Petronio Tam autor de temas de espiritualidad bajo una ptica integral de orientacin cientfica, en su ltima obra Cabalgando en hombros

de Gigantes del Pensamiento (coleccin de cuatro tomos), hace un anlisis crtico de esta entrevista bajo la luz de su macro-modelo tico Inteligencia Espiritual (IEs). A continuacin se reproduce sus comentarios al respecto.

Pregunta 1

Comentario 1: El Dr. Llins, como buen neuro-fisiatra, est bajo la ptica reduccionista de que el ser humano es su cuerpo biolgico, que el cerebro como parte de ste es el que tiene la conciencia del yo. El enfoque holstico del macro-modelo de IEs, concibe al ser humano en su perspectiva ms profunda y despus de encontrar que su esencial identidad subsiste despus de la muerte fsica, para seguir un proceso reciclante (explicado en el sub-libro IV.3 del libro IV de esta coleccin), IEs llega a explicar integralmente con suficientes razones que la verdadera identidad del ser, es la compleja identidad de

naturaleza metafsica que llamamos espritu. Mientras tenemos el cuerpo biolgicamente vivo, el espritu reside encarnado en ste es decir que bajo el fenmeno de encarnacin, el espacio-tiempo metafsico del espritu coincide con el espacio-tiempo fsico del cuerpo. Las estructuras de conciencia del espritu (EBCs), propuestas por la psicologa transpersonal, son las que conforman la mente del ser humano. Por ello, sus pensamientos que incluyen conocimientos, ideas, deseos, emociones, sentimientos y decisiones, con todos sus mltiples matices, tambin son de naturaleza metafsica. La ciencia oficial sostiene reduccionistamente que la mente est en el cerebro, pero esta tesis no es admisible porque no ha podido explicar efectivamente cmo algo fsico como el cerebro pueda contener algo metafsico como la mente cuyos productos son los pensamientos, que no son de naturaleza fsica. As, el cerebro es tan solo una importante y muy completa interfase para efectos de recepcin sensorial, memoria neurolgica implcita del cerebro, sin significado integral ni capaz de contener matiz semntico alguno; y motricidad neurolgica, para los movimientos y la accin que comunica en doble va, el cuerpo fsico con las estructuras de conciencia de la mente del espritu, donde se relacionan y desarrollan las complejas formas de percepcin, memoria, creacin de conocimientos, sentimientos y decisiones, todas con sus respectivos matices de semntica explcita. Complementamos lo anterior con la frase de IEs: Yo soy espritu, y tengo un cuerpo y tengo un cerebro, pero no confundo lo que tengo con lo que soy. Pregunta 2a

Pregunta 2b

Comentario 2: Qu bueno que lo estn haciendo y ojal se logre el beneficio efectivo esperado, pues se trata de disfunciones progresivas de las CNSs, que, en el caso del Alzheimer desmejora el proceso de estimulacin desde las CNSs sensitivas y las CNSs de la memoria asociativa sensorial del cerebro, para dirigirlas a las EBCs perceptivas de la mente espiritual que crearn la semntica para el significado correspondiente en las determinadas vivencias a las que est expuesto el enfermo. En caso del Parkinson, se trata mayormente del deterioro de las CNSs que disminuyen a niveles disfuncionales la dopamina necesaria para la normal movilidad del cuerpo, provocando los temblores propios de esta enfermedad.

Pregunta 3

Comentario 3: El amor tiene muchas acepciones y connotaciones, ignoro a cul o cules se refiere el Dr. Llins en la respuesta que da a la pregunta en este caso. Para IEs el amor se comprende como el sentimiento ms elevado que une altruistamente a los individuos para defender causas dignas, compartir recursos necesarios, crecer constructiva y productivamente (ms en la naturaleza holstica que solamente en la naturaleza material), sin inters ni temor egoicos de por medio. As el amor requiere de la verdad para lograr hacer el bien con el simbre, trascendiendo el ego. Las bases para el amor, que el Dr. Llins declara desconocer, radican principalmente en qu es lo que produce amor y para qu se genera amor. Para IEs, el amor, como todos los dems sentimientos altruistas, lo produce las estructuras bsicas de conciencia (EBCs) del simbre; y, las emociones, los sentimientos no altruistas y negativos los producen las EBCs del ego. Las EBCs de simbre y ego, siendo de naturaleza metafsica, son parte del espritu y por lo tanto no las puede producir el cerebro bajo ningn estado funcional. Las EBCs son las unidades modulares capaces de generar conciencia a travs de pensamientos en cada submente humana. En la clasificacin dada por IEs, hay cuatro submentes cuntica, biolgica, psicolgica o del ego y evolutiva o del simbre. Todas las EBCs estn regidas bajo los cuatro principios mentales propuestos por IEs (simbiotismo, sinergismo, holodinmica y fractalidad cuyas explicaciones estn el captulo 4 del libro III de esta coleccin). As el ego y el simbre son los que dirigen la razn existencial de ser, que resulta de las creencias y paradigmas que determinan la estructura tica del pensamiento sistmico de cada quin.

Pregunta 4

Comentario 4: El ser pesimista o negativo es una actitud mental, y como la mente est formada por estructuras bsicas de conciencia (EBCs) de naturaleza metafsica, no pueden ser estados del cerebro cuya naturaleza es fsica. La programacin neurolingstica (PNL) ha descubierto estadstica y empricamente que pensar negativamente, como la amargura y la tristeza (o pensar incoherentemente como en el caso de la droga o el alcohol), deteriora la forma en que interactuamos con nuestro entorno y resulta en vivencias negativas que hace sentirnos mal. De manera opuesta, el pensar positivamente mejora la manera como interactuamos resultando en vivencias positivas, incluido el estar feliz. Existe una permanente comunicacin en doble va entre las EBCs de la mente y los circuitos neurolgicos sinrgicos (CNSs) del cerebro. As, las percepciones con significado semntico de pensamientos, dolorosos o amorosos son generados por las EBCs de los cuatro tipos de submentes que componen la mente humana submentes cuntica, biolgica, psicolgica o ego y evolutiva o simbre. Despus del proceso perceptivo, otras EBCs generan rdenes de motricidad para la accin o la omisin en las CNSs del cerebro. Esta comunicacin en doble va (CNSs-EBCs-CNSs), es el resultado de los estmulos sensoriales que activan primero las CNSs del cerebro. Los cuales se asocian con la memoria implcita (sin significado semntico explcito), para que tales estmulos sean el reflejo de la forma positiva o negativa como percibimos el mundo externo (incluidos los dolores de cabeza o de cualquier parte del cuerpo) por los circuitos neurolgicos sinrgicos (CNSs) del cerebro. Bajo el anterior ordenamiento de las interacciones bidireccionales entre el cerebro y la mente, IEs postula que como resultado del constante dilogo entre las submentes del ego y del simbre sobre la submentes biolgica y cuntica, stas dos ltimas dirigen la plasticidad de las neuronas para cambiar las interconexiones sinpticas en las CNSs, para peor o para mejor (segn sean los pensamientos negativos o positivos). Lo cual resulta en cambios en la funcionabilidad de determinados neurotransmisores que regulan la electroqumica cerebral que estimula las EBCs en su proceso perceptivo-sensitivo-asociativo/recordativo-creativodecisivo. Esta plasticidad de las conexiones neurolgicas, pueden alterarse temporal o permanentemente. As el estado repetitivo y/o intenso de amargura o tristeza generado en las EBCs

pueden alterar el cerebro, causando un desequilibrio en las conexiones de las CNSs para la produccin, en cantidades indeseables o inadecuadas, de determinados neurotransmisores como la serotonina, la dopamina, la encefalina, etc., que equivaldra a causar que el cerebro llegue a un estado disfuncional, incluso a provocar sndromes post-traumticos; lo que, parafraseando al Dr. Llins equivale a decir que el cerebro ya est daado. Pregunta 5

Comentario 5: Desde la primera infancia el contexto debe estar presente para ejercitar el conocimiento y as enriquecer el bagaje en memoria para que asociativamente se enriquezca la capacidad de generar mejores pensamientos. Cabe agregar que una educacin sin contexto no quema el cerebro, primero porque no es el cerebro donde se elaboran los mejores o peores pensamientos, pues como ya se ha dicho, los pensamientos se generan en la mente, que es una capacidad del conjunto de EBCs del espritu. Una educacin sin contexto deja sin mayores elementos asociativos a la memoria implcita sensorial, durante el proceso perceptivo de las sensaciones que alimentan la informacin; que, las CNSs transmitirn a las EBCs.

Pregunta 6

Comentario 6: La respuesta del Dr. Llins est referida a una divertida ancdota para cambiar la actitud de un celador a travs de una forma de estmulo que consisti en una motivacin efectiva. La respuesta no ilustra lo que quiere decir por cablendolo. Tampoco responde la pregunta en s, que va dirigida a poder llegar a leer la mente humana. Leer la mente humana equivale a una forma de telepata. Proceso que es a su vez una forma de canalizar (sin el uso de los sentidos) informacin proveniente de una mente emisora a otra receptora. Se han observado casos reales de este proceso, pero la ciencia oficial del cerebro, debido a sus limitaciones de reduccionismo materialista (el cual se obstina en conservar), no est en capacidad de explicar efectivamente. Limitndose a s misma para poder hacer desarrollos conducentes a llegar a leer la mente humana, a no ser por superficiales deducciones de gestos y de actitudes. Para IEs, las comunicaciones mentales entre transmisor y receptor, sern posibles cuando se desarrolle el potencial emisor y receptor de la mente humana a travs de las vlvulas emisoras y receptoras de informacin vibracional que llegan a transmitir pensamientos producidos por las EBCs comunicantes que hacen parte del periespritu humano, a travs de sus chakras primarios y secundarios que corresponden a la actividad cerebro-mente los tres chakras superiores o causales: el del plexo larngeo, del entrecejo y de la coronilla; y, los chakras secundarios de los ojos, odos y boca. Ya que los pensamientos humanos no son de naturaleza fsica, constituyen hologramas metafsicos cuyas vibraciones pueden ser sintonizados por resonancia armnica.

Pregunta 2

Pregunta 7

Comentario 7: Un cerebro joven en un cuerpo como el del Dr. Llins tendra CNSs con un mayor potencial de durabilidad, por tener menor prdida de telmeros en cada neurona y en las correspondientes clulas gliares y de vasos sanguneos; y tendra menor nmero de neuronas motrices, asociativas y perceptivas que se han atrofiado o han muerto por envejecimiento. Y para conservar ese saber, de todo lo que un individuo sabe ahora, no se trata de no quitarle conocimiento al cerebro. ste no contiene ningn conocimiento explcito a nivel semntico, pues est contenido en las EBCs cognitivas de la mente espiritual, cuyas lneas de desarrollo tienen la capacidad sinrgica adquirida para pensar mejor. Pregunta 8

Comentario 8: Correcto hay que mantener el cerebro sano sin los daos por el abuso de la droga y el alcohol. Tambin estimular la actividad cerebral para que la potenciacin a largo plazo que contienen las CNSs no se atrofie por falta de uso. Lo cual no es que realmente provoque que el cerebro literalmente se pudra. Solo que, mientras haya ms CNSs deterioradas, ms pobres y deficientes sern los estmulos que lleguen a las correspondientes EBCs.

Pregunta 9

Comentario 9: En trminos del nuevo paradigma de IEs, que s es efectivo en explicar las actividades de la mente del lder que piensa mejor, la mente es espiritual y no cerebral, por lo tanto en la cita anterior habra que reemplazar cerebro poderoso o fuerte por mente poderosa o fuerte. Pregunta 10

Comentario 10: Ninguna vitamina ni medicina de naturaleza qumica, desarrolla la capacidad de pensar mejor, pero pueden ayudar a que el resto del cuerpo logre mantener en condiciones funcionales la capacidad del cerebro como interfase entre el cuerpo y la mente.

Pregunta 11

Comentario 11: Claro est que la vida a la que se refiere el Dr. Llins es la vida convencional del cuerpo biolgico, no la vida del espritu que contienen las EBCs de la mente del simbre, que est ms all de cualquier forma de negocio. Pregunta 12

Comentario 12: El sentido que el Dr. Llins le da a la vida es convencionalmente material e intrascendente. La vida, la verdadera vida, es la del espritu cuya mente es inmortal y ha sido creado para alcanzar cclicamente destinos superiores hasta llegar al seno de la perfeccin del Receptor Universal, que no es otro que el Creador Universal. ste es el verdadero sentido que tiene la verdadera vida. Pregunta 13

Comentario 13: La respuesta de Llins demuestra que no cree en la existencia del espritu humano que sobrevive en el Ms all, pese a la creciente evidencia ltimamente de amplia difusin en programas de la televisin por cable y videos en internet de fenmenos de comunicacin canalizante con entidades desencarnadas y no encarnadas; y, de la creciente evidencia cientfica de que la filogenia es un saber biolgico de origen pre-personal (antes de la formacin de la semilla, huevo o cigote embrionario alguno); as como, de la evolucin perfeccionante de la conciencia humana cuyo ego a travs de los doscientos siglos de existencia ha progresado para ser en promedio cada vez menos salvaje, menos cruel, menos depredadora, habiendo superado la antropofagia y la esclavitud generalizada, el colonialismo depredador; y, llegando al actual desarrollo prioritario de acabar con la pobreza material y universalizar la prctica de los derechos humanos. Pregunta 14

Comentario 14: Entonces cuando la mayora de las neuronas de su cerebro estn en reposo, el Dr. Llins tiene complejas capacidades de xenoglosia e interesantes episodios que resultan ser verdaderas hablando con la gente que no son voces que salen de su propia mente. El hecho que la mayora de ellas son verdad implica una capacidad extrasensorial o paranormal al tener acceso a verdades ocultas a l mismo cuando est en vigilia. Pregunta 15

Comentario 15: El propio Dr. Llins explica en su libro El cerebro y el mito del Yo que existen dos clases de memoria, la implcita y la memoria explicita. La primera no tiene contenido de significado semntico sino que anida en sus circuitos neurolgicos sinrgicos (CNSs) los correspondientes patrones de accin que se fijan a largo plazo para potenciar futuras actividades neuronales electroqumicas, que resultan de sensaciones habidas que se repiten, como aprendizaje y se conservan para ahorrar tiempo en acciones

Pregunta 2 motoras de rutina. Tambin hacen parte de la memoria implcita los CNSs que se forman como resultado de vivencias suficientemente importantes que hicieron peligrar la integridad del cuerpo o la vida misma hecho que refleja el dilogo inteligente propuesto por IEs entre las submentes biolgica y la psicolgica del ego que debe actuar de acuerdo a los cuatro principios propuestos por IEs en el siguiente captulo 6 del libro III de esta coleccin, especialmente el principio de supervivencia que prioriza conservar y defender la vida biolgica y que son utilizadas como referencia asociativa para comparacin con nuevas percepciones sensoriales. De manera que coincido plenamente en que la memoria implcita es un estado funcional del cerebro, si a ello le aadimos que las clulas neurolgicas, gliares y vasculares del cerebro estn dirigidas por la inteligencia sistmica de la submente biolgica, la que a su vez recibe el direccionamiento de la submente psicolgica o ego en lo que respecta a las necesidades motrices del cuerpo para su supervivencia. Pero por otro lado, la memoria explcita de conocimientos, sentimientos y experiencias episdicas vivenciales, que contienen todos los matices de significado semntico y crptico (sin uso del lenguaje), son para el modelo IEs, patrimonio funcional de las estructuras bsicas de conciencia (EBCs), que por su naturaleza metafsica son parte del espritu. Por ello esta memoria se conserva en las EBCs del espritu despus de la muerte del cerebro, para el proceso en el Ms all propuesto por IEs en su modelo de reciclaje encarnatorio que se explica en el sub-libro IV.3 del libro IV de esta coleccin. El ejercitar la prctica de leer, hablar, escribir y hasta pensar y soar en castellano, para no olvidarlo, o practicar los juegos y acertijos sugeridos por el Dr. Llins, son todos buenos consejos para estimular las EBCs y fortalecer las correspondientes CNSs que trabajan asociadas en el proceso de la memoria explcita, al ejercitar su continua evocacin con nuevas percepciones que la asocien. Pregunta 16

Comentario 16: De acuerdo en cuanto a las diferencias anatmicas y funcionales de las CNSs de cerebro. Pero, para interpretar msica, o ser parlanchinas hay que remitirse a las diferencias entre las diferentes EBCs del ego y del simbre, que son parte del espritu, de cada individuo humano, que reflejan capacidades innatas a modo de filogenia espiritual, producto del reciclaje encarnatorio habido en cada quin.

Pregunta 17

Comentario 17: El maraquismo a que refiere el Dr. Llins es la actividad electrotnica (trmino usado en su libro El cerebro y el mito del yo) de las CNSs, cuando son activadas por determinados estmulos. Esto marca la primera diferencia, pero la substancial est en la forma en que se activan las EBCs de cada individuo ante los mismos estmulos del mundo externo o interno del propio individuo. Pregunta 18

Comentario 18: El Dr. Llins usa la acepcin ms vulgarizada del amor para tomarla como sinnimo de placer, ya sea por amar la plata o que me ame porque se siente rico y se activen los sistemas de gratificacin de las encefalinas en el cerebro. Pero, an en estos casos interviene el tercer principio del ego, que, como piensa que nadie se muere por exceso de amor, tiende y busca maximizar el gozo, el placer y la ludicidad para el cuerpo fsico que es su razn de ser. Sin embargo, el verdadero amor, aqul que representa el sentimiento ms alturado que podemos producir, el altruista, que une, que integra, que trasciende lo egoico, es lo que el simbre debe de desarrollar permanentemente, como parte fundamental de la verdadera forma de darle el sentido holstico a la vida. Pregunta 19

Comentario 19: Aqu, el Dr. Llins se refiere a la acepcin sexual que se le da convencional y popularmente al amor. Sin embargo incluso los casos a primera vista pueden incluir un componente intuitivo de afinidad vibratoria de los sentimientos que cada individuo emite a travs de sus chakras, que por resonancia armnica es captada por la otra persona. Pregunta 20

Comentario 20: La respuesta del Dr. Llins aqu llega a tocar la acepcin ms elevada del amor del ego, cuando este es condicional a algn inters o temor de por medio, no es amor del simbre, porque ste es incondicional y su altruismo va ms all del amor de pareja. Pero, difiero cuando lo atribuye a los patrones de accin fija estructurados en el cerebro, es decir en slo las CNSs. El amor eterno, no es ninguna clave neuronal de ningn cerebro truhn pues ni las neuronas ni el cerebro son eternos. Por lo que amar no es un baile del cerebro, es oficio de las EBCs del espritu que debemos de atesorar.

Pregunta 21

Comentario 21: El cerebro no tiene ninguna capacidad de abstraer para simplificar y actuar sobre esa simplificacin. A la corteza prefrontal orbitomedial del cerebro, convencionalmente, se le atribuye la capacidad de generar pensamientos abstractos, por ser la ltima etapa de la electrotnica de las CNSs. Sin embargo inconclusamente, el propio Dr. Llins propuso en 1995, que los campos magnticos del tlamo (llamados por IEs CMTs) captan toda la informacin electroqumica y las convierten

magnticamente en un momento de conciencia. Pero complementando este enfoque reduccionista, que trata de mantener toda explicacin dentro del mbito de lo fsico, y analizando este proceso holsticamente (es decir comprendiendo que la realidad es en parte fsica y en parte metafsica), un campo de conciencia, con todos sus matices de contenido semntico o de significancia crptica no puede estar contenido en un campo magntico. Por lo que la propuesta de IEs para explicar efectivamente el proceso de la inteligencia humana concibe la comunicacin entre los CMTs con las EBCs del espritu por la va de la resonancia armnica entre la informacin vibracional a la velocidad de la luz fsica, y la informacin vibracional ms rpida que la luz de naturaleza metafsica o espiritual de las EBCs, para su procesamiento abstracto en las EBCs del ego y/o del simbre, que resulte en decisiones inteligentes (simplificadas o no) para luego instruir a los CNSs motrices para la accin u omisin del cuerpo. Y como, ninguna EBC por su naturaleza metafsica puede ser parte del cerebro, la inteligencia no es una capacidad del cerebro. El cerebro tan solo refleja la inteligencia de la submente biolgica para servir a la inteligencia psicolgica del ego y/o la inteligencia evolutiva del simbre. Por ltimo IEs coincide en que hay muchos tipos de inteligencia, en cada lnea de desarrollo de las cuatro submentes del espritu (cuntica, biolgica, psicolgica y evolutiva), tambin en las cuatro inteligencias que componen la inteligencia espiritual de IEs: la cognitiva hacia el desarrollo de la verdad, la sensitiva hacia el desarrollo del amor, la volitiva hacia el desarrollo del bien y la evolutiva hacia el desarrollo perfeccionante de la capacidad de la conciencia de la mente espiritual. Las EBCs del ego, donde se llevan a cabo convencionalmente las acciones inteligentes, pueden clasificarse en diversos tipos de inteligencia: espacial, matemtica, artstica, musical, esttica, etc. Pregunta 22

Comentario 22: El hablar de subdesarrollo tiene consideraciones semnticas, pues si esta se dirige a la capacidad biolgica de ejercer las diversas funciones propias de un cerebro, concuerdo de que no hay cerebros subdesarrollados. Los puede haber enfermos, o sus CNSs pueden tener disfunciones en el flujo de ciertos neurotransmisores que causan distorsiones funcionales en ciertos estmulos de informacin vibracional entre CNSs y EBCs, sin que ello necesariamente se deba al subdesarrollo. Pero lo ms importante para cada quin, es el mayor o menor grado de desarrollo de la capacidad de las EBCs en cada lnea del desarrollo de la inteligencia mental. Pregunta 23

Comentario 23: De acuerdo. Pregunta 24

Comentario 24: No es ninguna bobada conceptuar que la misma historia de la humanidad comprueba que hemos superado etapas de poca capacidad inteligente, en sus diferentes tipos de inteligencia. Ya no somos en promedio, ni antropfagos, ni esclavistas, ni colonialistas. Desde la globalizacin de los derechos humanos estamos superando la guerra al egosmo socioeconmico. Y el mundo goza de crecientes beneficios tecnolgicos para una mejor calidad de vida. Las nuevas generaciones llegan a manejar mejor la informacin en esta era digital. Y se estima que el promedio de su coeficiente de inteligencia crece en un porcentaje de un dgito cada ocho aos. Pregunta 25

Comentario 25: Habra que entender qu quiere decir el Dr. Llins con las palabras capaz de poner en contexto el mundo externo. Ello depende del significado que le demos a las palabras poner en contexto y mundo externo. Poner en contexto en su sentido ms trascendente es llegar a una mejor comprensin, pero aqu, cabe preguntarnos, quin es el que comprende?, el ego o el simbre?, pues dependiendo de la respuesta pueden surgir grandes diferencias de contexto. Tambin el mundo externo puede ser concebido egoicamente y material o fsicamente, pero es ms inteligente concebir un mundo externo holsticamente, en la naturaleza de sus dos componentes, fsico y espiritual. Pregunta 26

Comentario 26: Referimos al lector al comentario 15 anterior. Pregunta 27

Comentario 27: La pregunta est referida al significado de la palabra genio, que el diccionario en sus acepciones ms usadas la refiere al intelecto o talento. Y parece que el Dr. Llins personifica la pregunta respondiendo lo que para l es un genio, en su decir es quien no le cuesta trabajo hacer uso de su intelecto o de su talento para obtener resultados extraordinarios, es decir redundantemente geniales. Luego para tener tal grado de excelencia en el desempeo, no solo se requiere un cerebro en cabal funcionalidad de los CNSs de su lbulo frontal, sino principalmente unas extraordinarias capacidades mentales en sus respectivas EBCs, cognitivas y tambin sensitivas. Cabe agregar que el diccionario tambin dice que genio puede ser equivalente a humor o estado de nimo, es decir tener buen o mal genio quiere decir tener buen o mal humor. Por ltimo un genio puede tambin referirse a un ngel, un demonio o un personaje mitolgico. Pregunta 28

Comentario 28: No parece ser posible el nacer con patrones cerebrales especficos de genio (en el sentido de talento o intelecto), sin tener en cuenta un aporte especial de factores pre-personales, a los que refiere la psicologa transpersonal, y que IEs ampla en su modelo de reciclaje encarnatorio en el sub-libro IV.3 del libro IV de esta coleccin. Se requiere que las EBCs respectivas del espritu del nuevo ser tengan extraordinarias capacidades intelectuales y de talento. As, por ptimos que sean los aportes genticos de los progenitores, la naturaleza fsica de los gametos para el ADN resultante en el huevo o cigote, no pueden contener elementos metafsicos necesarios para dar a las EBCs del nuevo ser humano las caractersticas de genio. Es decir que se requiere la explicacin dada por IEs en su modelo de cuatro genomas holsticos para que este resultado sea posible. Pregunta 29

Comentario 29: Convencionalmente, muy pocos cientficos tienen las capacidades de ejercer la poltica con xito. As como muy pocos polticos tiene las capacidades para ser cientficos. Aunque hay casos de excepcin de profesionales con formacin tcnica, matemtica, cientfica y filsofos (considerando que la filosofa es la madre de todas las ciencias) que ahora estn dedicados a la poltica y/o a cargos pblicos.

Pregunta 30

Comentario 30: Me remito al comentario 29, anterior. Pregunta 31

Comentario 31: Se necesita superar esta impresin un tanto peyorativa e injusta para la mayora de los polticos. Pregunta 32

Comentario 32: La pregunta y el comentario de la anterior cita indican que el Dr. Llins percibe que los dems lo valoran a l como un buen artista de la poltica. Como se puede apreciar en la ingeniosa respuesta poltica que da a la siguiente pregunta. Pregunta 33

La anterior entrevista circul en internet durante el ao 2012, y en ausencia del autor de la entrevista y prueba de su autenticidad, tiene como ltimo emisor a Jairo Martnez L. Asesor Comercial, Marcali Internacional, Cra 13N 34-40, PBX 3275000 Extensin 524, Celular 311 5912329. Ms no ha sido posible rastrear la autenticidad de la entrevista y el nombre del entrevistador. Por lo que si esta entrevista no fuera autntica, FUNFEH salva cualquier responsabilidad sobre ello. Sin embargo para beneficio del lector, IEs considera oportuno hacerle llegar a travs de sus comentarios a la entrevista que nos ocupa, un nuevo paradigma que indica una nueva direccin para hacer una ciencia ms efectiva y verdadera que debe de reemplazar el paradigma convencional, que en trminos de Thomas Khn sufre de parlisis paradigmtica; y que, infortunadamente an manejan la casi totalidad de mdicos, psiclogos, y pblico en general con respecto a que la mente est en el cerebro. Cualquier inquietud o comentario, por favor dirigirse a petroniotam@gmail.com