes geneaircas dc pela tentatilao va filosfica de definir a essncia da natureza humana. :otcndo revelar as condi1 es contingentes e histricas da existncia. E isso porque. para Foucauit, o eu ou o sujeito no uma substncia. uma fonna, e essa forma no primeiramente ou sempre idntica a si mesma (Foucauit, l9Paj. eu tambm quer dizer tanto auto quanto o mesmo, ento entender o self/eu implica enneio tender a identidade. Foucault tambm aproveitou as noes heideggerianas de techne e de tecnologia. Heidegger questiona nossa relao com a essncia da moderna tecnologia, que trata tudo, inclusive as pessoas, como um recurso que busca a eficincia em direo a fazer dar o mximo com o mnimo de gastos (Heidegger, 1977, p. 15). Diferentemente de Heidegger, contudo, que se

68 / Peters, Besley 6 Cos. volta compreenso da essncia ou ao vir presena do ser ou dasein, Foucault historiciza as questes da ontologia e no processo no est preocupado com as noes de aletheia ou de descobrir qualquer verdade interna, oculta ou essncia do eu (Heidegger, 1977). Dreyfus aponta que tanto para Foucault como para Heidegger, so as prticas do mundo moderno e da tecnologia moderna que produzem um tipo diferente de sujeito um sujeito que no s simplesmente objetifica e domina o mundo por meio da tecnologia, mas que constitudo por essa tecnologia (Dreyfus, 2002) Foucault estabelece uma tipologia de quatro tecnologias inter-relacionadas, que so as tecnologias da produo, as tecnologias dos sistemas de sinais, as tecnologias de poder (ou de dominao) e as tecnologias do eu. Cada uma um conjunto de razes prticas permeada por uma forma de dominao que implica algum tipo de treinamento e de mudana ou formatao dos indivduos. Em vez de um entendimento instrumental da tecnologia, Foucault usa a tecnologia no sentido heideggeriano como uma forma de revelar a verdade e de focalizar as tecnologias de poder e as tecnologias do eu. As tecnologias do poder determinam a conduta dos indivduos e as submetem a certos fins de dominao, uma obietivao do sujeito (Foucault, 1998b, p. 18). As tecnologias do eu so operaes em seus prprios corpos e almas, pensamentos, conduta emaneira de ser que as pessoas fazem ou por conta prpria ou com a ajuda de outros para transformarem-se a fim de atingir um estado de felicidade, pureza, sabedoria, perfeio ou imorralidade (p. 18). Essas prticas, atividades, rotinas ou disciplinas operaro no eu priva- do ou interior de uma pessoa. na forma como se comportam, agem e pensam, de maneira que o eu existenre estar envolvido (s vezes com ajuda externa) em escolher o que essas prticas deveriam ser e o que a meta de transformao pessoal deveria ser. Subseqentemente, o eu pode ento mudar e ser reconstituido diferentemente. Assim, o eu a que Foucauit adere no a verso do Iiuminismo que objetiva ser um eu coerenre. consistente, racional, harmnico, autnomo e unitrio. Ao contrrio, Foucault favorece as formas descentralizadas, mltiplas, mutantes e mesmo contraditrias do eu, da identidade e das maneiras de ser. A primeira parte de sua obra enfatizou a aplicao de tecnologias de dominao por meio da subjugao de corpos dceis pegada dos poderes disciplinares e da maneira pela qual o eu produzido por processos de objetificao, classificao e normalizao nas cincias humanas (Foucault, 1977). Essa obra reconhece a anatomia poltica do corpo e a biopoltica da sociedade como partes inseparveis do exerccio de poder, mas no permite o espao suficiente para que haja a ao do eu. Mais tarde, ele considerou que pode ter se concentrado demais na tecnologia da dominao e do poder Por que Foucault? Novas diretrizes pan a :a (Foucault, 1988b, p. 19). A crtica da nfase determinista de D:n:n: and punish levou a uma redefinio do poder a incluir a agncia auto-regulao e, por meio disso, a suplantar alguma das implicaes pciatcas problemticas da primeira fase de sua obra (ver o Posfcio de Rabinon. 1997; Foucault, 1985, 1988a, 1990; McNay, 1992). Ele mudou sua compreenso do eu para enfatizar que os indivduos esto continuamente no processo de se constiturem como sujeitos ticos por meio tanto das tecnologias do eu e da autoconstituio tica quanto por meio de uma noo de poder que no simplesmente baseada na represso, coero ou dominao. Neste ponto,

Foucault v os indivduos como agentes auto determinantes capazes de desafiar e resistir s estruturas de dominao na sociedade moderna (McNay, 1992, p. 4). Em The ethics of the concern for self as a practice offreedom (Foucault, 1997a), uma entrevista de 1984, o ano de sua morte, Foucault explica a mudana em seu pensamento sobre as relaes de subjetividade e verdade. Na sua primeira filosofia, ele havia concebido a relao entre o sujeito e os jogos de verdade em termos de prticas coercivas (psiquiatria ou priso) ou em termos de discursos terico-cientficos (a anlise da riqueza, da linguagem, dos seres vivos, especialmente em The order ofthings ). Em seus escritos posteriores, ele rompe com essa relao para enfatizar os jogos de verdade no como uma prtica coerciva, mas corno uma prtica asctica de autoformao. Asctico, nesse contexto, quer dizer um exerccio do eu sobre o eu pelo qual se tenta desenvolver e transformar a si mesmo e chegar a um certo modo de ser (Foucault, 1997a, p. 282). Trabalhocompletado pelo eu sobre si mesmo uma prtica asctica que deve ser entendida no em termos de modelos de liberao mais tradicionalmente de esquerda, mas antes como prticas de liberdade (kantianas). Essa urna distino essencial para Foucault, porque a noo de liberao sugere que h um eu oculto ou natureza interior ou essncia que tem sido escondida, alienada ou aprisionada em e por mecanismos de represso (Foucault, 1997a, p. 282). O processo de liberao, nesse modelo, libera o verdadeiro eu de sua ligao ou represso. Por contraste, Foucault historiciza as questes de ontologia: no h essncias, apenas vir a ser, apenas urna fenomenologia ou hermenutica do eu o forjar de uma identidade por meio de processos de auto-formao. Para ele, a liberao no suficiente e as prticas de liberdade no impedem a liberao, mas capacitam os indivduos e a sociedade a definir formas admissveis e aceitveis de existncia ou de sociedade poltica (Foucault, 1997a, p. 283). Ele rejeita a idia de Sartre de que o poder o mal, declarando em vez disso que poder so jogos de estratgia (Foucault, 1997a, p. 298) e de que as maneiras de evitar a aplicao de uma autoridade arbitrria. n. de R. Ver nota da p. 16. N. de R. Ver nota da p. 14. 70 / Peters, Besley Et Cois. desnecessria ou abusiva deve estar moldada em termos de regras da lei, tcnicas racionais de governo e de etl-ios, prticas do eu e de liberdade (Foucault, 1997a, p. 299). Por que a verdade?. . e por que deve o cuidado de si ocorrer apenas por meio da preocupao com a verdade? [Esta ] a questo do Ocidente. Como foi que toda a cultura ocidental passou a circular em tomo dessa obrigao da verdade...? (Foucault, 1997a, p. 281) Como Foucauit indica, a compulso por falar a verdade altamente valorizada em nossa sociedade. Est cultuada como em um relicrio, no modo pelo qual as leis operam, por exemplo, nos tribunais onde se exige que as testemunhas jurem que vo falar a verdade ou ento sero acusadas de perjrio se mentirem, e os seguros sero cancelados se no falarmos a verdade ou revelarmos informaes relevantes. Os valores sociais so certamente irnportantes nos regimes disciplinares das escolas e no modo pelo qual elas buscam os regimes de verdade. Ao faz-lo, as escolas modelam o eu do aluno e sua identidade. Ainda assim, as escolas raramente executam essa tarefa formalmente ou mesmo tentam faz-la conscientemente, apesar de as metas educacionais dos governos com freqncia referirem-se ao tipo de pessoa que esto tentando formar variaes do tema de um bom cidado.

Em Techrzologies of tire sef (1988b), um seminrio que aconteceu na Universidade de Vermont em 1982, a nfase de Foucault passa para a hermenutica do eu em seu estudo sobre os dois primeiros sculos depois de Cristo da filosofia grecoromana e do quarto e quinto sculos do Imprio Romano, quando a espiritualidade crist e os princpios monsticos prevaleciam. O que Foucault sustenta que o princpio moral dlfico, conhece-te a ti mesmo (gnothi sautou), tornou-se dominante e tomou procedncia sobre outro princpio antigo e conjunto de prticas que deveriam tomar conta do eu, ou preocupar-se consigo mesmo (epimelshaisautou) (Foucault, 1988b). De acordo com Foucault, o cuidado de si formava uma das principais regras para a conduta pessoal e social e para a arte da vida nas cidades gregas antigas. Os dois princpios estavam interconectados. e foi do princpio do cuidado de si que o princpio dlfico foi trazido a operar como uma forma de conselho tcnico ou regras a serem seguidas quando o orculo era consultado. Na cultura ocidental de hoje, os princpios morais foram transformados, talvez parcialmente como um resultado do conhecer a si mesmo ser o princpio que Plato privilegiava, e que subseqentemente tornou-se altamente influente na filosofia. Foucault sustenta que conhecer-se a si mesmo Por que Foucauft? Novas dretrzes para a pescv o:: o princpio austero fundamental de hoje porque tendemos a ver o cuiadc de si como imoral, como algo narcisstico, egosta e como uma maneira de escapar das regras. Embora, no haja uma continuidade direta entre c gidade e hoje, a genealogia de Foucault da sexualidade de fato indica mas continuidades e algumas das razes de nossa tica sexual. Priinccamente, o cristianismo adotou e modificou os temas da filosofia antiga e da renncia ao eu a condio da salvao, mas, paradoxalmente, conhecer a si mesmo exigia a auto-renncia. Em segundo lugai a base da moraliadc em nossa tradio secular envolve a preocupao com o eu. Em um ccc Nietzsche (em Genealogia da moral, 1956), Foucauit argumenta que u respeito por uma lei externa uma oposio a noes de moralidade mais internalizadas, associadas ao cuidado de si. Pelo fato de nossa moralidad ser asctica, o eu pode ser rejeitado, assim o princpio conhece-te a ti mesnente mo obscureceu o tomar cuidado de si. Alm disso, a filosofia terica desde Descartes tem posicionado o cogito ou o sujeito pensante e o conhecimento do eu como o ponto de partida para a epistemologia ocidental. Foucault defendia o retorno da mxima antiga do cuidado de si, porque desde o Iluminismo, a mxima dlfica tornouse superada e inextricavelmente ligarnpor- da a sujeitos em constituio, que estavam aptos a ser governadm. Foucault trabalhou sobre as tcnicas gregas (platnicas e esticas) e crists do eu. As tcnicas esticas incluam primeiramente cartas a amigos e revelao do eu; segundo, o exame do eu e da conscincia, incluindo uma reviso do que estava por ser feito e do que deveria ter sido feito e uma comparao de ambos; terceiro, askesis, no uma revelao do eu secreto mas uma lembrana e quarto, a interpretao de sonhos (Foucault, 1988b, p. 34-38), Ele aponta que, em vez de renncia, essa a considerao proara gressiva do eu, ou domnio sobre si mesmo, obtido no por meio da rennois eia da realidade, mas por meio da aquisio e assimilao da verdade.. .que caracterizada por paraskeuaz (aprontar-se, preparar-se) (Poucault, 1988b, p. 35). Na verdade, ela transforma a verdade em um princpio de ao ou ethos, ou tica da subjetividade que envolvia dois grupos de exerccio o melet (ou epimelesthai) ou mediao e o gymrtasia ou treinamento de si. O melet foi uma mediao filosfica que treinava os pensamentos de algum sobre como este algum responderia a situaes hipotticas. A gymnasia uma experincia de treinamento fsico que pode envolver a

privao sexual, a misria, rituais de purificao e abstinncia sexual. Foucault (1988b) obico serva que, apesar de ser uma prtica populaq os esticos eram bastante crticos e cticos sobre a interpretao de sonhos. E interessante notar o ressurgimento de muitas dessas prticas do eu em diferentes terapias cv: dos scuios XIX e XX, e Foucault presta um grande servio ao nos apontar para as razes filosficas e histricas de algumas delas. Talvez a ocscFoucault sobre a centralidade da verdade em relao ao eu deva ser desen 72 / Peters, Besley 6 Cois. volvida apenas por meio da noo de Outros como uma audincia ntima ou pblica uma forma de performance que abre espao poltica da confisso e da (auto)biografia. Em sua discusso de noes filosficas da Grcia antiga (Plato, Scrates e Xenofontes) sobre o cuidado de si, Foucault (1997a) no discute a idia de que o cuidado de si envolva o cuidado dos outros, ou de que o cuidado dos outros seja uma tica explcita em si mesma. Ele aceita que a noo grega implcita no cuidado de si inclusiva e impede a possibilidade de tirania, porque um tirano, por definio, no cuida de si j que ele2 no cuida dos outros. Foucauit parece apresentar uma notvel riavet sobre a bondade dos seres humanos ao aceitar essa definio inclusiva pela qual o cuidado de si envolvia uma considervel generosidade do esprito e de relaes benevolentes de parte de um governante de outras pessoas, sejam elas escravas, esposas ou crianas. Ele declara que o cuidado dos outros tornou- se uma tica explcita mais tarde e que no deveria ser posta antes do cuidado de si (ver Foucault, 1984). Peters (2003) discute os jogos de verdade que Foucault elaborou em uma srie de seis palestras proferidas em Berkeley em 1983, intituladas Discourse and truth: the problematization ofparrhesa (Foucault, 2001). A genealogia de Foucault problematiza as prticas da parrhesia na cultura grega clssica um conjunto de prticas, que so culturalmente profundas para o Ocidente e que tomam vrias formas. Ele demonstra que tais prticas conectam o falar a verdade educao de maneira que ainda ocorrem no moldar nossas subjetividades contemporneas. Assim, elas so relevantes para entender o exerccio de poder e de controle na vida contempornea. No grego clssico, o uso de ra: e seus cognatos exemplificam as prticas mutantes do crra. oucauit investiga o uso do termo parrhesicz na educao para mostrar que a educao era fundamental para o cuidado de si, para a vida pblica e para a crise das instituies democr ricas. 7rerendendo no lidar com o problema da verdade, mas com o problema daquele que fala a verdade e de falar a verdade como atividade (Foucault, 2001, p. 169). Ele alega que falar a verdade como uma atividade discurs iva surgiu com Scrates como um conjunto distinto de problemas filosficos que circula ao redor de quatro questes: Quem pode falar a verdade, sobre o qu. com quais conseqncias e com que relao ao poder (Foucault, 2001. p. 170). Scrates buscou todas essas quatro questes em seus confrontos com os sofiscas em dilogos sobre poltica, retrica e tica (p. 170). Essas palestras re elam corno Foucault pensava: que o fim da filosofia pr-socrtica permitira cue duas tradices da filosofia ocidental que problematizam a verdade comeassem. A tradio crtica na cultura ocidental que se volta importncia de falar a verdade de saber quem est apto a falar a verdade, e de saber por que devemos falar a verdade (p. 170) comea precisamente no mesmo momento, como uma analtica da verdade Por que Foucault? Novas diretrzes pan a :esr -: - -

que caracteriza a filosofia analtica contempornea. Foucault diz Anaalinha com a primeira tradio filosfica e crtica e no com a ui:ina (Foucault, 2001). Uma mudana ocorreu na concepo grega clssica de parrhesia. passando de uma situao em que se demonstrava a coragem de dizer a outras pessoas a verdade para um jogo de verdade diferente que focava o eu e a coragem que as pessoas apresentavam em revelar a verdade sobre si mesmas. Esse novo tipo de jogo de verdade do eu requer a asksis que uma forma de treinamento prtico ou exerccio dirigido arte de viver (techne tou biou). As prticas gregas de asksis moral voltavam-se para dotar o indivduo da preparao e do equipamento morai que lhe permitir confrontar plenamente o mundo de uma maneira tica e racional (Foucault, 2001, p. 144), buscando estabelecer uma relao especfica para consigo mesmo autodomnio, soberania, autocontrole. Em profundo contraste, as prticas crists ascticas defendem uma relao diferente para com o eu, j que o tema da desvinculao para com o mundo tem como sua principal meta ou alvo a renncia de si (Foucault, 2001, p. 143). E assim que Foucault elabora em seu primeiro argumento de Technoiogies of the self (1988b), no qual a diferena crucial no princpio tico do eu consiste em autocontrole grego versus auto-renncia crist. As noes contemporneas de confisso no so derivadas simplesmente da influncia da Igreja catlica e de suas estratgias para a confisso dos pecados, em que o pecado em geral igualado com a moralidade sexual de maneira que a confisso se tornasse a tecnologia principal para controlar a vida sexual dos crentes, mas de noes filosficas antigas, pr-crists (Foucault, 1980a, 1988b). Essas noes contemporneas foram profundamente influenciadas pelas tcnicas confessionais presentes nas noes puritanas do eu e de sua relao com Deus e pelas noes romnticas e rousseaunianas do eu (Gutman, 1988; Paden, 1988). Embora confisso queira dizer reconhecimento, tambm implica uma declarao ou desvelamento, reconhecimento ou admisso de um crime, falta ou fraqueza. O reconhecimento diz em parte respeito a tornar algum conhecido pela revelao de seus sentimentos privados ou opinies que formam parte de sua identidade. Em sua forma religiosa, a confisso implica o reconhecimento verbal dos pecados de algum a outra pessoa. Est-se obrigado a executar essa confisso como arrependimento na esperana de absolvio. Foucault aponta para a mudana das prticas confessionais do naunr religioso para o mdico e depois para os modelos teraputicos e pedaggicos Peters, Bes)ey & DoIs. das sociedades seculares contemporneas. Na confisso, a agncia da dominao no reside na pessoa que fala, mas naquela que questiona e ouve. A confisso sexual constituiu-se em termos cientficos por meio de uma codificao clnica de induo fala; de um postulado de uma causalidade geral e difusa; do princpio de uma latncia intrnseca sexualidade; do mtodo de interpretao; e da medicalizao dos efeitos da confisso (ver Foucault, 1980a, p. 59-70). Contudo, o autor vai alm de simplesmente concentrar-se na confisso da sexualidade, a uma importncia mais geral de confisso no mundo contemporneo. Ele conclui o livro Technoiogies of the self com o ponto altamente significativo de que as tcnicas de verbalizao da confisso foram importantes para o desenvolvimento das cincias humanas em que elas foram transpostas e inseridas e onde so usadas sem renncia do eu, mas para constituir, positivamente, um novo eu. Para usar essas tcnicas sem renunciar a si mesmo, necessria uma ruptura decisiva (Foucault, 1988b, p. 49). No incio do Cristianismo, duas formas principais de revelar o eu surgiram primeiro, exomologesis, depois exagoreusis. Apesar de muito diferentes, a primeira

sendo uma forma dramtica, e a segunda uma forma verbalizada, o que elas tm em comum que revelar o eu implica renunciar seu prprio eu ou vontade. J no incio, a revelao do eu envolveu a exomologesis ou reconhecimento de fatos com confisso pblica da verdade de sua f como cristos e um ritual de reconhecer-se como pecador e penitente (Foucault , 1988b, p. 42). Foucault aponta o paradoxo que o relato detalhado seja o ponto central da exomologesis... ele remove o pecado e ainda assim o pecador aparece (Foucault, 1988b, p.42). A penitncia foi elaborada ao redor das noes de tortura, martrio e morte, de renunciar a si, identidade e vida, preferindo morrer a desistir da f ou abandon-la. Foucault aponta que a penitncia crist envolve a recusa ou a renncia do eu, de maneira que a auto-revelao ao mesmo tempo a autodestruio (Foucault, 1988b, p. 43). Enquanto para os esticos o exame do eu, o julgamento e a disciplina [levaram ao] autoconhecimento pela sobreposio da verdade do eu por meio da memria, ou seja, por regras de memorizao, e isso porque, para os cristos, o penitente sobre- pe a verdade sobre o eu por meio da ruptura violenta e pela dissociao. [Alm disso], a exomologesis no verbal. E simblica, ritual e teatral (p. 43) Foucault assevera que mais tarde, no sculo IM um conjunto diferente tecnologias para revelar o eu exagoreusis surgiu na forma de exerccios - erbalizados ou oraes que envolvem dar conta das aes dirias em relaas regras (como no auto-exame de Sneca). Com a vida monstica, urates prticas confessionais desenvolveram-se baseadas nos princpios de zeEca e contemplao, e a confisso desenvolveu um papel hermenutico Por que Eoucaut? Novas diretrizes para a pesquisa eioo: no exame do eu em relao aos pensamentos ocultos e de pureza. Os procedimentos de confisso alteraram-se consideravelmente com o tempo. Mas at o Conclio de Trento, no sculo ), quando uma nova srie de procedimen:salidade tos para o treinamento e purificao dos membros da igreja surgiu, a confisidade; so na igreja era um evento anual, ento a confisso e a vigilncia da sexualisso dade eram bastante limitadas (Foucault, 1980b). Depois da Reforma, a conrlesmente fisso mudou profundamente, passando a envolver no s os atos mas tambm os pensamentos das pessoas. Ento, no sculo XVIII, segundo Foucault aponta, houve uma queda bastante aguda, no na presso ou injuno para confessap mas no refinamento das tcnicas de confisso. [Esse momento histrico viu] surgirem tcnicas mdicas brutais, que consistiam em simplesmente pedir que o sujeito contasse sua histria, ou a narrasse de forma escrita (p. 215) Em The history ofsexuality (Foucault, 1980a) aponta para as tcnicas exame e da situao confessional ou teraputica, em que se pede pes:uito que fale sobre sua psique ou emoes a um padre ou terapeuta. Que como especialista tanto em observao como interpretao, determinava se a verdade, ou uma verdade subjacente de que a pessoa no estivesse ciente havia sido expressa. Acessar o eu interior ou a verdade algo facilitado pelos profissionais das cincias psi ou pelas profisses de assistncia ajuda (padres, doutores, psiquiatras, psiclogos. psicoanalisras. orientadores comselheiros, etc.) que podem administrar certas tecnologias para falar, ouviqravat; transcrever e redistribuir o que dito, tais como examinar o conscien:encia te, o inconsciente e confessar os pensamentos, sentimentos. atitudes, desejos e motivos mais ntimos sobre o eu e as relaes com os outros. Eles podem exercer seu conhecimento de especialista para reinterpretar e reconstruir o que uma pessoa diz, Contudo, ao ganhar essa forma de autoconhecimento, a pessoa tambm se torna conhecida para os outros envolvidos no processo teraputico. Isso pode, por sua vez; constituir o eu.

Uma mudana se d par alm do modelo mdico da cura em que um paciente confessa o problema e inadvertidamente revela a verdade como parte do exame clnico diagnstico, passando a um modelo teraputico em ue tanto a confisso quanto o exame so deliberadamente usados para revevi a verdade sobre a sexualidade e o eu de uma pessoa (Poucault, 1 980a3. processo, a terapia pode criar um novo tipo de prazer: prazer em contar a verdade do prazer. Mas falar a verdade no algo apenas descritivo. Na coneerccjos -Hsso, espera-se que a pessoa fale a verdade sobre si mesma uma premissa bsica que a maior pane dos conselheiros/advogados continuam a exigir de seus clientes. Pelo fato de a linguagem ter uma funo performativa, falar a N. de R. Ver nota da p. 16. 76 / Peters, Besiey 6 Cos. verdade sobre si mesmo constitui ou constri as formas do eu. Por esses meios e por meio dessas tecnologias, o ser humano se torna um sujeito. A medida que a confisso se tornou secularizada, uma variante de tcnicas surgiu na pedagogia. na medicina, na psiquiatria e na literatura, o destaque sendo dado psicanlise ou a cura pela faia de Freud. Desde Freud, a forma secular de confisso pode ser considerada como algo que foi cientificizado por meio de novas tcnicas de normalizao e individualizao que incluam as codificaes clnicas, exames pessoais, tcnicas de estudo de caso, a documentao geral e a coleta de dados pessoais, a proliferao de esquemas interpretativos e o desenvolvimento de um conjunto completo de tcnicas teraputicas para a normalizao. Tais tcnicas, por sua vez, obrigam-nos a sei livres medida que a auto-inspeo e novas formas de auto-regulao substituem o confessional. Essa nova forma de confisso uma afirmao de nosso eu e de nossa identidade, envolvendo procedimentos de individualizao contemporneos que nos ligam aos outros no exato momento em que afirmamos nossa identidade (Rose, 1989, p. 240). Ao confessar de maneira verdica quem se aos outros (por exemplo, pais, professores, amigos, cnjuges, etc. e a si mesmo) -se subjetificado pelo outro... que prescreve a forma de confisso, as palavras e rituais por meio dos quais ela deve ser feita, que aprecia, iulga. consola e entersde p. 240h. Por meio dos atos de fala da confisso a pessoa constitui seu eu. Foucault (1985) em Ia the use r pleasure faia das tecnologias do eu como modelos propostos para estabefieaer e desenvolver relaes com o eu, para a autoreflexo, autoconhecimen:o. auto-exame, para decifrar o eu por conta prpria, para a transformao mie se busca atingir tendo a si mesmo como objeto (p. 29). Foucault tambem evamina a arte do eu que feita para explorar a esttica da existncia e para inquirir sobre o governo do eu e dos outros. Ele fala sobre a escrita sobre si corno um meio de contrariar os perigos da solido e de expor nossas afazeres ao olhar e ao mesmo tempo porque funciona para pensamentos e rambem para aes, tornando-se uma forma de confisso (Foucault, i985 . lo itvta atxse terospectva o papel a escrita na cultura filosfica do eu um pouco antes do cristianismo: sua grande proximidade para com o aprendizado; sua aplicabilidade aos movimentos de pensamento: seu papei como um teste de verdade (Foucauit, 1997b, p. 235). No sentido literrio ento, a confisso contm elementos de identificao do eu de uma tentativa deliberada e autoconsciente de explicar e expressar-se a uma audincia na qual o individuo existe e busca confirma(i. e., escrevendo sobre si vei Peters, 2000). A confisso , ento, tanto um ato comunicativo e expressivo, uma narrativa em que (re)criamos a ns mesmos por meio da criao de nossa N. de T. Publicado em

lngua portuguesa sob o ttulo: Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. Atualmente em sua iRi edio, 2007. Por que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educacionai / 77 prpria narrativa, retrabalhando o passado, em pblico, ou pelo menos em dilogo com o outro. Quando o sujeito est confessando e criando o seu eu, parece sentir-se compelido a dizer a verdade sobre si mesmo. Portanreratura, to, a confisso envolve um tipo de disciplina que acarreta o treinamento das minuciosas artes do au:o-scnmruo. auto-avaliao e auto-regulao, indo do controle do coo. fala e mouimento na escola at o exerccio mental inculcado na escola e uir:ersidade. s prticas puritanas de autoinspeo e obedincia a razr dIvIna Rose.1989, p. 222). Embora a confisso seja autobiogrfica, obrigandu-:.s a reInar varrada amente a ns mesmos, diz igualmente respeito a marcar iam s:nlircaIn. de busca de verdade em nossas vidas. Pode-se ajudar algum narse assura: p meio de terapias, tais como orientao/aconselhamento ou psiccre:ama : areIncicn de nossa sociedade secular , que substituiram a forma :eclarf as de arniriso. Embora o uso de tcnicas de escuta e do desaularaen:o ir: eu &am surZaxes. Os elementos de aconselhamento, reprovao e aunic rue esirr envobados nas formas religiosas de confisso no so certamente varre da nrlen:ao aconselhamento contemporneo, seja denaro ou fora das escolas. O pensamento de Foucault tem relaes fortes e bvias para as escolas em geral e para a orientao/aconselhamento escolar tanto quanto para as teorias gerais de orientao/aconselhamento, em particular. Alm disso, seu modelo de cuidado de si em relao s prticas de liberdade apresentam uma abordagem filosfica que oferece s escolas e aos orientadores/conseperigos lheiros uma maneira eticamente apropriada para lidar com a educao moporque ral dos alunos. O relato de Foucault oferece uma teoria de poder bastante til e tambm uma base kantiana para a tica baseada no modo pelo qual as escolhas que fazemos sob certas condies criam o que nos tornamos. Os principais aspectos da relao do eu consigo mesmo ou sua auto-constituio tica, segundo Foucault, apontam para vrias maneiras pelas quais a educao de jovens pode ajud-los a constiturem-se eticamente a si mesxplicar mos: pelo trabalho tico que uma pessoa realiza consigo mesma com a meta de se tornar um sujeito tico; a maneira pela qual os indivduos se relacionam com obrigaes e regras morais e o tipo de pessoa que se busca ser ao se comportar eticamente. Um elemento que pode ser derivado de Foucault a importncia de escrever e ler o eu juntamente com formas conversacionais ou dialgicas, e falando sobre ou confessando o eu. Enquanto reconhece sua existncia corrente como tcnica de orientao/aconselhamento, a nfa OS se na orientao/aconselhamento escolar pode ser ampliada para reenfatizar 78 / Peters, Besley & Cois. as formas de biblioterapia, dirios, narrativas pessoais, autobiografias, biografias, juntamente com o impulso educativo de todas as formas de fico, poesia e drama ou interpretao de papis tanto em filmes quanto na televiso que focalizam o eu. Nas antigas escolas de pensamento, a filosofia era considerada um modo de vida, uma busca da sabedoria. uma maneira de ser e principalmente uma maneira de transformar o eu. Os eerccios espirituais eram uma forma de pedagogia preparada para ensinar seus praticantes a vida filosfica que tinha tanto um sentido moral quanto existencial. Esses exerccios buscavam nada mais do que uma transformao da viso de mundo e personalidade pelo envolvimento de todos os aspectos do ser. incluindo o intelecto, a imaginao, a sensibilidade e a vontade. No mundo contemporneo, as

escolas tm sido freqentemente vistas com: um iugar apropriado para a educao moral dos jovens. Scrates apresentou um conjunto de exerccios espirituais dialgicos que epitomizaram a irbumo Conhece-te a ti mesmo e ofereceram um modelo para uma relacc do a si mesmo que constitua a base de todo exerccio espiritual que esta un..urio centro de uma transformao total de nosso ser (ver Davidson, l. . Nesse modelo, o processo de lidar com um problema tem primazia s dcc a oiuo (Hadon, 1995). Foucault sugere a reinstaurao do cuidado d sd uperando a mxima do conhecer- se a si mesmo. Isso d s escoias uma base ou modelo filosfico antigo, ao mesmo tempo transformador. etcv cbaogico e pedaggico, que poderia tanto complementar quanto corhr: ce::as nfases do pensamento mais tardio de Foucault sobre a verdadr E, tividade e o cuidado de si. Os projetos atuais e mesrnc s tunoculos formais com nomes como educao de valores, educaco mcaZ scda, civismo, cidadania, educao pessoal e social, etc. surgiram uz:ozneme com a preocupao crescente sobre o estado moral dos iovens e oo: tida: com as questes sociais atuais e como formas de lidar com a excIusd ::ia no Reino Unido. Independentemente de se aprender sobre si mesm: o di ou deveria ser, ou no um item curricular formal do currculo. Na -. ecdado. s csLoias precisam ter alguma conscincia do papel ue desempnharr na c:nsdtuico do eu de seus alunos, independentemente da apreIcdizaen-. scb si mesmo ser ou as escolas precisam estar cientes das tecnoo:in de otde: dominao) e do eu que passam a seus alunos e do efeito ue as tm na constituio do eu. Alm disso, precisam oferecer de modo mais consciente os meios pelos quais se referem ao cuidado de si, dos quais a confisso e o :alar a verdade so apenas parte. NOTAS 1. Uma verso anterior deste artigo foi apresentada na Universidade de Varsvia, 2003, e aparece em Kwartalrzik Pedadogicrtrv, 2005, 1 (195), p. 109-126 corno Confessional Por que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educacional / 79 Practices of the Self In Schools. Uma verso posterior deste captulo aparece como: Besley, 1 (2005) Foucault, truth-telling and technologies of the self in schools. Journal of Educational Enquiry, 6, (1): 76-89. http://www1iteracvun2a.edu.au JEE Papers/ JEEV016No1/Paper%206.pdf 2 O pronome ele usado porque essas discusses sobre a G:2a aoga somente se referiam aos homens lies como cidados, no s mulheres. 3 Essas palesrtas foram editadas por Joseph Pearson e apareceri a e-a vez na internet, sendo publicadas em 2001. Foucault no escreveu. --2 - cvaiquer parte do texto que primeiramente uma transcrio ao p da . feita a partir das notas de um membro da audincia. Elas foram avHo. a . :.1 camo Fearless Speech (ver Foucault , 2001). Davidson, A. 1. (1997). Introductory remarks to Pierre i-ia : Foucault and his interlocutors (pp. 195-202). Chicago: J-ve:s:v: .. Dreyfus, H. (2002). Heidegger and Foucault on the :on October 2002 from http://socrare.br paperheidandfoucault.html Foucault, M. (1977). Discipline and punisi:: Te 52o2 . . -. - (1980a). The Histmy of sexualim. \ol. s. ev. ..-..-

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