INTRODUCCIN.

Dentro del desarrollo de la historia y del pensamiento humano se perciben y se constatan progresos en el conocimiento del mundo, del ser humano, y se une a ello la reflexin sobre la divinidad. La inquietud por descubrir o indagar acerca del por qu de las cosas o de buscar las causas que originan lo que normalmente estamos acostumbrados a ver, u observar cotidianamente. El dinamismo del ser humano le lleva a buscar medios o estudiar en la historia todo ese bagaje de reflexiones, especulaciones, costumbres, hbitos, y conocimientos que se han ido obteniendo mediante el esfuerzo de individuos o de pueblos que se han preocupado por investigar de una forma sencilla o de manera ms sistemtica las causas o razones de las cosas que le rodean. Cada una de las ciencias o procesos del hombre y de su cultura son provocados por las circunstancias de cada poca, y de las mismas formas de relacionarse consigo mismo, con los dems, con el mundo, y con la divinidad. La capacidad de razonar en el hombre es como la luz que indica un horizonte que le presenta alternativas para ir en busca de la verdad. Es por ello que se inicia un viaje por los inicios de la filosofa que surge como una especulacin racional, la cual, en aos posteriores se llegar a convertir en una ciencia que ayuda a buscar razones para la vida y saberse conducirse por los senderos de la existencia. Lgicamente habr que delimitar en cuanto el lugar donde se ha dado la gnesis de la filosofa; sin embargo se asumir que los inicios de una estudio o una reflexin sistemtica del saber o del conocimiento humano se da en Grecia, teniendo en cuenta que es fruto de unas condiciones socioculturales, educativas, econmicas de ese pueblo. As es que hablaremos de Filosofa occidental, como un conjunto de sistemas, doctrinas, teoras y escuelas de pensamiento que, en el mbito de la filosofa, se han desarrollado a lo largo de toda la historia en el espacio geogrfico occidental (entendindose por ste el continente europeo y, desde el comienzo de la edad contempornea, el americano). Antes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco disciplinar de la propia filosofa que, en un principio, se define por ser el estudio racional y crtico de los principios bsicos. Generalmente, la filosofa es dividida en cuatro ramas principales: metafsica (estudio de la realidad ltima), epistemologa (estudio de los orgenes, validez y lmites del conocimiento), tica (estudio de la naturaleza de la moral y el juicio) y esttica (estudio de la naturaleza de la belleza en las actividades artsticas). Segn fue utilizado en su origen por los griegos clsicos, el trmino filosofa significa la bsqueda del conocimiento por s mismo. La filosofa comprende todas las reas del pensamiento especulativo e incluye tanto la reflexin sobre las artes como sobre las ciencias y la religin. Conforme se fueron desarrollando mtodos y principios particulares en las distintas reas del conocimiento, cada campo adquiri su propio perfil filosfico, lo cual dio lugar a la filosofa del arte, de la ciencia y de la religin. El trmino filosofa se usa de forma popular para referirse a un conjunto de actitudes y valores bsicos respecto a la vida, la naturaleza y la sociedad (de ah procede la frase filosofa de la vida). Como las fronteras que separan las distintas reas del conocimiento son flexibles y estn sujetas a cambio, la definicin del trmino filosofa sigue estando sometida a controversia. Sin embargo, en el estudio presente se dirn algunas de las caractersticas que pueden dar la esencia de lo que es filosofa en un contexto bastante independiente aunque se sabe que la filosofa por ser una reflexin humana posee las dimensiones espacio y tiempo, que no permite desligar el concepto de unas circunstancias concretas. Es bueno considerar que este documento pretende ser sencillo y que sirva como un instrumento de apoyo y gua para las alumnas del 5 Bachillerato del Colegio Belga, es por ello que las doctrinas o los elementos estn muy sintetizados y expuestos de una manera resumida PARA QUE SIRVE LA FILOSOFIA: A. VIDA Y FILOSOFA. 1

Es curioso que dentro de una poca determinada estudiemos filosofa, ya que estamos condicionados por los distintos elementos o aspectos que nos rodean, es decir, los factores econmicos, pragmticos, socioculturales en los cuales los intereses que normalmente nos mueven son los utilitaristas, individualistas, relativistas y subjetivistas. Pues bien, cada uno de los pensamientos, circunstancias, que nos motivan o dan razones para el actual cotidiano independientemente de las condiciones fsicas, o acadmicas o de las regiones, tienen una raz o una base, la cual depende de las ideas que tengamos acerca del ser humano, de las cosas que le rodean o de la relacin con la divinidad, que para los cristianos se llamar Dios. En este primer momento no se trata de entrar en profundidad acerca de nuestra temtica, sino ms bien buscar o descubrir algunas nociones o causas que nos pueden impulsar a hacer un viaje hacia las reflexiones de los filsofos y sus diversos pensamientos o reflexiones racionales que de una manera u otra estn presente ya sea con una influencia directa o influencia indirecta en la vida actual, o bien por medio de acentuaciones en las grandes tendencias de nuestro mundo. Uno de los propsitos es conseguir motivar a las educandas que la filosofa no es materia del pasado o que es un contenido aburrido que solo deben conocerlo otro tipo de personas distintas a nosotros, sino ms bien revelar que la filosofa es una ayuda amiga y una herramienta que nos facilitar la comprensin y el entendimiento de la vida y del cosmos que nos envuelve, as mismo nos ofrece su apoyo para evaluar y hacer una sntesis del conocimiento y proyectar sus frutos en nuestras propias vidas para que podamos ser actores principales de nuestra propia historia. La filosofa es una amiga en cuanto nos permite abrir mejor los ojos, el corazn y nuestro entendimiento al mundo en que vivimos y por que nos proporciona instrumentos que nos hacen ms fuerte y dueos de nuestros pensamientos y sentimientos. No se persigue el aprender teora o racionamientos de otras personas que quiz nunca habamos odo hablar de ellas, sino que se busca que nuestro estudio de las diversas reflexiones de los filsofos en la historia nos inciten a estudiar, a mirar hacia otros tiempos y espacios, pensando en las exigencias o problemas de nuestra vida que necesita ser iluminada o encontrar otros formas de acertar en las soluciones o respuestas a la infinidad de cosas que no sabemos como darles un nuevo sentido y otra mejor significacin en nuestra existencia. Mientras existan los seres humanos y hagan del pensamiento su ms poderosa arma contra todo o a favor de todo, mientras eso suceda, la filosofa estar all, eternamente joven para quien crea que pensar es un derecho, un destino, una vocacin hacia nuestra mayor humanidad, o simplemente un ejercicio que consiste en vivir la vida que pensamos y pensar en la vida que vivimos. Nos encantara poseer cosas y ms cosas para poder satisfacer nuestras necesidades que son infinitas ante los recursos que son limitados, sin embargo, hay cosas que nuestra naturaleza descifra como insatisfechas a pesar que tengamos los medios o los recursos para poder vivir tranquilamente desde el punto de vista material. Es parte de la existencia, es parte de lo que comnmente llamamos vida auque no podamos definirla, solo sabemos que la poseemos y que el sentir las palpitaciones del corazn, el correr de la sangre en nuestra arterias, sentir el fluyo del aire que sale y entra a los pulmones. No permitas que nadie te arrebate la vida, porque al final de esta carrera que bueno ser decir, que puedo morir porque ya descubr qu es la vida, sin embargo sera muy triste que llegsemos al ltimo momento de nuestra subsistencia y confesar que no hemos sabido vivir, y como se puede morir sino hemos vivido plenamente. Filosofa y vida, son dos trminos, conceptos o realidades. Me imagino que se conoce la respuesta son dos realidades que nos interpelan no solo por el hecho que ahora se nos presenta en clase, sino porque integran la esfera de los problemas del ser humano; ahora bien durante la exposicin de algunas reflexiones filosficas se 2

espera poder toparnos con la claridad de contestaciones que nos inviten a saber gozar de la vida sabiendo dar nuevas estimulaciones circunscribindolas a nuestra perspectiva que se tiene ante el ser humano, ante la sociedad que nos reta, ante el mundo y sobre todo ante un Ser Superior. Aunque no es momento para conclusiones podemos decir que la filosofa es parte esencial de la vida humana, que se presenta como un utensilio racional para saber percibir y disfrutar de todo nuestro medio porque lo comprendemos; y sabemos aprovechar los recursos y el legado de conocimiento que heredamos del esfuerzo y de la historia humana. No podemos vivir sin una idea, sin ninguna nocin acerca de lo que nos rodea o sin ninguna postura ante los sucesos que queramos o no nos dejan intranquilos porque nuestro raciocinio sale de la indiferencia para ayudarnos a conducirnos hacia un mejor horizonte humano. Por todo esto y lo que tu mismo o misma piensas, la filosofa es importante, porque puede ser (depende de ti, depende de tus ideas y motivaciones) uno de los instrumentos que te ayuden a descubrir el sentido de la vida. Que te ayuden a tener ms armas para que nadie piense, sienta o decida por ti; o si alguien lo hace, que no te determinen por lo menos tu libre albedro. Las posibilidades para comprender lo que somos y podemos ser se nos amplan, puede ser que desde all podamos comprender la plenitud de la vida. B. CUNDO HABLAMOS DE FILOSOFA? Las situaciones de cada una de las personas con quienes convivimos en el transcurso de nuestros das de infancia, de adolescencia, de juventud o adultez, son orientadas por una serie de pensamientos acerca de las diferentes procesos, en algunas cosas son creencias, mitos, leyendas, o la sabidura popular que parte de un empirismo, sin embargo no podemos negar que rigen de una forma en la toma de decisiones. Lo curioso es que hay un proceso racional, pero que esta influenciado por el elemento imaginativo de la tradicin y por la herencia de nuestras culturas y sociedades. Lo dinmico de la naturaleza humana hace que busquemos nuevas formas, (la verdad), o caminos para poder mejorar nuestras respuestas ante los fenmenos o acontecimientos que nos parecen extraos o nos sacan de la indiferencia, y que nos exigen una respuesta desde nuestras capacidades. Cuando pensamos o reflexionamos sobre esos datos o variables que necesitamos esclarecer o asumir para utilizarlos como una herramienta y as orientar o tener una luz, o tener una claridad en nuestro horizonte, es decir, definir hacia donde debemos marchar, hacia donde dirigir nuestros esfuerzos y pensamientos. Ser estudiante, adolescente o joven es tener ideas nuevas y diferentes, es pensar en un mundo distinto, es tener el entusiasmo y los anhelos de cada da ser mejores o disminuir los momentos desagradables retomando de todo lo que nos ha proporcionado para manejar o manipular lo que nos rodea. Una de las caractersticas que nos debera definir, que nos debera distinguir es la criticidad, la admiracin ante lo que nos presenta en clases o en el ambiente donde nos lanzamos luego de despertar y disfrutar de los rayos del sol. Es interesante preguntarse por el roco u orvallo que cubre el csped del jardn, por el titileo de las estrellas cuando el firmamento esta plenamente despejado y quiere expresar una finalidad. O cuando mam nos da n beso en la maana, cuando pap nos abraza y nos dice te aprecio, cuando un desconocido en la calle hace un gesto de bondad, cuando leemos en el peridico que doctores se preocupan por hacer que la vida de unos nios se menos trgica o difciles, desde sus capacidades. La naturaleza, los seres humanos, el cosmos en s, nos desvela cada maana, cada vez que nuestros ojos no lloran y podemos ver el rostro alegre del nio que juega, el ocaso o el amanecer de un nuevo da, cada vez que nos surge la pregunta por qu?, cada vez que podemos admirarnos por lo que se presenta, y buscamos desde nuestra racionalidad la respuesta que puede iluminarnos y hacer ver la verdad de lo que acontece, es cuando comenzamos a filosofar, de veras cada ocasin que nuestro intelecto piensa, con un orden y de una manera racional, no tratando de justificar los fenmenos por medio de mitos, de leyendas o por medio de la imaginacin o la fantasa, sino que retomando lo intelectivo. 3

No nos podemos limitar a decir que hablamos de filosofa nicamente cuando vamos en busca de un libro o enciclopedia que contiene algunas de las reflexiones y especulaciones racionales de grandes personajes que han destacado en la historia de la filosofa como por ejemplo de Scrates, Platn, Aristteles, Agustn, Santo Toms de Aquino, Descartes, Kant, Marx, Kierkegaard, Heidegger, etc. Cuando buscamos soluciones a fenmenos o a circunstancias desde nuestra experiencias sean empricas o abstractas, es decir, que racionalmente tratamos de comprender el objeto extrao que nos mueve de la indiferencia, que nos suscita ese carcter de admiracin y que de alguna forma por nuestra ignorancia, no podemos explicarlo o entenderlo, aqu en este proceso mental que se esfuerza tomando de la mano la razn o el entendimiento En clase preguntamos al maestro acerca de una cosa que no entendemos por diversas causas sean personales o externas a nosotros, estamos aplicando nuestra capacidad cognoscitiva para encontrar respuestas que nos satisfagan nuestra apetencia de verdad y de conocimientos. Por qu? es una interrogante que descifra los deseos de sabidura. Y no importa condiciones humanas, ni ubicaciones espaciales o sociales, la vida, el saber, nos transmiten esas ansias de seguir siendo inconformes y hasta cierto punto, seguir siendo rebeldes, porque nuestra naturaleza humana es dinmica, no es esttica, es inconforme y se mueve independientemente de nuestro entorno familiar, colegial, social y econmico. No se trate de tomar como bandera, eso de ser rebelde, para nuestros propios fines e intereses egostas, sino ms bien para localizar o indagar sobre la creacin de mejores posibilidades o fabricacin de conocimiento que nos ayuden a humanizar ms nuestro ambiente. C. CMO HACEMOS FILOSOFA? Pensamos?, preguntamos, por qu?, son distintas las preguntas o las estructuras gramaticales para poner en evidencia nuestra ignorancia o nuestra inquietud para conocer. Es parte esencial de nuestra ser; ya Aristteles haba definido al hombre como homo sapiens, es decir, un animal pensante, y si retomamos a Descartes nos dice que pienso y luego existo, que en griego se dice cogito ergo sum. Cuando pensamos o reflexionamos sobre nuestra vida o la existencia de la sociedad donde nos desenvolvemos; cuanto con ms seriedad tomamos estas acciones cognoscitivas, ms la vida que vives, la haces ms propia y consciente. El cmo filosofamos es muy diverso; y en la historia ha habido distinto procesos que marcan una continuidad o relacin con los pensamientos de pocas pasadas. Normalmente se parte de la realidad de los sucesos que se nos presentan, y posteriormente se abstraen las ideas que se vuelven teoras o hiptesis que buscan presentar la verdad, es decir, es el mtodo inductivo que va de lo particular a lo general y en otras ocasiones se puede partir de lo general a lo particular a esta forma de proceder se el conoce como mtodo deductivo; casi siempre en ambos hay un anlisis, y sntesis como procesos de elaboracin. Es bueno sealar que se trata de un anlisis desde nuestro intelecto, es decir, de nuestra actitud pensante y no imaginativa. Hay que reconocer que hay diversos modos bsicos como se ha desarrollado la filosofa, por ejemplo: la filosofa como una actitud humana (personal o colectiva) y la filosofa como un conjunto de proposiciones. Dos son los principales tipos de investigacin filosfica: el analtico (estudio lgico de los conceptos) y el sinttico (ordenamiento de los conceptos en un sistema unificado), pero que son ya parte de la dinmica de la filosofa como ciencia y que tiene un proceso para llegar este tipo de conceptualizacin. D. PARA QU SIRVE LA FILOSOFA? Las motivaciones son parte del sujeto que busca entender lo que se presenta como ajeno a su realidad, pero que desea conocer, llegar a comprender eso que desconoce. Sin embargo encontramos razones objetivas (forman parte del objeto) que son independientes de las apreciaciones que pueda sostener el sujeto que analiza (razones subjetivas, o personales). 4

Dentro de la gama de las situaciones que se pueden enumerar encontramos que la filosofa nos ayuda a comprender las races del saber humano en el mundo occidental, las razones por las cuales algunas cosas o sucesos o eventos estn o son. Pero desde nuestros intereses podemos afirmar a priori, que la filosofa nos ayuda a saber desarrollar nuestras capacidades cognoscitivas, nuestras habilidades para sistematizar estrategias que nos faciliten la lectura de problemas (sus principios o causas primeras). La orientacin de nuestro actuar esta guiado por los pensamientos que generamos o que hemos aprendido de nuestro entorno (no incluye lo que comnmente llamamos, lo popular), de aqu la filosofa nos puede ayudar a desarrollar nuestros pensamientos o nuestros procesos mentales de una forma diferente que nos facilite llegar donde deseemos, y sobre todo como se dijo antes, nos ayude a comprender la vida, lo que somos y lo que podemos llegar a ser o mejor dicho lo que estamos llamados a ser. No podemos terminar este apartado sin sealar que solo son unos pincelazos que intentamos trazar para encontrar razones en nuestro viaje por este mundo de sophia y que las motivaciones y el por qu de nuestro estudio se han enunciado solo algunas, pero que individualmente se deben encontrar las propias para poder crear un consenso y sentirnos motivados o motivadas para escudriar y explorar por las cavernas de la historia de la filosofa que nos revela sorpresas y tesoros para nuestras ansias de conocimiento. 2. ORIGEN DE LA FILOSOFA. Una introduccin a la filosofa, debe partir del supuesto de una cierta idea que se tenga de ella. Esta idea puede se diversa, es decir, negativa o positiva, pero siempre ser un idea. Para entrar en filosofa es necesario tener una idea de aquello en lo cual se trata de insertarse. Hay algo que nos mueve a conocer lo que no conocemos, que nos motiva, que nos incita a conocer. Este moverse a va acompaado de una cierta idea. En el caso de la filosofa, casi todos tenemos una de ella, docta (erudita) o vulgar (popular). Tratar de ingresar a este mundo o emprender este viaje del conocimiento implica saber hacia donde vamos o con quien vamos a tratar. Esto adems motiva a afirmar la idea que tenemos, o cambiarla por otro que nos parezca ms cierta. QU ES FILOSOFA? En los inicios formaban parte de la filosofa todos los conocimientos acumulados por la humanidad; la filosofa era una ciencia indivisa. Pero, en el transcurso de la evolucin del conocimiento comenzaron a separase de ella algunas esferas del saber independientes. El desarrollo de la filosofa al igual que las otras disciplinas cientficas se halla condicionado por el progreso o realidad de la sociedad: los cambios realizados en las formas de gobierno. El proceso de la filosofa se distingue por su relativa independencia. Sobre el movimiento del conocimiento filosfico influyen las teoras ya aparecidas y las que nacen, las tradiciones y el material ideolgico acumulado. Desde que nos presentan el trmino filosofa, nuestra capacidad humana inicia un proceso mental y descubrimos que cada uno puede tener cierta nocin o idea, lo cual nos lleva concluir que la filosofa puede ser cosas muy diversas. Entonces nos podemos preguntar cul es la idea precisa sobre la filosofa?... de aqu lo necesario de conocer o descubrir cul esa idea precisa de la filosofa o cuando menos en cul de las ideas que se tiene vamos a tomar como parmetro o en otras palabras, las caractersticas que la han de definir o limitar. Cuando estamos pidiendo una definicin es por que tenemos la idea que la filosofa es definible, y se espera que la historia, su historia sea la que se desea conocer. Desde el que piensa que la filosofa es definible, hasta el que piensa que es indefinible porque tiene distintas acepciones. Ahora nos sentimos obligados a dar una definicin de filosofa para poder entrar en ella. Cul vamos a 5

elegir?, pro un momento nos dedicaremos a conocer lo que nos han dicho los filsofos ya que ellos se han dedicado a dar alguna respuesta. Diversas interpretaciones de filosofa. Si deseamos entrar en la filosofa, tendremos que elegir una interpretacin de las dada la filosofa, cul vamos a elegir? Una de las cosas que se puede hacer es indagar en la historia de los que han hecho filosofa, es decir, de los filsofos. El primer lugar donde se encuentra una referencia de la palabra filosofa es en Grecia. Entre los griegos nace la expresin philosophie, que para algunos significa amor a la sabidura, o afn de saber. Pitgoras opina que filosofa trata de de un saber libre, desinteresado, teortico, es decir, un saber de contemplacin visual. La filosofa se presenta como un saber libre y, por lo mismo, desinteresado. En cambio para los presocrticos, la filosofa es un afn por explicar las cosas del mundo que nos rodean, la naturaleza y la manera como el hombre debe conducirse frente a sus semejantes. El hombre quiere saber como es que existen las cosas que los rodean, buscan el principio de las cosas, su origen, y les dan diversas respuestas, para unos ser el agua, para otros el aire, o la tierra, o el fuego, o bien todos los elementos, tambin hablaran de los tomos. Aqu la filosofa se presenta como un preguntar por los principios materiales del Cosmos, como un preguntar por su orden. La sabidura en el sentido que la entendan los presocrticos, es un saber reservado a los dioses. El saber al que debe aspirar el hombre es un saber reservado a los dioses; el saber que debe conocer el hombre debe estar dirigido hacia si mismo. En el Concete a ti mismo se encierra la idea que sobre la filosofa tenia Scrates. La filosofa es un afn que siente el hombre por saber de si mismo. El acento de la filosofa es puesto en el conocimiento moral y en el poltico. Para Platn es la adquisicin de la ciencia; el objetivo de la ciencia deber ser lo inmutable. Lo idntico, lo que nunca cambia. Este objeto es lo que llama Platn la idea. Estas ideas, modelos eternos de las cosas residen el ser divino, y todas se resumen y comprenden en la idea de Bien. La filosofa es una bsqueda perpetua de las ideas, un afn de saber la verdad y la Belleza, la cual no es otra cosa que el bien como idea suprema. La filosofa es ahora la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura. Para Aristteles, la filosofa es la ciencia que se ocupa de las causas de los principios de las cosas, pero de los primeros principios y de las primeras causas. Ciencia de principios, es en este sentido que la filosofa es una ciencia universal. Al igual que para Platn, la filosofa es una ciencia de lo universal. Con la aparicin de los escpticos, los epicreos y los estoicos, surge una nueva interpretacin de la filosofa. Cicern llama a la filosofa maestra de la vida, inventora de las leyes, gua de la virtud. Sneca la define como la teora y el arte de la recta conducta. Los epicreos dan a la filosofa un sentido plenamente prctico. Epicuro la considera como una actividad que trata de alcanzar la felicidad por medio del discurso u del razonamiento. Todas las ciencias quedan subordinadas a esta finalidad de utilidad para la vida. Con el cristianismo es nueva la interpretacin y para Agustn la filosofa ser un afn de sabidura, slo que esta sabidura ser Dios. La filosofa es afn de Dios. Toms va a distinguir en dominio de la razn y de la fe. La razn es la que prepara para las verdades de la fe. La razn no puede demostrar las verdades de la fe; pero si puede destruir las objeciones que se oponen a tales verdades. La filosofa es una ciencia puesta al servicio de la ciencia divina. La filosofa es una sierva de la filosofa. En el renacimiento vuelve a recobrar su independencia. Bacon y Descartes dejan a la religin fuera de la especulacin filosfica y dan a al filosofa otros objetos de reflexin. Descartes dir que la palabra filosofa significa el estudio de la sabidura, que es un verdadero conocimiento de todas las cosas que el hombre puede 6

saber, para conducir su vida y para la conservacin de su salud y la invencin de todas las artes; este conocimiento debe ser deducido de as primeras causas. La filosofa tiene aqu un carcter terico y prctico. Igual que Aristteles considera la filosofa como la ciencia de busca las causas primeras; pero se diferencia en que estas sin buscadas con una finalidad material: La felicidad material del hombre, su bienestar y su salud. La filosofa moderna ser un instrumento de domino de la naturaleza. El hombre ser objeto de conocimiento. Con Kant la filosofa se trasformara en una ciencia crtica, en una ciencia que se pregunta pro el alcance del conocimiento humano. Adems de estas respuestas podemos agregar que segn Engels, la filosofa es una simple concepcin del mundo, un modo de ver las cosas que corre a cargo de una ciencia aparte, sino que tiene su sede en todas ellas. Historicidad de las interpretaciones filosficas: hemos encontrado ideas diversas; parece que lo nico que permanece es el concepto de filosofa; pero su sentido cambia en cada filsofo. Cada pensador ofrece una definicin de filosofa que, ms o menos, excluye o niega la de otro. El concepto de filosofa se muestra como deducido de hechos de muy distinta clase. En cuanto a la etimologa de filosofa se puede decir que proviene del griego phileo: amor, y sophia: sabidura, es decir, amor a la sabidura, o en algunos casos se considera como afn de saber afn de saber algo, slo que este algo es distinto de lo que quiso saber otro filosofo. El qu de este saber va a dar origen a la diversidad de filosofas. Aristteles da a ese qu el nombre de primeros principios. Estos principios van a presentarse como distinto en cada filsofo. Para Tales de Mileto ser el agua; para Platn las ideas, la idea suprema de bien; para Aristteles el primer motor; para los filsofos cristianos ser Dios, y para los modernos la razn. Durante la historia se ha tenido la idea de que la filosofa se refiere a la Verdad, y esto es cierto, pero adems se afirma que la cerda buscada, por la filosofa, es algo eterno y permanente. Lo que ya no es cierto es que las verdades encontradas por la filosofa sean verdades eternas y permanentes, porque quienes afirman tal cosa, entienden las verdades de la filosofa, las verdades de su filosofa. Para quienes piensan tal cosa, las verdades se su filosofa sern vlidas para todos los hombres, con independencia del lugar o tiempo en el que se encuentren. Lo grave esta en que cada filosofa pretende ser la poseedora de la Verdad con exclusin de las otras filosofas. En unos estar la verdad, en otras el error. Toda la historia de la filosofa girar en torno a la idea que sostenga un determinado filsofo, y segn que las dems filosofas se acerquen ms o menos a la idea que sobre la filosofa tenga. Pero esta es sino otra idea ms sobre lo que sea la filosofa. Las respuestas ante la filosofa, no podemos negarlas, existen ah aunque no sean plenamente verdaderas. De lo anterior se puede agregar que el filsofo se equivoca y buscando una casa cae en otra. No queda otra salida que ver lo que sea cada filosofa, tratando de explicitar lo que la filosofa es en cada uno de los aspectos particulares en que se nos presenta. Es decir, que para contestar a la pregunta sobre que sea la filosofa, no nos queda ms remedio que hacer una historia de la filosofa. Hasta ahora se ha afirmado el valor universal, eterno e inmutable de su filosofa; ahora se podr afirmar el carcter circunstancial de la filosofa, de todas las filosofas. El Problema de la Filosofa. Siempre existe el afn por el saber, lo que cambia es el tipo de saber. Esto es, lo que cambia son los problemas de la filosofa. Aristteles dice: Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la primera vez a filosofar por la obra de la admiracin. Desde un principio de admiracin de las cosas al alcance de la mano en que no hallaron salida (Metafsica A. 2). La filosofa se origina frente a un callejn sin salida de las cosas, es decir, frente a una apora, frente a un problema. La filosofa se encuentra con objetos problemticos; cosas que le causan admiracin porque ignora 7

que son. Para el filsofo no tienen salida aquellos objetos que no caben dentro de un grupo de objetos que llamaremos familiares; se presentan como problemticas aquellas cosas u objetos que no entran dentro de un conjunto de cosas que son familiares al hombre. Estos objetos son lo que forman el problema de la ciencia y la filosofa. Cada filosofa dentro de su horizonte tendr un sentido, un orden. En un primer esfuerzo de definir la filosofa, se puede concluir es que la filosofa se origina como reflexiones sobre el mundo, tanto natural como humano. Esto significa que surge por la curiosidad humana de averiguar sobre la realidad en que vive. Fue as que su admiracin o miedo por lo que vea dio paso a la creacin de especulaciones que en la historia fueron tomando una manera ordenada. Esta bsqueda de respuestas, sobre todo esa inquietud por saber las causas y la naturaleza de todo lo existente, fue creando a la filosofa como un saber por saber. Algunos aspectos como denominadores comunes de las diversas interpretaciones de la filosofa (una aproximacin acerca del concepto de filosofa): La filosofa es un conjunto de reflexiones humanas sobre los distintos hechos (humanos, naturales, materiales). Por ejemplo, si antes se reflexiona sobre el origen de la Tierra hoy ya se sabe mucho ms sobre ello, se reflexiona sobre su futuro, sobre sus cambios. Hoy, hacemos filosofa sobre lo que nos afecta, sobre lo que nos rodea. Las reflexiones filosficas siempre han surgido desde las condiciones materiales concretas (reales) de una determinada sociedad. Es decir, aunque son producto de reflexiones de individuos, esos pensamientos estn condicionados por lo que esos individuos han vivido o viven en su sociedad. Hay una diversidad de maneras de filosofar, de pensar y sentir. La filosofa constituye un esfuerzo muy propio de los seres humanos, que pretende responder a aquellas preguntas que surgen de la vida en general. Todos somos seres pensantes, somos seres intelectuales. Todos necesitamos la Filosofa, porque segn nuestra naturaleza, ella nos ayuda a tener nuevas herramientas para pensar, sentir, creer de una manera distinta acerca de nuestro entorno. Tener una concepcin del mundo que nos oriente, que nos ayuda a tomar decisiones, es necesaria, sobre todo por facilita tomar decisiones y realizar las acciones que consideramos ms cercanas a nuestra manera de estar en el mundo. El desarrollo del ser humano en cuanto a sus valores, capacidades reflejadas en lo tcnico y cientfico muestran lo dinmico del ser humano. As como crea objetos (carros, computadoras, cohetes, satlites, etc.), tambin formula ideas o descubre conocimientos que son el sustrato de todo sus creaciones o decisiones. La filosofa ha sido la orientacin para ir alcanzando esa fabricacin ideolgicasimblica o ideal. Adems, la filosofa es parte de la sociedad, al mismo tiempo que esta la condiciona o le ayuda a desarrollarse. Segn el camino andado se puede hacer una pequea deduccin de los contenidos de la filosofa, es decir, la funciones que la Filosofa tiene a su contorno: Funcin epistemolgica Proporcionarnos un conjunto de conocimientos sobre ! las distintas posibilidades y campos de la realidad. Ayudarnos a construir una forma de entender y asumir ! el mundo y la vida. Ayudarnos a tener una forma de vivir ! (conocemos) funcin axiolgica (entendemos y optamos) funcin praxiolgica (actuamos) 8

La filosofa es una consecuencia cultural y manifiesta las condiciones de vida de una determinada sociedad, y en un tiempo histrico especfico. Como una aclaracin valiosa en este pequeo viaje por este interesante mundo no podremos dedicarnos a la filosofa de todos los pueblos en toda la historia de la humanidad, sino slo a la filosofa occidental, marcadamente influenciada por la filosofa griega. B. HISTORIA DE LA FILOSOFA. La historia de la filosofa coincide sensiblemente con la historia general de la civilizacin y la cultura occidentales. De lo cual podemos dividirla en las mismas etapas: antigua, medieval, moderna y contempornea. En los siglos, en el inicio de la filosofa se contribuye y desarrolla en relacin con la religin. La filosofa mantiene cierta unidad a todo lo largo del proceso histrico de la edad antigua, la religin adquiere, en el mismo tiempo, hasta tres formas diferentes: el antropomorfismo griego, el teosofismo helenstico y el cristianismo de los Padres de la Iglesia catlica. Las dos primeras formas religiosas tienen de comn el ser elaboracin de la imaginacin y racionalidad humanas, en cambio la tercera se considera una donacin de la revelacin de Dios. En la edad Media la filosofa se desenvuelve en relacin con la teologa, lo que implica diversas etapas en estos siglos ya que por un momento hay un encuentro y unin de estos dos tipos de reflexin. En un momento dado santo Tomas la considera como una esclava de la teologa, y tiene la funcin de ayudar en la elaboracin, formulacin, y defensa del doma cristiano ya que debe desde racionalidad servir a la teologa. En la edad moderna la filosofa se divorcia de la teologa y seculariza. El detenido proceso de especializacin de las ciencias, se acelera al amanecer los tiempos modernos. La filosofa se enfrenta las ciencias que parten de los datos experienciales. En una fase la filosofa se da una extraa mezcolanza con el arte y con la religin y se le pone al servicio de la conducta mediante el conocimiento experiencial; se le puede contemplar destacndose de las ciencias particulares para constituirse sobre su modelo y desplegarse en el doble sentido de servir de coronamiento o de fundamenta de las mismas. De esta manera la filosofa se convierte en ciencia fundamental para las dems, de las que se distinguen nicamente por su mtodo exclusivamente racional; y la tercera modalidad la filosofa se funda en las ciencias y al mismo tiempo la prolonga. Y finalmente en la edad contempornea la filosofa adquiere conciencia de s propia. Se realiza desplegndose universalmente e invadiendo, todas las esferas. Trata de sustituir a la religin como intento de salvacin que el habr se procura para no naufragar en el tormentoso mar de dudas de que la perdida de la fe lo deja. En otro paso se preocupa del quehacer cientfico para constituirse como rigurosa ciencia experimental. Como hay una diversidad de corrientes en esta etapa de la filosofa esas son algunas de las tendencias en las cuales se pueden involucrar la mayor parte de las corrientes contemporneas. C. CONTEXTO HISTRICO DEL ORIGEN DE LA FILOSOFA. Las civilizaciones orientales slo poseen una sabidura totalmente orientada a la prctica de e indisolublemente unida a la religin; es decir, no se les puede conocer an ni como un conocimiento prefilosfico. Adems de esta idea se considera que ni siquiera aparece con los primeros pensadores griegos (siglos XII, X). En un principio proliferan en Grecia los poetas (interpretadores de tradiciones religiosas, o geniales creadores de mitos Hesodo y Homero), aparecen los sabios en sentencias, moralistas o polticos que encierran las verdades prcticas de la sabidura popular. Entre ellos cuenta Tales de Mileto. El fue el primero que vuelve autnoma la especulacin sobre el mundo de las cosmogonas y teogonas. Ahora bien en la historia de los griegos y en filosofa, los primeros esfuerzos de ellos no se produjeron en la misma Grecia, sino en Jonia, es decir, en la costa del Asa menor colonizada por los griegos. Sabemos que los habitantes ms antiguos de Grecia fueron invadidos por los Aqueos (en el siglo XV antes de Cristo), y estos sufrieron a su vez la invasin de los dorios (en el siglo XII). Y debido al empuje dorio los jonios cruzan e mar Egeo y se instalan en unas ciudades cuya capital contina siendo la poderosa Mileto. Por otra parte se puede 9

hacer mencin de los dos grades periodos de la Historia Griega (2400 a 1400 a.C). Las dos grandes culturas prehelnicas ms importantes: la CRETENCE as llamada Porque existi en la isla de de Creta, y la MICNICA (regio de Mecenas). Los Cretences eran como los Fenicios, un pueblo de marinos y comerciantes, fabrican armas de bronce, vados artsticamente decorados, gustaban de la msica, la danza y de los juegos atlticos. Tuvieron un imperio martimo gobernado por Reyes, que sucumbi a la invasin de los Dorios como se menciona anteriormente de su invasin en el siglo XII. De 1500 a 1200 llega a su esplendor la cultura Micnica, rica en joyera y mobiliario. Hacia 900 a.C., adems de la Grecia continental, existe ya una Grecia asitica y una insular y la Magna Grecia (sur de Italia y Cecilia). En esta poca brilla la poesa homrica (Ilada y Odisea) que narra la cultura primitiva, con ocasin a la clebre guerra de Troya. En el momento en que aparece la filosofa, jonia ha pasado casi totalmente de la dominacin de los lidios (o de los medas, cuyo ltimo rey es Creso), a la de los persas, con Ciro (siglo V). La tirana de Trasibulo desaparece en Mileto a principios del siglo VI. Estallan desordenes entre los ricos y los pobres. A pesar de este hervor poltico, Mileto permanece en plena prosperidad econmica. En esta atmsfera, a la vez feliz e inestable, va a despertarse el pensamiento racional. Hacia 594 tiene lugar la obra legislativa de Soln en Atenas, un pueblo rico en agricultura, industria y comercio martimo. Soln divide al pueblo en 4 clases, segn sus bienes de fortuna. Pone el poder ejecutivo en manos de nueve arcontes; crea el Arepago, (tribunal superior), el senado y la asamblea popular. De 449 a 429 siglo de Pericles. Pasadas las guerras mdicas, Atenas alcanza su mximo esplendor. Ocupa el poder Pericles su ms grande estadista, quien emprendi grandes obras para embellecer Atenas: como la Acrpolis, el Partenn (447438). De 336 a 323 Alejandro Magno derrota a los persas, libra a las ciudades Griegas del Asia menor, stas haban sido derrotadas por Filipo Rey de Macedonia. En 146 Grecia se convierte en Provincia de Roma. En la educacin Griega, histricamente contemplada afirma Luzuriaga se distinguen 4 periodos con caractersticas propias de cada uno: 1. La educacin caballeresca de los tiempos hericos que campea en la Ilada y la Odisea; 2. La Educacin Cvica cuyos fieles exponentes fueron Atenas y Esparta; 3. La educacin clsica, corriente humanista, representada por Scrates, Platn Y Aristteles; 4. La educacin Helenstica, de tipo Enciclopdico que alcanz su apogeo con la cultura Alejandrina. Ideal Educativo: expresado en sus obras la Ilada y Odisea, era hericoguerrero. La sociedad: el pueblo Griego fue democrtico, excepto Esparta. En Atenas todos los ciudadanos tenan los mismos derechos polticos, eran libres y cada ciudad se gobernaba por medio de asambleas y en esa forma de gobierno tiene origen la vida municipal. Ciertamente hay que tener presente las etapas de los pueblos por quienes fueron conquistados. En Esparta la masa del pueblo formada por trabajadores manuales y los labriegos que estaban en calidad de siervos o esclavos. La Familia: Era de carcter patriarcal, y los varones gozan siempre de algunos privilegios en la educacin. Gobierno: Pericles organiz polticamente en pequeos reinos independientes, gobernados por un rey cuyo poder estaba limitado por asambleas de guerrero y ancianos. Los reyes eran en la guerra, los jefes de los ejrcitos. Religin: Los griegos fueron politestas, creyeron en muchos dioses y divinidades y en su honor, celebraban grandes fiestas. Le rendan cuto a la naturaleza y a los fenmenos atmosfricos y los personificaban, creando dioses y diosas que representaban a cada uno. Todos los dioses tenan su leyenda y el conjunto de ellas formaban la Mitologa o Historia de los dioses. La mansin de los doce grandes dioses era la cumbre del monte Olimpo, al norte de Tesalia.

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Los orculos. Los griegos eran supersticiosos y crdulos, tomaban por anuncio de algo, cualquier detalle como el vuelo de un ave, los sueos, la forma de las nubes, etc. Cuando queran sabe por adelantado lo que les iba a pasar, acudan a preguntrselo al Orculo y el ms clebre fue el de Delfos y a que transmita la respuesta se llam Pitonisa. 3. FILOSOFIA ANTIGUA. S. VII S. I A.C Como se ha mencionado en las orientaciones iniciales, la filosofa se origina en el mbito de la Grecia antigua y sus colonias mediterrneas. El universo helnico y la lengua griega perdurarn, durante toda la edad antigua, como garanta de la cultura. Bien, ahora es prudente conocer los centros temticos que forman como las vas en donde caminan los primeros filsofos:

Origen de las cosas Grandes temas de la filosofa antigua Conocimiento verdad Naturaleza del hombre y de la sociedad Predominio de la racionalidad abstracta. Limites de la filosofa griega: La filosofa como reflexin racional sistemtica sobre el universo y la vida del hombre tuvo su origen en Grecia entre los siglos VII y VI a.C. La poca helnica de la filosofa concluye con la muerte de Aristteles (322). Durante esta poca la filosofa se desarrolla en territorio griego. El primero de los centros de reflexin lo constituye Mileto. Destruida por el domino Persa, el centro de la vida filosfica se traslada al sur de Italia y a Sicilia (Magna Grecia). En tiempos de Pericles (m. 429), se convierte Atenas en el centro filosfico de primer orden. La filosofa occidental comenz en Jonia como una especulacin sobre la naturaleza subyacente del mundo fsico. Caracteres de la filosofa griega: su filosofa es el resultado del esfuerzo lanzado a la conquista de la verdad sin otras armas que las de la experiencia y la razn; Posee el pueblo griego una equilibrada y serena naturaleza; Les caracteriza la serenidad y el equilibrio reflejada en su vida y su historia. Los problemas fundamentales: el problema inicialmente lanzado a la filosofa griega por las primeras especulaciones es el constituido por la realidad del mundo exterior. Todos los llamados presocrticos acometen este problema e intentan darle una respuesta desde el movimiento. Una actitud fundamental del filsofo es el asombro. Lo que les produce asombro es que las cosas se mueven, nacen y mueren. El movimiento les plantea el ser mismo de las cosas. Porque moverse es dejar se de ser lo que se es para llegar a ser otra cosa. A pesar de la multiplicidad de movimientos y de la diversidad de las cosas algo permanece y les es comn: el ser. Este problema pierde inters y se centran en el hombre. El problema antropolgico, que incluye en si una multiplicidad de aspectos morales y polticos. Un discpulo de Scrates, Platn intenta superar el exclusivismo tico enlazndolo con el exclusivismo cosmolgico. Posteriormente se aparece Aristteles que supera la filosofa anterior. Es un terico de la ciencia, origina el instrumento del saber la lgica, se aplica al estudio de la naturaleza fsica escudria el ente en cuanto tal metafsica, y desde all desciende a la consideracin del saber moral tica. Se puede considerar a Aristteles la culminacin de la filosofa griega. A. FILOSOFIA PRESOCRATICA C.624 470 A.C

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Se desarrolla en las colonias griegas de Asia Menor y la Magna Grecia. El nombre de presocrticos tiene un contenido real que viene caracterizado por, en primer lugar por una temtica, es decir, tratan la naturaleza, de la Phycis. Dentro de la unidad del grupo se pueden sealar algunas corrientes los jnicos hacen filosofa como teora de la naturaleza. Los pitagricos hacen de la filosofa ciencia de los nmeros. Los eleatas y Herclito llevan la investigacin filosfica al ente como tal. Los pluralistas vuelven a una concepcin de la filosofa como ciencia particular de las cosas.

Milesia o jnica Trnsito de la PRINCIPALES explicacin mtica a la ESCUELAS racionalidad autnoma. Bsqueda de un origen o arj que permita la explicacin racional de las cosas. 1. LA ESCUELA MILESIA O JNICA. El problema de la filosofa jnica. La filosofa griega tiene sus inicios en la ciudad de Mileto, ciudad jnica del Asia menor, Tales Anaximandro, Anaxmenes son sus primeros representantes. Estos apartar sus especulaciones de los dioses para centrarla en el universo, en el cosmos. No es que nieguen la influencia de los dioses, sino que los deja de lado. Y es as que surge la filosofa como una reflexin racional del universo, como teora acerca de la naturaleza. Se intenta explicar la naturaleza sin salir de la naturaleza; el acontecer de los seres naturales, por un principio natural. La filosofa gana dos caracteres: el desinters del conocimiento, que hace de la especulacin pura teora, y la universalidad del objeto a que se dirige. El problema en torno al que giro toda la especulacin jnica fue el tema del principio arj de todas las cosas, de la sustancia que se halla en el fondo de todos los seres naturales y que se conserva a pesar de todos los cambios. En un doble sentido, pues, se reduce el problema filosfico a lo puramente material y fsico. De ah el nombre de fisilogos conque se conoce, desde Aristteles, a los naturalistas jonios. TALES DE MILETO. El primer pensador considerado un filsofo, el ms antiguo es Tales de Mileto (624546), originario de esta ciudad, en la costa jnica de Asia Menor. Es considerado uno de los siete sabios. Se interes por los fenmenos astronmicos, fsicos y meteorolgicos, y sus investigaciones cientficas. Se le atribuye la prediccin de un eclipse (585) Todo su inters por el mundo le llevaron a pensar que todos los fenmenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental que l crea era el agua, pues pensaba que la evaporacin y condensacin eran procesos universales. Es decir, de donde todo procede es el agua, esto es, el estado de humedad. Quiz fundamente su afirmacin en la experiencia de que los alimentos y el semen de animales, plantas son hmedos. El agua carece de principio, debe entenderse como una fuerza activa, animada 12

Pitagric Eletica

CARACTERSTICAS

Atomista

Pluralista

y animadora, como un elemento divino. De ella proviene las dems fuerzas y los seres todos de la naturaleza. Tales pensaba que el mundo estaba lleno de espritus (hilozosmo). ANAXIMANDRO (610547) Es discpulo de Tales. Escribi la primera obra filosfica en prosa, Sobra la naturaleza. Tambin fue como Tales matemtico, astrnomo, y se le atribuyen diferentes inventos cientficos. Cree que el arj no es ninguna de las cosas de la experiencia. Talvez est constituido por la mezcla de todas sustancias o por una sustancia determinada, es decir, mantena que el primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que llam apeiron (`lo ilimitado, lo indeterminado, lo infinito'). Pensaba que una materia finita no poda dar lugar a la indefinida sucesin de cambios. Comprendi, sin embargo, que en todas las cosas se poda encontrar una sustancia no observable. Esta sustancia, afirmaba, es eterna e indestructible. Debido a su movimiento continuo, las sustancias conocidas como calor, fro, tierra, aire y fuego evolucionan de una forma ininterrumpida generando a su vez los distintos objetos y organismos que configuran el mundo que conocemos por los sentidos. Todo estas nociones dejan claro Anaximandro avanza en cuanto a lo que expuso Tales. El apeiron es principio de todas las determinaciones fsicas, contingentes y mudables en el mundo; este principio carece de determinacin fsica y concreta, es decir, es indefinido y originador de todas cosas. Posee unidad, armona, necesidad (ante la contingencia), eternidad. El apeiron es el divino inmortal de donde todo se origina. En el comienzo de los mundos hay una cada, un movimiento; en el trmino un retorno. Y entre la cada y el retorno, el proceso mismo entendido como necesaria expiacin. La cada consiste en ruptura de la unidad, el trastorno de la armona, la degradacin de lo necesario. Su resultado es el origen de las cosas y su distribucin en contrarios. Este concluir con la destruccin de los contrarios, por el retorno peridico a la unidad original. 1.3 ANAXMENES (588524) Volvi a la suposicin de Tales de que la sustancia primera es algo conocido y material, pero mantuvo que sta es el aire en vez del agua. Crea que los cambios que experimentan los objetos se pueden explicar en trminos de rarefaccin y condensacin del aire. De tal modo, Anaxmenes fue el primer filsofo que explic diferencias cualitativas en trminos de diferencias cuantitativas, un mtodo fundamental en la ciencia fsica. Bajo la influencia del fro se produce el proceso de condensaciones sucesivas del aire para dar origen las nubes, el agua, la tierra. Y bajo la influencia del calor se inicia el proceso de la mayor dilatacin de o rarefaccin del aire para dar origen al fuego y a los astros. El aire es el verdadero soplo de la vida. No crey contrariamente a Anaximandro, que el simple movimiento en el seno del principio tuviese eficacia productiva. El movimiento puede separar las cosas mezcladas, pero no producirlas. Por eso exige el doble proceso: condensacin y rarefaccin. En general, la escuela jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los fenmenos naturales a la exposicin cientfica; descubri los importantes principios cientficos de la permanencia de la sustancia, la evolucin natural del mundo y la reduccin de calidad a cantidad. 2. LA ESCUELA PITAGRICA. Desaparecida la filosofa de los jonios ante el dominio persa y la destruccin de Mileto, aparece un filsofo que se le considera el fundador de la escuela pitagrica. Esta al mismo tiempo que era filosfica se considera una secta religiosa. Ellos se inspiran en los misterios rficos. Concluirn entendiendo la filosofa como una forma de vida, como un ideal teortico. Su importancia se deja ver en el cambio que introducen en el objeto 13

mismo de investigacin filosfica, es decir, abandonan el punto de vista fsico y descubren una nueva esfera de la realidad: la del ente ideal o matemtico. En funcin de la matemtica pretendern explicar la realidad entera. La ciencia de los nmeros los puso en contacto con las realidades invisibles diferentes a aquellas que los sentidos manifiestan. Los cambios y movimientos de las cosas de experiencia estn sometidos a una proporcin, a armona y, en consecuencia, a medida y nmero. El nmero, pues lo domina todo. Los nmeros son la nica realidad verdadera y expresan la esencia misma del mundo. Los pitagricos superan el grado de abstraccin en que se colocaron los jnicos y alcanzan el plano de la especulacin filosficomatemtico; pierden la fsica y, y sin alcanzar la metafsica, reducen la filosofa a la ciencia de los nmeros. 2.1 PITAGORAS (572500) El filsofo Pitgoras de Samos fund una escuela de filosofa en Crotona, en la Magna Grecia, al sur de Italia, que fue ms religiosa y mstica que la escuela jnica. El sistema de filosofa aun las creencias ticas, sobrenaturales y matemticas en una visin espiritual de la vida. Los pitagricos ensearon y practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que el alma es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y se reencarna en una forma de existencia, ms elevada o no, en relacin con el grado de virtud alcanzado (teora de la transmigracin, o metempsicosis). Su doctrina y la de los pitagricos de la primera hora se pueden resumir en tres aspectos: La ciencia de los nmeros: se propone un matematicismo fsico que constituye la ciencia de los nmeros. Se estableca que los nmeros constituan la esencia de las cosas. Por ejemplo, el numero 3 representa el matrimonio; el 4 la justicia, etc., los nmeros tenan ciertas relaciones con las formas geomtricas. El 3, el 6, el 10 eran representados por puntos en forma de tringulos; el 4, el 7 en forma de cuadrado; ponen en relacin la aritmtica con la geometra de los nmeros: 1 es el punto; 2 la lnea; 3 la superficie; 4 el cuerpo slido. No est clara la completa significacin y el alcance de la doctrina de los nmero; pero lo cierto es que se consideraban el nmero y la armona como esencia del mundo en el cosmos hay relaciones numricas, susceptibles de ser enunciadas segn leyes matemticas. La doctrina de la transmigracin. La idea de la transmigracin sostiene que las almas preexisten y sobreviven al hombre, transmigrando a travs de los cuerpos de hombres y animales. El alma procede del uno, a travs del fuego. Debido a una culpa inicial cae en el mundo sensible y se une a un cuerpo en el que se encuentra su crcel. El cuerpo es para el alma como lugar de expiacin. Hasta que no alcance la justicia original, el alma se reencarnar sucesivamente. Doctrina moral. Los pitagricos concluyen en una especie de misticismo religioso de base psicolgica y csmica. Todo procede el uno y al Uno debe volver. En cuanto al alma hay un despliegue que consiste en el ejercicio de la virtud concebido como armona, es decir, como una ley de justicia entre la sensibilidad y la racionalidad. Tambin las cosas deben superar las contrariedades y cumplir la suprema ley de la armona, sino seguirn transmigrando. El trmino del proceso enlaza con el comienzo y el fin del cosmos se confunde con el principio. 3. LA ESCUELA ELETICA 3.1. PARMENIDES. En el siglo V a.C., Parmnides (m. 540) fund una escuela de filosofa en Elea, colonia griega situada en la Magna Grecia. En su nica obra conocida, Sobre la naturaleza, adopt una actitud opuesta a la de Herclito en la relacin entre estabilidad y cambio, y mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente, se puede describir como una esfera indivisible e inmutable y que toda referencia a cambio o diversidad es por s misma contradictoria. Mantena que nada puede ser realmente afirmado excepto lo que es (el ente). Parmnides termina negando el movimiento y centra la especulacin en el ser. Escribi un poema en hexmetros que llam Sobre la naturaleza, y esta constituido por dos partes: la va de la verdad y la va de la opinin. Para Parmnides, la verdadera realidad no puede ser la del mundo sensible ofrecido a la percepcin, 14

constituido por las cosas que nacen, se mueven y perecen. La verdadera realidad ser el ente, esto es, la unidad, la inmovilidad, la eternidad. Slo el ser es, y el no ser no es. En la va de la verdad, el ente, est presente al pensamiento: no tiene pasado ni futuro; el ente no fue ni ser, sino que, simplemente, es. Adems, el ente es uno: la multiplicidad de las cosas es aparente y no atenta contra la unidad el ente. El ente es inmvil: cambiar sera transformarse en noser, pero el no ser no es; devenir (llegar a ser o dejar de ser) implicara dualidad den el ser, y el ser es uno. El ente es eterno. En la va de la opinin se no ofrece la multiplicidad y el cambio. El cambio y el movimiento como un llegar a ser, es imposible. La razn advierte la ilusin en que la sensibilidad cae. 3.2 ZENON, Zenn de Elea, discpulo suyo, intent probar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de cambio, la diversidad y el movimiento lleva a paradojas lgicas. Se le considera dialctico porque esta dispuesto a defender la doctrina de su maestro, con sus aporas contra el movimiento. El veloz Aquiles no puede alcanzar a una tortuga, porque, mientras llega Aquiles a donde estaba la tortuga, est habr andado algo; mientras Aquiles recorre esta nueva distancia, la tortuga habr caminado ms; as indefinidamente. An hay ms; Aquiles siquiera puede moverse, porque para recorrer la distancia que le separa de la tortuga, tiene que pasar por el punto medio; para llegar a este punto medio habra tenido que pasar por le punto medio anterior, etc. Una flecha lanzada por el arquero no se mueve, pues en un momento determinado o la flecha est donde est o est donde no est; pero estar donde no est es imposible; luego est donde est, y s est, no se mueve. No se diga que el movimiento se demuestra andando, porque es una prueba por la va de la opinin, que nada vale contra la razn. Obsrvese que en las primeras aporas intenta explicar la imposibilidad del movimiento en funcin de un elemento trayectoria que solo presupone el movimiento. Si no existe el movimiento no hay trayectoria. La tercera apora supone en la demostracin lo que quiere concluir, a saber, que la flecha no se mueve. Lo que quiere demostrar es que el movimiento resulta inteligible en funcin del principio de identidad: el ser es y el no ser no es. El verdadero ser en la va de la verdad no se mueve. 3.3 JENOFANES. Su vida discurre entre la segunda mitad del siglo VI y la primera mitad del siglo V. Dos cosas importantes hay que tener sealar: la crtica de las concepciones religiosas y morales del pueblo griego, que habra que ocasionarle abandono de su patria, y su doctrina pantesta, que sera preludio de la unidad del ser de los eleticos. El se da cuenta de la dificultad del conocimiento, sugiere que en todos los casos solo se da una opinin. Su pensamiento solo se afirma oponindose; es el nacimiento de la dialctica. Pero el objeto filosfico a propsito del que se declara en oposicin total con la masa y sus maestros, es lo divino. No admite la inmortalidad de los dioses. Niega el antropomorfismo, y su irona se desenvuelve: si los bueyes, los caballos, y los leones tuviesen manos y si con sus manos pudiesen pintar y producir obras de arte como la que producen los hombres, los caballos pintaran imgenes de dioses parecidas a los caballos. Tambin se niega a atribuir a los dioses ninguna inferioridad en orden ontolgico. 3.4 HERCLITO (540 476) Herclito de feso (Jonia), continuando la bsqueda de la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirm que sta es el fuego. Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora moderna 15

de la energa. Afirm que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de Herclito, que identificaba las leyes de la naturaleza con una mente divina, evolucion hacia la teologa pantesta del estoicismo. En unas palabras que el ser inmvil no existe; slo existe el devenir, el cambio. El devenir, todo cambia, nada es. El mundo es algo que est en continua transformacin, el fondo de la realidad es un constante devenir. Nadie se baa dos veces en el mismo ro, ya que est constituido por una corriente de agua que en cada momento es distinta. Por eso el principio que buscan los jnicos para Herclito es el fuego, que por esencia es movilidad y constante transformacin. Concluye con la negacin del ser de las cosas ya que no encuentra nada permanente y fijo en la realidad. Las cosas nunca son, siempre se hace. El escepticismo, solo la razn, el nous, es algo esttico, que cuando quiere aprehender la realidad se le escapa. El conocimiento es imposible, porque la realidad tiene atributos antitticos (incompatibles) son respecto a los del nous. El nous es algo eterno e inmortal; sera el verdadero ser, segn Parmnides; pero el objeto del conocimiento fluye y no hay adecuacin entre cognoscente y conocido. 4. LA ESCUELA PLURALISTA La reflexin en torno al mundo, al cosmos iniciada por los jonios fue continuada en el siglo V a.C. por Empdocles y Anaxgoras, Leucipo y Demcrito, que desarrollaron filosofas que sustituan la descripcin jnica de una sustancia primera nica por la suposicin de una pluralidad de sustancias. EMPDOCLES. Nace en Agrigento (490 430) descenda de una noble familia siciliana; era fsico, mdico y filsofo. Sus obras principales fueron dos poemas, que llevan el ttulo De la naturaleza y las purificaciones. Pretende conciliar la inmovilidad del ser con la multiplicidad cambiante de las cosas. Mantena que todas las cosas estn compuestas por cuatro elementos irreductibles: aire, agua, tierra y fuego, (races de todo) combinados o separados por dos fuerzas opuestas segn un proceso de alternancia: el amor y el odio. Estos cuatro elementos son contrarios e irreductibles, eternos e inalterables; por combinacin diversamente dosificada dan lugar a todas las cosas. Las cosas, propiamente no nacen ni mueren, sino que aparecen y desaparecen, por unin y desunin de sus elementos constitutivos. Por medio de este proceso, el mundo evoluciona desde el caos hasta la forma y vuelve al caos otra vez, en un ciclo reiterado. Empdocles consider el ciclo eterno como el objeto verdadero del culto religioso y critic la creencia popular en divinidades personales, pero no consigui explicar cmo los objetos conocidos por la experiencia pueden desarrollarse al margen de factores que son por completo distintos a ellos. Las dos fuerzas. Para explicar la unin y la separacin de los elementos admita dos fuerzas contrarias; el amor que une y crea, y el odio, que separa y destruye. En el principio reinaba el amor, y por ello, los elementos estaban unidos y constituan un estado armnico, inmvil, divino. Despus entra en accin, el odio se produce la desunin y se origina el cambio y la multiplicidad, y aparece el mundo. En psicologa admite la existencia del alma, compuesta de los cuatro elementos explica el conocimiento de una manera ingenios. Los seres emiten corpsculos que penetran por los sentidos, producindoles la percepcin al unirse al elemento del alma que les es homogneo: el fuego, se conoce por el fuego, el agua por el agua, etc. El alma transmigra de unos seres a otros hasta que se ha purificado, expiado totalmente un pecado original. Luego se va a la regin celeste. 4.2 ANAXGORAS Nace Clazomene (500 428) proceda tambin de una familia noble. Renunci a honores y riquezas para dedicarse a la filosofa. Por sus teoras astronmicas en oposicin a las creencias religiosas fueron la causa de la expulsin de Atenas. Sugiri que todas las cosas estn compuestas por partculas muy pequeas o semillas, 16

que existen en una variedad infinita (homeomeras, partes semejantes). Para explicar cmo se combinan esas partculas para formar los objetos que constituyen el mundo conocido, Anaxgoras desarroll una teora de la evolucin csmica. Trataba de conciliar el ser inmvil con al multiplicidad cambiante de las cosas. Para Anaxgoras, no hay verdadera generacin ni corrupcin, las cosas son agregados de una infinidad de elementos invisibles, pudiendo ser divididas hasta el infinito sin que llegue a los cuatro elementos de Empdocles. Estas partculas se llaman homeomeras. Son una especie de tomos cualitativos, infinitamente pequeos e infinitamente numerosos. Para Anaxgoras la separacin de al homeomeras de una misma clase que, al reunirse, se hacen visibles, lo que hace aparecer el nuevo ser. En el principio, la homeomeras estaban mezcladas, constituyendo un caos. El cosmos naci del caos, por un proceso de separacin y reunin de la homeomeras de igual calidad. En cada cosa hay homeomeras de todas las dems, que permanecen separadas de la mezcla y unidas entre s dan origen a un nuevo ser. El nous, mente, es la fuerza exterior y superior que origina del caos el cosmos. Parece que este nous lo identifica como un dios. Es decir, que el nous es el principio ordenador del mundo, pero parece que este no es de naturaleza espiritual. Se le considera como un intelecto exterior al caos, que ha impreso un movimiento rotatorio. El nous se encuentra presente en cada ser viviente. Cuanto mayor sea el nous en el hombre, tanto ms perfecto ser su conocimiento. El conocimiento se produce por los contrarios. Lo que esta fro siente el calor; la pupila percibe la luz porque es oscura. 4.3 DEMOCRITO (430 370) Demcrito de Abdera junto a Leucipo hace adelantos en las teoras de partculas pequeas en la materia. A Demcrito se le atribuye la primera formulacin sistemtica de una teora atmica de la materia. Los tomos, a la base todo lo real hay dos elementos: lo lleno y lo vaco. Lo lleno esta constituido por partculas pequesimas, invisibles llamadas tomos. Los tomos tiene de comn el ser cualitativamente iguales, contrariamente a las homeomeras de Anaxgoras; pero difieren en s en la figura, en el peso y en la sutileza (ganchudos, esfricos). El vaco, los tomos por si solos no explican la constitucin del universo, y menos el movimiento de las cosas. Al lado de lo material esta lo inmaterial, sin el cual no se podra producir el movimiento, lo cual es evidente. El vaco de prueba por la consideracin de que los cuerpo del mismo volumen son desigualmente pesados. El vaco de Demcrito no es lo mismo que el no ser de Parmnides. Propiamente el vaco es un principio real, constitutivo de los cuerpos. Se diferencia de lo lleno por carece de solidez. Los griegos distinguan entre no ser absoluto, nada, y no ser relativo. El vaco es un ser espacial, un no ser relativamente a lo lleno. Los tomos se mueven con movimiento eterno, en el espacio vaco en un principio este movimiento se verifica de arriba abajo y en direccin rectilnea. Pero luego en la cada algunos tomos llegan a coincidir, por azar, con otros; entonces por la violencia del choque, salen despedidos en todas direcciones. El movimiento como los tomos, son eternos. Constituye la doctrina del mecanicismo. El ser se reduce al ser material. Todo cuanto existe, incluso el alma humana, es un agregado de tomos. El movimiento se reduce al cambio local. El alma es principio de la vida y rgano del pensamiento, pero de naturaleza material como los cuerpos; pero siendo los tomos eternos, con la muerte del hombre, entra en nuevas combinaciones para da lugar a otros seres. Nuestro conocimiento se inicia con la sensacin. Los cuerpos emiten una especie de imgenes tenusimas, de dolos, compuestos de tomos muy sutiles que penetran por los sentidos golpeando los rganos del alma. Desde el conocimiento sensible de las cualidades primarias podemos elevarnos al conocimiento racional, que trata sobre los tomos y el vaco. B. FILOSOFIA CLSICA (470 324 A.C)

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Atenas, centro cultural de occidente. Los sofistas muestran una nueva preocupacin por el hombre y la sociedad. Oposicin a los sofistas Nueva investigacin sobre el alma y el conocimiento humanos Platn Mtodo socrtico o mayutica Discpulo de Scrates. Discpulo de Platn. Funda el liceo Expone, a travs de dilogos, la teora de las ideas Aristteles Funda la academia Plantea una sntesis sistemtica de la filosofa Teora de la sustancia y del cambio Su obra, de fundamental importancia, influye en toda la cultura occidental

Scrates

NUEVO RUMBO EN LA FILOSOFIA GRIEGA. El tema general de la filosofa presocrtica esta orientado a al especulacin cosmolgica. La filosofa alcanz una de las metas convirtindose en ciencia racional de las cosas. Y en el desarrollo de esa tarea cientfica las soluciones alcanzadas fueron numerosas y dispares. En el siglo V en Atenas aparecen los sofistas, que se despreocupan del mundo y vienen a dar con una reflexin ene l centro mismo del hombre. Un nuevo concepto aparece: la eudaimonia, la felicidad, referida esencialmente al ser humano. La historia reservar a Platn y a Aristteles la tarea de integrar ambos exclusivamente (presocrticos y sofistas) La palabra sofista significaba, nominalmente, lo mismo que sabio. El sentido peyorativo procede de Aristteles, al afirmar que los sofistas eran sabios aparentes. Tambin Platn afirma que era una especie de no ser, porque aparentan ser filsofos sin serlo. En su forma externa los sofistas eran profesores ambulantes que comerciaban con el saber. El xito de la sofistica se centraba en el xito de sus alumnos en la vida pblica. No interesaba al verdad cuanto el triunfo sobre el adversario. Ellos cultivan la retrica, y la oratoria. Comienzan contraponiendo los sistemas anteriores, para terminar mostrando que se contradicen. Histricamente se recoge de la sofstica lo puramente negativo: el relativismo, el escepticismo, el nihilismo. Para esta corriente es necesario indagar la naturaleza de las cosas de la vida humana. Entre estas cosas: el quehacer poltico, la conducta moral, y la fe religiosa. Un modo de referirse a estas es por medio de la opinin. El razonamiento llevado sobre las cosas en s mismas ser sustituido por mis razones personales. La razn deber ceder al paso de la persuasin; el razonamiento al discurso; la ciencia misma a la retrica. La filosofa es considerada como retrica sobre los asuntos humanos. 1. LOS SOFISTAS Hacia finales del siglo V a.C., un grupo de maestros itinerantes llamados sofistas alcanz un gran renombre en toda Grecia. Los sofistas tuvieron un papel importante en la evolucin de las ciudadesestado griegas desde unas monarquas agrarias hasta su consolidacin como democracias comerciales. Careciendo de la educacin de los aristcratas, quisieron prepararse para la poltica y el comercio pagando a los sofistas a cambio de enseanzas en el arte de hablar en pblico, el razonamiento legal y la cultura general. A pesar de que lo mejor de los sofistas contribuy enormemente al pensamiento griego, el grupo en su conjunto adquiri una reputacin de falaz, hipcrita y demagogo. 18

Los orgenes del movimiento sofistico estn estrechamente relacionado con el vasto cambio poltico y social que, despus de vencer a los Persas, implant en Grecia regmenes democrticos (salvo Esparta). La democracia Ateniense era una democracia directa, no representativa (como las actuales); es decir, todos los ciudadanos tenan la posibilidad de participar directamente en las decisiones pblicas, a travs de las freses asambleas populares y tribunales pblicos convocados. E estas intervenciones pblicas, a posibilidad de hacer prevalecer las propias tesis dependa nica y exclusivamente de la capacitas expresiva, retrica. Y aqu intervinieron los sofistas: su principal funcin (funcin que realizaban en forma de profesores ambulantes y cobrando un sueldo), consista en ensear un nuevo arte: la Erstica (de eris, lucha) concebida como el arte de persuadir y argumentar en forma dialctica; la Erstica era un procedimiento retrico, discursivo, que enseaba la capacidad de sostener indiferentemente el pro y el contra de cualquier tesis, sin preocuparse de la verdad o falsedad de lo definido. El lenguaje adquiri con ellos un carcter de instrumento. Ensearon a los jvenes atenienses a considerarlo como si fuera un arma, con un objetivo casi agresivo, que consista en la mayora de los casos en convencer a los dems para ocupar uno mismo puestos sociales de responsabilidad. 1.1 PROTAGORAS. (480 410) Era natural de Abdera y contemporneo de Pericles. Es acusado de atesmo en Atenas; en su obra sobre los dioses, dice que no es capaz de saber si existen o no existen los dioses, ya que hay cosas que impiden averiguarlo, por la oscuridad del asunto. La doctrina que ms ha influido en la posteridad es la del relativismo, enunciada en la famosa mxima: el hombre es la medida de todas las cosas, las interpretaciones son variadas. Parece un relativismo individual de carcter notico. No hay un criterio objetivo entonces reduce lo objetivo a la medida del sujeto para determinar la validez de las cosas. La convencionalidad de la ley es simple aplicacin del relativismo. La falta de un criterio absoluto que discierna lo verdadero de lo falso determina que cada cual deba tomar por verdadero lo que se le presenta como tal, es decir, su propia opinin. Junto a la opinin individual debe registrarse la opinin pblica como norma de la conducta civil o poltica. La opinin de la mayora es la norma de la polis. La ley resulta mera convencin. Tan variable como los lugares, y las pocas, las necesidades y los intereses. Los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor porque carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando conviene al propio inters. 1.2 GORGIAS. Nace en Leontino, en Sicilia (483390). Critic la doctrina del ser de los eleticos, escribiendo sobre la naturaleza, en su libro Del no ser" una serie de proposiciones encadenadas (nihilismo filosfico): 1. nada es (niega la realidad); 2. si algo fuese, sera incognoscible (niega el conocimiento) ; 3. Si algo fuese, y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems (niega la validez del lenguaje, por la incongruencia entre palabra y entendimiento. Defensa: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna, la incognoscibilidad de lo real la justifica por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente, y el derecho de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre palabra y el pensamiento. 2. FILOSOFA SOCRTICA, (469 399 a. C). Su padre escultor y madre comadrona. Tal vez la mayor personalidad filosfica en la historia haya sido Scrates. Practic un dilogo continuo con sus alumnos hasta que fue sentenciado a muerte. A diferencia de 19

los sofistas, Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas por unos discpulos en los dilogos de Platn, y Jenofonte. Su contribucin a la historia de la filosofa fue un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Fue acusado de no creer en los dioses de la ciudad y de corromper a la juventud considerado culpable fue condenado a beber la cicuta (399 a.C). Punto de partida de la Filosofa Socrtica es el problema moral y la autoconciencia concete a ti mismoScrates se preocup por los problemas ticos y procuro investigar la esencia permanente de lo justo, lo bueno, lo bello. El conocimiento autntico para Scrates no es el saber por el saber, el saber terico, sino el saber prctico, que tenga una utilidad para el hombre y en este sentido la medicina era el saber por excelencia. Scrates pretendi hacer de la filosofa una ciencia, para ello defendi el Mtodo inductivo y conden el Mtodo Deductivo = no hay que partir de afirmaciones sobre la totalidad del mundo, sino observar empricamente, experimentalmente, la realidad concreta y, en todo caso, inducir de aqu leyes o principios generales. Contra las doctrinas negativas de los Sofistas (escepticismo, subjetivismo, relativismo) aparece en Grecia Scrates, promulgado la fe en la razn y el convencimiento de que existe una verdad universalmente vlida, buscada a travs de la moralidad. Adopta como lema la inscripcin del templo de Apolo: concete a ti mismo. Diferencias entre Scrates y los sofistas: Scrates no hizo de la educacin una profesin remunerada, utilitaria, ni trat de buscar adeptos, stos acudan a l espontneamente. Su educacin no era de provecho personal, sino que era de tipo espiritual, moral. Mientras que los sofistas emplean el dilogo y su enseanza para imponer sus ideas o para servir a sus fines egostas. Scrates lo utiliza para convencer y descubrir la verdad; por eso transforma la opinin en concepto; la discusin en dilogo; la habilidad en la virtud; al retrica en tica. Frente a los sofistas que pretendan conocerlo todo el afirma: slo se que no se nada . Mientras que los sofistas permanecen indiferentes a las ideas morales, Scrates preocupa arte todo de la vida tica. La filosofa socrtica, comienza siendo meditacin sobre s mismo. Reflexin sobre la conciencia propia. La meta se encuentra en el descubrimiento de la verdad como medida de lo que el hombre debe ser y norma a la que debe someter su conducta. Esta filosofa es esencialmente, meditacin tica, bsqueda dialogal de los conceptos rectores de la conducta humana. El mtodo socrtico, es conocido con el nombre de irona socrtica (de irona, interrogacin) y est formada por dos partes: 1. La eletica (de elenchos, objecin) consiste en exhibir la ignorancia del aparente sabio, hacindole ver su error, la inexactitud de sus conceptos formulados e impulsarlo a depurar tales errores. (Irona socrtica). 2. La mayutica (de mayeuein, parir) o urstica (de Heuristick arte de descubrir) es la parte creadora del mtodo y consiste en dar a la luz las ideas de cada quien, descubrir la verdad que orientar la vida, su final objetivo es conducir al educando por su propia reflexin, a la verdad moral. El procuraba el alumbramiento de la verdad en la mente; slo cuando se es conciente se la propia ignorancia se puede dar el saber. Se inicia con el dilogo, que tiene dos momentos: el examen y la crtica de la opinin admitidas por las gentes y en general son falsas: irona. La mayutica, consiste en alumbrar en la mente el verdadero conocimiento que expresa lo que la cosa es, el concepto, concretado en una definicin. La doctrina socrtica del mtodo lleva en su fondo el innatismo del conocimiento y de las ideas. Ventajas en la reafirmacin del conocimiento adquirido. Su mtodo tiene importancia pedaggica, el alumno es llevado a pensar a descubrir las cosas por s mismo, en forma activa, no receptiva Scrates fue el descubridor del concepto, que se captaba mediante la definicin. El concepto es una forma de representacin; no varia como la opinin; sino que refleja los estables del objeto, su esencia. La definicin trata sobre la esencia de las cosas.

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tica socrtica. Scrates es el creador de la tica como disciplina filosfica. El ncleo de la tica socrtica es el concepto de virtud, concebida como un saber que capacita para la vida. Nadie obra mal a sabiendas. El conocimiento del bien se identifica con la prctica de la virtud, as la ignorancia se adecua al vicio. La virtud que las comprende todas es la sabidura. La prctica del bien es un aprendizaje racional, y consiste en la prctica del bien, y como el hombre virtuoso es feliz, la virtud y la felicidad vienen a identificarse. Scrates admite la existencia de un demonio o espritu que gua al hombre y que se revela mediante la voz interior. Es una especie de instinto moral, a parte de la razn. Scrates coloca como fin ltimo en la educacin la formacin moral el hombre, la practica del bien y el ejercicio de las virtudes ticas. 3. PLATON (427 347 a. C.) Platn naci en Atenas o Egina. Su verdadero nombre fue Arstocles. Platn era su mote: que significa, ancho de espaldas. Perteneci a la clase social acomodada, lo que le permiti recibir una educacin esmerada. En Sicilia trata de crear un rgimen poltico en el que experiment sus teoras sobre el Estado, expuestas en su obra La Repblica, pero fracas. A los 40 aos fundo la academia: primera escuela filosfica, ense en ella durante 20 aos y se instrua en Filosofa, matemtica, astronoma, zoologa. En esta poca escribi sus obras ms importantes; Apologa de Scrates, 34 dilogos y 13 cartas (quiz apcrifas). Platn y la influencia de 4 grades filsofos: 1. Pitgoras: Adopt elementos del orfismo: la tendencia religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma humana, el tono sacerdotal. 2. Parmnides: aprendi que la autntica realidades eterna, inmutable e intemporal y que el cambio que parecen captar nuestros sentidos corporales no es ms que eso, apariencia, ilusin. 3. Herclito: extrajo la visin crtica del inmovilismo Parmnides: el dinamismo heraclteo afirma que nada es permanente (todo fluye) en el mundo sensible. 4. Scrates: La preocupacin por problemas ticos y sus ideas polticas. Los grados del conocimiento, sobre las cosas perecederas tenemos un conocimiento sensible, opinin (doxa), de la realidad consistente, hay conocimiento inteligible, ciencia (episteme). En la opinin hay dos grados: la conjetura y la imaginacin, es decir, el conocimiento de las imgenes y la creencia o fe. En la ciencia hay dos grados: el razonamiento (seres matemticos, el conocimiento filosfico o inteligencia (nous), que por dialctica, asciende a la contemplacin de las cosas. La sabidura es conocimiento perfecto, intelectual (noesis), de las ideas. Filosofa es, filoSofa, deseo de la sabidura, esfuerzo dialctico por llegar a la contemplacin de las ideas. Un conocimiento filosfico nos es dado por una noesis, y tiene por objeto propio las esencias. La filosofa es la noesis de las ideas. Las cosas del mundo sensible son semejanzas, imitaciones, apariencias, imgenes o formas de otras cosas que las miden, las rigen y determinan. Todas esas expresiones con que deben ser designadas las cosas sensibles se unifican en el trmino comn de dolos, que traduciramos por ideas. El mundo de las ideas esta separado del mundo sensible, este es una realidad permanente, inmutable, intemporal, inespacial. Las ideas son realidades supremas, consistentes, tambin indefinibles. Idea ms importante el Bien, la belleza, la justicia. En la idea de Bien flotan y se sostienen todas las ideas. En la posesin de las ideas consiste la sabidura. Las ideas no se pueden poseer; son inabarcables, indefinibles. La Dialctica jerarquiza los ideales de la vida, que no son otra cosa que los eximios valores de la cultura humana (la verdad, la belleza, la santidad, etc.) En este ordenamiento, aparece la idea de lo bueno en la cspide del sistema: es el valor sumo que otorga a todos los objetos su relativa dignidad, el ltimo fin, que puede explicar toda aspiracin. La idea de lo bueno se equipara en Platn, con la divinidad. El conocimiento como reminiscencia. La dialctica de Platn es primordialmente metafsica (gnoseologa, ontologa, teologa), y derivativamente fsica, antropologa, tica, y poltica. Nuestro primer conocimiento es opinin, como un producto de la imaginacin, o mera creencia, es decir percepcin de las cosas sensibles. Platn trasciende la sensacin. No puede elaborar conceptos porque tiene realidades con anterioridad a la actividad del alma. La percepcin es la ocasin para que el alma recuerde el concepto cado en olvido. El 21

verdadero conocimiento es recuerdo, anamnesia. El verdadero ser no esta en las cosas, es necesario que la idea este en otro lugar. Las ideas son realidades absolutas, permanentes, no pueden existir en este mundo mudable, y relativo. Son entes universales, arquetipos eternos que existen por s en el mundo suprasensible (inmaterial, incorpreo). Para Platn el mundo inteligible es el nico mundo que se merece verdaderamente el nombre de realidad, pues l es quien proporciona las formas, las ideas, los modelos, de los cuales el mundo natural no es ms que mera copia, reflejos, imitacin. La idea es unidad, es indestructible, tiene una consistencia en s misma, tienen una existencia real, y son paradigmas, modelos, arquetipos de las cosas sensibles. Las cosas del mundo sensible son en cuanto que participan de las ideas. No son en cuanto que son mera participacin. Es la cosa compuesta de ser y no ser. Para explicar el ser de las cosas, acude al concepto de participacin. Cada cosa en el mundo parece participar de varias ideas. El medio para llegara a ser partcipes de este mundo de las ideas es la educacin, al despertar al mundo de las ideas es un proceso gradual. En la educacin se debe tener en cuenta tanto el cuerpo como el espritu. Platn como Scrates, ve el fin de la educacin en formar hombres plenos y virtuosos, pero da un paso hacia delante al percibir las inseparables relaciones entre el individuo y la sociedad. El supremo bien del hombre es la contemplacin de las ideas, y en ello reside la validez objetiva de la ley moral. La virtud es un saber. La ascesis ayuda a disponer el alma para la contemplacin de las ideas. Su planteamiento poltico es muy original, la sociedad no ser perfecta hasta que los filsofos se hagan Reyes o los Reyes se conviertan en Filsofos. Lo que propone Platn es una especie de rgimen de dictadura de los intelectuales (Poltica). El Estado se encuentra dividido en tres clases sociales: Los filsofos (prudencia) encargados de administrar justicia y dirigir a la nacin a ellos corresponde la funcin intelectiva; los Guerreros (fortaleza) encargados de proteger el territorio y a quienes corresponde la funcin irascible; y los agricultores o pueblo (la templanza que estn encargados de alimentar a todos y a quienes corresponde la funcin apetitiva.

4. ARISTOTELES. (384322) Naci en Estagira (regin de Tracia). Fue hijo del mdico de cabecera del rey Amintas de Macedonia. Entr en la Academia platnica, y en ella permaneci durante dos dcadas. Fue maestro de Alejandro Magno (342). En el ao 335 a. C. el Liceo. Tres periodos de su pensamiento: platnica, transicin y de madurez. Sus escritos los divide en: Extericos y Esotricos o acromticos: usados como apuntes de clases en el Liceo. La obra: escritos lgicos: Categoras, Predicamentos, Analticos, tpicos, agrupados ms tarde bajo el nombre de organon (o instrumento); escritos metafsicos: ocho libros de filosofa natural y catorce libros de la filosofa primera o metafsica; escritos fsicos: Sobre el cielo, Generacin y corrupcin, Meteorologa, Historia de los animales, Del alma, De la sensibilidad, De la memoria, Del sueo y la vigilia, De la respiracin, etc.; escritos ticopolticos: tica a Nicmaco, Poltica, tica a Eudemo, Gran tica, Constitucin de Atenas; escritos estticos: Potica y Retrica. La lgica como ciencia formal del saber, naci con Aristteles. Y con l qued perfectamente constituida en su forma clsica. Las tres formas de conocimiento: 1. La experiencia es el conocimiento de las cosas concretas en sus caractersticas singulares; legada a este se halla el arte o tcnica. 2. La ciencia, es el conocimiento por las causas y principios; la ciencia es el saber demostrativo. Hay principios y conclusin. 3. La inteligencia, es el saber de los principios, es una ciencia de lo universal y de lo necesario obtenida por demostracin. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina platnica, slo puede adquirirse mediante la generalizacin desde la experiencia (no innatismo). Los tres gneros de ciencias. Teorticas (fsica, matemticas, filosofa primera: su divisin el grado de inteligibilidad o de abstraccin), prcticas (tica: monstica, la econmica y la poltica; su divisin es criterio el obrar del individuo, la familia y sociedad) y 22

poticas (las artes, seala la poesa y la retrica). Clasificacin por el criterio de finalidad. A estas ciencias debe agregarse la Lgica como la ciencia analtica del pensamiento o del medio con el que se expresa el pensamiento cientfico: lenguaje. Descubri que el pensamiento, el lenguaje posee una estructura interna similar a la materia. As, desmenuz el espritu humano y extrajo tres elementos fundamentales: concepto, juicio y raciocinio. La metafsica, filosofa primera, ciencia divina, teologa; su objeto fundamental de estudio es el ser de las cosas. Las distinta ciencias particulares estudian los objetos de este mundo atenindose a caractersticas especficas de ellos; as la fsica estudia los objetos en cuanto mutables, la biologa, en cuanto vivos, etc. La metafsica estudiar a los objetos en cuanto existentes y la defini as: Es la ciencia del ser en cuanto ser. Aristteles dedic su tiempo a uno de los seres al ser arquetpico, Dios (motor inmvil). As, la metafsica se convirti en una especia de teologa. Potencia y acto, Aristteles se fija en la realidad que cambia. Entre el ser y el no ser hay un trmino medio: el poder ser. Cada ser que es ya, puede ser otra cosa que todava no es. Al ser le llama acto, y al no ser todava potencia. El movimiento es el cambio de potencia al acto. Las cosas se componen de dos coprincipios: acto y potencia. Materia y forma, son constitutivos de la materia. La materia es pura posibilidad, potencia, principio indeterminado del ser. La forma es la actualidad del ser, el principio determinante. La sustancia, es lo que esta debajo, es el soporte de los accidentes, es lo que existe en s y no en otro. Cuatro formas de ser: el ser por s (la esencia), el ser por accidente (accidente), el ser por categoras (sustancia, cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, y hbito), el ser segn lo verdadero y falso (verdad es la potencia del ser que es; la falsedad es la potencia del ser que no es), el ser segn la potencia y acto. Moverse es llegar a ser lo que se puede ser y que no se es todava o dejar de ser lo que ya se es. Un ser se mueve por otro. El movimiento tambin se explica por la teora de al materia y la forma. La forma cambia; la materia permanece a travs de todos los cambios. La materia es eterna y tambin el movimiento. Exige un motor. Dios es el motor primero que mueve sin ser movido. El motor inmvil, el Dios aristotlico obra como el amor, por atraccin: es el movimiento de todos los movimientos. Es acto puro, forma sin materia. Le convendr el ms alto grado de ser, el pensamiento. Dios ser el pensamiento que se piensa a s mismo. Las causas, material, formal (causas intrnsecas, constitutivas), eficiente y final (causas extrnsecas, explican el devenir). La materia es aquello de lo que est hecho; la forma lo que hace que una cosa sea lo que es; la causa eficiente produce la cosa hacindola pasar de la potencia al acto; la final es aquello por lo cual una cosa se hace. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms elevada que la de las dems especies terrenales. Para Aristteles, la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen posible ordenarlas en clases de especies y gneros. Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. La poltica. El Estado es la forma superior de las comunidades humanas. La primera constitucin natural es la familia. Segn Aristteles el hombre slo puede realizarse plenamente en el interior de una comunidad poltica. Lo defini como zoon politikn, o sea, animal poltico. 5. FILOSOFA HELENISCA Y NEOPLATONICA. 1. CARACTERES GENERALES Hay un desinters por los problemas metafsicos. Grecia comienza su decadencia, se convierte en provincia del imperio macedonio, y luego del romano. Atenas deja de ser foco cientfico. Las ciencias se separan: matemticas, astronoma, la biologa, la medicina, la historia y la filosofa. Destruido el viejo imperio del orden poltico de la polis y es sustituido por el inmenso mecanismo social en el que el individuo deja de ser clula viviente del organismo poltico para ser en una pieza de una extraa mquina. La sabidura consiste en la regla de vida. Y la filosofa se concibe como la bsqueda de esta sabidura capaz de proporcionar al hombre el bien supremo y la felicidad verdadera. El problema tico ha pasado a primer plano, y todos los dems problemas se tratan en cuanto que ayudan a la solucin del problema moral. La filosofa deja de tener un fin en si misma y constituye en medio para la vida feliz. Es la poca del dominio de las ideas ticas. 23

Las ciencias dejan insatisfecho el inmoderado y creciente afn de placeres, y la filosofa se ve abocada a la ausencia de convicciones. Convertido el humanismo integral en integral naturalismo, y perdida la confianza en la razn, el ideal soteriolgico se desplaza, objetivamente, a la fe religiosa. La tica sede su puesto a la religin. La filosofa deja de ser filosofa moral par convertirse en metafsica religiosa. Dos etapas: primera etapa son las escuelas epicreas, estoicas, escptica y eclctica. Cada una tiene precedentes. Los epicreos dependen esencialmente de la fsica de Demcrito y de la tica cirenaica; los estoicos se relacionan al dinamismo de Herclito y a la tica cnica; los escpticos se vinculan a los sofistas, y los eclcticos recopilan todas las escuelas anteriores con la nica excepcin de la epicrea. Abarcan la segunda etapa la filosofa judaicoalejandrina, la platnicopitagrica y la neoplatnica. 2. LAS ESCUELAS MORALES. 2.1 El epicureismo. La filosofa tiene por objeto proporcionar la felicidad al hombre liberndole de las perturbaciones de su vida. La felicidad se encuentra en la autonoma, en la ntima serenidad de dominarlo todo sin ser dominado por nada. Falsas opiniones que perturban el nimo: temor de los dioses, miedo a la muerte, deseo de placer, y pesar del dolor. Remedios de la filosofa: ahuyenta el temor a los dioses, ensendonos que por incorruptibles y bienaventurados, no se ocupan del acontecer del mundo ni castigan o premian a los hombres; disipa el miedo a la muerte hacindonos ver que consistiendo en la privacin de la sensibilidad, nada es para nosotros, pues mientras existimos, la muerte no existe, y cuando existe la muerte, no existimos nosotros; extirpa el deseo del placer sensible para evitar el mal que lleva inherente, poniendo como meta de al aspiracin humana la ataraxia, placer interior, negativo, que no lleva consigo ningn dolor. La escuela del jardn. Epicuro de Samos (341270 a.C), fund en Atenas la escuela de Jardn, que dura hasta el siglo IV d.C. tiene dos influencias: la doctrina moral de los cirenaicos y el atomismo de Demcrito. Es un intento de fundar la tica en la cannica (teora del conocimiento) por medio de la concepcin atomista de la fsica. Influye en Virgilio, Horacio, y Lucrecio. El epicureismo es tica que consiste en la ciencia de la felicidad, que se consigue dejando a un lado las falsas opiniones sobre la realidad y el acontecer natural, para ello es necesario un conocimiento adecuado de la naturaleza (fsica). La tica la funda en la fsica, que precisa fundamentarse en la cannica que da el criterio de verdad. La cannica es medio para la fsica; la fsica medio para la tica (bsqueda de la felicidad). La filosofa se subordina al obrar, la contemplacin se subalterna a la accin. Cannica o teora de la conocimiento, trata de buscar un canon o criterio de verdad del conocimiento. Establecen cuatro criterios de evidencia: pasin, sensacin, prenocin e intuicin. La pasin es la afeccin (simpata) pasiva del placer y del dolor; nos remite con certidumbre a la causa placentera o dolorosa. La sensacin es siempre verdadera, si caemos en el error es debido al acto de juzgar que se aade a la sensacin. Prenocin: el alma tiene almacenada en la memoria todo un repertorio de nociones referida a entes reales; no son innatas sino que se derivan de sensaciones precedentes. La intuicin racional y reflexiva. El epicureismo pretende una evidencia de de las cosas invisibles que nos es proporcionada, por la intuicin. Por medio del signo nos abrimos al conocimiento de una realidad invisible. Ejemplo: existe el movimiento, debe existir el vaco (espacio para moverse). Las teoras fsicas del tomo y el vaco son establecidas obsequio de la intuicin. La fsica. No le interesa para la tica la providencia de Dios, ni la inmortalidad del alma, la fsica las niega. Epicuro reproduce las doctrinas del atomismo de Demcrito: los cuerpos estn constituidos por dos principios reales: los tomos y el vaco. Los tomos son infinitos, iguales en calidad y diferentes en figura y peso. Excluye las causas finales y admite el mecanicismo como explicacin del movimiento. Los acontecimientos de la naturaleza son debidos al azar y no regidos por los dioses, y el que el alma humana goza de libertad. 24

Introduce en los tomos la capacidad de modificar por s mismos la lnea vertical de movimiento: Clinamen: poder de desviacin; esto explica la casualidad en los acontecimientos del cosmos (no son los dioses) y la libertad humana. El alma (materia), se descompone al disgregarse los tomos que la forman. La muerte no debe preocuparnos ni debemos mirarla con temor; pues, tras ella no existimos, y, por consiguiente, no podemos sufrir. Atomismo antiguo, pretende ser de carcter filosfico; llega a la concepcin materialista, segn el ente se reduce al ser material, la realidad se reduce a materia (cuerpos, alma, dios) compuesta de tomos. Elimina todo lo cualitativo y lo funda en lo material. La tica. Base de su tica: el placer es el bien y el dolor el mal. La vida humana es la mezcla de placeres y dolores. Los dioses son enteramente felices, su vida es puro placer. El ideal de la vida humana estar en acercarse a la vida feliz de los dioses. Mayor cantidad de placer con la menor mezcla de dolor. Los placeres son positivos (satisfaccin de una necesidad) y negativos (ausencia de una necesidad). Por la razn los negativos estn ms arriba de los positivos. Los positivos exigen esfuerzo para ser alcanzados, se mezcla el dolor. Hay placeres sensibles y espirituales. Todos los placeres son corporales; hay unos producidos por el cuerpo mismo y otros producidos por alguna facultad del alma. Estos son superiores a los sensibles, por su mayor duracin, y porque los podemos producir a nuestro antojo. La memoria y la imaginacin son fuentes inagotables de placeres. Al recordar disfrutamos de lo pasado. Por la imaginacin anticipamos placeres futuros; as mismo es fuente la inteligencia. Todos los problemas se resuelven en funcin del criterio del placer. Ejemplo: la amistad se aconseja porque produce placer (hedonismo), de la conversacin. El matrimonio no es aconsejable porque es fuente de preocupaciones, de dolores. Tampoco los cargos polticos. La mejor forma de gobierno ser, la monarqua, porque es sacrificio de uno solo. Esta moral tambin trae males inherentes y se va convirtiendo en moral de la renuncia, de la ascesis, su meta final la ataraxia, placer interior, negativo que no implica algn sacrificio. 2.2 El Estoicismo. Se revalora el concepto cnico de la filosofa como ejercicio de la virtud. La filosofa sigue siendo esencialmente tica, prctica moral. Consideran el conocimiento como medio para alcanzar la virtud. La filosofa se convierte en estudio (teora) y ejercicio (prctica) de la virtud. Los estoicos vuelven a Scrates: la sabidura se identifica con la virtud. El sabio obra siempre bien. El necio obra mal. La virtud o supremo bien se identifica con el modo de pensar del sabio, consiste en el sometimiento a la ley inexorable del destino. Esta sumisin al destino es impedida por las pasiones. El ideal del sabio consistir, pues, en libertarse de las pasiones perturbadoras hacindose insensible a todas las cosas indiferentes como el placer, los honores, las riquezas, etc. Slo poniendo la razn por arriba de todo se adquiere el verdadero ideal del sabio, la apata o imperturbabilidad del nimo. Su fundador, Zenn (Chipre), se uni a los cnicos. Su nombre viene de prtico, es decir, en griego stoa. Como Herclito, los estoicos opinaban que todos los seres humanos formaban parte de la misma razn universal o logos. Cada ser humano es como un mundo en miniatura, un microcosmos que es reflejo del macrocosmos. El derecho natural se basa en la eterna razn del ser humano y del universo, no cambia a segn el lugar o el tiempo. Derecho natural tambin a los esclavos. Los libros de leyes de los estados son incompletos como reflejo de un derecho inherente al hombre. Rechazaron la idea de un antagonismo entre espritu y materia. Solo hay una naturaleza (monismo, contrario al dualismo de la realidad de Platn). Son cosmopolitas, ms abiertos a la cultura contempornea que los cnicos. Se interesaron por la poltica (algunos fueron hombres de estado: Marco Aurelio y Cicern); promocionan la cultura y la filosofa griegas en Roma. Sneca afirma: el ser humano es algo sagrado para el humano. El ser humano debe conciliarse con el destino. Nada ocurre fortuitamente (determinismo). Todo ocurre por necesidad hay un destino. El ser humano debe reaccionar con tranquilidad ente los momentos felices de la vida. Todas las cosas externas les eran indiferentes (cnicos). No 25

se dejan llevar por los sentimientos. La filosofa estoica es teora y prctica de la virtud. Segn la expresin de Sneca, estudio de la virtud mediante la virtud misma. Referida a la tica, a la fsica y a la lgica. La fsica debe proporcionar a la tica una concepcin de la naturaleza y de su finalismo universal en la que pueda ser fundamentado el fin del hombre. Se ocupa de todos los seres, corpreos e incorpreos. La lgica debe ofrecer a la tica con el criterio de verdad, las credenciales que justifiquen la accin. Epicteto: la tica pone en prctica los preceptos, la fsica los demuestra indicando de donde proceden, la lgica fundamenta y explica dichas demostraciones. Estoicismo antiguo. a) lgica. Todos los conocimientos humanos comienzan con la experiencia. El criterio de la verdad est en la percepcin sensible. Dos clases de conceptos: los naturales, que se forman por repetidas experiencias de las mismas cosas, y los universales, formados por el entendimiento. b) la fsica estoica es monista y pantesta. Solo existen las cosas individuales. No validez de los conceptos universales, niegan las sustancias segundas (son meras abstracciones del entendimiento, sin fundamento posible en la realidad). Afirman que todo lo real es corpreo. La realidad corprea se compone de cuatro elementos: fuego, aire, tierra, y agua. El fuego y el aire elementos activos. Agua y tierra elementos pasivos. El fuego penetra y anima a toda la realidad, produciendo la unidad en las cosas y en la vida de los vegetales, animales y hombres. El fuego es el logos, la razn del universo. Los seres en la naturaleza obran teleolgicamente. c) la teologa. El logos es un elemento divino, en ltimo trmino Dios. Dios es el alma del mundo; est constituido por el elemento ms activo, que es el fuego. Mueve las cosas del universo segn la ley de la necesidad. Todo esta determinado. La casualidad y la libertad no existen; el hado, la fatalidad lo domina todo. Dios es razn del mundo. Contiene las rationes seminales de todas las cosas. Dios conoce y domina los acontecimientos de la naturaleza (ideas de providencia y predestinacin) d) la psicologa. El alma tambin tiene una estructura gnea y es una emanacin de la divinidad. Se halla unida a Dios por la razn. As como en la naturaleza no hay casualidad, en el hombre no hay libertad (est destinado). e) la tica su principio fundamental: el bien consiste en vivir conforme a la naturaleza (individual y csmica). El elemento superior es la razn. Vivir conforme a la naturaleza es vivir conforme a la razn, que es triunfar de las pasiones, dominarlas para conseguir la imperturbabilidad (apata) y llegar a ser seor de s mismo (autarqua). Nada le domina, nada le turba. Se acomoda a los acontecimientos y quiere lo que sucede. Estoicismo romano. a) Lucio Anneo Seneca, (Crdoba, Espaa) lleg a ser preceptor de Nern. Adems de la tica investiga la naturaleza y el conocimiento de Dios y del alma. Abandona la concepcin del pantesmo estoico. No acepta la doctrina antropolgica estoica, revive la doctrina de Platn al respecto. A pesar ello, lo principal sigue siendo la tica. La virtud es suficiente para la felicidad; los dems bienes valen en cuanto subordinados a la virtud. Afirma la hermandad de todos. Aconseja el amor al prjimo y formula otras ideas que el cristianismo naciente pona ya en prctica. b) Epicteto. Era liberto o esclavo manumitido (libertado). El bien y el mal no existen en el mundo exterior, sino solo en nosotros mismos. La libertad interior va a consistir en el uso de nuestras representaciones, en el ejercicio del pensamiento. Nadie puede obligarme a pensar lo que no pienso. Su moral esta llena de religiosidad y se abre al reconocimiento de la presencia de Dios en el alma. Las cosas son dependientes. El hombre es libre, dueo de si mismo, es fragmento de la divinidad. c) Marco Aurelio (emperador) medita sobre si mismo. No con carcter egosta sino para adquirir una plenitud de vida interior para luego utilizarlo. Se que soy un ser racional que tengo dos patrias: Roma, en cuanto soy Marco Aurelio, y el mundo, en cuanto soy hombre, y que el bien consiste en lo que sea til a estas dos partes. 26

Temas: independencia de las cosas exteriores, el deber de beneficencia, la realizacin de bien como exigencia de la naturaleza humana, la unidad y la solidaridad de los hombres entre s y con el universo, la preparacin para la muerte. 2.3. Escepticismo. Los problemas filosficos no se acometen de frente, ni se buscan su autntica solucin. Antes, al contrario, se ensayan dos soluciones contrapuestas y se plantean los problemas en funcin de ellas con sentido de antinomia. Las razones en pro y en contra se equilibran, y, por lo mismo, se puede dudar tanto de una parte de al alternativa como de la otra. El ideal del sabio consistir, entonces en suspender el juicio abstencin de opinar. Su suposicin principal era que la humanidad no puede alcanzar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad y que el camino hacia la felicidad, se asienta en una absoluta suspensin de juicio, es mejor, que la decisin sobre la verdad o la falsedad, el bien o el mal. Sexto emprico, concreta en tres las formas de la filosofa: entre los que filosofan, unos afirman haber encontrado la verdad, otros dicen que no es posible encontrarla y otros continan buscando. Creen haberla hallado los dogmticos como los aristotlicos, epicreos y estoicos; renuncia a ella los de la escuela de Clitmaco y Carnades. El escepticismo es una facultad que, de cualquier modo, contrapone fenmenos y nomenos, conduciendo a la abstencin, y, a la imperturbabilidad. El principio de la filosofa escptica es la esperanza de encontrar la imperturbabilidad (en lo que depende de la opinin y la moderacin en lo necesario). Esto obliga a no dogmatizar. 2.4 Eclecticismo. El escepticismo amedrent a las mentalidades filosficas poco vigorosas de los siglos II y I a.C. impulsando a las escuelas estoica y acadmica al abandono de la ortodoxia primitiva y a la bsqueda de soluciones conciliatorias. El eclecticismo surge, como exigencia de transaccin y frmula de compromiso. Al principio el eclecticismo se limita a una posicin mediadora entre los varios extremos, aprovechando los elementos de coincidencia y los puntos de tangencia de los mismos. Es un sistema tan cegado por la crisis de la filosofa que ni siquiera advierte que entre los extremos de tocan precisamente en el error. Apropindose lo comn a los diversos sistemas se construyen con el criterio de un consentimiento universal, el sistema eclctico como filosofa de la conciencia comn. Los problemas prcticos hacen surgir la necesidad de un acuerdo mayor entre los hombres. Bsqueda de un criterio para aprobacin y utilidad para la vida. Todas las escuelas a excepcin del epicureismo se sintetizan en el eclecticismo. La evidencia se convierte en verosimilitud, ms fcil obtener el asentimiento universal, este se convierte en signo prctico de la validez de los sistemas y criterio de admisibilidad de sus verdades. Tres fases: El estoicismo medio. Se convierte en eclecticismo (como sistema moral de la conciencia comn). Representantes: Boeto de Sidn (injerta en el estoicismo la fsica platnica defiende la imposibilidad con argumentos variados que se reducen a la idea de procedencia y caracteres divinos del universo en incompatibilidad con la posibilidad de corrupcin); Panecio de Rodas y Posidonio de Apamea, su discpulo fue Cicern. El eclecticismo romano, se halla representado por Cicern 10643, recibi su educacin en Atenas de los ltimos acadmico, Filn, Antoco, y Posidonio. Ayuda a formar el lenguaje filosfico latino y llev la reflexin filosfica desde el mbito de la moralidad del domino de la comunidad poltica, derivando de las prescripciones ticas el derecho natural. Cicern acepta la doctrina de Carnades, sobre el conocimiento. En psicologa admite la doctrina platnica sobre el alma. El estoicismo admite la doctrina de la razn universal y la providencia. De Aristteles recoge su concepcin finalstica y su doctrina de la felicidad. Admite la existencia de Dios, la espiritualidad y la inmoralidad del alma, la libertad de la voluntad. 27

El eclecticismo como filosofa del sentido comn y manifestacin de sus exigencias prcticas y sus necesidades espirituales en orden sobre todo a la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, preludia el nuevo perodo de la metafsica religiosa. 2.5. Neoplatonismo. El filsofo judeohelenista Filn de Alejandra sum la filosofa griega, en especial las ideas platnicas y pitagricas, a la religin judaica en un amplio sistema que anticip el neoplatonismo y el misticismo judo, cristiano y musulmn. Con el neoplatonismo, la filosofa helenstico romana deja de ser un quehacer intelectual para convertirse en un estilo de vida religiosa. El neoplatonismo ejerci una fuerte influencia en el pensamiento medieval Neoplatonismo alejandrino romano fue fundado por Ammonio Saccas (175240). Su representante Plotino (203270, Egipto) educado en Alejandra. Hay exaltado espiritualismo y un monismo emanatista. Su discpulo Porfirio de Tiro. Plotino, hace como un sincretismo de la doctrina platnica y la religin pagana. Sus escritos se agrupan en las Ennadas, es la obra ms original desde la ltima de Aristteles. Su punto de partida es Dios. La realidad primaria, origen y fundamento: es el Uno, la plenitud de ser, de la divinidad y del bien. El Uno se expande dando origen a la emanacin, nuevos seres. El Uno no encierra en s composicin. No es materia, porque a la materia, tampoco puede ser espritu porque en el espritu se da la dualidad del objetosujeto (conocimiento). El Uno est por encima de la materia y del espritu. Pluralidad (materia) y dualidad (espritu) proceden de la unidad. El Uno esta por arriba del ser. Del Uno ha de negarse toda perfeccin finita. Teologa negativa de Plotino. El uno es el primero, es energa, vida en su mxima plenitud, capaz de rebasar a s mismo para dar origen a las cosas, del Uno proceden todas las cosas por causaciones en degradacin creciente que, partiendo del Uno terminan en la materia, que, naciendo en el bien terminan en el mal. Del Uno procede el nous, que piensa al Uno por reflexin. En el nous se alojan las ideas. Todo el mundo inteligible cosmos noets de que hablara Platn. Del nous procede el alma a modo de duplicacin. El alma es engendrada por el nous por reflexin, es un alma csmica, un alma del mundo. Las almas individuales como el alma humana son una parte del alma del mundo. El alma recibe del nous las ideas. El alma engendra la materia y origina el mundo sensible. Esto ha de entenderse: la materia es una especie de no ser engendrado por el alma. El mundo sensible se origina al imprimir el alma sus ideas en la materia. Cada cosa se constituye de un elemento positivo (la idea que pone el alma) impreso en un factor negativo (la materia). Semejanza con Platn. El proceso de emanaciones que comenzaban en el Uno, en el bien, termina en la materia, en el mal, fuente de toda imperfeccin. Este proceso descendente, ha de ser recorrido de manera inversa, teleolgica. Por la causalidad eficiente venimos de Dios. Por la causalidad final volvemos a Dios. Psicologa. Plotino toma de Platn, la idea del origen del hombre en una cada y la reintegracin del alma. Las almas humanas viven, en efecto, en el cosmos inteligible; en virtud de una tendencia de comerciar con la materia, se hunden en el cuerpo. El hombre se compone de alma y cuerpo. No es el cuerpo quien sostiene el alma; antes al contrario. El alma no se aloja en una parte del cuerpo, sino que esta toda ella en todo el cuerpo, aspira a unirse al Uno. Con la muerte el hombre transmigra a un animal o un vegetal. La tica de Plotino a de entenderse en funcin de esta vuelta del alma a Dios. La virtud propiamente es el ascender hacia la perfeccin que habr que culminar con la unin con el Uno. Grados: primero es la ascesis, el ejercicio de renuncia de las cosas materiales (virtud: la catarsis). El segundo es la contemplacin, (verdad y de la belleza espiritual). El tercero es el xtasis, el estar fuera de s y en contacto con la divinidad (privilegio de las almas puras). El alma se diviniza. Su mstica es pantesta (en todo est dios). El neoplatonismo sirio, fue fundado por Jamblico de Falcidia (m.330), discpulo de Porfirio. En el sistema jmblico se sintetizan con los momentos fundamentales de la emanacin neoplatnica, el repertorio de los 28

dioses del paganismo. Se transforma la doctrina religiosa en una dogmtica del politesmo. El neoplatonismo ateniense. Su precursor Temistio (finales del siglo IV), su fundador es Plutarco de Atenas (m. 432). Su representante Proclo (410485) con quien termina la filosofa pagana en el mundo antiguo. En 529 el emperador Justiniano dio un edicto clausurando la filosofa. ALDANA MENDOZA, Carlos, Filosofa para nuestro tiempo. Enfoque vivencial para estudiantes, Guatemala, piedra Santa, 2001, p. 12. No es un absoluto, sino una parte de lo que se puede encontrar para edificar la verdad, o darle motivos adecuados a tu vida. Hiptesis del origen Griego: Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Destaca la explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. En su filosofa el mito esta racionalizado. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser. Las condiciones bajo las que se produce este cambio se aduce a causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, es distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, divulga sus conocimientos. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural. BLAUBERG, I., Diccionario de filosofa, Edit. Quinto sol, Mxico, 1986, traducido del ruso por Alejo Mndez Garca, p. 131. ZEA Leopoldo, Introduccin a la Filosofa. La conciencia del hombre en la filosofa, Edit. UNAM, Mxico, 19672, PP. 78 ALDANA MENDOZA, Carlos, o., c. p. 51 Ibidem, o. c. p. 47 Ibid., o. c. p. 4851 GONZALEZ ALVAREZ, ngel, Historia de la filosofa, Madrid, 19574, p. 6. Ibidem, p. 7 Por ejemplo los griegos de Jonia debern a Egipto el conocimiento y el gusto por las matemticas, la astronoma, y la medicina, pero tambin la creencia en la inmortalidad, de la que podan apartarles los poemas homricos. A Lidia le debern tcnicas artsticas que permitirn el estilo jnico, asimismo mitos y prcticas religiosas que favorecern el culto a Dionisio. Tambin Lidia les proporciona algo de la cultura sumeroacadia: las matemticas y la astronoma con seguridad. Incluso, talvez, los rudimentos de una mentalidad jurdica (de la que es testimonio el cdigo de Hamurabi) y las enseanzas de los libros de sabidura 29

BRENET, A., Introduccin a la filosofa, p. 11. La literatura homrica representa junto a Hesodo su bagaje cultural ms importante y en donde se asienta el ideal religioso; sin embargo, en sus inicios el capital intelectual que en este momento integra el espritu griego comprende esencialmente: las epopeyas homricas reflejo del mundo feudal, an medio salvaje, de los invasores aqueos; los poemas de Hesodo, el cual, en el siglo VIII, no slo se hace testimonio y juez de los nobles de su tiempo, sucesores de los reyes, sino que atestigua tambin la necesidad de organizacin racional de las mitologas. Hesodo, por encima de Homero, se une de nuevo a las formas ms antiguas de la religin griega: los cultos a la Madre Tierra (Demter) y las divinidades femeninas de la fecundidad; se esfuerza por establecer un orden cronolgico que corresponde a las oleadas sucesivas de invasores: mito de Uranos mutilado por Cronos, mito de Cronos que devoraba a sus hijos, suplantado por Zeus, el ltimo de ellos. GRENET, P. B., Historia de la Filosofa Antigua, Edit. Herder, Barcelona, 1969, traducido del italiano por Melisa Medrano, p. 1112 Dioses principales: GRECIA Zeus Hera ROMA Jpiter Juno REPRESENTABAN Aire, padre de la creacin Reina del cielo, protectora del hogar GRECIA ROMA 7. Venus Afrodita REPRESENTABAN Diosa de la Belleza y la hermosura Mensajero de los dioses, 8. Hermes Mercurio protector del comercio y oradores Dios del fuego, 9. Hefesto Vulcano (industria) 10. Ares Marte Dios de la guerra

Dmeter Ceres Palas Atenea Apolo

Diosa Tierra fecunda, (agricultura) Diosa de la razn y Minerva Sabidura Febo Dios de a luz Diosa de la noche: luna, pereza, castidad

Artemisa Diana

11. Neptuno Dios del mar y la clera Poseidn Dios de la tristeza y 12. Hades Plutn dolor, infierno.

GONZALEZ ALVAREZ, ngel, o. c., p. 8 Ibidem, p. 8 Ibidem, p. 10 Ibidem, o. c., p. 11 Daban culto a Dionisio y practicaban mtodos ascticos de purificacin que solo a los iniciados revelaban. GONZALEZ ALVAREZ, ngel, o. c., p. 12 Hay diferentes posturas en cuanto a su existencia, porque unos opinan que no existi, otros si afirman su realidad y que sus discpulos son los que ponen por escrito sus pensamientos. Es una influencia en la teora del alma en Platn. GONZALEZ ALVAREZ, ngel, o. c., p. 13

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ser, existencia, esencia GONZALEZ ALVAREZ, ngel, o. c., p. 14 Ibidem, o. c., p. 1415 GRENET, P. B., o. c., p. 33 GONZALEZ ALVAREZ, ngel, o. c., p. 15 Ibidem, p. 16 GRENET, P. B., o. c., p. 34. Ibidem, p. 17 Ibidem, p. 18 principalmente su doctrina se puede buscar en la Apologa, el Critn y el Fedn. GONZALEZ ALVAREZ, ngel, o. c., p. 21 se puede consultar el dilogo que tiene Scrates con Agatn en la obra: El Banquete, de Platn. El racionalismo moral y eudemonismo tico tienen en su fondo la creencia implcita de Scrates en al bondad natural del hombre. El origen del hombre lo explica en el Fedro con el mito del carro alado. El alma esta representada por un carro alado tirado por dos corceles, uno blanco y otro negro (el nimo y el apetito), y guiado por la razn. Llega un momento en el que el carro de despea y el alma cae en este mundo sensible encarnndose en un cuerpo. El alma esta compuesta por: la razn o el alma inteligible, el animo o el alma irascible, y apetito o alma concupiscible (respectivamente: cabeza, corazn y vientre). El alma irascible y concupiscible ligada al cuerpo que se contagia; el alma inteligible puede elevarse por medio del conocimiento. Esta est hecha para la contemplacin, no nace, ni perece, se une accidentalmente al cuerpo. Se admite tambin la transmigracin. La prudencia es la virtud del alma inteligible, la fortaleza es la virtud del alma irascible, la templanza del alma concupiscible, la justicia es la armona de las otras tres. 1. El concepto es la representacin intelectual abstracta de un objeto. El hombre conoce las cosas que le rodea de una manera sensible (ese monte, esta casa, esta silla, este hombre), pero tiene una facultad (abstraccin) que el permite prescindir de las caractersticas concretas y accidentales de los objetos y referirse a sus aspectos esenciales. Estos aspectos esenciales constituyen la idea, el concepto o, en trminos aristotlicos, el universal. 2. El juicio, se da cuando se unen dos o ms conceptos para obtener un enunciado acerca de la realidad. Un juicio es verdadero cuando se adeca con la realidad. 3. El raciocinio es aquella forma lgica que consiste en inferir un juicio desconocido a partir de otros conocidos. Hay dos clases de raciocinios: los deductivos silogismo (que a partir de una afirmacin universal deducen una afirmacin particular). Y los inductivos. Cuantas cosas que no me hacen falta! Fundada por Antstenes en Atenas (400 a.C), fue alumno de Scrates. La verdadera felicidad no depende de cosas externas tales como el lujo, el poder poltico o la buena salud; cosas fortuitas y vulnerables; la felicidad puede ser lograda por todo el mundo, y sta no se pierde cuando se ha encontrado. Digenes discpulo de Antstenes, l habitaba en un tonel y no tena ms que una capa, un 31

bastn y una bolsa de pan. (as no era fcil quitarle la felicidad!). El ser humano no tena que preocuparse por la salud. Nada deba preocupar al hombre. (Cf. Gaader Jostein, El mundo de Sofa, Ed. Patria, 1994, pp. 158159) Gaader Jostein, El mundo de Sofa, Ed. Patria, 1994, pp. 160161 Carnades mantena que las creencias adquiridas de la experiencia por va inductiva pueden ser probables, pero nunca ciertas (214219 a.C)., nace en Cirene, afirma que no hay posibilidad de distinguir de un modo absoluto entre las representaciones verdaderas y falsas, para lo cual hay que establecer un criterio de verdad terica y prctica, que encuentra en las nociones de lo verosmil, lo probable y lo persuasivo Filn insista en la naturaleza trascendente de Dios, que supera el entendimiento y por lo tanto resulta indescriptible para los mortales; describi el mundo natural como una serie de etapas descendentes desde Dios y terminando en la materia como origen del mal. Abog por un rgimen teocrtico, y fue uno de los primeros en interpretar el Antiguo Testamento para los no judos. Falleci en el ao 50 d.C El neoplatonismo, sustrato de una de las escuelas filosficas y religiosas ms influyentes e importante rival del cristianismo, fue fundado en el siglo II d.C. por Amonio Sacas y se desarroll en el siglo III gracias a su discpulo ms conocido, Plotino. 24 25

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