Compendio de Metafisica de Averroes Sobre Aristoteles Bilingue Español - Arabe

i
^m
AVERROES
COMPENDIO DE METAFSICA
Artculo 43 de los Estatutos de la Academia:
En
las
obras que
la
Academia autorice o publique, cada

el
autor ser responsable de sus asertos y opiniones:
Cuer-
po
de
lo ser
la luz
nicamente de que
las
obras sean merecedoras
pblica.
iS^c
REAL
ACADEMIA DE
CIENCIAS MORALES
POLTICAS
AVERROES
1 1
COMPENDIO DE METAFSICA
TEXTO RABE
CON TRADUCCIN
T
NOTAS
DE
CARLOS QIRS RODRGUEZ
MADRID
Imprenta de Estanislao Maestre
Pozas, 12. Telfono 38-54
MCMXIX
NIHIL OBSTAT
Dr. Micha'el Asn,
Censor.
Matriti, 23 Septembris 1919.
IMPRIMATUR
Dr. Bernardus Barbajero,
Gubemator
Ecclesiastiius (S. P.)
NDICE GENERAL
Introduccin
Vida de Averroes
ix
xiv
Obras de Averroes
El Manuscrito madrileo de las Parfrasis
xxv
Kxvm
xxxill
La
parfrasis metafsica
Nuestra edicin
XXXVll
i
Traduccin
ndice-resumen de
la
metafsica de Averroes
.
273
,
Variantes ms notables de la edicin del Cairo...
293 295
Lagunas importantes de
la edicin del
Cairo
Lxico de trminos tcnicos

Erratas del texto castellano
297 30
\
Texto rabe
Erratas del texto rabe
l
vf
INTRODUCCIN
La
el
historia
de
la filosofa
hispano-rabe no po-
dr escribirse, hasta tanto que se haya publicado
nmero de monografas indispensable para
fa-
cilitar la
labor de sntesis a quien haya de llevar a
cabo tan ardua empresa. La redaccin de trabajos parciales, como preliminar necesario para un estudio de conjunto, es relativamente
fcil si
se trata
de
analizar la doctrina
al ciclo
necientes
de autores espaoles pertelatino o castellano; mas cuando

la
ya se
trata
el
de
los
pensadores de
ofrece alguna
Espaa musuldificultad,
mana,
cia
empeo
mayor
a causa, principalmente,
de
la
lamentable decaden-
en que desde hace ms de tres siglos se halla

el
entre nosotros
arbigas.
estudio de
la
lengua y literatura
raza islmica des-
Con
de
la
los ltimos restos

la
de
la
aparece de
pennsula
el
noble afn de asimilacin
cultura rabe, iniciado por los mozrabes
cordobeses con un ardor que pona
la
propia en
grave peligro de olvido y proseguido despus con miras puramente cientficas por el arzobispo don
Raimundo y por Alfonso

apologticos por
el
Sabio,
Ramn
Mart y
y con fines Raimundo Lulio,

la
para extingirse
al fin
con dbiles destellos en

los
obra de catequizacin de
moriscos de los
rei-
nos de Granada y Valencia, poco tiempo antes de su expulsin definitiva. No negamos la existencia
en todo tiempo de cultivadores aislados y espordicos de tales estudios, ni desconocemos tampoco
que en
miento
la
poca moderna se vislumbre un renaciimportante en intensidad que en

xvi
ms
extensin
de los mismos; pero hay que confesar

el siglo
que desde
tico,
la
tendencia en los eruditos
est caracterizada por el desprecio, casi sistem-
hacia los medios de investigacin de un sec-
tor importantsimo
de
la
ciencia espaola.
De
trinas
aqu que sea hoy todava aventurado, por

las
prematuro, todo trabajo de sntesis sobre
docre-
de Averroes,
el
ms grande y famoso
presentante de
falta
la ciencia
hispano-musulmana, por
fraguar un conocimiento genuino de las
de materiales slidos y autnticos con los que mismas. de textos,

suficientemente completa
Para ello sera preciso editar y traducir antes
una
serie
lo
para que los estudiosos pudiesen formarse una

idea exacta del pensamiento del filsofo cordobs.
En
este sentido es
prematura
la
monografa de
Renn
(i),
tan interesante por otros conceptos, en
especial por lo
que se
refiere a la historia del ave-
rrosmo
latino.
Verdad
es
que de
la
mayora de
las
obras de
Averroes existen traducciones
latinas medievales,
que parecen
ofrecer, a primera vista, base bastante
firme para proceder a ulteriores investigaciones.

Pero, sin negar a tales versiones
el
valor
que en
algn aspecto puedan tener, es lo cierto que ni
para
el crtico
ni
para
el
filsofo ofrecen las sufi-
cientes garantas.
En primer
lugar,
hay que tener
en cuenta que, salvo raras excepciones, no representan una translacin directa del original; pero
esto sera lo de menos,
tos
res
si
reuniesen otros requisi-
ms
esenciales. Llevadas a
cabo por traducto-
que a un concepto pobre y falso de la interpretacin fundado en una rigurosa literalidad

unan, las
casi
ms de
las veces,
un desconocimiento
supino del tecnicismo y hasta de las materias filosficas (2), pecan de obscuras e ininteligi-
(1)
Ernest Renn, Averroes
et
i'averroisme. Thse fran-
1852. Hay una traEdmundo Gonzlei-Blanco y editada por la casa F. Sempere, de Valencia. No lleva fecha. (a) La frase motus quem vocant ena que aparece
Saise pour le doctorat s-lettres. Pars,
duccin espaola hecha por
con frecuencia en
las
versiones latinas de las obras de Ave-
rroes, no es otra cosa
que
el
movimiento en
espiral,
en ra-
be gttJgJJl &j&J|. La palabra ^9^9. que en filosofa significa str, era a menudo literalmente vertida por invencin, co-
XII
bles (i)
y han dado
(2),
lugar,
no slo a lamentables
a
confusiones
jas (3).
sino
hasta
verdaderas here-
Nada, pues, tiene de extrao que tales' traducciones no pudieran ser utilizadas ni aun por
mo puede
verse en el siguiente texto, que
tomamos de
la
edicin de los Juntas a que
demonstratione simpliciter
inventionis simul.
(1)
ms abajo nos referimos: De seu absoluta quod est causse et

el
En prueba de
ello
transcribimos
siguiente pasaje
que,
al
estudiar la retrica de Averroes, cita
Menndez
Pela-
yo (Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, 191O;
tomo
II,
pg. 123): Veruntamen qui loquuti sunt multiplica-
runt verba quse sunt extra verificationem sed concurrunt ut

res adminiculantes casui verificationis.
La
palabra verificatio
representa, sin duda alguna, una traduccin impropia, por ser
vulgar y no tcnica, de la rabe vSUlaoJ, que en este caso
debi verterse por convencimiento

(2)
Gil de
Roma,
citado por Mandonnet, qujase amartrate a los telogos
gamente de que Averroes

tino
la y
de parlanchi-
nes y charlatanes, pues tal era el alcance que el filsofo agus-
daba a
la
palabra loquentes, que no es ms que una mala
desde luego inocente traduccin de

la filosofa
palabra con que
en
rabe se designa a los motaclimes: Immo,
quod pejus
est,
nos
et alios
tenentes legem derisive appellat
loquentes et arrulantes vel garrulatores.y> Vide Asn,
El av-
rrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino, apud Homenaje
Don Francisco
(3)
Codera, pg. 304, nota.
Las famosas proposiciones: Quod sermones theologi
fundati sunt in fabulis,

christiana, sicut in alus
Quod
fabulae et falsa sunt in lege
con tanto calor defendidas por los
averrostas hasta el punto de merecer una justa condenacin
del snodo celebrado en Pars el ao 1277, han tenido segura-
XIII
los crticos
y sabios ms eminentes. Ogase
lo
que
de en
a este respecto dice
Menndez Pelayo,
dificultar
el
testigo
mayor excepcin: A
esta
progreso
rama de
la
historia
de
la
cultura ha contribu-
do, entre otras causas,
la
escasez de textos impre-
sos en que el pensamiento de los rabes pudiera

ser estudiado...
Haba que buscar
las
principales
obras de Avicena, Algazel y Averroes en brbaras interpretaciones latinas, muy difciles de encontrar ya,
hechas sobre otras hebreas, que en su

estn inditas.
mayor nmero
el
Todo gnero de
di-
ficultades se conjuraba, por consiguiente, contra
-animoso investigador que se atreviera a embos-
carse en este laberinto.
Lo que son
esas traduclas
ciones latinas (calco grosero y servil de

bras,
pala-
no del sentido) slo podemos decirlo
los
que
por necesidad hemos tenido que manejarlas o

consultarlas alguna vez. Parece increble
rroes, interpretado en esta forma,
el
que Ave-
haya podido ser
pasto intelectual predilecto de los librepensala
dores de
Edad Media
el
(i).
llenar esa necesidad, universalmente sentida,
de cimentar
estudio del pensamiento de los
filsofos hispano-rabes
sobre ms slidas bases

la
mente por base
el
haber tomado
palabra rabe
Opko
como
(1)
equivalente a mito y fbula, cuando debi haberse traducido por ejemplo o smil. Vide Asn, op. cit., pg. 305.
Prlogo a
la
obra de Asn; Algazel. Dogmtica, Moral,
Asctica. Madrid, 1901, pginas xi y xn.
XIV
pretendo contribuir, bien mezquinamente por

to,
cier-
con
la
publicacin de los presentes texto y tra-
duccin del Compendio de Metafsica de Averroes,

al cual seguirn,
Dios mediante, otros tratados del
la Fsica, Psicologa y Teomedida que me lo permitan las circunstancias de mi vida militar en campaa, poco favorables por cierto a la realizacin de tales estudios, que exigen un tranquilo vagar que no me sobra y el auxilio de libros que me faltan.
mismo
filsofo
la
sobre
loga,
en
Vida de Averroes.
En cuatro
te, la
cosas, dice
un ulema espaol
lo
(i),
su-
pera Crdoba a las grandes urbes, y son:

aljama,
el
puen-
que vale ms, la ciencia. En efecto, Crdoba, emporio de las ciencias, metrpoli del saber, patria de Abenhzam, telogo profundo, historiador erudito y deli-
Medina Azahra, y
cadsimo poeta, y cuna del judo Maimnides, apellidado por sus correligionarios el segundo Moiss,
vio
tambin nacer
J.
el
ao 520 de
la
hgira (1126
el
de
C.) a
Abulualid
Mohmed Ben Roxd,
nieto, conocido en las escuelas filosficas medievales
con
el
nombre de Averroes. Educado en
el
seno de una familia con tradiciones jurdicas

(1) Vid. Almacar, Analectes, (2)
(2),
I,
96.
ualid
Su abuelo, que llevaba, como l, el nombre de AbulMohmed Ben Roxd, fu jurisconsulto eminente, autor
dio principio a sus estudios con

cia
el
derecho, cien-
en
la
cual result
un
fnix,
segn frase de su
bigrafo Benabioseibia.
Desde muy joven debi

estudio
tambin
tuvo
dedicarse
al
de
la
medicina,
pues su libro Culiat(e\ Colliget de los escolsticos)
que ser
cit.,
escrito,
segn
3),
demuestra
Munk
(Op.
antes de los treinta y siete aos de edad, es decir, antes del ao 557
pag. 429, nota
(1162).
Su
aficin a la
medicina griega fu quiz

le
la
ocasin y
el
motivo que
determinaron
al
estudio
de
la filosofa,
pues no se sabe que antes del Culiat

filosfica.
hubiera publicado ninguna obra
del
ao 558 (1163), almohade Ysuf, prncipe cultsimo, impuesto como el que ms en los problemas filosficos, hasta el punto de causar la admiracin de los
la
al
Con
subida
trono, en
el
profesionales, inaugrase para la ciencia una era
de libertad y florecimiento. En su afn de rodearse de sabios, procedentes de todas las comarcas de

su imperio, para protegerlos y colmarlos de honores, vise
poderosamente secundado por
el
filsofo
guadijeo
Aben
Tofail, quien lleg a tal estado

el
de privanza con noche en el regio
monarca, que pasaba da y
alczar.
Aben
Tofail fu quien
de obras notabilsimas de derecho y juez supremo de la Espaa musulmana. Su padre Abulcsim Ahmed fu juez de
Crdoba. Vide Munk, Melanges de philos ophie juive

(Pars, 1859), pgs.
et
rabe.
4187419.
XVI
present a Averroes ante Ysuf. Qu opinan los

filsofos
sita
acerca del mundo?
pregunt
el
sultn en el curso
de
la
vi-
Es eterno
o es tempo-
ral?
Averroes, que ignoraba los informes que
sobre sus aficiones haba comunicado

fail
Aben To-
a Ysuf, neg, lleno de rubor

filosficos.
conocimientos
y de miedo, sus Pero Ysuf, que se dio

l
cuenta de su turbacin, comenz

tar sobre la cuestin planteada,
mismo
a diserlas opial
alegando
niones de Platn, Aristteles y dems filsofos, par que

las
refutaciones de los telogos musultal
manes, desarrollando un
esfuerzo de
memoria
erudicin, que impresion vivamente a nuestro

Este, obligado por las
finas atenciones
filsofo.
del monarca, acab por expresar su propia opinin
sobre
el
tema.
Gracias, pues, a tan culto prncipe,
pudo Ave-
rroes dedicarse de lleno a sus estudios favoritos
dar libre curso a su actividad
hemos de creer a de quien tomamos

relaciones entre
y Es ms: si Abdeluhid de Marruecos (i),

cientfica.
estas noticias, referentes a las
el filsofo
de
los
almohades, a ste se debe
de Crdoba y el sultn el haber sugerido

da,
a aqul la idea
de comentar a Aristteles. Un
a Averroes),
(hace decir Abdeluhid
me
llam
(i) The history of the Almohades by Abdo-'l-Whid aiMarrekoshl. Edited by R. Dozy. Second edition: Leyden,
Brill,
1
88 1; pgs. 174-175.
Aben
Tofail y
me
dijo:
he odo decir hoy

la
al
Prn-
cipe de los creyentes, quejndose de
obscuridad
de expresin de Aristteles o de sus traductores

to:
y a propsito de la profundidad de su pensamienOjal encuentren tales libros quien los expon-
ga y haga asequible su sentido, hacindolos pe fectamente inteligibles, para facilitar su comprensin a las gentes.
Yo no puedo
hacerlo,
como
te
la
es notorio, aparte de mi avanzada edad, por
ocupacin de mis trabajos y por la dedicacin de mis esfuerzos a cosas que requieren ms mis cuidados. Esto fu (concluye Averroes) lo que
indujo a llevar a cabo
las
me
exposiciones abrevialos libros del filsofo
das
(i)
que he hecho de
Aristteles..
En
efecto,
Averroes no se qued corto, sino qu<

el
satisfizo
con exceso
deseo de Ysuf.
FL1
ao 565
los
(119) publica en Sevilla,
donde
lo
ejerca el cargo
de
cad, el
Comentario sobre
tratados de
animales. Su vuelta a
Crdoba
(en
donde afirmaba
tener sus libros), acaecida

(1 170),
despus del ao 566 marca el apogeo de su actividad literaria, pues, como puede verse por las fechas conservadas en algunos de sus libros, los volmenes sucdense unos
a otros
en cortos intervalos de tiem-
(1)
Refirese jirobableiuente a Jos llamados Comentarios

las tres clases
filosofe
medios, que fueron, de
de
ellos, los
primeros
compuestos por nuestro
XVIII
po
(i).
No
parece haberle distrado de su
febril ta-
rea un viaje que, con una misin poltica, a lo

se supone, hizo el filsofo a Marruecos, en
que donde el
ao 574
ll 7&) public su comentario al libro
De
substantia orbis.
Al ao
siguiente fech en Sevilla
su tratado teolgico titulado Mtodos de demostracin de los
nuevo
viaje a
dogmas. En 578 (1182) emprenda Marruecos, llamado quiz por Ysuf,
para volver
al
poco tiempo
la
Crdoba, de
la
cual
ciudad fu nombrado cad.

Si
grande fu
estimacin en que Ysuf

la
le
tuvo, no fu
menor
que, en un principio, le proal
dig su sucesor Yacub Almansur, elevado
trono
en 580
(1 184).
al
Gozando cerca de
disfrutado por
ste
de un favor
el
comparable
Aben
Tofail en
reinado anterior, Averroes pasaba en palacio gran

parte del tiempo, departiendo de asuntos cientfi-
cos con
el
monarca,
a quien,
en un exceso de
fa-
miliaridad,
trataba con
frecuencia
de hermano.
All por
el ao de 591 (1195), cuando Almansur preparaba contra Alfonso VIII la campaa que
termin con
tilla,
la
derrota en Alarcos del rey de Cas-
vemos
a Averroes en
mayor
privanza que
nunca.
Pero, a partir de este
el
sultn
momento, obsrvase en almohade una reaccin en contra de
(1)
Vase una
serie cronolgica
de tales obras en
I,
la ci-
tada monografa de Renn, parte primera, cap'.
par. 8.
Xlx
nuestro filsofo. A qu se debi este cambio de
conducta? ;A resentimientos personales entre ambos, a intrigas polticas y cortesanas, a exacerba-
cin en
el
sultn del sentimiento religioso, origina-
da, ya por el
cristianos,
buen xito de su campaa contra
los
ya por excesos irreligiosos del
filsofo,
juzgados intolerables?
De
todo pudo haber un
poco. Por de pronto, no puede atribuirse su desgracia

al
las disciplinas filosficas,

tfica
hecho desnudo y aislado del cultivo de pues que ni la labor cien-
del filsofo,
muy
avanzada ya en aquella
la
fe-
cha, ni el contenido doctrinal de
misma, pudiedis-
ron permanecer ignorados para quien durante un
perodo mnimo de
siete
aos no se cans de
pensar su proteccin y sus favores a un sabio con el que gustaba de conversar a diario sobre temas
cientficos.
Esto no quita que todo
ello
viniera a
parar en una enconada persecucin de
la filosofa
y de
el
sus cultivadores, contra los cuales se crey
sultn en el deber
el
de promulgar un edicto pro(i).

la la
hibiendo
estudio de toda ciencia filosfica

cultivo
Pero
si el
de
la
ciencia griega
no fu
verdadera causa de
desgracia de Averroes, fu,
por
bles
lo
menos,
el
pretexto:
convocar una asamblea de
Almansur comenz por los alfaques ms nota-
que examinasen
las
doctrinas de Averroes, en
su relacin con las verdades religiosas. El resulta-
(i)
Cfr.
The history, op.
cit, pg. 225.
do de
esta especie
de snodo no pudo ser ms
desfavorable para nuestro filsofo, cuyas enseanzas fueron
condenadas por
los doctores.
de
ellas hizo
la inmensa mayora de La defensa constante y calurosa que el cad Abuabdala Ibrahim El Usuli,
lejos
de mitigar en algo
lo
fulminante de
el
la
con-
denacin, sirvi slo para que

envuelto en
la
defensor se viese
En efecto, ambos fueron en plena mezquita anatematizados, ante la multitud, como reos de extravo en matedesgracia del defendido.
rias religiosas,
y culpables de estar en oposicin

del islam.
con
los
dogmas
el
La consecuencia natural de esta excomunin fu que Averroes se encontrase despojado de sus
honores y dignidades y desterrado a Lucena, ciudad habitada, en su inmensa mayora, por judo?
Entonces cebronse en
l las stiras
de
los poetas,
que quiz en su privanza
le
habran dedicado pom-
posos ditirambos, y las iras de aquel pueblo que antes pareca haber escuchado complaciente los
elogios que en
uno de sus
zjeles le tributara el
(I
).
trovador popular
Aben Cuzmn
me
(i)
Kl zjel a que
refiera lleva e!
nmero CV1 en
Ja
reproduccin fotogrfica que, del manuscrito nico conser-
vado en
el
Museo
Asitico Imperial de San Petersburgo,
hi-
zo el Barn David de Gunzburg (Berln, 1896).

Ribera, que ha estudiado bien
(cf.
el
Don Julin Cancionero de Aben Cuzmn

le
Discurso; ledos ante la Real Academia Espaola en
recepcin pbl-.ca del Sr.
y-itlin
Ribera y Tarra. Madrio,
XXI
Segn Benabioseibia
^1),
volvieron, despus
de
cierto tiempo, a adquirir el filsofo y sus
compa-
1911), ha tenido la amabilidad de remitirme copia de dicho

zjel,
del
que transcribimos
la
la
parte relativa a Averroeu.
Hela aqu con
propia grafa vulgar del manuscrito:
ajJj
vi
Jo^
^JjJ -*J
vj
l-o
^Jg
Kf
^-K
iti
II
^._Ua_J! i>
*> si.. j <i|
sS
iJ
>
Jjj
â->J| o*
hÎI
^ 09
Cuando se trate de generosidad hay que pensar en Aben Roxd Abulualid, hombre de elevadas aspiraciones 7 de costumbres puras: o.nnis epluebum nesciens adeat
cualidades de
la familia
cun.
Las buenas
los su-
en
se vincularon.
Quien a
yos se parece no peca; no se heredan virtudes de los extraos.
No bastaba que
fuese ilustre
el
el
abuelo del gran cadi,
pues no ves cmo se contina
apellido?
Mohmed
el
es el
nombre. Se ha suplido
(1)
la
prdida del abuelo con
nieto.
Vase
del
el
texto de Henabioseiba, reproducido en la

i
edicin
BudjJt Û hecha en el Cairo
3 2
!-
1910) pg. f>.
XXII.
eros de infortunio
la
la
gracia del perdn,
merced a
influencia
de un grupo de notables sevillanos
que atestiguaron no ser ciertos los cargos que contra Averroes se haban acumulado. Ocurri esto
el
ao 595 (1 198), siendo llamado a Marruecos, ciudad en la cual muri una noche de jueves, a nueve de Safar, correspondiente al IO de Diciembre de que est 1 198. Fu enterrado en el cementerio
fuera de la puerta de Tagazut,
sitado tres
donde estuvo depomeses. Despus fu llevado a Crdoba

all
y enterrado
tes
en
el
mausoleo de sus ascendienel
en
el
cementerio de Benabs. Abenarabi,
murciano, en sus Revelaciones de Meca (Fotuhat),

cuenta que fu testigo de sus funerales en Marruecos y que presenci tambin los preparativos de conduccin de su atad desde dicha ciudad hasta
Crdoba
(i).
(1)
Abenaiabi,
el
clebre
a
mstico
de Murcia, fu con-
temporneo de Averroes,
tres ocasiones,
(I,
quien
vio
personalmente en
en su frotuhat
segn
mismo
lo declara
199):
una
vez, siendo jovencito
de Crdoba; otra,
Abenerabi y Averoes cad durante un xtasis; y la ltima, cuando el
cadver de Averroes fu trasladado desde Marruecos a su ciu-
dad
natal.
He
aqu la traduccin de este interesante relato
autobiogrfico, desconocido hasta hoy y que nos ha sido co-
municado por
el Sr.
Asn:
Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulualid Ave^

rroes, cad de la ciudad, que haba
mostrado deseos de conoes, las noticias
cerme personalmente, porque
le
haba maravillado mucho lo
que haba odo decir de m, esto
que
le
ha-
XXIII
TaJ
es,
en resumen,
la
vida de Averroes, de
la
cual slo
hemos querido
tocar .sumariamente los
ban llegado, de las revelaciones que Dios
me
haba comuni-
cado en mi
retiro espiritual;
por eso, mi padre, que era uno

el
de sus ntimos amigos,

de. cierto
me
envi a su casa con
pretexto
encargo, slo para dar asi ocasin a que pudiese

la
conversar conmigo. Era yo a
sazn un muchacho imberbe..
Asi que hube entrado, levantse del Jugar en que estaba, y dirigindose hacia m con grandes muestras de cario y consideracin,
me
abraz y
me
dijo: S.
al
Yo
le
respond; S.
le
Esta respuesta aument su alegra

prendido; pero
ver que yo
haba
com-
dndome
y,
yo, a seguida, cuenta de la causa de
su alegra aad: No.
entonces Averroes se entristeci,,
demudse
su color
propia doctrina,
comenzando a dudar de la verdad de su me pregunt: Cmo encontris vosotros el

la
problema resuelto mediante

vina? Es acaso lo
iluminacin y
la inspiracin di-
mismo que
a nosotros nos ensea el razos
namiento? Yo
le
respond: S y no. Entre el
y el no, salen
volando los espritus de sus materias
y los cuellos
de sus cuer-
pos. Palideci entonces Averroes sobrecogido de terror, y sentndose comenz a dar muestras de estupefaccin, como
si
hubiese penetrado
el
sentido
de mis alusiones..
opinin que
si
Ms
solicit
tarde, despus de esta entrevista que tuvo conmigo,
de mi padre que
le
expusiera
la
si
la
haba
formado de m coincida con
de mi padre o
era diferente.
Porque como Averroes era un sabio
filsofo,
entregado a
la
reflexin, al estudio y a la investigacin racional,
no poda
menos de dar
gracias a Dios que le permita vivir en un tiem-
p o en el cual poda ver con sus propios ojos a un
hombre
salir
que haba entrado ignorante en de

l
el retiro espiritual
para
como haba
salido, sin el
auxilio
de enseanza alguna,
sin estudio, sin lectura, sin
aprendizaje de ninguna especie.
Por eso exclam: Es st un estado psicolgico cuya rea-
puntos principales, por no repetir en vano noticias
ms
particulares y anecdticas
que pueden
'.dad
nosotros hemos sostenido con pruebas racionales, pero

lo
sin
que nunca hubisemos conocido persona alguna que

vivir
experimentase. Loado sea Dios que nos hizo
en un tiem
po en el que existe una de esas personas dotadas de tal estado mstico, capaces de abrir las cerraduras de sus puertas, y que adems me otorg la gracia especial de verla con mis
propios ojos!
Quise despus volver otra vez

cir
reunirme con
[es de-
con Averroes], y por la misericordia de Dios se me apareci en el xtasis, bajo una forma tal, que entre su persona
y la ma
sin
mediaba un velo
l
sutil, a
travs del cual yo lo vea,
que
me
viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupa-
ba, abstrado
ces
dije:
como estaba l pensando en s mismo. EntonEn verdad que no puede ser conducido hasta el
volv a reunirme con l hasta que muri. Ocurri
grado en que nosotros estamos,
Y ya no
esto el ao 595 en la ciudad de Marruecos, y fu trasladado a Crdoba, donde est su sepulcro. Cuando fu colocado
6obre una bestia de carga
el
atad que encerraba su cuerpo,

el
pusironse sus obras para que sirvieran de contrapeso en
costado opuesto. Estaba yo

alfaqul y literato
all
parado, en compaa del
de Sid Abusad [uno de

discpulo
Abulhasn Mohimed Benchobair, secretario los prncipes almohades] y de mi

el copista.
Abulhquem Ornar Benazarrach,

dijo:
Volvinlo
dose ste hacia nosotros,

le sirve
No os
fijis
acaso en
que
de contrapeso
el
al
maestro Averroes en 3U vehculo?

al
un lado va
maestro y
otro van sus obras, es decir, los
libros
que compuso.
lo cual replic
si!
Benchobair: No lo
he de ver, hijo mo! Claro que
Bendita sea tu lengua!
Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem, para que me sirviera de tema de meditacin y a guisa de recor-
srer
ios curiosos
en
las
ya citadas obras de Renn
Munk,
a las cuales les remitimos.
Obras de Averroes.
No pretendemos dar
las
aqu los ttulos de
todas
obras de Aristteles, sino slo los de aquellas
cuyo texto ha llegado hasta nosotros. Y aun en esta enumeracin liemos de prescindir de las mdicas y jurdicas que no hacen a nuestro objeto.
La
lista
completa de
las
mismas puede verse en
obras de Renn y Munk; para sus ttulos rabes consltense las de Benabioseibia y el
las citadas
Dahab.
OBRAS FILOSFICAS: COMENTARIOS

DE ARISTTELES
LAS OBRAS
rrandes comentarios: ltimos analticos;

cielo;
Fsica',
Del
Del
ah,a;
Metafsica.
los libros
Comentarios medios: Sobre
que aca-
bamos de citar y adems sobre los siguientes: Organon con la Isagoge a Porfirio; Generacin y
corrupcin, Meteorolgicos; Etica a Nicmaco.
datorio (ya no quedo
mas
jue yo de aquel grupo de amigos.
Dios los haya perdonado!), y dije para mis adentros:
A un
lado va el maestro, y
al
otro van sus libros.

al rin
Mas dime: sus anhelos, vironse
cumplidos?
XXVI
Parfrasis o
Compendios: Sobre los
libros citala-
dos en los dos grupos anteriores, .exceptuando
tica a Nicmaco, y adems sobre los siguientes: Parva naturalia {De sensu et sensibili) y los nueve
ltimos libros
De
animalibus.
De
todos estos comentarios se conserva versin
latina y,
de
cielo
la
mayora de
ellos,
hebrea.
En
rabe
tenemos: Parfrasis a los libros de Metafsica, Fsi-
y Parva naturalia; comentarios medios y parfrasis al Organon, Del alma, Generacin y corrupcin y Meteorolgicos. De los grandes comentarios no se conoce texto original; tan slo del de la Fsica se conservan dos o tres fragmentos en el manuscrito Gg 36 de Madrid, que contiene
ca,
Del
las parfrasis fsicas
metafsicas.
Tambin
la
existe
en rabe un comentario de Averroes a
Repblica
de Platn.
obras filosficas: trabajos originales
l.
Tehfot al-tehfot, ms conocida en
la his-
toria
de
la filosofa
con
el
nombre
de Destructio
destructionis.
Hay
edicin rabe del Cairo (l33
1886) bastante correcta.

2.
Prolegmenos a la filosofa. Coleccin de doce disertaciones acerca de cuestiones lgicas, en su mayora. Existen en rabe en el manuscrito 629
(Casiri)
3.
de
la
Biblioteca del Escorial.

el
Compendio de Lgica, citado por
mismo
xxvri.
Averroes en
el
prlogo de sus parfrasis
fsicas
metafsicas. Existe en hebreo.

4.
latn.
5.
Epstola de primitate praedicatorum.

.
En
Cuestiones sobre las diversas partes del Orlatn.
ganon. En
6.
7.
Disertaciones fsicas.
En
hebreo.
Sermo de substantia
orbis.
En hebreo y en
lo inteligible.
latn.
8.
Tratado del entendimiento y de

'
En rabe (ms. 879 del Escorial). Dos disertaciones sobre 9.

tendimiento agente con
latn
el
la
unin del entituladas en
hombre,
De connexione intellectus abstraen cum nomine y De animae beatitudine. En hebreo. 10. Un tratado titulado De la posibilidad de
la unin.
En hebreo.
la clasificacin
11.
Refutacin de
de
los seres
dada por Avicena. En hebreo.
OBRAS TEOLGICAS
l.
2.
Armona
entre Ja ciencia y la religin.

al
Un
apndice
la
anterior tratado, que versa
acerca de
cuestin: Si Dios conoce las cosas-
particulares.
3.
Mtodos de demostracin de
los
dogmas.
Este tratado y los dos anteriores se conservan en rabe en el manuscrito 629 de la Biblioteca del
XXVIU
Escorial.
el
Fueron publicados por Mulleren Munich,
ao 1859, edicin que ha servido de modelo para otras tres o cuatro, hechas estos ltimos aos
en
el
Cairo. El propio Mller public en 1875 una
traduccin alemana de dichos tratados. Del primero hay tambin una traduccin francesa de
Len
Gauthier (Argel, 1905). Del segundo hay una ele-
gante traduccin latina de
Ramn
Aquitto.
Mart, publicada
teo-
por Asn en su citado trabajo El averrosmo

lgico de Santo
Toms de
El manuscrito madrileo
de las Parfrasis.
Como hemos
las
visto,
Averroes compuso sobre

clases
el
de comennombre de f^gjM o siljXMsi: medios, llamados comnmente viio.iiJi; y pequeos, nombrados en rabe ^1$^,
obras de Aristteles tres
tarios:
grandes,
los
que dio
es decir, sumas,
compendios o
parfrasis.
De
este Abulualid (Averroes)
yo he visto di-
ce Abdeluhid de Marruecos (I)
esa exposicin
cin-
abreviada de los libros del filsofo (Aristteles) en
una sola parte (volumen) de cerca de ciento

cuenta
folios,
con
el ttulo
de Sumas. En esa parte

auditu, as
resume
el
el
el libro
llamado
De phisico
De
De
celo et
mundo y
los intitulados
como De generatione
corruptione,
De
meteoris y
sensu et sensato.*
(1)
Cfr. Tke kistory, op.
cit.,
pg. 175.
:-
0.-
-r
",
>
.'
'"ti*
Primera pgina de
la
Parfrasis de Metafsica, de Averroes

(Manuscrito de
la Biblioteca
Nacional de Madrid.)
El texto
rabe de estas
Sumas dbase por

(i) en el
los
per-
dido, hasta que Guillen y Robles dio noticia <U
una copia manuscrita del mismo

ro
t
nmemanus-
XXXVII
(Gg 36) de su Catlogo de
ritos
rabes existentes en la Biblioteca Nacional de
Madrid (Madrid, 1 889). En 1880 haba ya examinado Hartwig Derembourg este y otros manuscritos rabes
de dicha Biblioteca,
si
bien
el
resultado
el
de sus observaciones no se public hasta

1904 en
el
ao
trabajo de dicho arabista, titulado

l i-
Notes' critiques sur les manuscrits rabes de la

bliotheque Nationale de
Madrid,
C
e inserto en
el /.
menaje a don Francisco

pgs. 57I-6I8.
'adera (Zaragoza, 1904),
El manuscrito madrileo, bien conservado por

cierto,
forma un volumen en cuarto, encuadernado
en
te
piel,
que consta de ciento trece
folios
de elegandel
clara escritura
magrebina
(2).
Al margen
texto aparecen alguna que otra nota latina o rabe
(i)
Otro ejemplar del mismo manuscrito debe
existir
el
en
Oriente, pues hace pocos aos se edit'en el Cairo
text;>
rabe de
la parfrasis metafsica,
que representa un cdice
distinto del madrileo.
En
la
cubierta de esa
edicin se anunciaba tambin
la
prxima publicacin de
rfrasis del
la srt9il| JIÔj
que quiz sea
la
pa
De anima.
el
(2)
Vase
fotograbado que publicamos del

la
f.
83
v.
primero del texto de

editado.
parfrasis metafsica por nosotros
en caracteres hebreos, debidas,

cristianos
sin
duda, a lectores
lati-
judos, respectivamente. Las notas
nas, escritas en
ser del siglo
que parece xv, son, unas veces, copias de textos

un carcter de
letra
(i),
anlogos, tomados de las ediciones latinas de las
obras de Aristteles
otras, traducciones
de
palabras rabes. Las notas rabes en caracteres
hebreos estn destinadas a llamar
la
atencin del
lector sobre la doctrina contenida en el texto (2).
(i)
La pgina
cor.
que se abre
la parfrasis
metafsica
lleva en el
la
margen superior
las palabras
con que comienza

natura scire
Metafsica de Aristteles:
Omnes nomines
desiderant et unaquaeque res naturaliter appetit perfectionem

sui esse. Y concluye: Causa autem est quod hic mxime sensuum cognoscere nos facit, et multas differentias demonstrat
(Vid.
f.
83
v.
del
cit.
ms.).
(2)
Las
la
tres nicas notas en caracteres
hebreos que con-
tiene la parfrasis metafsica y que el Doctor
Yahuda ha
te-
nido
bondad de
transcribir para m en caracteres rabes,

,
se hallan en los folios 93 v
94 y 94
al
ponde en nuestro texto impreso

del tenor siguiente:
v. La primera, que corresnmero 40 del libro 2., es \t)S
sjgii si)
^jjJiJI
î.J
sJ$
La segunda, correspondiente
dice:
<|
al
nmero 44 del
citado libro,
,.
lo
ialo <iUli.ll
^-9
^9^9
-**$*
J^JI
(num.
^> s-^1
va
94)
^SÎoJI
*4)SJ| f*l^.
tercera
48, lib.
2.)
redactada
as:
joil
1
~o<D <3J ^ljl 5-4)S ai<i)i lj^l

j4>9>J| )M4)1.
<iULH1 vit
XXXI
La
parfrasis fsica
que encabeza
el
manuscrito,
al
ofrece
adems
rabe,
la
curiosidad de reproducir
mar-
gen, en los primeros folios, dos o tres pasajes del

texto
hoy perdido,
del
Gran Comentario
sobre dicha ciencia.

Integran
tes,
el
manuscrito los
el
seis tratados siguienl
que citamos por

i.
orden que en
apare-
cen:
(Acroasis fsica). 2. vSjuj4J| (xUjuJI s^ts

>U*J1 vofc (Del
^9J| vj|i (De
j!511
v^Jl*Jl9
aljuiJlg
cielo
del mundo).
u
3.
la generacin y corrupcin).
5-
4- * JJ1 S
^>|i [Meteorolgicos).
a
s^J| su|
(Del alma).
ca).
6.
*,u4J| a*j
s-oJr
^W
(Metafsi-
Este ejemplar, pues, que difiere del descrito

al
examinado por ste le de nuestro manus5. y crito, en el que no existe en cambio el tratado De sensu ct sensato que figuraba en el otro, forma un todo orgnico, con el ttulo comn de jjtol g^J| voli
faltaban los tratados
6.
por Abdeluhid, en que
o Libro de
que,
las
Sumas y con un prlogo
general
a con-
por creerlo de utilidad, traducimos

(i):
tinuacin
(1)
He
aqu su texto rabe (ms. citado,
f. i v.,
lneas 3 y
siguientes):
î]
S9XJ
sj] J9I
|S-4> 3- lÔS
vjU
6 ^|
ls<o jJ) Uija. ^.SJI vi|i9 iâ.
U&4)$
Irlil
Proponmonos en
ver a
la
presente disertacin volpara
(examinar] los libros de Aristteles,
extraer de ellos las afirmaciones [rigurosamente]

cientficas,
o sase
aquellas que determinan su
sistema [doctrinal], es decir, sus conclusiones

slidas,
ms
eliminando
lo
que en esos
las
libros
pueda
haber de perteneciente a
filsofos antiguos, pues,
doctrinas de otros
es para todos evi-
como
las
dente, tales afirmaciones [aristotlicas] son las de
ms
de]
fuerza persuasiva y
de ms slida argu[la
mentacin.
ello
nos ha movido
consideracin
que mucha gente padece un error al contradecir las doctrinas de Aristteles, sin tomarse la molestia de abordar [el estudio de] sus verdaderas
teoras; lo cual
da lugar a que sean obscuros

lo
los
informes obtenidos sobre
que en dichas
falso.
doctri-
nas pueda haber de verdadero o de

sito
Prop-
es
ste
que ya Abuhmid [Algazel] quiso

fal-
llevar a
cabo en su libro llamado Macsid al

,UJ
vjggJ|
tw-ua
S
iaiig
<*-gj 4>*o
&U& &lc I^MM

s*o 4M
lo ^jic
Vo| a^Ja
gj| so|
Sk
g; sjtk
*J 8u5bJ laooJ vSjXJ| fcjk
Us^j
vij
W ixo io
vjtJ|
^Wl
U vi*
ji
l*
sJ
v| U*\ja
j vio
volj
jui
vjgli
|&
^
f
y6\i\ sj|
sug
^SJi
oi â| vjli ^ Ul viaoJl sxtso ^3 is sîSd
v.W
ûS UJ ^SJ| jOS
*&$]
^ Ja U-JU NJgôJJ g4>g

,
]|
vJsj
W'.c
gji vj<
XXXIII
sifa (Intenciones de los filsofos),
si
bien no lleg a
alcanzar lo que pretenda.
Y
a
as
nosotros quere-
mos
que
realizar esta
ello
su empresa,
porque esperamos
pueda reportar
nuestros contempor-
neos esa utilidad que Algazel esperaba obtener, y porque aun subsisten los motivos por l mencionados. Claro es que quien haya de estudiar este
libro ha
de empezar antes por repasar de Abunsar

el
el
arte
de
la
lgica, bien la
[Alfarabi], bien la
ms
breve an, contenida en

otros
compendio por noscompuesto. Comencemos, pues, por el prilos libros

el
mero de
cido con
de Aristteles, que es
el
cono-
nombre de Acroasis fsica.
La parfrasis metafsica
El tratado
cuyo texto y traduccin damos en

es,
el
el
presente trabajo
los
como
se ha visto,
el
ltimo de
contenidos en
manuscrito que acabamos de
describir,
y es un resumen metdico y razonado

la
de
la
doctrina aristotlica acerca de
metafsica.
Divdese en cuatro libros o disertaciones,
que
I.
comprenden
Plan de
la
las
siguientes
materias:
Libro
obra. Preliminares. Explicacin de tr2.
minos tcnicos. Libro

cepto de substancia.
ser.
Relacin y subordina-
cin de los diez predicamentos. Anlisis del con-
Libro
y
3.
Modalidades del
Libro
4.
Principios
causas de las subs-
tancias.
\XX1\
Averroes promete en
manuscrito,
el
prlogo de
la
parfrasis
el
metafsica un quinto libro,
que no aparece en
en
la
como tampoco aparece
edicin
lati-
del Cairo, ni en ninguna de las traducciones
nas y hebreas. Por todo esto puede darse
como
seguro que ese quinto
libro,
que ya
el
autor consi-
deraba
como de mero
(i),
de
la
metafsica
ornato y parte no esencial no lleg a escribirse jams.
tratados que integran

ser compuestos,
Acerca del tiempo en que este y los dems el manuscrito hayan podido
no tenemos datos directos. Es
del tratado sobre los Meteoro-
verdad que
al final
lgicos aparece la fecha del
ao 554- Pero
(2),
tal
fecha,
que ya extra
Steinschneider
est desde
luego equivocada, pues ese tratado no pudo ser
compuesto hasta despus del ao 560. En

al
efecto:
di-
tratar
de
los
terremotos y sus caractersticas
ce:
El terremoto
el
alrededores
hgira,
que tuvo lugar en Crdoba y sus ao quinientos sesenta y seis de la

las
reuni todas
condiciones requeridas,
por
la
multitud de estrpitos y ruidos que se pro-
dujeron. Por aquel tiempo no estaba yo presente

en Crdoba, sino que llegu a ella despus
>
131.
Pero hay en
la
parfrasis metatsica un dato
que
derrama
alg-una luz sobre la fecha
de su redaccin,
(1) (2) (3)
Vid. infra
nm.
13, libro \."

oit.,
Vid.
Derembourg, op.
cit., f.
pg. 578.
Ms.
57, lneas 12 y siguientes.
a la vez
que quita valor y fundamento

generalizada. Crease
una opi-
nin
las
muy
comnmente qu
la
parfrasis haban sido
compuestas antes que

parfrasis
los
grandes comentarios. Pues bien,
metafsica (y seguramente todas las otras que figu-
ran en
del
to,
el
manuscrito) ha sido redactada despus

ciencia.
gran comentario sobre dicha
En
efec-
despus de afirmar Aven-oes que
las
formas
universales no estn sujetas a generacin o corrupcin, sino
de una manera accidental, aade:

el
srEsto
ya
los
lo
hemos demostrado en
(i).
gran comentario a
(la
libros
de Aristteles sobre esta ciencia
metafsica)
Ahora
bien:
el
gran comentario
sobre
vejez.
la
metafsica lo escribi nuestro filsofo en su

el libro
En
XII, captulo 8. del
mismo,
al
exponer su propsito de desarrollar sus

astronmicas, se expresa
as:
///
teoras
invntate autem
mea speravi ut
senect ute ante
perscrutatio compleretur per me; in
jam despero (2). Suponiendo, pues, que Averroes se considerara ya viejo a los cincuenta
aos,
el
gran comentario sobre
la
metafsica no
pudo haber sido
escrito antes del
ao 570. Por
otra parte, es probable
que en la fecha 554 slo la decena est equivocada, equivocacin que puede
predominio en
la
la
atribuirse. a
mente
del copista
de
la
idea de
centena.
De
ser cierta esta sospe-
(1)
(2)
Vid. infra libro
i.,
nm.
39.
i.
Vid.
Munk Metano es,
pg. 430, nota
XXXVI
cha,
nuestra parfrasis habr sido compuesta,

el
lo
ms temprano,
ao 574 (1178 de J. C), es decir, veintin aos antes de la muerte de su autor.
A veces, los frecuentes viajes de Averroes a Marruecos hacan que alguna de sus obras apareciera firmada en dicha ciudad. Tal sucede,
como
hemos
visto,
la
con
el
tratado de Substantia orbis.
Pues bien,
parfrasis metafsica consta

al
que fu
redactada en Espaa, pues
hablar del astrnomo
Azarcala dice ser natural de esta nuestra tierra
que es
la
pennsula del Andalus
(i).
De
esta parfrasis existe

el
una versin
latina, he-
mdico hebreo Jacobo Mantino. Publicse en Venecia en las varias ediciones que de las
cha por
obras de Aristteles, con los comentarios de Averroes, hicieron los Juntas; entre otras, en
la
apare-
cida
el
ao 1552, en cuyo tomo octavo est conteel
nida con
siguiente ttulo: Averrois Cordubensis
Epitome in librum metapkisicce Aristotelis Jacoh
Mantino hebroso
hecha a
la vista
interprete.
La traduccin
al
est
la
de otra hebrea, pues
explicar
palabra alhuiya (seidad o ileidad) dice que lleva

articulm, scilicet, litteram
tculo
he,
que es
el
arar-
hebreo,
en
al,
vez de decir que lleva
el
tculo
rabe
como aparece
en nuestra edi-
cin
(2).
(1) (2)
Vid. infra libro IV, nm. 15.

Vid. infra libro
I,
nm. 23.
XXXVII
La
versin
adolece,
grado que
otras,
aunque quiza en menor de todos los abusos de literalidad

latinas,
comunes
limes)
a las
dems traducciones
por signa,
jjJoJI
as
vierte *sJ51i (pruebas)
g-oiio [motac(los del
por hqueiites,
<hUo|
Prtico y
de
o Estoicos) por gentes habitantes in

la
tcutor/is,
frase stajjJI s^li
^ 1*09 (09 Uo
suppasiti.
94)9 (que es
el libro
una de
la
las cosas
que tienen su lugar en
demostracin) por quod totuiu in libro Posten 0-
rum suppositum juit modo

el
Del texto rabe apareci hace algunos aos en

Cairo una edicin hecha bajo
la
direccin de
Mustaf El Cabani, de Damasco. La impresin,
que no tiene fecha alguna

explicit, lleva
ni
en
la
portada
ni
en
el
muchas
erratas y bastantes lagunas,
debidas, bien a lo incorrecto del cdice que haya
servido de modelo, bien a
la
incuria del editor.
Nuestra edicin.
Para llenar los fines de mera divulgacin de
las
doctrinas de Averroes, cre en un principio sera

suficiente publicar tan slo la traduccin espaola,
con
las consiguientes notas y aclaraciones, del Compendio de Metafsica, tomando como base esa edicin del texto rabe, hecha ya en el Cairo.
Bien pronto pude convencerme de que sta no era

aprovechable,
siquiera corrigiendo sus errores y llenando sus lagunas, pues no ofreca las garantas
ni
XXXVIII
necesarias para
el
buen xito de una versin. Imla
ponase, en consecuencia, no slo tener a
vista
un texto ms seguro, sino tambin dar una edicin
ms correcta
del
la
mismo, basada en
el
el
ya citado
manuscrito de
Biblioteca Nacional de Madrid.
De
emana, pues,
texto rabe que publicamos,
salvo
que en algn pasaje nos ha parecido ms

la
aceptable
casos
hemos introducido alguna

la
edicin del Cairo, y que en contados correccin, im-
puesta por
gramtica o por
la
ortografa
(i).
Asimismo hemos credo conveniente romper
la
pesada y fatigosa monotona grfica del texto, que se nos ofrece en el cdice sin solucin alguna de
continuidad, dividindolo en prrafos numerados;
recurso que tiene adems
la
ventaja de facilitar
la
la
confrontacin del original con

llana, dividida
traduccin caste-
tambin en prrafos con nmeros

fin, la
correlativos.
Por
parte del texto corresponlo
diente a cada folio va indicada en
rabe con
nmeros entre parntesis. En lo que toca a la versin, hemos atendido

ante todo
al
concepto.
las
En
esta parte,
la
dolorosa
enseanza de
traducciones latinas medievales
prueba
el
poco provecho que puede sacarse de
(i).
Algunas erratas
pocas,
el
por fortuna
la
que,
a pesar
de todo, han pasado inadvertidas en

bas, puede verlas subsanadas
correccin de prue-
lector en el lugar corres-
pondiente.
KXX1\
una interpretacin demasiado
todo,
si
literal.
Aun
as
bien dentro de
la
necesaria claridad, he-
mos procurado ceirnos en lo posible al texto, requisito menos dispensable cuando se trata, como
ocurre en
el
caso presente, de materias filosficas
que parecen requerir un mayor grado de fidelidad

y exactitud.
castellana, o
Cuando para el redondeo de la rase [jara mayor claridad en la expresin,

I
ha
parecido
necesaria
la
adicin de alguna pala-
bra, sta ha sido encerrada
dentro de parntesis
.cuadrados, los cuales en frases anlogas van supri-
mindose gradualmente segn avanza

objeto de no afear
la
el texto,
con
composicin tipogrfica.
De
otros trabajos complementarios que apareel
cen en
presente libro, slo merecen especial

el el
mencin
lxico
arbigo-espaol
de trminos
la
tcnicos y
ndice resumen, que, a
ve/
que da
pronta
una visin sinttica del conjunto,
facilita la
bsqueda de
las
materias.
No
festar
quiero terminar esta Introduccin sin mani-
mi sincero agradecimiento
al
cuantos ama-
blemente han coadyuvado

trabajo.
mejor xito de mi
Llevado por vocacin
irresistible al cultivo
de esta clase de estudios, mis

habranse frustrado por
a
falta
modestas aficiones
de estmulo y ayuda,
no haber tenido
la
fortuna de encontrar uno y
en la direccin y consejo de D. Miguel Asn y Palacios, que ha puesto adems a mi dispootra

sicin
los
libros
instrumentos indispensables.
al
Gratitud
debo
tambin
maestro
D.
Julin
Ribera y Tarrago y a los jvenes arabistas don
ngel Gonzlez Palencia y D.Jos Snchez Prez, cariosos amigos que han tenido la bondad de evacuar para m alguna cita en libros que no estaban
a
mi alcance.
que
los
Y por ltimo,
no quiero pasar en
silencio
Padres Agustinos de Valladolid
me
han tranqueado amablemente en varias ocasiocon toda clase de comodidades, obras esco-
nes su selecta biblioteca, donde he podido estudiar,
lsticas
que
me
eran inaccesibles.
Tetun (Marruecos), 15 de Marzo de 191 9.
TRADUCCIN
LIBRO PRIMERO
En
1.
el
dioso. .Bendiga Dios a
nombre de Dios clemente y misericorMahoma y a su familia.
Dice el cad Abulualid
Mohmed ben
apidese Dios
Ahmed
de
l:
ben
la
Mohmed Ben Roxd,
Proponmonos en
de
esta obra recoger
de los
ello el
libros
metafsica (i) de Aristteles la doctri-
na general en sta existente, siguiendo para

riores (2).
procedimiento habitual en nuestros libros ante2. Empecemos, pues, por dar a conocer primeramente el objeto, utilidad, divisiones, lugar de orden y relacin de esta ciencia [con las dems]. Empecemos, en una palabra, por explicar todo
(1)
sica.
u,~oc
Literalmente: ciencia de lo que est despus de la
f-
Corresponde esta
cp3'.v,
frase a las palabras griegas ~ ovta
y dice relacin al
orden que guardan entre

al
s la
fsica y la metafsica,
sis aristotlica.
con arreglo
plan seguido en la snte-
(2)
te
El opsculo que publicamos constituye la ltima parla fsica,
de una serie de estudios de nuestro autor sobre

Introduccin.
la psicologa y la metafsica. Vid.
aquello cuyo conocimiento debe preceder
al es-
tudio de esta ciencia.
Como ya
que son
las
se ha dicho en otro lugar, las artes
las ciencias (i)
son de tres clases: o especulativas,

el
que tienen por nico objeto

la
conociel
miento; o prcticas, que son aquellas en que
co-
nocimiento es un medio para
accin; o auxiliares
directivas,
que son
las artes lgicas. la
Tambin
(2),
se
las
ha visto en
el libro
de
demostracin
que
ciencias especulativas
clases: universales
se dividen a su vez en
dos
particulares.
el
Universales son
aquellas que consideran
ser en general
y sus
modalidades esenciales, y son tres: la tpica (3), la sofstica y esta [ciencia (4) que nos ocupa]. Las cien-
(1) por
nuestras de ciencia y arte. Sin embargo,

el
Las palabras s<J y &cj0 corresponden a las como puede verse
contexto, Averroes emplea la de
&cUo
como
apli-
cable a
ambos conceptos,
Es
el
si
bien el trmino S p l c conserva
su significacin exclusiva de ciencia.

(2)
u3icpc(.
conocido en griego con

el
el
nombre de
la
'AvetXtixa
Estudia y da reglas para
uso de
demostracin
perfecta o apodctica.
(3)
El arte tpica da reglas para
el
recto empleo de los
lugares comunes, de las proposiciones probables y

entre los sabios. Su estudio es
el
comunes
objeto del libro 5- del Or-
$anon de Aristteles.
(4)
Siempre que en
el
curso de este opsculo aparezca la
frase
rUoJI y4>,
*>
11
14>, debe entenderse por
ella esta ciencia de
que tratamos. Creo necesario hacer esta

|4) y
advertencia, porque las palabras
JS
no se usan en
que estudian
el
el
cias particulares son aquellas
ser
en un estado determinado.
En
la
el
citado lugar se
ha dicho que
es
las ciencias particulares se
reducen
nicamente a dos, que son:

aquella que versa sobre
ciencia matemtica, que es
ciencia fsica, que

ser
la
mudable, y la que trata de la can-
tidad abstrada de la materia.
Todas
estas
obserel libro
vaciones estn tomadas de lo contenido en
de
la demostracin,
3.
y son desde luego
evidentes.
Sin embargo, conviene que estudiemos en
esta ciencia dicho asunto. As, pues, esta triple divisin
decimos que
especulativas
de
las
ciencias
responde a
la
necesidad de dividir los seres mis-
mos en
tres clases.
En
efecto;
si
se les
examina
atentamente, se ver que hay algunos que slo

existen en
la
materia,
dando
lugar,
por consi-
guiente, a que se instituya una investigacin para

esta clase
ciales
de
los
de seres y para las modalidades esenmismos, como es evidente para quien

otros seres en cuya definicin no
conoce
la fsica.
Hay tambin
rabe con
el
valor relativo que en castellano ste y aqul. Se

citar
da
el caso,
por ejemplo, de que Averroes, despus de
la fsica,
diga a rengln seguido *JxJ| |>4), no queriencastellano, significar por estas palabras
do,
como sucede en
la fsica, sino la metafsica.
El arte de la sofstica tiene por objeto catalogar las diversas clases de sofisma, para evitar cualquier error que pudiera
ocurrir en el curso de la argumentacin.

aparece
la
como
la
materia,
si
bien existen en sta,
sabe perfectamente
el
que estudia
matemtica;
por
lo cual,
acerca de
las
hay que establecer una investigacin especies de dichos seres y acerca

apareciendo en
la
de sus modificaciones esenciales.

4.
Por
fin,
ciencia
fsica
otros principios que, ni estn en la materia, ni existen
en un estado concreto, sino que existen de
una manera absoluta, era necesario que se hiciese

acerca de ellos un estudio en un arte general que
considerase
el
ser en
absoluto.
es
que hay co-
sas generales,
los insensibles,
comunes
a los seres sensibles

la
por ejemplo,
unidad y
la
multi-
plicidad, la potencia
des generales;
y dems propiedaen una palabra, todo aquello que y

el
acto,
afecta a los seres sensibles, en cuanto existentes,
que es precisamente
bien;
lo
que caracteriza a
tratase
los seres
separados, segn demostraremos despus.
Ahora
no era posible que
de esta clase de
tiene por objeto
seres
el
ms
Por
ciencia
que aquella que
ser en absoluto.
5.
lo cual,
y una vez
visto
que
las ciencias
especulativas son de dos clases, particulares

versales,
uni-
y como acerca de aqullas ya

cuyo objeto
tal;
se ha tra-
tado anteriormente, slo nos resta hablar

ra
aho-
de
la ciencia,
es,
como
las
se ha di-
cho,
del
las
el
ser,
en cuanto
de todas
especies
mismo, hasta
llegar a las
materias propias de.

fin,
artes particulares,
y por
de todo aquello
que
les
es esencialmente
anejo, reduciendo todo
ello a sus
causas primeras, que son los seres se-
parados.
6.
De
aqu que esta ciencia no d razn de

la
otras clases de causa sino de
formal, la
final, y,
en cierto sentido,
[el
la
eficiente.
Quiero decir que

la
sentido en que aqu se toma
causa eficiente]
es distinto de aquel
las
que tiene
el
la
causa eficiente en
cosas mudables, ya que en este caso no es conr

preceder, con ante-
dicin [precisa] del agente
rioridad de tiempo, a su efecto,

las cosas naturales.
como
ocurre en
De modo que as como, al asignar causas a alguna cosa en la ciencia natural, se parte del punto de vista de la naturaleza y de los seres naturales, as todo intento de sealar causas a las cosas existentes ha de provenir del punto de vista de la divinidad y de las cosas divinas, que son los seres
que no existen en la materia. En una palabra: el objeto primario en esta 7.

ciencia estriba precisamente en
las
la
exposicin de
cosas que aun nos quedan

el
por estudiar, mecausas ltimas de
diante
conocimiento de
las
los seres sensibles.
Pues habiendo sido ya declasolas
radas en
la fsica
dos causas remotas, a

eficiente
sa-
ber, la materia
el
motor, faltan ahora por expo-
ner
la
formal,
el
final
de
los
mismos.
parece
Porque entre
motor y
la causa eficiente
el
haber una distincin, ya que
motor slo da a
lo
movido
da
movimiento, mientras que
la
causa
eficiente
la
forma por
la
cual
existe el
movi-
miento. Slo dicho conocimiento puede caracterizar a

esta ciencia, pues
al
las
cosas mediante las

la
cuales cabe ponerse
corriente (i) de
existencia
de tales causas, son algo general, y eso aun despus de admitido en este lugar lo demostrado en la fsica acerca de la existencia de un motor inmaterial.
8.
En cuanto
el
a la causa material
al
motor
l-
timo, en
citado lugar, es decir, enda
fsica, exis-
ten principios mediante los cuales cabe ponerse

tanto de aqullos; es ms, no tienen exposicin adecuada en otra ciencia [que no sea la fsica]; en especial el motor ltimo (2). Por lo cual, las deal
(1)
Las palabras ^J ^Sj
significan en este y
en otros
pasajes de esta obra: ponerse al corriente de, estar al tanto

de, darse
tor,
cuenta de, y otras acepciones anlogas. Elius Boch(Pars, 1848), registra
en su Dictionnaire francais-arabe
de
la siguiente acepcin
^C
**&' Porvenir a connaitre
ce qui tait cach.

(2)
el
En
el
estudio de los seres, que es lo que constituye
objeto de la ciencia en general, corresponde a la metafsiel
ca
estudio de la causa formal,
final,
y desde cierto punto

la
de
te,
vista, la eficiente.
Es
decir,
que no estudia
causa eficien-
en cuanto que es principio de los seres mudables, porque

la
en esta ltima acepcin
causa tiene que ser anterior en

la
tiempo
al ser
por ella producido, mientras que
causa
las
efi-
ciente en esta ciencia prescinde del tiempo.
Todas
causas
fsico,
estudiadas en la
fsica, lo
son desde
el
punto de vista

en esta ciencia
[la
de un primer princi-
mostraciones empleadas por Avicena para probar

existencia]
mientras que las causas estudiadas en esta ciencia, lo son
desde un punto de vista ms elevado, desde

vista divino, es decir, nietafsico,
el
punto de
que es
el
que corresponde
la
a los seres inmateriales. Por consiguiente,
causa eficiente
en
la fsica tiene el
carcter de causa fsica, mientras que en

el
nuestra ciencia tiene
carcter de causa metafsica.
En resumen, en
rresponde a
el
estudio de las causas de los seres, co-
la fsica la investigacin
de
las
causas material
y motriz; falta, pues, tratar de las causas formal, final y eficiente, ex el sentido apuntado.
No
se crea
que
el
hecho de
haber estudiado en
la obligacin
la fsica la la
causa motriz nos desliga de

efecto, la causa motriz slo
la
de tratar de
causa eficiente, pues ambos con-
ceptos encierran distinta idea.
En
puede proporcionar
el
movimiento, mientras que
causa
eficiente suministra la forma, causa y raz del movimiento.
las citadas
Fu necesario que hubiese un esiudio propio y especial de causas en esta ciencia, porque si es verdad que acerca de ellas haba algunos datos, stos eran demasiado
doctrina acerca de la existencia de un motor
las
generales e inconcretos, y eso aun despus de incorporada a

la metafsica la
inmaterial.
En cambio,
causas material y motriz tienen en
la fsica principios
suficientes,
que pueden ponernos
al
co-
una idea exacta y apropiada de las mismas, tanto, que otra ciencia cualquiera no podra tratar de ellas
rriente y darnos
de una manera
real y propia, principalmente acerca del
mo-
tor o causa motriz.
Es verdad que Avicena pretendi dela metafsica la existencia

la
mostrar por medio de
de un pripero
s
mer
principio,
prueba que corresponde a
fsica;
bien se mira, no ha podido emplear para ello pruebas verda-
deras y apodcticas, sino argumentos fundados en verdades
que no tienen otra base que su probabilidad y su aceptacin

pi,
10
(i),
son afirmaciones polmicas
de todo pun-
to errneas, rs
que no dicen nada ad rem, como veclaramente por las refutaciones de que han
sido objeto por parte de
Abuhmid
[o
[Algazel]
(2).
en
su libro de
La
Destruccin
Tehfot]
por
la
mayora de los
fi'sofos,
verdades que, por toda esa

all
serie
de circunstancias, resultan
y,
completamente err-
neas
(1)
desde luego, poco detalladas y propias. Llmanse proposiciones polmicas las que tienen por
fundamento su probabilidad y aceptacin por la mayor parte de los filsofos. Desde luego se ve que el nico mtodo
esencial y concluyente para llegar
al
conocimiento de
la ver-
dad consiste en
lo tanto, el
el
empleo de proposiciones apodcticas; por

no puede tener ms que un
decirlo as, de relleno, pero
uso de recursos de otra naturaleza (polmicos,
sofsticos, retricos y poticos)
carcter suplementario y, por
nunca fundamental
(2)
y definitivo.
Con una
cita tan
vaga no es posible saber en qu
parte del Tehfot refuta Algazel a Avicena, o por lo

es difcil sealar con exactitud el lugar aludido. Sin
menos
embar-
go, habida consideracin a la doctrina que Averroes acaba
de exponer acerca del deslinde de campos y separacin de

materias fsicas y metafsicas, cabe suponer que
el
error de
Avicena estribaba en presentar, para probar
la existencia
de
Dios, argumentos metafsicos, cuando para dicho objeto slo

a la fsica corresponde proporcionar argumentos.
En
efecto,
esta
misma doctrina sustenta Averroes en

dice:
varias partes de su
Tehfot, en especial en la disputa dcima,
donde contestan-
do a Algazel,
indudable
al
Estas palabras obligan de una manera
convencimiento a aquellos que para llegar a la

ser necesario. Pero este procedimiento no lo si-
conclusin de la existencia de un ser incorpreo adoptan el
mtodo del
II
9.
Por esta razn

[metafsicaj toma,
el
el
que
la
el
se dedica a esta cieru
cia
como hemos
dicho, de
la
fsica
ta el
que estudia punto de vista desde

ser
y presencual ese ser es motor,

metafsica,
la
no de otro modo que la misma ciencia toma de astronmico-matemtica (i) todo lo referente al
nmero de
trado en
los motores.
no es que est de ms
la
en esta ciencia, como quiere Avicena, lo demosla fsica
acerca de
[tal
existencia de princi-
pios separados; antes

cindible, ya
estudio] es aqu impres-
que se vale de tal doctrina como de materia fundamental, pues dichos principios cons-
tituyen una parte de las materias de esta [ciencia].
guen
lo
los antiguos (filsofos), siendo
Avicena
el
el
primero que
ha empleado, hasta llegar a decir que era

Ijs antiguos.
la
mejor mtolo cierto
do de que se haban valido
Mas
es
que los antiguos, para llegar a
conclusin de
la existencia
de un ser incorpreo que fuese principio del universo, slo

se valieron de cosas posteriores, a saber: del movimiento y
del tiempo. (Tehfot, edic. del Cairo, 1302 Hgira, pgi-
nas 107 y 108). Por
lo
que se
refiere al sentido
genuino de la
palabra Tehfot, vid.
el
detallado y completo estudio de Asn
Sens du inot tehfot dans les oeuvres d'Al-Ghazzli et d'Averros. (Revue Africaine, 1904.)
(1)
Llmase a
la
astronoma oJIjJ] v^g^jj) c
Uo
(ciencia astronmico-matemtica) para distinguirla de la as-
trologia judiciaria,
llamada en rabe s^g^J]
Bj>*>>^]| (ciencia fsico-astronmica). Vid. acerca de este
punto
al
astrnomo
e historiador
espaol Abulcsim ben Sid
en su obra so^)1 <l&a^ (Beyrut, 1912), pg. 60.
10.
De
bien
lo
dicho se deduce cul sea
el
objeto
materias de esta ciencia.

la
En cuanto
la
sus pardi-
tes, si
doctrina metafsica
las
hallamos
seminada en
seres
obras atribuidas a Aristteles,

tres (i).
pueden reducirse a
sensibles, en
La primera estudia
as las
los
cuanto existentes,
diez
como
y
todos sus gneros, que son
categoras,
todo
lo a ellos inherente, refirindolos a
sus pri-
meros
11.
principios, en la
medida que
es
posible en
esta parte [de la metafsica].
En
la
segunda se estudian
el ser
los principios
de do
la
substancia, que son los seres separados, dan-
conocer cul sea
de stos y relacionn-
dolos con su primer principio, que es Dios
sea
los
bendito y ensalzado
atributos
de quien da a conocer
los
y actos que
la
le
son propios. Explica, ade-
ms,
la
relacin
con El de
dems
seres, [de-
la forma y agente primarios; [en una palabra, declara] todo aquello que es propio de cada una de las cosas separadas y aquello que es comn a muchas de
muestra] que El es
perfeccin ltima y
ellas.
12.
rias
La parte
tercera especula sobre las
mate-
propias de las ciencias particulares, desha-
i )
No hay que
confundir esta divisin en partes con

libros o tratados.
la
que ms abajo hace nuestro autor en

tiene un carcter
La primera
la divisin
de materias;
la
ms fundamental y se refiere a segunda es ms bien didctica y
pedaggica y atae a
la divisin del libro.

y en
13
ellas
ciendo los errores en que acerca de
hayan
incurrido los antiguos, cosa que tiene lugar en el

arte lgica
las
otras
la
dos artes particulares,

las artes particulares el
y de que no es propio de
la fsica
que son:
matemtica. Proviene esto
rectificar sus
propios principios,
ellas
ni
deshacer
[cual-
quier] error
visto
que en
libro
ocurra,
como ya
se
ha
en
el
de la demostracin. Tal propie-
dad slo puede atribuirse a un arte general, que puede ser sta (la metafsica), o bien el arte tpica. Slo que a sta le conviene impugnar las [diversas] opiniones con sentencias por todos admitidas, sin que se pueda estar seguro de que en ellas no vaya envuelto algn error; mientras que nuestra ciencia [las impugna] con afirmaciones ciertas,
aunque
stas sean
el
por concomitancia comu-
nes.
De
aqu
esta ciencia el
que sea necesariamente esencial a rectificar los principios de las artes

esto
se
particulares.
13.
De
[todo]
esenciales
ras;
de
esta ciencia son slo las

la tercera, [se
deduce que las partes dos primepone] en razn de

la
en cuanto a
ser
mejora; y, en efecto,
siendo
existencia
el
modo de
dente,
ellas
de
la
mayora de
las
materias pro-
pias de las ciencias particulares algo de suyo evi-
y [proviniendo] nicamente
al
el
error que en
[pueda haber] de los antiguos
[filsofos],
per-
tenece
completo conocimiento de
la
deshacer dichos errores, en
las mismas el medida que la so-
14
al
lucin de las dificultades que puedan ocurrir en
una materia dada contribuye

miento de
sta,
perfecto conociel
una vez adquirido
conocimiento
esencial de la
14.
misma.
Por nuestra parte, hemos credo conve-
niente distribuir este libro en cinco tratados.

el
En
primero ponemos los preliminares, en

[al
lo
cual
nos hallamos ocupados

las palabras
presente],
y explicamos
empleadas en esta
ciencia.
En
el
se-
gundo hacemos mencin de

son algo
do] de
la
aquellas cosas que
as
como
la
especializacin [del conteni-
primera parte de esta ciencia.

[las
En
el
el tra-
tado tercero exponemos

les
propiedades] genera-
inherentes a las cosas [estudiadas en

tratado]. El cuarto
la
segunEl
do
comprende
el
estudio del
ciencia.
contenido de
segunda parte de esta

el
quinto (i) abarca
contenido de
la
tercera parte
de
esta ciencia.
15.
La
utilidad
la
de esta ciencia es del mismo
gnero que
peculativas,
utilidad [propia]
lo
de
las ciencias
el
es-
segn
declarado en
libro
el
del
alma, donde se ha [dejado] dicho que
objeto
la
de
la
misma
[ciencia
metafsica]
fin
es
procurar
de que el hombre adquiera su perfeccin ltima. Mas aun siendo

perfeccin del alma racional, a
la utilidad
de esta ciencia del mismo gnero de
la
(1)
probablemente
Este quinto tratado no ha llegado hasta nosotros, y ni lleg a escribirse. Vid. Introduccin.

utilidad
15
em-
de
las ciencias
especulativas, es, sin
ms excelente en dignidad, ya que esta ciencia se toma, con relacin a las dems ciencias especulativas, como fin y complemento, puesbargo,
to que,
mediante
el
el
conocimiento de
la
misma, se
adquiere
de
los seres
en sus ltimas causas, que
es el ideal de la ciencia
cias particulares, slo
mediante
humana. Adems, las ciensta, pueden pode

las
seerse a
es la
la
perfeccin, ya que, segn lo dicho, ella

a los principios
otras,
que da validez
ocurrir.
a la vez que deshace los errores que en ellas pue-
dan
1
6.
El lugar de orden [que a esta ciencia cola
rresponde] en
sica, pues,
enseanza es despus de
vale,
la
f-
segn hemos dicho, se

lo
como de
fundamento material, de
la existencia
demostrado acerca de
de formas inmateriales. Sin embarel
go, parece
que
llamarla ciencia que est desle
pus de la fsica
lugar que
corresponda por razn del

la
ocupa en
enseanza, pues desde

[a
otro punto de vista, es anterior

existencia.
la
fsica]
en
Por eso se
lo
la
denomina
ciencia pri-
mera.
17.
De
dicho se deduce cul es
el
objeto de
esta ciencia, cules sus partes, su utilidad, relacin
y orden, y qu es lo que significa su nombre. En cuanto a los mtodos de enseanza que usa, son los mismos empleados en las dems ciencias. Las
clases
de demostracin empleadas en
ella son,
en
su
16
mayor
parte, pruebas
parte siempre de lo
lo
quod (i), pues en ella se ms conocido para nosotros a

naturaleza. Sin
ms conocido en
la
embargo,
lo
general de esta ciencia, segn se ha dicho, o es

algo evidente o prximo a lo en
te o es algo
1
mismo
eviden-
8.
que se evidenci en la ciencia fsica. Queda, pues, explicado aquello que prilas
meramente nos hemos propuesto. Procedamos

ahora a tratar de cada una de
cosas [comprendidas] en la parte primera de esta ciencia, una vez
que hayamos explicado en cuntos sentidos se

tos los
di-
cen los nombres aplicables a los [diversos] asun-
de [que
trata]
esta
ciencia,
y
el
a las partes
de
mismos
las
asuntos.
De
este
modo
estarn en dis-
posicin de ser utilizados para
examen de cada
una de
19.
cosas que se han de investigar

pues,
Decimos,
toma en
aplica] a
varios sentidos,
que [la palabra] ser se uno de ellos [en cuanto se
cada uno de los diez predicamentos, que
( 1 )
La
palabra vXa designa aquella clase de
demos-
tracin apodctica llamada en rabe sjj s|4>j4 y en latn escolstico, demonstratio qtiod.
Corresponde a
la
cuestin o
pregunta: si existe
(als>o)
= an
sit^=[ ioxt u ott 3Xt, y no
da a conocer ms que
voJ
cia,
la existencia, a diferencia
de
la
prueba
v)4)ji= demonstratio guia, que da a conocer la eseny corresponde a la pregunta por qu. Vid. Tratado de
Lica, por Abusalt de Denia, pg. 50, y su traduccin, pgina 125, por C. ngel G. Palencia. tem Munk, Melanges,
pgina lio, nota 3
et alibi.
pertenecen a aquellas especies de nombres que se

predican [analgicamente
o]
segn
la va
de orden
pa-
y relacin
(i),
y no de una manera puramente equ[la
voca o unvoca. Aplcase en segundo lugar

labra] ser a lo verdadero,
que es aquello que
exislo
tiendo en
el
entendimiento est conforme con
que
est fuera
de
l,
como cuando decimos:

naturaleza? [Es verdad
[Es
verdad que] existe
la
que]
no existe
el
vaco? Dcese tambin

tiene
de
la
quiddi-
dad de todo aquello que

cia
lo sea tal esencia.
quiddidad y esenfuera del alma, bien sea cognoscible, bien no

Las diez categoras convienen
la
en poder recibir esta doble significacin de

labra ser, [sindoles aplicable] la
pa-
una en cuanto
la
tienen una esencia fuera
del
alma, y
otra,
en
cuanto
[el ser]
significa las
quiddidades de dichas
esencias [de las categoras].
De
aqu que
la
pala-
bra ser se reduzca a esas dos solas significaciones,
(i)
Es una de
las clases
de predicacin analgica, que
consiste en que la razn de que una cosa sea predicada de

otras
muchas
estribe,
no en que todas stas estn dentro de

ni
un mismo gnero (predicacin -equvoca),

todas esas cosas sean entre
s
tampoco en que
equvocas, o lo que es lo mis-
mo, con iguales palabras e ideas distintas, sino en que lo predicado les comprenda a todas, en cuanto que todas dicen relacin a una cosa que se considera como tipo. Este concepto de predicacin es sumamente amplio, pues dentro de l
caben ideas pertenecientes a diversos gneros,
tambin
las palabras equvocas.
as
como

es decir, a lo verdadero
cia fuera
i8
a lo
que tiene existenesto a
del entendimiento,
y dentro de
las especies y a las formas, es decir, a las formas
esencias de las especies.

20.
El ser per accidens, considerado aisladael ser,

la
mente, no puede ser concebido en

esencia de una cosa y
la
pues
la
quiddidad de
misma
no pueden ser per accidens. [El ser per accidens] slo se concibe mediante una relacin mutua de
Y es que cuando comparamos dos seque estn en relacin mutua tal, que el uno est en la quiddidad del otro (como sucede, por
los seres.
res
ejemplo, con
cia,
el
centro respecto de
la
circunferen-
y con
la
igualdad de los ngulos de un trin-
gulo respecto de dos ngulos rectos), o que cada
uno de
existen
ellos exista
en
la
quiddidad del otro (como

[los
uno en
otro,
por ejemplo,
conceptos]
de padre e
raleza]
hijo),
dcese de ellos que existen de una
manera esencial. Mas cuando no son [de tal natuque cada uno de ellos est en la esencia del otro, dcese que estn el uno en el otro de una manera accidental; as
es,
por ejemplo, nuestra

trabaja la madera
afir-
macin de que
el albauil
la
de
que
la
el
mdico es blanco. Signifcase tambin con

la
palabra ser
relacin
predicado con
el sujeto, as
que une mentalmente el como las palabras que

tal
designan esta relacin, bien sea

tiva o negativa,
unin afirma-
verdadera o
falsa,
esencial o acci-
dental.

21.
19
ms conocidas en
Estas son las acepciones
que se toma la palabra ser en filosofa (i). [Dicha palabra] es un nombre trasladado, pues el sentido que esta palabra indica para el vulgo es un modo
de ser determinado de
hallado lo perdido.
la
cosa.
As dicen: ha sido
la
En
general, para
gente slo
designa
la
idea [de algo que est] en un sujeto que
no puede ser dado a conocer por esa [palabra ser]. Por eso algunos creyeron que designaba un accidente de la cosa, y no la esencia de sta, ya que
vulgarmente era un nombre derivado. Mas no
debe
fijarse
uno en
esto; antes
por
la
palabra ser
(i)
El autor hace desde aqu un anlisis, ms bien lin-
gstico que filosfico, de la palabra ser.
Hay que
tener en
cuenta que los traductores rabes han empleado para expresar la idea de ser la palabra a<)>9 (hallado), que
no
tiene,
lingsticamente considerada, significacin substantiva, o para
acomodarme ms
a su tecnicismo filolgico,
no es un nombre
primitivo, sino derivado.
Ahora
bien; las ideas de primitivo y
derivado se corresponden lgica y respectivamente con las de substancia y accidente, y de aqu el que hayan considera-
do
al
ser
como un
si
accidente. Averroes deshace este error,

es verdad
haciendo ver que
que lingsticamente
la
pala-
bra 39^9^ no es ms que un nombre derivado, desde el momento que se le ha dado la significacin tcnica de ser
tiene que someterse a las condiciones de la idea de ser, tiene
que
una
significacin substantiva. Por lo tanto, los dos con-
ceptos (vulgar y tcnico) expresados por la palabra ^9^94 son en realidad equvocos, es decir, tienen distinta acepcin.

debemos entender
significar la
20
aqu,
esencia, lo
si con el ser queremos que se entiende cuando
decimos: una cosa, una esencia; y, en general, [debemos entender por la palabra ser] lo que dan
a entender los
nombres
primitivos.
el el
Por eso vemos que algunos han credo que ser que significa lo verdadero es el mismo que
ser
que
el
significa la esencia.
esto se
debe tam-
bin
que [algunos] hayan credo que era accidente, pues decan: si la palabra almauchad (ser) designara la esencia cuando decimos de la subsque tiene una existencia [verdadera], habra una contradiccin en las palabras. Y es porque ignoran que la palabra almandina (ser) se toma
tancia
aqu [en esta ciencia] en un sentido diferente del
que tiene
22.
all [entre el vulgo].

si
Adems,
la
la
palabra ser designara un
accidente de
cosa,
como
afirma repetidas ve-
ces Avicena, se dar necesariamente
uno de estos
dos casos: que

ros, o
sea,
o uno de los inteligibles prime(i).
uno de
los
segundos
Si fuera inteligible
primero, sera por necesidad uno de los nueve
predicamentos [accidentales], y [en ese caso] no

podra aplicarse
(i)
la
palabra ser a
la
substancia
Reciben
la
el
nombre de
inteligibles
primeros aquellos
que existen en
gibles
realidad y en el entendimiento, y de inteliel
segundos aquellos que no existen ms que en
en-
tendimiento.
la
La
idea de caballo es un inteligible primero,
de hipogrifo un inteligible segundo.

a
los restantes
21
predicamentos accidentales, ms
que en cuanto les afectase dicho predicamento, a no ser que hubiese un gnero nico de accidentes,
comn absurdos y
presentado
a las diez categoras,
supuestos todos
torpes.
En
ese caso,
[la
no podra ser
cuestin] qu
in-
como
las
respuesta a
cosa es? [formulada] acerca de cada uno de los

dividuos de
diez categoras;
todo esto es de
suyo evidente. Si fuera uno de los inteligibles segundos, que son aquellos que existen slo en el
entendimiento, no habra en
ello
inconveniente,
pues uno de los sentidos, que hemos enumerado
como
aplicables a la palabra ser, es
[precisamenesta
te] ste,
que es sinnimo de verdadero. Mas
acepcin y aquella otra del ser aplicable a las esencias in singulari, difieren entre s en gran
manera, come se ve a poco que se reflexione. [Lo
que
se ha visto en esta cuestin] es
tante en este
trinas]
23.
norma conshombre (Avicena), en todas [las docque se citan como propias del mismo. La ileidad [alhiya] se toma como sinnila
ma
de aquellas acepciones que tiene

bien no es aplicable a
lo
palabra
ser, si
verdadero. Es tamel
bin una palabra trasladada, pues entre

es una partcula [el
vulgo
pronombre
(i).
e'l],
mientras que
le
aqu es un
nombre
Por eso se
ha unido
el
(1)
Explica aqu Averroes
el
origen de la voz tcnica
alhuiya Jg4>J|i
como derivada
del
pronombre
$4)
(l,
Ule),

el artculo al;
22
el masforma que da
aditamento propio de los nombres, formado por
de esta [palabra] se deriva

accin, es decir, la
dar, que es
la
origen a
la
accin, dicindose,
en consecuencia,
como se deriva [por ejemplo] humanidad de humano y hombra de hombre (i). La

alkuya de alhua,
razn de que as hayan procedido algunos traductores, proviene
de que creyeron esa [palabra] mela
nos expuesta a errores que
de
la
ser,
que tiene
forma de nombre derivado [en

ms
los
lengua rabe].
la
terminacin propia de los nombres abstractos y
el
artculo determinativo. Es, pues,
como
si
en
el
tecnicismo de
escolsticos de la decadencia se hubiese derivado del

el
pronombre Ule
(i)
abstracto
*i>j
ilcitas.
si
Lo mismo
la
que ^lu] significan hombre,

al
bien la segunda palabra se aplica ms bien
gnero huma-
no y
primera
al individuo.
Para salvar
la dificultad
que
representa la traduccin de dos palabras de
una lengua,
la pala-
que no tienen en otra ms que una sola que corresponde exactamente, hemos tenido que echar mano de
bra hambra, que
si
bien existe en castellano, slo es en
un sentido muy restringido. Al hablar

je
Munk
de este pasaI,
en Melanges, pg, 242, nota

1,
2,
y Guide,
tomo
pg. 231,
nota
sustituye "J^jJI
s o%m'i1 [,
No
se crea,
ô gjJg^jJ) por vi-o giQ^t'nJl sin embargo, que se trata de una vala
riante. El traductor
hebreo se encontr con
misma
difi-
cultad que nos ocurre a nosotros, y para salvarla crey oportuno traducir las palabras correspondientes a hombra de
hombre por individualidad de individuo. Ahora bien; Munk, al ver en el texto hebreo estas ltimas palabras, retradujo

24.
23
La substancia se dice, en un sentido primario y ms conocido, de lo concreto que ni est en sujeto (i), ni es en manera alguna predicable
del sujeto. Dcese, en segundo lugar, de todo pre-
dicado universal que da a conocer

nrica, o especfica, o diferencial,
to.
la
quiddidad ge-
de algo concre-
Se aplica en tercer lugar a todo lo significado por la definicin, y dentro de tal significacin [se
aplica], bien a aquello
que da
conocer
la
quiddi-
dad de
la
substancia, bien a todo aquello
que da a que
las
entender una cosa cualquiera dejas pertenecientes

a los diez predicamentos. Por eso se dice
definiciones dan a entender las esencias de las cosas,

si
bien esto [que constituye
la
acepcin ltima-
mente indicada] slo puede ser llamado substancia en un sentido relativo y no en un sentido absoluto. Siendo la acepcin ms conocida de subs25. tancia la de algo concreto que ni est en un sujeto ni se predica de l, ya que sta es la que reconocen todos los filsofos como [propia de la] substancia, aquello que segn ellos da a conocer la esencia de una cosa determinada, aquello merece con mayor razn ser llamado substancia. Por
(1)
Estas palabras no deben tomarse en

la
el
sentido
de
que no pueda llamarse sujeto a

no puede ser predicada
a convertir
el
substancia, puesto que
sta es sujeto de los accidentes, sino en el sentido de que

la substancia,
pues esto equivaldra
sujeto en predicado, en el orden lgico, y la

el
substancia en accidente, en
orden metafsico.

eso, los
24
los
que opinan que
universales de una
la
cosa concreta son los que clan a conocer

cia
esen-
de
la
misma, creen que esos

del
[universales] son
los
tras
ms dignos
que
los
la
nombre de
la
substancia;
miena
que juzgan que

la
corporeidad da
conocer
misma
cosa concreta, y que la tiene su fundamento en lo largo, en lo anesencia de

lo
cho y en
profundo, llaman a
las
dimensiones
la
substancias.
su vez, los que creen que
esen-
cia concreta est constituida
por partes
indivisi-
bles (i) llaman substancias a stas; as
omos
al
a los
motaclimes de nuestro tiempo llamar
tomo
(i)
Los motaclimes adoptaron

con
el
la
teora atomstica de
Demcrito como base de su sistema teolgico. Los tomos

los designaban
nombre de partes
Tambin
o partculas indivisi-
bles
Ij^'i'i
>lj>|.
solan llamar al
tomo subs-
tancia Aiica o aislada:
asJ| 4>9^J|-
Esas partculas o to-
Dios.
mos no tienen ni cantidad, ni extensin y son creados por La generacin y corrupcin de los seres se verifiea
la
mediante
unin y disgregacin, respectivamente, de diI,
chos tomos. Vid. Munk, Melantes, 322; Guide, tomo

gina 313 de la traduccin francesa. aqu
logos,
la
p-
Aunque
inusitada, uso
la
palabra motaclimes, castellanizada, porque
de
te-
ms
corriente, resulta algo inexacta, ya que, en todo
caso, no podra referirse

nes.
ms que
a los telogos
musulma-
La
voz sJgoJS'io
que los traductores latinos vertie-
ron en su sentido ms material por loquentes, denota a los

seguidores de una escuela,
der racionalmente
el
el
Kalam, que tenda a defeny a dar a ste
dogma musulmn
una
base
cientfica.

substancia aislada. Del
25
los
mismo modo, para
que opinan que

te
el [ser]
concreto consta nicamea-
lo concreto
de materia y forma, la materia y la forma de merecen con ms razn el nombre de
substancia,
y
la
esto con
arreglo
al
concepto que
tengan de
seres.
materia y forma de cada uno de los
26.
El que todos en general hayan coincidido

juicio,
en ese
cer
ra
es decir, en
que
lo
ms digno
del
nombre de
la
substancia es aquello que da a cono[ser]
esencia del
concreto, dbese a que se-
torpe y absurdo [suponer] que los principios

la
y elementos de
substancia
no son substancia;
aquello de lo que
pues aquello que es causa de una cosa cualquiera
merece con ms 'razn
[tener]
misma que es causa de las cosas calientes, es ms acreedora al nombre de calor; por eso, nadie ha supuesto como
es causa. Por ejemplo, la cosa
parte de
la
substancia,
al
accidente en cuanto
la
tal,
sino en cuanto da a conocer la esencia de

tancia concreta,
subssu-
como, por ejemplo,

las
los
que
pusieron substancias a
supuesto,
si
dimensiones.
En
este
se
demuestra que hay un ser separallamado con ms razn subsel
do, que es causa de que exista esta substancia concreta, ese [ser] ser
tancia;
de aqu
el
que Aristteles haya dado
nombre de substancias a las inteligencias separadas. La palabra alchauhar (substancia) ha sido tomada por los filsofos del alchauhar (perla) del
26
vulgo, que es la piedra preciosa de elevado valor.
El punto de semejanza entre estas dos palabras se
funda en que estas [piedras preciosas], a causa de

su excelencia y preciosidad, son llamadas chauar hir (joyas) por relacin a los dems bienes, as
como tambin
es el
al
predicamento de substancia, que

todos, se le da
el
ms noble de
nombre de
chaiihar.
27.
El accidente se dice aquello que no da a

la
conocer
est en
[ser] concreto que no Es de dos clases (i): uno que no da a conocer la esencia de una cosa, o sea el individuo de accidente, y otro que da a conocer la esencia del individuo, y es el universal de accidente. La palabra alrad (accidente) est tomada
quiddidad del
un
sujeto.
de
lo
con
ella
significado
por
el
vulgo, a saber:
algo que cesa rpidamente. Se divide en las nueve
(l)
te:
Hay dos
clases de accidente: individuo de acciden-
blanco; y universal de accidente: blancura. El primero

la
no puede dar a conocer

halla:
esencia del sujeto en que se
blanco no puede dar a conocer la esencia de hombre.

la
El segundo da a conocer
esencia del individuo que a ese
universal de accidente corresponde: conocida la esencia de

la blancura, se
conoce
la
esencia de lo blanco. Tal parece
ser el sentido de las palabras de Averroes. Cabe, sin embargo, suponer que se refieran a la conocida distincin entre el
accidente
comn
y el propio.
Lo blanco no da
s
a conocer la
substancia del hombre, pero

ser accidental al
lo risible,
ya que, a pesar de
hombre
la risibilidad,
slo en el
hombre se
encuentra.
de,
27
categoras de cantidad, cualidad, relacin, en don-
libro de los
cuando, situacin, hbito, accin y pasin. En el predicamentos (i) ya he explicado las
significaciones
de estas palabras. La cantidad se
dice de todo aquello que puede ser
medido por
pri-
una de sus partes, aplicndose de una manera
maria y propiamente especfica al nmero, y secundariamente a los dems gneros all enumerados.
28.
La cantidad puede
ser o esencial
o acci-
dental. Esencial es, por ejemplo, en el
nmero y
[all]
en
las restantes clases [de cantidad]

es,
que
he
ne-
enumerado. Accidental
por ejemplo, en
la
grura y en la blancura, pues la mensurabilidad les afecta, en cuanto que existen en la magnitud. La
esencial existe en la cosa, de una
tal
es la esencia de
ro y en la
existencia
manera primaria; el nmemagnitud. Tambin puede tener una

la
mensurabilidad en
secundaria y mediata; por ejemplo,

las
el
tiempo, que se computa entre
[especies]
[a
de
su
cantidad, por razn del movimiento, y ste

vez]
por razn de
la
magnitud.
la
De una manera
lo
aun ms remota entran en
cantidad
pesado
lo ligero,
les
pues stas son cualidades, y en tanto alcanza la mensurabilidad, en cuanto que exis-
ten en las magnitudes.
De una manera ms
prx-
(1)
El estudio de las categoras o predicamentos es el
objeto del libro primero del O?'ganon aristotlico.

ma
y
28
las
[entran en la cantidad]
dems cualidades
son:
lo
lo
existentes en las magnitudes; tales

lo pequeo,
lo estrecho,
si
grande
lo
ancho y
profundo,
pues estas cosas,

tan
bien son cualidades, se compu-
como
cuantitativas, por ser cosas

las
que tienen
una existencia primaria en

29.
magnitudes.
En cuanto
a la cualidad, se
toma ahora en
el
un sentido ms general que aquel que tiene en

libro de los predicamentos, pues
se
adems de
afirmar-
de
los
gneros que
las
all
he enumerado, se dice
la
tambin de
formas especficas, como son
humanidad y la animalidad. [Entre las cualidades] hay unas que estn en la substancia de una manera esencial,
otras
como
estn
que
lo
el hbito y la disposicin, y mediante otro predicamento,
como
la
la figura
que
est en la substancia
mediante
cantidad.
La
relacin
acompaa
la
a todos los diez
predicamentos, pues existe en
substancia; tales
son
el
lo
paternidad y la filiacin, y otras cosas por estilo; en la cantidad, como lo doble, la mitad y
la
equivalente; en la cualidad,
como
el
lo
parecido,
la ciencia
lo
sabido; en
[la
categora en]
donde,
como
lo
colocado y el lugar; en
[predicamento
en
la [ca-
de] tiempo,
como
fin],
lo
anterior y
lo posterior;
tegora de] situacin,

do, y, [por
como
lo
derecho y
lo izquier-
en los predicamentos de accin

agente y el paciente.
pasin,
30.
:se
como
La
el
diferencia entre estas cinco cosas,

la
que
fundan en
relacin simple, y
la
relacin exis-

tente en la relacin
lacin
2Q
(i) estriba
mutua
la
en que
la re-
que se incluye en
ellas se
relacin mutua, es relala
cin entre dos cosas, en las cuales
esencia d
la
cada una de
compara con
la
la
la
esencia de
otra; tales son,

filiacin;
[las
por ejemplo,
paternidad y
etc., la
la
mientras que en
relacin existente
en
categoras tn\ donde, cuando,
relacin
entre dos cosas se

cia
toma
slo de parte de la esenla
de una [con relacin] a

el
esencia de otra. Por

(2) est
ejemplo,
tituido
[predicamento] en donde
al
conslo
por la relacin del cuerpo
lugar,
por
cual en la definicin de ste va incluido necesaria-
mente
el
[concepto de] cuerpo; mas no se sigue

la
necesariamente que en
definicin
de cuerpo
es,
vaya incluido
relativo [con
el
[concepto de] lugar; no

mutua]. Mas,
si
pues,
el
relacin
la
se
toma
cuerpo bajo
entonces
relacin formal de [algo] localizado,

la
le afecta
relacin
mutua, llegando a
unilateral
La palabra
&jui expresa la relacin
simple. Tal e?, por ejemplo, la que dicen las cosas calientes
al calor, el
que es el tipo y norma con la cual se comparan. Es fundamento del fenmeno lgico conocido con el nombre
la
de analoga. Por su parte,

entre padre e hijo.
(2)
palabra &9|| denota
la rela-
cin bilateral y mutua, es decir, la que existe, por ejemplo,
Entre
el
cuerpo, considerado
como
tal,
y el lugar,
no puede haber ms que una relacin

considera
al
unilateral;
mas
la
si
se
cuerpo, no
como
cuerpo, sino bajo
relacin
formal de cosa colocada, entonces la relacin entre ambos

es
mutua
y bilateral.

entrar en cierto
3o
tal
el
modo
la
predicamento en
de
relacin; otro tanto ocurre con las

ras
dems categouna
pala-
en que figura
relacin simple; en
bra, la categora
s
de
relacin,
unas veces, afecta por
de
misma a las cosas relativas y no por intermedio otra, como la filiacin y la paternidad, lo izquierdo y lo derecho; y otras, afecta al ser, mediante otro, como [sucede en] el agente y el pay pasin. La relacin alcanza dems propiedades inherentes a las
son
el
ciente, a los cuales afecta la relacin, mediante las
categoras de accin
tambin a
categoras,
las
como
la
oposicin y
la
contrariela
dad,
la
privacin y
hbito. Por
fin,
relacin
pertenece a los inteligibles primeros y tambin a

los segundos, a
cuya clase pertenece

la
la
relacin
entre
31.
[ser]
el
gnero y
especie.
La
l,
esencia se dice, en general, de aquel
concreto, que ni est en un sujeto, ni se preo sea del individuo de substancia. Afra
dica de
mase asimismo de todo aquello que da

la
conocer
substancia de algo concreto, a saber, de los uni-
versales de la substancia.
Tambin
se aplica al [ser]
el
concreto que est en un sujeto,

te.
como
acciden-
Dcese, adems, de todo aquello que da a cola
nocer
quiddidad [de una
cosa], o
sea
de
los
nueve predicamentos y de sus especies. Siendo esta palabra [esencia] significativa, por va de anterioridad, de algo concreto
jeto,
que no est en un
a
su-
debe con ms razn aplicarse
aquello que

ni est
3i
su vez] sujeto de cosa

tal
si
en un sujeto
si
ni es [a
alguna,
es
que hay alguna cosa que tenga

cuanto a
el
propiedad.
se
En
la
esencia de una cosa,

vista indicado, se
toma desde
con
ella
la
punto de
la
sig-
nifica
bien
quiddidad [misma], bien una
parte de
32.
quiddidad.
[se
Cuando
ellas
dice de] una cosa que es
[tal]
por
esencia,
esto
se
toma en
varias
acepciones.
Una de
corresponde
al [ser]
concreto que no
est en un
sujeto.
Afrmase tambin de aquello

la
que da a conocer
dica
la
esencia del
mismo
[ser]
con-
creto, y, en general,
de todo aquello de que se prelo lo
substancia en general. Dcese tambin
que
es
por esencia como opuesto a
que
es
por
de
la
lu-
accidente,
segn se ha explicado en
el libro
demostracin, donde se ha dicho que esto tiene
gar en
las
proposiciones predicables (categricas)

el
de dos maneras: una, cuando

en
la
el sujeto,
predicado existe
como
la
racionalidad va incluida en
el
substancia del hombre; otra, cuando
sujeto
exis-
existe en la substancia del predicado,

ten,
les a
como
por ejemplo, en
el
tringulo los ngulos igua-
dos rectos. Ser por esencia se dice tambin de por ejemplo,

existenel
los predicados que existen de una manera primaria
en sus sujetos;
tal es,
la
cia del color en la superficie,
y de
la
vida en
alma, pues
superficie,
el
color est en
el
cuerpo mediante
el
la
al-
la
vida en
el
cuerpo mediante
ma, siendo sta una de
las
cosas significadas con

el
32
las
nombre de predicado primero en

que no tiene causa anterior
a
l,
proposi-
ciones demostrativas. Se dice ser por esencia del

ser
ni
causa
efi-
ciente,
forma material y final. Tal es el motor primero, segn lo que se ha visto en la ciencia fsica,
lo
que vendr despus.
33.
La
cosa.
En
cuanto a
la
palabra cosa, dla
cese de todo aquello de que se predica

ser.
palabra
Tmase tambin en un
sentido
ms general
pues se aplica
que aquel que tiene

a toda
esta palabra ser,
idea representada en nuestra alma, bien
exista fuera de sta en la

exista,
misma forma, bien no

y
el
como
la
cabra-ciervo (i)
ave fnix; por
eso decimos con verdad: tal cosa, ora tenga sta

existencia, ora
no
la
tenga.
De
aqu que
el
trmi-
no cosa se aplique
a las proposiciones falsas, a las

la
cuales no es aplicable
34.
palabra
ser.
las especies
La expresin lo 11110 pertenece a una de de nombres anlogos (2). As, pues, lo
(1)
La palabra
I
vJj|ji est compuesta de jic

la
= cabra
De
sj,
= ciervo. Corresponde a
,
de hircocervus, que se en-
cuentra en las traducciones latinas de Aristteles. Vid.

phisico auditu, libro 4.
(2)
al principio.
Edit. Julietas.
Los
peripatticos
griegos y rabes hacan de las pa-
labras, en relacin
divisin: i.
con
lo
por ellas significado,
la siguiente
Nombres
diversivocos (aXXtvuiLCE ,
el
PjIao).
siguen
la
orientacin normal y corriente en
lenguaje,
que con-
sistente en que a cada

idea.
nombre
I
distinto
corresponda distinta
Nombres unvocos
ilîo \ que designan co-
33
se aplica en un sentido primario y ms conocido a lo continuo, como cuando decimos: una lnea, una superficie, un cuerpo. De to-
uno numrico
das estas cosas, aquella a que primariamente se

aplica el [concepto de]
es decir, la
uno es
la
que es perfecta,
que no es susceptible de aumento y disminucin, como la lnea circular y el cuerpo redondo. Lo continuo puede serlo, bien por s
mismo, como
la lnea
la superficie;
bien a causa
lo
del concepto [de algo] existente en
continuo,
como
ocurre con los cuerpos de partes
homog-
neas, debindose a eso el
que pueda decirse que
esta agua determinada, por ejemplo, es una. Dcese
tambin
lo
uno de cosas ligadas que estn en

aquellas que tienen
contacto,
como son
un solo
ra-
movimiento, y [entre stas], a las que con ms zn se aplica el [nombre de] uno, son las que
es-
tn ligadas por naturaleza; tales son las partes uni-
sas que tienen un

plo, caballo,
hombre.
mismo gnero y distinta especie, por ejemNombres equvocos ( Ou.(vju.c , 3.
que tienen igual nombre y significacin diversa. Ejemplo: Len (zoologa) y Len (astronoma). 4. Nom
Vi o
)
Sa y
bres
anlogos
'
jji'i'iq
'
que se relacionan con un tipo

la
comn; por ejemplo, cosas militares que dicen relacin a

milicia.
5.
Nombres sinnimos
S'jvtljvjaot
Sisljio
que
que
tienen voces distintas y significacin igual. Ejemplo: bello,
hermoso.
6.
Nombres derivados
etc.
(Ilapcvuaa , 'i"'io
se originan de otro que se considera
como
primitivo,
como
dorado, de oro,

y de
34
das por trabazn, y as se dice una mano, un pie,

aqu que no tengan ms que un movimiento
nico. Afrmase,
adems de
el arte,
esto [lo uno]

as [se dice]
de
las
cosas ligadas por
una
silla,
un armario. Tales son las acepciones ms tes que tiene lo uno numrico.
35.
corrien-
Dcese tambin
forma,
lo
uno del individuo uno

palabra,
en
la
como Zaid y Amru. En una
con
lo
uno quiere
significar el vulgo [todas] estas
cosas, en cuanto estn separadas
de otras y
aisla-
das por su esencia, ya que a primera vista no pue-
de apreciarse ms sentido de
la
unidad que
el in-
dicado. Por eso se afirma del concepto de unidad
numrica ser aquella mediante
la
cual se dice
de
cada cosa que es una. Ahora bien, entre dichas cosas,
hay unas que estn separadas por

las
los lugares
que
la
contienen, siendo esta [clase de] separacin

otras
ms conocida. Hay
lmites,
que estn separadas

estn en contac-
por sus
to;
como son Jas que

fin]
y en
otras [por
slo existe
una separacin
el
mental, y en este sentido afecta
nmero
la
a lo
continuo. Esto supuesto, lo uno numrico en di-
chos seres slo designa cosas ajenas a
esencia
de
los
mismos,
as
como
los accidentes
que
les
son inherentes, en cuanto son

36.
indivisibles.
el
As es como se produce en
lo
entend
miento
que
el
entendimiento,
uno que es principio del nmero; y es al abstraer de los dichos in-
dividuos ese concepto de indivisibilidad en dos o

ms
individuos,
35
lo
resulta entonces
uno que
es
principio del nmero;
y
el
si el
entendimiento repite
esa [operacin], se produce
el
nmero. Desde este

[a
punto de
vista,
entra
nmero
formar parte
de] los diez predicamentos en la categora de cantidad, teniendo

el
como
principio la unidad, ya que
nmero no
es otra
cosa que un agregado de

el
unidades, tomadas en
sentido indicado.
[no
slo es principio, sino que tambin]
medida [del nmero], ya que ste slo por la unidad puede ser medido, y por ella afectar la medida a las cosas en las cuales existe, de una manera primaria y natural, [tal
medida], o sea lo indivisible, respecto de

tal
estas cosas;
es
el
primero en
el
gnero de cua-
lidades
el
y en
el
gnero de cosas cuantitativas. Pero
vulgo no conoce ms acepciones del nmero

la
que
indicada.
En esta ciencia [metafsica] lo uno se toma 37. como sinnimo de ser. Por eso lo uno numrico
puede
de
referirse al individuo
divisin,
como
una
la
tal
individuo, as decimos:
que no es susceptible un
mezcla
hombre, un
caballo.
En un
el
sentido parecido decila
mos que
de
la
es
cosa que resulta de
[otras]
muchas, como
oximiel resultante de
mezcla de vinagre y miel; si bien no tiene punto de semejanza con el concepto de unidad que nos lleva a afirmar de lo continuo que es uno, pues lo continuo no es divisible en partes naturalmente
determinadas en nmero,
como
ocurre en
el oxi-
miel. Esto,
36
la
adems de que
separacin en las
sale
la
magnitudes continuas es algo que se

substancia de las mismas, mientras que
de
la
separa-
cin en
la
cosa resultante de
la
mezcla no es algo
que se
tutivas
sale
de
la
substancia de las partes consti-
de
la
mezcla.
al
La aludida especie
gnero de
las
[de uni-
dad] no pertenece
tas
cosas compues-
de ms de uno, pues
el
el
las partes del
compuesto
as
existen en acto en
compuesto, mas no
oximiel.
la
las
partes del oximiel en

38.
Es evidente que
si
unidad en
la
presente
cuestin,
con
ella se
alude a lo uno
individual,
implica precisamente una separacin del individuo

concreto, esencial
quidditativa,
y no una separa-
cin [producida] por algo ajeno a su esencia,

sera,
como
por ejemplo,
el
afirmar de esta agua en con-
creto que es una en nmero,
pues
la
separacin
el
en
tal
cosa slo es algo accidental en

la
agua; de
aqu que quede [siempre]

sela o no, en
misma
la
agua, sepre-
conformidad con
ir
propiedad que
el
tienen los accidentes de

jeto, sin
sucedindose en
su-
que
ste
cambie substancialmente.
lo
39.
que
de
[por
lo
que indujo a creer a Avicena uno numrico designaba slo un accidente

Esto fu
la
substancia
el
y de
las
dems cosas separadas
concepto de unidad], no siendo posible
lo
la substancia de la cosa, o lo que es mismo, que denotara una separacin que no aadiese algo [accidental] al concepto de substan-
que designara
37
cia.
Y
lo
es
que
que se figuraba que, una vez concedido uno denota una separacin que fuera acciel
dente en
cia, el
accidente y substancia en
se
la
substan-
nmero
compondra de accidentes y
y no estara incluido en la categora de cantidad, lo que sera absurdo. Adems, deca, de suponer que no designa [la unidad] ms que la substancia, se seguira otro absurdo, consistente en que las substancias se sustentasen en los
substancias
accidentes, pues
no siendo bajo este supuesto,
cmo podremos decir de un accidente determinado que es uno? (i). Su error parte precisamente de haberse fijado en la significacin vulgar de lo
uno,
lo
que
le llev
a creer
que
las
separaciones
unidades de
las
cosas eran accidentes en los seres
separados [por
el
concepto de unidad], como exmultiplicidad.

lo
plicaremos ms [particularmente], cuando trate-
mos de
40.
la
unidad y de
la
Predcase tambin en esta ciencia
uno
numrico de las substancias separadas, las cuales son en general ms acreedoras a la denominacin de unidad numrica, ya que no son divisibles, ni
cualitativamente, a la
manera que
se divide el [ser]
(1)
Es
decir:
cmo podramos
sujeto de la unidad.
aplicar la unidad al accial
dente? Decir: un accidente o accidente uno supone poner

accidente
como
Ahora
bien;
si
la
unidad
ndica substancia, tendremos al accidente sujeto de la substancia, lo
que trastorna
la
nocin de ambos conceptos.
tivamente,
38
cu/ht/ inni
concreto en materia y forma,
tampoco
ettafita-
como
se divide lo continuo.
En cuanto
a esta clase
de unidad numrica, es evidente, en
ltimo trmino, que por un lado se asemeja a lo
uno
individual,
al
mjase
uno especfico; aseindividuo, en cuanto que no es predica-
y por
otro a lo
ble de muchos, ni se dice finalmente [que est] en
un
sujeto;
y a
la
especie, en cuanto
que es un con-
cepto de unidad, inteligible por su naturaleza. To-
das estas son

mrico.
41.
las
acepciones que tiene lo uno nu-
Afrmase tambin
la
la
unidad de
lo
uno
fora]
mal en cinco maneras:

lo
primera [corresponde
sola cosa, en cuanto
uno
especfico,
como cuando decimos de Zaid

a la
[se refiere] a la
y de Amru que son una humanidad. La segunda

nrica,
unidad geindividuo
como cuando afirmamos
del
hombre y
de
la
caballo que son una sola cosa por razn
animalidad. El gnero puede ser prximo o

lo
remoto. Ahora bien, todo
que es uno
especfica-
mente,
lo
lo es
genricamente, pero no viceversa.
uno genrico se acerca lo uno material. La tercera [especie de um'dad corresponde] a lo uno por razn del sujeto que es suceptible de mltiples definiciones, como son [las de] que crece y disminuye. La cuarta [especie] se refiere a lo uno por
relacin,
como cuando decimos que

y
quinta a lo uno accidental,
es una sola
la
relacin del capitn a la nave
la del
rey a
la ciu-
dad; y
la
como cuando

decimos:
la
39
una misma
los
nieve y
el
alcanfor son
cosa, en cuestin
de blancura. Todos estos son
sentidos que tiene lo uno esencial.
Dcese
tambin:
lo
opuesto a
mdico y el por accidente
lo uno por accidente como uno por esencia, y as decimos que el albail son una misma cosa, cuando el albail
es mdico. Este caso slo

(i),
puede darse en
los
conceptos compuestos
ms no en
dental
42. tidos se
los simples,
ya que
la
esencia de un
acci-
ser determinado no
.
existe
de una manera
Queda, pues, evidenciado en cuntos sen-
toma
la
[palabra]
unidad en esta
ciencia,
[la
con
lo cual
habrs visto que es sinnimo de
palabra] ser; as
cia el
como que
investigar en esta cienlos [varios] g-
primer
[ser]
de cada uno de
neros de seres, y en especial el que se refiere al gnero de substancia, monta tanto como investigar
la
unidad primera en cada gnero, con
la di-
ferencia de
que
[esta
propiedad] afecta
al
princi-
pio en cuanto es unidad de una manera distinta a
como
le
afecta en cuanto es ser. Por eso la
pala-
bra uno se predica en un sentido analgico de lo
primero indivisible en cada gnero. Ahora bien,

lo
que en este asunto merece con ms razn

es,
el
nombre de primero,
de
la
desde
el
punto de
vista
materia, la unidad en la substancia,
y desde
(1)
Vid.
el
prrafo 20 de este libro primero.

el
4o
la
punto de
la
vista
de norma y medida,
a la unidad
unidad
en
cantidad numrica.
43.
En cuanto
el
numrica, puede
darse
caso de que lo indivisible en forma sea
divisible en
cuantidad, en
el
el
sentido en que
el
es,
por ejemplo,
hombre uno y uno

[ltimo]
caballo, o
de que [una
tidad
cosa] sea indivisible a la vez en cuan-
y en forma. Esto
puede tener lugar
de dos maneras: si es [algo] que tiene posicin, tenemos el punto, y si no tiene posicin, ser lo uno universal, que es principio del nmero y expresin natural de todas las cosas numeradas.
De
modo que
za,
todo
lo
que no sea
ste [uno universal],
slo es expresin [o representacin] por semejan-
como sucede con

el estilo
cosas por
los pesos y medidas y otras en los sistemas de pesar [y me-
dir]. Conviene tengas presente que la palabra uno puede reducirse a cuatro clases: lo uno continuo, lo uno en cuanto que es todo y [algo] general, lo primero y simple en cada genero, y lo uno uni-
versal,
predicado por va de anterioridad y poste-
rioridad, es decir,
de una manera anloga, de

el estilo
to-
das
las cosas,
por
aqu enumeradas.
44.
rente.
Lo idntico, lo opuesto, lo otro y lo difeLo idntico se toma en [ciertas] acepciones

las
que se reducen a
mismas que
tiene lo
uno.
Hay
lo idntico
en nmero, que se da en aquello
que tiene dos nombres, como cuando decimos:
Mohmed
es
[el
mismo] Abdal, y en general,

Hay
do decimos:
t eres [lo
41
sola
cuando se indica con dos signos una

[tambin] lo idntico en especie,
cosa.
como
cuan-
mismo] que yo en cuanto

en gnero,
[lo
a humanidad, y
lo idntico
do decimos que
Existe tambin
este
caballo es
como cuanmismo que]

[lo
este asno, en cuanto a la animalidad.

lo
idntico
por relacin,
idntico] por razn del sujeto
[lo
idntico]
por
accidente, de todo
plos.
lo cual se
han dado ya ejem-
Todo
esto pertenece al captulo de lo
que
es [idntico] por esencia, que es lo que se pre-
Existe tambin
tende [investigar] en esta ciencia y en las otras. lo idntico por accidente, que so-
lamente tiene lugar de una manera determinativa

(i),
como
si
decimos del msico que es mdi-
(l)
En nuestro manuscrito parece

latina.
leerse jS^'i, a cuya

la tra-
palabra responde la de conservationis, que figura en
duccin
Por eso hemos sustituido esa palabra, que no

satisfactorio,
da un sentido
por
la
de ^.iSVi, que trae
la
edicin del Cairo y que tambin aparece traducida en el texto latino por deterrninationis. El sentido de la frase parece
ser el siguiente:
La
identidad accidental, es decir, la motivalas cuales
da por
la
comparacin de dos propiedades, de
una
es accidental, slo
puede
existir
en un caso particular, deter-
minado y concreto y no de una manera universal. Se puede decir que hombre y msico son una misma cosa, cuando se d el caso de que ese hombre sea msico. Mas no puede de cirse que hombre y msico son una misma cosa, hablando de una manera general y absoluta. Vid. Aristteles, Metafsica, libro 5.
,
captulo IX.

co,
42
de que
el
cuando
se da la coincidencia
msi-
co sea mdico.
45.
Lo
idntico en especie, cuando se

si si
refiere
a la substancia, se llama semejante;
reside en la
est en
la
cuantidad,
se llama equivalente,
cualidad se llama parecido.
Lo parecido
que se
tiene vaaplica] a
rias significaciones, entre otras [la

las superficies
cuyos ngulos son iguales y cuyos lados estn relacionados. Se da tambin el nomfiguras
igual
bre de cuerpos parecidos a aquellos que tienen
que son aquellos que tienen de formas iguales. Se aplica tambin a aquellas cosas cuya forma pasiva es una sola, como, por ejemplo, dos cosas rojas, que son iguales en lo rojo. Dcese adems de dos
parecidas,
nmero de
superficies
cosas,
una es de menor pasibilidad, como dos cosas rojas, de las guales una es de co-
de
las cuales
lor
menos
rojo.
[Por ltimo, lo parecido]
se dice
de aquellas cosas que tienen muchas propiedades comunes, como cuando decimos del estao que se
parece a
46.
la plata
al
plomo.
opuestos, se designa
En cuanto
el libro
a los
con
ellos a cuatro especies [de cosas]
que ya he enume-
rado en
de los predicamentos, en donde los

negacin,
he dado a conocer por medio de [oportunas] descripciones

(i),
sen: la afirmacin
la
(1)
La
palabra Vojj, que se corresponde con
la
griega
izc/~pu^ y con la escolstica descriptio, se diferencia de la
43
los contrarios, los relativos
el
hbito y
la
priva-
cin.
Sin embargo,
la
palabra contrario se dice
a veces
en un sentido
ms general que
citado lugar se
el
que
tiene
all,
pues en
el
ha dicho
que
los contrarios
son en realidad de un
mismo
gnero. Mas, por semejanza con stos, se llama
tambin contrarios a
mismo
llos
sujeto,
los que no convienen en un aunque sean diferentes en gnero..
Tambin
se llaman contrarios, por extensin, aquea los
que pertenecen por algn motivo
misla
mos
tn
o tienen con ellos alguna relacin,
como
de ser activos o pasivos con relacin a

contrarios.
ellos,
o es-
relacionados de alguna manera con
dichos
47.
Tambin
la
palabra privacin se toma en

la lgi-
ms
ca].
sentidos de los enumerados all [en
En
efecto; las
especies
all
enumeradas son
en]
tres solamente:
una [consistente
lo
una cosa determinada
que no tenga que debe tener y en el

tal
momento
en que debe tenerlo y sin que sea posisucede, por ejem-
ble que lo tenga en lo futuro;
verdadera definicin en que no da, como

sino el accidenta
sta, la diferencia,
comn
o el propio.
He
aqu la definicin
que da Averroes mismo de

U^juij 3-chuw vij
la descripcin: vslit
3^1
vio:
1*1$
^j^l ^4X8
jjjlioJj
>Ijj*>51|
En
cuanto a aquellas (definiciones) en cuya formacin intervie-
nen propiedades posteriores

ser llamadas con
langes, pg. 108, nota
(a la esencia de la cosa), deben ms razn descripciones. Vid. Munk, Me1.

po,
44
con
la calvicie
siste en] que, junto
sible el
que
la
y la ceguera. La segunda [concon esas condiciones, sea pocosa tenga en lo futuro eso [de que y
est privada]; tales son, por ejemplo, la pobreza

la
desnudez. La tercera [consiste en] que no tenga
un sujeto determinado aquello que debe tener y en el estado en que debe tenerlo, como sucede con lo bizco en los ojos y la deformidad en los miembros. Por lo que se refiere a otras acepciones que no
sean
stas,
designadas por
la
palabra privacin,
la
algunas estn constituidas por
ausencia, en
una
cosa dada, de aquello que puede existir en
el ser,
tomado en
general,
como cuando decimos de Dios
que no es mortal ni perecedero. Otras son tales que se refieren a una cosa que no tiene aquello que existe de suyo en la especie; as decimos, de la mujer, que no es macho. Otras [en fin] son tales que se refieren a una cosa que no tiene algo que debe tener en otro momento, como cuando decimos del nio que no es inteligente.
48.
En
cuanto a
[la
palabra] otro [o distinto]
se toma en acepciones opuestas a aquellas en que
se toma
lo idntico.
Hay, pues,
lo otro
numrico,
especfico,
genrico, relativo
jeto. Diferenciase le
y por razn del sudiferente de lo otro en que una

ella;
cosa es otra por

lo es
misma, mientras que diferente de aqu se sigue

en algo y en algo
por algo que hay en
que
lo diferente se diferencia
45
miembro de la diferencia], Mas porque el ser se divide en potencia y acto, debemos considerar cunconviene [con
49.
el
otro
Potencia y acto.
tas
acepciones tienen
la
la
potencia y
el
acto. As,
pues,
potencia se toma en varios sentidos: uno

a
las
que se aplica
bien sean
potencias de los seres que
son motores de otros, en cuanto que los mueven,

fsicas,
el
bien racionales dichas potencias.
Ejemplos:
calor
quema,
el
mdico
cura,
a]
y en
general [todo aquello que se refiere

prcticas.
las artes
Otra clase [hay de potencia] aplicable a
aquellas potencias que tienen

ser
como propiedad
el
movidas por otras y son opuestas a las potencias motoras. Dcese tambin de aquello que tiene
en
s
mismo
la
el
principio del
movimiento, en
lo
cual se distingue la naturaleza del arte.
Aplcase
asimismo
dice:
potencia a
la
accin buena, y as se
Fulano tiene potencia para hablar y andar y para todo aquello que caracteriza a cada hombre,
en cuanto es capaz de obrar eso que
riza. le
caracte-
50.
Predcase tambin de todo aquello que,

facilidad, ofrece, sin
obrando [de suyo] con
em-
bargo, resistencia a ser hecho,
como
se ha dicho
[al tratar] de la categora como. Los gemetras la emplean tambin en otro sentido, pues dicen que tal lnea, por ejemplo, tiene la potencia de [o equivale a] tal otra, cuando el cuadrado de la una tie-
ne
el
mismo
valor que
el
cuadrado de
la otra.
corriente en filosofa sofos de

la
46
la
el
todas estas cosas slo es aplicable

tencia por va de semejanza, pues
palabra po-
empleo ms
los filal
y ms vulgar entre
palabra potencia, se refiere
modo de
ser de una cosa que est en disposicin de existir
despus en
acto. Esta es precisamente la potencia
de
la
que
se predica la materia,
aquella que
me-
rece con
ms
razn,
como hemos
si
dicho,
el
nom-
bre de potencia. Y, en efecto,
bien se considera,
se ver que todas aquellas cosas que
hemos enu-
merado como
la
susceptibles de que se les aplique
palabra potencia, slo lo son por semejanza con

la
esa [acepcin de
los hbitos
palabra potencia]. Porque de
y de
las
formas, en tanto decimos que
son potencias, en cuanto unas veces obran y otras no, semejando consiguientemente algo que est en potencia.
ficar
su vez, cuando decimos de una

signi-
cosa que tiene potencia para otra, se quiere
que tiene una disposicin excelente [para esa
otra cosa], sentido que aparece asimismo en todas

[las
decirse que las partes de una cosa existen en potencia en dicha cosa, y esto de dos maneras, segn se refiera a aquellas partes que provienen de la cualidad, como son la mate51.
ria y la forma, o a aquellas otras que se derivan de la cantidad. Estas [ltimas], cuando son tales que [slo] estn contiguas, constituyen una pura potencia; mas cuando existen en acto en la cosa,
dems acepciones]. Tambin suele

En un
47
el
pero ligadas o pegadas unas a otras,

dad.
sentido
nombre de
las
potencia se predica de ellas por va de posteriori-
parecido a ste existen
partes indivisibles [o tomos]
en
el
compuesto,
segn opinan los partidarios de

agente exterior que
tal teora.
Esa verdadera potencia, unas veces tiene un la pone algn obstculo, y en

sucede, por ejemplo, cuando
el
ese caso, puede realizarse o puede no realizarse,
como
esparto que-
ma; y otra,s, no tiene obstculo alguno externo, y entonces la potencia se realiza y se reduce al acto
de una manera necesaria;
tal
sucede con
las rela-
ciones celestes (i) que estn primero en potencia
y despus en
52.
tencia.
acto.
Ser en acto es aquel que no es ser en po-
Sus especies vienen

en potencia,
as
a ser las
mismas que
de
de catego-
las del ser
como
las especies
los
dos se reducen a
las diversas clases
ras.
La potencia, en
si
cierto aspecto, es
una privala
cin,
bien pertenece a aquella clase de privaciola
nes en las cuales
cosa que constituye
priva-
(1)
la
La
edicin Cairo, en vez de smi pone
vjoj,
traduccin latina, situs. Quiz se refiera a las diversas po-
siciones
que por razn de su movimiento van adquiriendo

al
sucesivamente los cuerpos celestes. Estos,
tener en acto
las siguien-
una situacin determinada, estn en potencia para

tes;
mas como
su movimiento es, segn la teora peripatti-
ca, necesario y eterno, las posiciones sucesivas
no pueden
ser estorbadas por obstculo alguno.
48
cin puede existir en
la futuro.
Queda, pues,
la
evi-
denciado en cuntos sentidos se toman

cia
poten-
el acto.
Ahora
bien,
la
no-potencia tiene a
su vez acepciones parecidas.
Como
cesario,
la
palabra no-potencia tiene las
mismas
divisiones que la privacin, unas veces es algo ne-

la
la lnea del ra-
dio no tiene
potencia
[o
el
valor]
de un lado
del cuadrado, y otras es algo posible, como cuando decimos de un nio que no tiene potencia para
andar.
53.
De
lo
perfecto e imperfecto, del todo, de la
parte y del conjunto.
Lo perfecto
de
se
toma en
y en
varias acepciones.
Una
no
ellas se refiere a
aquello fuera
de
lo cual
existe cosa alguna,
este sentido
decimos del
mundo que
se dice
es perfecto.
la
En un
ni
sentido parecido
que
circunferencia es completa, por
no
as
ser susceptible
de aumento
de disminucin;
como afirmamos de
que es imperfecta, ya que admite aumento y disminucin, aun despus de trazada.

la lnea recta
Tambin decimos del cuerpo que es perfecto porque no hay cosa alguna que tenga ms dimensiones que aquellas en que se divide
el
cuerpo;
y de la superficie decimos que son imperfectas, por tener aqulla una

mientras que de
la lnea
sola
dimensin y sta dos. Del nmero
tres se
dice asimismo que es perfecto porque tiene prin-

cipio, fin
la
49
sta
y medio, acepcin
que se parece
primera.
54.
Adems,
se llama perfecto a todo aquello
que es excelente en su gnero, como cuando decimos: mdico perfecto, perfecto taedor de lad. En tal sentido decimos de los seres que son perfectos,
puesto que nada
les falta
que corresponda
se hace exla-
a su perfeccin.
La misma acepcin
tensiva a las cosas malas, por lo cual se dice:
drn perfecto, embustero perfecto.
Tambin se denomina perfectas a aquellas cosas que, adems de alcanzar su perfeccin propia, sta resulta excelente, en s misma considerada;
en este sentido decimos de los seres separados
que son perfectos, mientras que

de este punto de
vista, lo
el
las
cosas causa-
das por ellos afirmamos que son imperfectas. Des-
que es ms digno del

primer principio, ya que
nombre de
l
perfecto es
es causa
de todo,
sin ser efecto

s
de cosa alguna,
recibe su
y,
por consiguiente, slo de
mismo
complemento, mientras que todos los seres lo reciben de l, de donde proviene que sea el ser ms completo en cuanto a perfeccin. Tambin se dice la [palabra] perfeccin, en un sentido extensivo, de
todo aquello que tiene relacin con cada una de
las
cosas a que se aplica dicha palabra.

55-
conjunto de
te
Todo designa aquello que comprende el las partes, y fuera de lo cual no exis-
cosa alguna.
En
general, es sinnimo
de
lo
que

se designa con
la
5o
perfecto en su pri-
[palabra]
mera acepcin.
As,
decimos del cuerpo, que tiene
todas las dimensiones.

es de dos clases:
Puede decirse que el todo uno que es continuo, es decir,
que no
tiene partes en acto,
y otro
discreto,
que
es a su vez de dos clases: una, constituida por algo
cuyas partes estn situadas unas junto a
otras,
miembros orgnicos, y otra, formada por algo cuyas partes no tienen posicin; tales son los nmeros y las letras. [Los fillos
sofos], sin
como sucede con
embargo, suelen distinguir a

por
lo la
la
prime-
ra clase, constituida
continuo, con la pala-
bra todo, y a
segunda, formada por lo discreto

la
de sus
56.
partes,
con
palabra conjunto.
pias
Las partes son de dos clases: unas, proslo de la cantidad, que pueden ser mensuno mensurativas de otra cosa, estar en
palabra parte
rativas o
acto o no estar en acto, ser homogneas o no. La

otra clase de lo designado por la
est constituida por aquello
en que es divisible
una cosa, desde el punto de vista de la cualidad y de la forma. En este sentido decimos que los cuerpos constan de materia y forma, y que la definicin consta de gnero y diferencia.
57.
Lo
imperfecto en
su sentido
[obvio]
se
dice de aquello que no es perfecto,
como cuando
decimos: imperfecto taedor de lad, imperfecto

flautista.
Aplcase tambin a aquel ser cuya pers
feccin no es excelente en
misma, aunque
lo

sea en su gnero;
seres,
5i
y as decimos, de todos los otros que son imperfectos con relacin al primer
a la cantidad no siem-
principio.
Lo imperfecto en cuanto
pre se puede decir que es imperfecto, sino que

esa cosa [imperfecta] debe ser
tal
que sus partes

hete-
estn ligadas unas a otras, que stas sean
rogneas y que adems la cosa que se dice faltar exista en eso [que es imperfecto] por naturaleza,
[por ltimo], que aquello que constituye a una

tal
cosa en estado de imperfeccin no sea

ello
llo
que con
la la
perezca
la
substancia de
la cosa,
la
pues.de aque-
cuya desaparicin implica
desaparicin de
substancia del ser, no cabe afirmar que haga a
cosa imperfecta.
imperfectas a
excesivo, se
las
En un
cosas
sentido parecido se llama

artificiales.
En cuanto
a lo
toma como opuesto

anterior
a lo imperfecto
[o deficiente].
toman en a cinco acepciones: 1. Anterior en tiempo. 2. Anterior en orden, que tiene lugar cuando se toma como base un principio determinado, cosa que
58.
Lo
posterior se
puede
gar. 3.
verificarse, bien
a
en
la
diccin, bien en el lua
Anterior en nobleza.
a
4.
Anterior en na-
turaleza,
5.
Anterior en causalidad.
En
el iihro
de
los
predicamentos he dado ya a conocer lo signi-
ficado por cada una de estas cinco divisiones,
y no
hay para
cin.
repetirlo el
motivo de una nueva acep-
Lo
anterior puede tener una sexta acepcin
52
aplicable a lo anterior en conocimiento,
pues no
lo es
todo
lo
que es anterior en conocimiento
en
el existir.
59.
Las palabras [rabes] sbab e Ha, [que

dos palabras sinnimas,
agente y
sig-
nifican causa], son
apli-
cables a las cuatro [clases de] causas, que son: la

materia, la forma,
el el fin;
y por semerelacionadas
janza se aplica tambin a las cosas
con esas
[clases
de causa].
Las causas, como ya se ha dicho en otra parte,

cidentales, particulares
pueden ser prximas y remotas, esenciales y acy generales, compuestas y

potencia.
simples,
y en
y cada una de stas puede estar en acto Adems, entre las causas, hay unas
la cosa,
que estn en
como son
la
la
materia y
cosa,
la for-
ma, y otras que estn fuera de el agente y el fin.

60.
como son
La materia
la
tiene
varios grados.
Uno
lo
constituye
materia prima, que es informe. Otro
grado
son
lo constituye la
materia dotada de formas,
cosa que tiene lugar en los cuatro elementos, que

la
materia de los cuerpos compuestos. Esta
clase
de materia es de dos especies: una que equiel
vale a ese estado [de la materia]
de mencionar, caracterizado por desaparecer totalmente la forma primitiva cuan-
que acabamos hecho de no

la
do sobreviene
teria existe
otra, sino
ella
que
la
forma de
ma-
en
como
el
algo intermedio,
segn
se ha demostrado en
libro de la generacin y de

la corrupcin (i).
53
est constila
La segunda especie
la
tuida por
la
la
materia en
cual subsiste
forma de
tal
materia
al
advenimiento de otra forma;
es la
disposicin, existente en algunos cuerpos de partes

ria]
homogneas, para
es la
recibir el alma. Esta [mateel
que ms propiamente recibe
nombre
de sujeto. Tambin suele llamarse a las partes del compuesto, en cuanto cuantitativas, materia del compuesto; y en este sentido, los partidarios de los tomos dan a stos el nombre de materia.
Tales son
fa la
las
acepciones en que se toma en
filoso-
palabra materia.
6l.
su vez, la palabra
forma
tiene
varios
sentidos, pues
las
hay formas de cuerpos simples, cuales son [propias de cosas] inorgnicas; fororgnicos, que son las almas; y
mas de cuerpos
formas de cuerpos celestes, que se parecen a los
cuerpos simples, en cuanto que son inorgnicos,
y
s
a los orgnicos, en cuanto
que se mueven por

la
mismos. Todo esto fu declarado en
ciencia
fsica. Se toma tambin la forma por la cualidad y cantidad resultantes de la mezcla como tal, siendo por esto por lo que las formas de los cuerpos de partes homogneas se diferencian unas de
otras y se hallan afectadas

pias,
de sus cualidades prode destruc-
como, por ejemplo,
la dificultad
(i)
Es uno de
los tratados
que integran
el
manuscrito
cuya ltima parte traducimos.
54
cin, propia del
estilo.
oro,
otras cualidades
por
el
62.
La palabra principio
la
se
predica de todo
aquello a que es aplicable

se,
el
palabra causa. Dce-
adems, de todo aquello por donde comienza movimiento en una cosa, como el extremo de
el
un camino, que es
mejor que empiece
ejemplo, en
la
principio
del viajar.
Tam-
bin se llama principio a aquello por donde es

el
proceso de una cosa; por
enseanza es frecuente no empezar

fuera de lo dicho, reciba
lo recibir
las
por
los
primeros principios naturales, sino por lo

por razn de
premisas que
tal
ms fcil. Todo lo que, el nombre de principio,

das; en este sentido
semejanza con alguna de

son principio de
acepciones apuntalas
decimos de
la
consecuencia,
pues
deno-
minacin en tanto se atribuye a aqullas, en cuanto
materia de
63.
que son causa enciente de la misma.

a resolverse
la
la
consecuencia, o
Elemento se denomina aquello en que
vie-
ne
una cosa, desde
el
punto de
vista
(i)
de
forma; as decimos que los cuatro cuerpos
llamados agua, fuego, aire y tierra son elementos de los dems cuerpos compuestos. Tambin se
(1)
Nuestro manuscrito emplea
la
forma
^|u
hasta
cuando esta palabra tiene carcter de

que es
gramaticalmente correcto.
adjetivo; as dice, por
ejemplo, UaJ| s^fut^^)] en vez de gimil| soUia1|.

lo

ms diminuta en una
los partidarios
55
la
llama elemento a aquello que se cree ser

cosa, segn
el
parte
parecer de
de
los
tomos. Tambin suele deopinin de los que
cirse
las
de los universales que son los elementos de

la
cosas particulares, segn
creen que [dichos universales] son principios de

las cosas, hasta el
punto de que
lo
que es de ms
a ser llamado
universalidad,
elemento. 64.
tiene
ms derecho
a
Se llama necesidad
de
la
aquello sin
lo
cual
no es posible que exista un ser dado, cosa que

tiene lugar por razn
materia,
como cuando
decimos que
gre,
el
animal que est dotado de san-
por necesidad ha de respirar. Asimismo se

la coaccin,
llama necesidad a
que
es lo contrario
de
la
eleccin.
yan descrito
De aqu que los poetas griegos la hacomo algo daino y que entristece (i).
que no puede este punto
Tambin
ser
se dice necesidad aquello
de otro
vista
modo y manera, y desde

los cielos
de
te]
decimos que
son [necesariamense aplica al conjun-
eternos.
65.
to
La palabra naturaleza
las
de
cuatro especies de mutacin,
que son:
generacin y corrupcin, movimiento de traslacin, crecimiento y mutacin. Dcese tambin de
Est contenido este pensamiento en un verso del
poeta Eveno, contemporneo de Scrates, verso reproduci-
do en
el libro 5.
captulo
V de
la
Metafsica de Aristteles.
56
las
formas que son principio de

naturaleza;
tales
movimienel
tos, a las cuales
formas se da con ms razn

en especial a
las
nombre de
que son
el
simples, porque las orgnicas reciben
ms bien
el
nombre de almas;
a los
tal es,
por ejemplo,
princi-
pio de crecimiento.
En
este sentido
omos decir
modera-
mdicos:
la
naturaleza ha obrado de tal ma-
nera, refirindose con ello a la potencia
dora de
los cuerpos,
que es
la
nutritiva,
porque
sta, si bien es orgnica, es
para ellos
ms simple
que las otras potencias. Por eso siempre aplican

a la potencia del corazn, lo
la
palabra naturaleza
que da origen a nuestra afirmacin de que el acto natural se opone al racional. Tambin se da la denominacin de naturaleza a los elementos componentes del ser, y por esa razn decimos que la naturaleza de los
cuerpos homogneos
raleza se aplica
la
constituyen
el
agua,
el
fuego y dems cuerpos simples. La palabra natu-
tambin
a las diversas especies

las
de
materia y, en general, a todas
especies de for-
mas y
66.
de. materias
a las diversas
mutaciones a
stas consiguientes.
Hemos,
pues,
llegado
al
fin
de
lo
que
constitua nuestro objeto primario, que era expli-
car lo significado por las palabras.
Empecemos
ahora a decir algo acerca de las cuestiones planteadas por esta ciencia.
LIBRO
1.
SEGUNDO
[la
Hemos
dicho ya que
palabra] ser tiene
varias acepciones;
mas
el ser
que nos referimos

respecto
aqu es aqyel que designa los diez predicamentos,

los
cuales hacen las veces de especies,
del gnero que es objeto de esta ciencia.
Ahora
vamos
a demostrar
que
el significar el
ser los diez
predicamentos, no tiene lugar de una manera pu-
ramente equvoca, pues
si tal
ocurriera,
tendra-
mos un gnero que no

una
sola ciencia,
sera
la
objeto exclusivo de
(la
que es
que nos ocupa

ser,
me-
tafsica), ni
se daran los predicados esenciales que

la
constituyen
divisin
ste
primaria del
como
cuando decimos que

o en acto, o
le
puede
estar en potencia
atribuimos
le
otros predicados que
esencialmente
Ahora bien; la proposicin cuyo sujeto sea un nombre equvoco, no puede tener atributo esencial, como es de todo
convienen.
punto evidente para

lgica.
2.
el
que se dedica
el
al arte
de
la
Tampoco
designa
ser los predicamentos

si
de una manera unvoca, pues

diez categoras
tal
ocurriera, las
formaran un solo gnero o esta-
ran incluidas en
58
as
un mismo gnero, siendo
que
los sentidos nos atestiguan su diversidad y multiplicidad. Pues si bien es cierto que algunos anti-
guos crean que
el
ser es
uno
(i),
llevles a ese exel
tremo
ticas.
el
no haber examinado atentamente
ser
sensible
su inclinacin por las afirmaciones sofsrefu-
Pero ya Aristteles se ha encargado de

el
tarlos en
libro
primero de su obra
De
physico
auditu
(2);
en cuanto a nosotros, ya tendremos
ocasin de discutir con ellos cuando tratemos de

las
materias de las artes particulares.

3.
Si,
la
pues, las cosas se han de
tal
manera
que
ni
palabra ser no designa los predicamentos,

ni
equvoca
unvocamente, slo cabe que los

las varias
designe de una de
pias de
la
maneras que son pro-
analoga. Esta tiene lugar en aquellas
palabras que significan cosas que se refieren a una

sola
y misma
cosa, con relacin
de anterioridad y
el
posterioridad, segn podra verse por
examen
(1)
El fundador de esta teora fu Jenfanes de Colofn,
contemporneo de Pitgoras. Fu desarrollada por sus dos

discpulos, Parmnides y Melisso, sobre todo por el primero,
que dio a esa doctrina una base ms

les,
cientfica. Vid. Aristte-
Metafsica, libro
i.,
captulo V.
(2)
Asi se
titula el libro
compuesto por Aristteles acerca

la ciencia fsica
de los principios generales de

rabe que contiene
la
El manuscrito
el
opsculo que traducirnos, se abre con
parfrasis de
Averroes acerca de esta obra del filsofo
griego.

de
las
59
las
mismas; como cuando llamamos a

la
cosas
relacionadas con
guerra, guerreras, y a
las re-
lativas a la medicina, medicinales.

4.
Siendo, segn
lo
que precede, propio de

cuanto son causas unos
esta ciencia el
relacionar unas con otras las diverseres, en

el
sas especies
de
extremo de reducirlos todos a sus causas ltimas, conviene que estudiemos esta propiedad en todos los predicamentos y que vea-
de
otros,
hasta
mos qu
el
relacin guardan
unos con otros desde
rior a cul;
vista de la existencia, y cul es antey si es que hay un predicamento que sea fundamento de los dems, qu predicamento es ese y qu fundamento tiene l a su vez. Despus de hecho esto, procederemos a sealar las causas
punto de
de
las
cosas que les son anejas, consideradas en
su aspecto ontolgico, tales

tencia
como
el
acto
la
po[se
otras cosas
por
el
estilo.
Todo
ello
ventilar] en la
raleza de] la
lo
medida que nos permita la [natuprimera parte de nuestra ciencia; y
que en punto a causas remotas de dichas cosas nos quede por tratar, lo esclareceremos despus en la segunda parte de la misma.
5.
Las demostraciones empleadas en esta
cla-
se de asuntos, son en su
efecto, las cuestiones
mayor
parte lgicas.
En
el
cuya discusin constituye
objeto del arte lgica, son susceptibles,
como
se
ha dicho en otro lugar, de ser empleadas de dos

maneras: o
como medios, mtodos y cnones que
6o
entendimiento y a preservarle del error, o como formando parte de un
tienden a fortalecer
el
arte
demostrativa, en cuyo caso pueden ser
utili-
zadas en otro arte, a manera de principios
y de
que
materia fundamental, en consonancia con
lo
deben tener de comn

cuanto a
utilizar
las artes
demostrativas, en
unas aquello que ha sido demosel
trado en otras. As, por ejemplo,
astrnomo
toma
6.
del
gemetra
[la
siguiente verdad]: la mitad
del dimetro es igual a
un lado del exgono. el objeto de esta parte de [nuestra] especulacin, as como el sentido de las palabras empleadas en ella, empecemos a tratar de la misma. Decimos, pues, que, segn se ha
Una
vez declarado
visto en el libro de los predicamentos, el predicado
esencial es de
la
dos
clases:
uno que da
conocer
quiddidad y esencia del individuo de substancia (siendo el universal ms general en este sentido el
predicamento llamado substancia); y otro que no da a conocer la esencia y quiddidad del individuo
de substancia;
esto no
al
contrario,
si
algo da a conocer,
puede ser substancia ni esencia del mismo. En una palabra, este [predicado] nicamente puede existir en un sujeto; por eso en su definicin
se afirma ser aquello
que
la
se dice
[existir] en
un
sujeto,
mientras que de
substancia se afirma
ser aquello que se dice [o denomina] sujeto.
Los
clase
i-
universales
ms generales de
esta [ltima]
all
son los nueve gneros de accidentes,
[en el
6i
bro de los predicamentos] enumerados, a saber: cantidad, cualidad, relacin, en dnde, cundo, situacin, hbito, accin
7.
y pasin.
Esto supuesto, se ve de una manera gene-
ral
s
que la categora de substancia se sustenta en misma, sin que necesite, para existir, de ningulas categoras accidentales,
na de
mientras que
la
el
predicamento de accidente necesita de

cia para existir
substan-
y es efecto de ella. Pero conviene que veamos cmo se han las cosas a este respecto
en cada uno de los predicamentos. As, pues, se
observa desde luego que
tancia va incluido en
la
[el
concepto de] subs-
definicin de los tres pre-
to,
dicamentos siguientes: en dnde, situacin y hbicomo se deduce claramente de sus definiciopues en todas
ellas
la
nes,
aparece
[la
idea de] cuer-
po. As decimos de
[categora] en donde,
que
es la relacin del cuerpo al lugar;
otro tanto suce-
de con
la
situacin
el hbito.
En
las categoras
de accin y pasin, por

tan a la substancia, la
que hace a las que afeccuestin no admite disculo
sin. En cuanto a las que estn dad y a la cualidad, se han de
afectas a la cantila
misma manera
de pasin, pues
que
sta
estas categoras, en especial la
en
la
cantidad es siempre algo substancial,

la nutricin
la
por ejemplo,
da aumento; mientras
acciden-
que, considerada en
tal,
cualidad, es algo
por ejemplo,
el
cuerpo quema.
a las cuatro categoras si-
8.
Por
lo
que toca

guientes:
62
relacin
cantidad,
cualidad,
y cundo,
la
aunque en sus definiciones no aparezca

ra
catego-
de substancia, es de suyo evidente que necesila
tan de
substancia para existir.
En cuanto
a la
categora de relacin, es evidente que no
puede
tie-
estar separada [de la substancia], pues no slo
ne a sta como sujeto, sino a los dems predicamentos. Ejemplo de

ello
son
la
[las
ideas de] doble
de mitad, que existen en
cantidad,
[el
[las
de]
arriba y abajo, existentes en
lugar] en
donde.
su vez, de
la
naturaleza de la categora de cua-
lidad se deduce, desde luego, que es accidente,

que, con
mayor razn que

la
el
caso anterior, es imla
posible que est separada de

contrario, existira
figura en lo
materia; de lo
la
pasin en lo no paciente,
el
no figurado,
hbito en lo no habi-
tuado y
9.
la
disposicin en lo no dispuesto, que son
los cuatro
gneros de cualidad ms conocidos.

la
En
cantidad, sobre todo en
la
discreta,
la
no se ve con toda claridad que necesite de

substancia
[para existir].
Otro tanto puede

por
el
afir-
marse de
sus
la
continua, ya que creemos que una de
especies est constituida

la
cuerpo,
en
cuya definicin se afirma
divisibilidad del mis-
en las tres dimensiones. De aqu que algunos hayan credo que las dimensiones eran substancias, y tales, que podan dar a conocer la esencia de la substancia concreta. [El proceso de] esta
investigacin llev a algunos a afirmar
la
mo
separacin
de
las
la
63
la
cantidad [respecto de
los
substancia],
la
y esos
tales fueron
que opinaban que
materia de
matemticas era algo separado.

10.
Por nuestra parte, afirmamos ser de suyo
evidente, con evidencia primaria,
que
la
las
dimen-
siones son algo que no da a conocer
esencia del
individuo de substancia. As, pues, aplicadas a dar

del individuo
de substancia
la
la
idea de que son ca-
paces por su naturaleza,

este individuo
especie o
gnero de
la
de substancia, estar incluido en
definicin de las mismas, tanto cuanto

tarlo los sujetos
tes, sin
puedan
es-
en
las definiciones
de
los acciden-
que
tal
idea [es decir, la dada por las dila
mensiones] llegue a estar incluida en
definicin
de de
tal
individuo [de substancia], de

lo
la
misma ma-
nera que
estn los predicados que son causas
los sujetos
en
las
definiciones de stos. As,

la
por ejemplo, decimos del hombre, igual que de
mayor
parte de los animales, que tiene una cier-
ta cuantidad,
puesto que cada uno de ellos tiene una magnitud propia. En una palabra, es eviden-
te
que
ellas.
las
dimensiones son posteriores

el
al ser ani-
mado, y que
a
rales
alma y
lo
Tambin
es evidente
son anteriores a
animado son anteriores que los seres natulas dimensiones que en
ellos se
clases] se
pueda imaginar. Ahora bien; a estas [dos reducen todos los individuos de subs-
tancia,
ya que cada uno de stos es o animado o
natural.
64
II.
el
En cuanto
si
a la cuestin de
qu cosa sea
la
gnero ms universal que se encuentra en

es el
el
substancia,
mismo cuerpo
o algo a lo que
sea accidental
cuerpo, y en este ltimo caso,

a la
qu cosa sea esa

reidad,
la
que es accidental
principios de
ser
la
la
corpo-
todo
lo
explicaremos cuando se declare

los
naturaleza
de
substancia
sensible
el
modo de
de
las especies,
de los
gneros
y, en general, de los universales. Por lo que toca a los que afirman la existencia de una
si
cuantidad separada,
se
refieren
la
cantidad
que existe en
trado en
la
la
las
cosas sensibles, ya se ha demosser
ciencia fsica
tan imposible
ella,
que
el
materia prima est depojada de
como
que est despojada de forma; de lo contrario, se dara un individuo de substancia sin cantidad, lo que es absurdo. 12. Otra de las cosas demostradas en la fsica, al examinar la naturaleza del espacio, es la imposibilidad de que la dimensin est separada. En la misma ciencia se ha evidenciado que el tiempo
existe en
lo
un
sujeto,
que es
la
el
cuerpo
celeste;
de
que se deduce que

al
categora
cundo existe
mediante
la substancia.
En
efecto,
un ser en tanto
bien, lo
dice relacin
tiempo, en cuanto es mudable o
se concibe en l
una mutacin; ahora

la fsica.
la
mu-
dable tiene que ser necesariamente cuerpo, con-
forme a
13.
lo
declarado en
El nmero perteneciente a
cantidad dis
65
creta no es otra cosa
des, segn se
que un conjunto de unidadefinirlo.
acostumbra a
las
Ya hemos
dicho antes que mediante
unidades designa un
el
concepto universal sacado por
entendimiento
de cosas ajenas a
por
lo tanto, el
las
esencias de las cosas,

es por necesidad
le
y que,
acci-
nmero
un
dente;
ms tarde demostraremos que

ser acto del
conviene
ms bien
alma que realidad existente.

ni esta [cantidad] ni
De
de
esto se
los
deduce que
ningu-
no de
la
nueve accidentes, puede estar separado

el
substancia; antes por
contrario, la subs-
tancia es anterior a ellos con anterioridad de causa a efecto,
y no slo
le
conviene esta clase de
prioridad sobre los accidentes, sino tambin aquella
la la
que existe por razn del tiempo, as como que existe por razn del conocimiento, ya que substancia es ms conocida que el accidente;
lo
por
que hace a
lo anterior
y a
lo
posterior, ya
La cuestin queda dicho cuntas acepciones relativa a la existencia de una cantidad separada, cuyo modo de ser se diferencie del modo de ser
tiene.
arte matemtica, segn
de esta cantidad sensible, y que sea objeto del el parecer de Pitgoras,
examinada cuando se establezcan sobre slidas bases las materias de las artes particulares (i).
ser
(i)
Vase en
el captulo
del libro i. de la Metafsica de
Aristteles una exposicin de las doctrinas de Pitgoras so-
bre este punto.

5

14-
66
estas categoras
si
Respecto a
la
la
manera que
tienen de existir en
substancia, a saber,
sta
tiene lugar mediante una especie
de gradacin, de
causas de que
modo que
unas sean algo
as
como
otras existan en la substancia, o bien existen en

sta, dentro de un mismo grado, hasta el punto de que no sean unas anteriores a otras, cosa es que aparece clara, en vista de la necesidad que
tienen algunas de ser precedidas por otras en

substancia. Tal es, por ejemplo,
tidad,
el
la
caso de
la
can-
que es evidentemente
el
la
primera en cuan-
to a existir en la substancia,
ya que no se da canni
tidad sino en
cuerpo,
como
tampoco lugar
tal,
sino en lo corpreo, en cuanto

sino en lo localizado, ni accin
ni situacin
intermedio de
la
y pasin sino por situacin y del lugar en dnde',

lo
cosas todas que se deducen de

la fsica.
demostrado en
Asimismo
la
categora de hbito no se
encuentra en una cosa, sino despus de ser sta
cuerpo y dotada de lugar y de situacin. Sin embargo, no hay inconveniente en que se encuentren en un mismo grado dos de
cualidad y
ellas
el
ellas;
por ejemplo,
la
lugar en dnde., pues en ninguna de
se ve preferencia sobre la otra, para existir
en
la
substancia.
15.
De
lo
dicho se deduce que los nueve prela
dicamentos [de accidente] existen en

a
la
substancia,
par que queda declarado

a
cmo unos
la
tienen
una existencia anterior
otros en
substancia.
67
Ahora debemos
principios de
gar]
si
estudiar tambin los elementos

substancia,
la
y en
general, [investila
hay una materia que, existiendo en
subs-
que de qu naturaleza es. Lugar es ste en que se tropieza con arduas dificultades y gran diferencia [de opiniones] entre los antiguos, adems de
tancia sensible, sea anterior a sta, y, caso de
exista,
ser preliminar esta cuestin a aquella otra en se investiga

si
que
hay o no una substancia separada

la
que sea principio de

de
16.
substancia sensible, y caso

ser.
existir, cul sea su
modo de
Decimos, pues, que, segn hemos

embargo,
la
la
visto an-
teriormente, la palabra substancia tiene varias acepciones; sin
ms extendida y
la
reco-
nocida por todos es
de individuo concreto que

(i): ta-
no est en un sujeto ni se predica del sujeto

les
son los individuos hombres, animales, plantas
astros
piedras; de aqu
la
conveniencia de esta-
blecer una investigacin

esta substancia sensible.
acerca del principio de
Son
varias,
segn hemos
dicho anteriormente,
las
opiniones de los antiguos
acerca del fundamento y partes de esta substancia sensible. En efecto, algunos creen que consta de
partes indivisibles finitas
o infinitas
(2);
mientras
que otros piensan que es
la
corporeidad aquello en
que se basa
[la
substancia].
Ahora
bien,
como
el
(1)
(2)
Vid. libro Vid. libro
i.,
1.
prrafo 24, nota. prrafo 25, nota.
68
concepto de corporeidad implica
acreedoras
la
divisibilidad
las ms Mas pudien-
en dimensiones, opinan que stas son

al
nombre de
substancia.
do
ser las dimensiones, por
medio de una repre
sentacin
mental, superficies, y stas resolverse

las lneas
en lneas y
los
en puntos, son de opinin que
puntos son substancias.

los universales
su vez, otros juzgan
que
sta,
de
la
substancia, predicables de
considerados en cuanto son algo que subsiss
te
por
mismo, son principios de

si
la
misma. En
general, convienen todos en

material,
reconocer una causa

fuego o
bien algunos creen que sta son los

el
tomos, mientras que otros dicen que es

el aire
u otras cosas por
el estilo,
de
las excogita-
das por cada uno de los filsofos anteriores.

17.
tas
La falsedad de
valor, fu
tales opiniones, desprovis-
de todo
en
la
ya declarada en
la
ciencia
fsica,
cual se ha visto claramente que todos
los seres sensibles constan

el
de materia y forma.
el
En
si
mismo
all
lugar se ha dado a conocer

las
nmero
de especies de
bien
materias y de
las
formas,
slo se especula sobre ellas, en cuanto
principios del ser

neral,
mudable
y,
de una manera gela

tal
en cuanto son principios de

las
mutacin.
cuestin,
vista,
Por eso,
opiniones referentes a
tal
calificadas
de defectuosas desde
es la teora
punto de
tienen su refutacin propia en aquel lugar (en la

fsica); tal
de
los
aquella ciencia
toma
a su cargo refutar.
tomos y otras que En cam-
bio, el estudio
la
69
la
que de
al
ellas (de
materia y de
forma) se hace
presente, versa acerca de su

la
cualidad de principios de
rentes que sean
substancia,
como
tal
substancia; de aqu que las opiniones a ellas refefalsas,
consideradas desde este

opinin de] aquel que
la
punto de
gar.
vista,
tengan su refutacin en este lues

[la
De
esta
clase
cree que los universales de

cipios de la
substancia son prin[la
misma,
as
como
de]
aquel que
sir-
piensa que las dimensiones son aquello que
ve de fundamento a
la
substancia,
si
bien esta
sentencia es susceptible de ser examinada desde
dos puntos de
la fsica,
vista, [esto es],
como
lo hizo Aristteles
en esta ciencia y en en el [libro] ter-
cero del
De coelo et mundo. Avicena se equivoc de medio a medio en esta cuestin, pues crea que al fsico no le era posible demostrar que los cuerpos constan de materia y forma, y que slo el metafsico era el encargado de demostrarlo! pero que tal afirmacin no tiene fundamento al" guno, cosa es de suyo evidente para quien cultiva
fsica y la metafsica. y una vez declarado el aspecto en que esta ciencia estudia la cuestin que
las
la
1
dos ciencias, a saber,

8.
En
este supuesto,
nos ocupa, debemos empezar nuestra investigacin acerca de este asunto por lo
ms conocido
para nosotros, que son las definiciones.
En
efecto,
una de
las
cosas a que se aplica
la
palabra subs-
tancia, es la definicin,
y de aqu que oigamos a

los filsofos decir
la
7o
da a conocer
que
la definicin
substancia del ser; eso,
naos partir siempre de lo
adems de que debems conocido para nosnaturaleza,

la
otros a lo
ms conocido por
como
se
ha dicho en otro lugar. As, pues,
definicin, sela
gn
lo dicho, es
una oracin que da a conocer
esencia del ser, mediante algo esencial, que constituye el fundamento del mismo. Ahora bien, queda demostrado en el arte lgica que las cosas
predicables son de dos clases: esenciales

dentales.
acci-
Los predicados esenciales son, a su vez, de dos especies, a saber: predicados que son partes de la substancia del sujeto, siendo stos los que propiamente constituyen las definiciones; y
predicados en cuya substancia existen los sujetos,
y stos no pueden integrar

algo
la definicin,
por ser
posterior a la substancia definida. Por eso,

la
estudiada
cuestin en este aspecto, se ver, a

reflexione,
poco que se
en
que
los individuos
con-
cretos estn dotados de partes anteriores a ellos,

las cuales tienen su
la
fundamento, concepto que
slo es aplicable a
19.
si
substancia.
los individuos
Mas porque
de accidente,
de base, son
bien llevan incluida tambin en su definicin

de] substancia,
la [idea
que
les sirve
cosa distinta de sta, por eso no tienen verdadera definicin, ni
tampoco
el
tancia
y accidente,
como
la tiene el
materia y forma, segn se
compuesto de subscompuesto de ver despus. Por esta
n
parte aparece con toda claridad que ninguno de
los
predicados de
servir
las
categoras [de
la
accidente]
puede
de base a
substancia, pues para los

la
efectos de dar a conocer
esencia o parte de la
esencia del individuo de substancia, de nada pue-
de servir
el
que sta est dotada de cualidad, o
cantidad, o relacin, o lugar, o tiempo, o accin,
o pasin, o situacin, o hbito.
De
esto se
deduce
claramente
esenciales
la
diferencia existente entre las formas
los accidentes, bien
que ambas cosas
residan en
20.
la
substancia.
As, pues, una vez demostrado que existen

la
partes de
substancia anteriores a sta, estudieexistir
mos
en
la
la
manera de
que tienen
si
estas
partes
substancia, [investigando]
las
los
universales
el
son algo accidental a

rio]
mismas, o [por
contra-
algo anterior a
la teora]
ellas,
como
quieren los parti-
darios [de
de
las
formas [separadas].
En
una palabra, estudiemos todas aquellas cosas que

les estn anejas,
no slo en cuanto que son
indivi-
duos sensibles o partes de algo sensible, sino tambin en cuanto que son inteligibles y universales,
pues son stos dos aspectos del ser completamente distintos.
Adems, constando
partes mltiples, [debemos investigar] la
de
existir
si
de cada una de estas
de manera partes en el comla
definicin
puesto,
neral,
existen en potencia o en acto, y, en gelo
por qu razn decimos que
definido es
la
uno, constando de mltiples partes en
defini-

cin. [Por
fin]
72
nen
las definiciones
finidas.
qu relacin tiey sus partes con las cosas deEsta investigacin parece que debe ser
se dar a conocer
comn
aqu
el
a substancias
y accidentes, una vez conceson definiciones,

el
si
dido que
los accidentes
bien
la
objeto primario es
conocimiento de
substancia.
21.
Por esta razn debemos estudiar, en
pri-
mer
lugar, las definiciones.

la
Decimos, pues, que
evidentemente
definicin slo conviene, prima-
riamente y por va de anterioridad a la substancia, mientras que en las dems categoras, dado
caso que
la
tengan, existe por va de posterioridad.

si
En
las
efecto: las otras categoras,
bien tienen pre-
dicados esenciales que integran
las definiciones
la
de
mismas, conforme a
lo
que ocurre en
subs-
tancia,
con todo llevan necesariamente en sus dela
finiciones
trata
definicin de la substancia, pues

existir
se
de cosas que no pueden

la
en
mis-
mas. [La definicin de substancia puede
ir inclui-
da en
de accidente] o en potencia prxima o de categoras en cuya definicin no

relacin
en acto. [Va incluida] en potencia prxima, cuan-
do
cia,
se trata
la
aparece
de
las
mismas con
la
substan-
cial
conforme a lo que antes dijimos, y en especuando existen abstradas en el entendimiento y se las aplican nombres primitivos. De la blantendimiento, se dice que es color que hace que
cura, por ejemplo, en cuanto abstrada en el en-
73
Esta propiedad se
la
la vista distinga [los objetos] (i).
encuentra en mayor proporcin en
magnitud y
en
la
figura.
Mas cuando [los accidentes] se expresan mediante nombres derivados, que son los que ms
22.
propiamente
la
los designan,
la
entonces se manifiesta
substancia en
realidad,
la
definicin
de
en
los
accidentes.
En
substancia aparece de una manera

la
clara
[como
incluida] en acto
definicin
de
los accidentes,
cuando se
trata
de aquellas
cate-
goras en cuya definicin se encuentra la substan-
y en general, en los accidentes esenciales en cuyas definiciones van envueltos los sujetos o gcia;
neros de sujetos de estos accidentes. Tales son,
por ejemplo,
la
chatedad en
la nariz
la risa
en
el
nombres de estas cosas designan un ser compuesto de accidente y de substancia. En cuanto a los nombres primitivos de tahombre. Por
eso, los
les
compuestos, como dice Aristteles
(2),
no
tienen definicin, a causa del exceso
repeticin
que
sta implicara,
dad incluye en la adems la de la depresin existente en

(1)
que define la chatedefinicin de sta la de nariz y

el
ya que
la
nariz,
Este es
el
sentido de la frase jOjJJ vjj&o. Tal tra-
la existencia, en la Metafsica de Aristteles, de este mismo ejemplo de la blancura, expresado en anlogos trminos. Vid. Metafsica, libro 10, cap-
duccin est garantizada por
tulo VII.
(2)
Vase Metafsica,
libro 7.
captulo V.

ma;
cia
74
la nariz,
depresin en cuya definicin incluye

lo cual resulta sta incluida
o,
con
mis-
dos veces en
la
dado que tengan
definicin, ser
la
por una
substanla defini-
razn de posterioridad, con relacin a
compuesta de materia y forma, pues
cin es aplicable slo a los compuestos.

23.
Una
vez demostrado que todas las catego-
ras tienen definiciones
que designan
las esencias
de
las
mismas, y que
slo a la substancia le con-
viene una verdadera definicin y una quiddidad

substancial,
veamos
si
las esencias
e inteligibles
de
la
las
cosas son las mismas cosas singulares,
de
misma manera que decimos que la imagen de una cosa es la cosa misma y que la forma sensible
igual significacin
de un ser es de
sible,
que
el
ser sen-
si
son ms bien
los
[tales inteligibles]
algo
distinto
to
de
mismos
[seres singulares] en cuan-
mos, pues, que

conocer
que tienen una existencia fuera del alma. Decilos predicados que constituyen la
la
esencia de una cosa, es decir, aquellos que dan a
substancia del ser singular, son este
mismo
ser singular,
es,
en
la
forma que dejamos

la
apuntada, esto
en cuanto dan a entender
substancia de los singulares.

24.
Pero los predicados accidentales [de una
cosa]
no son
la
cosa misma, pues

el
si
ocurre [por
ejemplo] que
la
mdico
el
es albail, la esencia
el
de
medicina no existir en
ni
[concepto de] albail,

consistir en ser
como
tampoco
ser
hombre
hombre
blanco.
75
como
stos, el predica-
En
casos
do y el sujeto slo de una manera accidental pueden ser una misma cosa, al revs de lo que ocurre
en los predicados esenciales.
En
efecto,
si
los
la
universales esenciales de una cosa
no fueran
cosa
misma
singular, esto es, el

sera la cosa
sujeto, la esencia
y,
de una cosa no
no
ra
misma,
por consi-
guiente, la esencia de animal, en un animal dado,

sera el
animal mismo, con
lo cual
el
desaparece-
[todo]
conocimiento, hasta
punto de que
los
se-
ninguna cosa tuviera

25.
inteligible [propio].
universales
En cuanto a aquellos que describen como existentes en s mismos (i) y

vista, distintos
la
parados, se ven obligados a admitir que son, desde

cierto
lares.
punto de
de los seres singua
Partiendo de
base de sus afirmaciones,

1.
tendran que admitir una de estas dos cosas:
Que
(1)
esos universales no fuesen los inteligibles de

El problema de los universales y su introduccin en
la filosofa
arranca de la observacin de Herclito, referente

al
a la inconsistencia de los objetos y
perpetuo
flujo
y reflujo
en que estn los seres singulares. Esto indujo a los filsofos

a pensar que una doctrina verdaderamente cientfica no poda reconocer universal y
como base
lo particular y
perecedero, sino lo
fijo.
Esta teora u desarrollada sobre todo por
Platn, quien la exager hasta el punto de creer a los universales separados y existentes
en
mismos. Aristteles, en
varios pasajes de la Metafsica, sobre todo en el captulo VII
del libro
i.,
refuta ampliamente esta ltima parte de la doc-
trina de Platn.
tales seres singulares, y,
76
en ese caso, no tendran
virtualidad suficiente para [intervenir en la forma-
cin de]
la
idea de las cosas singulares, que es

lo
precisamente
contrario de lo que afirman, ya
que
sales
la
razn de que traigan a colacin los univer-
y sean partidarios de ellos no es otra cosa obtencin de] un conocimiento ms pera fecto. 2. Que se les concediese que esos univerque
[la
sales [separados]
diesen a conocer las substancias
de
las
los singulares
esencias de los mismos,
y fueran un medio para entender y aun en ese caso se se-
guira
que dichos universales separados, conside-
rados
como
existentes fuera del alma, eran algo

[otros]
la
distinto
de los
seres
que existen fuera del
alma, en cuanto a
propiedad que stos tienen

otros. Eso,
de cambiarse unos en
adems de que,
disi
para que pudiesen ser entendidos, necesitaran
chos universales de otros universales; porque

ser entendido, de otro ser
un ser existente fuera del alma necesitara, para que estuviese fuera del
alma, para este ltimo se necesitara lo que para
el
nito. As,
primero y tendramos un proceso hasta el infipues, se deduce de lo dicho que, para

las
la
que podamos entender no necesitamos afirmar

les
esencias de las cosas,

existencia de universa-
separados, prescindiendo de que existan o no;
mas, dado caso que existan, son insuficientes para

dar idea de
ral,
las
esencias de las cosas y, en gene-
para
[influir
en]
el
ser sensible.

26.
77
incorruptibles,
Que
los
universales que entran a formar
las definiciones
son eternos e
s
que, caso de que existan en
mismos
[la
fuera del
teora de]
alma,
las
como
creen los partidarios de
formas, no ejercen influencia en
la
formacin
del ser sensible,

te
es
puede demostrarse de la siguienmanera: Todo ser producido es algo, es decir, una criatura y una forma; procede de algo, es
de un elemento; y es [engendrado] por
las
decir,
algo,
a saber, por. la
causa eficiente. Asimismo es evicosas engendradas, bien lo

el
dente que en todas
sean natural, bien artificialmente,
agente y
el
efecto han de ser por necesidad distintos en n-
mero
en
tas, la
e iguales en esencia
y en
definicin, o,
por
lo menos, anlogos. Tal propiedad es manifiesta
mayor parte de las cosas naturales compuescomo sucede con los animales y plantas, por
el
generacin de raza, pues en stos

gendra, o algo igual a
l
generante en-
en especie,
como
el
hom-
bre, que engendra un hombre, y el caballo, que engendra un caballo, o algo parecido y anlogo, como cuando el asno engendra un mulo. Otro
tanto aparece en las cosas simples, ya
que
el
fuego
en acto engendra fuego en acto.

2".
Sin embargo, alguien ha suscitado dudas,

se trata
cuando
de animales producidos por gene-
racin espontnea,
igual manera.
y de plantas producidas de Adems, el fuego puede ser produ-
cido por percusin del pedernal y, en general,

por
el
/O
movimiento, a
la
vez que es cosa manifies-
ta la existencia
gnero de
lo
de motores que no pertenecen al movido; tal es, por ejemplo, el sela
men que mueve

tirse
sangre menstrual hasta conver-
en hombre, y el calor de la incubacin que imprime al huevo cierto movimiento, propio para convertirle en ave. A esto hemos de contestar
que evidentemente
plo, el
los seres
as
producidos estn
as,
integrados por ms de un motor;
por ejemste
padre imprime movimiento

ser
al
semen y
el
la
sangre menstrual. Esto supuesto,
motor,
que necesariamente debe
uno en esencia con lo movido, o anlogo y parecido a l, es el motor ltimo, que es el que da al motor prximo la potencia para mover; ahora bien, el motor ltimo, en el semen, es el padre, y en el huevo es el
ave;
si
bien,
como ya
el cual,
se ha demostrado, son insufisi
cientes tales motores,
no
les
acompaa un
por
los
princi(i),
pio externo,
en opinin de Aristteles
filsofos
que
es la cierta,
est constituido
cuerpos
celestes, mientras
que para muchos
mo-
dernos es
visto
el
entendimiento agente, segn se ha

los animales
en
la fsica.
28.
En cuanto
plantas, pro-
(1)
Conocida es
la teora
de Aristteles acerca de
la in-
fluencia de los astros en la generacin.
De
aqu su clebre
obras:
afirmacin, repetida en
muchos lugares de sus
Ho-
uiinem generat
homo
et sol.

son producidos por
lor
el
79
(i),
si
ducidos por generacin espontnea
bien
ca-
calor de los astros,
tal
motor ltimo en su produccin; antes bien, hay un motor anlogo a ellos que les da la forma substancial; motor que, si no es uno en esencia con lo movido, obedece a la razn de ser inmaterial el motor, segn se ha visto. En los animales y plantas engendrados espontneamente, el motor ltimo constityenlo, segn la escuela de Aristteles, los cuerpos celestes [que obran] mediante potencias anmicas de ellos emanadas, y, segn el parecer de los filsofos modernos, el enno es
el
tendimiento agente.
En
efecto,
Aristteles cree
que
te
agente transmutador y productor no puede ser ms que un cuerpo, o [algo que obre] medianel
un cuerpo, esto es, una potencia existente en un cuerpo; que la accin que constituye el fin del cambio no puede provenir ms que del agente
transmutador; y [por
fin]
que no es posible que
la
(i)
Como
se ve,
el
concepto de generacin espontnea,
admitido por todos los peripatticos, sin excluir a los escolsticos, es distinto
del sentido
dado
a esa
generacin por
algunos filsofos modernos. La generacin espontnea, para

los aristotlicos, representaba la produccin de un ser orga-
na causa
nizado (animal y planta) sin causa seminal, mas no sin algufsica. En los animales de estirpe o raza, la genera-
cin reconoca
como causas
al
animal y
al astro;
en
el ani-
mal producido espontneamente, obedeca nicamente a

influencia astral. Otro tanto
la
puede decirse de
las plantas.
8o
causa eficiente de
causa eficiente del
29.
la
fin
al
de
mutacin sea una cosa, y la mutacin otra.
la
En cuanto
al
mente] engendra
movimiento que [aparentefuego, no es que el tal moviefi-
miento sea causa eficiente del mismo. La causa

en cuanto
gnero; a saber,
ciente del fuego es algo que es una sola cosa [con

l]
al
el
calor que, pro-
cedente de los astros, est esparcido en los elementos,
el
calor del aire
mismo. Por su
parte, el
mo-
vimiento no hace ms que suministrar para estos

efectos
la
disposicin en cuya virtud
el
sujeto pue-
de
recibir la
forma del fuego, como puedes comel
probarlo en
algodn que es quemado por

cristal.
el sol
mediante un rayo reflejado por un
En
efec-
to, parece que el rayo no puede actuar en este fenmeno, sino a travs del aire, con objeto de recibir [de ste] el calor con que ha de quemar el algodn, puesto que la luz no es [por s misma] fuego, como es evidente. Adems, el movimiento es una
especie de vida para los seres naturales, pues parece reducir a acto puro las partculas de fuego
existentes en potencia
el
prxima en
el aire;
por eso
levantar viento acrece la substancia
del fuego.
De
aqu
[se sigue]
que, posiblemente, lo que conla
serva, en cierto sentido,
forma del fuego exisla
tente en acto en
la
concavidad de
esfera lunar,
sea
el
movimiento del cuerpo

la
celeste,
segn
all
lo
declarado en
ciencia fsica.
los
En
efecto, lo
de-
mostrado con respecto a
elementos se refiere

las
tir
81
cuerpo
celeste,
a que stos, con relacin
al
hacen
exispri-
veces de materia; por

sin
l,
lo cual
no pueden
la
de
la
misma manera que
materia
ma
vez,
no puede estar desprovista de forma.

el
su
cuerpo celeste necesita de

en
la
los
elementos
para
sitan
existir,
proporcin que
las
formas nece-
de
las materias.
30.
Lo que hemos dicho
referente a que una
cosa slo puede ser engendrada de otra igual a

ella
en especie y esencia, es ms evidente an en

cosas
la
las
artificiales
que en
las
naturales.
Por
ejemplo,
salud producida en los cuerpos humaarte
nos por
el
de
la
medicina procede de
el
la
forma
de
la
salud existente en
la
alma
[del mdico], as
como
la
casa fabricada por

la
forma existente en piedras y adobes de el albail es una forma que

forma existente en
el
proviene de
alma del mis-
el
mo. Sin embargo, siendo propio de tales formas constar de ms de una accin, ya que necesa-
si ha habido curacin, es que ha existido una evacuacin, y si ha habido una evacuacin es que ha precedido un remedio purgante, se sigue por necesidad que lo que en ellas es anterior en el alma del artfice es posterior en cuanto al tiempo en la produccin; de aqu el dicho: lo primero en el pensamiento es lo ltimo en la
riamente,
accin,
el
lo
primero en
la
accin es lo ltimo en
pensamiento.
31.
Otro tanto parece ocurrir con
las
6
cosas

naturales, as
82
que estn
in-
como
el
que tengan por principio
ltimo
to.
la
concepcin por medio del entendimiende
De
lo contrario,
dnde
les viene
naturalmente en disposicin de ser entendidas
por nosotros? En efecto, esta [cualidad de ser

teligibles] es algo esencial
que
existe en la naturalo
leza
de
las
mismas; ahora bien,

existir
que es esencial
no puede
en una cosa, mas que necesaria-
mente como producto de una causa eficiente. Pero en las cosas naturales nada hay que pueda
hacer a
cir,
lo
sensible inteligible en potencia (es detal
que pueda ser entendida la hiptesis de que se origine de una concepcin intelectual, aunque tenga un ser sensible, procedente de principios sende naturaleza por nosotros), a no ser en
sibles,
como sucede en
si la
las
cosas
artificiales.
En
tela
efecto,
clepsidra es inteligible (i) para quien

la
no
la
ha fabricado, esto se debe a

el
razn de
ner su origen en
entendimiento, es decir, en
el
forma que est en
alma del
artfice,
pues en
otro caso sera entendida de una

tal;
manera accidenla exis-
otro tanto tiene lugar en las cosas naturales.
De
aqu se deduce, en trminos generales,
tencia
de formas separadas, como causas de que
(i)
La palabra rabe
SlsJ|, que Alcal transcribe
mcnquna
y traduce relox de agua, es,

ti,
segn Dozy (Supplement
aux
dictionnaires, rabes,
617), de origen persa, sin que
tenga relacin alguna con
el
griego
u,crr|avov.
la
83
la
substancia sensible sea inteligible; [formas se-
paradas] que dan a lo sensible

cial
forma substan-
que
le
hace ser inteligible en potencia, por

la
intermedio de
lestes.
tes,
naturaleza y de los cuerpos ce-
Tales formas son las de los cuerpos celesla
y en este aspecto vieron

[la
cuestin los partise
darios de
teora de] las formas,

tal
mantuvieran dentro de
32.
aunque no punto de vista.

salido
Pero,
como nos hemos
de nuestro
objeto, volvamos a nuestro punto de partida.
De-
cimos, pues, que, siendo evidente que lo engendrado, en tanto puede serlo en cuanto se origina
de algo que es una misma cosa [con
lo
producido]
en especie y en esencia, es tambin evidente que la esencia, como tal esencia, no est sujeta a generacin
se de la materia, pues sta
y corrupcin. Otro tanto puede afirmartampoco puede ser enla
gendrada por
causa eficiente.
En
su consecuen*
el indi-
cia, lo sujeto a
generacin y corrupcin es
viduo, compuesto de las dos, es decir, aquella cosa
que es distinta de su causa productora, en cuanto nmero, y una misma cosa con sta, en cuanto a la forma. Queda, por lo tanto, demostrado que
al
las
formas y
las
materias,
como como
tales,
no estn
sujetas a generacin
y corrupcin, a
no ser de
esencias de
la
una manera accidental.

las las
las
cosas no son
ms que
la
materia y
forma de no estn
mismas, segn se demostrar despus, resulta

las
que
formas y materias,
como
tales,
modo
33.
84
de un
sujetas a generacin o corrupcin, a no ser
accidental.
y, en general, transmutables, en
Las formas son generables y corruptibles cuanto que son
parte del ser esencialmente sujeto a generacin
destruccin, esto es, del individuo, que es un con-
junto de materia y forma, en cuanto esta forma lo

es
[abstracta].
de algo concreto, no en cuanto que es forma Lo mismo sucede con respecto a la
materia, pues a sta en tanto la afecta la mutacin, en cuanto

to,
to].
que
es materia
de un ser concre-
mas no en cuanto que es materia [en abstracPero como la causa de la mutacin que afecta
formas es
la
a las
materia, a las formas correspon-
de con mayor razn esa propiedad [de no ser afectadas de generacin y corrupcin ms que de una manera accidental]. Sin embargo, la materia no es
inteligible,
por razn de ser materia precilo
samente, ya que
inteligible
slo
afecta a
la
una
cosa en cuanto est en acto, sino que

es entendida constantemente o por va
ga,
materia
de analo-
como sucede en
le
la
materia prima, o bien en
cuanto
las
ocurre estar en acto,
como sucede en
la
materias propias de cada ser.

34.
As como es evidente que

lo es
materia en
el
abstracto no puede ser fabricada por

as
artfice,
que no puede ser fabricada la forma en general, sino que lo que fabrica el artfice es el compuesto de materia y forma; porque
tambin
transforma
el
85
en cuanto que
la
ste en tanto produce la forma,
elemento para comunicarle

el
for-
ma. Por ejemplo,
que fabrica un armario, no
produce
la
materia,
como
ni
del mismo, sino que de una
tampoco la forma madera determinada
produce un armario determinado.

forma y
la
es
que
si
la
materia,
como
tales,
la
estuvieran sujetas
a generacin
y corrupcin,
generacin provenla
dra de la nada en general,
corrupcin
ira
parar a
el
la.
nada en general. As, por ejemplo, en
supuesto de que un cuerpo,
como
tal
cuerpo,
pudiera ser engendrado, tendramos que dicho
cuerpo se originara necesariamente de algo absolutamente incorpreo. La generacin y corrupcin son ms bien propias del compuesto de ambas
cosas, a saber,
de
la
materia y de
la
la
forma; con lo
cual queda demostrado que
causa productora
de un individuo slo puede ser un individuo, ya que lo que transforma el elemento es el individuo.
35.
Queda, pues, evidenciado que

[o'
si
las
defini-
ciones
bles
(i),
esencias] son ingenerables e incorrupti-
bien las cosas definidas estn sujetas
a generacin
y corrupcin; tambin [queda decla-
(i)
La
palabra definicin est tomada aqu y en otros
pasajes, no en su sentido lgico, sino en

lgica, es decir,
una acepcin onto-
que ms bien que
la definicin
misma
lo
que
se quiere significar es lo definido.
86
rado] hasta qu punto les alcanza
as
el
tal
propiedad,
alguna, para
como que no tenemos necesidad

caso,
de admitir
tal
[la
teora de] las
formas, pues
a los partiefecto, los
este
punto de
vista fu el
que impuls
darios de
teora a establecerla.
En
anteriores a Platn (i) crean que no haba

ciencia
ms
que
la
que versa sobre
las
cosas sensibles;
mas como observaran que
los seres sensibles eran
mudables y perecederos, negaron la ciencia en absoluto, hasta el punto de que alguno de los antiguos
[filsofos],
preguntado acerca de
[la
esencia de]
una cosa
a los seres
sola sealarla
con
el
dedo,
como dando
entender que era elmera e inconsistente, que
exista
verdad alguna en
estaban en continua mutacin, y que no las cosas, afirmaciones
que dieron, en general, origen a la doctrina de los Llegada la poca de Scrates, como reconocieran [los filsofos] la existencia de inteligisofistas.
bles eternos
universales, afirmaron
que
existan
fuera del alma,
de
la
misma manera que
existan
en
ella,
adems de
creerlos principios de la subslo
tancia sensible.
De
duce que
la
tales
universales,
ellos
manera que
la
que hemos afirmado se deaunque existieran de creen, no tendran influencia

producidas,
alguna en
existencia de las cosas
(i)
tilo,
Sustentaban esta teora Herclito y su discpulo Cra-
contemporneo de Platn. Vid. Aristteles, Metafsica,
libro i., captulo VI, y libro 13, captulo IV.

ya que
la
o/
causa generadora del ser particular slo
puede
36.
serlo otro ser particular, igual a l o pare-
cido, segn lo anteriormente expuesto.
Temistio, defendiendo
la
Platn
alega,
para probar
causalidad eficiente de las formas
[separadas], la existencia
de animales engendrados
creer que
tal
de
la
putrefaccin.
Hay que
princila ne-
pio est reconocido por Aristteles,
y que
cesidad de ponerlo
como causa de generacin
es
evidente, jio slo en semejante gnero de animales,
sino tambin
lo
en los engendrados por

el libro
el
raza,
(1).
segn
afirmado en
De
y
el
animalibus
Mas, para Aristteles,

les seres es la
principio
prximo en
remoto,
ta-
potencia
vital,
las for-
mas de
gacin.
los
cuerpos celestes. Toda esta doctrina

investi-
de Aristteles debe ser objeto de una
Es falso que Aristteles crea que las for37. mas separadas tengan una influencia general inmediata en todas
res naturales, es
las
cosas engendradas,
como
piensa Avicena; sino que, en cuanto a algunos se-
de creer que
las
la
necesidad oblila
gue a hacer intervenir

los animales,
lormas separadas en
generacin del individuo,
como
se cree ocurre en
especialmente en los que no son de

tal [par-
estirpe;
pero en cuanto a otros, no se ve
(1)
Ms abajo daremos razn de
estos tratados de Aris-
tteles.
88
ticularidad],
as suceda,
como
desde
ni
el
tampoco
punto de
la
necesidad de que
vista
de
la
genera-
mismos. Sin embargo, considerada la cin de forma producida en cuanto que le conviene ser
los
entendida y, en general, en cuanto goza de la propiedad, comn [a todas las cosas], de estar or-
denada, se hace evtente
la
necesidad de admitir
dichas formas para todos los seres, segn
hemos
dicho. Pero este principio [por nosotros admitido] existe de una manera distinta de aquella que le
dan
los partidarios
de
las
formas,
al
creer [por
caballo,
tal
ejemplo]
que
la
la
idea
y esencia de
que
se
como
existe en
materia,
el
existe [tambin] fuera
del alma;
la
y de ah
vieran
obligados a
un caballo relinchando, admitir sin estar en la materia, y la de un fuego que [separado de la materia] quema; y si esto es lo que
existencia de
quieren^ dar a entender, estn en

error.
un completo
lo
Mas
si
pretenden
significar
mismo que
ser
Aristteles opina acerca del
modo de
el el
de
las
cosas separadas,
[filsofos", se
como
cree
al
principal
de esos
equivocan
dar
valor de afirma-
ciones cientficas a dichos enigmticos, metafri-
cos
imprecisos,
destinados a instruccin del
vulgo; pero esto ya lo

38.
examinaremos ms tarde. Queda, pues, demostrado por lo dicho

s
que, caso de existir universales, existentes en
mismos
en
el
fuera del alma, no tendran

ni
influencia ni
la
conocimiento
en
la
generacin, ya que
individual y particular.
89
a las cosas co-
generacin, por su esencia, slo es propia de algo
En cuanto
munes que son evidentemente producidas de una

manera accidental,
su produccin; as
raleza
es decir, en cuanto
la
que estn
la
en un sujeto, parece ser
naturaleza
causa de
la
como
la
causa de que
natu-
haga
las
veces de agente debe ser buscada

los
en
los
movimientos de
[a
cuerpos celestes, miennaturaleza son
tras
que
su
vez] la
causa de que los cuerpos
celestes
las
den
esta [propiedadj a la
inteligibles.
el
formas separadas
Mas
Aristteles
slo reprende en
Platn
[hecho de] que esta-
blezca lo que [slo] es principio, agente remoto de
una cosa engendrada accidentalmente, como principio y causa eficiente
de
lo
engendrado de una
su causa prxima.
manera
39.
esencial, es decir,
como
En
este sentido
rencia entre las

tteles niegue
debe entenderse la difedos teoras. Pues no es que Arislas
que
formas separadas sean prinsino que este que hemos dicho, es decir,
cipios agentes
en cierto sentido,
el
sentido ha de ser
que los seres particulares tienen sus universales, pues en este punto de vista se funda la diferencia de Platn y los universales de Aristteles. Segn esto, no es necesario, en cuanentre las formas
to a las cosas naturales, admitir formas separadas
[que influyan] en alguno de los seres engendrados,

si
se
la
excepta
el
entendimiento humano.
aristotlica,
Esta es
verdadera doctrina
y por

no estn sujetas
a no ser de
ni a
9o
ni a
eso demostr antes, que las formas universales
generacin
corrupcin,
lo cual
una manera accidental; todo

el
(i).
ya ha sido explicado por nosotros en

rio a su
comenta-
obra acerca de esta ciencia
40.
Ahora conviene que examinemos, en

si
el
asunto de los universales,
es
posible que tensi
gan
to
tal
[propiedad], es decir,
s
es posible
que
existan en
mismos
fuera del alma, hasta el pun-
de que merezcan ser llamados substancias con mayor motivo que los sujetos sensibles que les corresponden. Entremos en materia. En el supuesto de que estos universales existan fuera del alma en la misma forma que tienen en ella, cabe
imaginar que esto se verifique de una de estas
dos maneras:
a
1.
Que
existan
en
mismos
a lo
sin
que tengan relacin alguna con

sensibles, afirmacin
plica la definicin
los
individuos
que es contraria
que im-
del universal, pues ste,
como
se ha dicho, es aquella cosa
que puede ser predi-
(1)
Sabido es que Averroes compuso sobre
las diversas
obras del Estagirita tres clases de comentarios, llamados

orandes, pequeos y medios. Para designar la primera clase,
usaba
el
la
palabra
{^y
o comentario, que es la empleada en
pasaje que estudiamos. Refirese, pues, nuestro autor, a
su gran comentario sobre la metafsica, que, segn eso, resulta
compuesto antes que
la
parfrasis
metafsica, por lo
el
menos, y seguramente antes que las dems que componen volumen. Vid. acerca de este punto la introduccin.

llevara
el
91
tal
cada de muchos; eso adems de que

necesariamente a
la
hiptesis
conclusin
la
a
de que
uni-
inteligible
de
la
cosa no es
cosa misma,
afirmaciones todas ellas absurdas.
2.
Que
el
versal sea algo existente fuera del alma, [pero exis*
tiendo adems] en
el
individuo; mas, as concebi-
do el universal, se ver, a poco que se reflexione, que tal hiptesis implica absurdos de la peor especie.
41.
del
En. efecto,
si
suponemos
al
universal fuera
alma y existiendo en
los individuos, su
comu-
nicabilidad a los individuos tiene que verificarse
necesariamente en una de estas dos formas: o bien
que exista en cada individuo una parte del universal, de modo que Zaid [por ejemplo] no tenga ms que una parte determinada del concepto de
humanidad, y
secuencia, la
Amr
otra,
no pudiendo, en con-
humanidad ser predicada esencialmente de ambos por va de [la interrogacin]: {qu cosa es?, ya que lo que [slo] tiene una parte de hombre, no puede ser hombre, afirmacin cuya imposibilidad es evidente en s misma; o bien que
el universal,
en [toda] su universalidad, exista en
cada uno de sus individuos, hiptesis que pugna

consigo misma, pues de
ella
se
sigue
necesarias
mente, o que
el
universal
se
multiplique en
mismo, de forma que el universal que da a conocer la esencia de Zaid sea distinto del que da a conocer la esencia de Amr, no siendo, en conse-

cuencia,
gz
de ambos,
universase-
uno solo
el inteligible [o idea]
lo cual es imposible; o
que en
sola
[toda] su
lidad exista,
como una
y no
sujetos
y misma cosa en
res mltiples,
slo mltiples, sino

a
el
que tamunos, y a
[el
bin infinitos,
generacin
corrupcin otros, hasta

versal] sea
ple, bajo
punto de que
uni-
generable y corruptible, uno y mltilo cual es imposible;
un mismo respecto,
tal
adems de que
mente, no slo
versal
la
hiptesis
implica necesariael uni-
existencia simultnea en
de cosas contrarias, ya que muchos univerde divisiones producidas por

la
sales son susceptibles
diferencias contrarias, sino tambin
existencia
de
mismos [universales] en lugares contrarios. Adems, aun concedido que el universal 42. existiese en muchos seres, al modo que cabe conlos
uno en lo mltiple, es deuno en Hmero y concreto existiendo en muchos seres, se seguira que el hombre [por ejemplo] estara compuesto de asno y caballo y de todas las dems especies en que el
cebir la existencia de lo
cir,
como
algo
hombre
cies
se divide,
de
modo que
todas estas espe-
estuviesen
unidas,
bien por trabazn, bien

tales
por contacto. Es ms; de suponer que

versales existiesen fuera del
unila
alma, se seguira
existencia fuera dei alma de otros universales que
hiciesen inteligibles
los
primeros universales;
[la
existencia de] estos segundos [exigira la de] unos

terceros,
as hasta el infinito.
93
43-
guen
en
el
si
Ahora bien; tales inconvenientes no se sisuponemos que el universal existe en el
entendimiento, pues,
libro
como ya
(i),
se ha
demostrado
Del alma
aquello en virtud de lo
cual el universal es tal universal
debe buscarse en
Por otra parte,
una substancia separada, nica

en
el inteligible
e idntica, a saber
de
los inteligibles.
cmo puede ser el universal substancia y algo que existe en s mismo, como esos [filsofos] creen, siendo as que de l se afirma que est en un sujeto, sin que pueda denominarse sujeto, como consta por su definicin? Ahora bien; un
ser
te accidente.
que est en estas condiciones es necesariamenAdems, admitida su hiptesis, no
habra cosa alguna que tuviera substancia propia,

sino que las substancias de las cosas seran algo
comn, y
vados de
s
la
substancia particular servira de suje-
to a la substancia general.
la
Absurdos todos,
deri-
hiptesis de universales existentes en
mismos, fuera del alma.

44.
Pero
si
no concedemos ese estado [de
se-
paracin] a los universales,
puede
ser
que haya
sino
lo
alguien que afirme que no son verdaderos,
inventados y
falsos,
fundndose en que
verda-
dero, segn se define en el libro de la demostra-
(1)
Es una de
las parfrasis
contenidas en
el
mismo ma-
nuscrito a que pertenece el libro de
metafsica que tradu-
cimos.

cin, es
94
el
aquello que existe en
entendimiento,
lo
en cuanto que est conforme con

ra
que est
se
fueser-
de
l.
De
este
argumento especioso
han
vido
muchos motaclimes de nuestra poca, aplicando esta misma doctrina a echar por tierra la
inferir
existencia de los universales; pero de esto no pue-
den
en buena consecuencia,
como
ellos se
figuran, la desaparicin
de [todo] conocimiento, de argumentos que

ni
pues no se valen [para

ciales.
ello] ni
consten de dos premisas,
de predicados esenso-
Esto ya tendremos ocasin de discutirlo
con
gica
ellos
y con
las
otros,
cuando establezcamos
bre bases slidas los principios del arte de
la l-
y de
dems
artes particulares.
45.
En cuanto
la
a la dificultad
que aqu ocurre,
referente a
las
existencia de los universales, es de
que pronto se resuelven. As, pues, demos

que est en
lo
el
principio a nuestro razonamiento. Si bien lo falso

es aquello
entendimiento como
l,
dis-
crepando de
entender
ro, sin
que est fuera de

de
la
segn da a
en
lo contrario
definicin de verdadeel
embargo,
esto, es decir, la existencia
entendimiento de una cosa que no conviene con

lo
que est fuera de
maneras.
Una de
tenga un ser
puede concebirse de varias en que una cosa puramente mental, sin que exista, en
l,
ellas consiste
manera alguna, fuera del entendimiento, y esto

cae manifiestamente y va envuelto en el concepto de falsedad. Otra manera consiste en que la cosa

[que existe en
uera de
l,
95
el
e]
entendimiento] exista tambin

entendi-
pero siendo recibida en

distinto del
que tiene fuera de l; esto, a su vez, puede tener lugar de dos manea ras: 1. Que ese estado, que la cosa tiene en el
entendimiento, consista precisamente en una composicin de sujetos que tengan efectivamente existencia fuera
del alma, pero
miento de
modo
sea distinta
entra, sin
de
la
cuya mutua relacin que tienen en s mismos; esto
el concepto de falso, en cuya definicin va envuelto, como [puede verse por estos ejemplos]: la cabra-ciervo, la idea del
duda alguna, en
vaco
otras cosas
que
el
entendimiento compo-
ne, sin
que
existan, tal
fuera del entendimiento. 2.
como estn compuestas, a Que existan fuera del
alma seres de diferentes esencias, existentes unas

en otras y confundidas; pero que venga el entendimiento a diferenciarlas unas de otras, reuniendo
que tengan de parecido y separando lo que en ellas haya de diferente, a fin de que el entendimiento pueda conocer aisladamente las naturalelo
de las cosas en su ser ntimo; ahora bien, esto no puede en modo alguno ser calificado de falso,
zas
ni ir
envuelto en su definicin.
As es como podemos abstraer, con objeto de entenderlos, el punto de la lnea, la lnea de

46.
la
superficie
y
el
la
superficie del cuerpo,

vista
las
y en gecual nos
neral este es
punto de
todas
desde
el
es posible entender
cosas que de suyo
96
si,
estn en otras, bien sean esas cosas accidentes o
bien substancias. Sin embargo,
al
abstraer el
entendimiento
tales esencias
distinguirlas unas
de
otras, ocurre,
al
como sucede muchas
veces,
que
pertenecen
raleza
existen de una
grupo de aquellas que por su natumanera primaria en otras,

tal
entonces esas esencias son entendidas juntamente
con
rre
las
cosas que les sirven de sujeto;

las
ocu-
con
formas materiales,
las cuales
en tanto
si
son entendidas en cuanto son materiales. Pero
esas esencias son tales que no existan en otras de una manera primaria, sino de una manera adventicia [y
secundaria],
como
se verifica en
la lnea,
en ese caso son entendidas de una manera esencialmente abstracta. Esta operacin [abstractiva]
es,
como
la
se ha visto en el libro
Del alma,
privati-
va de
potencia racional, pues los sentidos slo

las
pueden percibir
lares,
ria
formas en cuanto son singula
y,
en general, en cuanto estn en
mate-
y son seres concretos; si bien no las reciben de una manera tan material, como la que tienen fuera del alma, sino en una forma ms espiritual, segn se ha demostrado en el citado lugar.
47.
El entendimiento tiene,
como operacin
la
propia, el despojar de su forma a

creta
materia con-
y el concebirla aisladamente en su ser ntimo, propiedad que manifiestamente le conviene y mediante la cual se verifica la inteleccin de las esencias de las cosas, pues de lo contrario no exis-

tira
97
ciencia alguna. Por lo tanto, lo contenido en
la definicin
de
falso, es
decir, la existencia fuera
del entendimiento de una cosa
que discrepa de
la
la
que
est fuera
de
l,
no puede comprender
la
acepcin indicada.
dio de
la
De
misma manera, por mepuede uno

universal, debido
definicin de verdadero no
el
representarse
a
ser propio del
ser equvocas las palabras

las
empleadas en ambas
al
definiciones, a saber,
falso,
empleadas
definir lo
como.algo que est fuera del entendimiento

lo
en cuanto discrepa de
dadero,
que est en
l,
lo
ver-
como una cosa que existe en el entendimiento en el mismo estado que tiene fuera de l. Mas puede ser que a alguien se le ofrez48.
can dificultades acerca de un universal en estas
condiciones, y haga
la
observacin siguiente:
si
suponemos que
los
universales son cosas [pura-
mente] mentales, sern por necesidad accidentes,
si
son accidentes, entonces cmo pueden dar a

las
conocer
substancias de los seres concretos que
existen en
mismos, habindose dicho que

la
lo
que da
conocer
esencia de
la
substancia es
substanciar Esta dificultad se resuelve, a poco que

se reflexione: en efecto,
cuando
la
el
entendimiento
despoja de
las
formas a
materia y entiende en
su ser ntimo las substancias de las mismas, bien
sean tales formas substanciales o accidentales, entonces sobreviene a stas en

el
entendimiento
el
el
concepto de universalidad, sin que
Universal
7
sea las
98
tales
mismas formas de
que
las
esencias.
Por eso
los universales pertenecen a los inteligibles segun-
dos, mientras
versales
cosas a que se unen los uni-
pertenecen a los inteligibles primeros;

la
ahora bien, acerca de

ligibles
diferencia entre los inte-
gamente en
49.
primeros y segundos ya se ha tratado larel arte de la lgica, y es cosa muy cola
nocida para los peritos de
misma.
Una
la
vez demostrado que los universales

las
no son substancias de
cul es
cosas sensibles, veamos
substancia de las mismas. Es evidente
que
los seres sensibles, es decir, los individuos
de
substancia, estn compuestos de
desde
la
el
ms de una cosa, momento en que para ellos empleamos
pregunta: {por qu?, pregunta que no se em-
plea con las cosas simples; pues nadie dir: por
qu
el
hombre
es hombre?,
ya que
las
ideas de
sujeto y predicado son
[aqu]
idnticas.
La prepor
gunta: (por que?, slo puede ser empleada en las
cosas compuestas,
como cuando decimos:
qu el hombre es mdico?, a lo que se responde: porque es racional, respuesta con la cual se da la forma de la cosa. Tambin puede darse [como
la misma, y en este senqu este ser es sensitivo?, a lo que se contesta: porque se compone de carne y
respuesta]
la
materia de
tido decimos: por
de hueso. En general, como respuesta a la pregunta: por qu algo es tal cosa?, puede ser aducida una de las cuatro causas.

50.
99
es
de todo punto evidente

sola cosa en acto,
Siendo esto
as,
que
los individuos
de substancia son cosas comPero

la
puestas,
y que, aunque sean una

los
son, sin embargo, mltiples en potencia.
unidad en
compuestos no procede de
los
la liga-
dura o contacto [de
componentes],
las
al
modo
que
les;
tiene lugar en
muchas de
los
la
cosas
artificia-
pues no es posible que
elementos de una
cosa existan en acto en

lo contrario, el
cosa misma, ya que, de

sera los
compuesto de elementos
si
mismos elementos. Por ejemplo:

tuvieran en acto en
sera otra cosa
el
en
el
oximiel,
es-
compuesto de miel y vinagre, estos elementos

compuesto,
fuego,
la el aire
el
oximiel no
miel.
que
los
el
mismos vinagre y
y
Asimismo
existen en
el
s
agua,
la tierra
no
mismos en
caso, el
tierra.
pues, en
tal
carne y en el hueso, hueso y la carne seran agua,

ser engen-
fuego, aire
51.
De
aqu se deduce que en
el
drado hay otra cosa distinta de virtud de la cual ste es lo que

rio, lo
los elementos,
es;
en
de
lo
contra-
engendrado sera la cosa misma de que est compuesto; a no ser que digamos que en el
agua, fuego y aire existen en acto la carne y el hueso, y en general, seres infinitos, con lo cual
nos convertiremos en partidarios de

del caos
(i).
la la
doctrina
Adems, en
ese caso,
cosa que
(1)
Refirese, sin duda,
a I09 siguientes versos de
He-
IOO
hace se diferencien entre s el compuesto y el elemento [componente] tendra que ser por necesidad, ya que es un ser que aade algo al mismo
[elemento],
o elemento, o algo [procedente] de

si
elemento. Pero,
fuera elemento, sera necesario

lo
suponer para ste

ro, es decir,
que se supuso para
el
prime-
para que este [ltimo elemento] se
compuesto de l y de los elementos anteriores a l, sera necesario otro elemento, y as hasta el infinito, hasta el punto de
distinguiera del ser
que en una
elementos.
sola
cosa existiesen en acto infinitos

si
Mas
fuera algo
existir
[procedente] de ele-
mento, tendra que

la
una cosa, en virtud de

[procedente de] eleel infinito.
cual se diferenciara del elemento que le inte-
gra;
si
esa cosa fuera algo
mento, se dara un proceso hasta

52.
De este razonamiento se deduce que en compuesto hay una substancia, que no son los elementos y que se llama forma. Ahora bien; constando precisamente las definiciones de gneel
ro
diferencia,
segn se ha visto en
el
arte
de
la
lgica,
tales
y deducindose de lo antes dicho que las no tienen, consideradas como universales,

fuera
del
existencia
entendimiento,
ni
son
en
siodo, reproducidos
por Aristteles en su Metafsica,
li-
bro
el
i.,
captulo IV:
la
Mucho
antes de todas las cosas existi
Caos; despus,
Tierra espaciosa y el
los inmortales.
Amor, que
es el
ms hermoso de todos

modo
dente que
sin de
la el
101
evila
alguno causas de los seres definidos, es
gnero no es otra cosa que

lo
expre-
forma general de
definido, con rela-
cin a lo cual hace sta las veces de materia, ya
que
es propio
palabra, el
de la materia el ser comn. En una gnero es una cosa que se une a la

la
forma general, de
.
misma manera que

de
la
universal
lo
al inteligible
cosa.
es
que hace a la que afecta como
diferencia,
inteligible a la
se une el Asimismo, por tambin evidente forma particular

el
del ser, en cuanto
que ste existe en

lo es
entendila
miento; en una palabra, es expresin de

as
forma,
como
el
gnero
de
la
materia.
la
53-
Por esto se ve claramente con

las
relacin
la
de
vez
las definiciones
cosas definidas, a
que se resuelven muchas de las acerca de ellas pudieran ocurrir;

plo, la
dificultades
tal es,
que
por ejem-
que se
les
ocurri a
[filsofos]
el
que decan:
muchos de los antiguos cmo puede suceder que

hombre, sea ms general
[concepto de] animal, por ejemplo, que tomala
mos en
definicin de
que hombre, siendo parte de ste? Tambin se cmo puede predicarse el gnero de la especie por el procedimiento de [la interrogacin]: qu cosa es? Todas estas dificultades se les ocurren por no discernir claramente la acepcin [diversa] de las dos clases de ser, a saber, el mental y el que est fuera del entendimiento; por eso no podan menos de presentarsesuele formular esta duda:

les
las
102
se
ofrecen siempre en
el
dificultades
que
aquellas cosas en que tiene lugar
[sofisma
lla-
mado] dictum
lo
simpliciter (i),
tomando como uno

la
que es mltiple.
54.
As, pues, una vez demostrada
relacin
del gnero
y de
la
diferencia con las partes de lo
definido, es evidente
cia
que
las partes
la
de
la
substan-
concreta no son otra cosa que
materia sen-
sible.
Lo mismo ocurre con

les
los
accidentes,
en
corresponde tener definiciones y forma sensible; esto era todo lo que nos propusimos decuanto
mostrar desde un principio.
Veamos ahora qu
elemento primario
naturaleza
cosa son las formas de los seres sensibles en general, o sea, las diferencias del
[o
materia prima], y cules las materias de tales
seres,
ya que, segn se deduce de

ellos,
la
de todos
son susceptibles de ser definidos,

constan de gneros y de las formas y materias,
y ya que
las definiciones
diferencias
que representan
bien sean [definiciones de] substancias, bien de

accidentes.
55.
Decimos, pues, que, por

la
lo
que hace
a la
materia, corresponde a un ser que es potencial-
mente
cosa
misma que despus
existir
en acto
y ser definicin y forma. En cuanto a la forma, es el acto y la esencia, mientras que el individuo
(1)
Vid.
Ehnchorum
libro
i.,
captulo IV, la explica-
cin de este lugar sofistico.

Por
lo
103
reconocen todos
ser cosa
la
sensible est integrado por esos [dos principios}.
que respecta
a la materia,
los antiguos [filsofos],
adems de
lo
que
desde luego se deduce de

tsica,
dicho en
ciencia
que todas
las
cuatro clases de mutacin, a
saber, generacin
y corrupcin, aumento y dismi-
nucin, cambio y [movimiento de] translacin, tienen un sujeto sobre el que han de ejercer su acti-
vidad transformativa, pues es de suyo evidente
que
la
mutacin, por ser un accidente, necesita

cosas que tienen
las
tener un sujeto; por lo cual, no se da mutacin sin
cosa mudada. Sin embargo,
las
mutacin substancial, deben tener todas

clases
dems
tie-
de mutacin; en cambio,
las
cosas que
nen las dems clases de mutacin [no no es preciso que tengan tambin
miento
local,
substancial],
la
mutacin
ciento-
substancial; tal sucede, por ejemplo, con el movi-
segn se ha demostrado en
al
la
cia fsica,
con relacin
cuerpo celeste. Mas
dos los antiguos reconocen, como hemos dicho,
que den
la
materia es una substancia,
si
bien se divila
las
opiniones acerca de
decir,
la
esencia de
mis-
ma, es
de
la
materia prima.
lo
Lo que hay
la
acerca de esto, ya
cia fsica;
la
hemos declarado en
cien-
despus declararemos
las diferencias
de
la
misma [materia]. En cuanto a 56.

de
ella
la
forma, representada por
diferencia, conviene ahora
que empecemos
tra-
tar
y que demos
[cuenta de] las diferencias
104
generales mediante las cuales es divisible, en cuanto
que
es forma;
fiere
de un antiguo
empecemos, pues: Aristteles re[filsofo], de Demcrito (i),

de
las
que reduca
pos:
las diferencias
la
cosas a tres gru3.

,
I., la figura; 2.,
posicin;
el
orden.
esta
Ahora
las
bien,
las
adems de que no comprende en

las definiciones
opinin
formas de los seres sensibles, es decir,

cosas
formas incluidas en
ella
no hace figurar en
de stos, que merecen con

tales
mayor razn
el
nombre de
diferencias;
son
las diferencias substanciales,
cuyos diversos grala fsica.
dos han sido dados a conocer en

57-
Antes
bien, es evidente,
en una
palabra,
que las diferencias substanciales de las cosas son muchas: unas que radican en la substancia y otras
que existen en
el la
cuantidad, en
la
cualidad y, en
si
general, en cada una de las diez categoras;
bien
que ocurra que no se manifiesten

de
las
las
diferen-
cias naturales
substancias,
es
debido en
gran parte a que
los accidentes
propios de stas
ocupan
con
dentes.
el
lugar de las diterencias,

situacin
el
el
como sucede
accisentidife-
la figura, la
De
aqu
orden y otros que se interprete en ese

las
do
Demcrito, cuando haca consistir
rencias de la substancia en las tres citadas;
pero
(1)
trada en el libro
tteles.
Esta teora de Leucippo y Demcrito aparece regisi., captulo IV de la Metafsica de Aris-

no puede estar
libre
105
de reproche, ya que, como
vemos, hay muchas substancias cuyas diferencias

radican en cosas distintas [de las tres indicadas];
tales
son,
por ejemplo,
las
substancias
cuyas
diferencias estriban en el calor
frialdad,
y en
otros accidentes; en cuanto a las diferencias propias de las cosas artificiales, son [tambin] acci-
dentes.
58.
Como
las
cosas constan de materia y for-
ma,
casa
las definiciones,
son de todo' punto perfectas. As,
que renen esas dos cosas, el que define la
como
la
constituida por adobes y madera, slo
expresa
casa en potencia;
el
que
la
define
como
ne, o da,
algo que oculta y cubre lo que ella contie-
como
algo que tiene

la
una figura determina-
no presenta ms que
sta,
forma [de
la
aun
[la
no segn
el
ser real
que
la
tiene,
y ya que
casa];
forma] slo puede existir en
materia.
En una
la
palabra, no presenta
finicin,
ms que una
las partes
el
parte de
de-
pero no todas
que sirven de
base a
la
misma. En cambio,
la
dos cosas en
tidas a
tas
las
definicin,
que rene esas diciendo en ella que la
casa est constituida por adobes
piedras, some-
una composicin determinada y dispuespara un fin determinado, ste presenta todas

un
en
consideradas desde
cosas que constituyen lo fundamental en

el
edificio,
punto de
vista
que son fundamentales.

59-
Puede suceder,
sin
embargo, que a alguien

se le ocurra alguna
diga:
io
acerca de esto
estas cosas
dificultad
demos de buen grado que

las definiciones
ten-
gan lugar en
de seres que tienen

lu-
materias sensibles, pero cmo pueden tener
gar en los seres en cuyas definiciones no van

cluidas materias sensibles,
in-
como
son, por ejemplo,

la
las definiciones del tringulo
y de
circunferen-
cia?
Esta dificultad tiene su solucin.

estas cosas carecen
En
efecto,
aunque
por
de materias sensibles,
lo cual se dice
de
ellas
que han de ser estuexistentes en la
diadas precisamente
teria,
como no
guarda
la
maque
hay, sin embargo, en las mismas algo que,

ellas,
con respecto a
la
misma
las
relacin
materia sensible respecto a
formas naturala circunfe-
les.
Cuando decimos, por ejemplo, que

el
rencia es una figura circundada por una sola lnea,
en
interior
de
la
cual todas las lneas
cual hay un punto y en la que parten de ese punto en
direccin a
la
lnea
las
circundante son iguales, en
esta definicin
palabras figura
las
circundada
por una sola linea hacen

restantes, las veces
veces de gnero, y las

exis-
de diferencia. La relacin
tente entre estas materias mentales y las sensibles

se funda en
que
las
mentales existen en potencia
en
la
circunferencia, no de otra
manera que
exis-
ten las materias de las cosas sensibles en las

sas sensibles.
tarde,
co-
Todo
se
esto ya lo explicaremos
la
ms
las
cuando
la
declare
forma de
definido,
existir
partes de
definicin en lo
la
razn
107
de que sea una sola cosa lo definido, ^constando de muchas partes la definicin.
60.
Si las cosas, pues, se
han
tal
y como
las
hemos expuesto, y habindose, adems, demostrado que las substancias sensibles constan de may forma y del compuesto de ambas, quiz venga alguien a hacer la siguiente pregunta: si las
teria
substancias sensibles se
componen de materia y
la
la
forma, cul de
las
las
dos cosas es
indicada por
palabras
[substancia sensible]:
materia y
la
forma, o el'compuesto de ambas? Es evidente que

se refieren, en una acepcin ms compuesto de las dos cosas; y si unas veces se aplican a la forma y otras al compuesto
tales palabras
corriente, al
y forma], esto slo puede tener lugar de anterioridad y posterioridad, ya que el compuesto, slo mediante la forma, puede existir
[de materia
va
por
como
tal,
siendo, por lo tanto,
ms digna de que
eso, comparadas ambas significaciones, se ver que la significacin del compuesto por la substancia sensible es ante-
se le aplique dicha palabra.
Por
en tiempo y posterior en naturaleza, mientras que la designacin de la forma por dicha substanrior
cia es posterior
cia.
en tiempo y anterior en existen-
es
que
el
pueblo no suele apreciar estas
di-
ferencias en los individuos de

el
substancia, porque
vulgo,
como
slo percibe
el
el
compuesto, a ste es
significacin refe-
a quien aplica
nombre; de donde resulta que,

la
debido a esa denominacin,

rente
al
108
tiempo a
la sig-
compuesto
es anterior en
nificacin relativa a la forma,
pues sta es percibi-
da en ltimo trmino, sin embargo de ser anterior en existencia al compuesto.

61.
lo
Conviene tambin que tengamos presente que hemos dicho otras veces, a saber, que el
sensibles tiene
ser en las cosas

nes,
dos manifestacioser inteligible,
que son
el
el ser sensible,
el
el
que
ser inteligible es
mismo
ser sensible, en
cuanto que ste es dado a conocer en su esencia
por aqul; de aqu el que se diga que el inteligible de una cosa es la cosa misma. Ahora, que el ser
inteligible
sea
el
el
mismo
ser sensible por razn
de entrar
ser
inteligible
en
la
composicin del
los
ser sensible, o
por razn de ser ste producido

aqul,
teora
esencialmente por
partidarios
como pretenden
de
las
de
la
formas:
bien
que ambos sean una misma cosa, desde todos los puntos de vista, es una opinin absurda. Ciertamente, una vez supuesto que el inteligible de una cosa es la cosa misma, desde cualquier punto de vista, tendramos que la forma inteligible del compuesto era el compuesto mismo, y, por lo
tanto,
que
el
hombre
en
era
el
alma
[del
hombre].
la
62.
Asimismo, de suponer que

la
substancia
la
inteligible entrara
composicin de
subs-
tancia sensible, seguirase
que
las
cosas sensibles
no estaban sujetas a generacin
y corrupcin,
pues, segn se ha demostrado anteriormente, esto
ic>9
es lo
ria,
que sucede con respecto
a la
forma y mate-
consideradas de una manera absoluta, es de-
cir,
que no estn sujetas
a generacin
cin.
De
aqu
el
que
los
y corrupelementos de las subs-
tancias
mudables deban ser necesariamente mumanera accidental y no de una manera esencial; es decir, que las formas natudables, de una
rales
son generables y corruptibles, no de una manera esencial, sino en cuanto que forman par-
te
de
lo
generable y corruptible,
es el individuo.
que,
como ya
si
queda demostrado,
te
[o no]
Ahora,
exis-
alguna forma natural separada, cosa es

la
que ha sido ya discutida en

63.
ciencia fsica.
la definicin, [o
De
se
lo
dicho acerca de
es
sea
que
la definicin]
una elocucin que consta de

las
partes,
deduce que
definiciones slo son
aplicables a las cosas compuestas,

la
y que
la
forma,
materia y, en general,
ser definidas,
las
cosas simples,
no
las
pueden
a no ser por va de
sememislas
janza; sigese tambin,
que
los
que dicen que

las
definiciones de las
formas separadas son
mas
definiciones de las formas
que existen en
de
las
materias, estn
en un error. Tambin yerran los

las substancias
que afirman que

los
cosas son
nmeros
(i),
pues en ese caso tendran que
admitir que los nmeros no se
componen de
uni-
(])
les,
Tal era
la
opinin de los pitagricos. Vid. Aristtei.,
Metafsica, libro
captulo
et alibi
passim.

finidas, la
110
que no son
dades, ya que, siendo las cosas capaces de ser dedefinicin consta de partes
unidades; a no ser que digamos que los seres sensibles son puras unidades, en el cual caso, la defini-
cin no podra existir en manera alguna. Mas, por

contrario, es
el
de suyo evidente que
el
nmero
existe
en
la
zn de
materia, y que en l existen, la unidad, por rala forma, y la multiplicidad, por razn de la
materia, todo lo cual
hemos de
explicar despus.
En una
desde
ser
palabra, es evidente, por lo que hace a los
individuos sensibles, que son seres compuestos,

el
momento en que
tienen dos
modos de
completamente
distintos, a saber: el ser sensi-
ble
el ser
estas
inteligible; porque no es posible que maneras de ser existan en las cosas, como
raz,
procedentes de una misma

es causa de
sino que
la
forma
que
el
ser
sea inteligible
la
materia
es causa de que
64.
el ser
sea sensible.
las
Queda, pues, declarado cuntas son

lo tanto,
especies primarias de las formas sensibles; conviene,
por
que empecemos a explicar
las di-
ferencias
de
la
substancia material y sus clases.
Entremos en materia. Siendo cuatro los gneros de mutacin, a saber: substancial, cuantitativa,
cualitativa
cia de la mutacin local en
y no siguindose de la existenuna cosa la existencia de la mutacin substancial en la misma, como ni tampoco la existencia de la mutacin cuantitativa o cualitativa, es evidente que el sujeto de la muy
local,

las
III
y, en
tacin substancial es distinto del sujeto propio de
dems
clases
de mutacin
especial,
el
del
sujeto de la mutacin local.
De
aqu
que apala pala-
rezca clara
la
distinta acepcin
que tiene
bra materia, segn se trate de los cuerpos celestes o
de
los
rrupcin. As las cosas,

ses: una,
cuerpos sujetos a generacin y cola materia es de dos cla-
que es sujeto de la mutacin substancial, que corresponde con ms propiedad el nombre de materia, y otra, que es sujeto de las dems clases de mutacin, a la cual se la conoce ordinariamente con el nombre de sujeto. La razn de que
la
los
cuerpos celestes tengan materias simples, no
compuestas de materia y forma, estriba precisamente en que no son susceptibles de ms mutacin que
la
la local,
pues
la
mutacin substancial es
que hace que el ser est compuesto de materia y de forma material. La mutacin, como tal, segn se ha visto 65. por las afirmaciones universales de la fsica, no
puede
pues
existir sino
en un ser capaz de divisin,

en tanto se da en
el ser,
la divisibilidad,
en
cuanto est dotado de materia, no en cuanto est
dotado de forma,
por
tre los seres
la
cual slo
puede
ser afectada
la divisibilidad,
de una manera accidental. En-
mudables, hay unos que tienen una
sola materia
comn: tales son los cuerpos simples, que tienen una manera comn de participar de la materia prima. Caracteriza a esta especie de seres

el
112
ellos
poder cambiarse cada uno de

en
la
en su con-
trario,
paz de
misma proporcin en que ste es camisma operacin, es decir, de cambiarla
se en el otro; as,
vertirse en agua,
por ejemplo,
seres
aire. Hay otra clase de que tienen materias diferentes, como la flema, cuya materia es la grasa, y la bilis amarilla,
de la puede transformarse en
el aire puede conmanera que el agua misma
cuya materia son
las
cosas amargas. Esta clase de

la
seres est caracterizada por
propiedad de no
ellos
poder afirmarse de cada uno de

tencialmente su opuesto, de
se dice
la
que sea poel
misma manera que

prifle-
de este segundo
[ser
virtualmente
mero].
La
grasa, por ejemplo, es virtualmente

la
ma; pero
flema no s grasa en potencia, de

convertirse en materia de grasa;
el
modo que pueda

de
la
misma manera,
vivo est en potencia para
ser muerto; pero el
muerto no est en potencia

se convierta en mate-
para ser vivo, de

ria
modo que
de vida.
Por esta razn, no toda cosa proviene de
sino
66.
otra cualquiera,
diente,
el
de su opuesto correspon-
dotado de una materia adecuada.

las
De
aqu
que
las
cosas no se distingan unas de otras,
las formas, sino que tambin y no slo por razn de formas y materias, sino, adems, por razn de las causas agente y final. De todo esto se deduce con toda claridad la conveniencia de que toda invest-
slo
por razn de
materias;
de

remontarse a
las
U3
sin
gacin sobre cada uno de los seres naturales deba

cuatro causas,
limitarse ex-
clusivamente a
las
remotas, sino incluyendo tam-
bin las prximas. Esto es todo lo que hay que

decir acerca de los principios de los cuerpos sensibles
sus diferencias.
67.
Ahora
bien,
cmo puedan
las definiciones
constar de mltiples partes, siendo uno solo lo
que se hace evidente consideno est compuesto de materia y forma, hasta el punto de que cada una de stas exista en acto en el compuesto, como
definido, cosa es
el
rando que
ser concreto
acontece en
las
cosas compuestas artificialmente,

el
sino que la materia existe en potencia en
com-
puesto, mientras que

el
la
forma existe en acto en

la
mismo. Cuando afirmamos, pues, de

existe'
materia,
que
en potencia en
el
individuo,
expresa-
mos una idea distinta de la que se expresa cuando decimos que la materia est en potencia para tal forma; antes bien, lo que pretendemos significar, cuando decimos que ella existe en potencia en el individuo, es que la forma se separar de ella cuando se corrompa el individuo, con lo cual existir en ella en acto un cambio, despus de haber estado en potencia [para ese cambio]. Ahora
bien: estando asimilados los gneros a
rias,
las
matela
han de
existir
asimismo en potencia en
cosa definida, y de ah que no exista en acto una
animalidad abstracta, sino una animalidad deter-

ms remotos sean
los
114
las
minada, es decir, diferenciada. Es ms: cuanto

gneros con relacin a
les
formas sensibles, ms
ser; es decir, el ser
conviene esa clase de

tal
en potencia;
sucede, por
ejemplo, con
el
[el
gnero remoto consistente en] ser

esa razn, no se necedefinicin
hombre un cuerpo. Por

declarar en
la
sita
ms que
el
gnero
prximo, ya que todos los gneros del
ser, si es
el
que
tiene varios, van incluidos en

el
potencia en
prximo; pero, cuando damos

en aqul,
lo cual
gnero remoto,
prescindiendo del prximo, ste no va incluido
da motivo a que sean defectuo-
sas las definiciones
que estn en esas condiciones.

ser,
En
efecto, ese
modo de
representado por los

la
gneros, es un trmino medio entre
forma,
existente en acto, y la materia prima, que carece
de forma, bien que revistiendo para

sos grados,
68.
el
caso diver-
como ya hemos
esto
dicho.
atribuirse a
La razn de
debe
que
los
las
gneros no son otra cosa que expresiones de
materias compuestas [o concretas], las cuales, por
una parte son acto y por otra potencia; por eso, los gneros pueden ser definidos, como pueden
serlo las especies ltimas.
Pueden
servir
de ejem-
plo
[las
siguientes definiciones]: el hombre consta
de racionalidad
est integrada
cin,
de animalidad; la animalidad
la
por
el
sensibilidad
y por
la nutrial
as
sucesivamente, hasta llegar
gnero
ltimo,
que es
que ms de todos se aproxima

a
la
ii5
materia prima, por lo cual este gnero, lo

la
mismo que
finido, a
forma ltima, es incapaz de ser deva
no ser por
de semejanza. Es cosa
la
evidente que, cuando se trata de gneros que se
predican de una manera unvoca,
idea expresa-
da por
el
gnero representa, en
lo afectado
por
el
el
gnero, un
modo de
las ideas
ser
ms completo, que
exta-
presado por
les
de los gneros anlogos,

cosa,
como
el
ser
la
por ejemplo; por esa

(i),
razn, apenas
a no ser de tina
69.
pueden ser [llamados] gneros manera equvoca.
De
las
materias representadas por los g-
neros, unas son sensibles,

las
como
las
materias de
cosas naturales, y stas son las que mejor meel
recen
nombre de
materias,
las
y otras son supuesdefinicin
tas e ideales,
como
si
materias de las cosas mala
temticas; pues,
tas
bien en
de
s-
no aparecen
las
materias sensibles, tienen, sin

la
embargo, algo que se asemeja a
materia,
como
(1)
Es
decir,
los verdaderos gneros

la
son los que tienen
como fundamento
univocidad, o sea, aquellos que encie-
rran en su concepto la divisibilidad en especies; tal es, por
ejemplo, animal con relacin a komb7-e y a caballo. Mas los
conceptos universales que se fundan en
la analoga no pueden ser llamados propiamente gneros, a no ser en un sen-
tido distinto del apuntado. As, por ejemplo,
las
cosas mili-
tares pertenecientes a tan distintas clases de seres (banderas,
armas, hombres,
etc.)
no pueden propiamente constituir
un gnero.

sucede con
nero
[o
la
II
como
g-
circunferencia, que tiene

el
una figura circundada por una sola lnea; a esto se debe el que las cosas matemticas puedan ser definidas. De aqu se dedumateria]
ser
ce que las cosas matemticas no estn separadas,
pues
si el
tringulo, por ejemplo, estuviera sepal lo estara

la figura; si la
si
rado, antes que
figura
lo fue-
fuera una cosa separada, lo sera la lnea;

ra la lnea, lo sera
tambin
el
punto; pero todo

bien;
si
esto ya lo
examinaremos despus. Ahora
existieran cosas desprovistas de materias sensibles
o mentales, las tales no seran en
modo
alguno
cosas compuestas, ni tendran definicin alguna,

ni se dara
seran acto
un ser en potencia, sino que de ellas la causa de su simplicidad: en una palabra, en ellas la quiddidad y la quoddidad (i) seran una misma cosa; de aqu el que estn evidenteen
ellas
puro, ni habra que buscar fuera
mente en un error los partidarios de la teora de las formas, al suponer que stas y las cosas sensibles son una misma cosa, por definicin y esencia. En cuanto a saber qu partes de la cosa 70.
definida son anteriores a sta en definicin
y esen-
(1)
La primera
se refiere a la esencia de
la
cosa y la
segunda a su existencia. Ambas propiedades se fundan en la doble cuestin que se puede establecer acerca de un objeto
dado, a saber: quid
16, nota
1.
sit
an
sit
o quod
sit.
Cfr. supra,
pgina
ii;
cia,
y cules posteriores;
la
es decir,
qu partes de
incluidas en la
lo definido tienen sus definiciones
definicin de
cosa definida, [hemos de decir] que

la
son aquellas partes que provienen de

esto es, de
la
forma,
forma general, que es
el
gnero, y
de la forma particular, que es la diferencia. Y es que las definiciones de tales cosas constituyen necesariamente el fundamento de lo definido; y as,
tomando como ejemplo
la
definicin de hombre:
[los
animal racional, veremos que
conceptos] ani-
mal y racional, que son partes del concepto hombre, son anteriores al concepto de hombre, dado
caso que
la
diferencia tenga definicin.

la
De
la
mis-
ma
7
manera,
figura
que es una parte del concepa aquellas partes
to de circunferencia, es anterior a sta.

1
.
Mas por
cual
lo
que toca
que
la
estn en una cosa
como
el
provinientes de
la canti-
dad,
la
existe en
sujeto por razn
de
materia, son
definido,
cosas posteriores en definicin a lo

la
como, por ejemplo,
definicin de secla
cin de las circunferencias, que es posterior a

definicin
de circunferencia, as como la definicin de ngulo agudo es posterior a la de ngulo

recto,
las definiciones
la
bre posteriores a
definicin
de mano y pie del homde hombre. De
aqu se deduce que yerran los que dicen que los
cuerpos sensibles constan de partes indivisibles,

bien se
las
suponga
finitas,
bien infinitas. Parece
asimismo que
las definiciones
de
las
materias ac-
n8
cidentales guardan, respecto a
la
cosa material,
la
misma
relacin
que
las definiciones
as,
de
las partes
provinientes de la cantidad;
definiciones de cobre,
por ejemplo,
las
madera y piedra, que son materias [accidentales] del tringulo y de las circunferencias y, en una palabra, partes de stas, no
son anteriores
al
tringulo [y a las circunferencias];
pero
las
definiciones
de
las
materias esenciales
lo definido.
son por necesidad anteriores a

72.
Hemos,
definido,
pues, explicado
cmo puede
ser
uno
lo
constando de mltiples partes;
cules definiciones de las partes de lo definido
son anteriores a lo definido, y cules no; pues es cosa evidente que los que opinan que estos universales
existen fuera del entendimiento, no puea
den aportar una solucin

est
esta difcil cuestin,

el
ya que se ven obligados a admitir que
hombre
compuesto de muchas partes y
contrarias.
Por eso, son impotentes para distinguir y explicar por qu unas partes de lo definido son anteriores
la
otras posteriores a lo definido.
Tambin
cuestin,
sobre
la
que tantas investigaciones

la
han hecho
del alma
los antiguos filsofos, relativa al enlace
con
el
potencia con
cho.
el acto,
cuerpo, y, en general, de tiene su explicacin en lo
dila
En
efecto, la causa
la
de esto no es otra que

el
congruencia entre
potencia y
la
acto, siendo el
la
motor
la
causa eficiente de
al
conversin de
las
potencia
acto.
Por eso, todas
cosas que no

tienen elemento
[o
119
no pueden tener
ni
materia],
di-
cha composicin [de acto y potencia],

tanto]
[por lo
motor alguno.
Rstanos ahora estudiar
cual
la
73.
cuestin acerca
investigael
de
la
hemos prometido hacer una

consiste en averiguar cul es
cin,
y que
gnero
que se encuentra en la substancia, gnero que, segn es habitual y corriente, se dice

universal
ser el cuerpo o lo corpreo.
ms
Decimos, pues, que

relas tres di-
algunos han supuesto que

side en la materia
la
primera cosa que
prima informe son

son tambin
la
mensiones,
las cuales
primera cosa
tena esa
mediante
la
cual
se
el
concibe dicha materia. As
pues, crean
significacin,
que
nombre de cuerpo
las
ya que
substancias se designaban
existir
con un nombre primitivo, por razn de no

en un sujeto. Esta opinin fu
la la
de
Porfirio,
quien
a Plala
crey opinin de los filsofos anteriores
tn
y de
otros.
Adems
la
deca [Porfirio] que
di-
ferencia entre
ellos consista
nicamente en que
suponan informada
unos suponan
por
tico
las
(i).
materia prima esencialmente inla
forme, mientras que otros
dimensiones, y stos eran los del PrOtros crean que las tres dimensiones
eran algo consiguiente a una forma simple, exis-
(1)
Llmase de esta manera a
los estoicos. El traductor

la
latino de la parfrasis de
Averroes verti
tentoriis,
expresin
vjlôt
J<J|
gJ&oJl por habitantes in
ignorando que

tente en
la
120
materia prima, forma que tena por

el
misin
el
hacer que
cuerpo recibiese sus pro-
piedades de ser continuo y discreto. Pensaban, adems, que-las citadas dimensiones eran algo uno
y comn a todas las cosas sensibles, que tiene lugar en la materia prima;
saba
tal
al igual
de
lo
el
que profe-
opinin era Avicena. Efectivamente [crea

corpreo corresponda a ese
ste que] la palabra
sentido [accidental], pues es un
nombre derivado
de
la
lo
derivado denota accidente.
74.
En cuanto
a los partidarios
primera
opinin, segn los
cuales las dimensiones son lo

la
primero que sirve de fundamento a
materia pri-
ma, hemos de decir que se ven obligados a admitir
que
lo
las
dimensiones son substancias, ya que

a la
son
primero que sirve de fundamento

los individuos
ma-
teria
prima, y admitir tambin que dan a conocer
qu cosa sea cada uno de

tancia.
de subs-
Ahora
se ha
bien,
los
individuos de substancia,
la fsica,
como
clases:
demostrado en
son de dos
unos que estn dotados de formas simples,
y son las formas de los cuatro elementos, y otros, compuestos y dotados de formas compuestas. Estos ltimos pueden ser a su vez de dos clases: o compuestos del gnero de los simples, como las
(tienda de
servil
campaa) no
griego
es aqu otra cosa
que
la
adaptacin
la
del
zxw. (prtico) y,
ms concretamente,
escuela del prtico o de Zenn.
121
formas de los cuerpos de partes homogneas, o

individuos dotados de almas. Pues bien; es evi-
dente que
las
dimensiones son posteriores en pre-
dicacin a cada una de tales especies y que stas van incluidas en las definiciones de las dimensiones, tanto cuanto
puedan
estarlo los sujetos en las
definiciones de los accidentes,
como
es evidente
para
el
que se dedica
al arte
de
la lgica.
75.
Pero no es posible concebir a las dimenla
siones residiendo en
la
materia prima y siendo a
vez accidentes, pues los accidentes necesitan de

sujeto,
un
de una manera distinta de
la
que
le
ne-
cesitan
las
formas; porque los accidentes necesi-
tan precisamente
en cambio,
to es acto;
la
forma
un sujeto informado y en acto; lo necesita, mas no en cuan-
de
lo cual resulta
que
la
el
individuo conel
la
creto tiene su fundamento en

accidente.
relacin
al
forma y no en
En una
la el
palabra, la diferencia entre
que dice
forma
al
sujeto
la
que dice
mismo
el
accidente, es cosa de suyo evidente
para
entendido en estas cuestiones.

Sin embargo,
las
76.
dimensiones existentes
en
la
materia prima son unas en nmero y comudefinidas por lmites,

las
nes a todos los cuerpos; pero son dimensiones en

potencia, porque no estn
antes del advenimiento de
formas a los mislas for-
mos; mas cuando aparecen en los cuerpos

mitadas en acto, con arreglo a
mas, entonces se convierten en dimensiones

la
deli-
cantidad que es
122
las
propia de tales formas; pues, en efecto,
formas
generables y corruptibles tienen una cantidad definida,

las
procedente de
la
materia prima. Estas son
dimensiones de
las cuales
no puede estar des-
provista la materia, pero que nicamente son susceptibles de

[a la
materia]
aumento y disminucin al sobrevenir la generacin y corrupcin. Estas

la
tres
dimensiones, existentes en
materia prima,
el
de
la
manera dicha, son aquellas que, segn
comn de los antiguos filsofos, residen de un modo primario en la materia prima y

parecer
aquellas mediante las cuales reside
la
forma en
la
materia prima.
"JJ.
Mas no
es posible
que
tales
al
dimensiones
reducirse a
sean substancias, pues, de serlo,

acto, en virtud
de
la
recepcin de lmites, seran
substancia y no cantidad, lo que es imposible.
En
una palabra, ya se ha demostrado en

cuan
ria
la
fsica
falsa es la opinin del que cree que la mateprima est esencialmente informada, y que la
la
forma de
siones.
misma
est constituida por las

si
dimen-
En
efecto,
las cosas,
sucedieran
tal
como
ellos piensan, la
corporeidad sera individualmenlas
te
una e invariable en todas
formas de seres
al
al
producidos;
la
la
mas
su error parte de que,
ver que
corporeidad es invariable en cuanto
gnero,
al
creyeron incorruptible; o tambin de que,
ver que es invariable

invariable
como
forma.
como accidente, la juzgaron Mas segn esa opinin, se

seguira
123
tambin por muella
que
la
materia prima est informada, no
slo por las dimensiones, sino
chos accidentes, que no estn separados de
que son comunes a

78.
los
cuerpos simples.
En cuanto
si
a los partidarios de la segunda
opinin,
pretenden que existe una forma simple
las formas de los cuerpos simque estn constituidas porla gravedad y ligereza y, en general, por la inclinacin (i), segn lo que puede deducirse de las palabras de
en acto distinta de
ples (formas
Avicena) y que el conjunto de tal forma y materia prima es la substancia, a la que sobreviene la
corporeidad, es decir,
lo cual est
las
tres
el
dimensiones, todo
nombre de cuerpo o corpreo, ya que el nombre derivado, como hemos dicho, lo indica de una manera ms propia,
designado con
mirada la cuestin desde este punto de vista es, con toda seguridad, una opinin errnea, pues
esto implicara
que
la
produccin del elemento era

(2).
debida a un cambio [accidental]
Mas
si
con
I )
El concepto *i>o
= inclinacin,
en los cuerpos sim-
ples, parece designar la tendencia de los
mismos
moverse
su
en un sentido rectilneo, bien hacia arriba en virtud de
ligereza (aire y fuego), bien hacia abajo, por razn de la gra-
vedad
(2)
(tierra y agua).
Lase s 118041 ^lj SJg&i
= generacin del
elemento,
el
en vez de s>9^mi^1| ^Jg^J

texto impreso. El
guiente: Si
que aparece por error en
sentido de la doctrina expuesta es

la
el si-
suponemos
materia prima actuada por una for-
I2 4
ese concepto designan cin que aparece en

la
la
naturaleza de la inclina-
materia prima, inclinacin

el
que viene
a ser
como
gnero de
las
formas de
los elementos, entonces es
seguramente una opi-
nin verdadera, y en este sentido decimos que la corporeidad o lo corpreo es el gnero ms comn
que Por
se encuentra en los individuos
de substancia.
esta razn existe tal gnero en las cosas
com-
puestas, de la
misma manera que

el
existen los gne(i) le
ros en las especies, pues
gnero
conside-
ma
sito
distinta
de
la
de los elementos,
al
sobrevenir sta, el trn-
que se opere consistir en una alteracin (mutacin acen una generacin perfecta y substancial.
dici quod habuit (maformam communem, et postmodum
sit
cidental) y no
Transcribo a continuacin un pasaje de Santo Toms, relati-
vo a esta materia: Nec etiam potest

teria
prima)
aliquam
ei
supervenerunt
formae diversae quibus
distincta.
Quia
hoc esset idem cum opinione antiquorum naturalium qui posuerunt materiam esse aliquod corpus
sequebatur, quod
fieri
in
actu...
non esset
in
nisi alteran. Quia,
Ex quo cum illa
forma praecedens daret esse

et faceret esse
actu in genere substantiae
hoc
aliquid,
sequebatur quod superveniens

sequentes formae
forma non faceret simpliciter ens actu sed ens actu hoc, quod
est
proprium formae accidentalis;
et
sic
essent accidentia, secundum quae non attenditur generatio,
sed alteratio.
( ) i
(Summa
Theologica, p.
1.
a
,
q.
66,
a. I.)
En
el
manuscrito
de
Madrid
faltan
las
palabras
sq h ^J|
1jj)|
si5J
y todas las que siguen hasta terminar
fCg^^J) J&J. En
la
nuestro texto las hemos toma-
do de
parece
edicin del Cairo.
Es verdad que
el
tal
sentido no
sufrir
gran cosa leyendo s^wt^J|, con
que
la
pala-
125
ramos como un compuesto de materia y forma general, la cual dice a la forma [particular] una relacin igual a la que hay entre el animal y la forma
de
las especies
que en
lo
el
tal
animal estn contenidas,
pero en cuanto que a

dimensiones, o
cuerpo]
el acto.
compuesto
igual,
se
unen
las
al
que es
[consideramos
la
como
algo intermedio entre
potencia y
a los cuer-
79.
La corporeidad, que
es
comn
por
pos simples, est constituida

la inclinacin,
(i)
la
forma de
las
en cuanto que a sta se unen
que son comunes a los cuerpos simples, son numricamente unas, en el sentido en que dijimos existan en la materia prima, sin que formen un gnero ni vayan incluidas en la definicin como representativas de una fordimensiones;
mas
stas,
ma general (2).
Por eso,
la
lo
que
el
concepto de cuercomo
bra cuerpo se tome en
acepcin ya explicada y no
parte del animal. Sin embargo, atendido el contexto creo que
debera leerse Vrti%l|
=
da
el
gnero. Parece
que
los cdices
arbigos daban ambas lecciones, pues la traduccin latina
pone una en
(1)
el texto y
la otra al
margen.
As
la
edicin del Cairo que trae v54> donde el c-
dice de Madrid
pone
5S> ^'inij>J8
no est constituida.
La
doctrina expuesta en el texto autoriza desde luego a suprimir

la
negacin.
(2)
Es
decir, las
dimensiones consideradas como exis-
tiendo potencialmente en la materia prima no pueden informar

la materia, ni constituir
una forma general de

la
la
misma
y,
por
lo tanto,
no pueden formar con
materia gnero alguno.
26
tinto
po expresa, tomado como materia prima, es disde lo que expresa, tomado como forma ge(i);
neral
ahora bien,
la
diferencia entre
el
gnero
la
materia prima ya ha sido tratada en otro
lugar.
80.
Estando caracterizada
la
materia propia
de
los
cuerpos celestes por no tener, ya que son
eternos,
dimensiones elementales, es decir,
di-
mensiones comunes, que salen de potencia a acto

al
aparecer
la
las
formas, es de todo punto evidente

la
que
palabra cuerpo o corpreo, aplicada a
substancia celeste y a los cuerpos dotados de un
movimiento
rectilneo, tiene
la
una significacin equla
voca, ya que
naturaleza de
distinta en
inclinacin
es
completamente
tancias].
ambas
la
clases [de subs-
En
efecto, la inclinacin existente
en los
cuerpos simples estriba en

contrarias en la materia
existencia de formas
la
prima, mediante
exis-
tencia de las dimensiones comunes; por eso las
formas de tales elementos son divisibles, por razn de la divisibilidad de la materia; mientras que el concepto de inclinacin en el cuerpo celeste indica la existencia de una forma, que no tiene contrario, en una materia que no es susceptible de ser dividida mediante dimensiones, de la cual no
es propio y a
la
cual le es imposible el despren-
(1)
Lase jgoJl
"*"l
"-IaoJI en
vez
de vol&oJl
jfjoJ] que aparece por error en nuestra edicin.

derse de
capaz de
la
12/
no tiene
segn se
forma, y
a
la la
cual [por ltimo]
como fundamento
la
materia en cuanto a ser
divisibilidad propia
la
de
sta,
ha declarado en
81.
j isica.
las
Habindose, pues,
cosas
el
tal
como
las
hemos
fsico,
explicado, es evidente que

las
el
cuerpo estu-
diado por
matemticas es distinto del cuerpo
pues
matemtico estudia
estudia
las
dimensiones
la
precisamente en cuanto estn abstradas de

el fsico
el
ma-
teria; pero cuerpo compuesto de materia y forma, en cuanto que tiene dimensiones, o las dimensiones en cuanto estn en tal cuerpo, que es como deben estudiar las dos ciencias aquello que les es comn, segn se ha explicado en el libro de la demostracin.
82.
do, que
Aqu dan fin comprende
las
el
cuestiones de este trata-
contenido de los libros
sexto y sptimo de los atribuidos a Aristteles.
LIBRO TERCERO
Despus de haber tratado de las diversas sensibles, as como de los principios en virtud de los cuales se hacen sensibles, y despus de haber dado a conocer qu relacin guardan unos con otros en cuanto a la existencia, conviene que procedamos a tratar de aquellas cosas que son, con relacin a esos seres, algo como inherente [a los mismos]; pues si bien tenemos presente que el estudio de lo uno y sus especies, aunque puesto por nosotros en esta parte, pertenece a la primera, ya que en esta ciencia lo uno est empleado como sinnimo de ser, sin embargo, en cuanto que lo uno se opone a lo mltiple y lo mltiple tiene a su vez cosas inherentes, desde cierto punto de vista tiene tambin cabida en esta parte. Por eso ponemos el estudio de la unidad al lado de la investigacin de las cosas inherentes a la misma. Comencemos, pues, por tratar de la potencia y del acto, dando a conocer qu cosa sea la
I.
clases
de seres
verdadera potencia.
2.
Decimos, pues, que
la
palabra potencia, se9

gn
lo
13o
que anteriormente hemos explicado, se muchas cosas; sin embargo, lo significado de una manera equvoca por la palabra potencia, cuando decimos, por ejemplo, tal lnea tiene la potencia de [o es equivalente a] tal otra, debemos dejarlo a un lado, mientras que debemos investigar
aplica a
al
presente aquellas acepciones de
la
potencia que
no estn tomadas en un sentido puramente equvoco, sino que dicen relacin a un principio nico
[es decir,
son anlogas], pues tales acepciones

el
constituyen
punto de
segn
vista
desde
el
cual seres
el
mltiples [y diversos] pueden llegar a ser
objeto
de
esta ciencia,
3.
lo
que antes hemos dicho.

a
Ahora
bien, limitndonos
la
alguna de
las
tomada en el sentido dicho, puede haber dos clases de sta. Pertenecen al primer grupo las potencias que ejercen
significaciones de
potencia,
su actividad en otras cosas, las cuales potencias,

si
alguna vez ocurre que operen sobre

tal
mismas,
tienen
propiedad como algo accidental, cual

el
ocurre cuando
es lo contrario de lo
las
mdico se cura a s mismo; que que sucede con la naturaleza potencias naturales, cuya actividad ha de
lo
ejercerse esencialmente sobre ellas mismas. El se-
gundo grupo
tintas
forman
las
potencias pasivas, a las
cuales conviene recibir la actividad de cosas dis-
de
ellas,
en cuanto que son distintas, mas
en
las
cuales no hay potencia alguna para ser su-
jeto
pasivo de una actividad
emanada de
ellas
131
mismas, sino [que esa actividad ha de proceder]
y de algo exterior a lo paciente. Cuando decimos, de esta clase de potencias, que no pueden ser sujeto pasivo de una actividad emanada de ellas mismas, slo se quietal,
de algo diferente, como
re aludir, entre las varias especies

la
de privacin, a
que consiste en sustraer a una aquello que debe existir en otra, y no a la cosa privacin violenta, que consiste en sustraer a un
privacin
fsica,
ser lo que debe existir en
ste;
la
ahora bien, en
cuntas acepciones se toma
privacin, ya que-
da explicado anteriormente.
4.
Pero quiz haya alguien que formule
la si-
guiente pregunta: Por qu razn algunas potencias,
que tienen como propiedad

de
la
s
el
ser sujeto pa-
sivo
actividad de otras, reciben a veces esa
actividad de
mismas? Tal sucede, por ejemplo,
con
la salud, la cual
puede provenir de
la
medici-
na y de s misma; mientras que en otras cosas no puede darse este caso: por ejemplo, en la casa, la
cual no
il.
puede provenir ms que del arte del La causa de esto debe buscarse en que la
alba-
exis-
tencia de la salud es una resultante de la naturaleza
del arte,
y por
esa razn tales artes son de suyo
prcticas, pero el xito final se considera
como prootras
cedente de un motor que no mueve por eleccin;

mientras que
cosas por
la
existencia de
la
casa
y de
el estilo
proviene enteramente del arte
y puede
reducirse a un acto de eleccin.

5.
132
Mas porque
entre las potencias activas hay
unas que estn dotadas de alma y otras que no lo estn, resultando consiguientemente que unas
cin,
obran por naturaleza y otras por apetito y elecde las cuales unas estn dotadas de razn y
otras no, resulta
que
las
que carecen de razn y
de apetito estn caracterizadas por no poder pro-
trarias,
ms que una de las dos cosas confuego quema y lo fro enfra. Y es y que no tienen potencia ms que para una de esas dos cosas contrarias, dando a nuestras palabras
ducir de suyo
as el
la
no tienen potencia
significacin
de aquella
pri-
vacin que consiste en sustraer a una cosa lo
que
debe
6.
existir
en otra.
las
En
y
cuanto a
eleccin,
potencias
que obran por
pueden producir cualquiera de conocimiento de los contrarios en esas artes prcticas pertenece a una misma ciencia; tal es, por ejemplo, el arte de la medicina, a la cual corresponde el conocimiento de la salud y. de la enfermedad. Sin embargo, en estas artes el conocimiento de uno de los contrariosconstituye su objeto esencial, mientras que el coapetito
los contrarios;
por
lo cual, el
nocimiento del otro contrario es en

cidental,
cir los
ellas
cosa ac-
ya que estas artes no pretenden produas, el
dos contrarios; y
arte
de
la
medici-
na,
por ejemplo, conoce

el
la
enfermedad, mas no
con
la
objeto de producirla, mientras que estudia
salud para producirla y conservarla.

/.
133
la
Otra de
las
cosas que caracterizan a las po-
tencias fsicas es
que
estas cosas aplicadas a
parte paciente obran de una manera necesaria; y

as el fuego,
cuando
se aplica a la lea,
no puede
las
menos de quemarla. Alas no se sigue que

que obran por
vo, pues
si
cosas
apetito
al
eleccin hayan
de obrar
necesariamente,
tal
ser aplicadas a
su sujeto pasi-
sucediera, produciran simultnea-
za
mente los dos contrarios, ya que por su naturalepueden producir ambos; o los dos contrarios
lo
se serviran de obstculo mutuo, con
cual no se de-
podran obrar en manera alguna.
De
esto
duce que
los
lo
que decide
la
produccin de uno de
dos opuestos es otra potencia, conocida con
los
nombres de
apetito y eleccin,
la
potencia va unida
lo
potencia decisiva
el libro
cuando a esa (i), segn
que declarado queda en

8.
Del alma.
la
Una
y
vez determinadas las clases de potenpasiva, es evidente
cia activa
que
bondad y
malicia de
cia [de la
la
accin y pasin son una consecuenmalicia]

la
bondad y
de ambas clases de
la
potencia; de
modo que
bondad de
accin y
(i)
El concepto de potencia decisiva, significado por lo
que Averroes llama pClo^^l g, que pudiramos traducir por facultad, de decidirse a hacer una cosa, orignase de la
teora expuesta en
este lugar. Si la potencia electiva es de
suyo indeterminada para obrar uno de los dos contrarios,

es evidente la necesidad de otra potencia que la decida a
aceptar uno de ellos. V. Arist, Met.,
lib.
IX,
c. 5.

ciente
[buenos],
se
134
pasin indica un agente y paciente [buenos], pero no viceversa, de modo que dados un agente o pasiga
una
accin
y pasin
la
buenas.
9.
Queda, pues, demostrado cul sea
po-
tencia que se predica de los seres motores

vidos; tratemos ahora del sentido
y mo-
tencia por va de anterioridad,
que tiene la poque es el expresala
do por
la
palabra pos ible. Entre todas las significala
ciones que tiene
palabra potencia, sta es

a
que
a
no puede ser dada
conocer ms que por
la defi-
nicin de acto, ya que la potencia
el
acto,
pesar de ser opuestos, son, con todo, relativos,
cada uno de los relativos slo puede ser concebi-
do mediante
la relacin
que dice
las
al otro.
Pues no
debemos
das
las
procurar que todas
cosas sean definito-
das con arreglo a una sola norma, porque no
cosas tienen gneros y diferencias, sino
que unas han de ser definidas por sus opuestos, otras por sus inteligibles, otras por razn de su accin y pasin, y en general, por las propiedades que
les
son inherentes.
10.
pesar de todo, no se da ese crculo

la
vi-
cioso que Avicena dice seguirse de
definicin
de estas cosas
bien
el
[relativas]
mediante
los
la otra,
pues
si
que cada uno de
dos relativos exista
en
la
idea del otro es algo que fluye necesaria-
mente de la naturaleza de los mismos, sin embargo, no existe de tal manera que uno de ellos sea
135
anterior
al
otro, al
modo que
existen las causas
de una cosa en la idea de sta. Esto es debido a que ninguno de los dos relativos es causa del otro, sino que los dos existen simultneamente, siendo
esta la razn
de que a
la
idea de uno vaya unida
la
idea del otro.

ra
Lo que afirma Avicena
slo se segui-
de suponer que cada uno de

en
la
los relativos exisl
te
idea del otro, en cuanto anterior a
en
existencia o
ms conocido en cuanto
tal
al
concepto,
la
en cuyo caso resultara una cosa existiendo en

idea de
s
misma. Pero no hay
cosa, sino
que
si-
tanto su existencia
como
su conocimiento son
esto
multneos
(i) rrafo,
(i).
La causa de
debe buscarse en
la
Para
la perfecta inteligencia
el
de
doctrina de este pel
debe tenerse presente
curso ordinario seguido en
desarrollo de la demostracin. Para demostrar, por ejemplo,
que
el
caballo est dotado de la facultad de nutricin, habra

el siguiente raciocinio:
es
que hacer
est
dotado de la facultad
es
de nutricin porque
etctera; raciocinio
orgnico,
el cual
es
orgnico porque
las
animal,
en
cada una de
propiedades va
incluida en la siguiente
anterior y
como en
su causa y
tanto,
como en
que
el
algo
ms conocido; sigese, por

verifica
proceso
Si,
normal de demostracin se
en forma rectilnea.
en vez de este procedimiento en lnea recta, quisiramos

adoptar otro en forma circular diciendo, por ejemplo:
el ca-
ballo est dotado de nutricin porque es orgnico, es orgnico
porque
est
dotado de nutricin, tendramos la especie de deel
mostracin defectuosa, conocida con

vicioso.
nombre de
circulo
Aplicando esta doctrina
al
caso presente, resulta que,
al
afirmarse que la explicacin de cualquiera de
dos relativos

que siendo
el el
[tal
136
cosa producida por
relacin] una
alma en alma no
[relacin
los seres,
de
existira la relacin,
modo que si no existiera como ni tampoco

si
la
unilateral o] atribucin,
mediante
esa relacin se puede concebir uno de los sujetos
de
sta, se
obtiene por fuerza
la
idea del otro su-
jeto, ya que la existencia de dicha relacin tiene por fundamento a esos dos sujetos.
II.
Y
el
si
esto es cierto, luego
el
acto consiste
la
en que
ser exista en
una forma distinta de
cuando decimos que existe en potencia; pero tal privacin puede entenderse de dos maneras: bien como sustraccin de algo que debe existir en una cosa en otro momento, y que ya
que
tiene
ha existido,
lo cual
tiene lugar en
las
cosas que
estn, ora en acto,
ora en potencia; bien
como
sustraccin a una cosa de algo que debe existir
en
otra,
y mediante esta [ltima clase de] priva-
por
el
otro (por ejemplo, de lo localizado por el lugar y del

circulo vicioso, se parte
lugar por lo localizado) implica un
del supuesto de que uno de e'los ha de ser causa del otro y

anterior a
l.
Mas
a esto
hace observar Averroes que los
conceptos relativos son simultneos y que, por lo tanto, cualquiera de ellos puede ser explicado por el otro, sin temor de
incurrir en crculo vicioso. Partiendo
de
la
base de esta
si-
multaneidad, suponer, por ejemplo, que
la idea
de
filiacin
es posterior a la idea de paternidad, es suponer que una cosa

es anterior a
s
misma, o que existe en
la
idea de
misma
como en
algo anterior y
ms conocido,
lo cual es
absurdo.

cin puede concebirse
As, pues,
sibilidad
la
137
el
acto en los seres eternos.
potencia es una disposicin, una poel
que tiene
ser para
poder
existir
en
acto, sin
que este concepto de potencia sea
apli-
cable a lo significado por nosotros cuando deci-
mos que algo es infinito en potencia, como cuando decimos del movimiento y del tiempo que son
infinitos
en potencia, porque
hasta
el
lo infinito
no puede
concepto
acto est
reducirse a acto,
la
punto de separarse de
contrario,
tal
potencia; antes por
el
[de infinito en potencia]
indica
que
el
siempre unido a
explicado en
el
la
potencia.
Todo
esto ha sido ya
libro
De
phisico mulita, pues
mulos
chas de
las
cosas
all
demostradas estn en
confines de esta ciencia.
y una vez demostrado qu cosa sea la potencia y qu cosa el acto, es evidente que ambos existen de una manera primaria en
12.
Siendo esto
as
la
substancia, y secundariamente en las
dems
ca-
tegoras,
que son: cantidad, cualidad,
relacin, en
dnde, cundo, hbito, accin y pasin. Y esto, no slo si la pasin de una cosa procede de un
principio intrnseco a
ella,
como
si
ocurre con
se origina
las
las co-
sas naturales,
sino
tambin
de un
principio externo,
como
pasa con
potencias
antes mencionadas; cosa que tiene tambin lugar con respecto a la accin, pues con sta se da a entender todo aquello que puede producir una
operacin, bien en
mismo, bien en
otro.
En

efecto: la potencia
138
la la
que tiene
sangre menstrual
potencia que sta
para ser hombre, es anterior a

tiene para ser un gramtico,
porque la disposicin prxima para recibir la sintaxis slo aparece despus de la existencia de la forma humana. Ha habido antiguamente y hay en nuestra 13. poca algunos que niegan la existencia de una posibilidad anterior en tiempo a la cosa posible, suponiendo que lo posible y el acto son cosas simultneas
(i).
Estos, destruyendo por completo
(1)
Los
filsofos griegos a
la
que aqu se
refiere
Averroes
son los de
escuela de Megara, llamada tambin erstica,
tes.
fundada por Euclides, discpulo de Parmenides y de ScraVase a este respecto, a Aristteles, Metajsica, lib. IX r
captulo 3. En cuanto a los pensadores musulmanes a que Averroes alude en este pasaje, son seguramente los herejes
chabares o fatalistas y los telogos axares, que o nega-
ban en absoluto
la libertad
humana, o
la
la
reducan a un
mero
sobre
ente-
concurso pasivo, prestado a
omnipotencia divina. Vide

y,
Asn, Algazel: Dogmtica, moral, asctica, pg. 16

todo, pgs. 284-293. Averroes consagr un
ro a refutar este doble fatalismo, en
jjJs51|
captulo
su opsculo teolgico
f>4)U<
- sjj5J| sj|i(edic. Mller, Philosophie

13).
und
theologie
von Averroes, pgs. 104-1
A
en
estos
mismos pensadores musulmanes alude Averroes

pasaje de su Tehfot (Cairo, 1.302-!!.), p. 30:
los axares contes-
el siguiente
Viene a decir [Algazel] en resumen que

tan a los filsofos lo siguiente:
Esa proposicin,
el
es decir, la
afirmacin hecha por alguien de que
mundo puede
el
ser
ma-
yor o menor [de lo que
es], resulta
para nosotros absurda.
es que tal tesis slo
puede concebirse desde
punto de
la
139
se
naturaleza de lo posible,
ven obligados a
aceptar,
como
y*
consecuencia, que lo posible es neposible.
cesario
lo necesario
Por su parte, los

parte de la causa
filsofos
de nuestra poca no admiten ms posila
bilidad que
eficiente;
que
existe por
pero ya enumeraremos los absurdos que

tratemos de los
particulares, pues es este
a los tales se les siguen, cuando

principios de las artes
un principio
error,
muy
importante entre los varios que
son propios de
otros muchos,
la
las artes particulares; tanto,

l
que acerca de
que el pueda haber, da origen a

en ltimo resultado,
a inducir a sofismas.
el
siendo
sta,
causa que
ms contribuye
libertad
Esos
tierra
filsofos
de nuestra poca niegan que
hombre tenga
tfico, as
y albedro, echando por

la
con esa suposicin todo conocimiento cien-
como
las
manifestaciones de
voluntad
opera-
del libre albedro
y hasta todas
las artes
tivas [o prcticas].
embargo, que los guna otra vez, no son partidarios de tal doctrina porque les lleve a ella la fuerza del razonamiento,
sino
Hay que tener en cuenta, sin tales, como ya hemos dicho al-
porque
les
sirve para
dar solidez a teoras

anterior a la
vista
de los que opinan que
la
posibilidad
es
reduccin de una cosa

cia
rio,
al acto, es decir,
anterior a la existenel
de
la
cosa posible. Pero nosotros creemos, por

la
contra-
que
posibilidad existe
cuando
existe
el
acto,
con
el
cual conviene [en un todo, es decir], sin que haya [por parte
de cualquiera de los dos] exceso
ni defecto.
140
previamente establecidas como
y en cuya certeza han convenido consigo mismos, buscando la condenacin de lo que a tal doctrina contradice y la afirmacin de lo que pueda favorecerla.
ciertas,
14.
Mas habindonos separado

l.
del asunto por
nosotros tratado, volvamos a
Decimos, pues,
la
que una vez declarado qu cosa sea
qu cosa
el acto,
debemos
potencia y explicar cundo estn
en acto y cundo no cada una de las cosas particulares, pues cualquier ser no est en potencia
as
como
quiera.
Es evidente que
las
potencias
unas son prximas y otras remotas, y, por consiguiente, los sujetos unos son prximos y otros
remotos; ahora bien,
la
potencia remota no puede
reducirse a acto, a no ser despus
de aparecer,
la
mediante
cia
la
existencia del sujeto ltimo,
poten-
prxima. Por eso, cuando decimos que una
cosa existe en potencia en otra, y esa potencia es una potencia remota, lo hacemos en un sentido
metafrico,

el
el
hombre
est en potencia en
remota en
los
y de una manera ms elementos. Mas lo cierto es que el

trigo
el
hombre
prxima
el
existe realmente en potencia en la sangre
menstrual y en
semen, siendo sta
la
potencia
existente en el sujeto ltimo [es decir, en
sujeto prximo].
Pero esta potencia no tiene en el sujeto 15. un estado cualquiera, sino aquel estado mediante
el cual
sea posible su reduccin
al
acto,
como

cuando decimos que
el
141
el
la
hombre en
matriz y no
potencia, con
le
semen no es ms que tal de que caiga en

exterior de
toque
el aire
modo que
pueda enfriarle y corromperle. Lo mismo que pasa con esto, ocurre tambin con las disposiciones artificiales, pues no todo enfermo est curado en potencia, sino aquel
tal
que adems
la
est en
un estado
La potencia prxima necesita, por consiguiente, para poder existir, de dos cosas, que son: existencia del sujeto prximo y existencia de un modo de ser, medianque hace posible
curacin.
te el cual
dicho sujeto est en potencia.
Una
vez
que se den estas dos condiciones, se aporten las causas eficientes y se remuevan los impedimentos,
la
potencia no podr
1
6.
Una
es
.cosa
el
menos de reducirse al acto. que caracteriza a la potencia

ser
que la saca de la potencia motor de la misma, siempre es un motor uno en especie y en nmero, lo cual tiene lugar, de un modo especial, en las cosas naturales. As, por ejemplo, la potencia que hay en
al
prxima
que
acto, es
decir, el
la
sangre para que sta se convierta en carne, slo

ser reducida a acto
la
puede que es
por un motor nico,
potencia nutritiva existente en los miemla
bros; pero
potencia que tiene
el
pan para con-
necesita, para ello, de ms de un motor, que son: la boca, el estmago, el hgado y las venas; y, en un sentido ms remoto, la potencia que existe en los elementos para conververtirse en carne,

tirse
142
los
en carne necesita, para los efectos, adems
de
los
motores enumerados, de
las
cuerpos celes-
tes.
Es ms: muchas de
cosas que sirven para

los
la nutricin, precisan,
juntamente con
motosu-
res fsicos, de varios motores artificiales,
como
cede con
17.
el
pan, a cuya elaboracin contribuyen
varias artes.
el cual reside
Al sujeto prximo de la cosa, sujeto en la potencia y que es llamado aquello de que se hace algo, se le concibe con un nombre derivado, no con el nombre mismo [o nombre primitivo]; esta fu la costumbre corriente entre los griegos, pues stos no acostumbraban a decir
(por ejemplo]: la caja es madera, sino de madera,
madera es, en potencia prxima, la caja. Mas del sujeto remoto no cabe derivar el nombre de la cosa; por lo cual no decan [los griegos] que la caja era terrea o acuosa. Sin embargo, esta maporque
la
nera de dar a conocer
el
sujeto
es
desusada en
cual usa la
diferencias,
nuestros tiempos, debido a no existir en nuestra
lengua
tal
forma de designacin, de
la
lengua rabe slo para los accidentes y pues no dicen [los rabes]: algunos animales son
racionalidad, sino racionales; de lo cual se dedu-
ce que
la
forma es diferente del

el
sujeto;
tampoco
dicen que
cuerpo es blancura,
sino
blanco.
En
cuanto
a los gneros, los predican
de
las especies,
designndolos con nombres primitivos, y

cese: la caja es madera, el
as d-
hombre
es animal.

iS.
143
y una vez demostrado que las cosas particulares constan de algo que est en potencia y de algo que est en acto, y dnSiendo esto
as
dose varias potencias en la mayor parte de los seres, es evidente que tienen varios sujetos; y
como
los
sujetos,
en
tanto existen,
en cuanto
estn en acto, sgnese que en una cosa existen
tambin varios actos.

dar, en
Mas como no se puede ambos extremos [potencia y acto], proel infinito,
ceso hasta
ha demostrado ya en
el
segn se ver despus y se la fsica, es evidente que
sujeto ltimo es
la
el
que existe en potencia pura

ella
causa de que de
participen los
dems
su-
jetos,
ya que
tal
es la condicin
de
las
cosas pre-
dicadas por va de anterioridad y posterioridad respecto-al ser a quien dicen relacin. Por eso,
a lo que est en
lo
medio de ambos extremos no

la
llamamos
19.
ni
potencia pura ni acto puro.
As, por ejemplo,
materia prima es
la
causa remota de que los dems sujetos del

potencia para ser
homy
la
bre estn en potencia para ser hombre, es decir,

la
hombre que
tienen sucesiva
gradualmente los elementos,
el trigo, la
sangre,
carne y, por ltimo, cada una de las partes [o potencias] del alma. De la misma manera, el acto
ltimo en cada ser es
existan las
tal es, la
causa de que en ste

existen en
l
dems cosas que

la la
en acto;
por ejemplo,
racionalidad, que es una
de
la
las
causas de que exista
animalidad, ya que
144
animalidad en absoluto no
existe es
la
existe, sino
que
lo
que
una animalidad determinada.

las
su vez,
animalidad es una de
causas de
la nutricin,
ya que no se da cuerpo dotado de nutricin en

absoluto, sino un cuerpo dotado de nutricin de-
terminado. En una palabra, cada uno de los dos actos
ma
de entre stos tiene con respecto al otro la misrelacin que dice la forma simple a la materia
prima; de
modo que
existir sino
as
como
el
la la
materia prima
no puede que no
actos,
mediante
forma (pues
si
existiera sin
forma se dara
caso de existir lo
existe), as
tambin cualquiera de los dos

al
que tenga con respecto
otro esa relacin,
estar en condiciones parecidas.

20.
De
la
esto se
deduce que
la
la
potencia va ad-
herida a
materia y es [como]
sombra,de
sta,
aunque
la
potencia se tome en sentido de anterioel
ridad y posterioridad; lo mismo que el acto, cual, aun tomado en un sentido de anterioridad
posterioridad, es algo que va inherente a la for-
manera de sombra de sta. Ahora bien, una vez declarado que hay formas que son acto
a
ma y
puro, sin mezcla alguna de potencia,
es
el
evidente
acto mez-
que
la
causa de que
las
formas tengan
la
clado debe buscarse en
potencia, de cualquier
gnero que sta
sea, es decir, bien
en
la
potencia
de mutacin substancial, bien en cualquiera de las dems clases de mutacin. Proviene esto de que el acto, en esta clase de

mixtificado], existe
145
que tienen su acto
seres [es decir, en los seres
de una manera determinada,
mientras que en aquellos [seres que son acto puro]

el
la
acto existe de una
manera absoluta. Pues
bien;
cosa que en un gnero dado existe de una mala causa de lo que en ese gnero de una manera determinada, segn hemos
as, por ejemplo, el fuego, que absolutamente puede llamarse ca-
nera absoluta, es
exista
dicho alguna otra vez;
que es
liente,
lo
es la causa
los seres.
de que exista
el
calor en
cada
uno de
Esta proposicin es de un uso
muy
frecuente
en esta ciencia y un principio de mucha importancia entre los principios evidentes en s mis-
mos; por
lo cual
l
conviene que nos ejercitemos en
formarnos de
lo
una idea
[clara],
hasta conseguir-
de una manera
perfecta; por
eso lo puso Arislo
tteles
el libro
como prenotando;
es decir,
coloc en
(i).
la
primero de su obra sobre esta ciencia
21.
Queda, pues, explicado qu cosa sea

el
potencia y qu cosa
tencia cada
no; as
acto,
cundo
est
en po-
de las cosas particulares y cundo como tambin queda declarado de qu manera se relacionan las potencias unas con otras
I
i)
Tngase en cuenta que

la
los rabes
dividan en 13
li-
bros y no en 14
Metafsica de Aristteles. El primero for-
maba un
solo cuerpo con el segundo. As, pues, esta cita colas
rresponde en
libro II. c. l.
ediciones regulares de la Metafsica
al
10

y
los actos [unos
146
otros].
Conviene ahora que

potencia es antea la potencia. Hela
con
.estudiemos, con respecto a los dos, cul es anterior
cul;
es decir,
si
la
rior al acto o el acto anterior
mos dicho anteriormente que

tiene varias acepciones,
palabra anterior
la
entre otras,
anterior
por razn del tiempo y anterior por razn de causalidad; acepciones ambas que son, de todas as
que tiene la palabra anterior, las que aqu se trata de investigar, con respecto a la potencia y al acto. Decimos, pues, que los ms eximios, por no decir
todos, los filsofos antiguos anteriores a Aristteles,
crean que
la
potencia es anterior
al
acto en
tiempo y en causalidad; de aqu que algunos creyeran en la existencia del caos y en la de tomos infinitos, y otros afirmaran la existencia de un
movimiento desordenado. La razn que les condujo a estas conclusiones, debe atribuirse a que
no conocan ms principio que el material; eso, adems de que, al parecer, habiendo visto que las
potencias de las cosas particulares eran anteriores
a stas,
desde
los
la
dos puntos de
vista, a saber,
del
tiempo y de
causalidad, sacaron
las
una consepartes del
cuencia universal aplicable a
dems
mundo
22.
(i).
Pero sometidos ambos a un verdadero
(1)
Respecto a
las
opiniones de los filsofos a que se

lib. I, c. 3.
alude en este prrafo, vase Arist., Met.,
y 4.
147
el
examen y estudiados desde

sus naturalezas [respectivas],
anterior a
la
punto de
ve que
el
vista
de
se
acto es
potencia, bajo esos dos aspectos [de

efecto,
tiempo y causalidad]. En
segn se ha
visto
en
la fsica,
toda cosa mudable tiene una causa

lo cual
tiansformadora,
puede tener lugar en

la
las
cuatro especies de mutacin; en cuanto a

tencia,
po-
de su examen se deduce que no tiene acreducirse por

a
s
tividad suficiente para

acto, lo cual, por
lo
misma
al
que respecta
la
tres
clases
de mutacin, a
va y
saber,
substancial, la cuantitati-
la cualitativa,
es una
cosa evidente, ya que
en
motor y la causa eficiente vienen de que toca a la mutacin por razn del lugar [el problema se presta a] cierta perplejidad. Esta cuestin ha sido explicada ya en los
ellas el
afuera; por lo
libros sptimo
ditu,
y octavo de la obra De phisico ansiendo una de las cosas que de tal estudio se
la
desprenden
conclusin de que
el
acto
es ante-
rior a la potencia,
por razn de
la
causalidad
por razn del tiempo.

tencias particulares se
tencia,
De
la
naturaleza de las po-
deduce tambin que la poaunque sea anterior en tiempo al acto, es, sin embargo, posterior en causalidad, pues el acto es la entelequia de la potencia; ahora bien, aquello,
por razn de
ser causa
lo cual existe
la
potencia, tiene
que
to,
final
de
la
misma, ya que no es
el infini-
posible un proceso de entelequias hasta
como demostraremos ms
tarde.

23.
148
el
De
y
lo
expuesto se deduce que

misma]; ahora bien,
acto es
efi-
anteriora
ciente
final es
la
potencia, en cuanto que es causa

la
final [de la
causa
causa de
las causas,
ya que
stas slo
por
aqulla tienen existencia. Esta clase de anteriori-
dad
es precisamente la
la
que debemos examinar,

la
puesto que
anterioridad por razn del tiempo,
bien sea potencial, bien actual, existe, en
cosa
que es anterior, de una manera accidental; es decir, que el que las causas de un ser sean anteriores en
ta a las
tiempo a
ste, es algo
accidental que afec-
cosas particulares sujetas a generacin
corrupcin.
En
efecto,
si
esa propiedad existiera

las
de una manera esencial en
causas eficientes,
no se dara causa alguna eterna; y no existiendo lo eterno, no existira tampoco lo sujeto a generacin y corrupcin, segn lo demostrado
ciencia
fsica.
en
la
Adems,
es
evidente que las cau-
sas slo producen,
de una manera esencial y prila
maria,
24.
si
la
esencia de lo causado.
Ahora, en cuanto a
cuestin de saber
a
lo
tales causas
han de preceder en tiempo
causado, no es una cosa evidente,
como
quieren
muchos motaclimes; antes por

tal
el
contrario, de-
suposicin se siguen los absurdos antes men-
cionados por nosotros, referentes a que, en ese

caso,
no
existira
cosa alguna temporal y, con mala
yor razn, eterna. En efecto, resuelta

en este sentido, sera posible en
las
cuestin
causas un pro-

ceso hasta
tira
149
el infinito, y,
en consecuencia, no exis-
ro,
una causa primera, y no existiendo lo primeno existira lo ltimo. Por consiguiente, de sulas
poner que
las
causas del conjunto del
anteriores en tiempo a ste, del
mundo son mismo modo que
causas de las partes generables y corruptibles
del
riamente que este
mundo preceden a stas, se seguira necesamundo es una parte de otro

hasta
el in-
mundo, dndose entonces un proceso

finito, a
no ser
qlie se
suponga que este mundo
slo est sujeto a corrupcin en parte y no en
todo.
25.
Por eso,
los
que admiten
tal
hiptesis
se encuentran, no slo con los absurdos citados,

sino con otros muchos; todo lo cual les proviene
de sentar como
que cuando
principio
que
la
causa eficiente
es necesariamente anterior en tiempo.

se les interroga
De
la
aqu
cau-
de qu manera
puede ser anterior al tiemporque, si responden que la po, bajan la cabeza; causa eficiente del tiempo no precede a ste en tiempo, en ese caso reconocen la existencia de un
sa eficiente del tiempo
agente que no es anterior en tiempo a su efecto.
Mas
si
contestan que
le
precede en tiempo, se
la
les
puede proponer de nuevo

este [ltimo]
cuestin acerca de
el
tiempo, a no ser que digan que

s
tiempo es algo que existe por
mismo, y algo
la ter-
tmproducido, cosa que no quieren admitir. Pero

todas estas cuestiones son ms propias de
15o
debemos
en
cera parte (i) de esta ciencia, por lo cual

volver a nuestro punto de partida.
26.
Decimos, pues, que

la
la
posterioridad
al
tiempo de
potencia con respecto

la
acto se evi-
dencia, adems, por
razn de
la
imposibilidad
de que
la
potencia est desprovista de acto, segn

la
ha sido demostrado respecto a
materia prima.
tienen potencia
Adems, muchas
cosas, en tanto
para [convertirse en] otras, en cuanto que tienen algn acto de aquello para lo que estn en potencia;
as,
por ejemplo,
el
discpulo,
al
que es docto
ciencia;
en potencia, en tanto llega

ciencia,
ltimo grado de
en cuanto que en
se
el libro
hay alguna
el
de
lo contrario
seguira
error de
Menn,
eternas,
registrado en
primero de los Analticos

si
posteriores (2).
Adems,
las
cosas
que son aquellas que no tienen mezcla alguna de

potencia, son anteriores a las cosas sujetas a co-
(1)
La
el
tercera parte deba comprender,
como ya sabe-
mos,
contenido del libro quinto de este tratado, que no ha
llegado hasta nosotros. Cfr. Introduccin.

(2)
de:
He aqu el pasaje de Aristteles a que Averroes aluQuod enim aliquis nescit num illud omnino sit, quomodo
sciat,
quod illud omnino habeat tres ngulos aequales Sed manifestum est quod hoc quidem ratione scit, simpliciter autem (nulla universalis ratione habita) non scit. Si vero non dubitatio illa in Platonis Mcnone accidet; aut enim nihil discet aliquis, aut quae jam scivit Vid. Arishoc
duobus
rectis?
tteles, Analyticor. Poster., lib. i.,
c.
i.
c
:
An
sit
demon-
strado.

potencia.
151
el
rrupcin, que son aquellas que tienen mezcla de

potencia, es evidente que
acto es anterior a
las
la
Ahora
bien,
que
la
cosas eternas
no
es
tengan mezcla de potencia absoluta, es decir, de

potencia que afecte a
substancia, cuestin
el libro
que ha sido ya declarada en
De
coelo et
la
mundo
(i);
otro tanto
puede afirmarse de
pola el
tencia para la nutricin
el
crecimiento, y de
la
mutacin pasiva.
lugar y
el
En
cuanto a
potencia para
cambiq de situacin, no slo no ha sido demostrada la imposibilidad de que las posean, sino, por el contrario, la necesidad de poseerlas. Sin embargo, de alguna manera ya ha sido declarado en
para
el
citado pasaje, respecto a
la
potencia
ella,
el lugar,
que
existe
un acto anterior a
estas
que no
2/.
tiene potencia alguna.
Pero esto es aplicar

[es
cuestiones
pruebas especiales, pues
de advertir que| mu-
chos de los problemas de esta ciencia, por no decir los
ms
principales, se deducen,
cuando hay
que formarse ideas de ellos, de lo demostrado en la ciencia fsica, adems de solucionarse en ella las dudas que acerca de tales problemas pueden ocurrir en esta ciencia. Pero es posible tambin
demostrar esta cuestin de una manera general.
As,
pues, decimos que, siempre que una cosa
(1)
Esta obra de Aristteles es
el
objeto de una de las
parfrasis contenidas en el manuscrito rabe que traducimos.
I2
est en potencia otra
para ser otra, es decir, para ser
cosa motora o movida, es posible que esta
[ltima] exista
o que no
la
exista,
ya que
tal
es
la
naturaleza de
ni dejar de ser, ni es tampoco posible en modo alguno que no exista, ni tiene potencia para no existir; y as, nadie puede creer que en el tringulo haya potencia para que
que afirmamos cuando ni ha dejado
posibilidad y potencia, mientras de una cosa que es necesaria,
sus ngulos sean iguales a cuatro rectos. Esto su-
y necesaria] que dice que lo necesario es posible, afirma un cambio de verdades, adems de seguirse de su opinin la no existencia de lo necesario. Luego si las cosas se han
naturalezas
[posible
el
puesto,
ambas
son diferentes, de
modo que
tal
como
nosotros afirmamos, sigese necesariael
mente que
28.
acto es anterior a la potencia, desde

vista.
la
todos los puntos de
Pero se nos ofrece aqu una duda y es
siguiente:
cmo
es posible que las cosas eternas

las
sean principios de
to, las
cosas corruptibles?
En
efec-
cosas que estn siempre en acto, deben es-
tar
necesariamente en una actividad continua; de

habra en
ellas
lo contrario,
un
modo de
las
ser
en
potencia,
existir
y,
por
lo
tanto,
el
sus efectos
debieran
cosas que
siempre, pues
motor de
existir
tienen
como propiedad
en un
momento
las
dado y perecer en otro, debe mismas condiciones de ellas,
estar
sometido a
es
decir,
debe mo-
153
ver [durante un tiempo] y no mover [durante otro].
Esta dificultad tiene, sin embargo, su solucin en

lo
demostrado en
la
ciencia fsica acerca del
moser
vimiento eterno de translacin.
es
que
el
propio de este movimiento es algo intermedio entre el acto
puro y
las
cosas que existen, ora en
potencia, ora en acto, parecindose a las cosas

existentes en acto, por razn de
tal
la
eternidad en
cial
movimiento existente de una manera substany por razn de carecer de potencia para la corrupcin, y semejndose a las cosas que existen, ora
en potencia, ora en acto, en
las diversas
posiciones adoptadas, y en general, por ser ese
movimiento un movimiento de translacin local. Considera ahora con cunta generosidad 29. obra la providencia divina, al unir unos con otros
estas dos ciases de seres, colocando entre la po-
tencia pura
el
acto puro esta clase de potencia,

el
a saber,
la
potencia para
lugar, hasta
formar
por ese medio un lazo de unin entre
el ser eter-
no y
el
ser corruptible. Por todo esto,
no hay
ralle-
zn para que temamos que este movimiento
gue
a perecer en un momento dado, ni tampoco que se detenga, como creen algunos, ya que en su actividad motora no hay potencia alguna (i).
Mas
los
que no creen en
la
eternidad del
movi-
(1)
Esto era
lo
que teman Enipclocles

IX,
c.
y sus discpulos.
Vid. Arist., Met.,
lib.
8.

dor,
154
la
razn de que
el
miento, no pueden dar
Crea-
que
es eterno, sea la causa eficiente del
mun-
do, despus de haber pasado un tiempo en que
no ha obrado, pues se veran obligados a admitir

que, antes de obrar, era causa eficiente en potencia (i).
Ahora
bien, lo
que
est en potencia, slo
puede
que
la
ser convertido en acto por
un motor
a
y,
l,
en
general, por un agente
que sea anterior
ya
conversin de
la
potencia en acto es una
mutacin y toda mutacin proviene de una causa mutante, como se evidencia por la atenta consideracin de los principios naturales.
30.
rior
los
Una
vez demostrado
la
que
el
acto es ante-
en causalidad a
potencia,
veamos cul de
dos es anterior en acto y en bondad. Decimos, pues, que el mal slo se da en la privacin
(1)
Santo Toms da
de
la
la
razn diciendo que, bien que el
efecto
creacin del
mundo
sea temporal,
la
accin
creadora del
mundo
es eterna, pues siendo su entender y

si el
querer una misma cosa con su obrar,

la
acto voluntario de
creacin es eterno,
el
acto creador tambin lo ser. Claro
est
que se trata del acto creador considerado en Dios, y no
del acto de la creacin efectiva, que se verifica en el tiempo.
Partiendo de esta distincin, no cabe admitir con respecto a

la accin
la
creadora del mundo, que es eterna, un trnsito de

al acto.
potencia
Nihil igitur prohibet (concluye el doctor
Anglico) dicere actionem Dei ab aeterno fuisse, effectum
autem ejus non ab aeterno, sed tune quum ab aeterno disposuit. Vid.
Sumina contra
Gentes,
lib. II,
c.
35, solucin a la
segunda
dificultad.

o en aquel de
la
155
as,
les
contrarios en que se encuentre
privacin
de su contrario;
si
por ejemplo,
la
enfermedad,
es privacin
bien tiene una existencia determi-
nada, sin embargo, en tanto es un mal, en cuanto
de
la
salud.
siendo propio de
los
la
potencia
opuestos,
el
serlo
simultneamente para
ser,
dos
deja de
como
tal
potencia, bien
otra parte,
la rela-
puro,
sino
que est mezclada; por

la al la
llamndose
potencia bien o mal segn

acto, resulta
cin que dice
por necesidad
bien,
noble ste que

causa de
la
potencia.
la
Ahora
ms como la
el
privacin, en
la
cual consiste
mal,
no es otra que
potencia, sigese que los seres,
en los cuales no hay potencia, no tienen tampoco
mal alguno en absoluto, ya que

cin ni contrario.
ni tienen priva-
En
la
esta clase
que no es ms que
es decir,
de seres el bien, verdad, tiene una existencia

verdadero no se cam-
perpetua en cualquier estado [que se los considere],
que en
en un
ellos lo
bia en falso
es
momento determinado, como

las
de rigor ocurra en
cosas que se encuen-
tran, ora en acto,

clase, sin
ora en potencia.
el
En
las
esta ltima
si
embargo, puede darse
bien, pues
lo
verdadero se diera nicamente en
cosas que
estn siempre en acto, no habra demostracin posible
de
las
cosas que existen, ora en acto, ora en
potencia; y no habiendo
cosas,
demostracin para esas no tendramos tampoco medio de demos-
trar las cosas
que existen siempre en
acto, por-
156
que el conocimiento necesario arranca necesariamente ele cosas necesarias, sin que podamos llegar
al
conocimiento de aquellos seres [siempre en
acto], a
no ser partiendo de estos [seres que estn,

acto].
lo
ora en potencia, ora en

31.
Decimos, pues, que

la
verdadero tiene que
ser por necesidad
o afirmativo o negativo; pero
afirmacin ms que la composicin de unas cosas con otras, y la negacin divisin de unas cosas de otras, si hay cosas que no son
no siendo
susceptibles de composicin, en ellas
la
negacin
es verdadera, as
como
si
se
dan cosas siempre

sea,
ellas
capaces de ser compuestas, o

existir
sin
que no pueden
la
composicin,
en
afirmacin
manera constante. Mas si se dan cosas en que pueden ocurrir los dos casos a la vez, es decir, que estn unas veces seexiste necesariamente de una
paradas y otras divididas, en stas la verdad no puede existir de una manera constante. Es evidente
que
las
dos especies [de

decir,
seres]
existen en la
forma siguiente: es
que aquellos que son

las
susceptibles, unas veces, de composicin y, jotras,
de
de
divisin,
no son otros que

la
cosas particula-
res.
En
efecto, en
un tringulo determinado puecomposicin, y en ese caso ten-
existir,
bien
dr sus ngulos iguales a dos rectos; o bien pue-
de admitir una
verdad en
falso;
l
divisin,
y entonces
lo
que era
se
convierte en algo esencialmente
y de aqu que se diga que estas cosas, en

las cuales lo
157
ser verdaderas, sor*
verdadero es susceptible de tener un

el
opuesto en
falsas
momento de
que hace
las
en potencia.
32.
Por
lo
las
cosas que estn
siempre o en composicin o en divisin, stas no

son otras que
cosas universales, en cuanto se
relacionan unas con otras,
procediendo de esta
las
fuente lo necesario que pueda haber en mudables. As por ejemplo [la idea de]
los iguales a
cosas
los
ngu-
dos "rectos entra siempre y nicamente en composicin con [la idea de] tringulo;
la
idea de ste se
figura;
compone necesariamente con
la
de y de la misma manera, la racionalidad forma necesariamente composicin con la humanidad;

la
humanidad, con
la
la
animalidad;
la
anima-
malidad, con
cuerpo.
tres
nutricin;
[la
la nutricin,
con
el
En cambio
se
idea de] ngulos iguales a

[la
rectos
encuentra dividida de
la
idea de]
tringulo; as
como tambin
racionalidad se en-
cuentra dividida de
por
l cual,
[la idea de] asno y de caballo; no puede haber falsedad en estas co-
sas, a
90 ser por algn

susceptible
error,
procedente de to-
lo que debe ser dividido, o de tomar como cosa que puede dividirse lo que debe ser compuesto.
mar como
de composicin
33.
Sin embargo,
el
acto, igual
que su conscosas prointeligi-
tante perpetuidad, deben tomarse

pias
bles,
como
de estos
[universales],
en cuanto son
no en cuanto son existentes, pues de
lo
con-
separados, distinla
trario, los universales existiran
cin que no se les ocurri a los partidarios de

teora
les
to,
de
las
formas.
Mas
si
a tales universales se
concede una existencia fuera del entendimienesto ha de entenderse en el sentido de

tal
que
no
es-
tn en potencia para
existencia,
pues
la
si
tu-
vieran una disposicin

ellos
la
para
existir,
falsa.
idea que
el
dan de
las
cosas sera
De
aqu
que
las
verdad designe [de una manera primaria]
cosas que existen siempre en acto, fuera del entendimiento, y por va de anterioridad y de posterioridad a esos [otros seres que no estn siem-
pre en acto]; [sigese tambin] que

aqullos seres verdaderos es
la
el
que sean
tie-
causa de que lo
las
sean stos, segn corresponde a
cosas que
nen un sentido de anterioridad y posterioridad, estribando en sto precisamente la razn de que

el mal,
que es
lo falso,
est descartado
de
las co-
sas insensibles,
y de que
la
stas participen
siempre
del bien, que es

34.
verdad.
cia
Una vez que hemos tratado de la poteny del acto y de las modalidades de ambos, debemos hablar de la unidad y multiplicidad y de las modalidades de ambas. Decimos, pues, que la unidad tiene aquellas acepciones que antes hemos
mencionado, y que vienen a reducirse a dos: la unidad numrica y la unidad que significa lo universal, la cual se divide,
como
se ha dicho, en uni-
dad
especfica, en
unidad genrica y en otras clases

dad numrica
va
159
parte, la uni-
que ya han sido enumeradas. Por su

se aplica,
en un sentido primario,
a lo continuo, y, de una
manera secundaria, y por despus a lo compuesto y por ltimo a lo ligado. Tambin suele tomarse la unidad numrica como un individuo concreto, que no admite divisin en cuanto individuo perteneciente a una especie determinada,
de semejanza,
a lo trabado,
como
ra al
Zeid y Amr; especie sta la ms acreedonombre de 'unidad. En una palabra, la unise
dad numrica
aplica a
todo aquello que est
esencialmente separado y aislado de otra cosa [separacin que puede ser determinada], bien por
una sensacin, bien por hiptesis, bien por

cosa misma, siendo das
las
la
las
separaciones
ms conocilas se-
separaciones sensibles, y entre stas

las
paraciones producidas en
cosas por los lugares

las
que
ellas
stas ocupan,
y despus
producidas en
por sus envolturas. Las separaciones determi-
ven para medir
nadas hipotticamente son cosas conocidas y sirlas longitudes y, en general, la

las
cantidad continua; pero
separaciones operadas
lejos
en los individuos por sus esencias estn

ser conocidas,
de
y aun
lo estn
ms
las
separaciones
de
las
cosas producidas por sus esencias inteligi-
bles, sentido ste al
que se aplica
la
unidad por
ra-
zn de
35-
la
forma.
La unidad puede tambin tomarse en un
sentido real simple, en cuanto es algo que no ad-

ejemplo,
el
io
el inla le-
mite divisin dentro de cada gnero, como, por

color blanco entre los colores,
(i),
tervalo entre dos notas en las melodas

tra,
sea vocal o no, en las palabras; lo
mismo ocudi-
rre
con
lo
uno
cuantitativo,
que no admite
visin
cuantitativa.
Ahora
bien, en
cada uno de
estos
gneros, as
as
como
existe primariamente la
el
unidad,
tambin existe
nmero, siendo
el
el
nmero
el
existente en la cantidad
estudiado por
la
matemtico.
De
aqu se sigue que
unidad se
dice de las diez categoras
lo
mismo
el
la
nmero;
cantidad
pero
la
unidad, que es principio de
discreta,
no es
la
unidad predicada, por
va
de an-
terioridad
ros,
y
ni
posterioridad, de toda clase de gne-
tampoco el nmero que existe en la nmero existente en cada gnero, segn lo que se ver despus. La definicin de la unidad, de un modo absoluto, consiste en afirmar que es la medida del nmero, y la unidad numrica no es otra cosa que algo concreto que existe
cantidad es
el
como
en
el
entendimiento
sin
admitir
divisibilidad
str,
cuantitativa; esta
unidad es sinnimo de
del
(i)
Parece referirse a
el
la
unidad que representa en la
msica rabe
mnimum de
distancia entre sonido y sonido,
unidad que est representada en nuestra msica por un semitono, mientras que en aqulla llega, segn algunos, hasta
un cuarto y an un quinto de tono. La palabra SJ^ significa en los diccionarios corrientes sonido metlico, es decir, lo
equivalente a la vez castellana tintineo.

siderada
la
ii
modo. En
efecto, con-
que slo se diferencia en

esencia
el
como
algo indivisible, es algo

si
dotado de unidad; mas
se la considera slo
como
36.
qiiid'lidad,
entonces se llama esencia y ser. Siendo todo esto tal como hemos dicho,
deseara
principio del
una vez
yo saber ahora qu cosa es la unidad nmero y cul su modo de ser; pues que sepamos lo que es [la unidad], se nos
la
har evidente
esencia del nmero, ya que ste
se origina precisamente
de
la
repeticin de
la
uni-
dad. Decimos, pues, que
la
unidad numrica es
el
aquella cosa concreta que existe en
entendi-
miento y es indivisible en cuanto a la cantidad, cualidad y situacin. La razn de aadir la palabra situacin en esta definicin obedece a que
tambin
el
punto es
indivisible,
cualitativamente,
mas
las
est
cuantitativa y dotado de situacin. La
unidad dicha
ser nmero;
el
es,
pues, principio del nmero, sin
mas
dems cosas
que se
aplica
nombre de unidad,
la
slo son unas por razn de
la
propiedad numrica de esta unidad que existe

cantidad, as
en
como
slo por razn de
la
mul-
tiplicidad numrica,
puede abarcar
mltiples.
la multiplici-
dad
un
se
las
dems cosas
Ahora
bien,
que
la
unidad, principio del nmero, es algo que est en

sujeto, es
la
denir
cosa evidente, y por eso se dice, al unidad, que es aquello mediante lo cual
unas;
dice de las cosas que son
pero que
el
matemtico abstraiga ese concepto de su sujeto

11
in-
162
la
dividual considerndole en abstracto, de
misma
manera que abstrae [de sus sujetos] la lnea, la superficie y el cuerpo, es tambin algo de suyo evidente. Aqu radica la diferencia entre el estudio 37. que hace el que cultiva esta ciencia y el que hacen los matemticos acerca de
el
la
unidad, pues
metafsico especula sobre
la
unidad, bien cuan-
titativa,
bien
substancial, mientras
la
que
el
mate-
mtico slo
estudia
en cuanto es cuantitativa,
as como el fsico como lmites del las
haciendo abstraccin del sujeto;

estudia la lnea y
la
superficie
el
cuerpo, mientras que
matemtico
considera
exclusivamente
por
co
lo
tanto,
como lnea y lo mismo que

el
superficie.
la
La unidad,
el fsi-
multiplicidad, son
cosas que pueden ser estudiadas tanto por
como por
metafsico,
si
bien ese estudio

as
parte de puntos de vista distintos, pues slo
pueden versar ciencias diferentes acerca de una
misma
38.
materia.
Ahora
bien, no apareciendo
clara
en
la
unidad, considerada
como
tal, la
necesidad de
te-
ner un sujeto, y entrando slo por esta razn dentro
de
la
categora de cantidad, ya que
la
unidad
dividi-
significa
una cosa concreta, incapaz de ser

la
da por razn de
cantidad, cualidad y posicin, sigese que es principio de la multiplicidad numrica,
ra
estando sta, por lo tanto, dentro de la categode cantidad. Mas cuando se aplica a aquellas cosas de las que se afirma latinidad de una mane-
163
ra absoluta,
comprende
la serie
de todas
las
unidauni-
des de
los diez
predicamentos; por
lo cual la
dad
en
ser tambin algo inherente a los mismos. Eso,
el
caso de que
supongamos que
las
el
sujeto de la
diez pre-
unidad absoluta sean precisamente

dicamentos, es decir,
los
unidades existentes en
esos predicamentos ya enumerados, no
de otra
manera que la lnea que estudia el matemtico no es otra que la lnea que existe en los cuerpos. Y es que el sujeto de la unidad numrica ha de
ser por necesidad
predicamentos,
separada,
o algo comn a todos los diez como opina Avicena, o una cosa pues tal es la opinin que muchos filla
sofos antiguos tienen acerca de
naturaleza de la
ser separado.
unidad, considerndola
como un
la
Pero ya veremos despus, en

esta ciencia, el
refutar
39.
tal
parte ltima de
Aristteles en
empeo que pone

(i).
opinin
En cuanto
el
a lo
sustentado por Avicena,
referente a que
sujeto de la unidad es una cosa
que aade algo sobre los diez predicamentos, ya que lo designado por la unidad es siempre y en cualquier estado un accidente que existe en todos
los
predicamentos, es una opinin absurda; porsi la
que
designara cosas ajenas a

los cuales se aplica,
unidad siempre y en cualquier estado la esencia de los seres a
no
a
,
existira
una unidad subsc
(1)
V. Met.,
lib.
X,
c. 2.
y lib.
XIV,
c.
.?.

tancial, ni
I4
ni
en
el
individuo
la
en
lo
universal, es
decir,
por razn de
forma.
Lo mismo
[que ocu-
rre
con respecto a
los
la substancia],
ocurre tambin
con relacin a
tos
dems predicamentos, pues en

ajeno a
ellos,
ese caso la unidad estara en los diez predicamen-
como
algo
comn
s
opinin que
se desvanece por
misma, como se deducede lo
la
que vengo sosteniendo. En efecto, si se supone a unidad en sentido de universalidad, como signo de un accidente comn a
tos, la
los diez
predicamen-
designacin por
la
unidad de ese acciden-
te existente
en cada uno de ellos ha de ser por
necesidad, o unvoca, o anloga, es decir, por va
de anterioridad y posterioridad, o equvoca pura. Es evidente que la unidad no significa las cosas
a las
cuales se aplica, de una

los
pues a
manera equvoca, conceptos equvocos no les conviene

esencial,
la
un
predicado
ni
tampoco
definicin.
Tampoco
el
significa
unidad los predicamentos
de una manera unvoca, ya que es imposible qu

tos
a
predicamento de substancia y los predicamende accidente constituyan un gnero aplicable
ellos
por univocacin, pues se

distintas.
trata
de dos cosi
sas
completamente
el
Es ms;
tal
se diera
ese supuesto,
ra ser
individuo de
accidente debe-
percibido por les sentidos,
como sucede
los
con los dems predicamentos accidentales,
cuales tienen existencia, aun prescindiendo de un
alma [que
los percibaj.
40.
i65
que
la
Slo cabe, por
lo tanto,
unidad de-
signe los predicamentos por va de anterioridad y posteridad, y en ese caso lo nico que podra designar
la
unidad sera
tal
las
esencias de los predica-
mentos, ya que
es la relacin
que dicen unos
a otros; a no ser que los predicamentos existiesen
en otros predicamentos, en los cuales la relacin del accidente que estuviese en la cantidad con
el
accidente que existiese en
la
substancia fuera
la
misma que hay

nito, lo
entre substancia
accidente, y en
el
estos ltimos existieran otros, y as hasta
infi-
que es absurdo. Siendo esto

la
as,
slo cabe
la
suponer que sea sujeto de
unidad absoluta
unidad existente en cada predicamento. Pero

dir
el
que tenga alguna duda acerca de esta cuestin, seguramente: cmo puede pensarse que la unidad y el nmero pertenezcan a la categora de cantidad, para creer en seguida que existen en cada una de las categoras, en cuanto que son propias de las categoras mismas y no algo accidental a ellas?
41.
De
la
aqu que haya credo Avicena que
el
sujeto de
unidad deba ser necesariamente un

las
ac(
cidente existente en todos los predicamentos
).
Pero no son
cosas
como
l las
cree,
porque
la
unidad numrica tiene una naturaleza distinta de
(1)
Acerca de esta opinin de Avicena,
vid.
Munk, Me-
lantes, pg. 359.

la
66
clases de unidad, debisignifica
naturaleza de las
a
dems
do
que
la
unidad numrica
una cosa
individuo;
el
desprovista de cantidad y cualidad, es decir, una
cosa que hace que
el
individuo sea
tal
porque ste slo es individuo, mediante

cepto de indivisibilidad, en cuanto
to lo abstrae
el
con-
entendimien-
de
la
materia
lo
considera
como
En efecto, lo uno en nmero y la unidad numrica no son ms que cosas producialgo separado.
das por
el
alma en
si
los individuos
el
existentes;
de
modo que
tampoco
ficie y,
la
no existiese
alma, no existiran
el
unidad numrica y
la
nmero, a
la
dife-
rencia de lo que sucede en la lnea y en
super-
en general, en
cantidad continua, por
cuya razn est el nmero en gran manera desligado de la materia. Pero es que Avicena ha confundido la naturaleza de la unidad, que es principio del nmero, con la unidad absoluta y comn
a
todos los predicamentos; y
como
la
unidad,
principio del nmero, es accidente, crey que lo
era tambin
la unidad absoluta y general. Eso, adems de pretender que ocurre con respecto al nmero lo mismo que ocurre con respecto a la l-
nea y a la superficie, [opinando] que tiene [el nmero] una existencia independiente del alma, lo
cual le obliga a suponer en los predicamentos una
entidad que aade algo a los mismos.

42.
Siendo, pues,
tal la
naturaleza de
la
uni-
dad numrica y del nmero compuesto de unida-
des,
la
16;
medida primaria la unidad, en nuestro al nmero; en caso cuanto a las medidas de los dems gneros, slo existen en stos de una manera accidental; por lo cual, la numeracin y mensuracin existe en ellos por razn del nmero. De aqu que para las dems clases de medida se busque lo que se acerca ms a la unidad, es decir, que se emplean [como medidas] para tal gnero las que son indivisibles o las que son -de difcil divisin, debindose a esto el que todos los pueblos hayan convenido en medir todos los movimientos por el movimiento diurno, ya que ste es el de ms velocidad; es decir, que midieron todos los movimientos, tomando como base el tiempo propio de ese movimiento, lo mismo que la quietud de las cosas movidas, que tambin tienen como medida el tiempo correspondiente a ese movimiento. Por
slo corresponde por esencia
la
misma
razn, procuran [tomar] para los pesos

la
medidas
cuanto a
cosa
ms pequea que
sea posible.
y En
las
cosas afectadas de una medida que
medida slo puede corresponders de una manera accidental y por razn de la categora de cantidad, como sucede, por ejemplo, con la mensurabilidad de la ligereza y de
no sea
cuantitativa, la
la
gravedad, y
la
mensurabilidad de los colores

los anterioes-
blanco y negro.
43.
Queda, pues, demostrado por
res razonamientos
qu cosa sea
la
unidad que
68
as
principio
del
nmero, y cul su naturaleza,

el
como tambin que

tales unidades,
nmero
el
es
el
conjunto de
la
multiplicidad una cosa inte-
grada por
stas.
Pero es
caso que Avicena imdiciendo:
pugna
la
citada definicin de nmero,
Cmo
el
es posible
que
la
multiplicidad constituya
ella el
gnero del nmero, siendo
nmero
tal,
mis-
mo? En
de en
efecto, la multiplicidad,
como
se divi-
y en estotra multiplicidad, lo mismo nmero, el cual se divide en tales y tales cosas numeradas, que son las sensibles. Es esto
sta
que
el
un error de Avicena, porque la multiplicidad absoluta es ms general que la multiplicidad numrica, de la misma manera que la unidad absoluta es ms general que la unidad que es principio del nmero. Pero aun en el caso de que las cosas sucedieran como l dice, cabra imaginar el nmero
como una de
en
las
especies de cosas enumerables;
el cual caso, el
nmero y
las
dems cosas ml-
tiples tendran la multiplicidad
como
gnero;
[re-
presentacin o imaginacin] sta que no sera una

creacin absurda del alma, y que nicamente afectara al nmero en cuanto que es una operacin del
las cosas susceptibles de ser numeraimpugnaba adems por otro motivo la definicin de unidad y de nmero, pues deca: Si la unidad va incluida en el nmero, y la unidad slo puede ser concebida mediante (la idea de] privacin de multiplicidad,, existente en el nme-
alma sobre
das. Pero
69
la
ro,
luego cada uno de los dos va incluido en

el
idea del otro, y tanto
uno como
el
otro es
como
un principio para la concepcin [del otro]. A esto tengo que responder lo mismo que he contestado al tratar de las difiniciones de las cosas relativas, y que ya he dicho ms arriba. Pero habindonos apartado de lo que es44.
to
tbamos tratando, debemos volver a nuestro punde partida. Decimos, pues, que una vez demostrado que con la unidad al presente se designan todas las categoras, y que la unidad es sinnimo de ser, es evidente que el estudio de la misma por esta ciencia puede slo partir de ese punto de vista.
Habindose, pues, atenido los filsofos

lo
anti-
guos, por
que respecta
la
unidad,
al
sentido
ser,
expresado, es decir, a que es sinnimo de
en
cuanto que
los dos tienen un solo sujeto, diferenal
cindose nicamente en cuanto

bargo, sus opiniones, por
lo
modo,
sin
em-
que respecta
a la uni-
dad primaria que es principio del ser y causa de que existan y puedan ser medidos los dems seres,
considerados
como
tales seres,
dividironse
en dos. Los fsicos ms antiguos, entre los cuales 45. deben contarse los que crean en la anterioridad de las cosas sensibles particulares con respecto a
sus universales,
al
tener esa opinin y
al
creer
adems en
la
necesidad de que existiese en cada

la
gnero una unidad primaria que fuera causa de
i;o
en ese gnero y causa de que las otras especies sean medidas y determinadas, ya que ese gnero se aplica a tales especies por va de anterioridad
terioridad,
existencia de cada una de las especies
y pos-
como
ocurre con los'diez predicamenel calor,
tos, es decir,
que
al
el
por ejemplo, se aplica
[primariamente]
fuego, pero a las cosas
que
tie-
nen relacin con

existan las
fuego, por va de anterioridad

el
y posterioridad, siendo
fuego
la
causa de que
dems cosas
calientes
y de que stas
sean medidas y numeradas, resultando de esto la

imposibilidad de que las
ser
cosas calientes puedan

tal
medidas por una unidad

color negro, ya que
la
como
la
blancura
el
medida en cada gnede

los seres
ro ha de ser por necesidad algo propio de ese g-
nero,
y siendo
sta la condicin
el
como
de
tales seres, es decir,
ser predicados por va

[al
anterioridad
posterioridad,
creer todo esto,
digo], creyeron
ser primario
en la necesidad de que hubiese un que fuese causa de que los dems
seres existan
dos, no de otra
y puedan ser numerados y conocimanera que la unidad es en los
nmeros causa de que puedan existir y ser numeradas las dems especies de nmero. Mas como no conocan otras clases de causa que la material, pensaron que la unidad, tomada en el sentido dicho, era esa causa; pero esto, siempre con arreglo
a la diversidad
la
de opiniones que tenan acerca de

la*
causa material remota,
que unos crean era

el
i;
[el
agua,
otros
el
fuego y otros
tomo
infi-
nito (i).
46.
En cuanto
filsofos,
a los ms modernos de esoscuando tuvieron conocimiento de la cau-
sa formal (siquiera tuviesen
de
ella
una idea
in-
exacta, ya
que crean que
el inteligible
de una cosa
entendimiento y que era ms digno del nombre de ser que el sensible que le coexista fuera del
rresponda),
afirmaron que
la
unidad
universal,,
la
comn
a todo aquello a
que era aplicable

los
unidad r
es la causa de
que existan
la
que se aplica
causa de
47.
la
idea
dems seres a los de unidad, no menos que la
mensurabilidad de stos.
toda esta serie de conclusiones condu-
jo la especulacin a los filsofos anteriores a Aristteles.
En cuanto
la
a ste,
habiendo
la
visto clara-
mente
distincin
entre
existencia inteligible
y la existencia sensible de las formas, as como tambin que el inteligible no tiene existencia fuera del
entendimiento,
como
tal
inteligible,
sino
que
que
los
las
formas existen fuera del entendimiento en

visto,
cuanto son sensibles, y .habiendo

lo
adems,
a
ms general en
las
cosas sensibles son los
diez predicamentos,
y siendo evidente, respecto
predicamentos accidentales, que en cada g-
(1)
Para
el
completo conocimiento de
y
las
opiniones a
Aristteles,
que se alude en este prrafo
en
el siguiente, vid.
MU.,
lib. I,
ce. 3.
y 4.
1/2
la
ero de stos hay una cosa que es
causa de
que existan y puedan ser numeradas las dems especies existentes en ese gnero, y as, por ejemplo, entre los colores, el blanco es la causa de que
existan y sean
el
medidos
los
dems
colores,
porque
s
negro puede considerarse
como
privacin de
blancura,
ms bien que como cosa
existente en
las
misma, sucediendo otro tanto con

pie
partes del
los pies
en los versos que sirven para medir

el
a stos, y con
das,
intervalo
ms
dbil en las melo-
[cuando vio claramente todo esto, digo], juz-
g preciso que hubiese en la categora de substancia alguna cosa con las propiedades dichas, ya que las substancias son muchas; es decir, juzg necesario que entre stas hubiese una que fuese causa de la existencia de las dems substancias, y no slo de las substancias, sino que tambin de los dems seres (i). En efecto, los otros seres slo pueden ser medidos, en cuanto existen en la substancia, ya que slo mediante sta pueden existir, segn se ha demostrado al principio de
esta ciencia.
se
La unidad, en las condiciones dichas, si toma como separada de la materia, es la que con ms razn merece el nombre de unidad, por ser ms digna del nombre de ser; de aqu que
48.
esta cuestin venga a reducirse a aquella otra que,
(1)
Vid. Arist., Met., lib. X, ce. i. y
2.
i/"3
el
desde un principio, ha sido
objeto constante
de
nuestra investigacin y para cuyo pleno conocimiento hemos adelantado las presentes nociones.
Esta cuestin no consiste en otra cosa que en averiguar

si
existe una
la
substancia separada que sea

sensible, o, por el cons
principio de
substancia
trario, la substancia
sensible se basta a
misma
en
para poder
existir;
cuestiones, estas dos,

al
que son
una sola en cuanto

cuanto
al
objeto,
si
bien son dos
modo; y por esa razn, una vez demosla una, queda averiguada la otra. De la mistrada ma manera, una vez demostrado que existen varias substancias separadas, es preciso tambin que exista en ellas una cosa que sea causa de que
.sean
r
cia,
mltiples y
numeradas. Todo esto quedala
evidenciado en
segunda parte de esta cien-
pues
la
investigacin
que ahora hacemos

a aquella otra par-
acerca de estas cuestiones no tiene otro carcter
que
te,
el
de prlogo con relacin
que puede ser considerada como fin de sta, cuya nobleza ha llevado a algunos a creer que la ciencia divina [o metafsica] slo versa acerca de
los seres separados.
49.
esto
la
se
reduce
lo
que hay que decir
acerca de
unidad, considerada
la
de
ser,
acerca de
como sinnimo manera ms conveniente de

la
averiguar su
relacin con
acerca de las
unidad primaria y condiciones en que la unidad se
opone
a la multiplicidad.
Veamos ahora
en cuan-

tas
la
1/4
a
Decimos, pues, que

la
maneras se opone
sta.
unidad puede oponerse a

ellas,
multiplicidad de
la dila
muchas maneras: una de

visibilidad
por razn de
indivisibilidad,
y en este sentido
oposicin entre ambas viene a ser algo parecido a

la
to
que hay entre el hbito y la privacin, supuesque la unidad carece de la divisibilidad que hay en la multiplicidad. La unidad puede oponera
la
se tambin
multiplicidad, por
razn de las
la
propiedades que caracterizan a ambas, ya que
unidad implica identidad, y

tincin, diferencia
la
multiplicidad, disdistinla
cin es de las tres
y oposicin, si bien la la nica que se opone a

el
uni-
dad, considerada desde

identidad.
punto de
vista
ser,
de
la
En
efecto,
todo ser ha de
distinto
[es
por ne-
cesidad, o idntico
dentro
decir, otro];
de estas [dos propiedades], ha de tener

lo
las
diversas especies que
hemos enumerado, como

dicho, puede afectar
al
propias de
lo idntico,
idntico y de lo distinto. As, pues,
como hemos
gnero, a
forma y al individuo, cuando tiene dos nombres sinnimos o la significacin de su

la
nombre dice relacin a la significacin de su nicin. Lo idntico, en cuanto a la especie,

en
la
defisi
se
si
encuentra en la substancia, se llama semejante;
cantidad, equivalente,
si
en
la
cualidad,
parecido; esto, claro est, segn las diversas acep-
ciones que
hemos enumerado como propias de
Ja palabra parecido.
De
aqu se sigue que una cosa

puede
ser idntica o
distinta,
semejante o dese-
mejante, equivalente o no equivalente, parecida o
no parecida, acepciones todas que convienen en que una cosa sea o idntica o distinta, bien en un
sentido absoluto, bien en
un sentido
restringi-
do
(I).
50.
En cuanto
de
la
lo idntico,
distinto,
pues
lo
a lo diferente, no es opuesto a manera misma que se opone lo distinto [o lo otro] no ha de ser
por necesidad distinto en

rencia es susceptible de
algo;
pero
lo diferente
la dife-
es diferente en cuanto a algo; por lo cual,
ms y de menos,
propie-
dad que no
tiene la distincin.
el
En
efecto, la dife-
rencia lo es en algo, y
ser diferente en algo im-
plica la conveniencia en algo
con
sino
lo
idntico;
la
por
eso,
la
multiplicidad [con relacin a
unidad] no
indica una distincin pura,

distincin,
una especie de
que es la diferencia. Aquellas cosas mudables que es imposible convengan en un solo

desde un mismo punto de
esas son las
vista
sujeto,
y a un
el
mismo tiempo,
que reciben
nom-
bre de opuestas, y vienen a ser de cuatro clases,
(1)
El lector se dar perfecta cuenta de que estas dife-
rencias entre lo distinto, diferente y equivalente se hacen
desde un punto de
desde un punto de
vista tcnico y filosfico,
ms bien que
al
vista lingstico y lexicolgico, es decir,

al
que se refieren ms bien
tecnicismo filosfico que
len-
guaje vulgar. Tngase presente para este y otros casos anlogos.

y negacin y
tas
relativos.
176
se ha dicho antes cunel
a saber: contrarios, hbito y privacin, afirmacin
Ya
acepciones tienen lo contrario y

si
hbito y la
privacin,
existir
bien los verdaderos contrarios deben
en un solo gnero y ser sumamente dife-
rentes
51.
distintos entre
las
s.
Pero
cosas que son distintas en cuan-
s, no ms o menos diferencia, as como tampoco procede su mutua diferencia de ser cosas contrarias, ya que pueden convenir en un sujeto y algunas en ms de una
to al gnero,
aunque sean diferentes entre
son, sin embargo, susceptibles de
cosa. Tales son los diez predicamentos, los cuales

el que no ser producidos unos por otros y a no tener gnero alguno comn, mas no a que su mutua diferencia
son distintos en cuanto a sus gneros; pero

se los califique de diferentes,
es
debido
provenga de
la
contrariedad. Contrarias, por otra
parte, son aquellas cosas que, teniendo
un mismo
gnero, llegan
al
mximum de
la
diferencia
distin-
cin por parte de
forma; por lo cual, no pue-
den ambos contrarios tener un sujeto comn, sino que la generacin de uno implica necesariamente la corrupcin del otro, siendo distintos por razn
de esa forma, es
del
decir,
por importar
la
generacin
uno la corrupcin del otro, y por lo tanto, son completamente distintos en cuanto al ser,
52.
Ahora
bien, de la contenido en la defini-
cin de contrarios se deduce que un contrario

si
177
dado
cual
es
no pueda tener ms que un solo contrario, pues

lo
ms
perfecto en un gnero
aquello
fuera de lo cual
y encima de
lo
no se en-
cuentra nada, sigese necesariamente que lo perfecto
en cuestin de diferencia debe ser
tal,
que
Por-
no pueda haber nada ms diferente que
ello.
que
la
si
tuviera algn otro contrario, ste poseera,
al existir,
una contrariedad o mayor o menor que

si
del primero;
fuera menor, tendra
un estado
intermedio entre los dos contrarios y no sera un extremo, y si fuera mayor, lo que se supone estar
en
el
lmite
de
en
la el
contrariedad, no estara en
tal
lmite, sino
medio.
tengan dos cosas
Tampoco es posible que un mismo grado de contrarieotra,

el
dad con respecto a

porque
el
cuando
se trata
de cosas
distancia,
entre las cuales existe
mximum de
mximum de
distancia;
diferencia slo
puede dar-
se entre dos lmites
mum
recta.
de
que tienen entre s el mxipor esa razn no es posible

lnea
que exista entre dos lmites ms de una
53.
Como
la
el
nombre de
distancia,
que aparela la
ce en
definicin de contrarios, se predica, prima-
riamente y por va de anterioridad, de sigese que la primera contrariedad es
cantidad,
que
las
se
da
en
el lugar,
siendo
ella la
causa de que
dems
clases
de contrariedad existan simultneamente en

la
cuanto a
substancia
la
y modo de
ser.
En
la
efecto, a
no ser por
magnitud, no sera posible
existen12
cia simultnea
i;S
tales
de dos contrarios,
como
el
ca-
lor
la
frialdad
otros;
por
lo cual, la aparicin
la
de
la distancia [o
dimensin] en
materia prima es
una condicin
contrarios.
[necesaria] para la existencia
de los unos
Como
entre los contrarios hay
que son de tal naturaleza que el sujeto que los recibe no puede estar sin uno de ellos (como lo par y lo impar, de los cuales uno tiene que estar ne
cesariamente en
el sujeto
el
puede
estar sin los
nmero), y otros en dos (como
los cuales
el
sujeto
blanco y negro), resulta que los contrarios pueden ser de dos clases: unos que no
de
los colores
tienen medio, y otros que lo tienen.

54.
Como
la
mutacin, segn ha sido evidenva siempre de un

contrario
a
ciado en
la fsica,
otro, debe haber necesariamente entre ambos un medio, pues el medio es lo primero en que se convierte lo
mudable,
el
al ir
de un extremo
a otro;
por
cambio de blanco en negro no se verifica hasta despus de haber tenido lugar una mutacin a uno de los medios que hay entre ambos colores. De aqu la necesidad de que el medio y los extremos entre los cuales se halla el meejemplo:
dio estn dentro de un
mismo
gnero, pues de lo
contrario los medios no seran la primera cosa en
que se
verifica el
cambio, ya que
diferencian en gnero no
en otras. Ahora bien,
las cosas que se pueden cambiarse unas los extremos y los me-
dios estn dentro de un
mismo gnero,
es eviden-

te
179
los
que en
la
composicin de
los
medios entran de
si
alguna manera
extremos, pues
no
los
participa-
ran de stos y no formaran con ellos algo a ma-
nera de composicin, es decir,

existiesen en acto en el
si"
extremos
medio en
el
estado que
tienen cuando estn aislados, los' extremos seran

los
medios mismos.
Queda, pues, sentado que
los
55.
medios, en
tanto llegan a ser contrarios, en cuanto participan
de
contrariedad propia de los extremos, y que aqullos son en general cosa distinta de stos;
la
todo
lo cual prueba la imposibilidad de que los medios sean en acto puro los extremos mismos, o
de que aqullos existan en acto puro en stos ltimos; de aqu la posibilidad de que los extremos existan simultneamente en un sujeto, considerados en cuanto existen en
lidad de
el medio, y la imposibique esto suceda cuando se les considera como tales extremos y desde el punto de vista
de su perfeccin ltima. La existencia de los extremos en los medios es una cosa intermedia entre el acto puro y la potencia pura, no pudiendo existir el medio ms que entre cosas susceptibles de ser mezcladas; por lo cual, no puede haber, [por ejemplo], trmino medio entre la salud y la enfermedad, ya que no es propio de la salud mezclarse con la enfermedad.
[En
el
caso citado],
el
sujeto receptor de
ambos no puede
la
estar sin una
de
las dos,
ya que, siendo
enfermedad nociva
8o
a la accin o pasin del
sindolo
la
salud,
miembro sensible y no no puede haber cosa sensible

el
dao y el no ms y de menos. Por lo tanto, el nombre de intermedio que Galeno aplica a un estado que no es ni salud ni
dao,
si
que sea algo intermedio entre
bien ste es susceptible de
enfermedad, es una especie de metfora, pues
tal
estado ha de de ser necesariamente o de salud o
de enfermedad, aunque no sea
ni
completa enfera los
medad
56.
ni
completa salud.
tal
Por
razn, todo lo
que respecto
medios se exprese por medio de la negacin de extremos, debe entenderse como verdadero medio, es decir, que cuando decimos, por ejemlos plo,
que
el
color ceniciento no es ni blanco ni ne-
gro, se quiere significar una esencia
que carece de
algo que tienen los dos extremos, que se hallan
dentro de un
va
lo
mismo gnero, y que participa, por de mezcla, de algo de dichos extremos. Pero
la
expresado por
negacin de los extremos, en
cuanto que
ni stos ni el
medio estn dentro de
un mismo gnero, no puede ser un medio, sucede cuando decimos que

es
ni fuera
la
como
ni
piedra
ni
habla
muda, y que Dios de l.

Esta
ni est
dentro del
mundo
57.
misma
particularidad es
la
que hace
es-
que
se
los contrarios se diferencien
de
las
dems
lo
pecies de oposicin, ya. que en ninguna de stas
da un verdadero medio. En efecto; por
que

hace a
lo
la
iSi
en cuanto equivale a
la
afirmacin y negacin, es evidente; por

a la privacin,
que hace
negacin, se somete a las mismas condiciones que

la
negacin, siendo esta especie de privacin

al
la
que se opone que

el
ser;
ser se origina del

las
y en este sentido decimos no ser. Entre [los dos

privacin, es
opuestos de]
posible
dems especies de
imaginar un trmino medio, aunque no

tal
verdadero;
brin
ni es
sucede cuando decimos que
el
em-
ni ve ni es ciego, y que la piedra ni habla muda, como hemos dicho antes. En cuanto
a los relativos, no
vos, tener
existir
el
les
conviene,
como
tal
tales relati-
un medio, ya que no es propio de
ellos
dentro de un
el
mismo gnero;
el
ocurre con
agente y
paciente, de los cuales
uno puede
estar en un gnero, y
otro en otro. Pero en
cuanto
puede estar afectada de contrariedad, desde ese punto de vista le conviene tener un medio, si bien por razn de la contrariedad y
la
relacin
no por razn de la mino medio entre

lo superior
relacin; tal
lo
ocurre con
lo
el tr-
grande y
pequeo, entre
lo inferior.
58.
De
esto se deduce, pues,
clases de oposicin son distintas entre
que estas cuatro s, aunque
es evidente que
los
la
privacin
el
hbito son
como
genela
fundamentos de
ya de
la
los contrarios
y de
los cosas
la
afirmativas y negativas. Porque partiendo

racin,
privacin de
la
forma, ya de
la
forma contraria, y siendo propio de
forma con-

traria estar
182
privada del contrario engendrado, aun-
que tenga cierta contrariedad, puesto que lo generable ha de ir por necesidad precedido de la
privacin,
se
sigue necesariamente que sta va
aneja a las cosas contrarias, a las que es anterior
por naturaleza. Adems, uno de los dos contrarios
debe ser menos perfecto que el otro, ya que la imperfeccin es privacin de perfeccin; as ocurre,
por ejemplo, en
lo caliente
y lo
fro, lo
hmedo
lo seco.
Por
lo
que respecta
a la negacin, es eviella
dente que no hay diferencia entre

cie
esta espe-
de privacin, es
Siendo,
decir, la privacin en general.
59.
como hemos
dicho, los contrarios
distintos en la
forma y unos en el gnero, conviene que averigemos ahora si todo lo que es contrario es o
no distinto en cuanto a
a la
la
la
forma. He-
mos de decir que siempre que

yan ligados
en cuanto a
los contrarios va-
forma de
as,
la cosa,
son diferentes
lo sujeto a
forma;
por ejemplo,
generacin y corrupcin y lo eterno no pueden existir con una misma forma, pues de lo contrario
sera posible
la
existencia de
hombres
eternos.
Pero aquellos otros contrarios que existen en una

cosa por razn de
te
la
materia, no hay inconvenien-
en que existan dentro de una misma forma,

el
como
ser
dentro de una
macho y el ser hembra, que se dan misma especie, como lo estn tamdicho se deduce cules sean
las
bin lo blanco y lo negro.

60.
De
lo
pro-
piedades de
la
183
unidad y de la multiplicidad y cmo ambas pertenecen al primer gnero de oposicin.
Veamos ahora en qu
ya que
si
sentido les es proexistiera la unidad,

sta,
pia tal oposicin,
no
no
existira la multiplicidad;
y no existiendo
no habra, en
pues,
lo mltiple
modo
alguno, oposicin. Decimos,
que no es posible que lo uno se oponga a por va de contrariedad, puesto que lo nico que es contrario a lo mltiple es lo poco;
lo
ahora bien,
uno no es poco, porque

divisible,
si
lo
poco es
ra-
propio de lo divisible, y lo uno slo podra ser
poco por razn de ser
mas no por
zn de ser uno. Adems,
lo lo
dos sera mltiple, ya que
uno fuera poco, el poco y lo mltiple

la
son cosas relativas; adems, segn eso,

sera
unidad
una
(i).
cierta multiplicidad
todo
lo cual es ab-
surdo
ha
Por otra parte,
lo contrario,
visto, slo
puede tener un
la
contrario,
como se y ambos
estn dentro de un solo gnero; condiciones que
no se dan en
unidad y multiplicidad.
(i)
Lo
contrario de lo
mucho
es lo poco;
si,
pues, lo uno
fuera contrario de lo
mucho,
lo sera,
no por razn de ser

si-
uno, sino por razn de ser poco.

guientes absurdos:
i.
De
el
aqu resultaran los

si la
Lo
uno, que envuelve en
dea
de
indivisibilidad, se convertira,
por
hecho de equivaler
a lo
poco, en divisible. 2.
Lo uno
como
implicara cierta multiplicidad
originada por esa divisibilidad hipottica.

fuera poco, el dos, que,
c.
Adems,
si
lo
uno X,
dice Aristteles {Meta/.,

sera
lib.
6.), es el
pequeo nmero,
mucho.
61.
i8 4
si
En cuanto
es oposicin
a saber
la
oposicin entre
ambos
tin es
de privacin y hbito, cuesque merece ser estudiada. En efecto: des

-
de
el
momento que
la
multiplicidad divisible,
unidad es indivisible y la vemos que la unidad est

cual existe en
la
privada de
tiplicidad.
la divisibilidad, la
mul-
Muchos
filsofos antiguos
han
visto la
cuestin
al
revs, es decir, consideraban a la mul-
tiplicidad
lo
como
privacin de unidad;
tal
al
parecer,
la
que
les
indujo a convenir en
la
opinin fu
observacin de que
aspecto que se
el
la
privacin es, en cualquier
mire, una cosa
menos noble que

el
hbito,
que
lo es
la
ms, siendo este [ltimo]
estado en que
unidad se halla con respecto

la
a la
la
multiplicidad, ya que
unidad es
la
causa de
existencia de sta. Sin embargo, es,
como hemos
ms evidente an que la unidad es muchas privaciones hay que son ms nobles que las cosas de condicho, cosa
privacin de multiplicidad, pues
dicin poco noble; por eso, en ciertas ocasiones,

el
no
62.
ver,
por ejemplo, es mejor que
el ver. la
Sin embargo, de suponer que
oposicin
se sigue
entre
ambas ocurre de
la
la
manera dicha
un absurdo de
el
peor especie, consistente en que
hbito tendra
la
como fundamento
a la privacin,
ya que
unidad y multiplicidad estn en esa re-
lacin [de
el
fundamento y cosa fundada]. De aqu, que creamos ms aceptable la opinin de que su oposicin se verifica por va de relacin. En
i8s
efecto: es propio
de
la
unidad
el
medir, y de
el
la
multiplicidad
el
ser
medida; pues bien,

relativas.
la
medir
la uni-
el
ser
medido son cosas
Sin embargo,
esta relacin no radica en
substancia de
ella,
dad, sino que es algo accidental a

la relacin
y por eso
tie-
de
la
unidad
a la
la
multiplicidad no
relacin en virtud
ne
la
misma acepcin que

el
de
la cual se
dice que unas cosas son relativas a otras.
Pasa, en
caso presente,
lo
el
que pasa con
la
cau-
sa
lo
causado; porque
fuego, [por ejemplo],
es causa de las cosas gneas; pero su razn de ser
fuego es distinta de su razn de ser causa; por

cual, en cuanto
lo
que es fuego,
est
comprendido
todas que
la
en
sa,
la
categora de substancia, y en cuanto es caula
en
categora de relacin; cosas
son de suyo evidentes. Del mismo modo,

bra multiplicidad parece ser aplicable a
pala-
sta,
no
desde desde
el el
punto de
punto de
vista
mencionado,
[es
decir,
vista del hbito
la
privacin],
aunque en
ste se funde precisamente, sino en cuan-
to dice relacin a lo poco; por lo cual, la relacin
existente entre
la
unidad y
la
multiplicidad co-
rresponde a
la
multiplicidad, en cuanto puede ser
medida, y a la unidad, en cuanto puede medir. Cabe tambin que supongamos que la unidad se opone a la multiplicidad, de los dos modos a la
vez,
la
si
bien
bajo distintos aspectos; en ese caso,
unidad ser fundamento dla multiplicidad, no

le
en cuanto
conviene ser privacin de multiplici-

ese sentido,
ter
la
86
ella;
dad, sino en cuanto que es principio de
y en
oposicin entre ambas tendr carcle
de relacin. Pero, adems, en cuanto

la
convieexis-
ne a
unidad estar privada de aquello que

de
la
te en la multiplicidad, es decir,
la
la divisibilidad,
unidad se opone a
multiplicidad, por va
de
hbito
63.
privacin.
la si-
Pero puede ser que alguien lormule

si
guiente pregunta:
una cosa no tiene ms que un
solo contrario, entonces en

lo igual a lo
qu sentido se opone
luego, lo
grande y a lo pequeo? Porque, desde igual no puede ser contrario de ambos,

lo igual
puesto que lo contrario no puede tener ms que
un solo contrario. Adems,

trmino medio entre
lo
radica en el
ahora bien,
dio,
lo
grande y lo pequeo; contrario no puede ser lo intermelo
sino
que
intermedio debe estar entre los
dos contrarios. Dificultad es sta que se resuelve

diciendo que
lo igual se
opone
a lo
grande y a lo
la
pequeo, en cuanto son desiguales.

64.
Una
vez que
hemos
tratado de
unidad
y de la multiplicidad, as como de las propiedades de ambas, conviene que hagamos ahora una
investigacin acerca de la finitud de las cuatro
que son: la material, la formal, la eficiente y la final, pues es de utilidad para la cuestin que venimos tratando, es decir, para la cuestin acerca de los principios de la substancia, y para muchas de las cuestiones anteriores. De aqu, el que
causas,
87
ers
Aristteles
el
la
haya puesto en lugar preferente,

los libros
primero de
[de su
el
obra] acerca
de
el
esta ciencia (i), libro

alif
que es
marcado con
minsculo (2); conseguido este objeto, se dar fin, si Dios quiere, a la primera parte de
esta ciencia.
Decimos, pues, que, dados ms de
dos efectos, es decir, tres o ms, y suponindolos infinitos en nmero, veremos que pueden clasificarse en tres categoras [y ser]
ltimo, cada
ca.
primero, medio y
caractersti-
uno con una propiedad
Al ltimo le caracteriza el no ser causa de ninguno. Al medio, el ser causa y efecto: causa del ltimo y efecto del primero, lo que tiene lugar igualmente, sea uno o mltiple el medio, finito o infinito, ya que este modo de ser le corresponde al medio por ser medio y no por ser un medio de tal o tal forma, es decir, finito o infinito.
El primero est caracterizado por
la
pro-
(1)
En
2.
efecto, a este asunto dedica el filsofo griego el
capitulo
(2)
del
lib. II
de
la
Metafsica.
la divisin
Esto parece indicar que
en captulos o pClaro que en
rrafos de las versiones rabes de la Metafsica de Aristteles estaba

el
designada por
las letras del alfabeto.
rabe no existe
la divisin
en letras maysculas y minslas versiones
culas, pero
nada quita que, quiz tomndolo de

las partes del libro,
griegas, hayan adoptado los traductores rabes
un sistema
el
de numeracin de
sistema en
cual pa-
recen haberse adoptado letras de un tamao mayor o menor,
segn
la
importancia de
la parte
numerada.
188
piedad de no ser ms que causa, y no efecto de cosa alguna, en cuanto que es causa. Este existe
como
en
s
opuesto
al
ltimo,
el
medio,
como una
mezcla de ambos extremos; todo esto es evidente
mismo.
65.
Ahora
la
bien, al atribuir a
infinita
un efecto ltimo
determinado una serie
mos
dios;
de causas, suponeexistencia de un nmero infinito de metales
mas los medios, como como hemos dicho, infinitos

podra darse
si
medios, sean,
o no, necesitan, por
ser efectos, de una causa primera, pues de lo contrario,

el
caso de que hubiera un efectales
to sin causa. Pero
suponemos que
medios
son
infinitos [en
nmero], incurrimos en una contales
tradiccin, pues
medios han de reconocer

si
necesariamente una causa primera; ahora bien,

los
suponemos
infinitos en
nmero, no pueden
tener una causa primera;
do que supone
mos. Pasa con
el
la
eso, adems del absurque exista un medio sin extre-
anterior hiptesis lo que ocurre

tal
con aquellas que implican una contradiccin;

es,
por ejemplo,
infinito
el
la
del que
supone
la
existencia
de un
en acto. Pero, segn se ha demos-
trado en
libro
de
la Sofstica, esto es
tal
un
princi-
pio para echar por tierra

66.
hiptesis.
Esta demostracin,
si
bien es propia del
agente motor, puede, sin embargo, considerarse
como
general para dar a conocer
lo
finito
de
las
cuatro clases de causa. Con todo,
lo
mejor es que

la
189
las
demostracin se haga en cada una de

restantes,
cau-
empleando para ello algo que les sea propio; y as empezaremos a hacerlo por la causa material. Decimos, pues, que el que una cosa se produzca de otra, puede tomarse en dos sentidos; uno cuando se dice, por ejemplo, que el
sas
agua se engendra del

blanco de
esto se
te
lo
aire,
el aire
del agua, lo
negro y
lo
negro de
lo blanco.
De
deduce que esta acepcin indica realmenun sentido de posterioridad, ya que aquella
la
cosa de
el
cual se engendra algo, es, en realidad,
sujeto del agua
negro,
mas no
la
y del aire, de lo blanco y de lo forma del agua y del aire, ni el

el
mismo
esto se
color blanco
toma en
y negro. Antes bien, todo sentido de que la forma del

sujeto, sustituyndola la for-
agua desaparece del
ma
del aire, pero sin
que se d en este caso prioni
ridad de aquello de lo que se engendra una cosa
respecto de
hasta
lo
engendrado,
proceso esencial
ya que no es posible concebir la forma del agua como anterior a la forma del aire, ni la forma del aire como anterior a la forma del
el infinito,
agua, sino
plano.
como
existentes
As, pues,
ambas en un mismo ambas cosas tienen un mismo

ellas
sujeto, estando
cada una de
en potencia y en
disposicin de ser la otra en idntica proporcin;
por
lo cual,
en cosas
como
las
stas,
puede
verificar-
se la generacin en forma circular.
67.
La segunda de
acepciones en que se

toma
la
190
expresin: tal cosa se engendra de tal otra,

la
se refiere a que
existencia en acto de aquella
cosa de
la
cual se engendra otra consista precisa-
mente en estar en disposicin de recibir la perfeccin de otra idea, de otra forma; de manera que
el
modo de
ser de esa cosa, considerada
como
su-
jeto, sea tal
que pueda ser movido a recibir una perfeccin por parte de esa idea [o forma] ltima, siempre que no haya algo que lo impida. Pueden
citarse
como ejemplo como

la
la
potencia nutritiva del

la
feto, la cual est
en disposicin de recibir
la
ani-
malidad, as
animalidad est en disposi-
cin de recibir
de
cada una puede hacer tal afirmacin, diciendo, por ejemplo que de la potencia nutrititiva se engendra la animalidad, y de la animaliestas [potencias] se
la
racionalidad, pues de
dad
racionalidad;
no de otra manera que deciel
mos que
68.
del nio se engendra

la
hombre.
la
Esta acepcin [de

la
generacin] es
que
permite concebir en
cosa engendrada
ms de
un sujeto en
que en
acto, estando caracterizada esta clase,

la
a diferencia de
ella la
primera,
por
la
propiedad de
pordis-
idea [o forma] ltima no est en po-
tencia para ser el sujeto
y convertirse en
l,
que
si
es
verdad que los principios estn en
posicin de recibir los fines, los fines no estn en

disposicin de recibir los principios.
Ahora
bien,
es evidente que tampoco esta especie de sujetos
puede
llegar hasta
el infinito,
pues
si tal
sucedie-

ra, se
191
infini-
dara
el
caso de existir en acto cosas

finita,
tas en
una cosa
ora existan en acto puro

existen en
la
en
la
cosa los sujetos,

los
como
potencia
nutritiva
sujetos
relativos al feto; ora tengan
acto,
una existencia intermedia entre la potencia y el como existen los elementos en los cuerpos
de partes homogneas. Adems, segn se ha demostrado en la fsica, hay un sujeto esencialmente informe, el cual no puede tener a su vez un sujeto, pues entonces estara dotado de forma; si, pues, el sujeto primero y la forma ltima son los que constituyen los extremos finitos de cada ser sensible, luego lo que hay entre ambos ha de ser por necesidad algo finito, pues es imposible que
existan cosas finitas en
infinitas
cuanto a los extremos e

tal
en cuanto a los medios, ya que
hipfini-
tesis implica
to, lo es
una contradiccin, pues

los
lo
que es
no
desde todos
infinito
puntos de
vista,
finito
desde uno e
69.
desde
otro, cosa
que se ver
clara en cuanto se reflexione algo.
Por
lo
que hace
a la causa final, es asimisella
mo
evidente de suyo que no puede darse en

el infinito,
un proceso hasta
pues es esta una
tesis
que vuelve
a surgir
en cuanto se niega
(i).
En
(1)
Hace nuestro autor

cuando
la
referencia al
fenmeno lgico que
tiene lugar
negacin de una afirmacin implica y supone dicha afirmacin. A esto hace referencia Santo To-
ms (Sumira contra
Gentes,
lib. II, c.
33) al emplear las pa-

efecto,
si
192
la
el
movimiento y
velocidad pudieran'
y el proceso hasta el infinito no fuera un procedimiento contradictorio, no hallegar hasta el infinito,
bra cosa hacia la cual tendieran

la
el
movimiento y
velocidad, en cuyo caso seran stas intiles
y
la
vanas. Este absurdo se seguira, no slo en aquellas
cosas en las cuales
la
existencia del
fin
es
consecuencia del movimiento, sino tambin en

aquellas otras que tienen un
seres que no estn
fin,
en cuanto que son
sujetos a mutacin,
la
como
lo
son
las
cosas que no estn en
materia.
imposibili-
/O.
Tambin
es cosa manifiesta la
dad de que, por parte de la causa formal, se d un proceso hasta el infinito. Por lo que hace a la forma material, existente en cada una de las partes del universo, es desde luego evidente [que no
se
da un nmero
infinito
de causas] atendida
finita
la ra-
zn que demuestra
tos,
lo finito [del
nmero] de sujeexises posible
pues no es posible que en una cosa

formas,
tan infinitas
como no
que en
ver-
esa cosa existan infinitos sujetos. Esta
misma
labras:
ad negationern
la
alicujus, sequitur ejus positio. As,

la
por ejemplo,
negacin de
de
la
eternidad del tiempo supone,

la
segn
los partidarios
el
misma,
afirmacin de
tal
eter-
nidad. Decir que
tiempo empez equivale a afirmar que

y,
antes del tiempo no ha habido tiempo
por consiguiente,
el
que ha habido un tiempo en que no ha existido
tiempo.
Por
lo
dems, ya veremos ms adelante
la
solucin de esta
dificultad.
193
dad
se manifiesta claramente en cuanto al conjun-
to del
mundo, porque, sirviendo

no es posible que
sus partes sim-
ples de formas, unas para otras, segn se ha visto
en
la fsica,
tales partes simples,

lle-
en cuanto que unas son perfeccin de otras,
guen hasta
las
el
infinito,
como tampoco
llegar
lo
es que
perfecciones puedan
tierra,
hasta
el
infinito.
La
por ejemplo, existe precisamente por

el
causa del agua,
agua por causa del

el
aire, el aire
la
<
por causa del fuego y fera, sin que se d en

el infinito.
fuego por causa de
esta seri<
un proceso hasta
De
la
misma manera, cuando suponeformas inmateriales que

sor,
mos
las
la
existencia de
el nmero finito de mismas puede demostrarse de la manera dicha, es decir, de la misma manera que se ha demostrado la finitud numrica] de las causas
perfecciones unas de otras,
finales
71.
Se deduce, pues, de
cuatro
las
razones dichas,
que
las
causas son
finitas [en
nmero
-
que existe una. materia ltima, un agente ltimo, una forma ltima y un fin ltimo. Ahora, en cuai to a saber si en cada una de ellas existe una o varias causas ltimas, es cuestin que cabe estudiar aqu. Por lo que hace a la materia prima es, se-
gn
se ha
demostrado en
la fsica,
una
sola, estan-
do
los
sujeta a generacin
y corrupcin, por lo cual cuerpos simples pueden cambiarse unos

1
otros.
13

J2.
194
la la
En cuanto
ms de
ellas,
causa eficiente ltima,
si
hubiera
cara
una,
palabra eficiente se predi-
de
o por va de univocacin, o por va

si
de relacin con una idea comn. Ahora bien,

la
palabra agente se predicara de ellas por va de

el
univocacin, se dara un gnero en

nieran, con lo cual resultara dotada
cual convila
de materia
causa eficiente ltima, suposicin cuyo absurdo
ha sido evidenciado ya en
ferirme
al
la
ciencia fsica;
al reel
agente [ltimo], entiendo por ste

si
motor ltimo. Mas
se dijere
que
el
nombre de
agente [o causa eficiente]
designa a esos varios
agentes en cuanto que dicen relacin a una cosa (ya tenga un

lacin
misma
mismo
el
o varios grados esta re-
que dicen a esa
cosa), en ese caso el ser al
que dicen relacin ser

stos,
agente primero, en
ellos,
vir-
tud del cual son agentes cada uno de
siendo
ellos
el
por
lo
tanto,
efectos,
la
y ninguno de
agente ltimo.
De
aqu
necesidad de que
agente ltimo sea uno solo, prueba sta que sirve
tambin para demostrar, con respecto a

formal
las
causas
final,
la
misma
proposicin, es decir,
que
la
ltima,
en cada una de esas dos series de
causas, no puede ser

73.
ms que una en nmero.

si
De
lo
dicho se deduce que existen cuatro
causas ltimas; veamos ahora

ellas se
en cada una de
encuentran todas o
parte de las
dems
for-
causas. Respecto a la materia prima, ya se ha de-
mostrado en
la fsica
que no est dotada de

ma, por
te,
195
eficienla
lo cual
no pueda tener una causa

al
ya que sta da
un
paciente
forma precisa-
mente. Sin embargo, ha de tener necesariamente

fin,
el
cual no es otro que la forma, pues
de
lo contrario existira lo
que de suyo no puede
existir.
74.
En cuanto
si
a la causa eficiente ltima, por

in-
razn de ser necesariamente eterna, debe ser

material,
bien es preciso que est dotada de

si
forma. Mas, en cuanto a saber

final,
tiene
una causa
cuestin es que debe ser estudiada.

si
Ahora
bien,
suponemos que
sta,
la
causa eficiente ltima
tiene una causa final, sigese necesariamente

es
un efecto de
el
ya que
el
'fin
es
que ms noble
no
que
est
agente;
la
mas como
esa causa eficiente

la
en
materia, sigese que
causa nica de
su existencia es la causa final.
Por otra parte, como

efi-
hemos supuesto que

ciente de su
fin,
el
agente ltimo es causa

l
sigese que
es causa
de su
fin,
con
lo cual ser
causa de
mismo; inconveniente
fin,
que no se sigue en
les
el
las cosas materiales, en las cua-
agente slo es causa del
en cuanto que
ste es engendrado, o en cuanto
que
est en la
materia, mientras que
el fin
es causa del agente,
en cuanto que
[solucin]
el
fin
es
tal fin.
Siendo, pues, esa

la
imposible, slo cabe aceptar que
causa
final del
el
el
agente sea
al
el
agente mismo,
as
di-
como
fundir
fin
del maestro
ensear es slo
bien, y el fin del legislador el
mover

al
l
196
que con
ello
hombre
la
a la
virtud, sin
adquiera
virtud.
75.
Respecto
tuviera,
la
causa formal primera, es

eficiente,
tambin evidente que no tiene causa

pues
si la
no
sera la ltima causa formal,
porque
materia
teria,
existira antes
una causa formal en
la
cau-
sa eficiente.
la
Ms
lejos est an
de estar dotada de
si
forma ltima; luego,
no tiene ma-
forma ltima y el agente ltimo son una misma cosa, en cuanto al sujeto, pues si sula
pusiramos que son dos en nmero, se seguira
que
te,
la
el
causa formal ltima era un efecto del agen-
agente un efecto de
sta,
el
en cuanto que
est dotado
de forma; en
cual caso
no
sera
agente primero.
final la
Tampoco puede
tal
tener una causa

la
causa formal ltima, porque
causa
final
tiene
forma; y en
caso sta sera anterior a
aqulla, y, por consiguiente,
no
sera causa formal

final
ltima; sigese, pues,

tiene a
s
que
la
causa
ltima se
misma por
fin. el fin
De
la
aqu, cjue
no sea posible suponer que

el
ultimo es otra cosa que
agente primero o que

en
forma primera, pues, segn se demuestra
forma primera y el agente primero son una misma cosa, en cuanto al sujeto, no pudiendo ser tampoco, segn lo que venimos
este razonamiento, la
diciendo, algo distinto de s.mismo.

76.
Dedcese, pues, de
lo
dicho que todas

es
las
cosas se reducen a una sola causa, que
[a la

vez
197
formal, cuestin
causa
final, eficiente
que
demostraremos despus de una manera ms

cular.
parti-
71
fin
Aqu termina
el
el
tratado tercero, con cuyo
coincide
de
la
primera parte de esta ciencia.
LIBRO
I.
CUARTO
Kn
el
lo
anteriormente expuesto queda dicho
que de
ser se predica
de todas
las diez categoras.
substancia por va de anterioridad y por va de posterioridad de los dems predicamentos,

la
la
y que
substancia es causa de que existan las
restantes categoras.
En
el
mismo
lugar se ha di-
cho tambin que

materia y forma,
cias,
la
substancia sensible se divide en

cuales son a su vez substanla
las
por constar de ambas
substancia, en cuanel
to a su existencia, y ser ellas
fundamento de
fundamento de
la
substancia,
la
cual es, a su vez,
los
dems predicamentos. Tambin queda dicho que

los universales e inteligibles
de estos seres no
as
tie-
nen existencia, fuera del alma,

particulares
sensibles,
ellos
como que
los
universales no son causa de que existan las cosas

a
correspondientes,
sino que
lar
la
son
las
forma particular y la materia particucausas nicas de que exista la substan-
cia
concreta.
se ha
dicho, por ltimo, que
el
200
individuo slo puede ser producido por otro indi-
viduo de igual o parecida especie, mientras que

la
forma universal y
a generacin
la
materia universal no estn
sujetas
y corrupcin. Estas son, en
total, las
conclusiones a que se ha podido llegar

lucubraciones acerca del conoser.
el
en
las
anteriores
cimiento de los principios del

2.
Pero estudiando esta ciencia
modo de
reducir el ser a sus causas primeras
ms remotas,
la
conviene que veamos

la
si
tales principios, a saber,
materia y
la
forma, cuya existencia en
subs-
tancia sensible ha sido
ya demostrada, bastan para
producir
la
substancia sensible, o hay,
ms
bien,
una substancia separada, siempre en acto, que sea

causa de que exista
ta,
la sensible, y,
caso de que exis-
cul es su
modo de
a
ser,
la
en cuntas maneras se
substancia sensible y,
lo
dice que es principio de
por ultimo,
si,
semejanza de
que pasa con
las
materias, las cuales, segn se ha visto en

se
la fsica,
reducen a una materia primera que existe en tambin

las
el
ser,
formas pueden ser reducidas a

la
una forma primera, existente en
materia, o son
ms bien
tin
reductibles a una forma separada, cuesla
que puede establecerse tambin acerca de

final
causa
ifiera.
3.
primera y de
la
causa eficiente pri-
El mtodo
el
ms apropiado para
lo
llegar a
re-
solver
problema consiste en establecer aqu, a
manera de prenotandos,
que se ha demostrado

en
la
201
existencia de motores inla
fsica-acerca,
de
la
materiales. Conviene, pues, que, siguiendo
costal
tumbre de
doctrina,
los filsofos,
traigamos
colacin
por
propio de esta
de resumen y no porque sea ciencia el demostrar esa tesis. Dva
cimos, pues, que, segn se ha

fsica,
la
visto en
la
ciencia
todo ser movido tiene un motor; ahora bien,

tanto
es
cosa movida, en
est en potencia;
movida, en cuanto
que
el
motor, en tanto mueve,

si,
en cuanto que est en acto;
pues,
el
motor mue-
ve unas veces y otras veces no, ser un ser movido,
desde cierto punto de
vista,
puesto que, cuando no

si
mueve, est en potencia para mover. Por eso,
su-
ponemos que el motor ltimo del mundo unas veces mueve y otras no, sigese necesariamente que
existe
un motor anterior a
l;
y en
tal
caso,
no
ser aqul el
le
motor primero. Si a este otro motor suponemos moviendo unas veces y no movien:
do otras, necesariamente ha de ocurrir con ste lo que ha ocurrido con el primero; por lo que, nece
sanamente, o se dar un proceso hasta
o
el infinito,
hay que dar por supuesta la existencia de un motor absolutamente inmvil, que no pueda ser
ni esencial ni
movido
accidentalmente. Por consiser eterno, lo missi
guiente, el
motor ltimo ha de
mo que
ser
lo
movido por
l;
porque
eso [movido]
estuviera, en un
momento dado, en
potencia para
movido por l, habra otro motor anterior al motor eterno. Por eso, el motor, cuya existencia
202
se ha
animalibas
demostrado en el libro decimosexto del De (i), no tiene virtualidad suficiente para mover sin el concurso del motor universal. Dela
mostrada, pues,
existencia
de un movimiento
eterno y no siendo posible que exista
ms movima-
miento eterno que
el circular
de translacin, segn
se ha evidenciado en la fsica, sigese de una
nera manifiesta que hay un movimiento de translacin eterno; pero
como no
se
conoce ms ser que

cuerpo
celeste, si-
est en estas condiciones
que
el
gese que
el momotor de ese cuerpo el motor eterno cuya existencia se est demostrando. La existencia de un movimiento continuo, 4. el
movimiento de este cuerpo es

el
vimiento eterno, y
eterno por razn del

evidente.
es algo
tiempo, es cosa no menos
En
efecto: el tiempo,
segn se ha
al
visto,
movimiento y algo que no puede ser producido por agente alguno, por muy poderoso que se le suponga, pues
indisolublemente unido
si
suponemos que
el
tiempo ha sido creado, es que
ha existido despus de no haber sido nada, ante
(1) las tres
Los rabes reunieron bajo esta denominacin comn

obras que Aristteles compuso sobre
el
indiczdo
asunto.
les
Son
la
stas diez libros sobre la Historia de los
anima-
(de
cual no
queda comentario de Averroes), cuatro so

la
bre las Partes de los animales y cisco sobre

los
Generacin de
animales; en total, J9. Asi, pues,

al libro
el libro
citado por nuc
tro autor corresponde
segundo de
la
obra citada en
ltimo lugar.
203 que
existiese;
mas como
los
conceptos de antes y
(i), resulta
despus se refieren a partes del tiempo
que el tiempo existira antes de existir. Adems, si el tiempo fuera engendrado, existira un momento dado, antes del cual no habra existido tiempo pasado, siendo
as
que es imposible concebir un

acto y presente,
al
momento dado en
an,
si
cual no pre-
ceda un tiempo pasado; cosa menos concebible

se considera el.tiempo en su naturaleza nla
tima. El error en
presente
el
materia slo puede

la
proceder de tomar
presenta
to, la
el
tiempo por
cosa que
re-
tiempo, es decir, por
la lnea.
En
efec-
lnea,
existe en acto,
en cuanto que tiene una posicin y debe ser necesariamente finita; lue-
go, a fortiori, es posible concebirla
como
finita.
Ahora
bien,
si
consideramos
es decir,
el
tiempo desde este

lnea
recta, es
punto de
vista,
como una
(i)
Vase cmo refuta Santo Toms esta doctrina acerca
de la.eternidad del tiempo: Prius, quod dicimus antequaiii
tempus
solum
esset,
in
non ponit aliquam temporis partem
n re,
sed
imaginatione:
quum enim
dicimus: tempus habet

fuit
esse post non esse, inlelligimus quod non
aliqua par*
temporis ante hoc nunc signatum.
En una
palabra: ese antes

el
que se dice preceder a

en efecto,
liar
la existencia del
tiempo y
antes pro-
pio del tiempo, tienen un

y
sentido completamente distinto;
para valernie de utia frmula lgica
muy fami-
a nuestro autor, son trminos equvocos, ya que el pri-
mero es puramente imaginativo, mientras que el segundo et una parte real del tiempo. Vid. Summa contra Gentiles^ libro
2.. c. 36.

imposible que sea
204
Este sofisma est

sofstico,
infinito.
com-
prendido dentro del lugar
llamado de
translacin y mutacin, cuyo significado ha sido ampliamente expuesto por Abunsar (Alfarabi],
al tratar
5.
de
los seres
mudables.
el
As, pues, habindose demostrado cjue
do
el
tiempo es continuo y eterno, sigese que va unial movimiento eterno continuo y uno, ya qu
ra bien,
movimiento realmente uno es el continuo; ahosi existe un movimiento eterno, existe nesi
cesariamente un motor eterno nico, pues

mltiple
el
fuera
movimiento no
a
Que
el
motor
uno y continuo. que nos referimos es un motor

sera
inmaterial,
cosa es que se evidencia consideranse verifica en

el
el
do que su actividad motriz

po y es
infinita,
tiem-
mientras que
motor material
es necesariamente cuantitativo, es decir, o es cuer-
po o est en un cuerpo. Ahora bien, toda potencia

existente en
divisibilidad
el
ser cuantitativo
la
est dotada
de
la
propia de
cantidad y acompaa a
sta en su finitud o infinitud, segn se ha visto en

la
fsica,
esto, bien se
suponga
a la aludida poel
tencia
como
esparcida e impresa en
el
cuerpo,
como sucede con

con
ga
el fro
calor respecto del
fuego y
respecto- del agua,
o bien se
la
suponla
como
ligada,
tal
de una' manera cualquiera, con
que esa unin sea algo necesaria para la existencia de la misma, como sucede con el alma. Mas como la forma material no puede temateria, con
205
que no
exist
ner una cantidad en

la fsica,
infinita,
segn se ha demostrado
en actividad mola
se sigue necesariamente
infinita
una potencia material,

triz;
pero todo esto ha sido ya declarado en
fsica,
6.
de donde puede tomarse

Ksta
cuestin
referente
tal
doctrina.
este
motor
el
es
susceptible de ser probada de otra manera. Deci-
mos, pues, que, concebido

tor primero,
como
material,
mo-
por causa del cual se mueve
el
cuer-
po
tal
celeste, resultara existiendo
en un sujeto dis
l (i), y,
tinto y exterior al sujeto
movido por
en
caso, ese [supuesto] cuerpo o movera
al
cuerpo
celeste
mediante una imaginacin y concepcii. de aqul por ste, como hace el animal, o le movera
es
mediante una potencia fsica, como [cuando movida una cosa] en el lugar, lo cual es tam-
bin evidentemente imposible.
Supongamos ahora
se
la
que
el
movimiento de ese cuerpo celeste slo

a
debe
un deseo
[o
tendencia] a
inclinacin,
esdi-
pues de seguro habr alguien que invoque

ta opinin.
Opinin que no basta a refutar

a
lo
cho por Aviccna, respecto
que
el
movimiento
de inclinacin va desde un estado no natural a un
(i)
No hay que confundir

alma da
el
el
motor de un astro o planeta

producen en
ellos
con
al
el
ste.
Las inteligencias o principios separados

los planetas
lo tanto, las inteligencias
comunicar
movimiento a
las
alma- o formas. Por
son con re-
lacin a los cuerpos celestes motores extrnsecos.
206
estado natural; porque esta propiedad slo se da
en
la
inclinacin correspondiente a aquellos cuerrectilneo,
pos cuyo movimiento es

les,
y en
los cua-
por consiguiente,
la
quietud es algo
como
na-
tural,
y
la
el
movimiento, algo a
se ha demostrado,
modo de
accidente.
es,
Pero
inclinacin
en este cuerpo
[celeste]
como ya
de todo punto homo-
gnea, puesto que se desenvuelve alrededor de un
que se diga que no es sta una de las cosas que fomentan la creencia de que es causa del movimiento del cuerpo celeste; mas cuando afirmemos la imposibilidad de que tal cuerpo sea
punto medio; y de aqu
posible en ella
la
el
quietud, siendo
inanimado, se ver
7.
lo
absurdo de esa opinin.
Ahora
bien, ;de
cuerpo celeste est animado?
dnde nos consta que el De lo mismo que
venimos diciendo. En
por
lo
efecto; es de suyo evidente que este cuerpo est en continuo movimiento y,
tanto, es preciso
que apetezca o
providencia de
la vez,
el
movial
miento mismo, o algo unido necesariamente

movimiento, a saber,
terrenas, o las dos
te
la
las
cosas
cosas a
el fin
pues es evidensi
que no apetece
del
movimiento, pues
lo apeteciera
podra estar en reposo. Ahora bien,

el
todo aquello que apetece

algo
estar dotado de
movimiento mismo o
al
necesariamente unido
movimiento, debe
alma y de apetito originado de un conocimiento, porque el movimiento es una operacin del alma; tanto,
que
si
no existiera
el
alma,

no
existira
207
ser
movido. Confrmase
ms que
con
lo
el
que dice Alejandro de Afrodisia], a saber, que no es posible sea inanimado aquello que es ms noble que lo animado; ahora bien, la razn de que el cuerpo celeste sea ms
esta doctrina
noble que
el ser
lo animado est en que aqul gobierna animado y es anterior a l con anterioridad

el
de naturaleza; adems,
no,
cuerpo celeste es eterlo
lo
eterno es
ms noble que
el
no eterno.
conla
Sin embargo, es evidente que
cuerpo celeste
lo
conoce
trario
lo
que existe aqu abajo, pues de

las
no tendra de
cosas que aqu existen
providencia que
hemos mencionado y que ha

los sabios se
dado lugar
que
hayan formado del

le
cuerpo celeste una gran idea y rado como un dios.

8.
hayan conside-
Si,
pues,
el
cuerpo celeste est animado,

la
slo podr
moverse o por razn de

la
sensacin, o
por razn de
imaginacin, o por razn del conoes
cimiento intelectual. Pero
imposible
los
que
el
cuerpo celeste tenga sentidos, pues
sentidos
han sido dados

su salud,
es eterno.
al
animal para
[la
conservacin de|
y este cuerpo, como se ha demostrado, Lo mismo sucede con la imaginacin,
pues sta tambin ha sido dada a los animales

para
[la
conservacin de] su salud, adems de que
no puede
que,
si el
imaginacin sin sentidos, y de movimiento del cuerpo celeste tuviese

existir
la
su origen en los sentidos o en
imaginacin, ese
208
lo tanto,
el
movimiento no
sera
uno y continuo. Por
no nos queda ms recurso que admitir que
movimiento aludido procede del deseo originado del conocimiento intelectual; slo que, si creemos
corpreo
a t
ese
ser conocido, del
mismo modo
la
que sueles
llamar [corpreas] a las cosas exises

decir,
tentes aqu,
debajo de
esfera
de
la
luna, resultar
que
lo
menos noble
es comple-
mento de lo ms noble, lo cual es imposible. Pero adems no es posible suponer que la causa de su movimiento sea su conocimiento de otro cuerpo celeste ms noble que l, porque al asignar la causa de su movimiento a este ltimo, tocaramos las mismas consecuencias que se derivaron al
asignrsela
al
anterior,
con
lo cual se dara neceel
sariamente un proceso hasta

As, pues,
infinito.
si este cuerpo celeste no puede 9. moverse en direccin a atro cuerpo, bien sea ste
superior, bien inferior a
l,
no hay ms remedio
ser, objeto de su que no es otro que
que suponerlo movido por un

deseo,
ms noble que
deseado es
el
l,
ser
el
aquel cuya existencia es
bien absoluto, puesto

es preciso
que
lo
bien.
Mas
que esc
bien, deseado por el cuerpo celeste, sea la
ms
ex-
celente de las cosas deseadas y

los bienes, y,
el
ms
el
perfecto de
adems, que ese movimiento anmico

la
sea
ayudado por
inclinacin
que
cuerpo cede
leste tiene
por naturaleza, porque no hay ninguna

la
repugnancia entre
inclinacin
propia
2oy
cuerpo y su movimiento anmico, segn se ha demostrado en la fsica. Esta es una de las pruebas
que sirven para demostrar que

terial; sin
el
motor
es inma-
embargo,
el
procedimiento ms propio
mer
y fundamental es el que hemos seguido en prilugar, procedimiento que es el empleado por
Aristteles;
jor el
y por esta razn nos ha parecido medar cabida aqu a todas esas cosas, tomnal
dolas del que se dedica

10.
[estudio de| la fsica.
As, pues, lo que ahora
debemos
estudiar
aqu respecto a los principios dichos, considera-
dos desde ese punto de vida, es decir, en cuanto

son inmateriales, es
el
la
cuestin
de saber cul es
modo de
ser
de
los
mismos, cul es su nme-
ro y
qu clase de relacin guardan con respec-
to a la substancia sensible, o, lo
que
es,
lo
mismo,
ya
en cuntos sentidos son principios de sta,
que
la
palabra principio es aplicable
muchas
cosas.
Debemos adems
otros, en cuanto
a
estudiar
la
manera qu<
es decir,
si
nen dichos principios de relacionarse unos con

la
existencia,
son
unos anteriores a otros, o son ms bien independientes,
de
modo que no
sean
unos causas de de qu
ellos,
otros, o, en el caso
otros,
se
de que sean unos causas de

lo
de cuntas maneras
las
son;
a
conocen
cosas
comunes
todos
modo cmo
convienen y
dentro de
lo
cmo
que
se diferencian, en cuanto que,
les es
comn,
se
exceden unos
14
2IO
de otros; esto, claro est, en el caso de que sean unos causas de otros, y entendiendo por cosas
comunes
a ellos las siguientes:
el
entendimiento,
el percibirse a s
mismo,
la
substancia, el ser vi-
viente, el ser
pias de cada
uno y otras cosas por el estilo, prouno de ellos, las cuales sern explicadas despus. Debemos, en una palabra, emplear en esta parte el mismo mtodo de investigacin usado en
as
la
parte anterior; de manera que,

la rela-
como
en
la
primera parte se trat de
cin mutua de los seres, en cuanto que son tales

seres
las
y de
la
relacin
de
las
cosas que desempean
funciones de cosas inherentes, as tambin deestudiar en

esta otra esta especie
la
bemos
sible
de
ser,
para tratar despus de
relacin
que
el
ser sen-
las
cosas a
inherentes dicen respecto a
este ser inteligible; hecho lo cual,
habremos dado
una nocin completa de los seres, considerados
como
y de sus causas ltimas. Esta parte de nuestro estudio abarca el contenido del
tales seres,
libro que, entre los
ca de esta ciencia, va sealado con

[es decir, del libro
que Aristteles escribi acerla letra lam

visto,
duodcimo], habindose
dicho, que
el
por
lo
que hemos
conocimiento de
perfec-
esta parte es a
manera de complemento y
cin de esta ciencia.

II. De lo dicho se deduce cul sea el objeto de nuestra investigacin acerca de esta parte de la metafsica, y Cules las cuestiones que comprende;

comencemos, pues, por
de
en
el
ellas.
211
los principios a
[dar a conocer] cada una
Decimos, pues, que
que
nos referimos son ms de uno,

la
como
se ha visto
ciencia matemtico-astronmica, puesto
que
exisla
motor, cuya existencia hemos demostrado an-
tes,
no tiene nada que ver con

libro
el
el
motor cuya
tencia se prueba en el
decimosexto de
obra
De
anima/idus, ya que
al
primero es anterior
el
en naturaleza
cesita del
triz;
segundo, porque
segundo ne-
primero para ejercer su actividad moque,

si
de
modo
aqul no suministrase a ste
sujetos sobre los cuales pudiera obrar, no podra
tener operacin alguna, segn se ha demostrado en

la
ciencia fsica, mientras
sita del
que el primero no necesegundo para ejercer su actividad motriz.

los sentidos perciben,
12.
Adems,
la
el
con
res-
pecto a
ples en
presente cuestin, movimientos mlti-
cuerpo
celeste,
que parecen ser partes

as
del ser afectado de' un
movimiento mayor,
as
como
rios]
las esferas
de
tales
movimientos [fracciona-
parecen ser partes, o algo
como
fsica,
partes,
de una esfera mayor. Estas

son,
[esferas
la
particulares],
como
se ha
demostrado en
de una
misma substancia y no
cual,
tienen contrario; por lo
todas ellas son eternas; eso, prescindiendo
de
la
consideracin de que
si
las partes
de
lo
eterno
son eternas; luego

te del
esas esferas que forman par-
cuerpo
[celeste]
mayor son
tambin
lo
eternas, los
mo-
tores
de
tales esferas
sern, estando,

universal.
13.
212
el
por tanto, comprendidos en Por

lo
gnero del motor
que respecta
al
nmero de movi-
mientos y de cuerpos movidos en virtud de ellos, cuestin es que debemos tomar de la ciencia astronmico-matemtica, exponiendo acerca de
cuestin
la
la
doctrina
ms comn en nuestros
la
tiem-
pos, o sea, aquella en
cual no discrepan los cul-
tivadores de esta ciencia, desde Ptolomeo ac, y
reservando para los que a esa ciencia se dedican

aquella otra que es entre ellos objeto de controversia.
En
efecto,
de mucho de
lo referente a tales
movimientos no puede uno darse cuenta, ms que
empleando para conseguirlo proposiciones comunes [o probables], ya que para enterarse de gran parte de lo que se refiere a ellos, se requiere un tiempo tan largo, que excede en muchas veces a la vida del hombre; y al hablar de proposicin^ comunes en una ciencia, entiendo por stas aquellas que no son objeto de discrepancia por parte
de
los cultivadores
de esa ciencia; por

lo
lo cual
nos
decidimos a presentar aqu

14.
tales opiniones.
Decimos, pues, que en

es en
que todos con-
vienen respecto a los movimientos de los cuerpos

celestes,
que su nmero
llega a treinta y
ocho
(i),
a saber: cinco para cada
uno de
los tres
(1)
Sumados todos
los aqu
enumerados como pertene-
cientes a cada astro, resultan 37. Quiz el que falta corres-
213
planetas superiores
(i),
que son Saturno, Jpiter y

el Sol,
Marte; cinco para

siete para
la
Luna; ocho para Mercurio;

en cuanto se
el
Venus; uno para
le
considera en una esfera excntrica y no en

ciclo (2);
sal,
epi-
y uno para
es la esfera
la esfera
circundante univer-
que
de
las estrellas [fijas].
15.
En cuanto
a la existencia de una novena
esfera, es objeto
de duda, pues Ptolomeo crey que

Zodaco un movimiento
len-
baba en
la esfera del
to, distinto
movimiento que verificaba su revolucin en miles de aos, mientras que a

del diurno,
otros les pareci que
tal
movimiento no era otro
ponda
a la
novena esfera, cuya existencia era objeto de dis-
cusin entre los antiguos astrnomos.

(1)
El planeta
"^4030
fijo
en
el
sistema astronmico de los
griegos figuraba
como
en un crculo o esfera \S\Sk) que

est circuios
era la que giraba.

tra
Reliquum
V,
quidem moveri,
as-
autem quiescere
et infixa circulis ferri. Arist,

t.
De
Cielo et
Mundo.
12)
Edit. Juncias,
lib.
2.
c. 2.
f.
129.
la
Vase cmo define Alfonso de Veracruz en
pgi-
na
19 de su Phisica Speculatio (Salamanca, 1569) los excn-
tricos y epiciclos:
Apud
astrlogos circulus eccentricus di-
citur qui, dividens ceelum et
terram
in
duas partes sequales,

terrae, et epiciclus
habet tamen centrum suum extra centrum
est circulus parvulus positus in circunferentia deferentis, per
cujus circunferentiam movetur corpus planetse et defertur.
La
teora de los excntricos y epiciclos es debida a Ptolomeo.

ella
Averroes se pronuncia contra

Vid. edicin apud Junctas,
en varios pasajes de sus
obras y en especial en su Comentario ma^no a la Metafsica.

t.
VIII,
f.
329
v.
214
que
el
de avance y retroceso. Sustentaba

(i),
tal
opi-
nin un personaje llamado Azarcala
natural
de esta nuestra
tierra
de Espaa, cuyos secuaces
formaron con esa base un sistema astronmico del

cual flua necesariamente la existencia de ese
mo-
vimiento.
Lo que
les
decidi a sustentar esta opiel
nin fu
el
haber observado en
Sol idas y veni-
das a un punto determinado del Zodaco, en las

cuales encontraron algo [de particular y]
distinto.
Segn
debida
en
la
otros, esta distincin [y particularidad] era

al
aumento de uno o
varios
movimientos
la atri-
esfera del Sol, mientras
que otros
buan [simplemente] ora a un defecto [de construccin] en los instrumentos [de observacin], ora
a impotencia
de
los
instrumentos mismos para
apreciar estos fenmenos en su verdadera naturaleza.

1
6.
En mi concepto, no
esfera
es cierto
que
la
exista
una novena
noble
sin estrellas,
porque que es por
esfera
slo existe por causa del astro,
la
ms
que,
de sus partes
[integrantes],
la
lo
cuanto ms se multipliquen en
llas,
esfera las estre-
tanto
ms noble
ser sta; cosa

la
evidenciado Aristteles. Ahora bien,

tiene el
que ya ha esfera que

to-
movimiento mayor
es la
ms noble de
(j)
mitad del siglo

gius, p. 518.
Astrnomo hispano-rabe que floreci en la segunda XI. Vid. Munk. Melantes: Note sur Alpetra-

das
las esferas,
215
falsa la
por cuya razn creemos
afirmacin de que carezca de estrellas; antes,, a mi
modo de
ver, esto es imposible;
de aqu
la
conve-
que se examine atentamente la cuestin, cuando se investigue la causa de dicho movimiento.

niencia de
17.
bamos
de
diciendo,
Mas habindonos apartado de lo que estdebemos volver a nuestro punto

Decimos, pues, que una vez determi-
partida.
nado el nmero de mqvimientos, queda necesariamente determinado un nmero igual de motores, porque cada movimiento no puede originarse sino
de un deseo correspondiente, y a su vez este deseo, propio del movimiento, tiene como objeto un
ser
deseado propio. Todo esto [que se
refiere al
nmero de motores, ha de entendersej en el supuesto de que el motor de todas las esferas en el movimiento diurno sea uno solo, porque si suponemos que cada una de las esferas en ese movimiento diurno tiene un motor propio, entonces el nmero de motores asciende a cuarenta y cinco.
18.
A
(I)
primera
evidenci
vista
parece ser que sta era
la
opinin de Aristteles; pero Alejandro [de Afrodisia]

la
opinin contraria en su
fa-
(1)
Era uno de los comentaristas de Aristteles ms en

los
boga entre
musulmanes. El nmero 794 de
la Bibliotheca
arabico-hispana escurialensis, de Casiri, se refiere a un
tomo
de dicha Biblioteca, en que se incluyen varios tratados filosficos
de este autor; entre ellos parece hallarse

trata.
el
opsculo de
que aqu se

mos
tratado
2l6
en
el
De
los principios del todo,

el
cual
afirma ser uno solo
motor de todas
la
las esferas sa-
en su movimiento diurno. Ahora, en cuanto a

ber cul de
las
dos opiniones es
ms conve-
niente y adecuada, es problema que da lugar a una investigacin, porque si suponemos que cada
uno de
en
la
los siete planetas tiene
una esfera propia
cual se
mueve con
el
movimiento dicho, o
lo
sea, el diurno,
los
segn es opinin corriente entre
matemticos, en ese caso
ms
racional es
atribuir a cada
uno de esos planetas que tienen

el
ese movimiento, es decir,

ticular,
diurno, un motor par-
pues de
lo contrario la naturaleza
la
la
habra
obrado en vano, porque

tra parte,
suposicin, por nues-
de una esfera a
que no correspondieintil.
el
se
un movimiento propio, sera una cosa

19.
Sin embargo, admitido este supuesto,
movimiento diurno no sera en realidad uno, puesto que no procede de un motor nico; pero aun
conviniendo en que
tal
movimiento fuese nico
por razn del tiempo y mltiple en s mismo por razn de las diversas distancias y de los diversos
motores,
sera,
conforme
el
a esta hiptesis,
las
uno acla
cidentalmente, porque slo a

fera celeste
partes de
esdi-
conviene
ser cosas
movidas con
esencia y
es
ferente velocidad y lentitud, teniendo
unos misen
acciden-
mos movimientos en cuanto

cuan to
tal, si
:
a
lo
la
al
tiempo; ahora bien,
que
las
no puede tener lugar en
cosas nunca o

por
lo
21/
los
menos en
el
mayor nmero de
casos,
con mucha mayor razn no podr

cuerpos celestes.
20.
te uno,
existir
en
los
Por
lo tanto,
un movimiento, esencialmen-
corresponde slo a un ser movido nico;
y un ser movido nico lo es slo por un motor nico. Por lo cual, lo que se impone es considerar
a todo el conjunto
de
las esferas
como un
la
solo ani-
mal
(i)
de figura redonda, cuya parte convexa est

la
constituida por
trellada,
parte convexa de
la
esfera es-
su parte cncava por
concavidad que
:
l
est en contacto
con
la
masa. esfrica del fuego.
.l
movimiento nico que este animal tiene es universal,
los
movimientos que tiene en cada uno de

al
los
planetas son
movimientos particulares, siendo su
movimiento mximo anlogo
movimiento
local
de translacin, [propio] del animal; y sus movimientos particulares, parecidos a los movimientos
[propios]
de
los
miembros
del animal.
De
aqu, el
que estos movimientos

de centros, sobre
sita la tierra
[particulares]
no necesiten
los necela
los cuales giren,
como
para su movimiento mximo, pues

visto
mayora de esos movimientos, segn se ha

las
en
matemticas, tienen sus centros fuera del centro
La
idea de considerar al
mundo como un
in
gran ser
animado encuntrase tambin en Platn: Plato

alibi:
Timeo
et
Dicendum
est
hunc munduui animal esse (Alfonso de

2r).
Veracruz, op.
cit., p.

del
218
relacin a
la tierra
mundo y no guardan con
una
distancia uniforme. Por esa razn, no es necesario
que supongamos un gran nmero de
esferas,
se-
paradas unas de otras, cuyo centro y cuyos polos sean el centro y los polos del mundo; antes por el
contrario,
debemos imaginar que

de cada
astro,
existen, entre las

al
esferas propias
recer,
cuerpos que,
pa-
no estn separados unos de otros y que carecen de un movimiento esencial, teniendo slo un
movimiento que
les
corresponde en cuanto que

fin]
son partes de un todo; y [en

diurno.
21.
que sobre estos
cuerpos se mueven los planetas en su movimiento

Hiptesis es sta, de
lo
la
cual no se sigue
a los mate-
absurdo alguno, porque
que oblig
mticos a atribuir a cada uno de los siete planetas
una
esfera, distinta
la
de
el
las esferas
propias de sus
movimientos, en
cual se moviesen con movi-
miento diurno, fu
niente
el
haber credo un inconveest afectado
que un ser que
de dos mo-
vimientos distintos fuese movido con arreglo a
una misma medida. Pues bien; este mismo principio
entra a informar
la
hiptesis
que hemos
es-
ideado,
pues
los
movimientos propios de
les
tas esferas estn regulados
por sus esferas propias,

correspon-
mientras que
el
movimiento comn
de en cuanto que son partes del cuerpo mayor; y esto, no porque a estas partes corresponda un movimiento de una manera esencial, sino en cuanto

que son
tales partes.
219
a
la
En cuanto
cuestin de
cmo procuran
esas partes seguirse unas a otras
en su origen de un solo motor, estando separadas,
y Cmo no se sirven de mutuo obstculo, ya ha sido tratada en el libro De ccrlo et mundo.

22.
Por
los
lo
que respeta
a saber
si
podemos
su-
poner a
motores en nmero menor del seala-
do, segn opinan algunos,
dando
lo
cada esfera un
motor nico, de modo que

vido sea
tencias
el
planeta, del cual

a los
que dan origen
l moemanan despus podems movimientos,
primero por
que son propios de dicho planeta y que slo por causa de l existen, es cosa imposible, por lo que se deduce de lo que hemos dicho antes y de lo que seguir despus. En efecto; una vez sentado que el movimiento pasivo en las citadas esferas se
origina de un conocimiento
que tiene por objeto
cosas que no estn en

los
la
materia, es evidente
dems movimientos
existentes en cada
que uno de
los planetas
no pueden originarse de un conoci-
el planeta, ni de un que al planeta tenga por fin, como se deduce de lo dicho. Por otra parte, no se dan casos de potencias que, fluyendo de los planetas,, vayan
miento que tenga por objeto
apetito
a parar a las partes de los

planetas,
mismos, porque
el
los
de
las
diversas especies de alma, slo po-
seen aquella que est constituida por
conoci-
miento
23.
intelectual.
Respecto
a la cuestin
de saber
si el
n-
220
mero de esas substancias puede -ser mayor que el nmero de los movimientos celestes, no hay en
ello
inconveniente alguno; sin embargo, en
el su-
puesto de que haya algn principio ms de
los
enumerados, ese principio debe tener necesariamente una operacin propia, bien sea principio de
uno o de todos
los otros principios

al
(como
vere-
mos despus,
lo
respecto
principio primero), bien
sea de alguno de los seres sublunares, del enten-
dimiento agente, por ejemplo.

sible
En
efecto, es
impo-
que alguno de esos principios tan nobles no tenga una operacin propia, puesto que de la
esencia del
fuego [por ejemplo] no puede menos

la
de proceder
accin de quemar; y es que tales
principios son activos por naturaleza,
como
el sol,
por ejemplo,
ms,
si
que naturalmente ilumina. Adeoperacin,

la
existiera algn principio sin
naturaleza habra obrado algo en vano,

slo
y eso no
cuando
el
objeto primario de
la
existencia de
ese algo no fueran las operaciones del mismo, sino
aun cuando fuesen su objeto secundario,

plicaremos despus; porque
casos, es idntica;
es
la
razn, en
como exambos
decir, en
ambos casos no
intil.
debe
la-
existir
un principio que sea
De
aqu,
conveniencia de que decidamos

sentido de que
el
la
cuestin en
el
nmero de
tales principios es
la
finito
y de que es imposible
existencia
de
principios que no sean activos.

24.
Una
vez demostrado k) referente a
la
exis-
221
tencia de tales principios,
cul es su
veamos
los
modo
de
ser,
en qu sentido son motores y en cuntas
maneras son principios de
cuerpos celestes y
divinos. El procedimiento para hacernos cargo del
asunto consiste en dar cabida en este lugar a doctrinas
demostradas en
la
ciencia
del alma,
pues
muchos de los principios aqu empleados estn tomados de esa ciencia, sin que haya otro camino que conduzca al conocimiento de lo que es caracterstico
de este gnero de
la
de existencia, que
ciencia,
(i):
el
conocimiento
aqu
el
mencionada
y de
Co-
que
ti
se diga en el
Cdigo divino
ncete a
mismo y conocers
a tu Criador. Dela
cimos, pues, que, segn se ha demostrado en

citada ciencia, las formas tienen dos clases
de
ser,
que son: ser sensible o parecido al sensible, que es el ser que es propio de las mismas en cuanto estn en la materia, y ser inteligible, que es aquel que les conviene en cuanto estn abstradas de la
materia. Por lo tanto,
si
se
dan formas
a las cuales
convenga una existencia en cuanto que no estn

en
la
materia, las tales
inteligencias separadas, puesto
deben ser necesariamente que en las forma?.
(i)
Averroes se
refiere aqu,
no
al
Alcorn, sino a
la
Co-
leccin de tradiciones de
Aiahoma, en
la cual se
s
contiene esta
a
sentencia proftica: El que se conoce a

su Seor. Cfr. Asn, Alqazel, Dogmtica,
mismo, conoce
Moral y
Asctica.
pgina 723.

como
ser.
22 2
modo de
los
referi-
tales formas,
no se da un tercer
25.
Queda, pues, demostrado que
dos movimientos slo existen en cuanto que [provienen de] inteligencias; veamos ahora de qu ma-
nera mueven a los cuerpos celestes,

rifica
lo cual se ve-
mediante un conocimiento
intelectual, al cual
sigue un apetito, en una forma parecida a
como
-
mueve
al
amante
la
forma de
lo
amado. Esto su
puesto, sigese que los cuerpos celestes estn nece-
sariamente dotados de inteligencia, ya que son

tracin es la conocida con
[in-
telectualmente] cognoscitivos; esta clase de demosel
nombre de demos-
tracin causae et esse (i) fo propter quid et quia}.
Mas porque
cional.
el
movimiento coexiste con un deseo,

ra-
sigese que estn tambin dotados de apetito
26.
Sin embargo, de todas

Vase
las
especies de
(1)
la diferencia entre estas
dos clases de demos-
tracin, explicada por el
mismo Averroes: Et dicinius quod oportet neccessario in hac specie sillogismi, cum hoc quod e3t utilis scientiis veris, quod tradat cum hoc causam, adeo quod medius terminus in ea sit causa duaram rerum simul, hoc est
rei,
cognitionis rei et causa
contra id quod est dispositio deibi
monstrationis inventionis (esse', quia medius terminus
est
causa cognitionis nostrre de conclusione tantum.

cin apud Junctas,
t.
I, f.
Cfr.
edicla-
56,
De
demonstratione.
Ambas
ses de demostracin son conocidas tambin con los
nombres
(esse).
de demonstratio quia (causse) y demonstratio quod

Vid. supra,
lib.
i., n.
17
(=
pg. 16, nota").
intelectual];
223
la
apuntada,
fes decir, la
alma, no tienen ms que
pues no es posible que los cuerpos
celestes tengan sentidos,
ya que
los sentidos slo
han sido dados
al
animal para su conservacin, en
tanto que los cuerpos celestes son eternos.
Tam-
poco tienen stos potencias imaginativas, como

cree Avicena, porque las potencias imaginativas,
la
ciencia del alma, no

el
pueden
existir sin sentidos,
ya que
el
objeto de
tales potencias es
hacer que
animal se mueva
en
la
por sensaciones ya pasadas,
lo cual
mayora
de
los casos
si
obedece a una razn de conservacin.

las
la
Adems,
cosas en los cuerpos celestes se
hubiesen de
manera que dice Avicena, es

que adoptan,
de
las
el
decir,
representndose stos imaginativamente

sas posiciones
las diver-
movimiento propio
y continuidad
de
los
mismos
carecera de unidad
debido
a la sucesin
diversas cosas imagi-
nadas y de las diversas modificaciones de las mismas. En ese caso, las varias posiciones de los cuerpos celestes seran algo accidental en stos y estaran motivadas por la relacin de unas a otras, no
siendo, [por ejemplo],
el
la
inclinacin existente en
la
la
movimiento del
mayor.
Luego,
si
sol
posicin de
esfera
27.
la esfera
ms que la resultante de del mismo con relacin a
esos cuerpos celestes no pueden
tener imaginacin,
tampoco pueden tener movies'
mientos particulares, sino eme su movimiento

uno y continuo, en
el
224
el
sentido que venimos dicienbien en cuyo cono-
do; porque, al representarse
cimiento intelectual estriba su perfeccin, desean

asimilarse a aqul en la perfeccin, adquiriendo
para su ser
capaces: y
el
estado,
ser
el
como
en reposo, ya que
ms excelente de que son movido es mejor que estar movimiento es una especie
de vida para los seres naturales, de ah que estn

en continuo movimiento.
28.
no es que
el
conocimiento en los cuerel
pos celestes est motivado precisamente por
movimiento, pues
caso de que
inferior;
lo
si
esto sucediera,
se
dara
el
superior existiera por causa de
lo
movimiento es una consecuencia necesaria de dicha perfeccin y algo que

sino que su
sigue a sta,
como
sigue
la
accin de quemar a
as
la
forma del fuego. Ahora bien;

otros,
como
para nos-
una vez adquirida

la
la
perfeccin ltima, lo
a los
mejor es que
comuniquemos
dems, en
la
medida de que stos son capaces (sin que de ello se siga que nuestra perfeccin exista por razn de
los otros), as
llan
les
tambin
los
cuerpos celestes se hadespus.
en
el
mismo
caso con relacin a las cosas que
son inferiores,
20.
como demostraremos
Queda, pues, demostrado por este razonamiento cul es el modo de ser de estos motores y en qu sentido se ejerce su actividad motriz; de lo
cual se
deduce que, no slo son motores de los cuerpos celestes, sino que, adems, les dan las for-

mas, en virtud de
225
son
lo
las cuales
[los
que son; de
cir-
modo
que, quitados
motores], los cuerpos

la
culares careceran de formas, de
misma manera
existira
que, quitado
el
entendimiento en acto, no
en nosotros
la
perfeccin ltima. Por esa razn, los

efi-
dichos motores son en cierto sentido causas

cientes de los cuerpos
eficiente es la
celestes,
la
ya que
la
la
causa
cosa,
que produce
si
substancia de
la
bien sea continua, bien sea intermitente
accin
de dicha causa;
nua.
bien lo mejor es que sea contivista,
Desde otro punto de

las
dichos motores
son tambin causa formal de los cuerpos celestes,
pues
formas de stos no constituidas por otra

la
cosa que por

llos, as
idea que
puedan tener de aqu-
como por
razn de estar, segn
hemos
di-
cho, movidos, mediante un apetito, los cuerpos celestes

finales
por los motores, stos son tambin causas
de
los primeros.
lo tanto, los
30.
Por
referidos principios son
para
te
el
ser sensible,
como
la
su causa formal, eficien-
y
el
final;
por
lo
que
necesidad de que
el ser
sensible proceda de ellos no ha de interpretarse
en
sentido de que existan por causa de ste, sino sentido de que ste existe por causa de ellos,
en
el
segn se ha demostrado en esta ciencia. Por consiguiente, slo cabe suponer que el origen de los
cuerpos celestes obedece [con relacin a los
cita-
dos principios] a una razn secundaria, entendindose en el mismo sentido que cuando decimos,
15

a los hombres,
226
la
por ejemplo, del legislador que comunica
virtud
l
mas no con
el
objeto de adquirir
mismo
la
virtud.
En
efecto; es evidente
que hay
unos destinados a servir a que stos son causas finales de los primeros; y otros que complementan y perfeccionan a los dems, en cuanto que rigen a stos y no precisamente porque existan por razn de stos;
dos clases de
seres:
otros, en cuanto
estas
dos clases de seres existen en
los hbitos
en
las artes liberales.
31.
Queda, pues, demostrado respecto a estos

la
seres separados, en cuntos sentidos sean princi-
pio de
substancia sensible y
sta;
la
manera que
tie-
nen de relacionarse con

riguar
conviene ahora ave-
cmo
se verifica la relacin
si
mutua entre
los
dichos principios y
existencia,
tienen un
el
de
modo que
mismo grado de mundo tenga muchos
principios, o son
ms bien
ellos a
efectos unos de otros,
reducindose todos
sea
el
un principio nico, que
ellos,
primero en su gnero y anterior a todos de modo que los dems en tanto sean prin-
cipios en cuanto participen de
caso, en
l; y en este ltimo qu sentido unos son principios de otros, y el primero, principio de todos ellos. Decimos, pues, que, si se estudian atenta32. mente dichos principios, se ver que unos exceden
a otros en nobleza, pues es evidente
que
el
motor
del
los
movimiento diurno es ms noble que todos

dems, ya que stos son movidos accidental-
227
mente por l, sin que l sea movido por ellos; adems de que, por tener un movimiento de mayor velocidad y mover un cuerpo de mayor volumen, es necesariamente ms noble. Estudiada la cuestin en los dems principios, se ver que se exceden unos a otros en el sentido dicho; ahora bien, las cosas que exceden a otras en excelencia, si este
exceso no es especfico, es decir,
hasta
el
si
no
las
exceden
punto de constituir diversas especies que

la
sean ms nobles unas que otras,
diferencia
que
entre ellas exista slo procede de ser unas anteriores a otras, dentro
de una misma cosa comn a
todas
ellas,
siendo, por consiguiente, las cosas que
estn en estas condiciones, efectos unas de otras,
la
anterior a ellas, en
el
el
sentido dicho,
la
causa
ltima de las mismas y

33.
el
principio de su existencia.
vez
Siendo esto
los
ms noble de
el
demostrado que citados motores es el que orias
y una
gina
movimiento diurno, sigese que este mo-
la causa ltima de todos ellos; verdad que deduce tambin de la considerado de que los dems seres movidos participan del movimiento de ese motor, y son movidos por ste. Por consi-
tor es
se
guiente,
si
los
cuerpos celestes convienen en reel
presentarse ntelectualmente
motor del moviellos le corres-
miento diurno, luego a cada uno de
ponde un conocimiento general o comn y un conocimiento particular; general, en cuanto que todos se representan
al
citado motor; particular, en

de
los motores.
228
conoce
a
cuanto que cada uno de

34.
ellos
cada uno
Pero esa generalidad [propia del conoci[al
miento] no dice relacin de gnero

to] las
tal
conocimienpuesto que
que es propio de cada uno de

cosas conocidas no estn en
relacin lo es
la
ellos,
materia, sino que
de cosas que se relacionan con

a ellas
otra nica
existan.
cular;
que es anterior
lo
la
causa de que
Adems,
general es anterior a lo partilo general,
tanto, que,
suprimido
quedara
suprimido
sible
lo particular;
ahora bien, no siendo po-
que
el
conocimiento general sea anterior, con

la
anterioridad genrica, sigese que
anterioridad
co-
propia del mismo, respecto a
las
dems cosas
nocidas, es una anterioridad de causalidad.

35rios
Esto mismo es evidente respecto de los valos pla-
movimientos existentes en cada uno de

pues siendo cosa manifiesta que
netas,
tales
movi-
mientos slo existen por razn del movimiento [propio]
del planeta, sigese necesariamente
que los
exis-
motores que tienen esos movimientos tambin

ten por causa del movimiento del planeta;
porque
de
lo
contrario,
el
dera de dichos motores de una

Si es, pues, cierto lo
movimiento del planeta procemanera accidental.

que suponemos, luego
los
motores de todo planeta que tenga varios movimientos son efectos del motor [propio] del planeta,
y los motores de los siete motor de la esfera mayor.
planetas,
efectos del

Estas son en total
229
la
las
conclusiones a que por

cuestin referente
este razonamiento se llega en
a formarse idea de
la
existencia de un primer prin-
cipio dentro de este gnero; quiz
ms
tarde, cuan-
do examinemos
motor
36.
las
propiedades que caracterizan
a cada uno de dichos principios, se vea que este

[de la esfera mayor] no es suficiente para
constituir un primer principio.
nera
Tambin puede evidenciarse de una mams general que la anteriormente empleada,
que dichos seres separados se reducen necesariamente a un primer principio, sin que puedan ser independientes unos de otros de modo que no haya entre ellos dependencia de causa y efecto. Y a la verdad, la palabra principio slo puede predicarse de los seres separados, o de una manera unvoca, o de una manera equvoca, o por va de orden y relacin, manera que es propia de los nombres llamados anlogos. Ahora bien; es imposible que se predique de ellos unvocamente, porque los nombres unvocos slo pueden ser mltiples por razn de la materia, siendo as que los
seres separados son inmateriales.
sible
Tampoco es poque de stos se predique equvocamente la como queda probado,

(i).
palabra principio, porque,
pertenecen a un mismo gnero
Por
lo tanto,
(1)
En
esta frase no se
toma
la
palabra pinero en su
acepcin rigurosa, sino en un sentido algo ms amplio que

los seres separados,
23o
se
slo cabe suponer que dicha palabra
aplica a
terioridad. Pero las
de anterioridad y poscosas predicadas por va de

va
por
anterioridad y posterioridad estn relacionadas con una sola, que es causa de que esa idea pueda
existir
en
las
dems; y
as,
por ejemplo,
la
palabra
calor slo se aplica a las cosas calientes, por razn
de
la
relacin
que tienen con

el
el
fuego,
el
cual es
la
causa de que
lientes.
calor exista en las otras cosas ca-
37-
De
aqu se
solo,
sigue que tales principios se

si
reducen a uno
este se
bien esto no se deduce de
argumento de una manera tan propia como la prueba anterior [en la cual se demuestra la reduccin de todos los principios a uno
deduce de
cosa
primero], bien sea uno o bien sean varios los gra-
dos de relacin que guardan respecto a
l;
que no prueba este razonamiento, como

el
lo
prueba
anterior respecto a algunos de esos principios.
La misma verdad se ver de una manera clara, si nos fijamos en que las operaciones procedentes de
en
el
caso anterior, pues de lo contrario habra contradic
ein entre estas palabras y las que le preceden
Los motores
gnero expre-
no tienen un mismo gnero, porque, siendo
el
sin y signo de la materia, los motores son inmateriales; sin
embargo, tienen algo de comn y genrico, en

a
el
sentido que
nuestro autor explica despus, es decir, en cuanto se refieren
un tipo primitivo y anterior, fenmeno

el
al
que los lgicos
dan
nombre de
analoga.
231
los
movimientos de
la
los
cuerpos celestes contribu-
y conservacin de cada uno de los seres entre nosotros existentes, hasta el punto de que, si suprimiramos alguno de los citados
yen a
existencia
movimientos, perecera
la
existencia de los
seres
y desaparecera el orden que hay en ellos. Por esa razn observamos que la luna y los planetas prestan con sus movimientos y con sus diversas influencias (i) una especie de ayuda al Sol, puesto
que, respecto a proximidad y alejamiento guardan
con
distancias determinadas, ya que,
guardando
determinados grados de proximidad y distancia, los vemos hacer siempre marchas de una velocidad
lentitud
fijas,
ahora bien,
la
tal
ciencia astronmico-matemtica;
operacin no puede convenir a los tales cuerpos

celestes
38.
de una manera accidental.

As, pues, dichos cuerpos celestes en
fin;
sus
movimientos tienden necesariamente a un
mas
las
como no
existen precisamente
por causa de
fin
cosas aqu abajo existentes, ese
que
la
les es
co-
mn
es la causa de su armona y de
ayuda que
el
prestan a cada una de las cosas entre nosotros

existentes.
a la verdad,
cuando una cosa es
(1)
Concese con
el
nombre de <ihM
o influencias a
toda clase de actividades planetarias. Refirese asimismo a

la
idea expresada por nosotros con la palabra meteoros, por
creerse a stos efecto nico de dichas actividades.

la
232
de que
tales
efecto de varios motores, la existencia esencial de
misma
slo
puede
resultar
fin,
motoDios
tie-
res convengan en un solo
y
[el
a esto alude
cuando
rra]
dice: Si en
ambos
[es decir, cielo
hubiera ms dioses que
verdadero] Dios,
(i).
los
dos pereceran seguramente

el
En
resu-
men,
mundo
slo en virtud de un principio nila
co llega a tener unidad, pues de lo contrario
unidad existente en
dental, o
39.
el
ms bien
el
mundo sera una mundo no podra

el
cosa acciexistir.
mundo, lo que pasa con una ciudad bien ordenada, pues aunque en sta haya muchos mandos, todos se reducen a uno solo y tienden a un solo objeto, pues de lo
Pasa en una palabra con
contrario
as
no habra en
a esto
ella
unidad; ahora bien,

la
como debido
puede conservarse
el
ciu-
dad, as tambin puede conservarse

eso,
tico
mundo. Por las ciudades en que impera el rgimen domsmarchan rpidamente hacia su ruina, porque
unidad es algo accidental
(2).
en
ellas la
(i)
La palabra ambos
se refiere al cielo y a la tierra.
Es
un pasaje tomado del Alcorn, XXI, 22, que todos los telo
gos musulmanes citan como prueba de

Cfr.
la
unicidad de Dios.
Lud. Marracio, Prodromus ad reftitationem Alcorani,

tertia, p. 33. Patavii,
par3
1698.
(2)
Refirese este pasaje a los inconvenientes que ofre-
ceran las sociedades en las cuales fuese nico y

el
supremo
cree
poder de
la familia o
de
la tribu. As,
pues, Averroes, si-
guiendo
la tradicin aristotlica corriente
en
la materia,

40.
233
corresponde a
Queda, pues, demostrado qu clase de ser tales principios y qu relacin guarel
dan con
ra las
mundo
sensible
les
y entre
s;
veamos aholo
propiedades que
caracterizan; para
cual
debemos proceder
lo
a investigar esta cuestin

la
teniendo presente
demostrado en
lo
ciencia del
alma. Decimos, pues, que, por
que respecta a
s
saber
si
los
[la
dichos principios se entienden a

si
mismos,
afirmativa] es cosa evidente,
consi-
deramos que teniendo nuestro entendimiento la facultad expresada, es decir, pudiendo al entender las cosas inteligibles, volver [sobre s mismo] para entender su propia esencia, ya que su esencia son los inteligibles mismos, siendo por lo tanto en ese
momento una misma cosa la inteligencia y lo inteligible, con mucha ms razn habr de verificarse este fenmeno en estas inteligencias separadas.
En
tal
efecto,
si
a nuestro entendimiento le conviene

la
propiedad por razn de no estar impreso en

(a
materia
pesar de estar con

razn
le
ella
ligado),
con
mucha ms
la
convendr a
las
inteligencias
separadas, que no tienen dependencia alguna de

materia. Por consiguiente, en ellas la inteligen-
que
la
direccin de las multitudes no debe encomendarse a
las diversas familias,
en un rgimen puramente econmico o
domstico, sino que debe entregarse a un organismo directivo
superior y constituir as
la
sociedad poltica que es
el
ideal
de
las sociedades.
224
cia
y lo inteligible tienen que alcanzar un mayor grado de unin que en nosotros, porque nuestro
entendimiento, aunque sea una misma cosa con
inteligible, sin
lo
embargo, hay alguna diferencia, por

la
razn de su relacin con

41.
materia.
Una
vez demostrado que cada una de esas
inteligencias se
conoce
a s
misma, veamos
ellas
si
es o
no posible que cada una de

ser
entienda a algn
que est fuera de su esencia. Decimos, pues,
que, segn se ha visto en el libro

teligible es perfeccin
De
anima,
lo in-
y forma del inteligente; luego cuando afirmamos que alguna de esas inteligencias conoce algo distinto de
ella,
en tanto
lo
entiende en cuanto procura perfeccionarse con esa

cosa distinta, siendo por consiguiente sta anterior
a dicha inteligencia
la
misma manera,
si
y causa de su existencia. De suponemos que alguno de esos

el
principios es efecto de otro, en ese caso,
efecto
ha de conocer necesariamente a su causa.
De mo-
do que ambas proposiciones son mutuamente conque conoce a otro, es efecto de este ltimo; y [viceversa], el principio que es efecto de otro principio conoce a este otro principio, pues no es posible que lo causado se conozca a s mismo, sin conocer tambin aquello que constituye el fundamento de su esencia. Queda, pues, demostrado que todo prin42. cipio que se conoce a s mismo, ha de ser necesariamente un efecto que conozca a su causa; de lo
vertibles, es decir, el principio

cual se
235
deduce que algunos principios son causasde otros, en cuanto que son forma, agente y fin
los
de
mismos, segn se ha
los
visto
por
la
relacin
que guardan con
cuerpos celestes; en efecto,

causa en dichos prin-
ambas
cipios
relaciones [de causalidad y conocimiento]

la
vienen a ser una sola. Pero
tampoco existe precisamente por razn del efecto, ya que no es posible que lo ms noble exista por causa de lo menos noble, sino que la produccin del efecto por
la la
causa en dichos principerfeccin de

es algo
la
pios es algo que sigue a
causa,
como
la
accin de
quemar
que
fluye
de
la
substancia del fuego. Siendo esto
as,
sigese con
la
toda evidencia
la
imposibilidad de que en ellos

lo
causa conozca a su efecto, pues de

sera posible la conversin
to,
contrario,
el
de
la
causa en
efec-
lo
ms noble buscara
su perfeccin en lo
menos
noble, lo cual es imposible.
De
aqu se
si-
gue con toda claridad que, dado un primer principio que no sea efecto de cosa alguna, como ha sido
demostrado anteriormente, ese principio no puede conocerse ms que a s mismo, sin que pueda conocer a sus efectos. Propiedad es sta que no es
privativa
ral a
del primer principio, sino

ellos, incluso
que es gene-
todos
los
cuerpos celestes,
pues, segn
las
podemos
observar, stos no conocen

el
cosas que les son inferiores, desde
punto de
vista
de su existencia; pues
si
esto sucediera, lo
ms noble podra
ser perfeccionado por lo
menos

noble,
236
suje-
las ideas
de esos principios estaran
tas a generacin
los inteligibles
y corrupcin, como sucede con humanos.
43.
Esto supuesto, aunque cada uno de los

inteligente
principios separados est dotado de unidad, en el
sentido de que en
l el
sean una
misma
cosa, sin
el
y lo inteligible embargo, tienen en esto
diversos grados, siendo
ms acreedor
el
a esa unile sigue;
dad
el
primer principio; despus,

el
que
luego,
que sigue
a este ltimo.
En una
palabra,
cuanto mayor nmero de principios necesite uno
de
stos para entenderse
mismo, tanto meprincipios
nos simple ser, siendo, en cierto modo, mltiple;
viceversa, cuanto
menor nmero de
s
necesite para conocerse a

ple ser, hasta
el
mismo, tanto ms simpunto de que el primer ser sima s
ple sea realmente aquel que para entenderse
mismo no
44.
necesita de cosa alguna fuera de
s.
Estas son las conclusiones a que nos conla
duce
fuerza del razonamiento en lo
relativo al
conocimiento propio de
tales principios.
bargo, esta doctrina lleva consigo gran
Sin emnmero de
consecuencias inaceptables y de dificultades, una de las cuales estriba en que, segn eso, los principios no conoceran las cosas de las cuales son
cuyo caso las cosas se originaran de stos, de una manera parecida a como se originan unas de otras las cosas naturales, es decir, como procede, por ejemplo, del fuego la accin de queprincipios, en

mar y de
la
227
En
su conse-
nieve
la
accin de enfriar.
cuencia, los seres no se originaran de esos principios de una manera consciente, siendo absurdo que proceda de un agente cognoscitivo, en cuanto tal, una cosa que ste no conozca; a esto alude
Dios cuando dice

[por excelencia]?
(i):
Cmo no ha de conocer
el
quien ha creado, siendo l
inteligente
la
el
sabio
Adems, siendo
el
ignorancia
una imperfeccin,
se/
completamente perfecto
la
no puede tener imperfeccin alguna. Esta es
ms
fuerte
de
las
dificultades
inherentes a esta
a resolver.
el
cuestin, dificultad
45-
que vamos
Decimos, pues, que comunicando

una cosa parecida a
la
agen-
te al paciente
que tiene en
necesa-
su substancia, y siendo [por otra

rio
parte]
que el paciente sea algo distinto del agente y segundo en nmero con relacin a ste, hay que
admitir por necesidad uno de estos dos casos: o
que
por
el
la distincin entre
la
ambos
est
determinada
materia
(lo
cual ocurrir por fuerza

al
cuando
agente,
la
paciente sea especficamente igual
sin
que entre
ellos
haya diferencia en cuanto a

la
forma), o que la distincin entre
una diferencia dentro de

se verificar
especie,
el
ambos estribe en misma especie, lo cual

no se da
cuando
el
el
agente sea, dentro de esa

el
ms noble que
paciente, pues
caso de que
paciente sea por su esencia
ms
(i)
Alcorn, LXVII, 74.

noble que
el
238
la
agente, ya
que
esencia
de aqul
proviene precisamente de
46.
ste.
Esto sentado, sigese que, en los princiel
pios inmateriales,
agente y
la
causa, en tanto se
diferencian del paciente y del efecto, en cuanto
que, teniendo
ambos una misma

nobleza,
bien,
especie, difieren
en cuanto a
especfica.
la
aunque no de una manera
Ahora
como
nuestro entendimienla
to en acto est constituido por

la
concepcin de
gradacin y orden existentes en cada una de las partes integrantes del mundo y por el conocimiento de cada uno de los seres que en
l
existen por sus causas remotas y prximas hasta abarcar el conjunto del mismo, sigese necesaria-
mente que
la
esencia de aquel entendimiento que
es causa eficiente de nuestro entendimiento en

acto no puede desconocer las mencionadas cosas; de donde se sigue la afirmacin de que el entendimiento agente entiende las cosas que hay aqu abajo. Sin embargo, tiene que conocerlas de una manera ms excelente; pues, de lo contrario, no
habra diferencia alguna entre
cual no
l y nosotros; lo puede menos de suceder, ya que, segn
se ha demostrado, nuestro entendimiento en acto

est sujeto a generacin
mezclado con
la
y corrupcin, por estar materia, mientras que lo por l

el
entendido es eterno e inmaterial. En efecto, debi-
do a su imperfeccin,
entendimiento en nos-
otros existente necesita, para entender, de los sen-

tidos;
239
la
porque
la
si
suprimimos
la
cosa sentida, su-
primimos
falta la
idea de
la
misma; del mismo
modo
que, faltndonos
sensacin de
una cosa, nos
idea de sta, sin que nos sea posible ad-
quirirla
ms que por
el
va
de testimonio. [A eso
el
se debe] tambin
to
que existan en
la
entendimien-
agente cosas, cuyas causas son desconocidas

clave para sealar-
para nosotros, lo cual nos da

las
causas de los sueos^ y de
las
la
advertencias en
ellos recibidas (i);
ahora bien,
imperfeccin a
(i)
totlica,
Los
peripatticos rabes, siguiendo la tradicin arisel
consideraban
sueo verdadero o bueno (eoOuovetpa

la
como un
estado propicio para
comunicacin con Dios,
la
cual adoptaba las tres fases de profetismo, adivinacin
simple advertencia. Et post hoc (dice nuestro autor
y con-
siderandum est de natura somniorum
de comprehensionibus
divinis,
et quod est sui generis quod non acquiruntur per ac-
quisitionem hominis. Dicamus igitur quod istarum compre-
hensionum qusedam dicuntur somnia et qusedam divinationes quaedam prophetiae (Coment. al tratado De divinatone per somnum, apud Junctas, t. VI, f. 37.)
et
Acerca de
prs d'un
la
simple advertencia he aqu lo que dice Mai-
uinides, traducido por Munk:

tel
Quand on
la nuit
il
dit
Dieu
vint aula
dans un songe de
et cette
ne s'agit point
de prophtie
personne n'est pas prophte. En
effet,
on veut
dir seulement, qu'il est
venu cette personne un
avertissement de la part de Dieu, et on nous declare ensuite
que cet avertissement se

gars,
II,
fit
au moyen d'un songe/> (Cuide des
316-317). Averroes mismo, en su famosa EpistoLi

al latn
ad
arnicum, traducida
por
Ramn
Mart, se expresa
de esta manera: vio vuImloJJ vi]
ôi
vj|
vi cj vsjg
240
que nos referimos, existe en nosotros slo por razn de la materia. Por la misma razn ocurre tambin que 47.
la
idea del entendimiento
que es causa
eficiente
del entendimiento agente* no es otra cosa
que
la
idea de ste, ya que tanto el entendimiento pro-
ductor
como
el
producido son especficamente

sin
una misma cosa,

existe
otra
diferencia
que aqul
de una manera ms noble. Esto ocurre tam-
bin [con respecto a los otros principios]; de
modo
que
el
principio primero entiende
el
ser,
de una
manera ms noble, desde todos los puntos de vista en que pueden excederse [unas a otras] las inteligencias libres de la materia, ya que, no distinguindose especficamente
cipio de las ideas del
la
idea del primer prin-
hombre, con mucha menos
razn se diferenciar de las ideas de los

seres separados;
si
dems
bien, en cuanto a nobleza, est
v*o4>9
s-i*
îU-^l V>
^1
ôJisJI voixJI
^1
^9j!>
'UaJI
Ji ja9
^9-% ^VoUoJI
Cmo
sS jlJÎ *-+ 1
^9jJ
<ilol)J^]1 ^clgij.
es posible que alguien se figure

la
que los filsofos peripatticos hayan credo que

eterna de Dios no comprende
as las
ciencia
cosas particulares, siendo

la
que opinan que El es

la
la
causa de
advertencia que se da
en los sueos, de
revelacin y de las
dems
clases de insal fin
piracin? Vid. el texto rabe y traduccin latina citada,

del estudio de Asn,
de Aquino, en el
El averrosmo teolgico de Santo Toms Homenaje a D. Francisco Codera (Zaragoza,

1
Escar, 1904), pgina 33
241
muy por encima del entendimiento humano, siendo la cosa que ms se acerca a l la inteligencia que le sigue, y as sucesiva y gradualmente, hasta llegar al entendimiento humano. Ahora bien; as como el objeto propio de 48.
nuestro conocimiento son las cosas materiales, de
modo
que,
si
conocemos esos
los principios
principios, los co-
nocemos por
dos, ya que
tancia es
el
la
relacin [o analoga] (aunque este co-
nocimiento de
admita diversos graa
cosa
mas prxima
nuestra subs-
entendimiento agente,
lo cual
ha hecho
su esen-
creer a algunos que

cia ntima, hasta el
podemos conocerle en
el
punto de llegar a ser una misma

efecto en
la
cosa con
y convertirse
causa mis-
ma
cia,
1,
as
tambin el objeto de] conocimiento del en-
tendimiento agente no es otro que su propia eseny

si
conoce sus principios,
los
el
conoce por
relael
cin, ocurriendo lo
mismo con
al
tercero y con
al
cuarto, y as sucesivamente hasta llegar

principio. Por su parte,
terzale el
primer
primer principio caracalguno
no entender cosa alguna por relacin;

no puede entender
l
por
lo cual,
inteligible
que implique en
dimiento es
el
imperfeccin, sino que su enten-
porque su esencia es
por
luto
lo cual,
ms noble de los entendimientos, la ms noble de las esencias;
no caben dentro de su esencia diveren esos princi-
sos grados de nobleza, sino que es noble en abso-
y
lo
sin
comparacin. Porque
el
si
pios
que
efecto entiende
de su causa fuera
16

igual a lo
242
que
la
causa entiende de
la
misma, no
habra diferencia alguna entre
causa y lo cau-
sado, ni se dara en estos principios separados

multiplicidad alguna.
49.
De
las
lo
dicho se deduce en qu sentido
cabe afirmar, de dichos principios, que entienden

todas
cosas (cuestin que es
a los cuerpos celestes)
comn
a todos
ellos, aun y en qu otro se dice, de esos principios, que no entienden las co-
sas inferiores a ellos;

tas las dificultades
con
lo
cual,
quedan
resuel-
anteriormente apuntadas.
Y en
efecto: en el sentido expuesto, se
puede afirmar
ellos,
que conocen
el
ser
que emana de
ya que
todo aquello que procede de algo cognoscente y en cuanto tal, ha de ser, como hemos dicho, necesariamente conocido; de
cin sera igual a
rales
lo contrario,
las
tal
emana-
como proceden
cosas natu-
unas de otras.
la
primera afirmacin se
atienen los que dicen que Dios conoce las cosas;
mientras que a
la
segunda se aferran
los
que
su-
ponen que El no conoce lo que le es inferior, sin darse cuenta de las varias acepciones de la palabra conocer; pues habindola tomado como significativa
de una misma cosa, se
les
seguan en con-
secuencia dos afirmaciones contradictorias,

se
como
sigue en aquellas locuciones que
se
toman sim-
pliciter
y secundum
al
quid
(i).
1)
Dice relacin
lugar sofstico, as llamado por los

50.
243
En
efecto,
Asimismo
se resuelve, con estas razones,
la dificultad
anteriormente expresada.
el
no es imperfeccin
ra
conocer una cosa de una
manera ms cabal y no conocerla de una mane-
ms
imperfecta;
la
imperfeccin consiste precidistinta,
samente en otra cosa [muy]

pero
para
pues
el
que
no puede tener de una cosa una visin imperfecta,

la l
v de una manera perfecta, en realidad

esto no es una irnperfeccin.
todo esto
sistema de
que decimos es cosa evidente en

Aristteles
el
y sus discpulos, o se sigue necesariamente de dicho sistema; pues han demostrado claramente que el entendimiento agente conoce lo
decir, lo
que hay en este mundo, es

a l.
que es
inferior
Lo mismo sucede con
las inteligencias
dlos
lo
cuerpos celestes, pues segn se ha visto por
que
hemos
dicho, no hay distincin entre
la
posibili-
dad de que tal [propiedad] exista en el entendimiento agente y la de que exista en los principios superiores a l, ya que [todos] ellos no pueden entender cosa alguna que no constituya con ellos una
sola substancia, a
5
i
.
no ser en
la
forma expresada.
la
Por
lo
dicho,
hemos
cuando
visto
manera que
escolsticos, y que se da
ner un sentido relativo se las

o viceversa.
a palabras que deben tetoma de una manera absoluta
La palabra rabe
O^&o
que designa dicho lu-
gar sofstico, significa lingsticamente palabra sin puntos

diacrticos, y pudiera traducirse por palabra de
significacin
ambigua, indefinida, vacilante.
244
tienen
tales
principios de entenderse a
mis-
mos y
a las cosas exteriores a su esencia.
Ahora
en cuanto a que dichos principios sean substancias,

cosa es de
cipios
la
de
las
que no cabe dudar, porque los prinsubstancias han de ser por necesidad
si
substancias.
Adems,
la
palabra substancia se
aplica a cosas inmateriales, lo
que con ms razn

el
merece
el
nombre de
de
las
substancia es
la
principio
primero entre ellos, ya que
substancia del mis-
mo
es causa
substancias de los dems.
52.
Es tambin evidente que dichos princiel
pios estn esencialmente dotados de vida, de goce
y de felicidad, teniendo
vida,
primero de
ellos
una
ms perfecta que la cual no hay ninguna; como ni tampoco goce mayor que el suyo; y esto, debido a que su felicidad no proviene ms que de su misma esencia, mientras que los dems por l
en efecto, si entre nostienen felicidad y goce. otros la palabra vida se aplica al ltimo grado de
percepcin que es
la
percepcin de los sentidos,
con cunta mayor razn ha de aplicarse a seres que, dotados de una percepcin nobilsima, tienen un objeto de percepcin nobilsimo. De
la
misma manera,
do
los
la
felicidad, siendo [a
modo
de|
una sombra que sigue
a la percepcin, y tenienlos seres
mismos grados de excelencia que

les
s
dotados de conocimiento (ya se

stos en
considere a
la
mismos, ya con relacin a
duracin
de su percepcin), con mucha ms
razn estos
245
principios han de estar realmente dotados de goce,
por razn de su facultad cognoscitiva. Puesto que
cada uno de
v es feliz
ellos,
s
excepto
el
primero, tiene goce

el
por
mismo y por
feliz
primer principio,
cono-
mientras ste goza y es

y
por slo su esencia,

el
como
su conocimiento es
el
mejor de
los
cimientos, su goce es
i
un que conviene con los

en perpetuo goce,
mayor de los goces; y dems principios en esperpetuidad y goce es

les
lar
tal
originada en ellos por dicho primer principio. Asi-
mismo, todos
les
los
conceptos que
al
son comunes
del primer
son aplicables,
|
primer principio por su esen-
cia
misma] y
los
dems por razn
principio.
Habiendo quedado evidenciada en los rala conveniencia de investigar entre las substancias una primera que sea causa de la multiplicidad en ellas existente (ya que en toda multiplicidad, segn lo demostrado en ese lugar, debe haber necesariamente una unidad), es preciso que tambin en estas substancias haya una primera, que sea causa de la multiplicidad y del nmero en ellas existente. Es sta una de [las razones] que demuestran la necesidad de que entre estos principios haya uno que sea anterior a ellos en naturaleza, en cuanto que tales principios son mltiples y difieren en excelencia, dentro de la especie. Ahora bien, siendo lo uno en cada gnero aquello que es indivisible y aquello que la di53.
zonamientos anteriores

cer mltiple,
246
gnero no puede ha[por otra

parte],
la
visibilidad existente en ese
existiendo,
multiplicidad
en cada uno
de estos principios
les
separados en cuanto que por su esencia

viene entender lo mltiple,
convisto
segn
se
ha
por
los
razonamientos anteriores, sigese necesalo
riamente que
uno en
esta [cuestin]
es incapaz
de
divisibilidad,
debido a que
esencia.
[ese ser uno] en-
tiende
[este
su
propia
uno] no entiende
En su consecuencia ms que una sola cosa
simple, que es su esencia, sin que pueda entender
multiplicidad alguna, ni en su esencia, ni fuera de
uno y simple, por razn de subsque los otros principios slo llegan a tener unidad por l. Ahora bien, como el concepto de unidad en cada uno de estos seres separados estriba precisamente en que su objeto inteligisu esencia. El es
tancia, mientras
ble sea
uno (debido
que
los mltiples inteligibles,

tales
la
con los cuales se identifican

cen a uno
en
solo), sigese
seres, se redu-
que
idea de unidad slo
existe realmente en el primer principio, despus

el
que
le sigue,
el
luego en
el
que sigue a
la
ste en
orden, hasta
punto de que
inteligencia con
mayor nmero de
to existente
inteligibles sea el
es,
entendimienel
en nosotros. Este
pues,
ser uno,
objeto constante de
nuestras investigaciones en
el
lucubraciones anteriores, es decir,
ser
uno en
cuanto a
las
la
substancia, del cual reciben su unidad
dems
substancias.

54-
247
las
Declaradas ya
propiedades que carac-
terizan al
primero y a cada uno de los seres separados, conviene examinar f el orden [que guardan]
al
con relacin
primer principio, hasta llegar
al
ltimo grado del ser sensible, constituido por los
elementos simples y la materia prima. Decimos, pues, que de las razones anteriores se deduce que
el
ms excelente de
esfera estrellada,
estos motores es
el
motor de
di-
la
que es
la
causa primera de los
mismos, siendo esto todo cuanto se deduce de
chas afirmaciones. Slo que, comparadas esas pro-
piedades del primer principio (consistentes en ser

uno, simple e incapaz en absoluto por su esencia
de entender
lo mltiple)
le
con
la
operacin del
las
ci-
tado motor, no
cuadran a ste
mencionadas
es
propiedades, pues de este motor ha de emanar
por necesidad ms de una forma, ya que
el
que proporciona
la
la
forma de
la
esfera estrellada y
existencia al
motor de
la esfera
que
le
sigue en
Ahora bien, de lo uno y simple no pudiendo seguirse ms que un ser uno y simple, cmo
orden.
puede seguirse algo mltiple con diversos grados de excelencia? Y en efecto, siendo el motor ms
excelente que
la
forma de
la
esfera,
la
esencia
emanan esos dos seres, por necesidad ha de constar de partes, ms nobles unas que
de
la
cual
otras.
Pero
la
si tal
es la condicin
la
de esta esencia,
es decir, ser
[a
del
motor de
esfera estrellada, ella
su vez] efecto necesariamente, y tendr una
248
causa,
que
al
lo sea
principio
de su existencia, siendo a este que convienen y cuadran las referidas
propiedades, es decir, Qios (sea bendito y ensalzado),
porque introducir otro principio anterior a

la
ste sera necesariamente superfluo, y en

raleza
55-
natu-
no hay nada superfluo.
En cuanto
la
a [saber]
el
orden en que se
al
hallan estos principios, es cosa evidente
con relacin
primero,
conveniencia de que sea [gra-
dacin] de proximidad y que el ms prximo a este [primer principio] sea el que tenga un inteli-
ms simple y el que sea ms noble; mas no conocindose motor alguno ms noble que el mogible
tor
universal,
necesariamente
ha de ser ste
la
primera cosa que emana del [primer principio].
En cuanto
al
orden [de
los principios]
que
le
si-
guen, debe ser objeto de una investigacin, pues,
segn hemos dicho, conviene que se ponga en
pri-
mer
o
la
lugar
el
ms
la
noble; ahora bien, lo
ms noble
nobleza en
presente
cuestin] slo pode-
mos
tes:
la
observarla en una de las cuatro cosas siguien-
la celeridad del movimiento, o en magnitud y modo de ser perifrico del cuerpo movido, o en la magnitud y variedad de los as-
o bien en
tros, o,
en cuarto lugar, por los muchos o pocos movimientos que complementan el movimiento
del astro.
Yes
de
.algn otro
ms que
que en todo motor, que necesite l para mover a un astro,
existe necesaria
y realmente una imperfeccin con
249
respecto a aquel que necesita
tos,
menos movimienAhora
bien,
y a aquel que no tiene necesidad alguna de.

su propio movimiento.
masque de
es evidente
que
conviene
tal
motor de la esfera estrellada le nobleza, de todas esas [cuatro] maneal
ras; es decir,
que su movimiento es
el
el
ms
veloz
de
los
movimientos; su cuerpo,
so de todos los cuerpos; y [por chas estrellas con un movimiento nico, a diferencia
ms voluminofin) mueve a muastros.
de
lo
que sucede con

lo
los
dems
que toca a la colocacin de tales 56. principios despus del [ltimo enumerado], parece, segn lo dicho, que no estn a nuestro alcance principios ms slidos que
los suministra-
En
dos por
cia,
el
procedimiento de razones de congruenla
es decir, presentando
cuestin, segn cos-
tumbre de los comentaristas, de modo que el que sigue en orden a este [ltimo principio enumerado] sea
as
el
motor de
a lo
la
esfera
el
de Saturno, y
las esla
[sucesivamente]
siguiendo
orden de
feras,
conforme
expuesto en
ciencia mate-
mtica. La razn de
disponemos en
cos, nace
que hayamos dicho que no este asunto de mtodos apodctila
de que, suponiendo motivada en estos

nobleza por
posicin de unas esfeotras,
motores
ras
la
con respecto a
siendo
no hay concordancia
la
entre esas [cuatro] cosas que producen
nobleza;
lo
y
l
as,
lo
circundante ms noble que
por
ste
circundado, en cuanto que aqul
le sirve a
250
de torma, con todo no existe en lo circundante la nobleza que proviene de la velocidad del movimiento y del mayor o menor nmero de stos, as como [la derivada] del mayor o menor volumen del astro. Y en efecto, vemos que las esferas inferiores,
por ejemplo,
la
luna y
el sol,
son ms ve-
loces en movimiento.
no ser que verdadera-
mente haya quien diga que esta [mayor] velocidad no es tal en s misma, sino nicamente con
relacin a la distancia.
Del mismo modo, se ve
que
de mayor volumen y tiene menos movimientos. Debido a todo esto, no podemos,

el sol es
de una manera decisiva, darnos cuenta del orden de estos

[principios].
Mas quiz alguno pregunte y diga: si su57. ponemos, segn el orden adoptado por vosotros, que emana, por ejemplo, del motor de Saturno el
alma de este [planeta] y
guiente a ste,
como
el
el motor de la esfera simovimiento de la esfera
de Saturno es ms de uno,
tor
lo
que del citado mola esfera

el
dimane ha de
ser varios y ascendern eviden-
temente
te,
a seis: uno, el
motor de
siguien-
ms
los cinco
que integran
movimiento de
tres seres,
al
Saturno. Pero, segn vuestra hiptesis, no debieran
emanar
porque
del
citado
motor ms que
ya que est en tercer lugar con relacin

ro,
la
prime-
multiplicidad
existente en el acto
la
del
motor es una consecuencia necesaria de

la
multiplicidad existente en
substancia, as
como

de una
sola esencia
251
esta [conse-
no se puede seguir ms que

esto]
un solo acto. [A
replicamos:
si
cuencia] nicamente se deducira,
afirmramos
que
la
emanacin de
tales seres del tercer
motor
emanando en un mismo grado. Mas lo que nosotros decimos es que de ese motor que
se efecta
est en tercer lugar, a saber, el
motor de
el
la
esfera
de Saturno,
nada ms que
fera]
emanan de una manera

tres seres: uno,
[planeta];
primaria
que sigue a ese
otro, el
motor de la [esalma de la
[citado en
esfera;
y otro, uno de los motores que imprimen

la esfera.
el
movimiento a
tercer lugar]
De
este
motor
emana
motor de
el
los otros tres res-
tantes motores de Jpiter, de una

a su vez, es decir,
emanando
replicase
manera gradual, segundo del prisegn

esto,
sol
mero y
58.
el
tercero del segundo.

si
se
que,
los
motores emanados, por ejemplo, del

luna uina vez
tiple
que en
en
la
y de la esencia de ambos lo mllos
existe
mayor proporcin que en

de esos dos
la
otros principios), estaran en
relacin con la mul[pla-
tiplicidad existente en la esencia

netas], y,
en su consecuencia, tendra
el
luna, por
ejemplo, nueve movimientos, y

dole en
la
sol (suponinsi
cuarta esfera) cinco, u ocho,

la
se le su-
pone ms arriba de de Mercurio, segn

esta cuestin
luna y debajo de
Venus y
que en
los diversos pareceres

los
hay entre
la
matemticos, contes-
taramos: o bien que
multiplicidad proviniente
252
de cada uno de ellos no ha de ser otra necesariamente que aquella en que se divide la esencia (lo
cual es cierto; y, debido a esto, de lo
uno no prode
la
cede ms que una sola cosa,
sin
que sea posible

tres
que emanen dos;

cia [de
ni
que dimanen
esen-
que sta se divide tampoco [es posible], en cuanto que se divide en tres, que procedan de ella cuatro); o bien que lo emanado de la esencia mltiple
principio], en cuanto
ni
un
en dos;
como
sea necesaria e irremisiblemente [igual] en

a
lo
nmero
misma;
aquello en que se divide
la
esencia en
cual no es cosa evidente, pues lo

las
nico que
facti-
segn
ble, es
precedentes [observaciones] no es
que alguno de estos principios carezca de operacin; ahora, en cuanto a que las acciones de cada uno de ellos sean [iguales] al nmero de aquellas
cosas en que se divide su esencia, cosa es que

la
quiz no se siga de una manera necesaria. As
cuestin se reduce a
la
excelencia en nobleza [de
unos principios sobre

es
otros],
de
modo que
el
prin-
cipio que, perteneciendo a aquellos cuya esencia

divisible
[o
mltiple],
[al
operaciones iguales
divida]
sea ms noble, tendr nmero de cosas en que se
su
esencia;
mientras que en
aquel qu
menos
59-
perfecto sea, lo mltiple de sus operacio-
nes ser inferior a lo mltiple de su esencia.
Pero de esto, de ninguna manera se se-
guira el absurdo consiguiente
a l emanacin de una esencia nica de operaciones mltiples, o a la
253
procesin de una substancia mltiple de una multiplicidad
ms
la
perfecta
que
la
existente
en
la
esencia de
causa. Conviene, pues,
que se tenga
especial cuidado con el

cias,
orden de estas substanen
en cuanto se originan unas de otras; de lo

incurriramos
el
contrario,
absurdo que se
lo
debe
por
evitar, consistente
lo
en [afirmar] que de
uno
no emana
la
uno. Esta opinin ha sido originada

[de ^proposiciones
conversin
no convertilo
bles];
porque, siendo cierto que de

lo
uno no se
origina ms que
uno, se crey que esta propo-
sicin era convertible,
y que una operacin pre-
cisamente ha de emanar de una cosa, o que dos

operaciones precisamente deben originarse de dos
cosas.
Mas
lo cierto
es
que de una cosa no pu<
de originarse ms que una sola cosa, y de dos, dos cosas o menos; pero que de dos cosas deban
emanar irremisiblemente
necesariamente.
60.
otras
dos,
no se sigue
La opinin [rechazada]
es
la
de los moder[Alfara-
nos filsofos del islam,

b]
como Abunsar
la
[la
y otros,
y se cree ser asimismo
de Temistio
razn
|
Platn, entre los antiguos, siendo
men-
cionada
la
ms
fuerte
tal
de
las
pruebas en que se
fundan para afirmar
sentencia. Sin embargo, es
defectuosa, porque nuestra asercin de que de lo
uno no emana ms que

lacin a
la
lo uno, es
verdadera con
tal,
re-
causa eficiente,
como
mas no
en
di-
cuanto es causa formal y
final,
ya que stas se
254
cen tambin
eficientes, por semejanza. La cuestin que propiamente cabe investigar aqu versa acerca de si es posible concebir, en algo nico y simple,
su
lo
ms de una cosa, y que varias cosas reciban complemento de una sola; si esto es imposible,
cierto;
si
que se cuestiona ser

61.
es posible,
no
lo ser.
Pero, habiendo ya tratado de esto en otros

al
lugares, establezcamos lo referente

los principios],
orden [de
en
el
la
siguiente forma: del primer

la
principio
emana
motor de
la
esfera estrellada;
de de
ste, la
la esfera
el
forma de
esfera estrellada
el
motor
de
de Saturno; del motor de
la
esfera
Saturno,
alma de este planeta,

uno de
la
esfera de Jpiter y
los
motor de la motores que proel
ducen
el
movimiento de
esfera
tres
de Saturno, mo-
tor del cual
emanan
los
motores restantes
|que producen], a su vez, de una manera ordena-
da
los
movimientos del citado planeta. Del motor

de
Jpiter,
proceden asimismo otras motor de la esfera de Marte, el alma de la esfera de Jpiter y, en tercer lugar, un motor, del cual proceden los dems motores que contribuyen a producir los movimientos propios de este [planeta, emanando] ordenadamente el segundo del primero, el tercero del
la esfera
de
tres cosas, [a saber]: el
segundo y
el
cuarto del tercero.
De
la
misma ma[los
la]
nera se cree que las cosas ocurren en todos
dems
principios],
si
bien
la
[prueba de
or-

denacin [de
los
255
mismos] no es decisiva, sino [moinconveniente en opinar que
tivada por] una razn de congruencia.

62.
No hay
el
motor
del Sol procede del
trellada
motor de la y que de aqul proceda luego

as
al
esfera esel
motor
de Saturno, y
hasta [llegar]
sucesivamente por este orden,

la
motor de
luna.
Abona
los
al
esta colo
locacin [de principios]
que nos referimos
que observamos en la marcha de comparada con el Sol, con respecto dad y retardacin,
en
las esferas
[lo
planetas,
cual guar-
dan siempre distancias determinadas, en velocicual sucede] especiamente

los
Venus y en Mercurio, pues

al
movimientos de
[planetas]
que transportan e esos dos

movimiento del
Sol.
son iguales
Asimismo
ve-
mos que
la
luna tiene en su conjuncin, oposicin

[a la
y cuartos, una revolucin igual
del Sol], cosa
que tambin se da,

superiores
(i).
a fe ma,
en los tres planetas]
Por eso no
el
es,
segn
lo
dicho, imellos
probable que
Sol sea
el
ms noble entre
que tenga por motor a aquel que sigue en orden al motor de las estrellas fijas. En general, no estn a
nuestra disposicin,
principios mediante los cuales nos
como hemos demos
dicho,
cuenta
de
la
colocacin [de estos seres] de una manera
Como
a
se ha visto, se da el
tres
nombre de planetas supe-
riores
los
suprasolares, a saber: Saturno, Jpiter y
Marte.
256
concluyente. El entendimiento agente emann del
ultimo de estos motores, motor que

considerar
63.
ples],
hemos de
la
como moviendo
a los
la esfera
de
luna.
En cuanto
elementos [o cuerpos sim-
to
son necesariamente producto del movimienmayor, cosa que ha sido evidenciada en el libro
ca'Io et
De
inundo, en
el
cual se ha dicho
calor,
la
que
el
movimiento, de suyo, produce

tencia se sigue
la ligereza,
de cuya
exisfuesi-
que es
forma del
go, mientras que de
la falta
de movimiento se
gravedad, por
gue
el
lo contrario, es decir, la
la
lo cual
luego est adherido a
concavidad del cuerpo

est
fija
circular, mientras
que
la tierra
en
el
mela
dio [del mundo], a causa de su alejamiento [de

influencia] del
te.
movimiento del [motor] circundanLos cuerpos simples que estn entre el fuego
a saber, el agua y el aire, participan de
ser, es
la tierra,
los
dos modos de
decir,
que son pesados

a lo
y ligeros: pesados, con relacin a lo que est en-
cima de
debajo.
64.
cia
ellos,
ligeros,
con relacin
que
est
En una
los
palabra, siendo debida
la existc-n-
de
cuerpos simples, precisamente
a la ra-
zn de ser
mutuamente
contrarios,
tal
y no recono-
ciendo ms causa eficiente

el
contrariedad que
movimiento del cuerpo

los
circular, resulta ser ste
por necesidad
de
la causa eficiente y conservadora mismos. Mas no tiene slo con relacin a
ellos este
doble aspecto, sino que adems es para

ellos a
257
la
modo de
forma, siendo stos, a su ve/, los

l
que con relacin a que

el el
constituyen
materia.
es
[elemento] inferior busca su perfeccin en

ellos
superior, y todos
el
su
complemento
final
|el
en
cuerpo
circular, cosa
ya demostrada en
mundo. Adems, el cuerpo redondo, en cuanto circular, necesita de un cuerpo

libro]
rtrlo et
De
en torno del cual circule, que es
[el
que constitula
ye) el centro; ahora bien, la tierra es

tal
que tiene
propiedad con relacin
al
cuerpo
circular.
Mas
ne-
como, una vez existente

cesaria,
la tierra,
han de
existir los
dems elementos, dedcese, en consecuencia

la
existencia de los elementos de
la exis-
tencia del cuerpo celeste,
de un
modo
la
parecido
[la
cmo
casa.
se sigue,
de una manera nscesaria, de

cosas se han de
exisla
tencia de] adobes y ladrillos,
forma de
Luego,
el
si las
la
manera
di-
cha,
ios
cuerpo
celeste]
produce
la
existencia de
elementos
Por
como
causa conservadora, eficiente.
formal y final [de los mismos].

65.
lo
que respecta
[los
cuerpos comla
puestos de| partes homogneas, en

ca se ha visto
sas
los
ciencia
fsi
que no es necesario
a algo
atribuir sus caulos
prximas
que no sean
los
elementos
movimientos de
cuerpos celestes. Del mis-
mo modo,
los cuatros
algunos de los cuerpos combinados [de

elementos] nicamente llegan a ser aniinflujo
mados, en opinin de Aristteles, por

cuerpos
celestes.
de
los
Por eso dice que
el
hombre
17
es en-
2^8
generado por
esto,
el
segn
l,
es
hombre y por el sol', la causa de que el individuo slo puede ser

l;
producido por otro individuo como

[por
otra
parte]
y como
aquellos
[cuerpos celestes] son

la
cuerpos vivientes, comunican

aqu [en
la tierra],
vida a lo que hay
pues no es posible que ponga

materia, para adquirir
la
en movimiento a
per-
feccin alma, cosa alguna
que no sea un cuerpo
propiedad] de ser animado, porque una cosa no puede comunicar ms que aquello que existe en su substancia. Aristte[la
que por naturaleza tenga
les
no da entrada en
la
ciencia fsica a principio

a
[alguno]
que sea separado,
no ser [cuando se
trata del]
mientos de
entendimiento humano y de los movilos euerpos celestes: con respecto al
entendimiento humano, a causa del entendimiento
no estar mezclado ni tener una mateque necesite ser movida por algn cuerpo; y por lo que toca a los cuerpos celestes, en atencin a que sus potencias son infinitas.
material, por
ria [tal]
66.
Siendo esto
tal
como
se ha explicado,
la
la
tuerza
de
los
razonamientos en
ciencia fsica
nos ha llevado a admitir un principio exterior en

los
animales y en
las plantas,
pues en
ellos apare-
cen potencias, con actos definidos, que obran por

un
fin; tal es,
esa razn,
tos;
por ejemplo, el alma nutritiva. Por no es posible atribuirlas a los elemencomo ni tampoco cabe atribuir su existencia a
se-
un individuo generador, ya que ste slo da a
259
mejantes cosas, o
trumento,
la
materia receptora, o
el
el
insla
como
son, por ejemplo,
esperma y
sangre menstrual.
67.
Todo
esto ya ha sido explicado en la cienla
cia fsica;
mas, considerada
cuestin desde
[el
punto de
vista de] esta ciencia, se
ve que
la
ma-
nera de hacerse inteligibles estos seres no es ema-
nando de
la
forma material e individual, en cuansi
to individual; pues,
fuera propio de las formas
materiales,
las
como
tal
tales, el
producir
las
formas en
las for-
materias,
propiedad no se dara en
Alas,
mas separadas.
las
habindose demostrado que

las
formas separadas producen
formas en
las
materias, sigese necesariamente que las formas
materiales no las producen. Est

sin]
misma
si
[conclu-
se
deduce necesariamente,
se considera
el ser material individual no puede producir mas que algo individual como l; ahora bien, por lo que toca a la forma inteligible producida, es evidente que no es algo individual; de aqu la necesidad de que sea el entendimiento agente el que
que
las
formas a
pues
el
los cuerpos simples y a otros, generador esencial del individuo es otro

l;
individuo, igual a
por eso dice Aristteles que engendrado por el hombre y el hombre por el sol. El individuo resulta engendrado de una manera esencial, mientras que la forma lo es de un
slo es
modo
accidental; por ello resulta evidente, en esta
cuestin,
que
el
generador de
la
forma no es
el
2O
hombre
de-
individuo; y, en su consecuencia, un
terminado producido esencialmente es engendra-
do
tan slo por este sol

lo
minado; mas,
en
y por otro hombre deterproducido de una manera
accidental (es decir, la humanidad), slo es engen-
grado por
Esta es
la
la
diferencia
la
humanidad, abstrada de la materia. que separa la doctrina de

de Platn, acerca de
la eficiencia
Aristteles de
formas; y [colocndose] en el punto de vista de aquella [primera opinin], desaparecen las de-
de
las
ms
dificultades.
68.
Habindose
las
cosas
tal
como han
sido
expuestas, y una vez demostrado que los cuerpos

celestes son causa
tos,
de
la
existencia de los elemen-
y de cuntas maneras lo son, [sigese que] las formas de stos [cuerpos celestes] son causa prxima de la existencia de la materia prima comn a ellos, es decir, causa formal y final tan slo, ya que
como
cebir
causas de
la
materia prima no es posible conla
ms que
esas dos; porque
causa eficiente
produce alguna cosa, en tanto en cuanto comunica a sta su substancia, por la cual sta es lo que es,
que constituye su forma. Pero la materia prima no tiene forma, para que tenga agente, ni tampoco cabe imaginar en ella otra materia, ya que ella es la
lo
primera.
Cabe tambin concebir la materia como causada, de otra manera, a saber, en cuanto que.
69.
siendo
la
[palabra] materia predicable
de
ella
mis-

ma
26 1
de
las
materias de los cuerpos celestes, por
procedimiento [llamado] de anterioridad y pos-
terioridad^
y siendo, en
las
cosas orientadas en
tal
sentido, lo anterior causa

posterior, sigese
de
la
existencia de lo
la
que tambin, por esta razn,

la
materia de los cuerpos celestes es causa de que

avista
>le
la
aludida materia, mientras que

las
causa
que existan
materias de los cuerpos celeslas
es
son nicamente
formas de stos. La nece-
sidad de este orden en los cuerpos celestes debe
entenderse en
el
sentido de que de los [seres] se-
parados, en cuanto tienen un
modo de
ser
comn,
irremisiblemente ha de proceder otra clase de entes,
algunos de los cuales no tienen formas tales

existir sin
la
que puedan
lo
un sujeto; de donde se
si-
gue necesariamente
existencia de un sujeto; con
que
JO.
la
existencia de tales formas en las mate-
rias estar
motivada por una necesidad.

a la existencia,
decir,
a
En cuanto
por
mismas,
los cuer-
de estas formas, es
pues
tan.
el
de
las
almas de
pos celestes, obedece
[una razn de] mejora,

el
que existan es mejor que

la
que no
exis-
Con
esta [teora] se resuelven las dificultades
que pudieran ocurrir acerca de

formas que hay aqu [en
existen de una
el
existencia de las
sublunar]. Pues
si
mundo
de seguro habr alguien que diga:
[tales
formas]
manera ms noble en las esencias separadas, cmo es que existen despus enn estado de mayor inferioridad? A no ser que replique

alguno que
la
22
providencia en estas cosas existe

la
por razn de
materia; con lo cual lo
ble existira por causa de lo
tenemos que responder a de tales [formas] en el citado estado de inferioridad, es necesariamente una existencia secundaria, en cuanto que tal modo de existir es mejor que el no existir [de ninguna manera]. Por eso tienen un [modo de]
la
ms nomenos noble. Lo que esto es que la existencia
ser
menos
perfecto, ya
que
lo
me-
nos perfecto representa una mejora con relacin a

nada. Pero
el
que tengan una existencia imper-
fecta
y sean formas existentes en las materias, est motivado por algo necesario, ya que no pueden
de una manera ms perfecta. Ahora bien,
lo
existir
as
como
mejor para nosotros, despus de hala
ber adquirido nuestra perfeccin ltima, es que
comuniquemos
otro, en
la
proporcin de que
ste es capaz, as tambin ocurre en los principios
separados, cuando de ellos proceden

los
las
almas de
cuerpos celestes.
/I.
Por su parte,
la
existencia de las formas
de
los cuatro
cuerpos o elementos obedece a una

la
necesidad proviniente de
nias
existencia de las Jorel
de
los
cuerpos celestes; adems,

la
que
tales
formas existan en
materia es debido a una ralo tanto, reunirse
zn de necesidad. Parece, por

ellas
en
una doble
necesidad: una, en cuanto
que
exis-
existen;
ria.
otra,
en cuanto que estn en
la
la
mate-
Esta doble necesidad est causada por
263
tencia
de
los
cuerpos circulares, debindose

[los
la
ne-
cesidad de que existan

cia
elementos], a
la
exis-
de aquellos [cuerpos
la
circulares];
la
de que
estn en
materia, a
la
existencia de aqullos en
un sujeto.
72.
En cuanto
a las formas resultantes de
la
mezcla y combinacin de los elementos (cuales son las formas de plantas y animales y la forma
del hombre),
el
que existan en
mismas
la
es por
razn del alma racional, mientras que

cia
existen-
de sta est a su vez subordinada a algo ms noen los cuerpos cela
ble, a saber, la nobleza existente

lestes.
Por
eso,
vemos que
lo
que en
tierra esta
el
en lugar ms cercano a los cuerpos celestes, es
hombre, que es algo intermedio entre
el
ser eter-
no y el [ser] generable y corruptible. La existencia del alma racional en la materia obedece tambin
a
una necesidad, pues entre

la
el
formas inferiores hay

aqulla y
la el
misma
alma racional y las relacin que entre
entendimiento adquirido. Ahora bien,
relacin del alma sensitiva con la racional es
relacin de materia, lo
dice] el
mismo que
la
relacin [que
alma nutritiva a
seres de] partes
la sensitiva,
y
al
la
relacin
nutri-
de
[los
homogneas
alma
tiva [quej es
tambin relacin de materia
a forma.
Esta
misma
de
relacin existe entre las formas de los
[seres]
partes
[existentes en el cuerpo] del
homogneas y los elementos hombre, pues el homel ser
bre es
el
lazo
de unin entre
sensible y
el

ser inteligible. Por eso
a ese ser, que,
264
la
Dios dio un complemento

divinidad,
lle-
por su distancia de
a la cuestin
va inherente la imperfeccin.
73.
En cuanto
de por qu existe
ms de una especie de almas

sitivas,
I
vegetativas y senparece ser debido, en su mayor parte, a
una razn de] mejora.
En
algunos [de esos seres],

al
parece verse claro que existen en consideracin
hombre, o unos por causa de otros; mientras que en otros no se ve clara esa [razn]; tales son, [por
ejempo], los animales enemigos del
plantas venenosas. Por eso,
el
hombre y
unos
a
las
como
se ver despus,
dao que
y a
la
se causan dichos seres
otros
es debido, las
tal
ms de
las
la
veces, a algo
acciden-
necesidad de
materia. Tal sucede con
las
vboras y otros [animales que son] carniceros,

a los cuales
con respecto
es evidente
si
que causan
dao
que
a aquellas cosas que,
no son ms nobles
ellas,
puede
ginan
ser debida
tampoco les son ms que

demostrado, por
inferiores; cosa
que no
se orias
a
lo
una necesidad. Quedicho,

seres
da, pues,
cmo
necesariamente unos
su
de otros,
como
to;
mutua
relacin, en cuanto al
complemen-
y que los complementos de todos ellos deben atribuirse a la perfeccin primera, as como tambin sus existencias reconocen
tencia primera.
74.
como
causa
la exis-
Ahora conviene que examinemos

la
lo
refe-
rente a
providencia de
lo
aqu existente, es de-

cir,
25 -la
de
lo
que hay bajo
esfera
de
la
luna, discu-
rriendo en esto con arreglo a los principios anteriores.
Decimos, pues, que

la faz
la
existencia de las cola tierra
sas
que estn sobre
de
y su conser-
vacin en especies, es necesariamente algo inten-
tentado de propsito, que no puede ser producto
de
la
casualidad,
como
crean
muchos de
los anti-
guos, cosa que se hace evidente, cuando uno se
persuade de
lo
bien que se armonizan

la
los
mo-
vimientos de los cuerpos celestes con
existencia
y conservacin de los seres que existen aqu [en
en
ms claramente es Con respecto al sol, es evidente que, si tuviera mayor volumen del que tiene, u ocupara un lugar ms cercano [a nosla
tierra].
En donde
se ve esto
la
el sol, y,
despus, en
luna.
otros], pereceran las [diversasj especies
de plantas
y animales a causa del excesivo calor. A su vez, si fuera de menor volumen o estuviera ms lejano,
tambin pereceran a causa de

de que| aquello mediante
ignicin, son sus
lo
intenso del
[la
fro;
cosa que puede comprobarse por
consideracin
lo cual el sol
produce
la
lugares [de la
movimientos y tambin por los tierra] que a causa de la fuerza del

se ve
calor o del fro son inhabitables.

75.
Tambin
la
si
de una manera clara

inclinante del
la
pro[sol],
videncia, en
esfera
mismo
pues
no tuviera esfera inclinante, no habra

ni
ni
verano, ni invierno, ni primavera,
otoo, siendo
evidente que tales estaciones son necesarias para
266
la existencia de las [diversas] especies de plantas y animales. Que hay providencia en la existencia del movimiento diurno, cosa es en gran manera
evidente, pues
si
ste
no
existiera,
no habra nola
ches
ni das,
la
mitad del ao sera da y

el
el
otra
mitad noche; en
cual caso, los seres pereceran,

da,
o de calor durante
noche.
76.
o de
fro
durante
la
En cuanto
a la luna,
tambin es evidente
la lluvia
su influencia en la produccin de
y en
el
madurar de
dente] que,
del
que
es,
como [es tambin evi-< si fuera de mayor o menor volumen o estuviera ms lejos o ms cerca, o
los frutos; as
su luz no
las
fuera participada del sol, no producira mencionadas acciones. Asimismo, si no tuviera
esfera inclinante,
no podra producir diversas ope-
raciones en diversos tiempos. Por eso, debido a esa

[esferaj,
son clidas
las
noches en tiempo de
frescas en
tiempo de
calor.
Lo
fro y clido de tales [nola posi-
ches] en tiempo de
fro,
proviene de que
cin de
la
misma
[luna]
la
con respecto a nosotros es

la esfera
entonces igual a
calor,
situacin del sol en tiempo de
ya que, debido a tener

calor,
de
la
luna una
al zenit,
mayor
rin
inclinacin, est sta
ms cercana
las
tiempo de
por
la
suceden
cosas
la
al revs,
es
decir: la aparicin
fica
y ocultacin de
la
luna se veri-
parte del medioda, pues siempre apaparte opuesta

al
rece precisamente por
sol;
de
modo
que, cuando
el sol
est en el medioda, apa-
267
rece
[la
luna] por
el
norte
se oculta por
el sol est
el
el
menor-
dioda, mientras que,

te (i),
cuando
en
suceden
el
las
cosas viceversa, es decir, que

el
aparece por
medioda y se oculta por
norte.
Debido
fro,
a eso, [la luna] llega entonces a producir
pues en ese tiempo es cuando derrama sus

la
rayos por
parte del medioda.
Adems,
el
que
a
en
ella
aparezcan revoluciones uniformes con disfijas
tancias
respecto
al
sol,
no debe atribuirse
lo
que no tenga providencia de

la
que hay aqu
[en
tierra],
JJ.
la
luna,
Lo mismo que hemos dicho del sol y de debemos opinar con respecto a los dems
y a sus revoluciones con
de
dis-
astros, a sus esferas
tancias fijas en relacin al sol. Por

tteles (jue la revolucin
eso dice Aris-
los astros es la revo-
lucin del sol, debindose
[la
raznj de esta afir-
macin
del sol,
que [dichos astros] siguen el movimiento al que tienden a imitar. Por nuestra parte,
aunque no percibamos* distintamente muchos rastros de los movimientos de los mismos [planetas] ni sus excentricidades, as como ni tampoco su movimiento directo ni su retrogradacin, sin embargo, afirmamos de una manera categrica que todas esas cosas estn motivadas por
la
providencia
(i)
No sabemos qu
interpretacin dar a esta afirmacin

al
de Averroes, que parecer a los astrnomos y aun observador de todo punto inexacta.
simple

de
lo existente
268
la
tierra].
aqu [en
La dicultad,
para nosotros, de percibir esos [movimientos] proviene de

la
necesidad de largas experiencias, a que

la
es imposible llegar en [toda]
vida humana.
Por
los
eso
debemos tomar
la
esas
[observaciones]
de
doctos en
ciencia
astronmica, en tanto
en
cuanto se juzguen posibles sus afirmaciones sobre

las
actividades de dichos planetas. [Y
al
decir po-
sibles]
me
refiero,
no slo a
la
posibilidad de que
se llegue a tales [conclusiones]
despus de una
la
lar-
ga observacin, sino que tambin a
posibilidad
de que
a
los planetas
la
tengan
tales operaciones.
Mas,
causa de
excelencia de estos cuerpos celestes,
no creemos,
nes,
como hemos dicho

las
en otras ocasioles
que su providencia de
los
cosas que
son
lo
inferiores sea para ellos el fin primario,
pues de
contrario
seres eternos
lo
serviran
de
medio
hecho
la
para los seres mortales, y

razn de
lo
superior existira por

el
inferior.
Sin embargo, por
mismo de
[planetas]
tener providencia de esas cosas, en
forma indicada, no podemos afirmar de dichos
que ignoren
las
cosas aqu existentes,
ya que
las
operaciones de un ser dotado de conotal,
cimiento,
si
como
han de ser conocidas para
l,
bien este conocimiento [debe entenderse] en
el
sentido ya explicado.
78.
Como
esta serie
ordenada de movimientos
los
existe
participada en
la
planetas, en
tanto en
a la
cuanto entienden
esencia de sus principios,
26o,
vez que stos

pie es
la
participan del primer principio r

la
Dios (sea ensalzado), sigese que
prola
videncia primera que existe en nosotros es
de
Dios (sea bendito y ensalzado), quien es causa de |todo lo que habita en la tierra. Todo bien puro,
que aqu
ejemplo]
exista,
voluntad; en cuanto a los

la
procede de El y es querido por su males, como son por

la
corrupcin,
decrepitud, las enferme-
dades y otras [cosas por el estilo], estn motivados por la necesidad de la materia. La razn de que
esto sea as estriba en que, en cuanto a
la
exis-
tencia de estos [males], no cabe estos dos casos: o
ms que uno de
a las
que no existan esas cosas

el
cuales va inherente
mal
(lo
que
sera
un mal
mayor), o que existan en ese estado, ya que no

son capaces de una existencia mejor. La utilidad
del fuego, por ejemplo, es indiscutible; y [slo]
de
una manera accidental ocurre que destruya mu[cuanto

les
chos animales y plantas. Sin embargo, fjate, en a| la providencia de los animales, cmo -<
ha dado
el
sentido del tacto, sin

[la
el
cual
no
seran de
los librase
suyo susceptibles de que

de
los seres sensibles
providencial
que
los destruyen.
las
a|
Del mismo
modo
ha sido dado a cada una de
especies de animales [todo] aquello que [tienda
preservar su existencia de seres que [puedan] destruirlos; lo cual es
una prueba evidente de
la exis-
tencia de una providencia sobre las cosas
que hay
aqu [en
la tierra]
Por eso,
si
examinas atentamente

lo
270
los
referente a
la
mayor
parte de
animales,
vers que no es posible que existan, sin que se den

aquellas cosas que [puedan] conservar su existencia.
Donde
pues
se ve esto
ms claramente
el el
es en
el
hombre,
ste, a
no ser por
entendimiento, no pole
dra existir todo
tiempo [que
la
corresponde].
prin-
De
aqu
el
que, en nuestro sentir, dichos
cipios conozcan, en
forma que
lo
hacen, los
males aqu existentes, y que llegue a darnos su providencia, no slo la existencia, sino que tambin [todo] aquello que [tienda] a preservar nuestra
existencia de lo que
79.
puede
destruirla.
la
Alejandro piensa que

la
afirmacin de los
que dicen que

las
providencia se extiende a todas
cosas particulares,
es tambin
si
como
creen
los del Prti-
co,
to,
de todo punto errnea. En
efec-
la
providencia
en dichos [principios] se
origina
de que estn dotados de conocimiento

particulares
(segn se ha dicho antes), no pueden tener cono-
cimientos
nuevamente
adquiridos,
sobre todo siendo

ms,
la
[tales principios] infinitos.
Ade-
tal
afirmacin hace necesariamente injusta a

si
divinidad, pues
sta llegara hasta regir [o go-
bernar] individuo por individuo, ;cmo, a pesar de

tal
gobierno, [pueden] ser afectados de males? [Y
al
hablar d males],
[de mal]
me
refiero a aquellas
al
especies
que pueden no sobrevenir

el
individuo;
pues, en cuanto a los males necesarios, quiz no
haya nadie que niegue que
hecho de que afecten

al
271
la
individuo proviene de parte de Dios. Por su
lado, los
que tienen de
tal
opinin con respecto a
providencia, creen que todas las cosas son posibles para Dios;
lo cual se sigue
necesariamente
que
le
hacen
injusto.
Adems,
es en gran
manera
evidente,
que todas
las
lo
cosas no son posibles, pues

corruptible
[por
no es posible que
sea eterno, ni
ejemplo]
tampoco que lo eterno sea corruptible; como no lo es que los ngulos de un tringulo sean iguales a cuatro rectos, o que los colores
lleguen
a ser objeto del
odo; tales afirmaciones

la
son en extremo perjudiciales a

8o.
ciencia
humana.
las
En cuanto
tal
a los
que creen alegar una prueque

ac-
ba en favor de
[opinin, diciendo]
ciones de Dios no pueden ser calificadas de injustas,
El
antes el bien y el mal guardan con respecto a una misma relacin, esos tales afirman una cosa
a
la
completamente extraa
en pugna con
la
naturaleza
humana
naturaleza del ser que es extreeso, no habra nada que mismo, sino por suposicin; ni
madamente bueno; segn

fuese
bueno en
tampoco mal por

bien en mal y
el
esencia;
mal en bien; con
pudiendo cambiarse el lo cual, nada

al |Ser]
habra que fuera absolutamente verdadero; hasta

el
punto de que ensalzar y adorar

consistiese en
la
primero
fuese un bien, slo por suposicin, siendo posible
que todo bien
abandonar su
culto.
y en apartarse de
creencia de que debe ser honlas
rado: sentencias todas estas semejantes a
de
272
Protgoras
tente
la
(i).
Mas ya acabaremos de
[tales
hacer paopinionesj
enormidad que envuelven
en
el
tratado que, Dios mediante, seguir a ste.
Aqu termina la disertacin sobre la se8l. gunda parte de esta ciencia, correspondiente al tratado cuarto de este nuestro libro. Alabanza a Dios, Seor de los mundos, y salud a los siervos que ha elegido.
FIN
Pretenda este famoso sofista, contemporneo de S-
crates,
que
ei
hombre
es la
el
medida de todas
las cosas.
al
Segn
esa teora, puede darse
caso de que una cosa sea
mismo
tiempo buena y mala, verdadera y falsa, segn la diversa idea que de ella se forme cada hombre. Vase la refutacin
de esta doctrina en varios pasajes de
la
Metafsica de Aris-
tteles, especialmente en el lib. IV, c. 5.
Los
filsofos a los
que Averroes atribuye estas sentencias
can, sin duda, los motaclimes, Cfr. Asn, Algazel, pg. 271.
NDICE-RESUMEN DE LA METAFSICA DE AVERROES
LIBRO PRIMERO
i.
Objeto de
la
obra.
2. Ciencias especulativas,
y Matemti-
prcticas y auxiliares. Ciencias especulativas, generales

ca.
y
3.
particulares. Fsica, Metafsica
Fundamentos de
Resta tratar de
esta ltima divisin. Se-
res fsicos
tos.
5.
y seres matemticos. 4. Seres abstrae la Metafsica. 6. La Mecausas formal y

final
tafsica estudia las

te,
la eficien-
en cierto sentido.
las
7.
Estudia
el
conocimiento
de
causas ltimas de los seres. Distincin entre

eficiente
causa
y motor.
8.
El estudio de las
la
causas material y motriz pertenece a
Fsica.
Error de Avicena.
teria
de
la Fsica.
9.
10.
La Metafsica toma su maLa doctrina sobre la Metatres
tsica se
puede reducir a
grandes partes. Parlos prin-
te
primera.
II. Parte
segunda que versa acerca de
cipios
las
274
tercera. Estudia
de
la
substancia.
12. Parte
materias de las ciencias particulares.
13. Par-
tes esenciales
de esta ciencia son las dos primeras. La tercera es de mero complemento. 14. Libros o tratados en que se divide esta obra. 15Utilidad de la Metafsica. 16. Puesto que ocupa
la
en
enciclopedia.
17. Clases
de pruebas
utiliza-
das en esta ciencia. 18. Entrada en materia.

19.
El ser.
Sus diversas
la
la
significaciones.
20.
(ser)
El
ser accidental.
21.
Etimologa de
palabra
mauchud
la
verdadera acepcin de
misma. Resolucin de
natura-
una duda. 22. Error de Avicena sobre

leza
del ser. Refutacin.
23.
lindad o seidad.
el
24. Substancia.
25.
Qu
cosas merecen
nom-
bre de substancia, segn

sficas.
las diversas escuelas filo-
26.
Punto esencial en que todas coinciSus

clases.
den.
27. Accidente.
28. Cantidad.
entre re-
29. Cualidad. Relacin.
30. Distincin
lacin
mutua y
34.
relacin sencilla.
31. Esencia.
Cosa.
32. Lo que es por esencia. 33. La unidad y lo uno. Uno continuo
esencial
y accidental. Otras divisiones. 35. Lo uno formal. Concepto vulgar de la unidad. 36. Gnesis de la idea de unidad. 37. Sentido de la
unidad en esta ciencia.
38.
El concepto metafisi-
co de unidad se funda en un aislamiento o separacin esencial y no accidental.
39.
Opinin de
la
Avicena sobre
el
carcter accidental de
unidad.

275
Su
refutacin.
40.
Lo uno numrico en
esta
ciencia.
42. La uni41. Cinco modos de lo uno formal. dad como sinnimo de ser. 43. Divisin y subdivisin de lo uno numrico. 44. Identidad. 45.
Diferencia entre semejante, parecido
equivalente.
la
46. Oposicin. Acepcin metafsica de
contra-
riedad o
la
modo de
ser contrario.
47. Sentido de
privacin.
48.
Lo
otro o lo distinto.
50.
49. Conla la
cepto de potencia.
palabra potencia.
5 I.
Otras acepciones de
partes de
Sentido de
la frase: las
la
cosa es-
tn en potencia en
los
to.
cosa. Potencia con obstcuacto.
sin ellos.
52. Ser en
partes. 57-
53.
Lo
perfec55- El
54- Otras acepciones de lo perfecto.
todo.
56.
Las
imperfecto.
Anterior y posterior.
61. Forma.
62.
Principio.
59- Causa. 60. Materia. 63. Elemento.
58-
64. Necesidad.
65. Naturaleza. 66.

LIBRO SEGUNDO
Conclusin.
La idea de
ser
no es aplicable de una mane-
ra
equvoca a los predicamentos o categoras.

3.
2.
Ni tampoco de una manera unvoca.
Sino de
una manera analgica.

categoras.
estas cuestiones.
4.
Relacin mutua de las

aplicables a
5. Clases de demostracin
6.
Predicados universales esen-
cales
276
7.
la
y accidentales.
Nocin de
Hbito.
categora de
substancia. El accidente. Las categoras accidentales.
En dnde.
Posicin.
8.
Examen de
y cuntres di-
las categoras, cantidad, cualidad, relacin
do, en cuanto a su dependencia de la substancia.

9.
Cantidad continua y discreta.
IO.
Las
mensiones no dan del individuo de substancia ms

nocin que
II.
la que puede dar un accidente. La materia prima no existe separada de la
la
cantidad y de
sujeto
forma.
12. El tiempo est en un

celeste.
que es
el
cuerpo
13.
El
nmero
representa algo ajeno a

pues, accidente.
la
esencia de las cosas. Es,

lo tratado: los
existir sin
Resumen de todo
14.
predicamentos accidentales no pueden

la
substancia.
Algunos predicamentos
exis-
ten en la substancia mediante otros.
15-
Investi-
gacin de los elementos de

ble.
la
substancia sensi-
16.
Opiniones de los antiguos acerca de los

la
elementos de
substancia.
17.
Su discusin y
refutacin corresponde a la fsica, pero tambin
pueden
ser
examinadas en esta
ciencia.
18. Pre-
dicados esenciales y accidentales, como expresin de los elementos que integran la substancia. 19.
El predicado accidental
cia
no da a conocer
la
esenlas
de
la
substancia.
la
20.
Consideracin de
partes de
substancia
como
cosas sensibles y
la
como
21.
cosas inteligibles.
La
definicin conviene primariamente a
substancia y secundariamente a los accidentes.
En
277
la
definicin de accidentes va incluido de alguna

el
manera
concepto de substancia. Cundo va
in-
cluido en potencia prxima. cluido en

acto.
22.
Cundo
va in-
23.
son son
la
misma cosa misma cosa
singular, en cuanto
Los predicados esenciales dan a cono-
cer esa cosa. 24. Los predicados accidentales no

la
singular.
25.
Los partidarios
la
de
los universales
separados se ven incapacitados

el
para afirmar que
predicado esencial es
en
cosa
misma
singular.
26.
Los universales separados

influir
la
son insuficientes para
existencia de
la
cosa sensible. Lo que produce
el
ser es otro ser
igual o parecido a l en la forma.
de una
dificultad.
2$. Doctrina acerca

el
la
27. Resolucin de la gearistotlico.
neracin espontnea en
29. Doctrina relativa a
30.
concepto
produccin del fuego.
lo
La doctrina de la identidad entre el generante engendrado es ms aplicable an a las cosas

que
a las naturales.
la
artificiales
31.
Datos que demuestran
existencia de forla
mas separadas como causas de que

sensible se haga inteligible.
substancia
la
32.
El trmino de
ni
la
generacin no es
sola, sino el
ni la
materia sola
forma
compuesto de ambas.
la
33. La
forma
es trmino de
generacin slo en cuanto entra
en
el
compuesto.
materia.
34.
Otro tanto puede decirse
de
la
la
35.
las
Conclusin: no es necesario
recurrir a los universales separados para explicar
produccin de
cosas sensibles.
36.
nter-

278
vencin de
la
las
formas de los cuerpos celestes en
formacin de los seres sensibles, segn doc-
trina
de Aristteles.
la
37.
Verdadero sentido de
ni
esta
doctrina. 38. Los universales separados no
pueden explicar
cierta influencia
lestes
produccin del ser sensible
dar nocin del mismo.
39.
les
Aristteles admite
de
las
formas de los cuerpos cela in-
en los seres sensibles, pero rechaza
fluencia
exagerada que
existir fuera del
otorga Platn.
40.
Pueden
alma universales separa-
dos? Respuesta negativa.
41. Refutacin razonada

universales separados.
se siguen
de
la
teora
de los
42.
Otros absurdos que
de esa
el
teora.
43.
la
Todos
al
estos absur-
dos no se siguen, considerando

existente en
universal
como
entendimiento.
44.
Propnese
una dificultad basada en

abstraccin.
nocin de verdad.
45. Resolucin de la dificultad. Doctrina sobre la
46.
Desarrollo de esta doctrina.
47. Diferencia entre la abstraccin 48. Resolucin de otra dificultad.
la falsedad.
49. Cul es la
substancia de las cosas sensibles? Los seres sensibles se
componen de
varias cosas.
o Los seres
-
sensibles,
aunque unos en
el
acto, son mltiples en
potencia.
5 i.
Hay en
compuesto una cosa
distinta
la cual
de
el
todos los componentes, en virtud de
compuesto es lo que es. $2. Esta cosa distinta es la forma. La forma general est representada en la

ferencia.
279
la
definicin por el gnero,
particular por
la di-
53. Clave para la resolucin
de
dificul-
tades. Diferencia entre la idea
realidad objetiva de
la
de una cosa y la misma. -54. A la forma

el
general representada por
gnero corresponde
la
la
materia sensible y a
sible*
to,
la
forma especial
la
forma senac-
el
55.
La
materia es potencia,
forma es
sujeto sensible el
compuesto de ambos.
56.
ra,
Tres fuentes de diferencia para

situacin
las cosas: figu-
y orden.
57- Las
En
las
diferencias esen-
ciales
de
las
cosas son mltiples.
-58. Las mejores

la
definiciones son las que expresan
materia y
la
forma de
aparece
las cosas.
59-
cosas en que no
la
la
materia hay algo que
suple. Materia
60. El nombre de substanaunque a veces indica la orma, significa ms bien el compuesto de materia y forma.
hipottica o mental.
cia,
y ser inteligible. Diferencia y ambos. 62. El ser inteligible no puede entrar a formar parte del sensible. 63. Las definiciones slo son aplicables a los compuesrelacin entre
61. Ser sensible
tos.
64.
Diferentes especies de materia. Diferen-
cia entre materia
y sujeto. 65. Seres de materia seres de materia inconvertible. 66. Las cosas no slo se diferencian por la forma, sino tambin por la materia y por
mutuamente convertible y
otras
la
forma en acto en
cosas. 67. La materia existe en potencia y el compuesto. 68. Los gne-
ros son representativos de las materias.
69.
De
280
las
los
materias representadas por
gneros unas
70.
son sensibles y otras hipotticas.
Las partes
lo de-
de
ral
lo definido
que provienen de
la
forma gene-
y de
71.
la
forma particular son anteriores a

lo definido
finido.
Las partes de
que proceden de
a cantidad son posteriores a lo definido.

dificultad
las partes
72. La
de conciliar
lo
uno de
la
definicin con
los partidarios
de que consta no puede ser resuelta por de la teora de las formas separael
das.
73- Cul es
la
la la
gnero ms universal que se
encuentra en
substancia? Opiniones de los anti-
guos acerca de
formacin de
de
los
manera ms rudimentaria de in74. Opinin que creen que la forma ms elemental de

materia por la forma.
substancia es
tres
la
materia prima, informada por
las
dimensiones.
la
75. Incompatiblidad de esta
opinin con
condicin de accidente, propia de

76.
la
lastres dimensiones.
existen en potencia en
Las dimensiones slo

JJ Pero
.
materia prima.
esas dimensiones en potencia no son substancia;
de
lo contrario, al
convertirse en acto, sera subs-
y no cantidad. 78. Crtica de la segunda opinin. Las dimensiones estn en la materia prima, mediante una forma que no se distingue de la general de los elementos. 79. Forma de corporei80. La paladad, comn a los cuerpos simples.
tancia
bra cuerpo tiene distinta acepcin, segn
se apli-
que
a los cuerpos celestes o a los sensibles.
81.-
co.
28l
fsi-
El cuerpo matemtico es distinto del cuerpo
82. Conclusin.
LIBRO TERCERO
I.
Modalidades del
la
ser.
2.
Multiplicidad
de
acepciones de
activas
palabra potencia.
3.
Potencias
pasivas.
4.
Potencias mixtas de accin
y
6.
pasin.
5. Potencias fsicas y voluntarias.
Las potencias voluntarias pueden obrar cual-
quiera de los dos contrarios.

turales o fsicas obran
8.
7.
Las potencias na-
de una manera necesaria.

viceversa.
Una
accin o pasin buena denota un agente o
paciente bueno,
tencia son,
bles el
mas no
el
9.
Acto y po-
como
relativos,
uno por
otro.
-IO. Y
simultneos y defini-
en esto no hay
crculo alguno vicioso,
como
cree Avicena.
II. El acto es privacin
de potencia, privacin
que puede
ser temporal o esencial.
La potencia es
la
disposicin para estar en acto.
12. El acto y
la
potencia afectan primeramente a
substancia y
secundariamente a
cepto de pasin. nos que niegan
los
dems predicamentos. ConFilsofos antiguos y moderla
13.
la
anterioridad de
posibilidad
es
respecto del acto.
14.
La potencia remota no
reducida a acto, sino despus de haber aparecido

la
potencia prxima.
15.
Para que un sujeto est

cir-
en potencia, debe hallarse en determinadas

cunstancias.
.282
reduci-
6.
La potencia prxima es
se designa con
da a acto por un solo motor. 17. Lo engendrado

del sujeto
prximo
la
un nombre deseres
rivado de
potencia prxima.
18. Los
de
la
que
constan de potencias gradualmente
progresivas
tienen varios sujetos y, por tanto, varios actos.

ellos la potencia ltima es da usa
En
ac-
las otras po-
tencias,
,tos.
el
acto ltimo causa de los
dems
19.
Ejemplos que confirman
doctrina del
prrafo anterior.
20.
La
potencia, va afecta a la
materia y
el
acto a la forma.
21. Es el acto anterior a la potencia? Opiniones
de
los
antiguos. 22. En general

en causalidad y
final,
el
acto es ante-
rior a la potencia
acto.
23. Resla
pecto a
las
causas agente y
es necesario
es anterior a
potencia en causalidad, que es

cial.
la
prioridad esen-
24.
No
que
tales causas
hayan
de preceder en tiempo
al efecto,
pues se dara un
Inconvenientes
proceso indefinido de causas.
25.
que se seguiran de que demuestran que

terior en
lo contrario.
la
26.
Razones
potencia no puede ser an-
tiempo
al
acto.
27.
Prueba general
tomada de la naturaleza de lo posible. Los seres eternos que son acto puro deben
28.
estar
en perpetua actividad y sus efectos existir desde siempre. Cmo pueden, pues, existir cosas,
ora en potencia, ora en acto?
cin gradual de los seres,
29.
Concatena
de
la
providencia.
-.
30.
como Una cosa
manifestacin
es tanto
me-
.23
jor,
cuanto menos tenga de privacin y de po-
tencia.
31.
Las cosas que estn siempre en composi-
cin son siempre verdaderas
las
que se hallan
falsas.
en perpetua divisin son siempre
32. Las
ha de en-
cosas que estn en perpetua composicin y en
perpetua divisin, son los universales.

el existir
33. Pero
las ideas
siempre en acto
el
los universales
vista
tenderse desde
punto de
de
no desde de
la
el
punto de
vista del ser.
unidad y sus divisiones. 35. La unidad simple e indivisible en cada gnero. 36. La uni-
34.
y Concepto
dad principio del nmero. 37. La unidad, desde el punto de vista matemtico y desde el punto de vista fsico. 38. La multiplicidad que tiene por
base
la
unidad numrica va incluida en

la
la canti-
dad. La multiplicidad, cuya base es

soluta, es
ras.
unidad ablas
una de
las
modalidades de
catego-
39.
El error de Avicena consiste en creer a
toda unidad accidente. Refutacin de esta opi-
nin. 40. La unidad universal se predica camente de los diez predicamentos.

41. Origen del error
raleza
luta.
analgi-
de Avicena. Diversa natu-
unidad numrica y de la unidad absoLa representacin primaria y esencial del nmero es la unidad. 43. Dificultad propues-
de
la
42.
ta
por Avicena. Diferencia entre

la
la
multiplicidad
numrica y
para
la
multiplicidad absoluta,
como
clave
resolucin de esa dificultad.
44. Diversas
284
la
opiniones de los antiguos acerca de

siderada
unidad con-
como sinnimo de ser. 45. Los filsofos ms antiguos pusieron como principio de los seres
causa material, nica que conocan.
la
46.
Los
si
ms modernos sealaron ya una causa

bien
trina
la
formal,
tomaron como idea separada. 47. Docde Aristteles sobre la cuestin. 48. Hay
la
una substancia separada, principio de
sensible,
sta se basta a
sola para existir?

la
la
49. Divermultiplicicla-
sas
maneras de oponerse
unidad a
distinto.
dad.
5-
Lo
diferente
lo
Cuatro
ses de oposicin.
cia.
Los contrarios y su distincin de la diferen2 Un contrario slo puede tener otro contrario. 53- El fundamento primario de los contrarios. 54- El medio y los extremos en los con51.
trarios
55*
deben pertenecer a un mismo gnero. Los extremos residen de algn modo en el medio, mas no en acto puro. $6. El medio, como
negacin de extremos, es un compuesto de
ambos
extremos.
57.
La diferencia entre
la
contrarieestriba en
58. El h-
dad y las dems especies de oposicin que stas no tienen verdadero medio.
bito
la
privacin son los fundamentos de los dos
contrarios y de la afirmacin y negacin.
59- Los
la for-
contrarios pueden pertenecer a
la
misma forma;
mas cuando
la
contrariedad se origina de
ma, los contrarios son de distinta forma.
60. Lo
mltiple no se opone a lo uno por va de contra-
y
lo
285
mucho
uno
es lo
riedad, pues lo contrario de lo
poco
uno no es poco, por
ser lo
indivisible
divisible lo poco.
unidad y multiplicidad hay una oposicin de hbito y privacin, en cuanto la unidad

6l.
la
En
est privada
de multiplicidad y no viceversa.
62. Pero la oposicin entre
bien de relacin.
63.
Lo
uno y mltiple es ms igual se opone a lo
grande y a lo pequeo en cuanto desigual, es decir, por va de hbito y privacin. 64. Trmino
en una serie de causas.

sibilidad
65.
Prueba de
la
impo-
de una serie
infinita decausas.
66. Prue-
bas especiales.
teriales.
Primer
otra.
67.
68.
No hay serie infinita de causas mamodo de engendrarse una cosa de Segundo modo de originarse un ser de
Diferencia entre esos dos
otro.
modos de
produccin.
se
69.
Tampoco en
infinito.
las
causas finales
da un proceso
71. Conclusin:
JO.
Lo mismo puede
las
decirse de una serie de causas formales.
en ninguna de
cuatro espe-
cies
de causa se da un proceso
la
infinito,
y por
tan-
to en todas ellas existe
una causa ltima, que es
desde luego una en

lo
causa material.
72. Cmo
ni
es
tambin en
final.
73.
causas eficiente, formal y Cada una de las cuatro causas, tiene

jas
las
tres restantes?
ni eficiente,
formal
74.
La materia no pero s fin, que

de
s
tiene
causa
es la forma.
La causa
eficiente ltima tiene forma, pero
materia
ni fin, fuera
misma.
75.
no La forma

286
ltima no tiene causa eficiente, ni materia, ni
exterior a
ella.
fin
Consecuencia:
el
agente,
la
forma
el fin
ltimos son una misma cosa.
/6.
Con-
clusin.
LIBRO
i.
CUARTO
la
Recapitulacin de toda
expuesta.
doctrina anterior-
mente 2. Hay, adems de los principios expuestos, algn otro separado que intervenga en
3.
la
formacin de
la la
substancia sensible?
Doctrina expuesta en
Fsica sobre la existen-
cia
de un primer motor inmvil.

la
4.
Argumento
tomado de
Ja
naturaleza del tiempo, para probar
un movimiento eterno. 5- El primer motor es uno e inmaterial. 6. Otra prue7. El ba de la inmaterialidad del primer motor. cuerpo celeste es animado. 8. El cuerpo celeste
existencia de
se
mueve en
virtud de un deseo, originado del co-
nocimiento intelectual.
9.
Dicho deseo tiende

de
un ser
ms noble que
l.
IO. Programa de cueslos principios
tiones relativas a la naturaleza
separados.^
II. Multiplicidad
de
tales principios.
el
r2.
Mul-
tiplicidad
de movimientos en
eterno.
el
su carcter
1 3.
cuerpo celeste y Insuficiencia de datos

cuer-
para sealar
14. Nmero de movimientos copos celestes. mnmente asignados por los astrnomos a los
nmero de movimientos y de
287
a la existencia
cuerpos celestes.l 5- Existe una novena esfera?

6.
Opinin de Averroes contraria

tal
de
tes.
la
esfera.ÎJ.
18.
Nmero de
los
motores
celes-
Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre
cuestin. Ventajas de la opinin
de Aristteles.
19.
dem de
la
opinin de Alejandro.
20.
Con-
cepcin del conjunto de los cuerpos celestes
como
un gran ser animado con un solo movimiento general

21. Ventajas niza las
y varios movimientos particulares. de esta teora, en cuanto armodos opiniones precitadas.
22. Imposibi-
lidad
de motores.
mientos.
de una mayor simplificacin en el nmero 23. Es posible que el nmero de
substancias separadas sea
mayor que
el
de movi-
24.
Dichos principios son inteligencias

materia.
separadas de
la
25. Los cuerpos celestes

parecido a
se mueven de un
lo
modo
como mueve
amado al amante. 26. Los cuerpos celestes no
se
mueven en
virtud de un conocimiento sensitivo
o de una potencia imaginativa, ya que carecen de
y de imaginacin. 2J El movimiento 28. El model cuerpo celeste es uno y continuo.

sentido
.
de su deLos motores comunican a los cuerpos celestes, adems del movimiento, la forma, y constituyen su fin. 30. Los principios separados no existen por causa del ser sensible, sino ste por causa de aqullos. Orden y subordinacin de tales princi3.1..
vimiento del cuerpo celeste no es
el fin
seo, sino consecuencia
de
ste.
29.
pos.
28
la
32. Razones que dan a conocer

33.
la
superio-
ridad del movimiento diurno.

del movimiento diurno es
El principio
causa remota de totanto todas las co-
dos
sas
los
dems motores, y por
movidas tienen algo de comn.
34.
La
alu-
dida comunidad no tiene un carcter genrico,

sino analgico.
los varios
35.
el
Los motores, que producen

astro, son, a su vez,
movimientos de un
producidos por
motor
del astro.
36.
la
Los
el
di-
versos principios separados se reducen a uno pri-
mero, del cual dependen,
como depende
efecto
de su causa.
verdad.
tos a
38. Los astros tienden en sus movimien37. Otras pruebas de
misma
un
fin
nico.
39.
El orden en
el
mundo
s
es
igual al
rgimen de una ciudad.
40. Cada uno de

mismo.
42.
causas.
los principios
separados se entiende a
41.
Tambin entienden sus

La unin entre
Unos
de
el in-
principios son causa formal, eficiente

otros. -43.
final
lo inteligible
teligente en estos principios,
con ser cualidad coel
mn
en
el
el
a todos ellos, es
mayor en
primero que
que
le sigue,
as
sucesivamente.
44. Pue-
de
principio productor ignorar el efecto produ-
y paciente en estos principios estriba en una mayor o menor 46. Todos excelencia dentro de la misma especie.
cido?
45. La diferencia
entre agente
los principios
entienden todas
las
cosas,
si
bien
unos de una manera ms perfecta que otros. 47 El entendimiento que produce al entendimiento
que
ste, si bifi
agente tiene
el
28g
mismo
el
inteligible
tal inteligible
existe
de un
modo ms
perfecto en
principios
el
primero que en
segundo.
48. Los
inferiores
conocen a
los superiores
por analoga.
49. Concordia
tradecirse.
de dos verdades que parecen cono

-
No
es defecto, sino perfeccin, el
no conocer una cosa de un
modo
imperfecto cuan-
do
se la
51.
conoce de una manera ms perfecta.

2
Estos principios son verdaderas substan5

-
cias.
Estn dotados de vida y de goce.

la
53.
Hay
en estos principios uno primario que es

multiplicidad
causa de
y variedad de
los de-
ms.
54- Emanacin
55la
ordenada de estos princillegar al ser sen-
pios, partiendo del

sible.
primero hasta
Esta emanacin se verifica siguiendo

la
una gradacin fundada en

plicidad de los inteligibles.
tor
nobleza y en
56.
la
sim-
partir del
mo-
de
esfera estrellada, no
hay razones apodcel
ticas, sino
de congruencia, para establecer

motores.
orden
de
los diversos
57- Clave para la reso-
$8. De un principio no pueden proceder ms seres que aquellos en que se divide la esencia del mismo, pero pueden pro-
lucin de una dificultad.
De lo uno no uno no es convertible. 60. La proposicin: De lo uno slo procede lo uno es verdadera, aplicada al agente como tal,
ceder menos.
59- La proposicin:
lo
procede ms que
mas no en cuanto
61. Selase
el
es causa formal y final. orden de emanacin de losdi-
290
versos motores.
62.
Otro
modo de
subordinar
Jos motores, partiendo

.nar del
sol.
de
la
base de hacer ema-
63.
motor de la esfera estrellada el motor del Los elementos emanan del movimiento
Los cuerpos celestes son causa formal y final de los elementos. 65. Los
universal.-- 64.
eficiente,
cuerpos celestes intervienen en

los
la
formacin de
cuerpos de partes homogneas.

la
66.
68.
Tam-
bin concurren a
plantas.
produccin de animales y 67. El entendimiento agente da la for-
ma
a los cuerpos simples y a otros.
cuerpos celestes son causa formal y final de la teria prima, comn a los elementos, mas no
ciente de
la
Los maefi-
misma, pues
la
materia prima,
como
Otra
informe,
no tiene agente productor.

la
69.
prueba de
misma
tesis.
70.
La
existencia de
almas en los cuerpos celestes obedece a que es
mejor que existan que

71.
el
que no
la
existan.
La
existencia de formas en los elementos

existencia de for-
orignase necesariamente de
mas en
de
das
al
los
cuerpos celestes.
los seres terrenos
72. Las formas animados estn subordina-
alma racional y sta, a su vez, a la excelencia de los cuerpos celestes. 73. Razn de la variedad especfica de almas vegetativas y sensi-
tivas.
74.
Razn de
la
la
Providencia. Plan precon-
cebido en
existencia ordenada
la
de
los
seres.
Ejemplos tomados de
sol.
75.
volumen del estaciones. Movimiento Variedad de

distancia y

29
diurno.
76.
Influencia de
la
la
luna en
la
produc-
cin de la lluvia y en
tos.
vegetacin. Otros efec-
JJ. Influencia
de
los
dems
astros.
78.
To-
da esta serie de actividades providenciales subordinadas radica en

la
Providencia primaria de Dios.
La existencia de males dbese a la necesidad de materia. 79. Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre la extensin de la Providencia a las
la
cosas particulares.
80.
Teora errnea inventada

la
para explicar las aparentes injusticias en
Provi-
dencia divina.
81.
Conclusin.
VARIANTES MS NOTABLES DE LA
EDICIN DEL CAIRO
= Incorporada a nuestro texto. = No incorporada a nuestro texto, C. = Edicin del Cairo. M. m Nuestro texto.
I.
NI.
LIBRO SEGUNDO
C: pg. 19,
silJ|
ln. 7
y 8.
NI:
&).
M:
ln.
pg. 39,
ln.
U*a> ^> spMi^Jfc 12, despus de

sjjjl^l
ln.
C: pg. 20,
13.
NI:
>1a^)J
^^Jc
1d2J!o9 l4kU>9
UiUU-
M:
5Jg).
pg. 41,
20,
n. 13, despus de <|:a$JJi
C: pg. 23,
gjS&J). -
lns.
15 y 16.
NI:
7, n.
g* sj| &U&49
24, despus de
M:
pg. 48,
ln.
M: pg. 50, lns. 16, 17, 18, 19 y 20, n. 28. C: pg. 24, ln. 22, 23 y 24. I: JLc aaJ$J sj( vi)g

849&U .OSÎI j*oJ)
,54)
294
^lgJI
jl)
jIpJl <iuia
ijAJ! 9
94) p..oJ|
|S4> 9 -"i -.}
"-oJ
Ulg Jj4)9iJI
M: pg. 79, lns. 7,8,9yio,n.78. C: pgina 38, ln. 19, 20 y 21. I: Desde sûaJI si5l
51:ai
8JiJa| hasta la|aj51|
^$0^)).
80, lns. 5, 6, 7 y 8, n. 80. C: pgina 38, ln. 26 y 27. NI: Las palabras de nuestro
M: pg.
texto desde *JaoJ|
^ko
hasta UÎwaIj van redac-
tadas as: 8j|i 94) ^gU-rtJl s*ojaJ| j 0**J| vSj*o9 94)9 8 K^j^JJ Jj904 vJ-XJLu rC99<Jl ^4>9>Jt sor
5J
I4*uu s| JJg a
*-uJ Si) *S Ojji
^SJI
LIBRO TERCERO
M: pg. 103, lns. 17, 18 y 19, n." 40. - C: pgina 50, lns. 16 y 17. - I: Desde a+mi ^$62 v4** hasta j^l vj^9o
LAGUNAS IMPORTANTES DE LA
EDICIN DEL CAIRO
M.
C.
= Nuestro texto = Edicin del Cairo.

LIBRO PRIMERO
C: pg. io, M: pg. 21, ln. 10, n. 35. Despus de U)J &^ hasta j4JI S&4) ^09.
ln. 16:
M: pg.
gina 12,
24, lns. 13 hasta 21, n. 42.

i.*:
C:
C:
p-
ln.
Despus de
a$>^JJ hasta :^1$JI
M:
pg. 25,
ln. 5
:
lns. 5, 6, 7, 8
y 9, n.43.
p-
gina 12,
Despus de Ja ac hasta
LIBRO SEGUNDO
$4)$4>J| jjA..
77 lns. 18 a 24 y pg. 78, lns. 1 a 9, 76 y 77. C: pg. 38, ln. 6: Despus de /|3| 8&4> hasta ^lj s Ul*. M: pg. 79, lns. 13 a 23, n. os 79 y 80. C: p,
M: pg.
os
n.
75
gina 38,
ln.
22: Despus, de lajjuill
tJ hasta <i]S
296
LIBRO TERCERO
M: pg. 99, n.*8 34 y 35.

gJaJiJ|
lns.
22 a 24 y pg. 100, lns. 1 a 6, C: pg. 49, ln. 1: Despus de
UpIôU hasta
^L
l4> <*9-
LIBRO CUARTO
M: pg. 129
ln.
lns.
26:
Despus de
ln.
sjjjjjiu vjuuJ
22 y 23, n. 7. C: pg. 63, hasta l&ui 5^J!
M: pg.
gina 71,
144, lns. 17, 18 y 19, n. 37.

24:
C: p-
Despus de s^^&JI
vJgAJ! hasta
M: pg.
ln. 13:
157, lns. 3, 4 y 5, n. 57.
C: pg. 78,
^9^1
Despus de sc jiao hasta

158 y 159, todo
lns.
el
v]]J|g
M: pg.
ln. 8:
n. 60.
os
C: pg. 79,
Despus de J s^ji> hasta

,
^jjjjII j&il.
M:
ta
pg. 161
ln.
10 a 24, n.
65 y 66. - C: p-
gina 80,
13:
Despus de
jjagVcuJI v^lîll has-
Ujbl UM9
M: pg. 168, lns. 20, 21 y 22, al final del n. 77 C: pg. 84, ln. 4: Despus de U<>|4) U4 hasta UJ$
sl.
. .
, .
LXICO DE TRMINOS TCNICOS
;ljuj
= Las
tres
dimen-
principio
a parte
siones.
ante.
i}\*jjt\
vJIojI
v-sll
el
(
Continuidad = La casualidad,
)
= Imposibilidad.
Disposicin,
Alteracin, cambio accidental.
acaso.
jl|
m^Jc
= Influencias
Î^xmI
cc} )3
planetarias, meteo/os.
aptitud
.i .ni
^cUi^l - Conjuncin (de dos planetas).

\fcii
51
(en medicina).
olt.i.rt)
^|j^|i= Los to-
= Evacuacin = Movimiento
Ele ment,
fundamencuerpos
mos.
jIa)
ja|
directo de los planetas.
Libre albedro.
vJtt&tf)
ljial
= Remoto, ltimo. = Percepcin co,
= Oposicin (de
mi
dos planetas).
stiitt
nocimiento.
((jrfUo)
***\)
substancia
= Artes
del presujeto
tal
de
|
los
liberales.
= Unin dicado con vbjl = La

4l*jjl
)j
el
tierra
sin
Comunidad i mi manera de ser comn Equivocacin acepcin de un sentido por

,
,j-Jj|=:Lo eterno
otro.
298
Ajl
La
categora
= Relacin
mutua
vJxsj si] =r
y bilateral de dos cosas.
de accin.
sJx sj)
=La categora
Los primeros
actual
(gj*)
jU^ls'JW)^ Mo-
de pasin.
sl-ilgl
vimiento de avance y
retroceso
,5-oi]
principios.
,
gJ]
= Remoto rgano
,
ltimo.
*j5J|
= Momento
.
en
los
del tiempo..
vtl&j)
j|
cuerpos vivientes.
(s-oJe) ^5^511
cia
= La
la
,
cien-
= Afirmacin = En donde cate,
divina,
metaf-
gora o predicamento
sica.
de lugar.
organi-
î\
= Orgnico
jljb]*
= Por necesidad,
vâ^si^
zado, dotado de rganos.

{flttol
necesariamente.
jj^l5
= Imposibilidad. viol- Posibilidad. jjj-îl Aislamiento o

separacin
,
= Rela-
cin analgica de una
cosa a otra por va de

anterioridad o de pos
que es
la
terioridad (primaria o
base de
j|S-j)
la
unidad.
recibido
secundariamente )
vuu)5l
= Aviso
el
durante
g]4|
sueo.
= Humanidad,
esencia del hombre.
sjj5J4J4=En general. Por analoga por comparacin *u>lioJ|j == Por relacin
sJl-os.il
= Separacin,
la
o analoga.
>*^4)$Jl
sis.
disgregacin. Separacin de dos verdades,
= Por
hipteZodaco.
per-
determinando
gacin.
Jjxi)
.
ne-
(ala)
^$j*= El
sl4>>'
Argumento
..
= Pasividad, .pro=
Divisibilidad.
fecto, apodctiqo
*w
piedad del ser'pasivo.
= Simple, no com.'
:
voIaoj}
-puesto
':',.:
. .
, ,
299
cin fantstica e imaginativa. Imaginacin,

fantasa
tl"i -;
= Los
,
cuerpos
retarda-
simples
î ==
Lentitud
cin.
(J) j^9ia3
tj&) i-a^- miento lento.

*ju
rior al
te.
= Moviposte-
.i
,'i
= Epiciclo = Ordenacin,
.
conveniente
das.
sûi]>3
clasifica-
= Momento = Remoto,
cin de las cosas crea-
tiempo presenltimo.
aju
relacin
Orden y ^^J3 una de las es,
Inverosmil
vj.j-j
pecies de analoga.
sufi-
= Evidente, =
sjjjj
= Composicin
los cuerla
cientemente demostrado.
de partes en
determina
cin.
pos. Composicin que
Demos<>U1* c* *^1* tracin, prueba.

*&ja
afirma-
Abstraccin,
intelectual
iiii
j9
operacin
Analoga = Formarse -o
representarse,
bir.
idea
que despoja a los cuerpos de la materia.
conce-
Idea
,
represen-
9^3=
j>
Posibilidad,
sen-
tacin
concepto
Contrariedad,
lo
tido metafrico.
a)_-3
pa-
= Movimiento
.
propiedad de
trario.
(s^Jfi
)
con-
sivo
j4>3&2
Consubstancia= Impulso
==
vJ)'i
= Ciencia
cin, identificacin
substancial
motor,
de la matemtica. La Astronoma 5-aJ1*J === Astronmico, matemtico

.
actividad c influencia
motriz.
sl>
Astrnototal
mo.
Imaginarse,
J*3
%?
= Diferencia
figurarse. Representa-
distincin.
.3
30o
a
pro-
= Induccin
error. Sofisma.
j>
'i
= Cambio,
i
muta-
= <4^1& = Temporal
j4>9>
La substancia. S$j^r=El movimiento.

,
cin.
viiji
j
Oposicin.
ducido en el tiempo. vj|_& rr Estado, condicin, naturaleza.
ih>a
= Mensuracin.
Univocacin,
Hiptesis.
39^ ^
sig^&
!&
= Definica-
nlzrz Finitud.
||g3
cin. Esencia.
Propiedad
modo de ser unvoco. (vjlji) u 13= Estrellas

fijas.
racterstica de los
cuerpos creados en
cuanto tales.
*i^
(Jao)
vjj
s*$
= Intentio = Arte de
.
Sensacin
pre-
secunda
Ojo = Aparicin,
sentacin.
sjlgjAi
Pesantez, gravelos cuerpos.
dad de
(
Animal. Ser dosensi-
*c Uo)
la
Ja.
tado de alma
tiva.
controversia
Tdia-
pica.
gA-itg .i^
^Jb^
/fr
= Polmico,
,
= Animalidad
los
forma general de
animales.
j^-JI
trico.
lctico,
no apodctico.
porcin
= Parte
<>jl-
= Excnespecial,
^>j& == Particular.
sj!4>&
res.
= Los
particula-
s*ot&= Propio,
Las ormas concretas de los universa-
peculiar, privativo.
i~ La lnea.
les.
S= Ligereza,
dad de
geros
.
propieli-
vmi& =1 Cuerpo.
i $o
los
cuerpos
m>
= Corporeidad,
los
torma general de
cuerpos.
>Ui vj&i
= El vaco = Dierencia
dis-
Gnero
tincin imperfecta.
. . .
30i
J5Is
<>
*J51:a
= Prueba,
cir-
utMt
argumento. jgi =: Movimiento

cular
.
sjj^Mt
La Sofstica = Reposo quie,
tud.
s5| r=
La
esencia.
^lm Esencial.
8
i
ij
= Orden,
grado,
plano, categora, clase.
Negacin = El Zenit. El cielo, Celeste. Î^îjj^j = Sofstico.

vil*
>U-ui
<i+*t
^.glojuj
(Cg&j
Retrogradacin
ojxu z=z
Parecido.
individuo,
aparente de los planetas.
si
sol**
voi*i=El
Figura
Sol
U9J El sueo,
to es cio
en cuan-
= El
un estado propiel
/Imi) f> >^-ui
= Cosa,
ser.
para
conociApetito, deseo.
sjji|o
miento de ciertas ver-
dades
la
por medio de
planeta Sa-
revelacin
sj \j
= El
j3ô
= Lo verdadero. = Origen proce,
dencia, emanacin.
turno.
&o Cualidad.
tiempo.
to divino.
Atribu-
viUj El
nus.
gj-OJ^rEl planeta Ve(* JM9lj=^ ngulo. Lo que est en Û

klgj
xUo
do
Arte, ciencia.
senti-
Parece tener un
ms general que
Artificial,
reposo, en estado de
xUo
vio
de
pro-
sJli4i
vjImi]
Negativo ^ ^ji = Causa. uw) = Causalidad icy*i = Velocidad cele,
quietud
ducto del arte
= Clase especie 8490 = La forma Uno

, .
los
dos elementos
esenciales en la
com-
ridad
posicin de los cuer-
<*** == Superficie
pos.
302
J9J = Necesidad. Necesario Ib = Lado (en geome<S\9*^
Contrario.
b>
.fJ*
= Modo de ser
pri-
tra).
J joic ma.
<ju =. Carcter
rclig
leza.
sello
condicin naturales.
&*
Natura-
Prctico = La materia *)*c = Providencia *|f= Final. (j) rl = Potencia

nutritiva.
84 1
esencial.
= Fsico, natural. NS = Extremo sJbj^ = Mtodo proce^gjai4

,
= Trmino,
colmo.
extre-
mo,
final.
Causa
dimiento, sistema.
vJs|
jA
= Dotado de
la fa-
8Jj4
= Otro, distinto. = Diferencia
total,
cultad de entender.
distincin.
mus
s*|r
= General
univer-
= Sujeto a corrup-
sal.
cin, corruptible.
Sa
= El nmero.
=. Privacin.
si-rJ
= El
agente.
La
ac-
sôii_c
No
causa eficiente.
tivo.
Lo
existencia.
sjc
= El accidente. jlc = El planeta Mercurio

.
aûj
Corrupcin, des=
Diferencia (en
truccin de los cuer-
pos engendrados.
s~o
.
= Cantidad,
mag-
vLo-
nitud.
.lgica).
nJc
= El
la
entendimien-
sjjij^z El acto.
to,
potencia o fa-
(vise) v)]xs
B-.utJ-9
:.
= Entendifilosofa
cultad intelectual.
miento agente.
sp
.Je
Ciencia.
Tiene
= La
un sentido ms restringido que jicUo.

Je
griega.
= Causa
= Esfera
.Recto.
s*ls
..
, .
sif
al
303
Momento anterior
tiempo presente.
.en
aiô,
sentido lato
'Pro-'
duccin.
vmjS
jut
= Prximo Violencia, fuerza Ula ^ xb = Juicio

Proposicin.
^^ La
cate-
gora de cualidad.
v^jil
Que
se sigue ne-
cesariamente.
gj
= = Subsistencia; base, fundamento. 85 = La potencia proîit Generable

dctico.
v-olg
,
=z Polo Dimetro. j5 Decisivo, apo>xs

vj<s
= La categora de hbito.
va1$1 Cosas
tecedentes y
anejas,
inherentes a otra. Anconsi-
guientes. Propiedades.
(Or
La
g*a|
jj^JI ju
Lo
Metafsica.
pio de
la
generacin,
= La Materia;
esenciales
uno
los
engendrado.
de los dos componen.
Sj:=
Sj
Multiplicidad
,
tes
= Esfera
de
orbe
cuerpos.
razn
vJg^=L: Integrado,
8jL == Causa
com-
suficiente de algo.
puesto.
g.-j-alo
esencia.
jJ
gjJ
= Universal
::
=
'
Quididad,
Princi-
Universalidad.
i
<*l*J:^:
-os universales.
La categoacS 9 ^* ra de cantidad.
^bl+o c>
pio.
^=
JU=r Perfeccin, complemento, entelequia.

&i
cuerpo.
= Ser ntimo de una

,
S^ô
da,
el
= La
el ser
cosa movi-
cosa.
= Astro v3- La generacin,

ô^
estrella
que recibe movimiento (sjjg) VjAÛ LOS
planeta.
planetas (antros errantes].
, ,
sjj
304
motor,
la
-o
= Imaginado;
la
ja*=El
sjttyttXp
cau-
propio de
cin.
imagina-
sa motriz.
= Lo
sensitivo
mV=Lo homogneo. vmu := Ser que es objeto del apetito.
lo sensible, lo
dotado
de
tir.
la
facultad de sen-
sJoio .goi*
= Lo = El
continuo.
ser
sj^=- Sujeto.
que es
Oj-o-^-o
atributo.
(
= Predicado
cir-
objeto de representacin cognoscitiva.

j.l*o
li )
= Totalmente
ô Esfera
di-
cundante universal.
<sJ)i
jo
ferente, distinto.
jio=Lo transmutable,
lo
= Diferente. = Lo que est
do-
sujeto a mutacin.
-i
s3 .6
-o
= Producido
finito.
tado de percepcin y conocimiento.

vj4)S
creado, engendrado.
Lo n MSixo Lo animado m*$o = Lo intermeJi&
= Teora
=
doctri-
na, sistema, escuela.

'io
:= Lugar de orden.
soje
Compuesto de
de rota-
dio.
partes.
'i
La
categora
cuando.
sjgl <Ji
Centro jj* cin.
= Lo prototipo,
de
la
lo primitivo.
?*!*& JA &}) jlj3 iS)* Proceso hasta el infinito.
vi a^ô
Tringulo = Abstrado
,
^Êl
iuo
planeta Marte.
materia,
operacin
sj|&
sible
^gisfc-o
mediante
intelectual.
= Absurdo impo= Definido, de.
= Distancia. $]*** = Equivalente.

<sL.^'i_Mt =z Imposible,
absurdo
jj^mlo
(sJx:
)
terminado.
= Circular iiUiuio = Enten-
305
dimiento adquirido o
participado del entenpio de la relacin
tua.
muproin-
dimiento agente.
vJo
l-
= Cuestin,
,
nwhq:= Recto, en nea recta.

v allomo =rr
blema, materia de
vestigacin.
Oûio
ttJl
jlîo
Purgante = Lo determilo
Exgono
vso = Absoluto
ral.
gene-
Independiente.
^suc
<5)ixo
nado,
concreto, lo
particular.
j3*a=r:Lo que convie-
ne con otra cosa y es comn a ella. Equvoco,
= Los bles. O5L10 = Causado 3^1** > 3^* = Senti,
No
existente.
inteligi-
efec-
to.
con varias acep-
do, significacin. Idea,
ciones.
î-o
concepto. Cosa.
planeta J-
= El
((Xlj*)
piter.
\Jiiuic
4J1* Los lugares sofsticos.
6t*
sJî)
Derivado = Lo anlogo,
la
Elenclia sophisticQ.
lo
vj>jl
la
= Lo separado de
= Producido,
opuesto.
total,
propio de
<
analoga.
materia.
Verdad $4>>o comn y corriente,
aj:= Singular.
sj^-x-s-o
causado.
sJlo
jlia*
aceptada por todos.
8j^l_o
pios.
= Prembulos,
for-
= Lo
prenotandos, princi-
Cuanto,
mximum.
&ob9o ^Proposicin.
Premisa.
*o5}j-9-a
Dotado de j$o ma, informado.
= alo =
rio.
Contrariedad,
ser contra-
= Los predica= La
esfefijas.
modo de
si)
mentos.
(la) s.A3
ra de las estrellas
= Relativo
pro-
..
..
306
v$ == El que engendra, el que produce.
o arte.
La materia
trata
de-
que se
vjj<
v&o ,== Posible

galo == Hbito
,
Inclinacin,
ten-
capaci-
dencia de los cuerpos

hacia arriba (ligereza) o hacia abajo (grave-
dad.
^j
(l
Combinado,
propio del
r-
mezclado.
iioo
dad).
s-itli
= Imposible.
familias o de
^jio^Lo
gimen de
tribus
soji
B> -Vi
(de
m\
Racional. = Imperfecto. = Consecuencia

las
premisas).
,
= La lgica. ^lo = Lo propio lgica, lgico = Aplicado sil

vio
la
'\
iut =. Proporcin
rela-
de
a,
cin.
sji
I
$ii
Racionalidad. = Propio de
las
la ra-
predicado de.
cionalidad.
di-
Jo
= Separado,
Discreto
v|<i=: Orden, armona
vidido.
(en
en
cosas creadas.
,
matemticas),
= Pasivo =:Lo vJ4Vo = Indefinido. Lui
&
= Especulacin
in-
vestigacin
cientfica
divisible.
$yi
= Especulativo
for-
SrfMSi= El alma. La
gar sofstico que consiste
ma
gai
V.J..S
substancial de los
en tomar lo abso-
cuerpos orgnicos
metra).
luto por lo relativo
viceversa.
sa?ai4>o Gemetra.
<*4^9
"=*S^$<
= Punto (en geo> Movimiento de

Ji
Afirmativo = El ser
,
cir.aratsnl.
lo
que
El
Jl^lg
el
=z Clase de
con
existe
sofisma conocido
sujeto.
(9090= El
nombre de transa
j
objeto de una ciencia
cin
cambio.
-cl^l . fCî
30/
= Especie
,
8^&g
= La unidad
Medio.
clase 3-C9J
>\$4)
= Especfico = El atmsaire
la
9
<-*9
= Hiptesis, supo-
sicin. La categora
fera, el espacio.
de situacin
,5>o4)g
i*9G=Seidad o
yj4)
Teora
ileidad.
= Hipottico
=
,
su-
astronv
puesto, mental.
5-a1
mica.
J944)
La materia
Perfectamente
a p o d c-
demostrado
tico.
sj^tg := Necesario.
^9>9
= La
accin
de
(*&)
0494 ==
Movi-
existir.
miento diurno.
FE DE ERRATAS
Pg. xxix,
ln.
17. Dice: trece; lase: quince.
Pg. 17,
Pg. 38,
se
:
ln.
22 (nota). Dice: predicacin equvo-
ca; lase: predicacin univoca.

lns.
I
2.
Dice: cualitativamente;
la-
cuantitativamente
lo
Pg. 85, lnea ltima (nota). Dice:

lase: la esencia de lo definido.
definido;
Pg. 175,
ln.
15. Dice: en algo con
lo
idntico;
lase: en algo idntico.
Pg. 225, Pg. 250,
ln.
13. Dice: no constituidas; lase: no
estn constituidas
lns. 20 y 21. Dice: lo que del citado motor dimane ha\ lase: los que del citado mo-
tor
Pg. 261,
s
dimanen han. lns. 20 y 21. Dice:

, ,
la existencia,
por
mismas de estas formas mas de los cuerpos celestes obedece a una razn
s
es decir, de las al-
de mejora; lase: la existencia en

estas
mismas de
los
formas
[inferiores]
,
est
motivada por
algo
ms
noble
a saber
por
las
almas de
cuerpos celestes.
TEXTO AKABE
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Compendio de Metafisica de Averroes Sobre Aristoteles Bilingue Español - Arabe

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Compendio de Metafisica de Averroes Sobre Aristoteles Bilingue Español - Arabe

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Artculo 43 de los Estatutos de la Academia:

Academia autorice o publique, cada

autor ser responsable de sus asertos y opiniones:

obras sean merecedoras

CARLOS QIRS RODRGUEZ

Variantes ms notables de la edicin del Cairo...

Lxico de trminos tcnicos

dr escribirse, hasta tanto que se haya publicado

nmero de monografas indispensable para

labor de sntesis a quien haya de llevar a

de autores espaoles pertelatino o castellano; mas cuando

en que desde hace ms de tres siglos se halla

los ltimos restos

noble afn de asimilacin

cultura rabe, iniciado por los mozrabes

cordobeses con un ardor que pona

Raimundo y por Alfonso

y con fines Raimundo Lulio,

con dbiles destellos en

en todo tiempo de cultivadores aislados y espordicos de tales estudios, ni desconocemos tampoco

poca moderna se vislumbre un renaciimportante en intensidad que en

de los mismos; pero hay que confesar

tendencia en los eruditos

est caracterizada por el desprecio, casi sistem-

hacia los medios de investigacin de un sec-

aqu que sea hoy todava aventurado, por

prematuro, todo trabajo de sntesis sobre

fraguar un conocimiento genuino de las

de materiales slidos y autnticos con los que mismas. de textos,

Para ello sera preciso editar y traducir antes

para que los estudiosos pudiesen formarse una

tan interesante por otros conceptos, en

refiere a la historia del ave-

Averroes existen traducciones

ofrecer, a primera vista, base bastante

firme para proceder a ulteriores investigaciones.

algn aspecto puedan tener, es lo cierto que ni

filsofo ofrecen las sufi-

hay que tener

reuniesen otros requisi-

cabo por traducto-

que a un concepto pobre y falso de la interpretacin fundado en una rigurosa literalidad

Ernest Renn, Averroes

i'averroisme. Thse fran-

duccin espaola hecha por

versiones latinas de las obras de Ave-

rroes, no es otra cosa

verse en el siguiente texto, que

edicin de los Juntas a que

ms abajo nos referimos: De seu absoluta quod est causse et

estudiar la retrica de Averroes, cita

yo (Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, 191O;

pg. 123): Veruntamen qui loquuti sunt multiplica-

runt verba quse sunt extra verificationem sed concurrunt ut

representa, sin duda alguna, una traduccin impropia, por ser

vulgar y no tcnica, de la rabe vSUlaoJ, que en este caso

debi verterse por convencimiento

citado por Mandonnet, qujase amartrate a los telogos

gamente de que Averroes

nes y charlatanes, pues tal era el alcance que el filsofo agus-

palabra loquentes, que no es ms que una mala

desde luego inocente traduccin de