TIEMPO, DISCIPLINA DE TRABAJO Y CAPITALISMO INDUSTRIAL I El cambio se debi a la difusin de los relojes en el siglo XIV, el reloj sube al escenario

de la organizacin y el cambio se produce con toda certeza. Con el avanzar del siglo XVII la imagen del mecanismo de relojera se extiende. Hasta qu punto y en qu formas afect este cambio en el sentido del tiempo a la disciplina de trabajo, y hasta qu punto influy en la percepcin interior del tiempo de la gente trabajadora? Si la transicin a la sociedad industrial madura supuso una severa reestructuracin de los hbitos de trabajo hasta qu punto est todo esto en relacin con los cambios en la representacin interna del tiempo?

II Entre pueblos primitivos la medida del tiempo est generalmente relacionada con los procesos habituales del ciclo de trabajo o tareas domsticas. Se establecan diferentes desarrollos de una definicin ocupacional del tiempo. Por ejemplo en el Chile del siglo XVII, el tiempo se meda con frecuencia en credos.En Birmania los monjes se levantaban al amanecer cuando hay suficiente luz para ver las venas de la mano. Una indiferencia tal ante las horas del reloj slo se poda dar en una comunidad de pequeos agricultores y pescadores con una estructura mnima de comercializacin. Se pueden observar ritmos de trabajo naturales: la organizacin del tiempo social en el puerto se ajusta a los ritmos del mar; hay que ocuparse de las ovejas mientras cran y guardarla de los depredadores. La orientacin del tiempo que surge de estos contextos ha sido descrita como orientacin al quehacer. Se puede proponer tres puntos sobre la orientacin al quehacer. 1) En cierto sentido es ms comprensible humanamente que el trabajo regulado por horas. 2) Una comunidad donde es normal la orientacin al quehacer parece mostrar una demarcacin menor entre trabajo y vida.

3) Al hombre acostumbrado al trabajo regulado por reloj, esta actitud le parece antieconmica y carente de apremio. Pero la cuestin de la orientacin al quehacer se hace mucho mas compleja en el caso de que el trabajo sea contratado. Se seala el cambio de orientacin al quehacer a trabajo regulado. No es el quehacer el que domina sino el valor del tiempo al ser reducido a dinero. El tiempo se convierte en moneda: no pasa sino que se gasta. III No est claro hasta qu punto estaba extendida la posibilidad de disponer de relojes precisos en la poca de la Revolucin Industrial. Desde el siglo XVI se erigieron relojes en iglesias y lugares pblicos. El reloj de bolsillo era de precisin dudosa hasta que se hicieron ciertos progresos. La fabricacin relojera en pequeas localidades sobrevivi hasta el siglo XIX. En contraste, la fabricacin de relojes de bolsillo, desde los primeros aos del siglo XVIII, se concentr en unos cuantos centros. El registro del tiempo perteneca a mediados de siglo todava a la gente acomodada, patronos, agricultores y comerciantes; y es posible que la complejidad de los diseos y la preferencia por los metales preciosos, fueran formas intencionadas de acentuar el simbolismo de status. Haba muchas maquinarias de medir el tiempo hacia 1790: el nfasis se iba trasladando del lujo a la conveniencia; se est produciendo una difusin general de los relojes en el momento exacto en que la Revolucin industrial exiga una mayor sincronizacin del trabajo. En algunos lugares del pas se crearon Clubs de Relojes, de alquiler o adquisicin colectiva. Adems, el reloj era el banco del pobre, una inversin de sus ahorros; en pocas malas poda venderse o empearse.

IV Del reloj a la tarea:

La atencin que se presenta al tiempo en la labor depende en gran medida de la necesidad de sincronizacin del trabajo. En los comienzos del desarrollo de la industria fabril y de la minera, sobrevivieron muchos oficios mixtos. Es en la naturaleza de este tipo de trabajo donde no puede sobrevivir una planificacin del tiempo precisa y representativa. En la norma de trabajo se alternaban las tandas de trabajo intenso con la ociosidad, donde quiera que los hombres controlaran sus propias vidas con respecto a su trabajo. Surgi la tradicin de hacer honor a San Lunes. San Lunes era venerado casi universalmente dondequiera que existieran industrias de pequea escala, domsticas y a domicilio. Se perpetu en Inglaterra hasta el siglo XIX. Donde la costumbre se encontraba profundamente establecida, el lunes era el da que se dejaba para el mercado y los asuntos personales. Podemos constatar que la irregularidad de das y semanas de trabajo se insertaba, hasta las primeras dcadas del siglo XIX. Hasta qu punto puede extenderse esta problemtica de la industria fabril a los trabajadores rurales? Aparentemente su caso supondra un implacable trabajo diario y semanal: el bracero rural no gozaba de San Lunes. En el siglo XIX la polmica se resolvi en gran parte a favor del trabajador asalariado semanal, complementado por las labores necesarias, cuando lo requera la ocasin. El trabajo ms arduo y prolongado de la economa rural era el de la mujer del bracero. Una parte de aqul era el ms orientado al quehacer. Otra parte estaba en los campos. Una forma tal de trabajar era slo soportable porque parte del mismo, los nios y la casa (quehacer) se revelaba como necesario e inevitable, ms que como una imposicin externa. Esto es hoy da todava cierto y, no obstante las horas de escuela y televisin, los ritmos de trabajo de la mujer en el hogar no estn enteramente adaptados a las medidas del reloj. Todava no ha salido del todo de las convenciones de la sociedad preindustrial. V Es cierto que la transicin a la sociedad industrial madura exige un anlisis en trminos sociolgicos as como econmicos. Pero, el intento de proporcionar modelos simples para un solo proceso, supuestamente neutro y tecnolgicamente orientado, conocido como industrializacin es tambin dudoso. Es tambin que no hubo nunca un solo tipo de transicin. La tensin de sta recae sobre la totalidad de la cultura: la resistencia al cambio y el asentimiento al mismo surge de la cultura entera. Examinamos los cambios producidos en las tcnicas de manufactura que exigan una mayor

sincronizacin del trabajo y mayor exactitud en la observacin de las horas en todas las sociedades, sino tambin la vivencia de estos cambios en la sociedad del naciente capitalismo industrial. Los ritmos irregulares de trabajo descritos en la seccin anterior nos ayudan a entender la severidad de las doctrinas mercantilistas por lo que respecta a la necesidad de mantener bajos los salarios como prevencin contra la inactividad. A continuacin Thompson describir diferentes puntos relacionados con la disciplina del tiempo ms particularmente: El primero se encuentra en Law Book of the Crowley Iron Works. Aqu, en los comienzos mismos de la unidad a gran escala de la industria manufacturera, Crowley crey pensar un cdigo completo civil y penal, para gobernar y regular la refractaria mano de obra. Crear un control del tiempo por un monitor. Se orden al vigilante de la fbrica que mantuviera una vigilancia tan estrecha que no estuviera al alcance de nadie alterar esto. Entramos aqu, ya en 1700, en el conocido panorama del capitalismo industrial disciplinado. Unos setenta aos despus se impuso la misma disciplina en las primeras fbricas de los algodoneros. Todo lo que los patronos deseaban imponer estaba en las pginas de un solo folleto: Friendly Advice to the Poor escrito por CLAYTON. El trabajador no debe perder el tiempo ociosamente en el mercado o malgastarlo cuando compra. Se dispona de otra institucin no industrial que poda emplearse ara inculcar la economa del tiempo: la escuela. Se consideraba la educacin como un entrenamiento en el hbito de la industriosidad; cuando el nio llegara a los seis o siete aos deba estar acostumbrado (para no decir naturalizado) al Trabajo y la Fatiga. Las exhortaciones a la puntualidad y regularidad estn inscritas en los reglamentos de todas las escuelas primarias. La embestida, desde tan varias direcciones, a los antiguos hbitos de trdebajo de las gentes no qued, sin oposicin. En la primera etapa, encontramos simple resistencia. Pero en la siguiente, mientras se impone la nueva disciplina de tiempo, los trabajadores empiezan a

luchar, no contra las horas sino sobre ellas. Hacia finales del siglo XVIII existen algunos indicios de que algunos de los oficios ms favorecidos haban conseguido algo parecido a la jornada de diez horas. Al principio algunos de los peores patronos intentaron expropiar a los trabajadores de todo conocimiento del tiempo. A menudo, se adelantaban los relojes de las fbricas por la maana y se atrasaban por la tarde; y en lugar de ser instrumentos para medir el tiempo, se utilizaban para el engao y la opresin. VI Hemos visto algo sobre las presiones externas que impona la disciplina pero Qu hay sobre la interiorizacin de la misma? Hasta qu punto era impuesta y hasta qu punto asumida? Hay quizs una insistencia nueva, un acento ms firme, cuando los moralistas que haban aceptado esta nueva disciplina para s la prescriben para la gente que trabajaba. As, Baxter en su A Christian Directorysubraya este buen gobierno del tiempo. El tiempo es visto como moneda. que tus horas de sueo sean slo tantas como exige tu salud. Hay dos extremos: el de hurgar en el nervio de la mortalidad y la homila prctica. Se desprecia a la pereza y se incita al mximo aprovechamiento del tiempo. Consiguen introducir la imagen del tiempo como moneda en el mercado del trabajo.

VII Los nuevos hbitos de trabajo se formaron, y la nueva disciplina de tiempo se impuso, de todos estos modos: la divisin del trabajo, la vigilancia del mismo, multas, campanas y relojes, estmulos en metlico. A lo largo del siglo XIX se continu dirigiendo a los obreros la propaganda de la economa del tiempo, degradndose la retrica, deteriorndose cada vez ms los apstrofes a la eternidad. Las clases ociosas comenzaron a descubrir el problema del ocio de las masas. En una sociedad capitalista madura hay que consumir, comercializar, utilizar

todo el tiempo; es insultante que la mano de obra simplemente pase el rato.Podemos sostener que la extensin este sentido a la gente obrera durante la Revolucin industrial puede ayudarnos a explicar el nfasis obsesivo en la muerte de sermones y tratados que eran consumidos por la clase trabajadora. Durante la Revolucin los incentivos salariales fueron claramente efectivos. Lo que el moralista mercantilista deca con respecto a la falta de respuesta del ingls pobre del siglo XVIII a incentivos y disciplinas, es con frecuencia repetido por observadores y tericos del desarrollo econmico con respecto a las gentes de pases en vas de desarrollo hoy da. Puede creerse que el problema consiste en adaptar los ritmos estacionales rurales, con sus festejos y fiestas religiosas, a las necesidades de la produccin industrial. O se puede considerar que consiste en conservar la mano de obra al precio de perpetuar mtodos ineficaces de produccin. Lo que hay que decir no es que una forma de vida es mejor que otra, sino que es parte de un problema mucho ms profundo; que el testimonio histrico no es sencillamente cambio tecnolgico neutral e inevitable, sino tambin explotacin y resistencia a la explotacin; y que los valores son susceptibles de ser perdidos y encontrados. XVIII Es un problema por el que tienen que pasar, y superar, los pueblos del mundo en vas de desarrollo. En cierto sentido, tambin, en el mbito de los pases industriales avanzados, ha dejado de ser un problema situado en el pasado. Porque hemos llegado a un punto en que los socilogos estn disertando sobre el problema del ocio. Y parte del problema es cmo lleg a convertirse en tal. El puritanismo, en su matrimonio de conveniencia con el capitalismo industrial, fue el agente que convirti a los hombres a la nueva valoracin del tiempo, que satur las cabezas de los hombres con la ecuacin el tiempo es oro. Y surge una interesante pregunta: si el puritanismo fue parte necesaria de la tica laboral que permiti al mundo industrializado salir de las economas de pobreza del pasado, empezar a descomponerse la valoracin puritana del tiempo al aflojarse las presiones de la pobreza? Si van a aumentar nuestras horas de ocio, en un futuro automatizado, el problema no consiste en como podrn los hombres consumir todas estas unidades adicionales de tiempo libre, sino qu capacidad para la experiencia tendrn estos hombres con este tiempo no normatizado para vivir. Los hombres tendrn que aprender cmo llenar los intersticios de sus das con relaciones personales y sociales ms ricas, ms tranquilas; cmo romper otra vez las barreras entre trabajo y vida. El pasar el tiempo sin finalidad sera un tipo de comportamiento visto con

aprobacin por nuestra cultura. No existe el desarrollo econmico si no es, al mismo tiempo, desarrollo o cambio cultural; y el desarrollo de la conciencia social, como el del pensamiento del poeta, no puede, en ltima instancia, seguir un plan determinado.

LO QUE DIJO EL PELA: Mecanismos que se utilizaban para imponer la disciplina a travs del tiempo. Hubo transformaciones histricas y culturales como el avance del capitalismo, industrialismo y modernizacin. Las caractersticas de la sociedad moderna tenan que avanzar de una forma lineal. Thompson discute con los que planteaban que la modernizacin fue inevitable por el avance lineal capitalista. Para Thompson los enfoques de modernizacin como avance lineal dejan de lado que los procesos dominantes no se generan con una lgica lineal sino por una compleja trama de conflictos y de reacomodamientos. Muestra la relacin entre tiempo y disciplina de trabajo cuando el capitalismo industrial se va imponiendo sobre las clases trabajadoras. Hasta qu punto influy la percepcin del tiempo en los trabajadores: Cambian las costumbres, hay resistencia de las clases subordinadas. Porque a las realidades sociales no las hacen slo las clases dominantes sino que surgen del conflicto y la tensin entre sectores trabajadores y clases dominantes. Se trataba de imponer la percepcin del tiempo que requera la industria (tiempo de reloj) , de regirse por una medida abstracta de tiempo, lo cual era una novedad absoluta. Se llevaron a cabo entonces, desarrollos tcnicos de distintos tipos de relojes,etc. La motivacin de esto era el desarrollo de la industria moderna. Esta imposicin no es una cuestin neutral sino que implica una relacin de poder, de dominio. No hay que naturalizar eso, no hay que pensar que la tecnologa es algo neutro o positiva en s misma para el progreso. No son racionales los que quieren imponer la tecnologa e irracionales las clases populares que la rechazan: la tecnologa no es neutral y afecta a las

culturas de las clases subordinadas en un sentido muy personal e ntimo. Se van racionalizando muchas reas de la vida. Se mete a las clases trabajadores en los ritmos que requeran los industriales, en un ritmo contabilizado, en horas y minutos. Por qu la industria requiere tanto del reloj: Porque es una industria capitalista y requiere del reloj para tener ms capital. Esto implica que la industria tiene que administrar cada vez ms el tiempo. Inculcar la nocin del tiempo a las clases trabajadoras implic un proceso cultural de gran alcance. En todos los mbitos de la cultura se utilizan las nociones de tiempo. El enemigo de la tica burguesa es el pobre que no quiere trabajar (el pobre indolente). ste aparece en relacin con la tica burguesa que trata de imponer una manera etnocntrica sus valores sobre el resto de las clases y se ponen en el rol de tutores. Se imponen a s mismos la necesidad de sancionar moralmente a los otros. El ocio aparece como el centro de todos los vicios. Las clases subordinadas aceptan la subordinacin pero tambin la resisten. La hegemona implica imposicin pero tambin aceptacin