Amrica Latina : realidades complejas y nuevas conceptualizaciones crticas DAngelo Hernndez, Ovidio S - Autor/a; La Habana CIPS, Centro de Investigaciones

Psicolgicas y Sociolgicas 2007

Titulo Autor(es) Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin

Polticas pblicas; Alternativas; Desarrollo social; Autonoma; Amrica Latina; Doc. de trabajo / Informes http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Cuba/cips/20120822113547/angelo18.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Amrica Latina.- Realidades complejas y nuevas conceptualizaciones crticas.Ovidio S. DAngelo Hernndez dic-2007 Introduccin.El mundo parece vivir a una marcha acelerada, impensable hace varias dcadas. Este es uno de esos momentos de inflexiones que nos trae esperanzas e incertezas, duras o esperanzadoras realidades y utopas posibles. Estamos viviendo en otro mundo diferente al de la poca del auge de movimientos de liberacin, de un balance entre bloques internacionales de signos opuestos, de representacin de la marcha inexorable del socialismo, de desconocimiento de las urgencias respecto al cambio climtico universal. La desconfiguracin de esa poca ocurre a fines del siglo XX, con el fracaso del llamado socialismo real y el surgimiento de variaciones de modelos socialistas asiticos hacia un papel ms activo del mercado, la hegemona unipolar de los EE UU y sus guerras unilaterales regionales, pero de repercusin mundial-, la focalizacin de los problemas globales con mayor claridad que nunca, ya sea en el mbito ecolgico como el social. El auge de movimientos sociales heterogneos en el mundo, el intento de construccin de nuevas experiencias sociales alternativas a la globalizacin neoliberal, la nueva reconfiguracin de bloques comerciales y alianzas internacionales sobre todo a partir de las economas emergentes de Asia y el ALBA- nos prefiguran los contornos, problemas y desafos en el diseo de esas nuevas realidades. Un mundo mejor es posible, surge como clamor masivo de esperanzas; un mundo peor tambin es posible, resuena como eco de sano escepticismo vigilante. Ante un contexto no sujeto a leyes inexorables sino al interjuego de mltiples acciones y retroacciones, la mirada y el pensamiento de la poca anterior con toda su fertilizacin positiva y basal- (me refiero, sobre todo, a las tendencias de pensamiento crtico generadas en diversas latitudes, pero tambin a las simientes germinadoras del pensamiento crtico y emancipador latinoamericano), podra estar siendo retado en su necesaria profundizacin y reorientacin de los modos de comprensin de la realidad y sus prcticas transformadoras. El mundo no slo se ha diversificado, sino que se han vuelto ms complicadas e interdependientes sus multirrelaciones.

Nuevas formas de movimientos, procesos y prcticas sociales alternativas emergen en los diversos contextos latinoamericanos; consecuentemente, una elaboracin desde nuevas construcciones teorticas y reconceptualizaciones esenciales pueden favorecer la mejor comprensin de los procesos existentes y las direcciones necesarias de las transformaciones posibles. Una mirada desde las perspectivas de la complejidad (real-conceptual) y con intenciones de construccin de una praxis-tica de emancipacin humana, abarcara las preocupaciones del desarrollo actual de las tramas intervinculares del pensamiento y la refundacin de nuestras sociedades existentes. La refundacin de lo existente ser causa y consecuencia de las retroacciones complejas entre praxis social y pensamiento crtico renovado (esto es, actualizado constantemente). Los propsitos ms generales del presente trabajo, por tanto, se dirigen a continuar el intento, ya iniciado por otros autores de articular, desde la posicin de reconstruccin renovadora de las ciencias sociales1.-, el paradigma critico y emancipatorio latinoamericano, -en sus principales propuestas de transformacin social- con la perspectiva de la complejidad, en las condiciones del ms reciente desarrollo de los acontecimientos sociales en el continente. Al ubicar la problemtica partimos de las realidades macro-continentales y nacionales en las que se inscribe el momento actual, privilegiando dimensiones de articulaciones socio-econmicas integracionistas, de tendencias socializadoras o privatizadoras de los recursos y de democratizacin representativa formal o participativa y protagnica, las que en sus articulaciones conforman contextos complejos y contradictorios en tensin, que reclaman otro nuevos anlisis conceptuales y estratgicos para una praxis emancipatoria efectiva. La tesis central que se defiende es la de que los procesos sociales complejos de diferentes signos ideolgicos- que vivimos en el continente plantean contradicciones, problemas y desafos generales y particulares que necesitan ubicarse en perspectivas de comprensin de sus contextualidades complejas coexistentes y diversas, as como en sus tramas espacio-temporales vinculares mltiples.

En la construccin de un pensamiento alternativo al pensamiento nico colonizador se destacan aqu autores como Enrique Dussel, Atilio Born, Emir Sader, Pablo Gonzlez Casanova, Boaventura de Souza y muchos otros

El planteo de una proyeccin hacia la construccin de autonomas integradoras, a partir de estas articulaciones terico-prcticas, enfatiza nuevas formas de comprensin de los procesos de autogestin social en interaccin con las polticas pblicas y la gestin del Estado; coloca el anlisis de los procesos instituyentes de las prcticas cotidianas y la subjetividad social como elementos centrales de esas contextualidades complejas, para considerar las urgencias y posibilidades del diseo de alternativas polticas y modalidades de accin social, a partir del ejercicio de contrahegemonas emancipatorias no slo antisistmicas y antiglobalizadoras-, como condicin fundante y sistemtica de las institucionalizaciones populares alternativas y como premisa de su reproduccin ampliada y antialienadora. Los conceptos centrales que aportamos son, por tanto: Contextualidad social compleja, Praxis contrahegemnicas emancipatorias y Autonoma integradora. Se trata de propiciar avances hacia la comprensin de contextualidades sociales complejas, ubicadas en los momentos-situacin respectivos de los diferentes pases y bloques emergentes, dentro de esquemas realistas y a partir de balances posibles de negociacin y presiones entre las diferentes fuerzas sociales en cada pas, hacia formas ms civilizadas de participacin que favorezcan la problematizacin crtica contrahegemnica, junto a la concertacin de posiciones dismiles no exenta de crisis y oposiciones ideolgicas de alto riesgo-, de modo que permitan la generacin de subjetividades y prcticas sociales emancipatorias, para el logro de formas de convivencia social ms humanizada y la produccin y redistribucin de la riqueza y el poder social, extendida a todos los sectores de la poblacin, especialmente con beneficio de los excluidos y empobrecidos.

Principios de refundacin y reconceptualizacin.Como planteamos, la refundacin de lo existente en Amrica Latina, tiene que dar cuenta de la autogeneracin de praxis sociales diferentes desde los movimientos sociales y polticos, etc. y de una reconceptualizacin que la interprete y sirva de cauce integrador a las alternativas de utopas posibles. La realidad y la conceptualizacin se unen en una comprensin epistemolgica compleja sujeto-objeto2.
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Las realidades objetivas, adems de presentar una dinmica propia de sus condiciones y procesos estructurales son, a la vez, construidas desde las subjetividades colectivas, determinantes y determinadas, son una relacin omnijetiva, considerado el asunto desde perspectivas tericas de la

Estas comprensiones epistemolgicas de la complejidad, como nuevo paradigma de las ciencias sociales y otras disciplinas, presentan posibilidades confluyentes con pticas tercermundistas, latinoamericanas y emancipatorias que con intencin de sntesis y ms all del eurocentrismo caracterstico de las teoras generadoras en boga- comienzan a ocupar un lugar destacado como opciones sociales y polticas transformadoras novedosas. Una experiencia integradora de saberes hacia la que podran apuntar estas perspectivas, debera ser construida es la tesis que asumimos- en la dimensin transdisciplinaria socio-histrico-psico-filosfica-poltica, pero tambin bebiendo del saber cotidiano, para avanzar una hermenutica crtica aportadora en la profundidad de las relaciones estructurales, normativas y comportamentales de la sociedad, que se resuelva en nuevas aproximaciones a la articulacin entre participacin social y subjetividad social -con sus expresiones contradictorias de poder-impotencia y de autodeterminacin-dominacincomplacencia. As, la complejidad social se expresa no slo en lo complicado de los procesos, sino en la multidimensionalidad de sus relaciones e intenciones, que dan lugar a los rasgos siguientes de la dinmica de los procesos sociales (Navarro P. 1996): -Elementos emergentes y nuevos, que incrementan la diversidad social, las identidades mltiples, la multiplicidad de actores sociales. -Procesos intencionales mltiples, que generan siempre efectos o refracciones insospechadas. -Esquemas de interacciones virtuales -existentes pero no actuales- que operan sin requerir la reflexin de las conciencias vinculadas, y otros fenmenos inconscientes. -Posibilidades autopoiticas, de autorreproduccin, de autoorganizacin, de transformacin positiva. Coincide este proceso renovador con la impronta, proyectada desde sus orgenes en las ciencias exactas y naturales, del paradigma o perspectiva de la complejidad que, a juicio de Frederic Munn (2001): no slo hay que verlo como un paradigma, ni contrapuesto ni alternativo, sino integradorcon referencia a la simplicidad y al reduccionismo. La cuestin es: qu sentido tiene la totalidad desde la complejidad?. J.L. Rebellato (2000, pg. 53), lo ha expuesto de otra manera: existen perspectivas concluyentes que permiten visualizar la emergencia de un nuevo paradigma; dicho paradigma se sustenta en una opcin tico-poltica emancipatoria, abierta al aporte de
complejidad.

las distintas corrientes del pensamiento crtico; el paradigma de la complejidad constituye una de sus vertientes fundamentales, pero requiere ser reformulado desde una tica de la liberacin, centrada en los valores de la autonoma y de la dignidad.3 Hay puntos de convergencia en nuestro planteo con lo que De Souza (2005, 45) ha denominado la necesidad de un pensamiento alternativo sobre las alternativas, en el que las trayectorias dialcticas entre ignorancia-saber, caos-orden, tengan un punto de llegada: la solidaridad, entendida como conocimiento emancipador. Contextualizacin compleja4 y praxis emancipatoria.En la relacin compleja parte-todo y objetivo-subjetiva de la realidad, la nocin de contexto que proponemos involucra tanto al sistema (individuo, relaciones interpersonales, grupos, sociedad) como a sus entornos posibles. En este caso, vale la relacin marxiana de totalidad-individualidad (Manuscritos del 44), igual que la afirmacin orteguiana: Yo soy yo y mis circunstancias; podramos decir, parodiando al propio Ortega que el sistema (tanto si es el individuo, como el sistema interrelacin personal-mediacin social el sistema social general) forma, junto con sus entornos reales y virtuales, su propio contexto, como dimensin de la relacin parte-todo que lo constituye. Es la relacin sistema-entorno (N. Luhman) la que conforma sus propios contextos5. Contextualidad compleja, entonces, podra comprenderse como cualidad espaciotemporal hologramtica de los sistemas dados; es decir, con connotacin epocalsituacional concreta6 en que los individuos (grupos y otros sistemas humanos)
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La construccin de los presupuestos de este Paradigma emancipatorio latinoamericano tiene sus races en la multiplicidad de enfoques y polmicas acerca del problema del desarrollo y la dependencia a lo largo de distintas etapas del pasado siglo y en las recientes elaboraciones del llamado pensamiento postcolonial pero, no cabe dudas de que la construccin terica y la experiencia transformativa de los planteos de la Pedagoga de la liberacin, la Teologa de la liberacin y la Investigacin Accin Participativa, sentaron sus bases tericas fundantes, en gran medida, por las confluencias enriquecedoras con enfoques marxistas y de filsofos y socilogos europeos de las teoras crticas y del poder social (Gramsci, Foucault, Habermas, etc.). 4 El trmino contextualidad compleja fue tratado por P. L. Sotolongo (1999) en un trabajo dedicado a este asunto desde una perspectiva crtica de enfoques subjetivistas y objetivistas o concentrados en los fenmenos macro y micro en la Teora social. 5 Vale aqu precisar la diferenciacin semntica necesaria entre las nociones de contexto y medio, entorno, ambiente, etc., que, muchas veces, se usan indistintamente en las diferentes disciplinas sociales y naturales o se les trata como conceptos equivalentes. 6 La conceptualizacin espacio-temporal expresada como cualidad de lo contextual concreto adquiere desde mi punto de vista, un doble carcter estructural, institucional y a la vez subjetivo-valorativo, pero con una connotacin n-dimensional que tiene que recortarse de acuerdo al foco de investigacin del problema dado. As, Boaventura de Souza (2005) habla de espacio-tiempo nacional y estatal (de su accionar burocrtico), espacios-tiempos globales y locales, instantaneidad-lentitud temporal de ciertos procesos sociales, salvajismo-exclusin/civilizacin-inclusin; cabra tambin el enfoque de la circularidad-irreversibilidad del tiempo, las diversidades de sus representaciones subjetivas, la incertidumbre en la escala temporal, las trayectorias y bifurcaciones (curvaturas del espacio-tiempo?) y

elaboran las configuraciones de la praxis-subjetividad, sus smbolos y sus sentidos propios y diversos, reales-virtuales, incoherentes y coherentes, en las tramas vinculares micro-macro-, parte-todo, objetividad-subjetividad. Esta cualidad de integracin espacio-temporal, real-virtual de la contextualidad se constituye como plexo (socio-histrico-cultural-natural) de las individualidades y grupalidades: desde lo espacial, expresa las condiciones de territorialidad como ubicaciones diversas de los posicionamientos individuales-micro-macro sociales, en situaciones geogrficas y estructuras-relaciones sociales especficas y cambiantes, que se producen a travs del trnsito y pertenencia a localidades e instituciones establecidas; desde lo temporal, (slo de manera ilustrativa discernible como diferente de lo espacial) se expresan sus trayectorias de vida, el momento histrico general-universal-nacionallocal de la situacin social y cultural, geogrfica, de una poca y sus configuraciones cambiantes desde la objetividad-subjetividad que transcurren en los diversos momentos-situaciones de las espacialidades concretas. As, la contextualidad compleja sera la cualidad espacio-temporal del tejido vincular, de cierta forma impredecible, de las relaciones humanas y su carcter estructural, construccional y valorativo, que nos lleva a una comprensin ms abarcadora de las dimensiones objetivo-subjetivas constitutivas de las individualidades, actores y sistemas sociales, de los patrones de interaccin social, normas, ritos, tradiciones y otras cualidades simblicas que los configuran. El intento de teorizacin acerca de la nocin de contexto complejo aportara una construccin epistemolgica de segundo orden (metacognitivo), transgrediendo las fronteras entre saberes cientficos aparentemente distantes y opuestos. Esto apunta a la nocin de reflexividad en la comprensin del individuo, grupo, sociedad, en las condiciones constitutivas y las operaciones mediante las cuales transforma sus relaciones con sus entornos, lo que conduce a: -La necesidad de exploracin de los modelos sistemas sociales en momentossituacin diversos, que presentan la coexistencia de contextos espacio-temporales especiales. -La aplicacin flexible de diseos de modelos-polticas a las condiciones contextuales especiales: coexistencia de diferentes formas posibles de propiedad y

otras. De manera que la hologramaticidad del espacio-tiempo contextual complejo es mltiple y debe colocarse en sus elementos esenciales para cada anlisis especfico en una relacin vincular objetivosubjetiva dada.

asociatividad social con beneficios sociales priorizados (dialogicidad-armonatensin). -La necesidad de trabajar las contradicciones particulares y sus relaciones hologramticas (las totalidades-particularidades) en la elaboracin general de sociedad alternativas, aplicar el concepto de subjetividades-praxis emancipatoria en todo el diapasn de su amplitud, unido a la sistematicidad de la prctica de contrahegemonas emancipatorias, como antdoto a la alienacin popular del poder, a travs de la construccin de sujetos populares en marcos de Autonoma Integradora (ver ms adelante). Una elaboracin de la construccin social real y sus significaciones, a partir de contextos de hologramaticidad social-natural y dinmicas espacio-temporales recursivas, brindara la posibilidad de comprensin auto-eco-semio-organizadora contextual de los subsistemas y procesos sociales, as como de la re-elaboracin reflexiva de sus tejidos vinculares, con intencin de una praxis social realmente emancipatoria7.

La realidad existente y cambiante.Amrica Latina vive un momento de reconfiguraciones ideolgico-polticas. Sin intentar abordar la extensin imaginable del tema, me parecen importantes resaltar varios ejes de anlisis que pueden estar centrados en las polmicas y aportaciones de reconstruccin de nuestro pensamiento crtico y las posibilidades de su aplicacin a la construccin de nuevas realidades posibles, las que pueden analizarse en sus intervinculaciones mltiples y complejas asociadas a formas de organizacin econmica, institucionalidad social y polticas pblicas, que ocurren en el marco de una diversidad de realineaciones entre pases que, en el momento presente, prefiguran modelos de integraciones sub-regionales intervinculantes y, a veces, contradictorios8.
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Este enfoque de contextualidad compleja se opone a la clsica denotacin de condiciones objetivas y condiciones subjetivas de los problemas de la sociedad, que ms que una intencin heurstica efectiva, ha mostrado su ambigedad e inoperancia para explicar las dinmicas y causalidades de los fenmenos sociales y, a veces, ha sido usado con intencin justificativa de errores de poltica social. 8 A los efectos de este trabajo bastara con ubicar la problemtica de formacin de praxis-subjetividades emancipatorias en la diversidad de los contextos de cada pas y sus cruces a veces contradictorios- con las pertenencias a bloques emergente sub-regionales, tales como el ALBA, los tratados sub-regionales de libre comercio, asociaciones integracionistas como MERCOSUR y otras, habida cuenta de las alineaciones extra continentales China y E.U (intentos del ALCA) representaran los puntos polares de esta trama de relaciones internacionales complejas con impacto en nuestro continente-. De particular inters se ubica la propuesta del ALBA como potencialidad solidaria de contribucin conjunta y de redistribucin y complementacin de las posibilidades de desarrollo regional.

Los modelos de sociedad y de economa se integran como espacios-territoriales con vasos comunicantes en los que empiezan a delinearse sus cursos posteriores, no exentos de riesgos posibles: inclusin?, complementariedad?, competencia?, sujecin a intereses externos?. Una nueva comprensin de la contextualidad compleja aportara el anlisis del espacio-temporal socio-histrico-cultural-natural en las condiciones de momentosituacin diferentes y coexistentes en nuestros pases, lo que involucra las intervinculaciones de sistemas econmico-jurdicos-sociales-polticos vistos en su trama compleja con la formacin de subjetividades hegemnicas y contrahegemnicas en tensin y enfrentamiento, cuyas tendencias no estn prefiguradas: sometedoras o emancipatorias?. En este marco general, el enfoque de aspectos importantes como: SocializacinPrivatizacin neoliberal; y Democratizacin real vs. Democracia formalautoritarismo-centralizacin, que se prefiguran como campos de renovacin claves. De las tramas complejas de relaciones entre esos ejes temticos y las conceptualizaciones y praxis instituidas a las que se deben, se plantearan las posibilidades de: Nuevas configuraciones de Contextualidades Complejas para Subjetividades y Praxis rediseo institucional y accin social- Emancipatorias. Socializacin-Privatizacin: El tema de la socializacin vs privatizacin de los medios de produccin ha sido objeto de polmicas agudas, tanto para los sistemas con referentes socialistas como capitalistas, en el continente. El modelo de privatizacin en Argentina, bajo el gobierno de Carlos Menem (colocando un caso extremo) llev al desastre econmico y social al pas. El aprovechamiento del (por el) capital internacional y generacin de capital nacional se ha realizado de diferentes formas, en otros pases, en sus momentos-situaciones particulares. En otro caso polar, el de Cuba, de tradicin larga de la propiedad estatal absolutamente predominante, despus de la crisis del socialismo real y a partir de 1992, se ampli el papel de ciertas formas de incursin del capital privado o mixto en la economa. Por otro lado, el papel de la misma propiedad estatal, con mucho y reformas diversas, no ha logrado expresarse totalmente como propiedad social en un sentido amplio y reconocido. El sentido de propietario social (en los trabajadores y en otros sectores 8

populares) no ha sido realmente construido y se mantuvo, quizs, como ideal de la imaginacin colectiva en el perodo heroico, del avance socialista mundial ininterrumpido. De manera que el problema Socializacin-Privatizacin est vigente en pases capitalistas como en el modelo socialista propio, y las soluciones de futuro inmediato permanecen inexploradas, an cuando hay una cierta sensibilidad hacia sus reenfoques posibles. El problema, en otros pases, ha surgido desde el predominio de la produccin capitalista y la realidad paralela del mercado informal en sectores marginales y excluidos. Colateralmente, en varios casos, se han dedicado polticas pblicas a la promocin y generacin de formas econmicas solidarias, autogestionarias y cooperativas, a la par que se mantiene la pequea y media propiedad empresarial, coexistiendo con determinadas formas de gran capital transnacional. El anlisis de las experiencias de estas formas de produccin-comercializacin, basadas en el cooperativismo solidario, resultan atractivas y pueden estar prefigurando una de las modalidades a travs de las cules pueda encontrar solucin el problema de la socializacin de la produccin y sus beneficios. A. Chaguaceda (2007, 123), se refiere a este proceso de auge solidario como desmercantilizacin positiva, fundada en la nocin de complementariedad entre las diversas formas de propiedad, bajo la idea de involucramiento de todos los sectores populares en diferentes espacios de participacin y de su control social. Boaventura De Souza (2005, 82-88), denomina a esta actividad econmica como el tercer sector de economa autogestora que implicara valores de cooperacin, solidaridad, participacin, equidad, transparencia, democracia interna y que tiene una relevancia actual en los pases centrales y en los perifricos. En su opinin, en estos ltimos, varios son los retos de esta modalidad comunitaria popular de economa y participacin social: -El promover la reinsercin de trabajadores y familias afectadas por las crisis, reestructuracin industrial procesos de privatizacin, etc.-, en vez de consolidarse por las vas de los valores solidarios, podra ser que acte como un apaciguador de las tensiones generadas por los conflictos con el dominio neoliberal. -Igualmente lo que es sealado tambin por otros autores-, algunas formas de organizacin cooperativa estn ms cerca del sector privado que del pblico y corren el riesgo de capitalizarse en la direccin de una socialidad no colectiva. 9

-Por su forma organizativa, los mecanismos de participacin mal empleados, estilos aceptados de despotismo o autoritarismo, pueden generar distanciamientos entre las organizaciones y las comunidades. De cualquier manera, las tensiones entre economa popular solidaria (en posibles alianzas tcticas con estamentos de los Estados y sus polticas pblicas, ONG, las pyme y ciertos sectores de capital privado de mayor envergadura y otros sectores dominantes de capital), tambin plantean posibles balances diferentes entre SocializacinPrivatizacin, an de signos no definitivos, sobre todo si se tiene en cuenta que, como plantea Emir Sader (2003), se trata de la incompatibilidad de convivencia de dos lgicas contradictorias. En este sentido, los balances de fuerza posible determinarn las vas de convivencia, amplitud y transformacin de la ecuacin social de aceptacin o rupturas entre las diferentes formas de propiedad, la que debera encaminarse, en mi opinin, hacia el principio de subordinacin flexible a la necesidad y al beneficio social. De manera que en este eje temtico tambin se plantean retos importantes para la reconfiguracin de contextualidades complejas (con componentes que pueden ser contradictorios o complementarios) que desemboquen en una intencin de beneficio social amplio y avance en una direccin inclusiva y emancipatoria. Democratizacin real vs. Democracia formal-autoritarismo-centralizacin: En el marco de las relaciones de poder poltico, las antinomias se plantean hoy entre los referentes de la democracia representativa tradicional (ms a la izquierda o a la derecha) y los retos de construccin de una democracia que, rescatando los componentes positivos del modelo representativo formal, integre la dimensin participativa y protagnica popular. El tema est estrechamente vinculado a concepciones del espacio y ejercicio de los derechos humanos (cvicos y sociales) fundamentales, pero enmarcados no slo en una ptica liberal, sino popular emancipatoria. Los temas de institucionalidad democrtica y derechos humanos han sido remarcados, con frecuencia, desde esas posiciones liberales. Sin embargo, desde un enfoque emancipatorio humanista popular, se corresponderan con las bases mismas de la teora marxista del socialismo y, en este mismo sentido, se ubica en relacin a las posibilidades de autogestin social y emancipacin humana. Este tema de la autogestin social debemos enmarcarlo, brevemente, en los propsitos del presente trabajo, ya que ha sido objeto de tratamiento y uso por diferentes corrientes y en situaciones sociopolticas diversas a lo largo de la historia del pensamiento y de la 10

prctica social. De un lado, se ha remitido al mbito econmico, social o poltico, como autogestin empresarial, autogestin obrera, autogestin comunitaria, local, sistema autogestionario nacional (como el fallido socialismo autogestionario yugoeslavo), etc. Tambin un uso moderado del trmino remite a su empleo como proceso funcional a los sistemas capitalistas que promueven un cierto grado de desregulacin estatal que es funcional al mantenimiento del sistema. En nuestro caso, nos estamos refiriendo a la autogestin como un modo aplicable a todas las agencias humanas en la sociedad en su dimensin de poder, en todos los niveles, pero cuyo marco de accin necesita articularse con las funciones estatales de manera armoniosa y con una intencin de construccin solidaria y emancipatoria, para la construccin realmente democrtica. Segn Humberto Miranda (2006): La autogestin es un concepto que abarca una actitud ante la vida. Un concepto que hace referencia a la actuacin individual o grupal de modo autnomo. Se hace referencia a una manera especfica de organizar la vida de las personas, como un proceso de combinacin de factores econmicos, polticos, psicolgicos, afectivos, volitivos; todo un proceso de interaccin social-humana, en el cual las personas toman debida rienda de sus vidas, asaltan el proceso de toma de decisiones, con un debido balance de lo individual y lo colectivo. Autogestin significa organizar la vida de modo conciente (conciencia individual y de la pertenencia a un colectivo humano) teniendo como objetivo el mejoramiento humano ntegro, ms all de los estrechos marcos de la economa. Una forma de transicin de la acumulacin social a la acumulacin poltica, como clave para entender y realizar el proceso de socializacin de la produccin, el conocimiento y el poder, para realizar un proceso real de subsuncin de la poltica por la sociedad (lo que Marx llamara la absorcin de la sociedad poltica por la sociedad civil). En este sentido amplio e integral, hay que reconocer que la autogestin social no se ha alcanzado en ninguna experiencia de transformacin social. Como expresa Texier J. (pg. 42), refiriendo el asunto a su dimensin econmica: Solo en funcin de una economa como un todo, se debe examinar el problema de la autogestin y el de las formas de propiedad que permitan a la planificacin tomar en cuenta la totalidad econmica y sus equilibrios9.

Sobre las formas de propiedad y mecanismos econmicos relacionados con la autogestin cooperativa, basada en los escritos de Marx, vase el artculo de L. Marcelo Yera, citado en este trabajo.

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La importancia del tema estriba, a consideracin del autor (pg. 34), en que el socialismo es radicalizacin de la democracia.poder del demos.; en este sentido, seala que la democracia es tambin una forma de autogobierno que implica la autonoma de los trabajadores-ciudadanos y que el concepto de autogestin abre a una concepcin antiburocrtica que es muy til para el anlisis social. A propsito, esta dimensin antiburocrtica en su concepcin estructural sociolgica y no coyuntural administrativa- se mantiene, en mi opinin, como un reto de gran importancia a enfrentar desde la teora y la prctica para el triunfo y consolidacin de los nuevos socialismos posibles. En esta parte del trabajo, una pregunta esencial, entonces, es la misma que se hizo J. Texier (citado): se puede concebir el socialismo sin democracia y sin autogestin?. El objetivo de la transformacin social en una concepcin socialista emancipatoria estara encaminado al logro del desarrollo social humano multifactico, armonioso, integral, que implica el disfrute de las actividades y relaciones sociales, el despliegue de las potencialidades propias, el logro de valores de dignidad humana y solidaridad. Ello implicara pienso- la desenajenacin de las relaciones interpersonales y sociales, la dignificacin del trabajo y las condiciones de vida, la transparencia institucional sobre base de compromisos y poderes compartidos, lo que plantea, directamente, el problema de la gestin social, la co-gestin y, ms particularmente la autogestin como forma de balance de los poderes centrales y locales, individuales, grupales e institucionales, como compensacin, diversificacin y aportacin de emergencias creativas a los poderes centralizados del Estado, en los mbitos social, econmico, jurdico y de participacin poltica y al dominio del capital empresarial. La cuestin de la autogestin social, vista desde los instrumentos de autogobierno local y comunitario, requiere ser considerada en todas esas dimensiones. Asimismo, no se tratara del tema de la autogestin comunitaria de la manera en que es manejado por diferentes instituciones internacionales o nacionales, con la intencin de desentendimiento de zonas de la sociedad autorreguladas, para aliviar las presiones al sistema total, pero sin una funcin cuestionadora ni contrahegemnica. El tema guarda una estrecha relacin con la dimensin institucional del diseo poltico, que toma contacto con el debatido tema de la sociedad civil. Resulta importante aqu la concepcin de sociedad civil no slo como conjunto de instituciones, sino como conjunto de relaciones, de estructuras, de valores, de conceptos que legitiman o no las hegemonas existentes (Acanda J.L. 1999, pg. 161), que 12

conforman ciertos espacios sociales. Tema que plantea nuevos retos al tratamiento de la autogestin social y la participacin popular, y que pone de relieve las necesarias articulaciones entre las instancias y temas prioritarios de la reconstruccin social, an emergiendo las contradicciones fundamentales respecto al carcter clasista o popular, dominador o participativo del Estado y del sistema social de que se trate. Es decir, desde la perspectiva que enfocamos, la relacin entre las formas de autogobierno local y de instituciones profesionales, organizaciones de masas, iglesias, etc., y la presencia de representantes de instituciones estatales y polticas que tienen relacin con la gestin de la vida econmica, social y cultural de la comunidad o la localidad, creara las bases de un poder popular amplio y diversificado que garantizara la pluralidad y el debate productivos con la presencia de espacios, formas de regulacin y produccin de subjetividades, que pudieran (debieran) tener un sentido de direccionalidad emancipatoria. Martn Hopenhayn (citado) destaca al respecto como desde las propuestas alternativas al neoliberalismo se destaca el papel de lo local en un contexto ms amplio y a partir de una revalorizacin del concepto de democracia: frente a la complejidad creciente del tejido social y la consiguiente crisis de gobernabilidad, el tipo de democracia que se plantea como deseable es aqulla basada en una amplia concertacin social.entre lo micro y lo macro y entre lo local y lo nacional, planteamiento muy interesante por lo que sugiere en trminos de una democracia con capacidad articuladora (que) permitira optimizar los niveles de participacin social, de descentralizacin de los procesos decisorios, de asignacin de recursos entre los agentes del desarrollo y de distribucin de los frutos del crecimiento. No obstante, lo cierto es que el planteo tambin genrico del asunto, como receta aplicable a cualquier rgimen social (en su contexto particular-general y su momentosituacin especial) deja sin resolver la cuestin fundamental del paradigma emancipatorio, cual es la participacin en el poder de los sectores excluidos y oprimidos. Una nueva concepcin del Estado -sobre la que hay puntos de coincidencia entre diversos autores-, hacia la que debera tender la nueva sociedad solidaria, planteara el tema de un Nuevo Contrato Social (De Souza, 2005), retomando el anlisis de Marx sobre la experiencia de la Comuna de Pars avanzar hacia la eliminacin del Estado

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como lo conocemos actualmente- (G. Valds, citado, L. Marcelo Yera, 2007); esto es, considerar el Estado como una instancia redistributiva y coordinadora fundamental10. La articulacin, desde el pensamiento crtico y emancipatorio, de las dimensiones econmicas, jurdicas, polticas, sociales, psicolgicas, en una perspectiva de cambio cultural-civilizatorio, podran acompaar de manera constructiva y ms efectiva las nuevas prcticas alternativas y las soluciones an utpicas- posibles. En este punto que analizamos, por tanto, la cuestin principal radica en como propiciar diseos de democratizacin real, a partir de las institucionalidades que la propicien y que contrarresten las formas de totalitarismo econmico-cultural neoliberal o de autoritarismo populista y centralizacin estatal que impiden su desarrollo real hacia una posibilidad emancipatoria plena.

Hacia una subjetividad y praxis social emancipatoria.Como indica De Souza (citado, 44): el paso del conocimiento-como-regulacin a un conocimiento-como-emancipacin no es slo de orden epistemolgico, sino que implica un trnsito desde el conocimiento a la accin. De manera que esta relacin conocimiento-accin se resuelve en la dimensin de la praxis emancipatoria, que es una reflexin sobre las prcticas y sus fines, conjuncin ella misma de la realidad objetivo-subjetiva y accin social constructiva. La contextualidad compleja incorpora un elemento de reflexividad, en tanto los actores del sistema le incorporan las emergencias virtuales del imaginario social en sus retroacciones con el desenvolvimiento de las formas estructurales y de institucionalidad social. Al decir de J. Ibez, (citando a P. Navarro, 1991): en el presupuesto de reflexividad, un sistema est constituido por la interferencia recproca entre la actividad del sistema objeto y la actividad objetivadora del sujeto. En el caso de los sistemas humanos intencionales- la reflexividad se expresa en la autoproduccin de sus condiciones sistema-entorno, como accin vincular y conflictual de conciencia (autorreflexiva)-inconsciencia conciencia prerreflexiva, con capacidad de generar un conocimiento sobre ellos mismos, sobre los otros y su entorno y, sobre

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(B. De Souza -Ibdem-, tambin en Aurelio Alonso 2007, 137, en Hernndez y Paniellas, 2007, quin de paso aborda la necesidad de transformacin del papel del Partido nico en el socialismo de estado, asociado a las funciones que en ese caso adquiri en la direccin directa de la sociedad).

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esta base, de redisearse sus propios contextos y poner en prctica acciones de cambio propias y en el entorno (autoorganizacin-autopoisis). En este sentido, la construccin de la subjetividad social ocurre a travs de la mediacin socio-cultural (los componentes simblicos y de interaccin real entre las personas) 11, transcurre en espacios complejos de retroacciones, conflictos y no linealidad, expresin de diversidad y conexin hologramtica, una de cuyas formas propiciadoras de desarrollo humano es el dilogo intergrupal y social, como potenciacin del pensamiento y las relaciones de construccin conjunta de los saberes y decisiones compartidas y consensuadas. La comprensin profunda, en esta intencin de construccin de subjetividad develadoraemancipatoria de las relaciones individuo-instituciones-estado-sociedad, requiere el anlisis de los mecanismos psicolgico-sociales a partir de los cules se producen unas u otras formas de comportamiento, como tejido conectado a la trama estructuralfuncional de los sistemas sociales. Una de las lneas de aplicacin -aun insuficientemente trabajada- es la que pudiera caracterizar las dinmicas sociales a partir de la combinacin de las tendencias generales de los procesos con los emergentes provenientes del orden azaroso o por fluctuaciones de los acontecimientos y su relacin con los procesos de autoorganizacin (muchas veces relacionados con las elaboraciones de la subjetividad social, no siempre bien evaluadas o tenidas en cuenta) al interior de los propios sistemas. El tema de la reconfiguracin emergente (espontnea o intencional) de los contextos individuales-sociales trae aparejado el problema de la direccionalidad de la construccin de subjetividades y praxis sociales. Como destaca Martn Bar (1986): El concepto ya consagrado de concientizacin12 articula la dimensin psicolgica de la conciencia personal con su dimensin social y poltica, y pone de manifiesto la dialctica histrica entre el saber y el hacer, el crecimiento individual y la organizacin comunitaria, la liberacin personal y la transformacin social Al decir de Paulo Freire (1975, 1985), se trata del paso de la conciencia mgicointransitiva y transitiva-ingenua (formas de conciencia oprimida o falsa conciencia),
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La connotacin con que nos referimos a los procesos de medicacin socio-cultural es tributaria del enfoque socio-histrico-cultural vigotskiano, que atribuye un papel decisivo a la accin de los otros significativos y los productos culturales, en el desarrollo psicolgico de la persona. 12 No obstante los equvocos y manipulaciones que gener el trmino, como nos hemos referido en otro trabajo (DAngelo O.-2005)

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hacia la transitividad crtica, que es conciencia liberadora, a travs del vnculo accinreflexin-transformacin13. Esther Prez (2000, pg. 65-67) destaca, la necesidad de entender la praxis social como una unidad inseparable de reflexin y accin, la importancia de la criticidad de los sujetos-individuales y colectivos- para que los procesos liberadores del campo popular se desplieguen en toda su potencialidad. El logro de la autotransformacin social supone trabajar activamente con (desde) los sujetos sociales, por su posicionamiento en los sectores potenciales de desarrollo de las instituciones sociales, en los que tienen la posibilidad de empoderarse para el redimensionamiento de su accin social y ejercer la funcin crtica social profunda y creativa con relacin a los programas, plataformas y visiones de los diferentes sectores y actores sociales. Empoderamiento, aqu, tiene la doble connotacin de: -apropiacin de los recursos de competencia (reflexividad, creatividad, interaccin constructiva, autorrealizacin profesional) individuales y colectivos, lo que apunta a la formacin de competencias generales y profesionales, sobre todo en el campo de la autogestin social y para el emprendimiento solidario, pero tambin referidas a la accin ciudadana emancipatoria14. -disponibilidad del ejercicio de poder en los diferentes mbitos e instituciones sociales. Esto es una necesidad para el desmontaje de los mecanismos ocultos de la subjetividad de cara a las potencialidades reconstructivas de una sociedad que se dirija a la autorrealizacin social y al desarrollo de una autonoma integradora que abran mayores oportunidades y opciones (proyectos de vida) a sus ciudadanos, en un contexto de justicia social, progreso, solidaridad y dignidad humanas. Subjetividades-praxis contrahegemnicas emancipatorias.13

Plantea Luhman (Ibdem, 42) que el sistema gana en sistematicidad mediante la diferenciacin frente a su pura identidad (en la diferencia con otros), una segunda versin de unidad la diferencia consigo mismo-. (Nos ubicamos aqu en el plano epistemolgico metacognitivo, propio de la reflexividad de 2do. orden). Por otro lado, seala Freire en esa obra citada que esta forma de conciencia crtica, a su vez, se corresponde con un modo de vida interrogativo, altamente permeable, inquieto y dialgico 14 Se tratara aqu de una filosofa del emprendimiento que no niega la formacin empresarial, pero afirma sobre todo, su carcter aplicado a la economa solidaria y social, aunque admite formas de iniciativa individual en pequea y media escala, asociadas siempre a una concepcin de la responsabilidad empresarial que pone nfasis no en el carcter individualista de la produccin y apropiacin empresaria, sino en el esfuerzo orientado hacia un beneficio personal-grupal, con intencin de cooperacin comunitaria y ciudadana principal.

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Los conceptos gramscianos de hegemona y contrahegemona y, vinculado con ellos, los de seduccin por el poder, legitimacin o aceptacin, consenso activo y pasivo, cultura hegemnica y contracultura, remiten indirectamente a las ideas de Marx y Gramsci sobre el carcter de la emancipacin humana. El tema plantea gran actualidad, tanto para los momentos-situaciones de lucha por construcciones sociales alternativas, como para el momento-situacin de construccin de la emancipacin humana desde el poder popular en los casos en que se ha procedido por la va alternativa de intentos de construccin socialista posible-. En el primer caso, en el momento de la lucha por la ampliacin de vas alternativas, la cuestin estara planteada en trminos de los balances y alianzas posibles con fuerzas populares, de clases medias y apoyo del Estado, como contrapeso del gran capital y el capital-mercado globalizador, en una praxis contrahegemnica frente a los poderes tradicionales dominantes y una tensin que obliga a reconstruir los patrones de relacin habituales. En el segundo caso, porque an desde el momento-situacin inicial de lucha, en el proceso de construccin de las alternativas posibles del poder popular, las instituciones deben ser vigiladas, el funcionariado debe ser controlado por formas de participacin popular democrticas que eviten la instauracin de burocracias alienadas de las necesidades e intereses de las masas populares. Este es un punto de vista cercano a lo que Gilberto Valds (2007, 96) aborda como la tensin entre la lgica de la lucha poltica (antineoliberal, antiimperialista, antisistema), o sea, la nueva emancipacin poltica, y la emergencia civilizatoria derivada de las prcticas y visiones utpico-liberadoras de los movimientos sociales, sus desafos y propuestas frente a la civilizacin del capital: la contextualizacin de lo que Marx llama: emancipacin humana. En mi opinin, resulta clave, en ambos casos, la construccin de contrahegemonas emancipatorias, desde las masas y desde su participacin en las nuevas instituciones de gobierno hegemnicas populares, como garante de un proceso vivo y permanente de reconstruccin. A que nos referimos con la idea de construccin permanente de contrahegemonas emancipatorias? Esto requerira tomando el juicio de E. Prez, citada- tomar en cuenta dimensiones de lo social-cultural-poltico insertas en cualquier sistema y modo de actividad social:

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-la autonoma relativa de las opresiones de matriz cultural (que pueden reproducirse an ms all de la destruccin de relaciones de opresin econmicas y estructurales), -la existencia de opresiones diversas introyectadas por los individuos y grupos humanos, -la reproduccin del sistema mediante mecanismos de legitimacin ideolgica y cultural, todos los cules aluden a formas de injusticia generada por sistemas de dominacin social. Las subjetividades sociales, entonces, se pueden auto-re-producir al interior de las matrices de relaciones de poder social, econmico, poltico, ideolgico y cultural, an despus de ocurridos procesos de transformacin social profundos. La relativa inercia sectorial o la desigual proporcionalidad de los cambios en todos los niveles de expresin de la institucionalidad y las formas de conciencia social, mantienen aqu desafos importantes en la consolidacin de los procesos de desarrollo social. En cualquier nivel de relaciones espaciales, estructurales y territoriales, fsicas o simblicas, estn presentes asimetras de diversos tipos; algunas pueden catalogarse como relaciones de poder hegemnico o de dominacin, ya sea de ascendiente legtimamente reconocido, de mritos otorgados, o de cuotas de seduccin, de usurpacin de funciones sociales, etc. Esta trama de relaciones reales ocurre en medio de la produccin de autorreferencialidades individuales o sistmicas diversas (N. Luhman), que elaboran sus redes de sentidos y simbologas culturalmente instituidas. As, esas matrices de opresin cultural, ideolgica, econmica, etc., conforman la diversidad de tensiones al interior de la configuracin de relaciones y subjetividades sociales, unas de cuyas maneras de expresin son las de la conciencia manipulada o sometida vs conciencia liberadora. Al decir de Gramsci, el ejercicio de toda hegemona desarrolla sus propios mecanismos de legitimizacin y de seduccin. De aqu la importancia sealada por el propio Gramsci- de promover contrahegemonas y consensos activos en vez de pasivos-como formas de contraculturas del bloque popular. El concepto de consenso activo de Gramsci (J.L. Acanda (2007,144), implica que las personas deben participar tambin en la reflexin acerca de los problemas y su construccin, as como en la elaboracin de las estrategias.pensar sus posibles soluciones, decidir cules de esas soluciones se van aplicarcomo se van a aplicar 18

Esta sera una forma de evitar que la hegemona se ejerza como un modo de fascismo societal, fenmeno que ha ocurrido, tanto en sociedades de totalitarismo del mercado como de socialismo estatal (Boaventura de Souza, 2005). En el caso de los pases que han desarrollado procesos revolucionarios, se puede dar la paradoja que E. Dusell (1998) ha planteado: cmo se garantiza que en la sociedad liberada, los anteriormente excluidos del poder, no generen nuevas formas de opresin o reproduzcan las anteriores?. En los casos de hegemonizacin de la sociedad por las relaciones capitalistas de mercado, las alternativas de economa popular solidaria, por ejemplo, tienen la presin de competir en desventaja o sucumbir ante las relaciones de produccin dominantes, de fomentar formas de contrahegemona al poder-capital dominante. En cada uno de esos casos, la contextualidad compleja de la situacin social concreta, en la que se producen formas de subjetividades sociales diversas, requerir del anlisis de los mecanismos no perpetuadores de reproduccin simple o ampliada de las formas hegemnicas propias de sociedades clasistas extremas. La construccin contrahegemnica emancipatoria, desde las subjetividades-praxis individuales-sociales implicara una criticidad permanente sobre las condiciones instituyentes, constricciones y abordabilidades posibles de las relaciones de poder en cada diseo o modelo social. El cambio social no produce, automticamente ni por proclamas, los cambios culturales e ideolgicos que requiere la formacin de una conciencia liberadora. Es cierto que las transformaciones estructurales e institucionales lo facilitan, pero tambin pueden obstruirlo o desviarlo. De aqu la necesidad de la vigilancia permanente sobre las matrices de opresin posibles en cualquier esfera de la sociedad, del trabajo sistemtico de re-construccin de subjetividades en la intencin emancipatoria. Por tanto, transformar la realidad y transformarse a s mismos.implica mucho ms que el hecho de despertar o tomar concienciase trata -en palabras de Freire(1975), de: la forma en que confrontamos la cultura. Significa ver la cultura como un problema, no dejar que se vuelva esttica, que se convierta en un mito y nos mistifique,...debe entenderse como un proceso continuo que implica una praxis, en el sentido de la relacin dialctica entre accin y reflexin.que implica una insercin crtica en la historia (Schipani, 1998, pg. 67).

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El planteamiento de normas y valores desde las necesidades de una determinada institucin social (de arriba-abajo) ya se trate de modelos capitalistas o socialistas, de orientacin centralizadora por el capital o el Estado- puede no corresponder con las necesidades o expectativas de los grupos sociales o individuos, creando lmites estrechos de accin social e individual. Es mas, toda norma general verticalizada es reinterpretada de acuerdo con la fractalizacin de las condiciones constitutivas de entorno y del sistema propio en cuestin (grupo, persona, etc.); o sea, que el todo es reinterpretado en la parte desde las condiciones especficas e intrnsecas que operan en ese nivel, de aqu que como hemos dicho antes- los patrones de interaccin social cotidianos (Sotolongo P.L., 2006) constituyan fuentes de constitucin de subjetividad desde la realidad micro del proceso social, que se configura como dimensin de las contextualidades complejas con alta potencialidad de determinar trayectorias inesperadas del todo social. Esta articulacin de patrones de interaccin social y configuraciones subjetivas, se expresan en trminos de vnculos reticulares complejas: pensar en red ha sido una estrategia que nos habilita a relacionar las producciones sociales y la subjetividad que en ellas se despliega, y a partir de esa concepcin plantearnos la necesidad de desarrollar una poltica de subjetividad (Saidn, O., pg.203) (tambin Najmanovich, D., 1999). Toda norma institucional implica un carcter prohibitivo, se vincula a las formas instituidas de hegemona (A. Gramsci), en el marco de relaciones asimtricas de poder (M. Foucault), genera limitaciones o constreimientos que necesitan tomar el referente de necesidad y potencialidad de los grupos e individuos, a partir de su propio espacio de construccin y aportacin social. As, la dialctica de abajo-arriba y arriba-abajo, las emergencias autoorganizadoras intrasistmicas en relacin con las constricciones y abordabilidades del mismo, forman la consistencia del entramado vincular social que mantiene una autorregulacin constructiva dirigida al desarrollo social. Es decir, se trata de que los sujetos tomen conciencia de sus determinaciones de opresin, comprendan la magnitud del potencial que tienen para transformar la realidad y a s mismos y se afirmen como sujetos conscientes y co-creadores de su futuro histrico a travs de la prctica. O sea, la reflexin crtica se percibe como un proceso concientizador comunitario con tres dimensiones fundamentales: 20

-primero, conduce a la gente a buscar las causas ltimas de la alienacin; -segundo, enfoca la atencin a la realidad presente, para problematizarla; -tercero, estimula la imaginacin creativa y visualiza futuras consecuencias y posibilidades en trminos de utopa (Schipani, 1998, pg. 67). Lo mismo que para la persona, debe ocurrir para la sociedad madura o desarrolladora. La dimensin de la autonoma que se puede expresar tambin como proceso de autogestin social- es aqu central. No hay posibilidad de autoorganizacin y expresin de las fuerzas creadoras de cualquier sistema si no se liberan sus tendencias constructivas de autonoma desarrolladora, que implica tambin compromiso con las finalidades concertadas e integracin social en la diversidad. En este marco interpretativo se ubica el concepto de autonoma integradora que venimos elaborando. Qu es Autonoma integradora?.Las relaciones sistema-entorno, contextualizadas en la complejidad de sus relaciones multidimensionales, presentan escenarios posibles, orientados hacia direcciones de anomia-desintegracin, de sometimiento-manipulacin o de autonoma integradora15. Si valoramos la dimensin subjetiva constitutiva de la persona, de los grupos sociales y del sistema social, en cierto sentido transversal a los aspectos estructuralesconsiderados, el tema de la autonoma-sumisin aflora en todas sus implicaciones. Aclarando la nocin de hombre de orden, muy ligada a su visin de la ideologa como legitimacin de la dominacin, G. Girardi (1998, Vol. I, pg.21, 22) seala que es aquel que concibe su desarrollo como la adhesin a una norma exterior a un sistema de valores preexistente, a un orden moral y poltico, a una ley que coincide concretamente con el sistema de valores dominante en la sociedadde la que forma parte..Su actitud fundamental es, pues, la docilidad a la ley, docilidad que exige el sacrificio de toda aspiracin en conflicto con ella, an la aspiracin a la libertad. Como puede apreciarse en los anlisis de Girardi, los elementos constitutivos de un modo de relacin de la persona, en la dimensin autoritarismo-conservadurismo, se articulan e interactan con modos de manifestacin de ciertos tipos de relaciones e interacciones sociales que se fundamentan en un componente ideolgico, derivado de ciertas concepciones y modos instituidos de las prcticas individuales y sociales.

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Ver mi texto al respecto: Autonoma Integradora.- El desafo tico emancipatorio de la Complejidad. Edit. Acuario, 2005, La Habana.

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De manera que los contextos de docilidad y sumisin, son ajenos y opuestos a la construccin de autonoma. Algo diferente es entender la potencialidad integradora de los procesos de construccin de autonoma, algo bastante ignorado en la prctica poltica que ha visto ms un peligro que una oportunidad en la creacin de condiciones de esa autonoma socialmente responsable. Se entiende, entonces, que el aspecto de los mecanismos de socializacin (la educacin y otros subsistemas sociales) constituye un elemento central de anlisis. Por ejemplo, Girardi se refiere al tema de la educacin integradora. En las posiciones tratadas sobre la integracin, se ha tratado pares polares referentes a las dimensiones de: dominacin-participacin y de cohesin-fragmentacin; se podra inferir que una postura constructiva alternativa a la dominacin autoritaria sera la de construccin de autonoma entendida en el sentido de la posibilidad real de asociatividad participativa que se exprese en la formulacin y control de las decisiones (individuales, grupales, sociales), de disfrute de oportunidades equitativas para todos de los bienes sociales (que, ms all de un igualitarismo rampln, tratara de la posibilidad de justicia social en todos los planos de la vida) y de desarrollo amplio de las potencialidades (competencias)16 humanas, de manera que la participacin genere cohesin y concertacin social. El concepto abarcador que tomara cuenta de estas realidades complejas, de acuerdo con nuestras elaboraciones, sera la propuesta de construccin, por los propios sujetos sociales populares de Autonomas Integradoras (DAngelo, O., 2005); ello se referira ala promocin de espacios, institucionalidades y prcticas promotoras de: -Autodeterminacin contextual (en el sentido de la comprensin del papel de los propios actores en las contextualidades complejas que hemos referido). -Independencia en la diversidad (su ubicacin en la trama vincular socio-cultural). -Integracin social en realidades contradictorias (frente a la alienacin potencial). -Criticidad, reflexividad y problematizacin de la realidad social (con enfoque de la realidad sistema-entorno(autocriticidad). -Creatividad y apertura a alternativas mltiples (tanto en el plano de las producciones autogestionadas como en el de la convivencia social y el
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Lo que tiene la acepcin de formar personas competentes, ms que competitivas con toda la carga semntica de este ltimo trmino.

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aumento de la calidad de vida personal-social). -Responsabilidad y solidaridad social (no slo con su colectividad inmediata, sino tambin con la comunidad de pertenencia y la sociedad total). -Dialctica de construccin social abajo-arriba, arriba-abajo. (concertabilidad) -Compromiso tico humano emancipatorio -Empoderamiento para la autogestin social (en todos los planos de la vida econmica, profesional, de interaccin social). -Ejercicio democrtico del poder. (Protagonismo en la formulacin y control efectivo de las decisiones, en todos los niveles de accin de la autogestin social). La tica humanista-crtica-emancipatoria, desde esta perspectiva compleja de las relaciones individuo-sociedad, presenta el papel activo del sujeto individual y social desde una participacin plena, autnoma y responsable, en la que el contraste de posiciones, la capacidad de autoexpresin, el empleo de la duda racional en la confrontacin constructiva el manejo de conflictos, se dan a travs del ejercicio dialctico, del dilogo reflexivo y creativo, por oposicin a la asimilacin de normas y valores externos desde una posicin heternoma; es decir de aceptacin acrtica o por presin social. En el mbito de las normas y valores, esto implicara la construccin de consensos y concertaciones reales y efectivos sobre las cuestiones esenciales, a partir de la diversidad de puntos de vista existentes. Se tratara de la promocin de valores de dignidad, solidaridad, patriotismo, progreso y equidad social, a partir de la constitucin y ampliacin de mecanismos de dilogo, transparencia social y otros soportes de carcter jurdico que hicieran posible el afloramiento de los mbitos de problemas a enfrentar por la sociedad en su conjunto dentro del marco de acuerdos consensuados. Esas dimensiones constitutivas de autonomas integradoras se plantean en el plano de las configuraciones individuales-grupales, en sus vnculos mutuos con las posibilidades de diseos socio-institucionales de las prcticas de vida cotidiana emancipatorias. Son, por tanto, componentes de las contextualidades complejas que posibilitan determinadas situaciones sociales de desarrollo. La autonoma integradora no supone la eliminacin de las dependencias o determinismos reales, sino su articulacin apropiada y subordinacin jerrquica; se entronca directamente con el tema de la autogestin social que ya hemos abordado antes. 23

Ahora bien, la construccin de subjetividades-praxis emancipatorias, en el sentido visto anteriormente, implica una toma de conciencia crtica de la realidad contextual compleja y del lugar de smismo como individuo-grupo-sociedad- en sus dimensiones espaciotemporales y reales-virtuales. Ello requiere un cambio educacional y cultural, pero entendido en las ms amplias acepciones, como una revolucin cultural profunda en todas las esferas de la actividad social, desde las relaciones micro a las macro y en todos sus mbitos segn Gramsci: reforma intelectual, pensamiento crtico, forma de conocimiento y pensamiento radicalmente diferente, J. L. Acanda (2007, 145)-. La formacin de esa conciencia-praxis crtica, instituyente de nuevos tipos de relaciones sociales, conforma el imaginario y las instituciones nuevas que propician una construccin emancipatoria individual y social. Como sugiere Acanda (Ibdem) esa reforma cultural requiere reestructurar todo el sistema de la socializacin del individuo, en la produccin de su sentido comn, de sus necesidades. El tema de la construccin de subjetividades-praxis emancipatorias se vincula a la totalidad de la estructura y funciones de las instituciones sociales, al tema de la democracia participativa y redistributiva, a las formas de propiedad social, etc. En este sentido, coincidimos de nuevo con J.L. Acanda, (2007, 144): La democratizacin tiene que avanzar simultneamente en lo econmico y en lo poltico a la vez, o no avanza, lo cul tiene que ve con las formas de propiedad social existentes en determinado momento de desarrollo de la sociedad. Visto de esta manera, la construccin de nuevas subjetividades-praxis sociales puede constituir formas de expresin de contrahegemonas emancipatorias. Estas formas de contrahegemonas tienen que tomar sus contenidos de los contextos institucionales diferentes en los cules emergen para fomentar su crtica y creatividad sistemticas, con lo que se requiere la elaboracin de normas de compromiso, consenso-concertacin y responsabilidad social solidarias muy especiales. Dicho de otro modo, las instituciones sociales (habitualmente generadoras de hegemonas sociales diversas) deben crear las condiciones para producir sus propias contrahegemonas, pero no slo como oposicin al estado de cosas actual, sino como re-creacin hacia el estado de cosas necesarias en su funcionamiento solidario social. La expresin de la conciencia crtica en el sentido emancipatorio que referimos implica formas de participacin social plenas, posibilidad de asociatividad amplias para ejercerlas, responsabilidad social por la totalidad y por el entorno inmediato. 24

El propio ejercicio de solidaridad, desde la formacin de la conciencia crtica y creativa de una subjetividad-praxis emancipatoria, supone la atencin: -a las relaciones de similaridad de entorno de los sistemas de economa-autogestin social alternativos (es decir, los actores populares y otros agentes sociales cercanos, que pueden ser copartcipes, beneficiarios y apoyaturas), de una parte y de otra, -a las formas de complementareidad y concertaciones-conflictos posibles con los componentes del entorno con no-similaridad; o sea, con aqullos con los que se establecen formas de competencia o enfrentamiento en alguno de los planos econmicos, ideolgicos y prcticos de su accin social. Apuntamos, por tanto, a la promocin de una tica emancipatoria que favorezca el empoderamiento colectivo, a travs del co-protagonismo democrtico y la responsabilidad social individual, colectiva, empresarial, bajo las diversas formas de propiedad posibles ubicadas, principalmente, en la perspectiva del inters social colectivo y solidario, como analizamos anteriormente en relacin con los tres ejes temticos abordados. Se trata, entonces, de crear las condicionas de proyeccin de diseos para la construccin social de autonomas integradoras, desde las complejidades de las interrelaciones socio-econmicas-polticas-jurdicas y de espacios sociales necesarios que implican, entre otras cosas, el desarrollo de una cultura crtica-creativa productora de subjetividades emancipatorias que permitan contrarrestar las expresiones de impotencia social, seduccin del poder y consumismo de masas, as como generar emprendimientos colectivos efectivos, solidarios y autorrealizadores. Bibliografa.Abuljanova-Slavskaia, K.A. (1988)- La correlacin entre lo individual y lo social. En: "Problemas tericos de la psicologa de la personalidad". Ed. Orbe, La Habana. Acanda Jorge L, 1999.- En: Sociedad civil en los 90: el debate cubano; Revista Temas no. 16-17, La Habana. --------------------2007.- En: Sobre la transicin socialista en Cuba: un simposio. Rev. Temas 50-51, La Habana. Allport, G. W. (1965)- La personalidad. Su configuracin y desarrollo. Ed. Revolucionaria, La Habana. Alonso Aurelio, 2007.- En: Sobre la transicin socialista en Cuba: un simposio. Rev. Temas 50-51, La Habana. Amabile, T. M.- Social Psychology of creativity, a componential conceptualitation. Journal of Personal and Social Psychology, No. 45, 1983, pg. 353-377. Barron, Frank. (1969.)- Creative person and creative process, Holt, Rinehart and Winston, N.York. 25

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