Antropologia - A - Texto Base

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS CURSO DE GRADUAO EM SOCIOLOGIA
ANTRPOLOGIA A
1 semestre
Presidente da Repblica Federativa do Brasil

Luiz Incio Lula da Silva
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Centro de Cincias Sociais e Humanas

Diretor do Centro de Cincias Sociais e Humanas Coordenador do Curso de Sociologia
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Suporte Tcnico Adlson Heck

Cleber Righi
sumrio
unidade 1
Dos primeiros passos ao evolucionismo

1. 2. 3. 4. 5.
Antropologia Cultura ou sociedade? Metodologias e linhas gerais ........................ 5 A noo de eu e outro: questes preliminares.......................................................... 8 A abordagem evolucionista: Spencer, Morgan ............................................................... 10 A principiante antropologia britnica (Fraser, Tylor). .................................................. 13 As teorias racialistas ............................................................................................................. 15
un idade 2
a escola funcionalista
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1. A contribuio de mile Durkheim ................................................................................... 19 Os fatos Sociais ....................................................................................................................... 19 Sociedade e Indivduo ........................................................................................................... 20 A diviso do trabalho social: Solidariedade Mecnica e Solidariedade orgnica 20 2. A contribuio de Marcel Mauss ......................................................................................... 21 O ensaio sobre a ddiva ....................................................................................................... 21 Sistema Polnsio .................................................................................................................... 22 Sistema Potlatch ...................................................................................................................... 22 3. Malinowski e sua influncia no pensamento antropolgico ..................................... 23 4. O funcionalismo na obra de Malinowski e Franz Boas ................................................. 25 5. A perspectiva funcionalista dos britnicos ..................................................................... 28 6. A etnografia como mtodo: limites e vantagens ........................................................... 31 As Cincias Sociais podem apenas observar os fenmenos. NO podem reproduzi-los. ........................................................................................................................... 31 O Mtodo antropolgico: a Etnografia ............................................................................ 32 O pioneirismo de Malinowski ............................................................................................. 32 un idade 3
a escola estrutural funcionalista
34
1. Radcliffe-Brown: vida e obra. O conceito de sistema social ..................................... 34 2. RadcliffeBrown e os conceitos de estrutura e funo ............................................... 36 Estrutura Social ....................................................................................................................... 37 3. EvansPritchard e as tribos africanas ............................................................................... 39 Sobre Os Nuer ......................................................................................................................... 39 Sobre os Sistemas Polticos Africanos .............................................................................. 40 4. Avaliao final .......................................................................................................................... 42
sociologia antropologia a
unidade 1
Dos primeiros passos ao evolucionismo

1. antropologia cultura ou socieDaDe? metoDologias e linhas gerais
Primeiramente, cabe a ns situar a Antropologia como uma cincia social e humana e, a partir deste pressuposto, diferenci-la das chamadas cincias naturais ou biolgicas. No entanto, fica a seguinte questo: Qual a finalidade desta distino? As cincias naturais estudam fatos simples, situaes de fcil entendimento das causas e de fcil isolamento. Assim, podemos notar certa constncia nos eventos analisados pelas cincias naturais e, desta forma, so facilmente submetidos a testes para a comprovao das teorias formuladas. A pesquisa em laboratrios apresenta uma condio de objetividade, elemento crucial na formulao de saberes cientficos. O cientista natural pode, atravs de exemplos, chegar a concluses a respeito de um determinado comportamento de ratos ao analis-los em laboratrio. Suas concluses podem ser facilmente testadas e tomadas como verdade cientfica a partir da repetio de resultados semelhantes. Por outro lado, as cincias sociais estudam fenmenos complexos, com causas e fatores to variados que se torna impossvel determinar, pelo menos, as variveis que atuam em um determinado comportamento. O objeto de estudo das cincias sociais so eventos com determinaes complicadas e que so influenciados pelos mais diversos fatores como o ambiente, o significado social da ao, as relaes criadas entre os que interagem e atribuies dadas por eventos passados. Seria impossvel, mesmo apresentando todas as condies possveis, repetir um fenmeno social. Por mais que se tente recriar um evento social usando os mesmos atores, objetos, ambiente e as mais diversas condies, o fato no se repetir da mesma forma. Assim, as cincias sociais no podem ser testadas para chegar a concluses dotadas de valores imutveis. Roberto DaMatta exemplifica a complexidade do estudo das cincias sociais de uma forma bem precisa:
Mesmo quando o sujeito est apenas desejando realizar uma ao aparentemente inocente e basicamente simples, como o ato de comer um bolo. Pois um bolo pode ser comido porque se tem fome e pode ser comido por motivos sociais e psicolgicos: para demonstrar solidariedade a uma pessoa ou grupo, para comemorar certa data (como ocorre num aniversrio), para revelar que o bolo feito por mame melhor que o bolo feito por D. Yolanda, para indicar que se conhecem bolos, para justificar certa atitude e, ainda, por todos esses motivos juntos. (DAMATTA, Roberto, Relativizando Uma introduo Antropologia Social, Editora Rocco, 1987, pp. 18)
Assim, notamos dificuldade em estabelecer uma motivao nica, ou as causas determinantes das aes humanas e sociais. Da mesma forma, muito difcil estabelecer previses de comportamento futuro ou da forma de agir de um determinado indivduo ou grupo social, diferentemente das cincias naturais em que se busca a determinao das possveis repeties do fenmeno estudado. Nas cincias sociais estudamos o que nos prximo, outra diferena crucial aos estudos da natureza. Ou seja, um cientista natural que estuda plantas pode compreender suas formas de reproduo, adaptao ao ambiente, diferenas de espcies; entretanto, esse conhecimento nunca ser contestado por seu objeto e este nunca mudar o seu comportamento devido a isso. J o cientista social, que analisa formas de aes humanas, pode ser contestado e as suas concluses podem interferir na forma que determinada sociedade ou cultura se comporta. Feita a diferenciao entre as ditas cincias naturais das cincias sociais cabe a ns enfocar o que nos interessa neste momento. A Antropologia, que ramo das cincias sociais, apresenta um vasto campo de pesquisa. Como objeto de pesquisa podemos compreender o alvo de anlise do cientista. Para um estudioso do comportamento dos indgenas de determinada tribo, temos como objeto as formas de comportamento destes. Assim, de forma sinttica, podemos situar o saber antropolgico como o estudo da diferena. Dentro dessa concepo, existem terminologias prprias que precisam ser consideradas, que diferem da noo do senso comum e interferem de forma absoluta na interpretao destes conhecimentos. Primeiramente, tentarei distanciar a noo de sociedade e cultura, apesar destas, em alguns campos da Antropologia, apresentarem diferenas muito sutis. Como sociedade, podemos nos referir a uma totalidade de indivduos que vivam de forma ordenada e atuam de forma coletiva, ou seja, um grupo de sujeitos com, no mnimo, alguns fins semelhantes e que atravs da unio buscam a concretizao destes. Outro ponto a ser considerado a respeito da sociedade a constncia organizacional que esta apresenta, ou seja, o fato de seguir em uma linha temporal sem grandes alteraes em sua totalidade. Por outro lado, a existncia de uma organizao social no coloca a dita sociedade em uma tradio histrica e tambm no a faz ser singular e nica se comparada a outras comunidades. Assim, temos o papel da cultura, que tem funo de dar uma identidade prpria e consciente para se fazer parte de uma dada sociedade. Da cultura fazem parte os valores morais, as regras de comportamento conscientes, as quais a sociedade segue e se identifica. A noo de cultura em uma dada sociedade implica um estado de conscincia da convivncia social:
Um exemplo simples tornar mais claro o que digo: posso ver uma sociedade de formigas em funcionamento. Mas formigas no falam e no produzem obras de arte que marquem diferenas entre formigueiros especficos. Em outras palavras, embora a ao das formigas modifique o ambiente sabemos que elas so, em muitos casos, uma praga esse ambiente modificado sempre do mesmo e com uso das mesmas matrias qumicas, caso se trate da mesma espcie de formigas. Essa constncia e uniformizao diante do tempo permite que se explicite um primeiro postulado importante: entre as formigas (e outras animais sociais) existe sociedade, mas no existe cultura. (DAMATTA, Roberto, Relativizando Uma introduo Antropologia Social, Editora Rocco, 1987, pp. 18)
A Antropologia, como qualquer outra cincia, apresenta mtodos prprios de anlise de seus objetos e necessita de uma neutralidade, por parte do pesquisador, para chegar verdade cientfica. Neste sentido, necessrio diferenciar alguns conceitos para facilitar as leituras posteriores dentro do ramo de Antropologia. Segundo Lvi-Strauss, existem trs noes distintas que podem ser tomadas como etapas na construo do saber antropolgico. Primeiramente, temos a etnografia que corresponde coleta de dados, diretamente na cultura estudada, atravs de observao e de descrio. fundamental ao pesquisador ir a campo, ou seja, se deslocar at o local onde a sociedade se desenvolve para observar suas aes e assim construir seu relato etnogrfico. Em segundo lugar, temos a construo da etnologia. Esta consiste nas primeiras concluses a respeito da cultura estudada, sendo uma fase de construo do saber antropolgico. E, por fim, encontramos a Antropologia em si, que se baseia nas concluses etnogrficas e etnolgicas para que sejam construdas verdades cientficas acerca da cultura estudada. Existem algumas ferramentas que o antroplogo deve lanar mo para garantir a neutralidade de seu trabalho. Os primeiros estudos antropolgicos baseavam as suas concluses em comparaes e, a seguir, sua metodologia foi refutada pelos tericos ditos relativistas. Estas correntes sero tratadas com maior cuidado ao longo do curso.
referncias e inDicaes De leitura DAMATTA, Roberto. Relativizando: Uma Introduo a Antropologia Social LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia ROGNON, Frderic. Os Primitivos, Nossos Contemporneos
2. a noo De eu e outro: questes preliminares

A partir da nossa construo de valores e tradies, adquirimos certas maneiras de agir especficas. Respeitamos caractersticas prprias do eu, do nosso e em contrapartida vemos caractersticas do outro com estranhamento. impossvel uma situao nova e que nos estranha, se comparada aos nossos valores, no nos causar choque. Entretanto, a valorao de forma depreciativa das peculiaridades do outro pode ser encarada como etnocntrica.
Como uma espcie de pano de fundo da questo etnocntrica temos a experincia de um choque cultural. De um lado, conhecemos um grupo do eu, o nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses, casa igual, mora no mesmo estilo, distribui o poder da mesma forma, empresta vida significados em comum e procede, por muitas maneiras, semelhantemente. A, ento, de repente, nos deparamos com um outro, o grupo do diferente que, s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que no reconhecemos como possveis. E, mais grave ainda, este outro tambm sobrevive sua maneira, gosta dela, tambm est no mundo e, ainda que diferente, tambm existe. (ROCHA, Evererardo Guimares, O que Etnocentrismo, Editora Brasiliense, 1988, pp. 8)
Cada cultura tem suas noes prprias de comportamento, forma de conduta, valores morais. Elas parecem estranhas a partir da observao por algum que no participe da cultura dada. As aes individuais e/ou sociais no podem ser entendidas vistas fora do contexto em que se inserem. Elas fazem parte de uma cultura como um todo e s podem ser compreendidas pela tica do contexto que fazem parte. Cabe ao antroplogo a anlise dos costumes a partir da viso da prpria cultura estudada, caso contrrio pode cair em uma compreenso etnocntrica. Podemos entender o etnocentrismo como o julgamento de uma cultura dada a partir de pressupostos e valores da sociedade que o observador faz parte atravs de comparaes. A viso etnocntrica considera a sua prpria viso, seus valores, seus tipos de comportamentos de forma nica, ou seja, no consegue pensar acerca da diferena. O princpio dos estudos antropolgicos marca uma viso de anlise de culturas diferentes da sociedade de outrem. Os primeiros tericos da Antropologia analisavam apenas sociedades distantes das que viviam. Desta forma, a noo tida pelo senso comum, a respeito dos campos de estudo da Antropologia, seria a viso de um estudo de sociedades passadas ou distantes, como os ndios. O trabalho do antroplogo muitas vezes confundido com a tarefa do arquelogo que estuda vestgios do passado para analisar uma evoluo at o tempo presente.
A primeira corrente antropolgica baseou sua viso em uma noo de evoluo social e cultural nica, defendendo a idia de que o percurso histrico de todas as culturas aconteceu de forma semelhante. Afirmam ainda que a evoluo se d a partir de um caminho nico para todas as sociedades. Desta forma, a escola evolucionista, nome dado a essa corrente de pensamento, estuda apenas sociedades diferentes das quais o antroplogo pertence e, a partir de valores sociais desta, fazem a anlise da sociedade estudada. A partir da coleta de dados sobre a cultura, tirados de relatrios de viajantes e no se propondo a estudar fisicamente a sociedade, o antroplogo evolucionista faz comparaes com a sua cultura e, dessa forma, monta uma linha evolutiva em que a sociedade atrasada deve evoluir a ponto de se tornar como a sua. Por esse motivo, essa corrente chamada de antropologia de gabinete, pois o cientista no precisa se deslocar at o local estudado para inferir caractersticas a respeito da cultura formada l. Para os evolucionistas, tambm chamados de comparativistas, o trabalho de campo no necessrio. Esta corrente de pensamento, atravs da compreenso de noo cultural nica, tenta formular leis gerais para explicar a evoluo da cultura como um todo. Em contraponto viso etnocntrica da escola evolucionista, surge a viso relativista. Esta defende uma anlise de comportamentos a partir dos valores da cultura estudada. Ela parte do estudo dos valores culturais, considerando a sociedade em si e parte dos valores sociais agregados sociedade por ela mesma e no fazendo comparaes com a sua cultura. No h uma linha de evoluo nica e sim diferentes caminhos pelos quais as sociedades percorrem no seu decorrer histrico. Um dos ramos de estudos antropolgicos chamado de etnologia, que baseia o seu conhecimento na interpretao de culturas distintas a do pesquisador. Os estudos etnlogicos podem tambm ser chamados de Antropologia Cultural. Esta tradio de pensamento no busca a explicao conceitual de cultura, mas tem como objetivo a explicao de uma cultura dada e construda. Ao considerar a corrente evolucionista, notamos uma anlise valorativa a partir da cultura do cientista. J o conhecimento relativista considera apenas os valores da cultura estudada. Dessa forma podemos traar um paralelo entre a tarefa do antroplogo cultural e do arquelogo. A Arqueologia, atravs da busca de objetos, ferramentas, vestgios do passado, analisa culturas no mais existentes. Por outro lado, a Antropologia Cultural estuda sociedades distintas da que o pesquisador faz parte, mas que ainda no se encontram extintas. A etnologia no se baseia apenas em anlise de resqucios do passado, mas tambm nas diferenas culturais que apresentam as sociedades no-civilizadas. Como civilizao, que
um termo de difcil uso dentro das cincias sociais, podemos definir como uma ocidentalizao cultural, ou seja, valores incorporados pela sociedade de uma maneira colonialista e etnocntrica. O cientista social Franz Boas marca a Antropologia ao afirmar que o objeto de estudo desta so as diferenas entre culturas, contrapondo a idia de cultura nica defendida pelos tericos evolucionistas.
Para ele (Boas) havia pouca esperana de descobrir leis universais de funcionamento das sociedades e das culturas humanas e ainda menos chance de encontrar leis gerais da evoluo das culturas.(CUCHE, Denys, A noo de cultura nas cincias sociais, Editora EDUSC, 2002, pp. 42)
Os pensadores relativistas consideram os fatores culturais a partir de um contexto social que no recebe interferncia externa. Deve se abster de qualquer juzo de valor prprio. Desta forma, notamos uma diferena entre a noo de eu e outro, entretanto esta diferenciao no se d de maneira hierrquica.
referncias e inDicaes De leitura ROCHA, Everardo P. Guimares. O que Etnocentrismo DAMATTA, Roberto. Relativizando: Uma Introduo a Antropologia Social
3. a aborDagem evolucionista: spencer, morgan

O evolucionismo uma escola de pensamento que, ao longo do sculo XIX, se desenvolveu influenciada pelas ideias do sculo XVIII. So pensamentos referentes evoluo biolgica dos seres humanos, presente nas teorias de Darwin e no colonialismo etnocntrico que permeava o pensamento ocidental. As ideias desta escola permearam a maior parte do incio da antropologia clssica, com tericos de fundamental importncia para o seu surgimento e posterior concretizao, tericos tais como: Lewys Henry Morgan e o filsofo social Herbert Spencer, cada qual a seu modo. Com a similaridade de significados relativa ao evolucionismo e o termo progresso, o evolucionismo passa a ser o pensamento preponderante no incio do sculo XIX. Segundo esta escola, que se baseava na mxima reduo de todas as diferenas culturais em simples escalas histricas, partiriam todos os seres humanos, da mesma escala primria, de selvagens, no ocidentalizados, e chegariam todos a uma escala evoluda, complexa e civilizada, reflexo do progresso. Este processo ocorreria de maneira unilinear, sempre ascendente, embora com trajetos e tempos diferenciados para
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cada sociedade chegar ao nvel de uma sociedade civilizada. A diversidade de culturas existentes seria apenas questo de tempo, pois, ao final, todos partilhariam da mesma cultura: nica, legtima e etnocntrica, fundamentada na imagem do homem ocidental. O primeiro autor que fazemos referncia, quando se fala em evolucionismo, quem popularizou o termo evoluo: herbert spencer. Filsofo positivista de origem inglesa que, muito antes do tambm ingls Charles Darwin (autor da obra Origem das espcies), j tinha dado incio teoria da lei do mais forte. Baseava-se na natureza para a formulao de leis relativas ao desenvolvimento humano e ordenamento do mundo, utilizando observaes, coleta de dados, classificao por tipologias e posteriores constataes generalistas (que explicariam de uma maneira simplificada distintos problemas). Categoricamente, ele tinha posse de um pensamento racional e determinista, que influenciou vrios outros pensadores tanto nas cincias humanas quanto nas exatas. Defendia o progresso unilinear para todas as sociedades que a hiptese central da linha de pensamento em questo. Em suas obras, Spencer discorre sobre vrios temas, dentre eles a anlise e comparao da forma de organizao de algumas sociedades guerreiras, coletivas, simples e, deste modo, mais igualitrias. Tambm as sociedades industriais, urbanas, complexas e baseadas primordialmente no individualismo e cooperao recproca, com interesses particulares. Para ele, a industrializao era o reflexo da evoluo rumo sociedade civilizada que os homens estavam trilhando. Outro expoente da teoria evolucionista dentro das cincias humanas foi lewys henry morgan (18181881). Segundo este, a evoluo cultural seria obrigatria e inevitvel, pois todos os seres humanos eram iguais biologicamente (o animal homem). Chegariam a um desenvolvimento igual apenas contando com caminhos e escalas de tempo diferentes. Havia uma procura por leis evolutivas para a sociedade, pois a cultura era entendida como natural e biolgica sujeita, portanto, a mutaes, adaptaes e progressos, que fariam parte da ento evoluo cultural.
Como a humanidade foi uma s na origem, sua trajetria tem sido essencialmente uma, seguindo por canais diferentes, mas uniformes, em todos os continentes, e muito semelhante em todas as tribos e naes da humanidade que se encontram no mesmo status de desenvolvimento (Morgan, A sociedade antiga. 1877).
Herbert Spencer
Lewys Henry Morgan
Morgan tinha um contato restrito com os povos que serviam de objeto para suas anlises, apesar de publicar relatos repletos de detalhes sobre estes povos. Ao fazer uma diviso que reflete a linha de pensamento presente em toda sua obra, ele passa a distinguir as seguintes fases hierrquicas no desenvolvimento social de
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uma sociedade: os selvagens que eram basicamente caadores (situados no subnvel inferior), coletores caracterizados por conhecer o poder do fogo, bem como da pesca e reconhecimento de frutas (subnvel inferior-mdio). A barbrie caracterizada pela prtica da cermica (subnvel inferior), a agricultura (subnvel mdio) e a capacidade de utilizao do ferro (subnvel superior). O ltimo estgio o da civilizao quando atinge grau mximo de desenvolvimento cultural, surgindo o alfabeto e conseqentemente a escrita. O antroplogo em atividade nesta conjuntura era um profissional que priorizava por uma definio de termos, pensamento e formulao de leis que regrassem a evoluo e a compreenso da cultura (acreditavam que apenas uma cultura era existente). Esta seria a popularizada antropologia de gabinete, onde os antroplogos no precisariam necessariamente ir a campo, entender a lngua falada e os costumes apresentados, bastava ter ao seu alcance informaes de informantes que repassassem relatos etnogrficos de confiana para posterior anlise. O evolucionismo cultural deixou resqucios de sua forma de pensamento, utilizada at hoje por alguns pensadores e escolas que a ele do continuidade (apesar das modificaes relativas ao contexto espacial-temporal estudado) e, tambm, legou ideias presentes at os dias de hoje, presentes no senso comum e seu imaginrio.
referncias e inDicaes De leitura CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. So Paulo: EDUSC, 2002. CASTRO, Celso (2005) Evolucionismo Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005 http://educarparacrescer.abril.com.br/aprendizagem/herbert-spencer-307364.shtml
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4. a principiante antropologia britnica (fraser, tylor).

Pertencentes clssica antropologia britnica, j vista no captulo anterior, James George Frazer (1854-1941) e Edward Burnett Tylor (1832-1917) so, juntamente com Lewis Henry Morgan (18181881), dois dos principais tericos da principiante cincia antropolgica. Contriburam de diferentes maneiras, mtodos, conceitos e anlises, dando um suporte para continuidade dos estudos antropolgicos e concretizao da antropologia como cincia, bem como da cultura como objeto de anlise. james george frazer, escocs, admirador e amigo de Robert Spencer, foi um dos principais tericos do evolucionismo cultural, escola j antes apresentada, que acreditava em uma evoluo gradual do homem selvagem para o civilizado.
James George Frazer (...) Um selvagem esta para um homem civilizado assim como uma criana esta para um adulto, e, exatamente como o crescimento gradual da inteligncia de uma criana corresponde ao crescimento gradual da inteligncia da espcie. (James Frazer, O escopo da antropologia social-1908).
Autor que se tornou clebre na antropologia e que influenciou, de forma crucial, uma srie de grandes pensadores de diversas reas do conhecimento, dentre eles Bronislaw Malinowski. Em 1890, Frazer publica O Ramo de Ouro (conhecido tambm como O Ramo Dourado). Esta grande obra, dividida em dois grandes volumes em sua primeira edio e contendo 800 pginas, principia a relao entre o poder poltico e o religioso presentes em diversas sociedades e explica a razo destes dois elementos serem de fundamental importncia no estudo antropolgico. Investigou as origens mticas, as supersties e a f atravs de pesquisas e coleta de materiais (coletados sempre por viajantes e no pelos pensadores em questo) que, por fim, trariam tona a complexa afinidade ou contradio entre cincia e religio e vice-versa. Este livro usado at os dias de hoje para maiores conhecimentos relativos bruxaria, rituais e misticismos afins. Frazer deixou aos seus discpulos escritos de sua nica palestra realizada na cidade de Liverpool, intitulada O escopo da antropologia social (1908), considerada por muitos crticos como o marco zero da antropologia social, alm de registros de algumas conferncias realizadas posteriormente. Posterior ao O Ramo de Ouro, outro livro fora publicado com o nome de Folclore no Antigo Testamento no ano de 1918. Ingls, nascido no ano de 1832, tylor herdou varias ideias do iluminismo e considerado por muitos o pai da antropologia britnica. Ele foi um dos principais pensadores a romper com a
Edward Burnett Tylor
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tradio que defendia a formao da cultura a partir de valores individuais. Formalmente a conceituou como essencialmente social, hierarquizada, em grande parte adquirida inconscientemente e isenta de qualquer transmisso advinda da gentica.
Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido etnolgico mais vasto, so um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade (Edward Burnett Tylor, Cultura Primitiva).
importante salientar a conceituao sinnima entre cultura e civilizao que Tylor prope e justifica dizendo que a diferena existente apenas resultado do tempo histrico em cada sociedade que as conceitua. Dedicou-se ao estudo de diversas culturas e vrios elementos pertencentes a estas, elaborando posteriormente um princpio intitulado mtodo das sobrevivncias, ou seja, sobrevivncias culturais que teriam resistido temporalmente em uma cultura e levariam a uma reconstruo da cultura original (matriz englobante) advinda dos povos primitivos estudados. Este mtodo, por conseqncia, faria Tylor inserir em seus estudos o mtodo comparativo entre as culturas para estabelecer uma escala evolutiva e, assim, fazer comparaes de aspectos selecionados arbitrariamente na cultura nativa, comparando a valores que julgava semelhantes na sua cultura de origem. Oposto a alguns evolucionistas, Tylor no admitia a teoria que apresentavam os selvagens como seres humanos desaculturados, mas sim defendia que todos os homens e suas culturas deveriam ser respeitadas e tinham sua importncia para o progresso cultural. A explicao difusionista considerada por ele quando se tenta explicar a similitude de cultura entre dois povos, que logo levaria a crena de pertencerem a uma escala evolutiva semelhante. No decorrer de sua vida, entre pesquisas e escritas, editou vrios livros, dentre eles Anahuac: ou, Mxico, antigo e moderno, de 1861, em que fez importantes constataes a respeito da histria e das caractersticas deste povo. Publicou tambm Pesquisas sobre a antiga historia da humanidade e o desenvolvimento da civilizao, datado de 1865, e seguido de sua ilustre obra Cultura Primitiva: pesquisas sobre o desenvolvimento da mitologia, filosofia, religio, linguagem, arte e costume, tendo sua primeira edio em 1871, lanando as bases para o reconhecimento da definio cientfica do termo cultura. Foram tambm editados diversos trabalhos antropolgicos e sees em livros, alm de um manual basilar de antropologia chamado Antropologia: uma introduo ao estudo do homem e da civilizao no ano de 1881. Em seus ltimos anos de vida, recebeu vrios ttulos e nomeaes acadmicas, vindo a se aposentar em 1909 e falecer em 1912.
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referncias e inDicao De leitura CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. So Paulo: EDUSC, 2002. CASTRO, Celso. Evolucionismo Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. http://www.agustin.brito.es.tl/2-.--Teorias-da-antropologia.htm?PHP SESSID=bec7ac7590b91509bf94acb70c79cd7f http://contextopolitico.blogspot.com/2008/11/antropologia-evolucionista-teoria-e.html
5. as teorias racialistas
Primeiramente, cabe a ns conceituarmos o termo raa e definirmos a forma que este ser considerado ao longo de nossos estudos. Para Vallois, antroplogo fsico ingls, raa um grupamento natural de homens que apresentam um conjunto de caracteres fsicos hereditrios comuns. (VALLOIS, H. V., As Raas Humanas, 1971, pp. 6). O mesmo autor distingue esses caracteres fsicos hereditrios comuns em quatro grupos: caractersticas anatmicas, fisiolgicas, psicolgicas e patolgicas. Entretanto, nenhuma das caractersticas que o autor emprega determina a nacionalidade de determinada raa ou a cultura desta. Essas categorias de atributos determinantes da raa se limitam apenas a diferenas fsicas. Tambm importante diferenciar as noes de raa e etnia. Como dito acima, raa refere-se apenas a heranas fsicas hereditrias, por outro lado, etnia corresponde a um grupo que apresenta semelhanas lingsticas e/ou culturais. No h como negar que existem diferenas fsicas entre os homens e estas so facilmente percebidas. No entanto, o racismo comea ao atribuirmos algumas caractersticas adquiridas como naturais. No existe forma de comportamento, valores morais, facilidade intelectual que dependa da raa que o indivduo pertence. Esses valores so adquiridos, so culturais, fazem parte das influncias externas que o indivduo recebe. Exemplo: ao atribuir a preguia ou falta de asseio aos ndios cometemos racismo, pois a preguia (segundo a valorao dada pela nossa sociedade) e o asseio so comportamentos que no so naturais a espcie humana, so adquiridos. Outro ponto importante aos nossos estudos seria a diferena entre racismo e etnocentrismo. Por etnocentrismo, como j foi tratado anteriormente, entendemos a viso de cultura referncial.
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A viso etnocntrica situa a sua prpria cultura a um patamar superior s outras culturas. Nesse pensamento a diferena considerada um estgio atrasado, onde a prpria diferena vista com o objetivo de hierarquizao. Por outro lado, o racismo se d ao no considerar as diferenas raciais apenas no aspecto fsico, ou seja, desumanizar raas consideradas diferentes. O etnocentrista considera o outro como menos evoludo e acredita que, atravs da evoluo, se tornar semelhante a si prprio. J o racista v na diferena uma forma de inferiorizao. Para este, o outro no seu igual e nunca passar a ser. Um fator importante a ser reparado em qualquer forma de discriminao seria a viso das diferenas de forma valorativa, ou seja, atribuir juzos de valor s peculiaridades de cada indivduo ou raa. Um aspecto que devemos analisar tambm se d na diferena entre racialismo e racismo. Racismo, conforme j foi conceituado antes, limita-se ao comportamento discriminatrio ou a uma ideologia segregacionista. Por outro lado, a teoria racialista seria a corrente de pensamento que estuda as diferenas raciais. O estudioso racialista no necessariamente racista e este, no precisa ser racialista. Entretanto, existem pensamentos racistas baseados em doutrinas racialistas. A doutrina racialista se ope miscigenao, pois, segundo a sua viso, ao miscigenar, acabamos por enfraquecer a raa e faz com que, com o tempo, ela mesma se extinga. Os racialistas defendem uma diviso do mundo entre raas, justificando que dessa forma dividiriam o mundo por culturas. Como j foi dito acima, a raa no impe valor cultural nenhum. Eles se fazem atravs de construes sociais e individuais. Essa linha de pensamento, tambm formula a hiptese da Hierarquia universal de valores, defende uma hierarquia racial, ou seja, a idia de que as raas so diferentes considerando de forma valorativa e que umas so superiores s outras. Este pensamento bem marcado pelo etnocentrismo. A doutrina nazista embasada em teorias racialistas. Um expoente do pensamento racialista, ao qual no podemos deixar de nos referir, joseph arthur de gobineau, conhecido como Conde de Gobineau. Filsofo e diplomata francs, o autor marca os estudos racialistas e defende uma teoria extremamente racista no Ensaio sobre desigualdades das raas humanas publicado em 1855. O autor afirma que o comportamento humano dependente da raa que pertence e transmitido hereditariamente. Ele defende a ideia de que os humanos devem ser vistos e analisados com os mesmos mtodos e mesmos princpios que os animais. Gobineau, em uma misso diplomtica, visita o Brasil em 1869. O diplomata se choca com os habitantes do Brasil devido ao grande nmero de pessoas miscigenadas. O autor defende a
Josheph Arthur de Gobineau
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ideia, como na maior parte dos primeiros estudiosos racialistas, do enfraquecimento da raa atravs da mestiagem e calcula que os brasileiros desapareceriam em 270 anos devido ao cruzamento de raas e enfraquecimento destas. Considera que a miscigenao origina indivduos estreis. Pensamento semelhante com o que considerado a respeito do cruzamento de animais de espcies diferentes. Por fim, o autor aconselha, para impedir a extino do Brasil, a imigrao de raas europeias para ocuparem o territrio e, assim, garantir a continuidade do pas. Analisando a problemtica racial no Brasil, cabe a ns notar o chamado mito das trs raas formadoras do Brasil. Este trata da formao da identidade nacional sob uma perspectiva claramente racista. Embasado em determinismos (por determinismo entendemos a viso que afirma que os fatos so determinados unicamente por fenmenos anteriores, ou seja, o indivduo unicamente influenciado pelo meio em que vive, age de uma forma pr-determinada por acontecimentos anteriores), o mito das trs raas defende a ideia de uma formao da identidade brasileira fundamentada nas diferenas raciais, ou seja, aspectos biolgicos (raas so caractersticas unicamente biolgicas) formando a cultura, que construda unicamente pela convivncia social. O que nos chama a ateno que o mito das trs raas ou o problema do racismo brasileira, como chama o antroplogo social Roberto DaMatta, era uma ideia em que muitos acreditavam no Brasil h um sculo atrs, tanto as elites intelectualizadas (ditas detentoras do conhecimento cientfico), quanto pelas camadas mais populares. Ainda hoje, no nada estranho ouvirmos falar que a cultura brasileira de determinada forma, por ter sido formada por brancos, negros e ndios. Claro que no podemos negar a importncia destes na formao do povo brasileiro, mas a formao da identidade no determinada por qualquer raa especfica. O que podemos afirmar que as diferenas sociais, por exemplo, influenciam na formao cultural brasileira e que a maioria dos negros que habitavam o Brasil na poca colonial ocupava classes baixas. Todavia, a raa em nada altera nas questes culturais.
impressionante tambm observar a profundidade histrica desta fbula das trs raas. Que os trs elementos sociais branco, negro e indgena tenham sido importantes entre ns bvio, constituindo-se sua afirmativa ou descoberta quase que numa banalidade emprica. claro que foram! Mas h uma distncia significativa entre a presena emprica dos elementos e seu uso como recursos ideolgicos na construo da identidade social, como foi o caso brasileiro. (DAMATTA, Roberto, Relativizando Uma introduo Antropologia Social, Editora Rocco, 1987, pp. 62-63)
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No podemos confundir o caso brasileiro com o caso dos EUA. No Brasil, temos uma miscigenao racial evidente. No conseguimos apontar traos fsicos que simbolizem o perfil do indivduo brasileiro, a diferena entre negros, brancos, pardos ou ndios, pois no se apresenta de uma forma clara. Por outro lado, nos EUA a diferena racial se apresenta de uma forma dual e muito evidente. De um lado temos os brancos e de outro os negros e uma herana colonial extremamente racista.
referncias e inDicaes De leitura FREyRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder DAMATTA, Roberto. Relativizando: Uma introduo antropologia social HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil
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unidade 2
a escola funcionalista
1. a contribuio De mile Durkheim
mile durkheim (pinal, 1858 Paris, 1917) foi um grande socilogo francs e um dos pais da sociologia moderna. Iniciou seus estudos em sua cidade natal, mudando-se para Paris para estudar filosofia na cole Normale Suprieure. Durkheim interessou-se, ao decorrer de sua vida, intensamente pela a ordem social. Seu pensamento foi fortemente influenciado pelo perodo conturbado em que viveu. Preocupou-se em estabelecer a Sociologia como cincia, cuja principal tarefa o estudo dos fatos sociais. O funcionalismo est estreitamente relacionado obra de Durkheim. Para a escola, a sociedade comparvel a um organismo vivo, onde cada um exerce papel fundamental para o seu bom funcionamento. Desta maneira, se existem problemas na sociedade porque h partes que no esto integradas, devendo elas (re) integrarem-se com o todo, cabendo ao socilogo este trabalho.
mile Durkheim
o s fato s s o cia is
Os fatos sociais so o objeto de estudo da sociologia. Eles so as maneiras de agir, pensar e sentir. So as regras e normas coletivas que orientam a vida dos indivduos em sociedade. Sua existncia independente e estabelecida em toda a sociedade. Esses fatos so encarados como coisas e tm trs caractersticas bsicas: Coero, Exterioridade e Generalidade. So coercitivos porque eles se impem aos indivduos, exercem presso social. Todos precisam seguir essas normas e regras. E se houver tentativa de desvio, de desobedincia por parte de algum, este sofre sanes aprovativas ou reprovativas e , de alguma maneira, punido pelo resto do grupo. Dizem-se exteriores porque essas regras e normas no so criadas isoladamente pelos indivduos, mas pela coletividade. Eles provm, portanto, da sociedade e so anteriores, posteriores e superiores aos indivduos. Eles so gerais porque existem em todas as sociedades. No entanto, no so uniformes porque dependem do grupo, da poca e do local. Durkheim ilustra os fatos sociais a partir da educao. Para ele, os indivduos no nascem sabendo as normas de conduta necessrias para a vida em sociedade. , em grande parte, atravs da escola que as crianas aprendem as idias, os sentimentos e os hbitos para se viver em sociedade.
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s o c i e DaDe e in Div Du o
Para o autor, a sociedade um conjunto de normas de ao, pensamentos e sentimentos que so construdos exteriormente. Ela superior e tem precedncia sobre os indivduos, agindo sobre eles e modelando suas formas de agir pensar e sentir. a sociedade, enquanto coletividade, que organiza, condiciona e controla as aes de cada indivduo.
a Diviso Do trabalho social: soliDarieDaDe mecnica e soliDarieDaDe orgnica

Atravs da obra Da Diviso Social do Trabalho, Durkheim se prope a analisar as funes sociais do trabalho na modernidade. Para tanto, o autor classifica a sociedade em dois tipos de solidariedades: a Mecnica e a Orgnica. Nas sociedades onde predomina a solidariedade mecnica, os indivduos participam de uma conscincia coletiva comum, cujos indivduos se identificam por meio da famlia, da religio, dos costumes, permanecendo, em geral, independentes e autnomos em relao diviso do trabalho social. Nesse tipo de sociedade, existe um predomnio total da sociedade sobre o indivduo. Poderamos estabelecer como exemplo as engrenagens de um relgio: as roldanas esto perfeitamente encaixadas, fazendo o relgio estar em harmonia. No entanto, so apenas roldanas. Essas caractersticas so tpicas de sociedades pouco desenvolvidas. Para Durkheim, a forma ideal de convivncia para a sociedade moderna a solidariedade orgnica, onde os indivduos so interdependentes e integrados na sociedade. Cada qual se especializa numa atividade e tende a desenvolver maior autonomia pessoal, diminuindo o significado da conscincia coletiva. Durkheim compara essa solidariedade ao funcionamento do organismo humano, onde cada rgo especializado em um determinado tipo de trabalho. Portanto, exercem funo. Para durkheim, solidariedade a maneira de convivncia, o elo social.
o s ag ra Do e o pr o fa n o e m as formas elementa re s Da v iDa r e l ig io s a

Durkheim percebia a religio como algo social. Para ele, a religio a idealizao da prpria sociedade. De acordo com o autor,
Uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas; crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que a elas aderem. (Les formes lmentaires de la vie religieuse, p. 65.)
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Desta maneira, Durkheim evidencia uma profunda necessidade de distanciar o sagrado do profano. O sagrado se compe das crenas, dos ritos e dos mitos. So as coisas sagradas que os interditos protegem e isolam. Quando as coisas sagradas esto coordenadas entre si, o conjunto das crenas e dos ritos correspondentes constituem uma religio. As coisas relativas ao sagrado so sempre colocadas em outra esfera, mais poderosa e as questes do mundo profano esto intimamente associadas vida cotidiana. Obras Da diviso do trabalho social 1893 As regras do mtodo sociolgico 1895 O suicdio 1897 As formas elementares da vida religiosa 1912 Obras pstumas: Educao e Sociologia 1922 Sociologia e Filosofia 1924 O socialismo 1928 Evoluo pedaggica na Frana 1938 Lies de sociologia 1950 Pragmatismo e Sociologia 1955
Marcel Mauss
2. a contribuio De marcel mauss

marcel mauss (pinal, 1872 Paris, 1950) foi um grande socilogo e antroplogo francs. Sobrinho e discpulo de mile Durkheim, Mauss interessou-se desde cedo pelos estudos de seu tio e tornouse seu assistente. Mauss foi professor de religio em uma escola francesa e considerado o pai da Etnologia francesa.
o e n s a i o s o br e a D Diva
Nesta obra, Mauss se preocupou em entender a teoria das trocas de presentes nas sociedades primitivas. O antroplogo percebia a ddiva de modo muito grandioso. No apenas como presentes, mas visitas, encontros, festas, uma srie de coisas, ou seja, de prestaes. Essas prestaes, em um primeiro momento, parecem ser dadas de maneira involuntria (livre e gratuitamente), no entanto, necessrio que se devolva. Desta maneira, as trocas envolvem trs caractersticas: dar, receber e retribuir. Por meio da obra, o autor prope um entendimento da constituio da vida social atravs das trs caractersticas j citadas. Mostra, tambm, que dar e retribuir so obrigaes, porque recusar uma delas significa negar a aliana social. Desta maneira, Mauss
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destaca a importncia da reciprocidade na criao e no bom funcionamento dos laos sociais. Mauss deixou em evidncia seu estudo acerca do direito contratual e dos sistemas de prestaes econmicas nas sociedades ditas primitivas, propondo nos dois primeiros captulos da obra dois sistemas de trocas: O Polinsio (maoris, da Nova Zelndia) e o Potlatch ( povos do noroeste da Amrica do Norte ).
s i s t e m a po l n s io
Os maoris se organizam em uma sociedade hierrquica, sendo sempre chefiada por homens. O maior grupo de maoris, no sculo XVIII, eram os Iwi, independentes e donos dos prprios territrios. Depois dos Iwi, existiram outros grupos menores como Hapis (cls), que exploraram, dentro da rea dos Iwi, territrios menores. Para eles, h uma fora espiritual que pertence s pessoas, chamada Mana. A mana, por sua vez, est estreitamente associada ao Hau, que uma fora espiritual que pertence tanto aos fenmenos naturais (vento, por exemplo) quanto aos objetos que so trocados como presente (chamados de Tonga). As tongas so os objetos que fazem as pessoas serem vistas como ricas ou poderosas, havendo uma forte ligao entre elas e as manas. Ao analisar essas matrias etnogrficas, Mauss prope a noo de fato social total. Chama de total porque envolve a sociedade inteira em todos os seus nveis, aspectos sociais e morais: econmicos, polticos e religiosos. So essas trocas que unem a sociedade, que amarram seus laos. Se no existirem trocas recprocas, determinado indivduo (ou cl) corre risco de srias divergncias ou at guerras.
s i s t e m a potl atch
Neste sistema, Mauss discute outros tipo de objetos trocados, como : crianas, mulheres, ritos, servios militares. Na discusso do Potlatch,
Os Tlingit e os Haida, duas tribos do Noroeste americano, exprimem fortemente a natureza das trocas dizendo que as duas irmandades se respeitam uma outra. Em toda essa regio americana, aparece uma forma tpica, evoluda e rara das prestaes totais, chamada de Potlach que quer dizer essencialmente alimentar e consumir. (MAUSS, p. 56).
Neste sentido, o ritual entendido como, alm de servir de alimento para outros grupos sociais, tambm servir como uma maneira de consumir os bens e outros valores numa troca potlatch. As tribos eram muito ricas, cheias de produtos para consumo prprio ou para dar. Ao realizarem as festas ou cerimoniais coleti-
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vos, percebia-se, de maneira sutil, o antagonismo entre determinados cls ou at mesmo entre indivduos nos rituais potlach. Mauss conceituou essas batalhas como prestaes totais do tipo Agonstico. s vezes, matavam seus prprios escravos ou destruam suas prprias construes. Desta maneira, se sacrificava o prprio esprito para os deuses. Seria uma maneira de compr-los. Marcel Mauss mostrou, atravs da etnografia, a importncia da reciprocidade para a construo das sociedades humanas. Obras Ensaio sobre a ddiva 1924 Sociologia: Objeto e mtodo 1901 Sociologia e Antropologia 1950 Ensaios de Sociologia (2 Edio) 1999
Bronislaw Malinowski
3. malinowski e sua influncia no pensamento antropolgico

A publicao de Argonautas do Pacfico Ocidental de Malinowski foi um marco aos estudos antropolgicos e etnogrficos. bronislaw malinowski natural de Cracvia, Polnia, teve sua formao inicialmente em fsica e matemtica. Por problemas de sade, teve que interromper sua carreira cientfica. Como distrao l O Ramo de Ouro de James Frazer e acaba se voltando definitivamente para a antropologia. A poca em que Malinowski inicia seus estudos marcada por grandes mudanas nas pesquisas antropolgicas. A antropologia de gabinete no dava mais conta de manipular dados empricos e a ida a campo passa a se tornar cada vez mais necessria. A escola funcionalista, a qual Malinowski um dos principais fundadores na Inglaterra, considera fundamental o trabalho de campo dentro das pesquisas antropolgicas. A obra de Malinowski marca consideravelmente as pesquisas empricas por considerar fundamental a entrada do antroplogo no s nas tribos estudadas, mas por afirmar que este deve conviver entre os nativos, aprender a lngua nativa e compreender as motivaes das aes e comportamentos destes. Os primeiros trabalhos de campo se limitavam a pequenos contatos com os nativos e, a partir da aplicao de alguns questionrios (com a ajuda de tradutores), os antroplogos passavam um perodo curto de tempo na tribo estudada. Malinowski inicia o que chamamos hoje de observao participante que, como j diz o nome, o pesquisador participa do cotidiano da tribo estudada por um mdio ou longo perodo de tempo para, assim, chegar a concluses acerca da sociedade.
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A escola funcionalista, apesar de influenciada pela tradio evolucionista, critica estes e prope novas formas de anlise cultural. A principal crtica feita escola evolucionista, por parte de Malinowski e seus colegas, baseada na arbitrariedade da escolha de comportamentos isolados dos nativos. A sociedade estudada desmembrada em aspectos isolados e organizada em categorias que o pesquisador evolucionista julga importante se baseando em sua sociedade. Por outro lado, os funcionalistas consideram que os elementos culturais no podem ser desmembrados de sua cultura, mas devem ser tomados a partir do todo cultural. O trabalho de Malinowski marcado por relatos etnogrficos de suas estadas em tribos diversas, na maioria dos casos nas proximidades de Nova Guin. A sua obra-prima Argonautas do Pacfico Ocidental retrata a sua permanncia nas Ilhas Tombriand, principalmente, situadas na Nova Guin. Resultado de trs expedies entre 1914 e 1920. Na introduo da obra, Malinowski faz consideraes metodolgicas a respeito de suas pesquisas e expe, claramente, as suas noes sobre trabalho de campo, que tambm so partilhadas pela escola funcionalista.
Assim que me estabeleci em Omaracana (Ilhas Tombriand), comecei a participar, minha maneira, da vida da aldeia, a esperar com prazer as reunies ou festividades importantes, a ter interesse pessoal pelas conversas e pelos pequenos incidentes cotidianos; toda manh quando me levantava, o dia se anunciava para mim mais ou menos semelhante ao que iria ser para o indgena. (MALINOWSKI, Bronislaw, Argonautas do Pacfico Ocidental, Abril Cultural, So Paulo, 1978, p. 21)
Atravs de um informal relato escrito, Malinowski faz os primeiros relatos a respeito dos nativos. O trecho mostra claramente o seu pensamento a respeito da observao participante e nos mostra de que forma esta usada nos estudos de campo. O captulo metodolgico de Argonautas do Pacfico Ocidental fundamental, pois discorre a respeito de seu pensamento e dos principais pressupostos do funcionalismo. Neste captulo, Malinowski enumera algumas condies adequadas pesquisa etnogrfica.
Como j dissemos, o pesquisador deve, antes de mais nada, procurar afastar-se da companhia de outros homens brancos, mantendo-se assim em contanto o mais ntimo possvel com os nativos. Isso realmente s se pode conseguir acampando dentro das prprias aldeias. (MALINOWSKI, Bronislaw, Argonautas do Pacfico Ocidental, Abril Cultural, So Paulo, 1978, p. 21)
Grande parte da obra aborda a temtica do kula, que um sistema de trocas usado pelos habitantes das Ilhas Tombriand com influncias msticas e religiosas.
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Malinowski tenta compreender a forma de pensar do nativo e assim interpreta a cultura deste. Ele chama ateno, ao longo do texto, na busca de uma interpretao.
referncias e inDicaes De leitura MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental Coleo Os Pensadores Malinowski
4. o funcionalismo na obra De malinowski e franz boas

Bronislaw Malinowski, autor do grande clssico da antropologia Os Argonautas do Pacifico Ocidental (1922), foi o maior difusor da corrente funcionalista relacionada cultura, juntamente com Franz Boas. Cunhou o termo funcionalismo dentro da corrente antropolgica, alertando pensadores e abrindo um leque de possibilidades para se pensar o outro, descartando a viso etnocntrica ocidental.
O funcionalismo, que genericamente pode ser visto como um movimento que recobre uma parte muito significativa da produo antropolgica, caminha inexoravelmente no sentido de empurrar o estudo do outro, da diferena, para fora do etnocentrismo (Everardo P. Guimares Rocha, O que etnocentrismo).
Crtico em relao corrente difusionista, que se baseava na busca de explicaes olhando o passado, e tambm ao evolucionismo reducionista ele achou no funcionalismo uma explicao para as diferentes culturas existentes. A pesquisa etnogrfica ganhou contribuies de grande significao com a observao participante, que foi um legado deixado por Malinowski e um mtodo usado at os dias de hoje na antropologia. Durante o processo de observao, tudo deveria ser registrado pelo etngrafo, que estaria vivendo na tribo, pois at os detalhes aparentemente mais insignificantes da vida cotidiana desta tribo deveriam ser descritos. Para ele, a cultura um sistema, um todo interligado, interdependente, formado por vrias partes que daro sentido e principalmente uma funo para cada parte integrante desta. Baseia-se no olhar similar cincia natural para pensar o homem, suas funes e necessidades biolgicas que impem s culturas, cada qual de maneira diferente, uma resposta a estas necessidades, resposta esta encontrada na diversidade de culturas existentes para diferentes necessidades orgnicas.
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O organismo e o meio secundrio em que existe, ou seja, a cultura, inteira atuam de modo permanente (Bronislaw Malinowski. Uma Teoria Cientifica da Cultura e outros Ensaios, 1944).
Em primeiro plano esto as necessidades orgnicas do homem (comer, beber, vestir-se, andar, etc) e, por consequncia, surgem maneiras diferentes de realizar estes procedimentos que do origem aos atos culturais, diferentes para cada cultura analisada. Malinowski afirma que a cultura seria como um segundo determinismo de acordo com a relao constatada acima (biolgico/cultural), pois ela cria um ambiente para determinados atos naturais. As instituies (autnomas) so resultado da cultura e objeto da cincia antropolgica segundo este pensador. Suas relaes com a cultura e entre so de fundamental importncia para a compreenso operacional da cultura em determinada sociedade e tempo presente, sem ter de recorrer a provveis respostas encontradas no passado como a escola evolucionista.
[em toda cultura] cada costume, cada objeto, cada idia e cada crena exercem uma certa funo vital, tm uma certa tarefa a realizar, representam uma parte insubstituvel da totalidade orgnica (Bronislaw Malinowski. Uma Teoria Cientifica da Cultura e outros Ensaios,1944).
Franz Boas
Para Malinowski, a escola funcionalista era, portanto, fundamentada em uma percepo naturalista da cultura que deveria ser compreendida sempre estando relacionada a fenmenos fisiolgicos. Alguns crticos apontam como uma falha esta forma de analisar os processos culturais no que faz referncia limitao desta escola, pois nesta existiriam contradies pertencentes ao contexto interno da cultura, que seriam pouco tematizadas e de difcil explicao, de acordo com o pensamento funcionalista. Outro pioneiro que lanou as bases do mtodo funcionalista (por considerar cada cultura uma totalidade com elementos interrelacionados) e fomentou a anlise das diferentes culturas foi o alemo franz boas (18581942). As culturas depois de seu legado seriam estudadas intensiva e detalhadamente, promovendo o pensar, relativo s diferenas existentes nas sociedades. A cultura era o principal elemento que tornaria particular cada povo, sem hierarquias. Suas idias, no que dizem respeito cultura, se opem teoria evolucionista e racialista. Totalmente desvinculado da relao biolgica entre raa e cultura, que aceitava este elo e via nele a explicao para as diferenas culturais. Depois de Boas, a cultura no mais existe. Ela substituda pelas culturas existentes, agora plurais.
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Foi ele o primeiro a perceber a importncia de estudar as culturas humanas nos seus particulares. Cada grupo produzia, a partir de suas contradies histricas, climticas, lingsticas, etc., uma determinada cultura que se caracterizada, ento, por ser nica, especifica. Este relativismo cultural, essa pluralidade de culturas diferentes, visto por Boas , se compararmos, uma ruptura importante do centramento, da absolutizao da cultura do eu , no pensamento evolucionista. (Everardo P. Guimares Rocha, O que etnocentrismo).
Precursor na relativizao cultural, descentralizao do eu etnocntrico da cultura ocidental referente ao outro e estudo de cada costume humano em sua prpria complexidade e conjuntura social. Seu nome foi tambm relacionado escola difusionista de pensamento, onde ele refutava alguns mtodos desta escola relativos s construes generalistas, teorias estas, creditadas a possuir leis englobantes de suficiente competncia para explicar o homem, suas manifestaes sociais e culturais. A forma de organizao social teria grande influncia da cultura (para ele um todo organizado e harmnico) de seu povo, sendo esta, algo adquirido e no inato como pensavam seus antecessores. Para o autor, cada cultura especfica, singular e coerente de acordo com seu contexto. Defendia a anlise do indivduo e sua relao com a prpria cultura, ou seja, como ocorreria o processo de aquisio cultural a partir do individual e no do coletivo. Boas desenvolveu estudos relativos lngua e raa, deixando inmeros discpulos, os quais trabalhariam posteriormente com estes elementos. Delineou procedimentos relativos aculturao e s trocas culturais entre povos, suas relaes e as conseqncias destas. Defendia ideias da escola antropolgica americana (da qual fazia parte) baseadas no particularismo histrico cultural, oposto a concepo evolucionista. O autor deixou uma marca importantssima na histria da antropologia. Ele no formulou grandes teorias, mas auxiliou de forma primordial na concretizao de posteriores geraes que pensaram os outros sem resqucios hierrquicos de comparao com sua prpria cultura. Seu legado influenciou de forma objetiva algumas das novas escolas antropolgicas, como a escola cultura e personalidade de Ruth Benedict e Margareth Mead, e outros pensadores como Alfred Kroeber e Clark Wissler. referncias e inDicaes De leitura CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. So Paulo: EDUSC, 2002. MALINOWSKI, Bronislaw. Uma teoria cientifica da cultura e outros ensaios. Lisboa-Portugal: Edies 70, 1944. ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1994.
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5. a perspectiva funcionalista Dos britnicos

O funcionalismo encontra seu tempo de maior destaque a partir dos anos 1930, quando Malinowski faz seus estudos nas Ilhas Trobriand. importante destacar que esta escola de pensamento j estava sendo gestada desde 1914. Os principais representantes desta teoria, que ganha destaque na Inglaterra, so Bronislaw Malinowski e RadcliffeBrown. Os trabalhos destes dois antroplogos podem ser vistos como uma reao positiva ao conceito evolucionista de sobrevivncia. Para os evolucionistas, so as sobrevivncias de determinados tempos, as sobras, aquilo que consegue ultrapassar este tempo, que permitiria relacionar presente e passado. DaMatta assim explica:
Os mitos seriam sobras de um tempo de reis e princesas, onde se ignorava a cincia e a tcnica; e as festas populares seriam sobrevivncias de um tempo antigo, guardadas por algum grupo especial, que as comemora porque o costume. (...) a reao funcionalista a esta doutrina foi no sentido de revelar que nada numa sociedade podia ocorrer ao acaso, como uma sobra ou sobrevivncia de um tempo pretrito (1997:102)
O funcionalismo imprimiu uma nova orientao para a antropologia. Diferente do evolucionismo e do difusionismo, que se preocupavam com as origens e os problemas das transformaes scioculturais, esta escola dava especial ateno para a explicao do funcionamento de determinada cultura em um momento dado. Isto , havia a tentativa de explicar o passado atravs do presente e no o contrrio. Alm disso, dedicava-se a estudar a sociedade como um sistema coerente e integrado de relaes sociais. Isto , cada parte deste todo tem uma funo especfica que lhe assegura singularidade. Segundo Robertson:
O funcionalismo emprega um mtodo semelhante ao mtodo das cincias naturais. Para eles (Comte, Spencer, Durkheim, etc.) a sociedade e a cultura so vistas como um todo cujas partes esto intimamente interligadas, a exemplo do organismo biolgico e seus respectivos rgos. No existem rgos dispensveis no organismo. Todos eles tm uma funo a desempenhar dentro do organismo (1983, p.113).
Alm desta questo apontada, preciso destacar que o funcionalismo proposto pelos britnicos d especial ateno aos trabalhos de campo. O destaque na utilizao desta metodologia na Antropologia Europeia foi Malinowski. A prtica do trabalho de campo se tornou to importante que algumas Academias a viam como uma forma de estgio: s depois de realiz-la que o aluno estava formado. A comunidade cientfica inglesa tinha esta prtica como uma exigncia-ritual. O evolucionismo definia a cultura como produto da natureza, isto , a cultura era uma espcie de filha de uma suposta unidade psquica do homem. Esta abordagem diferente de uma perspectiva difusionista na qual estava presente a perspectiva de certo determinismo cultural.
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Malinowski entendia a natureza humana como:

Por natureza humana, portanto, exprimimos o determinismo biolgico que impe a toda civilizao e a todos os indivduos a realizao de funes corporais tais como respirar, dormir, repousar, nutrir-se, excretar e reproduzir (p.76)
A partir desta diferenciao entre natureza e cultura, um dos princpais estudos antropolgicos o prprio Malinowski, que constata que a funo pode ser traduzida como a satisfao das necessidades bsicas, neste sentido, a primeira necessidade bsica seria a biolgica de se nutrir. Segundo o mesmo autor, necessrio que se estabeleam as teses bsicas do funcionalismo em relao com a cultura: a) a cultura auxilia o homem a lidar melhor com as situaes de seu cotidiano com a finalidade de sanar as suas necessidades; b) cultura diz respeito a objetos, atividades e atitudes. Todos so meios para alcanar um fim; c) integral e interdependente; d) Estas atividades organizam-se em instituies buscando diversos tipos de cooperao; e) A cultura dinmica pode ser observada em todas as instncias da vida social. Para os primeiros funcionalistas da escola britnica, a instituio foi estabelecida como a unidade bsica de anlise. Em outras palavras, as instituies foram um importante aparato metodolgico, uma vez que era necessrio um modelo concreto que auxiliasse no trabalho de campo. Este modelo foi a instituio. Citemos como exemplo a famlia, o governo, a escola, etc. Segundo estes autores, todas as instituies tm uma funo e, caso alguma delas perca esta funo, tender a desaparecer. Para Malinowski, importante referencial funcionalista da escola britnica, a funo a satisfao das necessidades bsicas ou derivadas. Nesse sentido, ento, a explicao funcionalista voltada para fins, objetivos e metas. Outro dos importantes funcionalistas ingleses e que trabalharemos em outra aula, Radcliffe-Brown. Diferente de Malinowski, que se utiliza muito de explicaes psicolgicas, este autor segue uma linha de raciocnio bastante sociolgica. Radcliffe centra seu estudo na ideia de estrutura social. Sua teoria claramente funcionalista, segue os passos de Durkheim, mas flerta de perto com o estruturalismo de Lvi-Strauss, como veremos em aulas subseqentes. Os principais conceitos da teoria de Radcliffe-Brown so estrutura e funo.
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Por estrutura ele entende: uma srie de relaes entre entidades. (... )o processo pelo qual se mantm esta continuidade estrutural do organismo chama-se vida. O processo vital consiste das atividades e interaes das unidades constituintes do organismo: as clulas e os rgos nos quais as clulas esto unidas(p.221). Por funo, o autor entende: a noo de uma estrutura constituda de uma srie de relaes entre entidades unidas, sendo mantida a continuidade da estrutura por um processo vital constitudo das atividades integrantes. Funo a contribuio que determinada atividade proporciona atividade total da qual e parte (p.223; 224). O funcionalismo, como dissemos acima, busca se diferenciar do difusionismo e do evolucionismo. Isto se faz medida que o funcionalismo procura afastar-se de um totalitarismo cientfico. A seu turno, o funcionalismo busca destacar as relaes necessrias existentes entre diferentes instituies que se articulam para melhor efetivarem a realizao de suas funes. evidente que existe a pretenso de construo de uma estrutura de validade universal, mas trata-se da construo de uma estrutura que dialoga com os fatores abstratos e concretos de seu entorno e esta era uma inovao na poca. Todavia, uma novidade trazida pelo funcionalismo a ideia de que o centro de referncia para os estudos pode ser deslocado da Europa. O referente no mais a sociedade racional, fechada, completa da Europa, segundo os olhares etnocntricos. Desde o funcionalismo, pode-se ir at a tribo e explic-la desde si mesma. A sociedade do cientista no mais um modelo pronto e acabado, na qual as outras sociedades vo sendo colocadas em determinada escala evolutiva, mas apenas como um outro dado em relao a determinadas observaes e relaes sociais. Aproxima-se o cientista do nativo. Relacionam-se. Por derradeiro, podemos dizer que a escola funcionalista britnica propunha o funcionalismo como um pr-requisito do trabalho de campo e tambm para a realizao de uma abordagem comparativa entre os fenmenos culturais de culturas distintas. Nesse sentido, a abordagem funcionalista seria capaz de realizar uma anlise concreta de determinada cultura a partir de suas instituies e de seus aspectos. referncias e sugestes De leituras DAMATTA, Roberto. Relativizando. Uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. MALINOWSKI, B. A teoria funcional. In. DURHAN, E. (org.) Malinowski. So Paulo: tica, 1986. V.55 (Coleo Grandes Cientistas Sociais) MELO, Luis Gonzaga de. Antropologia cultural: iniciao, teoria e temas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1983.
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6. a etnografia como mtoDo: limites e vantagens

Ao iniciarmos esta aula sobre o mtodo da Antropologia, preciso que se faa uma distino necessria entre Cincias Naturais e Cincias Sociais, porque, a partir destas diferenciaes, ficar bem mais fcil pensar o mtodo por excelncia da Antropologia, qual seja, o Mtodo Etnogrfico. As Cincias Naturais possuem causas que podem ser isoladas e, com este isolamento, estas causas podem ser reproduzidas. Esta reproduo ser sempre parcial. Os fatos observados nas Cincias Naturais so sempre fatos de outra natureza, isto , no so fatos humanos. Como exemplo, podemos citar as inmeras pesquisas com as diversas espcies da fauna e flora. As Cincias Sociais, por sua vez, possuem mltiplas causalidades e mudam de significado conforme o olhar direcionado, ou seja, a subjetividade do autor, bem como o contexto desde o qual se est pesquisando. Outra questo importante que as Cincias Sociais no podem reproduzir os fatos sociais em laboratrios. Os fenmenos observados pelas Cincias Sociais nos envolvem e nos incluem. Como exemplo de um fenmeno social podemos citar os protestos.
as c i n cia s s o cia is po De m apenas observar os f e n m e n o s . n o po De m r e proD uzi-los.

O mtodo etnogrfico de anlise antropolgica tem algumas peculiaridades, que podem ser vistas como problemas ou limites e vamos, rapidamente, fazer o destaque. Na observao das Cincias Sociais, especialmente da Antropologia, esto envolvidas questes subjetivas, que dizem respeito relao entre sujeito e objeto, os quais pertencem a uma mesma natureza: humana. H, alm disso, a interferncia do meio e o problema da insero do pesquisador a fim de no ferir as suscetibilidades de seus informantes. Outro ponto importante a ser frisado o da constatao da diferena e o reconhecimento de si mesmo na pesquisa. Isso diz respeito a uma dualidade do pesquisador, que est sempre em dois mundos: o acadmico e o da vida em si. Sem contar, que muitas vezes, seu objeto de pesquisa lhe muito familiar e ele precisar construir todo um processo de estranhamento. Um terceiro elemento que deve ser apontado o que mostra que, nas pesquisas em Cincias Sociais, o recorte feito sempre sincrnico, uma vez que os fatos sociais esto em permanente dinmica, o que confere anlise um carter de eterna parcialidade e de distanciamento de uma totalidade ou universalidade. Por ltimo, preciso ser dito que diferente das Cincias Naturais, nas Cincias Sociais o objeto pode falar com o sujeito e assim travar um debate
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com o observador. Alm disso, para alm da dicotomia sujeito/objeto, mais do que nunca, hoje se fala em Sujeito pesquisador e Sujeito observado.
o m to D o a n tr o po l g ico : a etnograf ia
Aps estas questes iniciais, estamos prontos para uma discusso sobre o Mtodo Etnogrfico. Tal mtodo tem por base a compreenso de que o comportamento dos seres humanos s pode ser entendido e explicado a partir do contexto social no qual esto inseridos os sujeitos observados. O Mtodo Etnogrfico busca compreender o ponto de vista do nativo, isto , procura, segundo os praticantes da ao, o significado destas prticas. Nesse sentido, o trabalho do pesquisador o de examinar minuciosamente os diversos aspectos da vida dos grupos sociais com os quais trabalha. A etnografia compe-se da presena intensa do pesquisador no contexto pesquisado, ou seja, o cientista sai da Universidade ou de sua casa e vai at o lugar onde esto os sujeitos com o qual ele quer trabalhar. Alm disso, a etnografia utiliza-se da observao participante e de entrevistas informais ou semi-estruradas, isto , que tenham um roteiro prvio estabelecido. Priorizam-se em uma etnografia os dados oriundos de documentos escritos, de observaes e tambm de relatos orais. Este ser o material que resultar em uma descrio densa do contexto investigado. Esta descrio etnografia ressalta os aspectos formais da organizao social, os valores e viso de mundo dos nativos.
o p i o n e irismo De m alinowski
Malinowski, o antroplogo que estudamos anteriormente, foi o primeiro dos Cientistas Sociais que fez um trabalho de campo e assim desenvolveu o Mtodo Etnogrfico. Ele conferiu objetivos cientficos ao trabalho de campo e no meramente especulativos. Alm de criar condies adequadas para este trabalho, atravs do compartilhamento da vida do pesquisador com os sujeitos investigados, longe de seu lugar de origem. Assim, era preciso que a etnografia desenvolvesse mtodos especiais de coleta e registro dos dados de campo. Para tanto, Malinowski desenvolveu a observao e o dirio de campo, instrumentos que, naquele momento, eram absoluta novidade. Estes mtodos permitiam registrar a organizao e a anatomia do grupo estudado atravs, por exemplo, de estatsticas e separar no dirio de campo os dados de observao direta, as interpretaes dos nativos e as interferncias do autor, no caso, o antroplogo. Algumas etapas da etnografia so as seguintes: estranhamento, momento de chegada em campo e necessidade de comear a perceber, com certa distncia, a realidade nativa; primeiras esquematizaes dos dados empricos, isto , da realidade observada; em um terceiro momento, desconstruo dos esteretipos que foram trazidos a priori; depois desta etapa, passa-se para uma comparao com exemplos anlogos, retirados da literatura antropolgi-
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ca; por fim, elaborao de uma sistematizao do material construdo a partir do campo atravs de modelos alternativos daquela comunidade ou grupo. Para que se faa uma boa etnografia, preciso que se colete dados sobre uma grande variedade de fenmenos da comunidade ou grupo estudado, bem como, seguir a observao de Malinowski: cada fenmeno deve ser estudado mediante a mais ampla variedade possvel de suas manifestaes concretas. O dirio de campo precisa funcionar como um registro das peculiaridades mais sutis que chamam a ateno. Por fim, o antroplogo no deve questionar seus informantes desde regras gerais e abstratas, mas sim, a partir de casos concretos. Ainda preciso fazer uma distino entre observao participante e pesquisa participante. Na observao participante o objetivo do pesquisador conhecer e compreender a realidade nativa e a definio do objeto. As tcnicas de pesquisa e anlise dos dados esto centradas no pesquisador. Na pesquisa participante, o objetivo transformar a realidade. Os membros do grupo estudado participam de todo o processo de pesquisa. Este processo implica investigao, educao e ao. A ideia de totalidade para Malinowski, no espao da pesquisa etnogrfica, constituda por trs grandes reas: 1. a constituio da sociedade: leis, instituies e organizao social; 2. os imponderveis da vida real: rotina de trabalho, cuidados com o corpo, conversas, sentimentos; 3. esprito do nativo: pontos de vista e opinies. referncias e inDicaes De leitura http://www.iluminuras.ufrgs.br/artigos/2008-21-etnografia-praticas.pdf BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico. Rio de Janeiro: Contraponto, l996. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo. So Paulo: EDUNESP, 2000. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Os dirios e suas margens. Braslia: EDUNB, 2002. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. GEERTZ, Clifford. Obras e vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002. MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1976.
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unidade 3
a escola estrutural funcionalista

1. raDcliffe-brown: viDa e obra. o conceito De sistema social
Alfred Reginald Radcliffe-Brown nasceu na cidade de Birminghan, na Inglaterra, no ano de 1881 e faleceu em Londres no ano de 1955. Foi um dos grandes antroplogos de sua gerao e teve uma aproximao com vrias cincias naturais e humanas, o que possibilitou a construo de um conhecimento bastante complexo e variado. Algumas de suas principais obras so: Os habitantes das ilhas Andaman (1922); A organizao social das tribos australianas (1930); Estrutura e funo na Sociedade Primitiva (1952); O mtodo da Antropologia Social (1958). Nosso autor embora dito por muitos como pouco dado a trabalhos de campo fez alguns trabalhos de campo em vrios lugares. Os mais seguidos foram no Golfo da Bengala, junto as Ilhas Andaman. Trabalhou como professor em diversas partes do mundo: dos Estados Unidos Austrlia, passando pela frica do Sul e pela Inglaterra, onde lecionou na London Scholl of Economics. Em meio desta vida cheia de transformaes e mudanas, Radcliffe-Brown esteve tambm em Oxford, onde ocupou a primeira cadeira de Antropologia. Ele estava em Oxford quando surgiu o convite para uma viagem de estudos e trabalhos no Brasil. Dessa forma, ele interrompeu suas atividades na Inglaterra e, entre os anos de 1942 e 1944, atuou como professor visitante da Universidade de So Paulo, junto da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. Radcliffe-Brown chamado por muitos de funcionalista, pois sua anlise da sociedade orquestrada a partir de um mtodo que se utiliza da analogia de um organismo vivo, atravs de conceitos biolgicos. No entanto, o autor rejeita este e outros rtulos que lhe imputam, porque entende como desnecessria a existncia de escolas cientficas na Antropologia. Radcliffe-Brown ainda visto como um dos iniciadores do estrutural-funcionalismo, uma espcie de casamento entre as ideias funcionalistas com alguns pressupostos novos, como a ideia de estrutura, centro das sociedades a serem estudadas. Uma nova escola que procuraria ir alm do conceito de funo, problematizando o de estrutura, mas sem super-lo completamente, isto , utilizando alguns subsdios do funcionalismo. Para alm das questes funcionais pontuais, alguns de seus trabalhos j mostram uma preocupao com princpios gerais, o que podemos chamar de traos estruturalistas de sua obra. Ele trabalhar isso com vagar nos temas de parentesco. Ver, nas questes de parentesco, a busca de aplicao de estruturas de unidade do grupo e linhagem. Radcliffe-Brown assim destaca as questes de sistemas de parentesco:
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Entendo que em dada sociedade podemos isolar teoricamente, se no na realidade, certo conjunto de aes e interaes entre as pessoas; essas aes e interaes nascem das relaes de parentesco ou casamento; e entendo tambm que em certa sociedade tais aes esto interrelacionadas de modo que podemos dar uma descrio analtica geral delas como partes integrantes de um sistema. A importncia terica dessa noo de sistema resume-se no seguinte: nosso primeiro passo no sentido de compreender uma feio comum de uma forma de vida social, tal como o uso de cheques, ou o costume pelo qual um homem deve evitar contato social com a sogra, descobrir o lugar dessa feio no sistema do qual ela faz parte (1973:15,16).
Nesse mesmo sentido, prossegue o autor:

(...) o antroplogo social deve evitar qualquer tentativa de explicar fenmenos sociais ou culturais particulares em termos de uma explanao psicolgica ltima das leis sociolgicas gerais demonstradas por pesquisas puramente sociolgicas. Alm disso, deve considerar cada cultura como um sistema integrado e, assim, estudar as funes de suas instituies, costumes e crenas, tendo sempre em mente que estes so parte de tal sistema (1978:20).
Nesse ponto, chegamos s discusses de sistemas. O autor insiste na necessidade de classificar os sistemas culturais atravs de um estudo comparativo entre culturas de um mesmo tipo. Ele dir que um sistema natural parte de uma realidade conceitualmente isolada, mas que contm uma srie de entidades, que se relacionam umas com outras e constituem assim uma unidade naturalmente coerente. Para definir um sistema, preciso atentar para dois pontos: 1 quais so suas unidades? 2 que relaes estas unidades estabelecem? Radcliffe-Brown adverte que, em um sistema social, as unidades so seres humanos individuais. As relaes estabelecidas entre eles so as relaes sociais, ou seja, relaes onde h mediao de interesses. Radcliffe-Brown v a cultura como uma descrio da padronizao de comportamentos: pensar, agir, sentir. Ela tem uma srie de regras; composta por smbolos comuns, aos quais so atribudos determinados significados; esta coaptao nos remete a maneiras padronizadas de agir, sentir e pensar. Assim, a cultura ser sempre uma caracterstica de um sistema social. O autor entende que a realidade concreta, observada pelo antroplogo e a qual precisa descrever, comparar e classificar, no uma espcie de entidade, mas um processo, o processo da vida social. A unidade de investigao a vida social de alguma regio determinada da terra, durante certo perodo de tempo (1973:12,13). Nesse sentido, Radcliffe-Brown entende que o processo consiste em um grande montante de aes e interaes de seres humanos. Estas aes e interaes podem ser esta-
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belecidas atravs de indivduos combinados ou em grupos. H um tanto de diversidade, mas, no meio dela, algumas regularidades que permitem demonstrar os aspectos gerais da vida social de determinada regio. Estes aspectos gerais, apontados pelo autor, que so significativos para o processo da vida social, formaro aquilo que ele chama de forma de vida social. E a se chega ao que Radcliffe-Brown concebe como Antropologia Social, isto , o estudo terico comparado das formas de vida social dos povos primitivos. Radcliffe-Brown define como objetos de estudo da Antropologia Social a estrutura e o funcionamento da sociedade. Por que isso? Porque, para ele, a antropologia se ocupa de fatos concretos e de fatos observveis. A cultura passaria ao largo, porque este conceito denota uma abstrao e isso escapa de sua concepo de alcance da Antropologia Social. Esta cincia, portanto, no trataria das relaes sociais, mas da rede de relaes que existe na sociedade, qual seja, a estrutura. Na prxima aula, prosseguiremos avanando nos conceitos de Radcliffe-Brown, especialmente os de estrutura e funo, que sero basilares para nossa sequncia de estudos.
referncias e inDicaes De leitura MELATTI, Jlio Cezar (org.). Radcliffe-Brown: Antropologia. So Paulo: tica, 1978. RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis, RJ: Vozes, 1973.
2. raDcliffebrown e os conceitos De estrutura e funo

Radcliffe-Brown considerado um funcionalista que est preocupado com as estruturas sociais. Seu funcionalismo privilegia o estudo emprico dos fatos sociais e apreende-os como uma totalidade ordenada passvel de um tratamento cientfico. Ele se preocupa em explicar um fenmeno social pela totalidade na qual se inscreve e na qual se postula de uma ou vrias funes, assim como na relao com cada um dos elementos do conjunto. Funo O autor entende que a funo social denota os efeitos de uma instituio enquanto concernente sociedade e sua solidariedade ou coeso. Radcliffe-Brown diz que a funo de qualquer atividade a contribuio que faz para a manuteno da continuidade estrutural (totalidade).
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Essa totalidade a sociedade que ele define como um sistema social amplo com limites nem sempre definidos, traados arbitrariamente pelo pesquisador. Para Radcliffe-Brown a funo contribui para a organizao e ao de um conjunto, mas reconhece mutaes e equivalentes funcionais. O conceito de funo (da instituio- famlia, religio, etc.) vem a complementar o esquema terico, pois faz a ligao entre processo e estrutura. Na analogia com o corpo humano, por exemplo, a vida caracteriza um processo constante para a manuteno do organismo, que por sua vez possui uma estrutura composta de ossos, tecidos, fludos e sangue. A funo estabelece a relao entre processo vital e estrutura orgnica. Assim, o corao tem a funo de bombear o sangue. Desse modo, tanto Radcliffe-Brown quanto Malinowski postulavam que se as instituies e organizaes sociais no tivessem uma funo iriam desaparecer e a sociedade se transformaria em outra diferente, onde outras instituies teriam outras funes. A sociedade no morreria no mesmo sentido que o organismo, caso o corao no funcione. O autor se utiliza de outros exemplos. Ele traa o seguinte caminho para o estudo dos ritos: para explicar um rito preciso identificar os sentimentos que expressa para depois identificar sua funo social. Para encontrar o significado dos mitos e ritos ele prope como mtodo as seguintes regras: 1. Levar em considerao as explicaes oferecidas pelos nativos. O significado deve explicar no apenas o costume, mas as razes que os nativos do para segui-lo. 2. Quando um mesmo costume praticado em diferentes ocasies tem o mesmo significado em todas elas. 3. Quando diferentes costumes so praticados numa mesma ocasio h um elemento comum a todos eles. 4. Evitar comparaes de costumes entre povos diferentes.
e s t ru t u r a s o cia l
Sua proximidade com o mundo os mitos e ritos o levou a, em 1939, propor um novo mtodo para interpretar os ritos, pois os costumes cerimoniais formam um sistema conexo que s pode ser compreendido como um todo e nas relaes que estabelecem entre si. Para Radcliffe-Brown, todas as instituies de uma sociedade ou tipo social so estudadas juntas, de modo a exibir suas relaes ntimas como partes de um sistema orgnico. Estavam sendo dadas as bases de um conceito muito trabalhado por ele, o conceito de estrutura social. Radcliffe-Brown se dedicou ao estudo de instituies sociais, dentre elas o parentesco e o totemismo, que constituam temas de
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seu agrado. De acordo com ele, o totemismo envolve um problema muito amplo que a relao entre homem e natureza e, para compreend-lo, preciso desenvolver uma teoria geral da funo social do ritual e do mito. Perguntava-se sempre: Por que povos primitivos adotam em seus costumes uma atitude ritual para com animais e outras espcies naturais?Por que esta espcie oposta aquela? Totemismo sempre envolve proibies e prescries. Nos mitos e ritos, animais so expostos em termos de solidariedade e litgio, formando uma unio de opostos. A razo da associao de determinadas espcies a segmentos sociais no est nas caractersticas de cada espcie e sim na relao das espcies entre si, estabelecendo certa continuidade, certa estrutura. Outra instituio estudada por Radcliffe-Brown foi o sistema de parentesco que ilustra melhor sua preocupao com uma busca de princpios gerais: as estruturas. Nos sistemas de parentesco, ele sai de um pensamento circular e considera que todas as variantes presentes no sistema so diferentes aplicaes do princpio de equivalncia de irmos e irms. Radcliffe-Brown define estrutura como a disposio ordenada das partes ou elementos que compe um todo. Os elementos so pessoas e grupos em relao de acordo com seus respectivos lugares. Estrutura Social: a rede de tipos de relaes sociais de uma sociedade. Outra definio de estrutura social proposta pelo autor a seguinte:
Estrutura um arranjo persistente de pessoas em relaes difundidas ou controladas por instituies normas ou padres de comportamento socialmente estabelecidos In: Kaplan e Manners. Teoria da cultura. RJ. Zahar ed. 1975: 155
A estrutura social funciona como um elemento agregador de sistemas. Podemos citar como exemplos de sistemas o parentesco, a religio, a poltica, entre tantos outros. Estes sistemas agregados colocam em evidncia uma verdadeira rede de relaes sociais. No entanto, bem importante destacar que esta rede de relaes sociais diferente do sistema de tarefas, quando pensamos em uma organizao social mais geral. Radcliffe-Brown, a partir desta perspectiva, props, inclusive, uma distino entre dois ramos da antropologia: A Etnologia e a Antropologia social. Seria um aprofundamento de suas reflexes acerca de funo e estrutura. Para ele, a Etnologia deveria se preocupar com o estudo histrico da cultura. Nesse mesmo sentido, a Antropologia deveria se preocupar em alcanar leis gerais sempre partindo dos estudos empricos, fatos e dados do trabalho de campo orientado pelos mtodos lgicos das cincias naturais.
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referncias e inDicaes De leitura LABURTHE-TOLRA, Philip. Etnologia Antropologia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. MELLATTI, Julio Csar. Radcliffe-Brown. Rio de Janeiro: tica, 1978. MELLO, Luiz G. Antropologia Cultural. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986 RIVIRE, Claude. Introduo Antropologia. Lisboa: Edies 70, 1995 RADLIFFE-BROWN, Alfred Reginald. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis, RJ: Vozes, 1973.
3. evanspritcharD e as tribos africanas

EvansPritchard foi um antroplogo da Inglaterra que nasceu em 1902, na cidade de Crowborough. Estudou Malinowski e abandonou os princpios do funcionalismo. Depois disso, concentrou-se no estudo da racionalidade da cultura subjetiva. Evans-Pritchard entendia que a etnografia era fundamental para a Antropologia Social. Ele fez muitas viagens, como trabalho de campo na frica desde o ano de 1926. Estas expedies resultaram em vasto material etnogrfico, sobretudo, a partir de observaes participantes entre as tribos Azande e Nuer (do Sudo). Seu livro mais importante Os Nuer (1939). Ainda hoje, trata-se de um dos mais influentes estudos da Antropologia Social. EvansPritchard discute, pela primeira vez, questes relevantes no que tange a organizao e funcionamento das sociedades africanas estudadas, desde o ponto de vista do nativo, isto , segundo os dados recolhidos em campo. EvansPritchard, alm de um pesquisador notvel, foi um professor muito destacado. Dirigiu a Escola de Antropologia Social de Oxford, sucedendo Radcliffe-Brown. Dirigiu e presidiu importantes organizaes internacionais de Antropologia e tornou-se um dos antroplogos mais influentes do mundo na sua poca. Em 1971, foi armado Cavaleiro da Coroa Britnica e faleceu em Oxford no ano de 1973.
s o b r e os n uer
Os Nuer traam sua descendncia a partir de um ancestral comum, nos cls, entre os quais est proibido o matrimnio e cujas eventuais relaes sexuais so consideradas incestuosas. uma estrutura genealgica altamente segmentada. As linhagens originam-se de poucos nomes, muito embora cada homem em teoria possa ser o funda-
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dor de sua linhagem. O sistema de linhagens o arcabouo conceitual sobre o qual formado o sistema de valores que liga por sua vez a tribo e d tambm a linguagem com a qual se expressam relaes. As linhagens so cada um desses segmentos genealgicos referidos acima. O relacionamento entre membros de uma linhagem pode ser colocado em termos genealgicos com exatido e pode-se traar o relacionamento de um membro de uma linhagem com o de outra do mesmo cl, pois h relao genealgica de uma e outra. O cl todo uma linhagem, mas o termo fica reservado aos segmentos do cl e fica definido como o sistema (genealgico) de linhagens ou grupos. Distingue-se formalmente o sistema de linhagens de um sistema de parentesco. O sistema de parentesco um sistema de categorias de relacionamento entre pessoas. Estes relacionamentos so referidos como os parentes paternos e os parentes maternos de um homem e a ambos em conjunto como a sua parentela consangunea. Os grupos polticos e de linhagens no so idnticos, mas possuem certa correspondncia e com frequncia tm o mesmo nome, uma vez que comum uma rea tribal e suas divises terem o nome dos cls e linhagens que supostamente foram as primeiras a ocup-la. O valor das linhagens s atua dentro do campo restrito do cerimonial e, portanto, apenas ocasionalmente se constitui num determinante do comportamento. Valores comunitrios so aqueles que constantemente dirigem o comportamento e atuam num conjunto de situaes sociais diferentes do dos valores da linhagem.
s o b re o s s is te m a s po l tico s af ricanos
Segundo Evans-Pritchard, os sistemas polticos africanos so de dois tipos: sociedades com ou sem governo. O papel do sistema de linhagens na estrutura poltica uma diferena existente entre estes dois grupos. Nas sociedades com governo, a organizao administrativa que regula as relaes polticas entre os segmentos territoriais, enquanto que nas sociedades sem governo o sistema de linhagens. importante distinguir sistema de parentesco (isto , o conjunto de relaes que unem o indivduo com outras pessoas e unidades sociais concretas) e o sistema de linhagens (isto , um sistema segmentrio de grupos permanentes baseados em filiao unilateral) Salientamos que apenas o sistema de linhagens estabelece unidades corporativas com funes polticas. Para Evans-Pritchard, nas sociedades africanas, o cargo poltico no leva consigo privilgios econmicos, mas pode acontecer que possuir mais riquezas que o normal seja um critrio das qualidades ou status requisitados para a liderana poltica. Um sistema poltico africano que seja relativamente estvel apresenta um equilbrio entre tendncias conflitivas e entre interesses divergentes. O governo de um estado africano nos parece
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como um equilbrio entre poder e autoridade por um lado e obrigaes e responsabilidades por outro. A estrutura de um estado africano pressupe que os reis e chefes governem com o consentimento de seus sditos. Estes so conscientes de seus deveres e tambm dos deveres do rei. Assim, Evans-Pritchard v que os membros das sociedades africanas sentem sua unidade e percebem seus interesses comuns nos smbolos e precisamente sua vinculao a estes smbolos que representativa da unidade e da exclusividade dos grupos que os respeitam. Os interesses materiais que motivam os indivduos e os grupos nas sociedades africanas atuam no marco de normas morais e legais interconectadas, cuja ordem e estabilidade mantida pela organizao poltica. Os africanos pensam seus sistemas sociais em funo dos valores que refletem nas doutrinas e nos smbolos, mas que no explicam as foras que controlam realmente seu comportamento social. Os valores mais destacados so os msticos encenados nas grandes cerimnias pblicas e que esto entrelaados com suas instituies polticas. Estes valores representam o conjunto interconectado de direitos, deveres e sentimentos. Por fim, Evans-Pritchard entende que os laos de interesse puramente utilitrios que existem entre indivduos e entre grupos no so to fortes quanto os laos que provm de uma vinculao comum a smbolos msticos e, segundo ele, justamente a maior solidariedade gerada por estes laos o que permite aos grupos polticos a dominao de grupos polticos de outro tipo.
referncias e inDicaes De leitura EVANS-PRITCHARD, E. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva, 1978. FORTES, M. & EVANS-PRITCHARD, E. E. (org.) Sistemas polticos africanos. Inglaterra: Universidade de Oxford, 1975.
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4. avaliao final
Questes a serem entregues no final da primeira unidade. Valor 10, 0. 1. Apresente uma definio de Antropologia Social. 2. A partir do conceito de cultura, problematize as ideias de eu e outro. 3. Defina evolucionismo na Antropologia e relacione este conceito com os trabalhos de, pelo menos, dois autores estudados. 4. O que foram as teorias racialistas?
Avaliao final e presencial (valor 10,0) 1. Quais foram as principais contribuies de mile Durkheim e Marcel Mauss para o estudo da Antropologia? 2. Apresente os principais aspectos da obra de Malinowski e sua influncia na Antropologia. 3. Quais so as vantagens e os limites do mtodo etnogrfico? 4. Defina os conceitos de sistema, funo e estrutura para Radcliffe-Brown? 5. Quais so os elementos centrais da obra de Evans-Pritchard?
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ETIC - Bolsistas e Colaboradores

Suporte Tcnico Adlson Heck

Dos primeiros passos ao evolucionismo

a escola estrutural funcionalista

Dos primeiros passos ao evolucionismo

2. a noo De eu e outro: questes preliminares

3. a aborDagem evolucionista: spencer, morgan

Lewys Henry Morgan

4. a principiante antropologia britnica (fraser, tylor).

Edward Burnett Tylor

Josheph Arthur de Gobineau

a Diviso Do trabalho social: soliDarieDaDe mecnica e soliDarieDaDe orgnica

o s ag ra Do e o pr o fa n o e m as formas elementa re s Da v iDa r e l ig io s a

2. a contribuio De marcel mauss

3. malinowski e sua influncia no pensamento antropolgico

4. o funcionalismo na obra De malinowski e franz boas

5. a perspectiva funcionalista Dos britnicos

Malinowski entendia a natureza humana como:

6. a etnografia como mtoDo: limites e vantagens

as c i n cia s s o cia is po De m apenas observar os f e n m e n o s . n o po De m r e proD uzi-los.

a escola estrutural funcionalista

Nesse mesmo sentido, prossegue o autor:

2. raDcliffebrown e os conceitos De estrutura e funo

3. evanspritcharD e as tribos africanas

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