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ANTROPOLOGIA MISSIONRIA A antropologia aplicada ao desenvolvimento de idias e comunicao do Evangelho em contexto intercultural Apresentao do Mtodo Antropos

Ronaldo Lidrio

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DEDICATRIA Dedico este livro a missionrios, estudiosos e pesquisadores que empenham suas vidas na compreenso do outro, do ainda desconhecido, na tentativa de construir boas pontes de comunicao.

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Agradecimentos A Deus, pela oportunidade de publicar este presente trabalho que tem como alvo cooperar com o estudo e a interpretao cultural de maneira aplicada comunicao e evangelizao. A Francis Popovich e Barbara Burns, que me introduziram ao universo da fenomenologia religiosa e despertaram-me para a antropologia missionria. Agradeo tambm a Marcelo Carvalho, Ccio Silva e Cassiano Luz que bondosamente revisaram o texto e contriburam com preciosas sugestes.

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Sumrio
Dedicatria ............................................................... Agradecimentos ........................................................ Introduo ............................................................. - Cdigos receptores ................................................. - Ensino normativo e capacitao ................................ - Alvos gerais ........................................................... - Alvos especficos ..................................................... - Metodologia ........................................................... Captulo 1 - Pressupostos teolgicos ...................... - Perigos fundamentais .............................................. - Pressupostos teolgicos quanto contextualizao ...... - Avaliando a comunicao do Evangelho...................... Captulo 2 Conceituando a antropologia, a cultura e o homem ......................................... - Teorias antropolgicas ............................................. - Conceituando a antropologia .................................... - Conceituando a cultura ............................................ - Conceituando o homem ........................................... Captulo 3 Orientao de aquisio lingstica e padres de abordagem cultural ....... - Aquisio de cultura e lngua .................................... - Conselhos prticos para a aquisio lingstica e cultural - Padro tico ......................................................... - Padro mico ......................................................... - Padro mico-teolgico ............................................ Captulo 4 - A respeito das metodologias antropolgicas para o estudo cultural . - Relevncia da metodologia ....................................... - Sistema adaptativo e teorias idealistas ...................... - Sistema simblico ...................................................

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Captulo 5 - Abordagem ANTROPOS ........................ - Roteiro de pesquisa de identidade sociocultural ........... - Dimenso histrica .................................................. Historicidade cultural Persona alfa ....................... Origem universal Ponto alfa ............................... Questionrio direcionador ..................................... - Dimenso tica ....................................................... Culturalidade A procura das heranas que determinam o pensamento ............. Heranas culturais de agrupamento ................... Questionrio direcionador ................................. Heranas de relacionamento ............................. Questionrio direcionador ................................. Heranas de religiosidade ................................. Questionrio direcionador ................................. Reguladores sociais ............................................. Leis, normas, padres, hbitos, costumes e tradies Questionrio direcionador ..................................... - Dimenso tnica ..................................................... Progressistas ou tradicionais ................................. Existenciais ou histricas ...................................... Tefanas ou naturalistas ....................................... Lingstica antropolgica ...................................... Questionrio direcionador ..................................... - Dimenso fenomenolgica ....................................... Elementos fenomenolgicos .................................. Conto Fulani ....................................................... Questionrio direcionador ..................................... Captulo 6 - Introduo abordagem PNEUMATOS - A limitao das sociologias da religio ........................ - Consideraes sobre a fenomenologia religiosa ........... - Aplicando a fenomenologia na anlise dos fatos sociais e religiosos ......................................................... Captulo 7 Abordagem PNEUMATOS ..................... Abordagem de categorizao dos fenmenos religiosos . - Quatro padres de observao dos fenmenos religiosos Observao analtica ............................................ Observao axiomtica ........................................ Observao correlativa ......................................... Observao explicativa .........................................

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- Definindo as reas .................................................. Atos da vida ....................................................... Questionrio direcionador ..................................... Atos da providncia ............................................. Questionrio direcionador ..................................... Atos de adorao................................................. Questionrio direcionador ..................................... - Funcionalidade humana na organizao religiosa ......... - Funcionalidade dos seres invisveis na organizao religiosa - Magia .................................................................... - Mitos .................................................................... - Ritos .................................................................... - Totemismo ............................................................. - Questionrio direcionador ........................................ Captulo 8 - Atitudes de abordagem do sagrado, do profano, dos tabus e da cosmologia - Cultura e religiosidade ............................................. Sagrado, profano e tabus ..................................... Processos de adivinhao ..................................... - Conceitos antropolgicos de comunicao .................. Captulo 9 - Abordagem ANGELOS .......................... - As limitaes dos mtodos universais de comunicao . Mantotiib como um estudo de caso ........................... - Informao, interpretao e associao ..................... - Concluses simples ................................................. - Concluses complexas ............................................. - Concluses aplicadas ............................................... - Teologias bblicas .................................................... Captulo 10 - A converso em uma perspectiva cultural .............................................. Observaes finais e concluso .............................. Trabalhos citados e bibliografia ................................... Apndices e tabelas ...................................................

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Introduo
Meu objetivo neste livro abordar a antropologia como aliada no desenvolvimento de idias, fomentao de estudo e conhecimento humano e, sobretudo, como uma ferramenta prtica no processo de adaptao pessoal, desenvolvimento de projetos e exposio do Evangelho no campo missionrio. Minha inteno foi preparar uma metodologia vivel e compreensvel tanto para acadmicos como para prticos, enquanto na incumbncia de abordar um novo grupo tnico ou segmento social. Ela direcionada especialmente para um contexto tnico especfico, apesar de estar sendo tambm aplicada em diversos outros contextos, inclusive urbanos e multiculturais. Desenvolvi o que passei a chamar de Mtodo Antropos de Pesquisa Sociocultural a partir de uma metodologia mais incipiente na qual propunha a observao de uma cultura especfica a partir de quatro dimenses distintas e complementares: a histrica, a tica, a tnica e a fenomenolgica. Apesar de esta metodologia inicial mostrar-se relevante e til tal abordagem omitia captulos importantes no estudo de uma cultura como os atos da vida e da providncia, alm de perceber tambm a necessidade de uma abordagem mais detalhada em certas reas da fenomenologia da religio como o totemismo, a magia, os ritos e os mitos. Por fim, seria necessrio tambm desenvolver mais a aplicao dos processos de comunicao e evangelizao a partir das hipteses e concluses culturais. Deste modo, em 1996, ministrei a primeira capacitao antropolgica com base na presente metodologia, o Mtodo Antropos. Ele foi desenvolvido ao longo de nove anos enquanto morvamos com a tribo Konkomba-Bimonkpeln, no nordeste de Gana, e foram aplicados, a partir dali, em dezenas de etnias em vrios pases. Mais recentemente, inseri, ao longo do mtodo, as perguntas direcionadoras permitindo, assim, que voc use tal questionrio direcionador como um roteiro de pesquisa cultural. So, no total, 418 perguntas especficas. Quando Hesselgrave afirma que contextualizar tentar comunicar a mensagem, o trabalho, a Palavra e o desejo de Deus de maneira fiel sua revelao e de um jeito significante e aplicvel nos distintos contextos, sejam culturais ou existenciais, ele expe um desafio igreja de Cristo: comunicar

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o Evangelho de modo teologicamente fiel e ao mesmo tempo humanamente inteligvel e relevante. E este talvez seja o maior desafio de estudo e compreenso quando tratamos da evangelizao em contexto intercultural. O mtodo Antropos construdo sobre trs amplas abordagens. Para a primeira emprestamos o nome do mtodo, Antropos, e trata do estudo etnogrfico do grupo-alvo. A segunda abordagem se chama Pneumatos e abranger a pesquisa fenomenolgica. Por fim, a abordagem Angelos ir propor a utilizao de suas concluses para projetos de comunicao e evangelizao. Estas trs abordagens formam o presente mtodo. CDIGOS
RECEPTORES

H uma clara diferena entre informao, interpretao e associao. A informao uma mensagem transmitida a outro, seja de maneira verbal, no verbal, escrita, encenada, etc. Um indgena caador pode informar a um branco urbano sobre o uso da intuio durante a caa. Apesar de ser, em si, uma informao, no significa que ser processada e compreendida devidamente. Isto porque s compreendemos informaes que possuam paralelo com um valor j estabelecido. A partir de tal paralelo geramos a interpretao e, posteriormente, a associao. A interpretao, ou seja, a decodificao da informao, se d a partir dos cdigos conhecidos em nossa prpria cultura. Quando a informao passada de forma prxima o suficiente conseguimos decodificla usando os cdigos que j possumos e utilizamos em nosso dia a dia. Quando tal no funciona no h compreenso da informao, ou h m compreenso. Quando funciona abrese uma janela para a associao. A associao se d quando, aps uma informao ser recebida, compreendida e interpretada, o receptor percebe um espao em sua vida ou sociedade onde a mesma poderia lhe ser til. A associao, portanto, a aplicao de elementos compreendidos e interpretados da informao.
Elementos da Comunicao

Informao (mensagem)

Interpretao (decodificao)

Associao (aplicao)

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A comunicao, portanto, pode ser definida como um processo em que uma informao (formal ou informal) transmitida, decodificada, interpretada e associada ao universo de quem a recebe. Isto independe, claro, de sua aceitao ou rejeio. Compreendemos uma mensagem quando conseguimos decodific-la. E para decodific-la utilizamos os nossos prprios cdigos. O processo de criptografia utilizado para salvaguardar mensagens confidenciais semelhante. Uma mensagem, em portugus, por exemplo, passa por um processo criptogrfico que a torna ilegvel. Para criptograf-la, porm, necessrio a utilizao de um cdigo predefinido, pois este deve ser o mesmo utilizado para descodific-la e assim torn-la idntica sua forma original. Duas fontes distintas (quem envia e quem recebe) precisam, portanto, partilhar o mesmo cdigo. s vezes, quando tal mensagem cai em mos adversrias que desejam l-la, o que fazem utilizar programas que possam descobrir o cdigo usado, ou um cdigo prximo. Quando descobrem um cdigo prximo e o utilizam para ler a mensagem, conseguem muitas vezes l-la, mas no com perfeio. Na guerra fria esses processos custaram caro, pois transmitiam mensagens partidas ou com sentido inexato. O fato que, quanto mais prximo estiver o cdigo mais perfeita ser a compreenso da mensagem. Culturalmente falando possumos cdigos universais que fazem com que a humanidade possa partilhar de valores tambm universais. Possumos, porm, cdigos particulares que definem nossa identidade social, grupal ou tnica. Tais cdigos particulares fazem com que compreendamos bem nossa prpria mensagem, mas, se a transmitimos com nossos prprios cdigos, aquele que a recebe ter incrvel dificuldade para compreend-la. A no ser que o agente que a recebe possui habilidade para interpretar os cdigos de quem a envia. Ao transmitir uma mensagem, ou a mensagem do Evangelho, por exemplo, precisamos pensar nos cdigos receptores. Tais cdigos so, possivelmente, o captulo principal na vida de algum que deseja transmitir uma mensagem que seja plenamente compreendida. Tais cdigos receptores envolvem a lngua, a cultura e o ambiente.
Cdigos Receptores Lngua Cultura Ambiente

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O que propomos aqui, de forma ilustrativa, decodificar a sociedade que vai receber nossa mensagem e utilizar tais cdigos para traduzir tal mensagem antes de ser enviada. Ela chegar de maneira clara, compreensvel e aplicvel. O trabalho, portanto, feito na fonte, ou seja, por aquele que pretende transmiti-la. O mtodo Antropos, de certo modo, est centrado em uma base terica de busca dos cdigos receptores para o manuseio da mensagem a ser transmitida, vestindo-a de tal maneira que chegue bem ao que a recebe, mantendo seu contedo mas decodificando-a na fonte. Um exemplo para poder ilustrar de modo geral o conceito. Entre os Konkombas de Gana, a expresso uja significa homem. Usada, porm, no para definir o gnero masculino mas sim uma posio social, aquele que casado, possui uma roa e possui filhos. Os que no so uja so ainda ubo, que traduzimos por crianas, mas literalmente seriam crianas, adolescentes e jovens. No cdigo lingstico e sociocultural Konkomba, portanto, no possvel ser um uja, aceito pelos ujaman, homens da tribo, sem que se possua esposa e filhos, o que obviamente discrimina terrivelmente aqueles nesta situao. Ao apresentar Jesus Cristo precisamos pesar os cdigos de comunicao. Nosso cdigo sociocultural prev e aceita um homem, ou seja, um ser masculino parte da sociedade adulta de um grupo, como sendo algum solteiro, sem filhos e sem roa. Nossa medio se d to-somente pela idade, apesar de que homem em portugus possui significado mais extenso, para o qual acrescentamos outros cdigos, como homem de verdade, por exemplo. Para comunicar o significado de homem referindo-se a Cristo para um Konkomba, teramos algumas possibilidades. Uma delas comunicar em nosso cdigo, ou seja, usando a expresso uja para Cristo, e explicar-lhe nosso cdigo, ou mesmo o cdigo utilizado socioculturalmente na tradio histrica bblica. Quem era um homem para um judeu, quem um homem para um brasileiro. Com isto oferecemos os cdigos como chave para que possa nos entender. Os resultados so obviamente pfios visto que nem sempre h um interesse forte o suficiente do receptor para compreender a mensagem transmitida. Tambm tais cdigos, to comuns para ns, certamente soam estranho ao ouvido de quem os recebe em um primeiro momento.

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Porm, se utilizarmos seus prprios cdigos para vestir nossa mensagem e transmiti-la de maneira que faa sentido, estaremos facilitando a comunicao (transmisso de mensagem, interpretao e associao) bem como estaremos assegurando o contedo da mensagem transmitida. Aqui est um ponto de claro equvoco daqueles que se contrapem contextualizao da mensagem com receio de que seu contedo seja distorcido. A no-contextualizao, ou m contextualizao, que certamente provocar a distoro. Deste modo, evitando a contextualizao, o agente transmissor da mensagem (imaginemos o missionrio, um professor ou um pregador) sair da sala de aula com um sentimento de que foi fiel raiz daquilo que tencionou transmitir. Porm, ser um sentimento equivocado pois na mente daqueles que ouviram tal mensagem, enviada apenas com os cdigos transmissores, ela ser, certamente, interpretada da maneira mais estranha possvel. Seria o equivalente a, simplesmente, afirmar, usando puramente nossos cdigos transmissores, que Yesu ye uja, Jesus homem. A pergunta, talvez silenciosa, que nos aguardar : quem sua esposa e seus filhos, e onde est sua roa? Como desejvamos comunicar a Palavra de Deus de modo fiel nos debruamos no estudo da cultura e parte desse estudo nos levaria s categorizaes humanas. Ali (nos cdigos socioculturais Konkombas) fomos descobrir que h diversas formas atribudas ao uja, uma delas o ujabor, que define o homem a partir de seu status de envio e no de casamento. Um mensageiro, mesmo solteiro, enviado com uma grande mensagem, poderia conviver com o povo Konkomba como ujabor. Ao comunicar Cristo como ujabor e Uwumbor abor homem e filho de Deus utilizvamos o cdigo do povo na fonte para comunicar algo que no desejvamos que fosse mal compreendido. Houve boa compreenso e base para o ensino que viria depois. O relacionamento entre cdigos em um segundo momento, quando uma mensagem nova transmitida, um assunto tambm que nos interessa (quando um grupo socioculturalmente definido passa a reconstruir alguns de seus cdigos lingstica e culturalmente a partir de novas informaes recebidas), porm, por no ser essencial para a exposio do presente mtodo, deixaremos para uma prxima oportunidade.

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ENSINO

NORMATIVO E CAPACITAO

Faamos, inicialmente, uma diferenciao entre ensino normativo e capacitao. O ensino normativo objetiva a transmisso de conhecimento e habilidade de reconhecimento, bem como assimilao de valores. A capacitao visa a aplicar esse conhecimento em determinado contexto e circunstncia, fornecendo, assim, um guia de interpretao e aplicabilidade em sua rea-alvo de estudo. Este livro, portanto, oriundo das capacitaes antropolgicas, objetiva fomentar o uso da antropologia como instrumento aplicativo na dinmica da evangelizao. Tanto provendo instrumentos facilitadores de uma comunicao inteligvel e relevante, quanto discutindo cuidados na preservao da cultura e cosmoviso de um povo. Entendo que o preparo missionrio clssico formado a partir de um trip de estudos: missiologia, antropologia e lingstica. Observando nossas escolas e centros de formao missionria creio ser evidente que a antropologia o p mais fraco. Organizaes missionrias tm concludo que o retorno precoce de missionrios est ligado majoritariamente a problemas relacionais internos (na equipe de trabalho) ou externos, com o povo-alvo. Porm, o fator que mais contribui para prejuzos permanentes de comunicao do Evangelho, bem como na formao de igrejas sincrticas, a falta de anlise sociocultural (antropolgica) no ambiente de trabalho. Participo de uma consultoria missiolgica que se viu, recentemente, envolvida com um sincretismo mgico na comunicao do Evangelho entre um povo, o qual chamarei de Zweti. Trata-se de um grupo tnico africano animista, centrado na manipulao de elementos naturais (magia) e formado por diversos cls, todos totmicos. A equipe missionria, procura da terminologia e exemplo cultural para o elemento perdo, compreendeu que este estava ligado ao Batik, quando um pano sujo era lavado em gua corrente por representantes da etnia, levando-os a concluir que seus atos impuros estavam perdoados. Era uma prtica tradicional e realizada de maneira formal. Durante algum tempo foi amplamente utilizado pela equipe missionria para expor o conceito de perdo na apresentao do Evangelho. Percebeuse recentemente, porm, que esta cerimnia (Batik) era realizada apenas por um cl na etnia, e um cl endogmico, ou seja, em que o casamento ocorria apenas entre si, de maneira restrita. Os outros cls, exogmicos, no compreenderam que

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aquela mensagem poderia ser direcionada a eles e se definiram (perante a mensagem do Evangelho) na categoria de imperdoveis. Observando o fato percebemos que faltou, neste caso, apenas uma breve etnografia e estudo fenomenolgico, os quais poderiam facilmente evitar o comprometimento da mensagem na comunicao do Evangelho. ALVOS
GERAIS

Temos dois desafios medida que compreendemos melhor a antropologia e a usamos como instrumento de aferio cultural. Primeiramente, fazer uma ponte entre a antropologia e a missiologia. Ou seja, conciliar os temas como instrumentos que visam a expor um Evangelho fundamentado biblicamente, de modo comunicvel, compreensvel e aplicvel em determinado contexto cultural. Em segundo lugar, gerar concluses e instrumentos que nos ajudem a aplicar o conhecimento da antropologia na facilitao dessa comunicao do Evangelho. ALVOS
ESPECFICOS

Portanto, este livro pretende: 1. Expor a antropologia e sua relevncia no contexto missionrio. 2. Interligar o estudo etnogrfico, etnolgico e fenomenolgico como mecanismos de mapeamentos tnicos. 3. Desenvolver um roteiro cultural que facilite a gerao de estratgias evangelizadoras e promova cuidados no trato cultural. 4. Capacitar pessoas-chave para reproduzir o contedo aqui proposto em suas reas de atuao como agncias e campos missionrios, seminrios e cursos preparatrios, preparo de equipes de campo ou grupos de pesquisa. METODOLOGIA Para compreender melhor a metodologia a ser utilizada devemos observar a existncia de vrias abordagens para o estudo antropolgico. Franz Boas descreve a sntese dos principais mtodos de estudo antropolgico em seu artigo As limitaes do mtodo antropolgico comparativo. Alguns mtodos partem da observao da sociedade ou segmento social. Outros possuem as idias, herdadas por outros

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estudiosos, como fundamento para a organizao do estudo. H mtodos comparativos e outros categorizadores. Seguiremos neste estudo uma abordagem mais etnolgica categorizadora olhando para a antropologia com a inteno de desenvolver pastas que venham a nos ajudar na compreenso da cultura-alvo, percepo de seus horizontes e limitaes sociais, assim como aberturas para a comunicao de uma mensagem de maneira relevante e compreensvel. Esta abordagem no a ideal para o desenvolvimento de um ambiente terico acadmico, puramente gerador de idias. Porm, a tenho encontrado como uma boa alternativa para um estudo intencional com expectativas conclusivas sob a orientao antropolgica. H trs grandes blocos de mtodos utilizados para o estudo antropolgico. O primeiro podemos chamar de descritivos, o segundo de cognitivos e o terceiro de categorizadores. Os mtodos descritivos estudam o homem a partir da observao da sociedade ou segmento social. So mais etnogrficos e seguem a linha de pensamento de Lvi-Strauss, Evans-Pritchard e Radcliffe-Brown, apesar da nfase etnolgica de Strauss. Deste modo, algum poderia descrever a praia de Boa Viagem, no Recife, em um sbado de vero, como um ajuntamento humano sob ambiente adequado que aglomera cerca de 12.000 pessoas provindas de 23 nacionalidades que se postam principalmente na areia, e no na gua, e participam tanto dos esportes de praia quanto se aglomeram nas barraquinhas onde so servidos lanches tropicais incluindo peixes e crustceos. Ou seja, seria utilizarmos a abordagem descritiva, daquilo que se v, da forma como percebido, para expor um fato social. Os mtodos cognitivos estudam o homem e suas idias. Seguindo a linha de pensamento de Mauss, Malinowsky e Geertz esses mtodos descrevem, analisam e interpretam idias que formam os fatos sociais. A procura aqui no por uma descrio do fato, mas sim por um estudo das idias que o geram, motivam e perpetuam. Assim, a mesma praia de Boa Viagem poderia ser descrita por algum como um movimento iniciado pelo desejo de nivelao social e lazer onde todos, sem distino de cor e classe socioeconmica, partilham o ambiente e o que lhes oferecido. Tal aglomerao se d sob a motivao do divertimento e lazer, porm tambm se transforma em ambiente de encontros e relacionamentos. A imagem coletiva encontrada

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nessa praia confunde-se com a prpria imagem brasileira que expe, como estereotipo, pessoas alegres e festeiras, no afeitas ao trabalho mas ao lazer, forte apelo sexual e um mundo organizado sob o comando do entretenimento. Os mtodos categorizadores estudam os fatos sociais mediante categorizaes explicativas. So mais etnolgicos e seguem a linha de pensamento de Eliade, Boas e Filoramo. Logo, algum poderia descrever essa praia de Boa Viagem como um movimento social formado por grupos e idias heterogneas. Estruturalmente h ali cinco classes representadas: os freqentadores, que participam de maneira rotineira da praia, os transeuntes, formados por turistas e outros freqentadores espordicos, os comerciantes mveis, que caminham por toda a praia vendendo seus produtos, os comerciantes fixos, que possuem ou administram barraquinhas em pontos permanentes, e os funcionrios, que prestam servio geral como salva-vidas, bombeiros e outros. Neste livro voc encontrar uma proposta de pesquisa cultural por meio do mtodo Antropos (mtodo de pesquisa sociocultural), que composto por trs captulos maiores: o primeiro lhe empresta o mesmo termo: Antropos (que visa pesquisa etnogrfica); o segundo o Pneumatos (visando pesquisa fenomenolgica) e, por fim, o Angelos (de aplicabilidade teolgica a partir de padres culturais definidos). Apesar de utilizarmos o expediente descritivo e cognitivo estes so principalmente mtodos categorizadores. Os motivos para tal so trs: a) nem todos os missionrios e pesquisadores tm acesso a um material antropolgico mais amplo, fazendo que o desenvolvimento de categorias diminua as possibilidades de disperso na pesquisa, fornecendo, assim, roteiros a serem seguidos; b) as categorizaes contribuem para o registro dos fatos sociais e suas anlises, bem como futuro processo de comparao com outros mtodos antropolgicos; c) possibilita mais facilmente o desenvolvimento de propostas teolgicas para comunicao do Evangelho de acordo com o perfil cultural concludo.

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CAPTULO 1 Pressupostos teolgicos


Como este livro trata de antropologia e missiologia torna-se necessrio pontuar os pressupostos teolgicos que seguiremos. Historicamente, a ausncia de uma comunicao vivel, inteligvel e aplicvel do Evangelho em outra cultura ou segmento social tem gerado duas conseqncias desastrosas no movimento missionrio mundial: o sincretismo religioso e o nominalismo evanglico. Observemos alguns dos perigos essenciais que enfrentaremos ao tratar do assunto e prtica da comunicao intercultural do Evangelho. PERIGOS
FUNDAMENTAIS

O primeiro perigo, que impositivo, tem sua origem na natural tendncia humana de aplicar a outros povos sua forma adquirida de pensar e interpretar, prtica esta realizada em grande escala pelos movimentos imperialistas do passado e do presente, bem como por foras missionrias que entenderam o significado do Evangelho apenas dentro de sua prpria cosmoviso, cultura e lngua. Deste modo, as torres altas dos templos, a cor da toalha da ceia, a altura certa do plpito e as expresses faciais de reverncia tornam-se muito mais do que peculiaridades de um povo e de uma poca. Misturam-se com o essencial do Evangelho na transmisso de uma mensagem que no se prope a resgatar o corao do homem, mas sim mold-lo a uma teia de elementos impostos e culturalmente definidos apenas para o comunicador da mensagem, apesar de totalmente divorciados de significado para aqueles que a recebem. As conseqncias de uma exposio impositiva do Evangelho tm sido vrias, porm mais comumente encontraremos o nominalismo, em um primeiro momento e, por fim, o sincretismo quase irreversvel. David Bosch afirma que o valor do Evangelho, em razo de proclam-lo, est totalmente associado compreenso cultural do povo receptor. O contrrio seria apenas um emaranhado de palavras que no produziriam qualquer sentido sociocultural. No h como pregar um Evangelho a-cultural, pois o alvo de Cristo ao se revelar na

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Palavra foi atingir pessoas vestidas com sua identidade humana. A perigosa apresentao poltica do Evangelho a que nos referimos, portanto, confunde o Evangelho com a roupagem cultural daquele que o expe, deixando de apresentar Cristo e propondo apenas uma religiosidade vazia e sem significado para o povo que a recebe. Um segundo perigo, que pragmtico, pode ser visto quando assumimos uma abordagem puramente prtica na contextualizao. Como a contextualizao um assunto freqentemente associado metodologia e processo de campo, somos levados a entend-la e avali-la baseados mais nos resultados do que em seus fundamentos teolgicos. Conseqentemente, o que bblico e teologicamente evidente se torna menos importante do que aquilo que funcional e pragmaticamente efetivo. Estou convencido de que todas as decises missiolgicas devem estar enraizadas em uma boa fundamentao bblico-teolgica se desejamos ser coerentes com a expresso do mandamento de Deus (At 2.42-47). Entre as iniciativas missionrias mais contextualizadas com o povo receptor, encontramos um nmero expressivo de movimentos herticos como a Igreja do Esprito Santo em Gana, frica, na qual seu fundador se autoproclama a encarnao do Esprito Santo de Deus. Do ponto de vista puramente pragmtico, porm, uma igreja que contextualiza sua mensagem sendo sensvel s nuanas de uma cultura matriarcal, tradicional, encarnacionista e mstica. Devemos ser lembrados que nem tudo o que funcional bblico. O pragmatismo nos leva a valorizar mais a metodologia da contextualizao do que o contedo a ser contextualizado. A apresentao pragmtica do Evangelho, portanto, privilegia apenas a comunicao com seus devidos resultados e esquece de se ater ao contedo da mensagem comunicada. Um terceiro perigo, que sociolgico, aceitar a contextualizao como sendo nada mais do que uma cadeia de solues para as necessidades humanas, em uma abordagem puramente humanista. Esta deve ser nossa crescente preocupao por vivermos em um contexto pscristo, ps-moderno e hednico. Isto ocorre quando missionrios tomam decises baseadas puramente na avaliao e interpretao sociolgica das necessidades humanas e no nas instrues das Escrituras. Neste caso, os assuntos culturais, em vez das Escrituras, determinam e flexibilizam a teologia a ser aplicada a certo grupo ou segmento. O desejo por justia

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PRESSUPOSTOS TEOLGICOS

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social no deve nos levar a esquecer da apresentao do Evangelho. Vicedom afirma que somente um profundo conhecimento bblico da natureza da igreja (Ef 1.23) ir capacitar missionrios a terem atitudes enraizadas na Missio Dei e no apenas na demanda da sociedade. A defesa de um Evangelho integral e o desejo de transmitir uma mensagem contextualizada no devem ser pontes para o esquecimento dos fundamentos da teologia bblica. Vicedom nos apresenta um manto de cuidados teolgicos para o processo da contextualizao. Lembra-nos que, se cremos que Deus o autor da Palavra e o Criador que conhece e ama sua criao, portanto devemos crer que o Evangelho dirigido a todo homem. A minimizao da mensagem perante assuntos desconfortveis como poligamia, por exemplo, no coopera para a insero do homem, em sua cultura, no Reino de Deus. Ao contrrio, prope um Evangelho partido ao meio, enfraquecido, que ir cooperar com a formao de um grupo sincrtico e disposto a tratar o restante da Escritura com os mesmos princpios de parcialidade. No af de parecer simpticos ao mundo (como a igreja em Atos 2), esquecemos que a mensagem bblica confrontar as culturas, mostrar o pecado e clamar por transformao por intermdio do Cordeiro. Hesselgrave tambm previne sobre o perigo de dicotomizarmos a mensagem crendo na Palavra de modo integral para ns, mas apresentando-a parcialmente a outros. Ele nos ensina que o Evangelho libertador mesmo nas nuanas culturais mais desfavorveis. O liberalismo teolgico de Kierkegaard, Bultmann e James, portanto, ameaa a compreenso bblica da contextualizao, uma vez que nos leva a crer na apresentao de um Evangelho que no muda (pois toda mudana cultural seria negativa), no confronta (pois a verdade individual e no dogmtica) e no liberta (pois a liberdade proposta apenas social). Cremos, portanto, em um Evangelho que muda, confronta e liberta. PRESSUPOSTOS
TEOLGICOS QUANTO CONTEXTUALIZAO

Escrevendo aos Romanos (1.18-27), o apstolo Paulo nos introduz ao conceito da contextualizao em oposio inculturao, trazendo tona verdades cruciais para a proclamao do Evangelho dentro de um pressuposto escriturstico e revelacional. Enquanto a inculturao defende e prope um Deus aceitvel culturalmente a contextualizao

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expe Deus revelado e um Evangelho que ir confrontar a cultura, visto que o pecado contaminou o homem dentro de seu crculo sociocultural. No versculo 18, Paulo nos apresenta um Deus irado com a postura humana e que se manifesta contra toda impiedade (quando o homem rompe seu relacionamento com Deus e com os seus valores divinos) e perversidade (quando o homem rompe seu relacionamento com o prximo e com seus valores humanos). Expe um homem corrompido pela injustia e criador da sua prpria verdade. O pecado humano em Romanos 1 negar a Deus, sua existncia e seu poder. Nos versculos 19 e 20, Deus se manifesta por meio da criao e h aqui um elemento universal: um Deus soberano, criador, controlador do universo e detentor da autoridade sobre a criao. Os homens citados no verso 18 se tornam indesculpveis por ser Deus revelado na criao desde o princpio do mundo, tanto o seu eterno poder, quanto a sua prpria divindade. Portanto, perante um homem cado, existente em sua prpria injustia, impiedoso e perverso, Paulo no destaca solues humanas, eclesisticas ou mesmo sociais. Ele nos apresenta a Deus. Na teologia paulina a soluo para o homem no o homem, mas Deus e sua revelao. Nos versos 21 a 23, o homem tenta manipular Deus e sua verdade pois, apesar deste conhecimento natural, pela criao, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas. Fizeram altares e criaram seus deuses segundo seus coraes, nsias e desejos. Deuses manipulveis, comandados, um reflexo da vontade humana cada. Assim, tais homens se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, mudando a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. O homem, portanto, no condenado por no conhecer a histria bblica. Ele condenado porque mesmo sabendo da existncia de Deus mediante a criao no o glorifica, nem lhe d graas. Os homens no so condenados por no ouvirem a Palavra. So condenados pelo pecado de negarem a existncia e atributos de Deus anunciados a todo homem por meio da criao. Nos versos 24 a 27, tais homens, em seu mundo recriado com as cores do pecado e da injustia, mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador. A resposta de Deus foi o juzo e o texto nos diz

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que ele entregou os homens imundcia como tambm s paixes infames. H elementos bblicos nesse precioso texto que nos ajudam a pensar em alguns princpios de contextualizao. 1. A Palavra de Deus supracultural e atemporal. Suficiente para comunicar a verdade de Deus a todo homem, em todas as culturas e em todos os tempos. 2. O pecado intencional (perversidade e impiedade) nos separa de Deus. No h como apresentar Deus buscando se relacionar com o homem sem expor o pecado humano e seu estado de total carncia de salvao. 3. Somos seres culturalmente buscadores de um divino utilitrio. comum ao homem cado gerar uma idia de Deus que satisfaa os seus anseios sem confront-lo com o pecado. Esta atitude encontrada em toda a histria humana e no colabora para o encontro do homem com a verdade de Deus. 4. A mensagem pregada por Paulo contextualizada expondo Deus em relao realidade da vida e queda humana. Porm, no inculturada, pregando um Deus aceitvel, mas sim um Deus verdadeiro. Se amenizarmos a mensagem do pecado contribuiremos para a incompreenso do Evangelho. AVALIANDO
A COMUNICAO DO

EVANGELHO

Devemos perceber que a contextualizao no possui valor em si. Seu valor proporcional ao contedo a ser contextualizado. Nielsen afirma que a Umbanda no Brasil a forma mais perfeita de contextualizao de valores religiosos. Trazida pelos escravos, moldou-se ao Catolicismo europeu, forneceu uma mensagem pessoal e informal, gerou clulas que ganham vida de forma independente e cria cenrios atrativos para novos adeptos. Portanto, a pergunta no apenas como contextualizar mas especialmente o que contextualizar. Na tentativa de avaliar a compreenso (e transformao) do Evangelho em um contexto transcultural, ou mesmo culturalmente distinto, h trs principais questes que deveramos tentar responder perante um cenrio em que a mensagem bblica j foi pregada: 1.Eles percebem o Evangelho como sendo uma mensagem relevante em seu prprio universo? 2.Eles entendem os princpios cristos em relao cosmoviso local? 3.Eles aplicam os valores do Evangelho como respostas para os seus conflitos dirios de vida?

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Tippet nos lembra que contextualizar o Evangelho traduzi-lo de tal modo que o senhorio de Cristo no ser apenas um princpio abstrato ou mera doutrina importada, mas ser um fator determinante de vida em toda sua dimenso e critrio bsico em relao aos valores culturais que formam a substncia com a qual experimentamos o existir humano. Para que isso acontea necessrio observar alguns critrios para a comunicao do Evangelho: 1. Toda comunicao do Evangelho deve ser baseada nos princpios bblicos, no sendo negociada pelos pressupostos culturais das culturas doadoras e receptoras do mesmo. Entendo que a Palavra de Deus tanto transculturalmente aplicvel quanto supraculturalmente evidente. , portanto, suficiente para todo homem, seja o urbano ou o tribal, o passado ou o presente, o acadmico ou o leigo. 2. A comunicao do Evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao e avaliao da exposio da mensagem que est sendo comunicada. O objetivo desta constante vigilncia propor um Evangelho que possa ser traduzido culturalmente, fazendo sentido tambm para a rotina da vida daquele que o ouve. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua, em sua cultura, em sua casa, no dia-a-dia. 3. A rejeio do Evangelho no deve ser vista, em si, como equivalente m contextualizao. O confronto da Palavra com a cultura ocorrer, assim como a rejeio da mensagem bblica, em diversas ocasies. Por vezes, a rejeio do Evangelho justamente o contrrio: conseqncia de uma mensagem bblica bem comunicada e compreendida. 4. Ao elaborar a abordagem na apresentao do Evangelho devemos partir da Bblia para a cultura e no o contrrio. A Palavra define o homem. No interessa o que mais um missionrio faa, ele precisa proclamar o Evangelho. Trabalho social, ministrio holstico e compreenso cultural jamais iro substituir a clara comunicao do Evangelho nem justificar a presena da igreja. O contedo do Evangelho exposto em todo e qualquer ministrio de plantio de igrejas deve incluir: a) Deus como ser Criador e Soberano (Ef 1.3-6); b) O pecado como fonte de separao entre o homem e Deus (Ef 2.5); c) Jesus, sua cruz e ressurreio como o plano histrico de Deus para a redeno do homem (Hb 1.1-4); e d) O Esprito Santo como o cumprimento da promessa e encarregado de conduzir a igreja at o dia final.

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CAPTULO 2 Conceituando a antropologia, a cultura e o homem


O objetivo deste captulo introduzir a antropologia como cincia social a partir dos seus prprios conceitos, assim como os da cultura e os do homem, constituindo estes trs (a antropologia, a cultura e o homem) os focos principais. O que temos praticamente aqui so trs nveis de estudo em que a antropologia se v como um crculo de conhecimento acadmico cuja abrangncia seria mais vasta e englobaria a conceituao de cultura e sucessivamente do homem, pois este a clula menor dentro da composio de todos os demais segmentos culturais. Acreditamos portanto que, de maneira bem prtica, se conceituarmos antropologia, cultura e homem teremos uma boa base acadmica sobre tal assunto como cincia. TEORIAS
ANTROPOLGICAS

No sculo XIX surge o evolucionismo unilinear, que aplica a teoria da evoluo na culturalidade e gera o pressuposto que o homem passaria por perodos de evoluo cultural: da selvageria barbrie, da barbrie civilizao e da civilizao ao estado de perfeio relativa. Tais estudos se basearam na observao de culturas ultramarinas, a partir do gabinete e no do campo, de modo distante e pouco aprofundado. So estudos etnocntricos e comparativos, relegando s etnias minoritrias diferentes graus de primitivismo, tendo a cultura europia como ponto de referncia do processo civilizatrio. , dessa maneira, uma teoria idealista, tendo como ideal o europeu, sua sociedade e tecnologia. Esta teoria criou a plataforma filosfica para o domnio europeu no novo mundo e foi desenvolvida dentro do cenrio dos escritos e pensamento de Spencer (Princpios da biologia, 1864) e Tylor (A cultura primitiva, 1871) dentre outros. A publicao de Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895, prope que os fatos sociais eram mais complexos do que se imaginaria a princpio. Com Durkheim os fenmenos sociais

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comeam a ser definidos como objetos de investigao socioantropolgica. Juntamente com Mauss, Durkheim (no final do sculo XIX) se debrua nas representaes primitivas, estudo que culminar na obra Algumas formas primitivas de classificao, publicada em 1901. Com isto se v inaugurada a chamada linhagem francesa no estudo da antropologia. Franz Boas, nos Estados Unidos da Amrica, desenvolve a idia de que cada cultura tem uma histria particular e, portanto, a difuso de traos culturais deveria acontecer com freqncia e abrangncia. Nasce o Relativismo cultural, tendo incio a investigao de campo, saindo dos gabinetes e cenrios puramente tericos. Boas defende que cada cultura deve ser definida pela sua prpria histria particular, assim torna-se necessrio estud-las separadamente com o objetivo de construir sua histria. Surgia o Culturalismo, tambm conhecido como Particularismo histrico. Desse movimento nasceria posteriormente a escola antropolgica da cultura e personalidade. O particularismo histrico questionou o evolucionismo unilinear propondo que cada cultura possui sua historicidade que demanda respeito. So atacadas as comparaes idealistas culturais. Advoga tambm o que seria o prottipo da observao participativa na qual o pesquisador interage com o povo-alvo. Desenvolveu o mtodo indutivo (do particular para o geral) contrapondo a antropologia clssica da poca, generalista. A antropologia estrutural nasce na dcada de 1940. LviStrauss o seu grande terico e defende que existem regras estruturantes das culturas na mente humana. Deste modo, essas regras constroem pares de oposio para organizar o sentido. Ele recorre a duas fontes principais: a corrente psicolgica, criada por Wundt e o trabalho realizado no campo da lingstica, por Saussure, denominado Estruturalismo. Foi tambm influenciado por Durkheim, Jakobson com a teoria lingstica, Kant com o idealismo e Mauss. O Estruturalismo d um grande impulso lingstica de modo geral ao defender que necessrio compreender o padro mental, de pensamento e comunicao de um povo, a fim de compreender a sua cultura. Nessa poca, mtodos fonolgicos passam a ser aplicados para estudos culturais. A finalidade maior encontrar o que foi chamado de pensamento coletivo, pois ele aglutinaria impresses e valores de um povo. Valoriza-se o registro (e interpretao) de lendas e mitos.

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O Funcionalismo vem se contrapor s teorias da poca e prope a compreenso (e estudo) da cultura a partir de um ciclo de valores que esto interligados. Ou seja, todos os aspectos que definem uma sociedade (lngua, atividades de subsistncia, etc.) fazem parte de um todo que pode ser entendido como cultura. Assim, vemos o nascimento da distino entre etnografia e etnologia, pressupondo a necessidade de no apenas dissertar as atividades humanas em determinado segmento social, mas tambm compreender a identidade do grupo. Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard desenvolveram esta teoria propondo uma nova ramificao que o Funcionalismo estrutural. Defenderam que a estrutura social o ponto central em uma sociedade e todas as atividades e fatos sociais (valores, religio, organizao familiar, etc.) so desenvolvidos com a finalidade de manter a estrutura social estvel. O desequilbrio dessa estrutura social faz que a sociedade desenvolva outros mecanismos, valores ou atividades que venham a reequilibr-la. O Neo-evolucionismo define que a evoluo cultural se dar, basicamente, por meio da luta do homem contra a natureza, e o domnio desta sobre aquele em relao subsistncia, segurana e bem-estar. Steward defendia, porm, que as mudanas ambientais foram as principais causadoras das mudanas culturais e prev que as grandes possveis mudanas ambientais podero resultar em mudanas gerais na humanidade. Assim, defende ser necessrio, ao homem, permanecer com seu instinto de adaptao ao ambiente, o que prover segurana e sobrevivncia. Na segunda metade do sculo 20 Clifford Geertz, aps Lvi-Strauss, provavelmente foi o antroplogo cujas idias mais causaram impacto na sociedade. considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contempornea, a chamada antropologia hermenutica ou interpretativa. As teorias simblicas e hermenuticas apresentam duas classes antropolgicas. A primeira, simblica, defende a identificao do significado cultural a partir da observao e anlise de ritos, mitos, cosmogonias e assim por diante. A segunda, hermenutica, defende a interpretao desses fatos sociais. A pergunta, para estes, sempre qual a idia por trs do fato social? CONCEITUANDO
A ANTROPOLOGIA

Nosso primeiro passo rumo ao triplo enfoque citado conceituar, mesmo que de modo breve, a antropologia. Esta

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cincia foi formada a partir de diversas origens, estudos e fundamentos, documentados numa histria de evolues de idias que levaram aos aspectos conclusivos de hoje. Laraia nos fala sobre a diversidade de pensadores que proveram os elementos necessrios cincia antropolgica, como Confcio, ao afirmar que a natureza dos homens a mesma, so seus hbitos que os mantm separados. A partir desta idia fundamental da antropologia muitos levantaram uma pergunta iniciadora no assunto: por que homens semelhantes em contextos semelhantes geram culturas to distintas? Franz Boas descreve as narrativas de Herdoto (484-424 a.C.) aos gregos a respeito do que havia visto em diferentes terras citando, em uma de suas observaes, que os lcios possuam um costume nico pelo qual diferem de todas as outras naes. Tomam o nome da me e no do pai. Este tipo de constatao veio a formar a categoria hoje conhecida como estrutura de parentesco matrilinear. Jos de Anchieta (1534-1597) observou a estrutura de parentesco patrilinear entre os tupinambs, escrevendo que porque tm para si que o parentesco verdadeiro vem pela parte dos pais, que so agentes; e que as mes no so mais que uns sacos, em respeito aos dos pais, em que se criam as crianas, e por esta causa os filhos dos pais, posto que sejam havidos de escravas e contrrias cativas, so sempre livres e to estimados como os outros. Geertz discorre sobre diversos outros pesquisadores que contriburam com esboos daquilo que formaria o atual pensamento antropolgico como Khaldun, no sculo XIV, que elaborou a tese de que os habitantes de terras quentes so mais passionais que os de climas frios. Ou ainda Locke que pesquisou o conceito das idias a partir das distines geogrficas. No sculo XVIII Rousseau, Schiller e Herder tentaram construir um esboo da histria da humanidade a partir dos relatos de diversas viagens, de Marco Polo a Cook. Todos esses exemplos demonstram mtodos antropolgicos de observao e interpretao das razes e valores culturais em diferentes contextos humanos. Portanto, a antropologia poderia ser introdutoriamente conceituada como o resultado da aglutinao histrica de impresses, fatos e idias sobre a identidade do homem disperso em seus diferentes ajuntamentos sociais. A ideologia antropolgica, entretanto, sofreria forte impacto acadmico do evolucionismo de Darwin (denominado na poca

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de mtodo comparativo), representado principalmente por Tylor. A principal oposio encontrada exatamente nas claras idias de Franz Boas (1858-1949). Este mtodo comparativo defendia que o homem o resultado do seu ambiente. Para melhor entendimento tomemos como exemplo o povo Ewe, no centro de Gana, frica ocidental. Sua lngua utiliza quatro vocbulos diferentes para designar o conceito de rio, porque habitam numa rea fluvial que depende de uma compreenso melhor da evoluo desta idia, enquanto os Konkombas, que no transitam nos rios mas partilham o mesmo territrio, utilizam apenas um vocbulo para conceituar rio. Assim, segundo esta teoria, o ambiente define a cultura e define o homem, levandoo a desenvolver lngua, hbitos e formas de agrupamento a partir do contexto. Boas interfere e nos prope que a cultura humana no apenas o resultado do ambiente, mas sim o resultado das idias. Revolucionando a antropologia da poca, Boas fez escola ao mesmo tempo em que chamou a ateno para uma dualidade que tem como primeiro elemento o reconhecimento do que o ambiente pode produzir no indivduo. Deste modo, o ambiente seria de fato determinante em alguns aspectos da formao cultural do indivduo. Tomemos, como exemplo, um beb recm-nascido, com trs meses de idade, tendo nascido em uma famlia Tukano do Alto Rio Negro. Por algum motivo essa criana levada para ser criada por uma famlia italiana de Milo. Aos 15 anos de idade esse adolescente, seno pelo aspecto fsico, ser um puro italiano lingstica e culturalmente. Enfrentaria todas as limitaes como qualquer italiano se necessrio fosse se aculturar no universo Tukano, aprender sua lngua, entender sua cosmoviso, adaptar-se ao clima, organizao social e tudo o mais. A determinao do ambiente de fato relevante e prioritria na formao direta do indivduo em termos de identidade tnica e cultural. Mas Boas acrescenta um segundo elemento para compor sua dualidade. Apesar do determinismo geogrfico ter seu fundamento bem embasado, h elementos que constroem a cultura em determinado grupo que independe de sua regionalidade. A comprovao mais conclusiva, observada por Boas, foi o desenvolvimento dos esquims (inuit) em uma mesma regio dividida politicamente entre o Canad e os Estados Unidos da Amrica. As escolhas culturais do agrupamento foram extremamente distintas, gerando grupos

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tambm distintos apesar de compartilharem a mesma histria, regio e ancestralidade. Falam hoje dialetos distintos e possuem costumes paradoxais mesmo vivendo to prximos. Portanto, a cultura um elemento muito mais dinmico do que se poderia esperar e, assim, mais complexo ao ser analisado de modo linear. A antropologia, inicialmente, era tratada apenas como uma rea de estudo dentro da Histria e da Filosofia. Com o descobrimento das complexidades culturais a humanidade se viu diante da gritante necessidade de uma rea especfica e subdividida a ponto de cobrir algumas fontes de perguntas sociais. Surgiu o Estudo do homem. Um dos fatos que despertaram atenes ao redor do mundo no sculo XVI foi a inconcebvel possibilidade de que fatos anlogos possam estar desassociados em sua origem. Com as viagens e descobertas de novos mundos e povos os relatos rapidamente chegaram Europa, conduzindo uma srie de questionamentos a respeito de respostas que antes eram tidas como certas. Percebeu-se, por exemplo, que o garfo foi usado primeiramente em Fiji e tempos depois inventado na Europa sem que houvesse entre estes lugares qualquer transmisso de conhecimento. Os tesouros artsticos que chegavam do chamado novo mundo ocidental possuam tremenda semelhana com os relatados por Marco Polo no mundo oriental. O golpe final foi dado por meio dos relatos de grupos isolados por geraes na Polinsia, os quais desenvolveram artifcios de bronze e arpes de pesca quase idnticos aos utilizados na Roma de dois milnios atrs sem que houvesse possibilidade de transmisso histrica de conhecimento. clara, portanto, a concluso de que necessidades comuns geram invenes e respostas anlogas. Tornou-se necessria a existncia de uma rea especfica para o estudo do homem, suas interaes sociais, herana histrica e identidade comunitria. Surgia a antropologia, que mais tarde viria a se desmembrar em aplicada, cultural, etnolgica, fenomenolgica e diversas outras estruturas de pesquisa e conhecimento do desenvolvimento humano em seu contexto social. CONCEITUANDO
A CULTURA

Vivamos, no sculo XVIII, a era do determinismo geogrfico em que toda diferena cultural e lingstica era considerada a

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partir das diferenas regionais. A ateno na incipiente etnologia da poca passou a se concentrar nos ambientes onde clima, condies de subsistncia, alimento, acesso gua potvel, qualidade do ar e distanciamento de outros ajuntamentos humanos determinam em larga escala a identidade de uma pessoa e seu grupo. Era uma viso parcial da identidade humana que viria a receber novos questionamentos. Em face dessa crescente influncia cultural analtica, no fim do sculo XVIII e incio do XIX era ampla a utilizao do termo kultur ao se referir ao bojo de valores espirituais em um povo ou nao. Paralelamente, civilization era um termo francs que transmitia a idia do desenvolvimento estrutural de uma nao. Edward Tylor (1832-1917) sintetizou as duas expresses na nomenclatura inglesa culture, a partir da qual vrias escolas foram fundadas e pensamentos se distinguiram no estudo e pesquisa das distines e semelhanas do homem em seus diversos segmentos. Inicialmente se conceituou cultura como todo comportamento aprendido, assimilado, avaliado e sujeito a progressos; tudo aquilo que independe de uma transmisso gentica. Jacques Turgot, Jean-Jacques Rousseau e John Locke, nesta trilha, defenderam a transmisso do conhecimento como fator responsvel pela cultura e desembocaram na idia da educao como agente responsvel pela formao do homem em sua totalidade, afirmando at mesmo que os grandes macacos, por meio de uma educao sistemtica e processual, poderiam se desenvolver em humanos. A partir de 1920 antroplogos como Boas, Wissler e Kroeber passaram a desenvolver um estudo antropolgico a partir da anlise das idias e no dos ambientes. Vieram a questionar o determinismo geogrfico a partir da observao de que grupos historicamente habitantes do mesmo territrio se desenvolviam culturalmente de maneira distinta. Silverwood-Cope traa uma linha analtica dos povos do Alto Rio Negro onde as diferenas culturais mais gritantes eram encontradas entre as etnias com grave aproximao geogrfica como os Pira-Tapuya, Tariano e Hupdah os quais, compartilhando o mesmo ambiente, diferiam entre si em categorias bsicas como pescadores, plantadores e coletores, sucessivamente. Konkombas e Bassaris, no nordeste de Gana, frica, possuem 1.200 anos de convivncia e partilha ambiental, mas observamos os principais traos culturais de parentesco di-

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vergirem rigorosamente. Os primeiros so endogmicos (casam-se somente entre si) enquanto o segundo grupo pratica a exogamia (casam-se exclusivamente com pessoas de fora de seu circuito cultural) como valor-chave para sua interao sociocultural. A partir de uma observao mais exata a idia da existncia do homem e seu agrupamento como uma entidade puramente receptiva e susceptvel ao ambiente foi refutada. Passou-se a mergulhar nas idias, possveis geradoras de valores e costumes. De maneira geral, portanto, poderamos citar Paul Hiebert e conceituar cultura como os sistemas mais ou menos integrados de idias, sentimentos, valores e seus padres associados de comportamento e produtos, compartilhados por um grupo de pessoas que organiza e regulamenta o que pensa, sente e faz. CONCEITUANDO
O HOMEM

A sociologia no v o homem sozinho como homem, por definir este como um ser estritamente social. A psicologia v o homem como um ser autoconsciente enquanto a filosofia o define como um ser moral e racional como defendia Hegel. Para a teologia, o fato de ser espiritual o distingue de toda a criao. At aqui temos visto uma antropologia mais culturalista, mais estruturalista, na considerao de que uma cultura seria um agrupamento ou um segmento social que se desenvolve a partir das idias e influencia o homem. No seria, portanto, o meio geogrfico que determinaria a cultura, porm a dinmica da cultura influenciaria o ser humano que estaria dentro dela, sendo o homem a clula menor. Diante de tal pressuposto surgiu, porm, um problema axiomtico a ser debatido na antropologia. Estudiosos comearam a perceber que, perante culturas profundamente definidas em alguns aspectos (modo de vida, valores, prioridades, etc.) no raramente surgiam indivduos que, drstica e surpreendentemente, geravam mudanas profundas na base dos conceitos e vida. Ou seja, passou-se a perceber que o homem um agente transformador da cultura. Assim, o segredo para entender a dinmica cultural seria entender o homem, o indivduo, este ser destitudo de muito valor na viso estruturalista. Pensando sobre o agente humano e suas mltiplas interaes Kroeber nos ajuda a distinguir o orgnico do cultural.

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Segundo ele, o homem est inserido na mecnica da natureza de modo igual pois, organicamente, possui necessidades igualitrias a serem satisfeitas tais como o sono, alimentao, proteo, sexualidade, etc. Porm, a maneira de suprir essas necessidades difere, certamente, de agrupamento para agrupamento, de segmento social para segmento social. E isto seria cultura. Caso um indgena, membro de uma cultura tolerante ao infanticdio, ou mesmo fomentadora do mesmo, um dia decidir no mais participar, e at mesmo se opor a tal prtica, movido por pura volio e escolha, sua histria bem como de seu grupo poder ser perpetuamente alterada desde ento. Portanto, o homem, apesar de ser a clula menor no conceito antropolgico geral e cultural, tambm o agente transformador. Deste modo, pode-se diferir o homem dos demais agentes da natureza em termos culturais por sua capacidade de transmitir sua histria gerao vindoura, avali-la de acordo com seus atuais princpios e desejos, e recri-la luz de suas expectativas. Franz Boas, estudando as diferenas culturais entre os esquims (inuit) no Canad (1883), percebeu que as idias de nobreza, misria, dignidade, pecado e relacionamento residem na construo do corao, em que eu encontro, ou no, tanto aqui quanto entre ns. Portanto, passou a conceituar o homem como um agente transmissor de idias, fonte inerente de conceitos herdados pela humanidade que se distingue em suas aplicaes na vida e grupo. Logo, a fonte da diversidade cultural passou a ser o homem e seu pensamento, no o ambiente e imposies geogrficas. Entretanto, falta aqui o estudo e percepo dos elementos geradores de idias no indivduo. O que veio mais tarde a ser tratado na fenomenologia religiosa. Digno de nota seria a discordncia entre Tylor e Kroeber em razo da posio do homem entre os outros seres vivos. Enquanto Tylor distinguia o homem a partir da cultura (o nico possuidor de cultura e transmisso cultural), Kroeber distinguia o homem dos demais seres vivos apenas pelo poder de comunicao oral mais precisa e capacidade de gerar instrumentos que lhe pudessem ser teis ao desenvolvimento. Apesar da tentativa de Kroeber em colocar o homem dentro da ordem da natureza, no o distinguindo dos demais seres vivos, no nos fornece munio para entender a sua incrvel

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diversidade. Recorremos, portanto, s palavras de Laraia quando diz que


a grande qualidade da espcie humana foi a de romper com suas prprias limitaes: um animal frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no mais temvel dos predadores. Sem asas, dominou os ares; sem guelras ou membranas prprias, conquistou os mares. Tudo isto porque difere dos outros animais por ser o nico que possui cultura.

Segundo Geertz, as antigas abordagens definidoras da natureza humana, tanto feitas pelo Iluminismo quanto pela antropologia clssica, so basicamente tipolgicas, e tornavam secundrias as diferenas entre indivduos e grupos. Agora, mediante uma viso cultural vemos que se tornar humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais... (que) no so gerais, mas especficos. Portanto, poderamos conceituar homem, para nosso estudo antropolgico, como o ser em cultura, que se define a partir da sua histria, suas idias e envolvimento social. Em sua conscincia, em sua moralidade e racionalidade, assim como em sua espiritualidade, o homem pode aventurarse num caminhar construtivo em sua prpria essncia humana por meio de sua vocao cultural.

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CAPTULO 3 Orientao de aquisio lingstica e padres de abordagem cultural


O primeiro cuidado que devemos tomar, ao entrar no estudo etnolgico, ao discorrer a respeito de suas limitaes. Laburthe-Tolra e Warnier, a propsito da pesquisa etnoantropolgica, salientam o aspecto da prolongada familiaridade que precisa haver entre o pesquisador e o objeto-alvo, isto , o povo ou grupo que pretende estudar. Lembra que, depois da antropologia ter sido reconhecida como disciplina, muitas empresas encomendam trabalhos e desejam seus resultados em pouco tempo, o que motiva um estudo raso e desconectado da realidade atual. Ele afirma que a longa familiaridade... qual s se pode ter acesso sendo aceito pelo grupo observado e participando de seu dia-a-dia... o instrumento de trabalho mais adequado ao pesquisador. Laburthe-Tolra e Warnier nos alertam que necessrio conviver com o povo a ser abordado. Somente assim podemos ter acesso forma como esse povo pensa, se organiza e os valores ali existentes. Algo interessante a acrescentar aqui que esse povo, seja urbano, seja tribal, no tem categorias demarcantes de seus valores. Ou seja, apesar de experimentlos a cada dia no saberia explic-los ou sistematiz-los. Por exemplo, a expresso ps-modernismo surgiu para explicar certo comportamento a partir de novos valores na sociedade humana complexa, normalmente urbana ou rural, no tribal. Mas antes de surgir o termo, aquilo que foi motivo de sua criao j existia: as idias. O mesmo ocorre em sociedades chamadas simples. Entre os Konkombas de Gana, por exemplo, no se encontra o termo magia. No entanto, h uma expresso para vento: libuln. E, conforme a atitude do vento (fora, direo, altitude), algo pode ser ou no mgico. Apesar de no haver um termo identificador h uma elaborada idia de magia. Cabe a ns a categorizao, para entender e sistematizar tais idias. necessrio, assim, estudar os valores desse povo e

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transform-los em valores escritos e inteligveis para ns, como fator fundamental para entender seu universo e nos comunicar bem nele. AQUISIO
DE CULTURA E LNGUA

Nesta orientao bsica enfatizarei os elementos que julgo essenciais para o estudo e aprendizado de uma lngua. So eles: 1) Coleta e organizao; 2) Estudo e anlise; 3) Prtica e convvio; 4) O informante e a preparao das sesses; 5) O estudo individual. Voc encontrar uma descrio mais completa e metodolgica para o aprendizado de lnguas no mtodo que intitulei Dialektos.
DIALEKTOS Mtodo de Aquisio Lingstica

Coleta e Organizao

Estudo e Anlise

Prtica e Convvio

Informante e Preparao

Estudo Individual

Coleta e organizao A idia de voc observar o que precisa, ao seu redor, para sobreviver e interagir. As pessoas de sua localidade, por exemplo, talvez utilizem o rio para pesca, banho e transporte. Quem sabe a vida gira em torno da aldeia e a floresta fonte de subsistncia. Portanto, a esto alguns dos elementos que procura. Voc precisa saber articular expresses e conceitos como rio, igarap, gua, peixe, isca, anzol, canoa, remo, casa, aldeia, mata, caa, comida, fruta... Se o ambiente onde voc se encontra uma cidadezinha interiorana da frica perceber que as pessoas ao seu redor circulam diariamente pelo mercado central. As crianas vo escola e brincam nos campos das circunvizinhanas. O comrcio de animais central para a subsistncia e todos se renem nas mesquitas. A esto alguns elementos que voc procura. Precisaria saber compreender o conceito e articular mercado, rua, compra de animais, campos, escola, mesquita, professores... Escreva em seu caderno, ao andar pela aldeia ou cidade, o que voc (por meio da observao) percebe que precisa obter. Use a comunidade (mais que o informante lingstico)

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para obter o que voc precisa. Neste caso, a coleta ser um ato mais informal, dirio e relacional. No processo de coleta voc deve usar algumas ferramentas. A mais importante a observao seletiva, a fim de identificar aquilo que lhe ser til. Tambm caminhe provido de um caderninho de coleta (rascunho) e um lpis, que serviro para anotaes durante as caminhadas pela comunidade. Tenha em casa um arquivo (em computador) ou um caderno fixo em que passar todas as informaes colhidas, de maneira mais organizada. Sugerimos que tenha tambm um gravador (se digital, prefervel que tenha conexo USB com o computador) para registro em udio de termos e pequenas partes de conversaes. H diferentes formas de voc organizar o material colhido. Minha sugesto que voc tenha, inicialmente, trs arquivos ou cadernos principais. No primeiro caderno (ou arquivo) voc trabalhar com o material coletado. No segundo caderno (ou arquivo) voc trabalhar com a anlise da lngua, se for o caso. No terceiro caderno (ou arquivo) voc desenvolver um dicionrio bsico. O primeiro caderno Ele deve ser dividido em trs partes. A primeira ser dedicada aos substantivos e partculas afins. A segunda ser dedicada aos verbos e partculas afins. Na terceira voc registrar as pequenas frases. Em todos os termos colhidos (nas trs partes) voc dever preferencialmente fazer tambm o registro fontico de cada termo. Caso consiga registr-lo tambm em udio anote em que arquivo (ou fita) de udio aquela lista se encontra. O segundo caderno Ele dedicado anlise lingstica e aqui devemos compreender a grande diferena entre lnguas j analisadas e outras que esto em fase de anlise, ou ainda as totalmente grafas. Esse caderno ter maior valor para as que esto em fase de anlise ou no analisadas. H diferentes roteiros para tal e se voc fez um curso lingstico possivelmente j ter uma tima orientao. De maneira resumida podemos afirmar que analisar uma lngua descrever sua estrutura e explicar a relao entre som e significado. Divida esse caderno tambm em trs partes. Em uma abordagem mais estruturalista

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podemos denominar tais partes como lexical, sinttica e fonolgica. As reas de estudo so a fontica, fonologia, morfologia, sintaxe, semntica, discurso e pragmtica.
Anlise Lingstica Fontica SONS

Fonologia - FONEMAS Morfologia - PALAVRA Sntaxe - ORAO Semntica - SIGNIFICADO Discurso TEXTO

Pragmtica - LNGUA EM USO

O terceiro caderno Esse caderno (ou arquivo) ser dedicado a um dicionrio inicial, por ordem alfabtica. Separe o caderno (ou arquivo) em partes, de acordo com o alfabeto da lngua estudada, deixando espao para pelo menos 300 termos em cada letra. Esse ser seu dicionrio de referncia. Deixe espao para, aps cada nova palavra, escrev-la tambm foneticamente alm de, entre parnteses, poder registrar alguma explicao rpida sobre a mesma (uma linha no mximo). Os registros em udio devem ser tambm organizados por seo (quando de uma sesso formal com o informante lingstico), por assunto (quando por meio de coleta livre na comunidade) ou por rea de estudo (no caso de registro de listas, vocabulrio, etc.). Tenha tambm um arquivo especfico para registro de a) frases; b) pequenas histrias; c) exerccios. Estudo e anlise Estude e aprenda o que voc colheu, seja com o informante lingstico ou com a comunidade. Separe os verbos, os substantivos, liste um vocabulrio crescente, estude o sistema lingstico bsico daquilo que voc colheu. Para isto voc utilizar os trs cadernos. Oua tudo o que gravou vrias e vrias vezes, em diferentes horrios. Neste caso 20 minutos, trs vezes ao dia, lhe render bem mais do que uma hora corrida. Seu crebro absorver mais, e com menos cansao, as informaes.

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Avalie o caminho de seus estudos. Tanto a sua eficcia quanto sua facilidade. Use mtodos simples e claros para voc. Se necessrio, simplifique o processo. Avalie os termos aprendidos, a compreenso gramatical e tambm a prtica. Estas reas precisam estar em equilbrio. Cada um poder utilizar o tempo que lhe for necessrio para o estudo e anlise. De modo geral creio que, para um estudo lingstico intencional e prioritrio, o ideal seria no menos do que trs horas por dia, de segunda a sexta, somando 15 horas semanais e aproximadamente 60 horas mensais. No inclumos aqui o tempo para prtica e uso da lngua no trnsito da comunidade, mas sim para estudo mais formal, de anlise, compreenso, sesses com informantes, exerccios e organizao do material. Prtica e convvio Para tal necessrio sair e estar com o povo. Use de maneira intencional e tambm no intencional, informal, aquilo que voc est estudando. Pratique com as crianas e no somente com adultos. Crianas so, nesse perodo inicial, timas interlocutoras. Teste quanto elas compreendem de suas expresses. Pea para que lhe corrijam. Transite em meio comunidade e, estando l, evite utilizar sua prpria lngua. Tenha algumas frases facilitadoras que lhe ajudem como: fale mais devagar por favor, ou pode repetir por favor?, ou ainda como isto se chama?, e assim voc poder colher e corrigir seu material de estudo. Procure selecionar os melhores ambientes de aprendizado. Se naquele dia os termos que voc deseja estudar so mandioca, farinha, beiju, forno e comida, transite pela casa de farinha ou cozinha das famlias mais prximas, se possvel, e use seu vocabulrio. Nesse momento, o importante no quanto voc analisa (sabe explicar), mas sim quanto voc comunica. Tomaremos como sugesto geral 15 horas semanais, pois esta talvez seja a realidade da maioria que se organiza entre outras tarefas para aprender uma nova lngua. Assim, o formato seriam trs horas dirias, de segunda a sexta, perfazendo as 15 horas semanais. Diariamente seriam distribudas da seguinte forma: uma hora com o informante, uma hora de estudo individual com os dados colhidos, uma hora de prtica. Ao longo de um ano (com 10 meses de estudo)

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voc ter estudado (e praticado) 600 horas na lngua-alvo, o que algo relevante. Escolha o melhor horrio para sua hora com o informante, especialmente pensando no informante em si. Inicialmente o casal pode compartilhar esse momento, porm possvel que o desenvolvimento de um seja mais rpido que o do outro e assim o tempo seja, em um segundo momento, melhor aproveitado separadamente. Ser houver dificuldade de manter o informante atento ou assduo compartilhem esses momentos (casais ou amigos) para aproveitar melhor cada oportunidade. Escolha o melhor horrio para seu estudo individual. Preferencialmente um momento tranqilo em um ambiente no qual voc possa ouvir o que gravou, ler em voz alta o que escreveu e praticar sem problemas. Escolha o melhor horrio com o povo para praticar. D preferncia ao momento em que esto mais tranqilos, mas tambm os acompanhe em suas atividades dirias. Se voc puder ajud-los em algumas de suas tarefas dirias poder tambm utilizar esse momento para sua prtica do dia. Pensemos no uso do tempo na prtica da lngua. Gaste a primeira meia hora praticando aquilo que voc estudou e aprendeu. Gaste a outra meia hora inovando, testando novas formas, ouvindo e percebendo as nuanas da lngua. Apesar de voc separar apenas uma hora diria para tal prtica dever aproveitar as oportunidades para se expor ao contexto em que a lngua falada de maneira informal. Exposio contnua a uma lngua um ato dos mais benficos para o seu aprendizado. Se puder, aumente para duas ou trs horas esse tempo de exposio e prtica e o ganho ser maior. Tenha amigos preferenciais. So aqueles que gostam de lhe ouvir, lhe corrigir ou simplesmente interagir com voc. Transite entre eles durante sua prtica diria. Tenha cuidado de no se aproximar demasiadamente, nessa altura, de pessoas que no utilizam o dialeto que voc estuda, em caso de distino dialetal. Volte de sua prtica tendo em mente (e escrevendo) aquilo no qual voc progrediu, se comunicou bem, e aquilo que precisa de investimento, seja na fontica ou na gramtica. O informante e a preparao das sesses Para receber seu informante durante uma sesso de aprendizado prepare-se com um gravador (alguns preferem o

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digital com entrada USB para o notebook), caderno de anotaes e um ambiente tranqilo, se possvel. Prepare as sesses com antecedncia. Se puder, prepareas com o informante ou pelo menos mencione os assuntos para que ele tenha tempo de pensar em como melhor explic-los. Seja flexvel. Se o informante no aparecer, ou estiver muito indisposto naquele dia, utilize o material que voc dispe para o estudo e prtica. Se a pontualidade e disposio do informante forem problemas em seu contexto, pense em contratar dois ou mais informantes. Deixe que o informante sugira o dia e hora de estudo. importante que ele se sinta vontade e motivado. Planeje (e deixe claro em acordo verbal, ao menos) o pagamento que ele receber. Anote em um caderninho as horas estudadas com ele e o pagamento a receber ou recebido, sempre anotando perante ele para que tenha oportunidade de tirar alguma dvida ou fazer sugestes sobre o pagamento. Normalmente o pagamento poder ser feito por horas de estudo ou por sesses, sempre com um valor fixo, de preferncia. Confira os dados fornecidos pelo informante com o povo local a fim de avaliar se so acurados. Grave toda a lio. Depois voc poder retirar o que lhe for mais til e separar em um arquivo especfico. Escreva os dados obtidos. Seja em um notebook ou num caderno de estudos, trabalhe fazendo um rascunho que depois poder ser melhorado. No gaste tempo demais, com o informante, organizando seu material. Voc pode fazer isto mais tarde. Tenha momentos de reviso de todo o material pelo menos a cada 15 dias, com o informante. Seria uma reviso geral a cada duas semanas com o objetivo de recapitular com ele os dados colhidos e como esto sendo utilizados. Ao preparar uma sesso (no mais do que uma hora e meia por dia, a no ser em caso de um informante muito qualificado ou disponvel) pense em um tema colhido da vida diria, especialmente se voc estiver no nvel 1 ou 2. Por exemplo, o beiju. A sesso, assim, deve circular entre os elementos (roa, mandioca, colheita, ralo, farinha, tipiti, massa, forno, beiju, etc.), e as atividades (roar, plantar, colher, escolher, descascar, ralar, torrar, fazer, comer, etc.). Nos nveis 3 em diante acrescente tambm os valores (dignidade, saciedade, segurana alimentar, etc.). Deste modo voc poder

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focar bem o que deseja aprender naquela sesso e explorar ao mximo a coleta e o estudo das informaes. Numa sesso voc pode ter perguntas objetivas (leve um vocabulrio a aprender), uma atividade a ser feita com ele para colher informaes no planejadas (desenhos, figuras, representaes, etc.) e prtica pontual (normalmente fontica) alm de construo gramatical (discusso para compreenso da estrutura da lngua). Sesses bem preparadas so um grande impulso para o aprendizado. Um exemplo de preparao de sesso Suponhamos que voc deseja estudar, no dia seguinte, a mata e seus elementos correlativos. Inicialmente, faa uma lista de substantivos bem como verbos associados mata. Voc certamente listar termos como rvore, casca, galho, frutos, semente, terra, igap, igarap, peixes, animais..., bem como caar, pescar, derrubar, colher... e assim por diante. Esta lista ser usada para desenvolver o assunto com seu informante lingstico durante a sesso. Colha tambm alguns elementos ligados mata para que possam ser visualizados durante a sesso. Assim voc poder ter sobre a mesa algumas frutas, sementes, folhas e assim por diante. Tenha sempre em mos papel e lpis de cor (ou canetinhas coloridas) se seu informante lingstico gostar de desenhar e pintar, o que sempre positivo. Tenha um alvo claro para cada sesso. Neste caso, seria a coleta de vocabulrio sobre a mata. Poderia ser uma prtica de exerccios para correo fontica e assim por diante. Com o alvo claro em mente a sesso caminhar de maneira bem objetiva. Na conduo da sesso com seu informante, tente manter o ambiente o mais calmo possvel. Tenha um local de trabalhopadro. Seria aconselhvel uma mesa com duas ou trs cadeiras. Traga para a sesso apenas aquilo que voc ir usar. Abundncia de papis, escritos e cadernos poder desviar a ateno de seu informante lingstico. Explique claramente o objetivo daquela sesso, logo no incio, e mostre o material com o qual trabalharo. No caso de coleta de vocabulrio e compreenso do ambiente da mata, inicie com o que for visual, como as sementes e frutos que esto sobre a mesa, e desenvolva uma conversa sobre o assunto. Permita que o informante tambm

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traga descries da mata e no apenas responda suas perguntas. Por fim, de modo mais objetivo, utilize a lista para colher os dados que precisa. Se estiver gravando a sesso, o que sempre recomendvel, separe uma fita (ou arquivo digital) do gravador apenas para o vocabulrio. Ou seja, nessa fita (ou arquivo digital) voc estar j gravando o vocabulrio colhido, de maneira organizada (pea que o informante fale cada termo duas vezes) e seguindo uma lista preestabelecida. Essas fitas (ou arquivos) de vocabulrio, portanto, j estaro prontas para exerccio de audio, pronncia e memorizao. O estudo individual Nesse momento voc deve ter em mos os trs cadernos, se estiver utilizando essa forma de organizao. Alguns, ao longo do tempo, percebem que os cadernos (ou arquivos) contero um material vasto demais e iro preferir se concentrar em algumas reas prticas para o momento do estudo individual. Neste caso, especialmente nos nveis 1 e 2, voc pode ter um caderno para o estudo individual no qual voc concentrar as seguintes categorias: Entradas gerais termos coletados Frases simples e complexas Verbos e aplicaes em frases simples e complexas Gramtica geral Sesses com o informante Sugiro que inicie o estudo individual organizando rapidamente seu material e repassando a lio aprendida na sesso do dia. Oua os termos principais gravados, repasse e memorize o significado, junte o que foi aprendido das sesses anteriores. Reserve um momento (normalmente no menos do que 30 minutos por dia) para estudo e compreenso gramatical. importante saber que, em relao a uma lngua, a quantidade de material colhido no determinante para a fluncia mas sim o domnio que voc tem do material estudado. Assim, no se preocupe em cobrir muitas reas, termos, expresses. Preocupe-se em dominar aquelas que voc estuda. Isto obviamente no se aplica a quem tem acesso limitado comunidade falante da lngua-alvo. Neste caso, talvez seja necessrio voc gastar (quando entre eles) 60% do seu tempo

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na coleta e 40% na prtica, dedicando-se anlise quando ali no puder efetivamente estar. Separe os termos ou frases nos quais voc tem dificuldade fontica. Divida-os em partes menores e faa exerccios de prtica fontica. Voc pode fazer listas com termos que contm sons difceis de articular (cinco a 10 termos com o mesmo som). Pode tambm fazer listas duplas com termos semelhantes e que se distinguem apenas pelo tom. Pode fazer uma lista de termos laringalizados com os quais voc tem dificuldade de expresso e assim por diante. Separe os termos ou frases nos quais voc tem dificuldade de compreenso gramatical. Estude-os posteriormente e separadamente. Voltemos ao conceito de Laburthe-Tolra e Warnier, a propsito da pesquisa etno-antropolgica, salientando o aspecto de prolongada familiaridade, que citamos no incio deste captulo. Este conceito levou os antroplogos a sucessivas evolues no seu mtodo de campo. Antes faziam as pesquisas em seus escritrios distantes dos grupos estudados e geralmente baseando suas pesquisas nos relatos de viajantes e estudiosos. Em outro momento passaram a freqentar o campo, como rea de pesquisa, mas fizeram a pesquisa que hoje conhecida como de varanda, pois se colocavam em certo lugar de observao, no inseridos entre o povo. Em um terceiro momento foram convencidos de que precisariam estar e transitar entre o grupo pesquisado, desenvolvendo assim a tcnica da conhecida observao participante. ESCALA
DE NVEIS DE FLUNCIA NA AQUISIO LINGSTICA

Seguiremos, para nos guiar, os nveis divididos de 1 a 5 com algumas variaes e adaptaes dos nveis utilizados em outros mtodos, como de Allison e Thompson. Preferi definilos de forma mais pontual a fim de facilitar a auto-avaliao e orientao do estudante, tambm delimitando cada nvel j com o teor de aquisio lingstica sugerido. Assim voc poder usar essa escala para definir seus alvos. A avaliao que preparamos tambm seguir o pressuposto da definio dada a estes cinco nveis de fluncia e aquisio lingstica. NVEL 1 Possui no mnimo 300 palavras bsicas em seu vocabulrio inicial. Articula bem, foneticamente, esse vocabulrio inicial,

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de modo que compreendido pelo nativo. Identifica esse vocabulrio inicial quando utilizado em meio a uma conversao que ouve (dilogo simples). Identifica, assim, o assunto das conversas ao seu redor na maioria das vezes. Interage, mesmo que de modo pontual, com frases curtas, em algumas conversas ao seu redor, dentro do vocabulrio proposto. Consegue utilizar o vocabulrio inicial na composio de frases curtas, de saudaes, de perguntas e respostas objetivas. Consegue associar algumas frases curtas, formando frases maiores. Consegue ser compreendido e subsistir (de maneira simples) em uma comunidade apenas com a lngua estudada. Consegue manifestar seus desejos bsicos como fome, sede, sono, descanso e outros. Conhece os numerais bsicos. Conhece as cores bsicas. Consegue articular bem sobre forma e localizao de objetos e pessoas. Consegue falar sobre o clima e a famlia. Consegue distinguir e identificar os principais membros da famlia. NVEL 2 Possui no mnimo 600 palavras bsicas em seu vocabulrio. Articula bem, foneticamente, esse vocabulrio de modo que compreendido pelo nativo. Identifica esse vocabulrio quando utilizado em meio a uma conversao (entre duas a quatro pessoas). Identifica o assunto e detalhes (desenvolvimento) das conversas ao seu redor. Interage com frases completas nas conversas ao seu redor. Desenvolve frases no memorizadas, associando palavras e frases curtas, de maneira inovadora (no planejada) em uma conversa. No necessita de sua lngua materna para descobrir novos termos e significados na lngua estudada, a no ser em casos complexos. Consegue manifestar, mesmo que parcialmente, seus desejos mais complexos como aprendizado, amizade, relacionamento, privacidade e outros. Consegue conversar (dilogo) sobre assuntos especficos, pr-escolhidos, de maneira tranqila e com boa compreenso mtua. Consegue articular bem sobre elementos concretos dentro e fora da comunidade. Consegue distinguir todos os membros da famlia, suas funes e relaes.

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NVEL 3 Possui no mnimo 1.000 entradas bsicas em seu vocabulrio. Desenvolve uma conversao fluente em qualquer rea da vida diria, com uma pessoa ou entre um grupo. Interage sempre com frases completas e explicadas. Faz perguntas e prov respostas em plena interao com o grupo que conversa. Explica, gramaticamente, o fundamento da lngua como tempos verbais, preposies e uso dos adjetivos. Produz frases sem cansao ou dificuldades, montando pensamentos de forma livre, no pr-memorizada. Interage plenamente na lngua estudada, no necessitando de sua lngua materna para pesquisa ou compreenso. Significados culturais ou lingsticos so explicados na prpria lngua-alvo. Consegue manifestar seus desejos mais complexos. Consegue tambm explic-los e aplicar esta explicao em um contexto prprio, para quem lhe ouve. Consegue discursar sobre certo assunto durante 30 minutos, sem dificuldades. Participa integralmente de uma reunio para discusso de idias. Consegue conversar (conversao com uma pessoa ou um grupo) sobre assuntos no especficos, no pr-escolhidos, de maneira tranqila e com boa compreenso mtua. Consegue articular sobre elementos concretos bem como sobre elementos subjetivos dentro e fora da comunidade. Consegue desenvolver um discurso familiar aceitvel para um membro da famlia. NVEL 4 Pensa na lngua-alvo. Possui mais de 2.000 entradas bsicas em seu vocabulrio. Desenvolve uma conversao fluente em qualquer rea da vida diria bem como em assuntos especficos da histria do povo. Consegue explicar mitos e lendas do povo, de tempos recuados, levantando perguntas e expondo pensamentos. Faz piadas na lngua de modo natural. Explica seus pensamentos e idias sem dificuldades. Pondera sobre eles com o grupo. Consegue manifestar, explicar e conversar sobre assuntos complexos como medo, esperana, compreenso, tolerncia e violncia. Consegue discursar sobre certo assunto durante um tempo prolongado, sem dificuldades. Participa integralmente de uma reunio para discusso de idias. Questiona e explica idias. Articula facilmente sobre

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elementos concretos e subjetivos da sociedade, sua religiosidade, seus tabus e seus valores. Desenvolve um discurso familiar pleno, como um membro da famlia. NVEL 5 Pensa e fala tanto em sua lngua materna como na lnguaalvo, de maneira fcil e natural, sem reservas. Possui um vocabulrio compreensivo, no descobrindo mais do que 20 novas palavras ao ano em meio a conversaes. Desenvolve uma conversao fluente em qualquer rea da vida, em assuntos da histria do povo e em assuntos relacionados aos valores culturais do povo. Consegue explicar os mitos, lendas, valores e nuanas culturais do povo. Interage e se comunica bem em qualquer nvel de discurso. Faz piadas na lngua de modo natural e tambm as ouve e compreende de maneira natural. Explica seus pensamentos e idias sem dificuldades. Compreende pensamentos e idias do outro, ou do grupo, sem dificuldades. Consegue discursar por tempo ilimitado, sem cansao, sem perda de fluncia ao final do dia. Articula plenamente sobre elementos concretos e subjetivos da sociedade, religiosidade, valor pessoal, tabus e outros. Desenvolve um discurso familiar pleno. um membro da famlia e ensina a outros os valores da sua famlia. CONSELHOS
PRTICOS PARA A AQUISIO LINGSTICA E CULTURAL

Permita-me apenas citar alguns conselhos quanto postura do missionrio ou pesquisador que planeja adquirir conhecimento lingstico e cultural em um grupo tnico especfico. 1 No faa de sua moradia um lugar de refgio. Transite entre o povo e conviva com ele. Participe da rotina de uma famlia local. 2 No transforme o seu companheiro em intrprete cultural. Comumente marido ou mulher, ou membros de uma mesma equipe, tendem a descansar sob o fato de que seu companheiro est desenvolvendo o suficiente da compreenso lingstica e cultural para lhe informar o que est acontecendo. Esta postura desastrosa para a aquisio do conhecimento e, em um segundo momento, o descompasso em tal aquisio

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cobrar tambm seu preo de adaptao local e contentamento relacional junto ao povo. 3 Ande diariamente dentro da circunferncia cultural. Sistematicamente retire tempo para andar pelos ambientes de vivncia do grupo-alvo. Observe lugares-chave aonde o povo costuma ir para se encontrar, conversar e trabalhar. Se os membros daquele grupo passam sabedoria, conhecimento, de pai para filho, de amigo para amigo, no fim da tarde na maloca comunal beira do fogo enquanto deitam em uma rede, ali que voc deve estar s cinco horas da tarde a cada dia. 4 Mantenha-se aberto a novos costumes e sistemas. O tempo e a forma iro mudar se voc estiver inserido em um povo com grave distino cultural. E talvez estes dois, tempo e forma, sejam os elementos que mais geram desconforto. Se a forma de transmitir conhecimento por meio da repetio, em um ambiente de tempo cclico, por exemplo, acostumese a ouvir a mesma histria 15 vezes por noite. A melhor maneira de minimizar o desconforto relacionado ao tempo e forma a participao. 5 Experimente. preciso ser criterioso com fatos sociais, e especialmente religiosos, que voc ainda no entende. Porm, no deixe de experimentar os elementos mais simples que fazem parte do dia-a-dia como a comida, as vestes, a caa e pesca, a roa, as caminhadas, as conversas noite, etc. 6 No tenha receio de errar. Eles vo rir. Os erros lingsticos iro gerar risadas e mais risadas assim que voc iniciar o processo de aprendizado. Ria tambm. 7 Adaptar no criar conceitos de diverso, modo de vida, moradia, etc., mas transferir seus conceitos formados e encaix-los na cultura em que voc se encontra. Adapte-se! 8 Aprenda a lngua. Sem fluncia na lngua voc no ter bons amigos, companheiros de vida, dentre aquele grupo-alvo. A fluncia lingstica no deve objetivar apenas o ministrio, projetos e pesquisa, mas tambm o relacionamento pessoal e contentamento no trabalho. 9 Controle a viso crtico-comparativa. Ela pode impedir uma adaptao mais rpida e fcil. Comparar os elementos de vivncia (moradia, relacionamento, perfil, alimentao, etc.)

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do grupo-alvo, ou de seu ambiente, com a sua cidade, casa ou pas um erro fatal que gerar apenas um corao pesado com dificuldade de aproveitar as belas oportunidades de convivncia e aprendizado. 10 Depresso, sentimento de perda, saudades e sentimento de incapacidade nos primeiros meses possivelmente ocorrero. Em algum nvel, alguns desses sintomas devem acontecer. Se no ocorrerem com voc, possivelmente voc uma exceo. Caso ocorram e lhe roubem a paz, ore e aguarde, pois h de passar aps um perodo inicial que pode durar entre seis a 12 meses. 11 Exponha-se nada menos que quatro horas por dia. Refirome a contato direto objetivo com o povo (estudo lingstico/ cultural e convivncia). Se nos seis primeiros meses (de presena no ambiente do grupo-alvo) no houver uma adaptao ao nvel de permanncia sem sacrifcio possvel que no se esteja andando no caminho certo. 12 Tenha senso de humor e simplifique a vida. Em um campo de observao e pesquisa voc estar, possivelmente, trabalhando sob certa presso. Simplifique seu comportamento, atividades e exigncias para que esta crescente presso no inviabilize sua permanncia entre o povo ou em sua equipe. Pessoas mais simples, com demandas pessoais e externas tambm mais simples, tendem a viver com mais tranqilidade no campo de pesquisa. OS
PADRES TICO, MICO E MICO-TEOLGICO

A etnologia normalmente estudada como um ramo antropolgico que est ligado s formulaes da identidade cultural de um segmento ou agrupamento. Usando-a como ponto de partida para a avaliao cultural sugerimos trs distintas formas de abordar o homem e suas interaes, ou seja, de avali-lo em razo do desenvolvimento de sua existncia social, que so os padres tico, mico e mico-teolgico. Esses primeiros padres (tico e mico) j tm sido largamente utilizados na abordagem antropolgica para avaliao de um fato ou idia. Ouvi a primeira explanao a respeito deste assunto em 1990 pela Dra. Francis Popovich, que fez referncia a Kenneth, que exps a necessidade de desenvolvermos uma aproximao mica aos fatos sociais a

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fim de os entender como eles so para aqueles que os praticam. Introduzimos um terceiro padro, mico-teolgico, com o objetivo de facilitar nossa proposta metodolgica, como veremos adiante.
Padres de aproximao

tico
Observa a partir dos meus prprios valores

mico
Observa a partir dos valores do outro

mico-Teolgico
Observa a partir dos valores bblicos

PADRO

TICO

Inicialmente, olharemos o padro tico de estudo cultural. Baseia-se na abordagem, estudo e avaliao de um fato antropolgico a partir de um valor cultural predefinido pelo observador. Possumos uma capacidade inerente de interpretao. Tudo o que vemos, semelhante ou distinto, passa pelo crivo da nossa interpretao cultural. Na rua, ao olhar para uma pessoa instintivamente, julgamos seu modo de vestir, andar, agir, falar, mesmo se nunca antes relatado. Os critrios de julgamento so inteiramente nossos, segundo nossa ideologia, idia e cultura. Assim, quando afirmamos que algo bom, ruim, ou possui certo significado, estamos interpretando uma pessoa ou fato social de maneira tica, a partir de ns mesmos, de nossas idias. Lvi-Strauss desenvolve o estudo da ancestralidade utilizando, no pano de fundo, vrios elementos ticos quando analisa as interaes de parentesco a partir do bom ou mau dentro de uma viso idealista. Apesar de no condenar explicitamente aquilo que diferente, o coloca numa categoria questionvel. fcil constatar que praticamente toda a antropologia foi influenciada pela viso tica de pesquisadores que tinham como origem e ideal o padro ocidental cristo em termos de relacionamentos, religio, modelo de parentesco e tantos outros segmentos analisados. Malinowski, em uma de suas dissertaes, expe que os desejos animalescos dos pagos de fato tratam de uma rigorosa cadeia de valores e comportamentos baseados em vasta histria e tradio. Ele foi um dos primeiros antroplogos que acusaram a forma

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equivocada de anlise cultural, tendo realizado a primeira etnografia moderna sobre o chamado direito primitivo, questionando mitos e abrindo um novo campo de prospeco para a antropologia. Para uma compreenso inicial de seu pensamento, sugerimos a leitura de Crimes e costumes na sociedade selvagem em que aborda os conceitos de justia grupal e propriedade grupal desmistificando a idia de subetnicidade. Boa parte de sua anlise, porm, possua cores ticas, fruto de uma interpretao a partir do observador, seus valores e idias. Entre os Konkomba-Bimonkpeln de Gana, frica, pudemos observar a presena de uma mulher, membro de uma das igrejas plantadas na regio de Koni, que certa vez queixou-se da presena de um libul (esprito causador de problemas domsticos) em sua palhoa durante o preparo do sakol, uma comida tpica feita de inhame. Rapidamente, na tentativa automtica de lhe dar uma explicao dos fatos, afirmei que se tratava de uma opresso espiritual e para tal utilizei um verbete Limonkpeln que emprestava perfeitamente a idia de opresso. Surpresa, aquela mulher Konkomba respondeu que certamente no estava opressa, e que o libul estava apenas observando-a pilar o inhame, nada mais. Em uma cosmoviso ocidental crist a simples possibilidade de presena demonaca seria por demais suficiente para gerar um cenrio de opresso, enquanto naquela cultura animista milenar, que se relaciona muito mais visivelmente com o mundo do alm, uma pessoa poderia ser observada por um libul durante horas sem que isto, necessariamente, a incomodasse. A viso tica possui a tremenda fraqueza de observar um fato dentro de uma camada de valores idealistas preconcebidos que, freqentemente, distorcem a concluso antropolgica do valor do fato social para aquele que o experimenta. A antropologia busca a verdade sentida, experimentada, pois esta vital para qualquer processo de relacionamento, comunicao e interao. O padro tico tambm impede de respondermos s perguntas do corao do povo, de relevncia local, visto que interpretamos seus conflitos a partir de ns e de nossos conflitos. Talvez seja o padro mais questionado ao longo da histria da antropologia, porm o mais utilizado nas pesquisas culturais, graas facilidade de observarmos o outro a partir de ns.

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PADRO

MICO

O padro mico se prope a analisar o fato antropolgico, seja tnico, grupal, individual ou fenomenolgico, a partir de uma viso propriamente factual. Como o termo mico significa interno, sugere a procura pela verdade como ela entendida pelo agente promotor do fato, ou experimentador. Isto , as pessoas que vivenciam aquela cultura. Quando chegamos entre os Chakali de Gana e Costa do Marfim, frica, fomos muito bem recebidos. Rapidamente se destacou aquilo que era diferente. Suas palhoas exticas (em um ambiente mais parecido com o que pensamos da frica numa viso romantizada) e uma diversificada fauna em regio de floresta tropical mida. A nica restrio que fizeram nossa presena entre eles estava ligada preservao do segredo dos nomes dos animais da floresta. Desse modo, quando observo entre eles o tabu nominal (a respeito do ato proibitivo de nomeaes na fauna), percebo um ato de organizao social e espiritual na cosmoviso do povo. Substituem os nomes especficos dos animais da regio por apelidos gerais. Assim, crem evitar a maldio familiar e mantm o bom relacionamento milenar entre homem e animal, em uma relao estritamente totmica. Em uma viso tica este costume seria uma ao inconseqente, enganadora, um temor desnecessrio. Em uma viso mica seria um tabu mantenedor do relacionamento entre homem e animal, necessrio para manter o equilbrio da sociedade no universo e evitar que maldies recaiam sobre as famlias. Uma viso mica no demanda que creiamos ou aceitemos a interpretao que o povo-alvo faz do fato social em destaque, mas sim que analisemos e compreendamos tal fato social pelos culos de quem o experimenta. A relevncia principal de uma anlise mica a verdade. Ou seja, compreender como um fato social verdadeiramente interpretado, assimilado e experimentado por uma pessoa ou um grupo. O valor da abordagem mica , portanto, enraizado em sua veia analtica, pois, em verdade, o antroplogo ou pesquisador deve se propor a entender o fato de acordo com sua origem e no por meio de sua cultura receptora sob pena de jamais compreend-lo, apenas julg-lo. Esse julgamento, tico, se d a partir de valores da nossa prpria experincia cultural e moral. E julgar o que no

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compreendemos um ato de imprudncia. Entre os Bassari, de Gana, tivemos a oportunidade de visitar uma aldeia j nos limites do Togo. Eles praticavam um ritual religioso por ocasio de um funeral. O homem morto, dois dias atrs, aparentava ser importante e conhecido, pelo nmero de pessoas que adentravam a aldeia, vindas de todas as partes. Seu corpo se posicionava sobre alguns troncos, bem colocado no centro da aldeia. Coloquei-me em lugar discreto e fiquei por algumas horas observando aquele fato social. A cada hora e meia saa de sua palhoa um feiticeiro, vinha encurvado e trazendo na mo esquerda uma cabaa com sangue, ao que conclu ser de algum animal sacrificado, como a cabra, muito comum entre os Bassari. Sua mo direita segurava alguns ramos de itopah, uma rvore de folhas minsculas, com os quais aspergia o corpo esttico sobre o tronco, a comear dos ps at a cabea. Enquanto praticava esse ato o feiticeiro murmurava algumas palavras (aparentemente lafabaah, que significa bem ou bom). Em minhas anotaes levantei vrias hipteses interpretativas daquele fato social que envolviam adorao aos ancestrais, ritos apotropaicos (de purificao) e invocao espiritual. Era o resultado, porm, de uma abordagem puramente tica, a partir de minha compreenso ou preconcepo dos fatos. Tempos depois fui informado pelos Bassari do que se tratava. Era um processo cientfico. O homem que saa encurvado de sua palhoa o fazia pelo fato da mesma possuir uma porta diminuta, muito baixa para sua estatura. Em razo de sua idade levaria alguns segundos para se recompor do esforo e conseguir aprumar-se novamente. E ele era um ancio, lder do cl daquele que morrera, no o feiticeiro da aldeia que, apesar de presente, sentava-se confortavelmente embaixo de uma frondosa rvore. Segurava em sua mo esquerda uma cabaa, pois precisava utilizar uma das mos para faz-lo, direita ou esquerda. Essa cabaa continha de fato sangue de cabra, porm sem envolvimento de sacrifcio ou atos de invocao espiritual. Era sobra da ltima cabra morta para o almoo. A asperso do sangue sobre o corpo do morto era uma tcnica desenvolvida pelos Bassari para minimizar o mau odor, por causa da exposio do mesmo em um clima quente por aproximadamente 48 horas espera dos parentes que vinham de lugares distantes para o sepultamento. Assim, utilizavam o sangue de cabra para, coagulado, tapar os poros do corpo ali postado e minimizar o mau cheiro. Usavam os

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ramos de itopah em lugar de pincel (por no conhecer e possuir o segundo) e a resposta deles (lafabaah) era puramente a resposta-padro aos que chegavam de lugares distantes cumprimentando-os, que neste caso significa simplesmente tudo bem, obrigado. Muitas vezes corremos o risco de transmitir o Evangelho com base em fatos e fenmenos religiosos julgados a partir de nossa prpria cosmoviso. No a bblica, no a revelacional, mas a da nossa cultura. Boas, em seu artigo As limitaes do mtodo comparativo, informa-nos sobre o mtodo normalmente oferecido para o estudo antropolgico, dentro de uma procura mica, quando diz que isolar e classificar causas, agrupando as variantes de certos fenmenos etnolgicos de acordo com as condies externas sob as quais vivem os povos entre os quais elas so encontradas, ou de acordo com as causas internas que influenciam as mentes desses povos; ou, inversamente, agrupando essas variantes de acordo com suas similaridades. Podem-se encontrar, assim, condies correlatas da vida. Stoll tentou isolar os fenmenos da sugesto e hipnotismo a fim de estudar os fatores psquicos em diversas culturas. O uso de um segmento de estudo, por meio do isolamento e da classificao, possui a virtude de nos levar a evitar a universalidade dos fatos e de fazer que nos concentremos nas pistas que levam verdade factual. Boas afirma que a formao das idias, que se desenvolvem com necessidade frrea onde quer que o homem viva, o problema mais difcil da antropologia. Ele afirma:
quando se trata desse problema o mais difcil da antropologia assume-se o ponto de vista de que, se um fenmeno etnolgico desenvolveu-se independentemente em vrios lugares, esse desenvolvimento o mesmo em toda parte; ou, dito de outra forma, que os mesmos fenmenos etnolgicos devem-se sempre s mesmas causas... prova de que a mente humana obedece s mesmas leis em todos os lugares. Porm, aqui reside a falha no argumento do mtodo pois esta prova no pode ser dada. At o exame mais superficial mostra que os mesmos fenmenos podem se desenvolver por uma multiplicidade de caminhos.

Essa incrvel diversidade de cosmovises, interpretaes de fatos vividos ou contados, nos leva a entender que abordar

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os fatos sociais de maneira puramente tica nos levar somente a concluses prematuras, sem sentido para o povo que os produz ou experimenta. PADRO
MICO-TEOLGICO

O padro mico-teolgico, cuja expresso um neologismo, sugere utilizarmos o padro mico para compreender o fato em si pela ptica de quem o experimenta ou relata e expormos o Evangelho de acordo com seus valores bblicos supraculturais. Este padro certamente ser questionado por todo aquele que segue uma linha relativista, no intervencionista, ao tratar de grupos tnicos distintos. Um dos principais problemas de relacionamento da antropologia com a teologia a convico dogmtica. Enquanto a antropologia cr que cada povo possui e desenvolve sua prpria verdade, suficiente para si, a teologia protestante reformada cr que h uma verdade universal, dogmtica, aplicvel a todos os povos em todas as culturas. A respeito de nossos pressupostos escrevemos o captulo primeiro. A partir deste conceito de ao no intervencionista da antropologia surgiram expresses comumente utilizadas como observao passiva ou estudo no interativo, o que resulta da tentativa no raramente utpica de minimizar nossas crises de conscincia acadmica ao interagirmos com um povo e sua cultura. O padro mico-teolgico, portanto, uma proposta que visa a primeiramente analisar os fatos sociais por lentes micas, compreendendo o seu valor para o povo que os experimenta e, aps termos feito esta caminhada, expor a ele o Evangelho de maneira viva e aplicvel, compreensvel em seu prprio universo. Podemos aqui salientar diversas iniciativas de contextualizao bem-sucedidas na histria da igreja como as de Lutero que, no nascer da reforma protestante, traduziu os hinos, antes recitados apenas pelo clero nas missas em latim, para o povo comum, em alemo, na lngua conhecida e usada. Ou ainda como as de Calvino que, na Genebra do sculo XVI, decide administr-la a partir de um investimento na educao da presente gerao, construindo escolas e assim facilitando a compreenso das Escrituras pelo povo comum. E para esse povo escreveu inmeros livros e comentrios bblicos, a fim de que o conhecimento teolgico no fosse restrito a poucos. No basta comunicar a mensagem do Evangelho. necessrio fazer isto na lngua do povo, dentro de seu bojo de compreenso

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cultural, em sua prpria casa e sociedade. Uma abordagem mico-teolgica nos ajudar nesta caminhada. Ao introduzir o Evangelho como sistema explicativo ao povo Konkomba de Gana, um dos atos recorrentes foi a percepo mica na cultura para o conceito de pecado e erro. Na cosmoviso Konkomba o erro pessoal ou social possui uma clara escala de relevncia filtrada sob o critrio da honestidade. Este elemento, a honestidade, no apenas o bem mais precioso mas tambm o crivo para se julgar a relevncia e gravidade dos erros pessoais e sociais. Deste modo, a mentira o ato mais abominvel enquanto o adultrio e assassinato so prticas vistas como erro, porm mais brandas. Uma mentira dita a muitos precisa ser tratada, culturalmente, por meio de um longo processo de desvendamento, exposio e perdo. O mentiroso recorrente pode ser banido da sociedade enquanto para o adultrio e assassinato h diversos mecanismos de pacificao. No estabelecimento da liderana da primeira igreja entre os Konkomba-Bimonkpeln, na aldeia de Koni, notamos que a nfase bblica dada ao pecado foi interpretada dentro da mesma cadeia mica de erro social. A mentira, na igreja, passou a ser tratada com relativa maior severidade do que o adultrio. Em diversos sermes ouvi a liderana exortando o povo explicando o valor da honestidade no carter de Cristo, no Evangelho e nos fundamentos do Cristianismo. Desenvolvemos, assim, com a liderana Konkomba, uma teologia bblica de honestidade que estuda os princpios bblicos sobre o tema. Um estudo de caso tambm foi feito e exposto com base no relato de Ananias e Safira. Seguindo um padro mico-teolgico observamos um fato social ou relato de acordo com aquele que o experimenta, e aplicamos a verdade do Evangelho a fim de que este, sendo supracultural e universal, possa responder s perguntas do seu corao, em sua cultura, como o faz conosco. Esta a plataforma para a abordagem que iremos expor no Angelos, um dos ltimos captulos.

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CAPTULO 4 A respeito das metodologias antropolgicas para o estudo cultural


RELEVNCIA
DA METODOLOGIA

Iniciaremos este captulo discorrendo a respeito dos objetivos da antropologia e das dificuldades dos mtodos. Quanto aos objetivos da antropologia, Boas tenta responder em sua palestra pronunciada em 1932: Talvez possamos definir melhor o nosso objetivo como uma tentativa de compreender os passos pelos quais o homem tornou-se aquilo que biolgica, psicolgica e culturalmente. Esse autor continua nos mostrando quais os dados principais precisamos captar tanto fsica quanto psicolgica e culturalmente. Ele continua a afirmar que o mtodo histrico atingiu uma base mais slida ao abandonar o princpio enganoso de supor conexes onde quer que se encontrem similaridades culturais. O mtodo comparativo, no obstante tudo o que se vem escrevendo e dizendo em seu louvor, tem sido notavelmente estril em relao a resultados definitivos. Acredito que ele no produzir frutos enquanto no renunciarmos ao vo propsito de construir uma histria sistemtica uniforme da evoluo da cultura e enquanto no comearmos a fazer nossas comparaes sobre bases mais slidas... at agora temos nos divertido demais com devaneios mais ou menos engenhosos. O mtodo mais utilizado na antropologia para o estudo cultural o mtodo de observao participante, cuja tcnica tambm denominada de observao participativa. Consiste, resumidamente, em: a) Definio de cenrio de estudo e tema. b) Registro de documentao j existente sobre o cenrio ou tema de estudo (mapas, dados econmicos, gerais, estatsticos, dados pblicos, particulares, pesquisas j realizadas, etc.). c) Desenvolvimento de pastas com os principais temas observados, a serem estudados.

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d) Registro dos fatos sociais por meio da observao participante desenvolvendo as seguintes atividades: - descrio cartogrfica da comunidade, habitaes, lugares sagrados ou religiosos, pblicos ou privados; - descrio genealgica (parentesco); - registro e descrio de entrevistas informais; - registro por meio de fotos e/ou filmagens; - registro de breves biografias; - registro (e gravao) de mitos, lendas e contos; - levantamento de dados estatsticos atualizados quanto populao. e) A participao se d mediante a preparao de um cenrio para o estudo e compreenso de um fato social: - escolher o fato social a ser estudado; - planejar o momento e cenrio quando se dar a observao; - interagir com pessoas locais durante a observao do fato social a fim de recolher impresses, comentrios e descries; - participar do fato social, quando possvel e bem-vindo. Comparando as descries de Washington Matthews e Bourke pode-se perceber, em um exemplo isolado de anlise antropolgica, a fraqueza do mtodo aplicado diviso de cls em sociedades totmicas. Se por um lado Washington detalhou a criao de cls entre os Navajo a partir de agremiaes ao redor de um valor totmico, Bourke encontrou criaes de cls por divises funcionais. O mtodo possui grave influncia nas concluses do estudo. Evans-Pritchard nos fala a respeito do uso de mscaras. Apesar de ser um rito encontrado em diversas etnias com um mesmo pano de fundo religioso, animista por exemplo, as origens provam ser diversas e distintas. Alguns grupos utilizam mscaras a fim de enganar os espritos quanto identidade daqueles que as usam. Outros as utilizam personificando um esprito e deste modo o mascarado afugenta outros espritos. Algumas mscaras so comemorativas e isentas de valor religioso, outras ainda puramente teatrais ou mitolgicas. Desta maneira podemos concluir que o mtodo comparativo possui a fraqueza da generalizao de valores. Fenmenos semelhantes possuem, em diversos casos, origens distintas e, portanto, trazem em si verdades distintas. Cada caso precisa ser anali-

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sado separadamente, unicamente, procura do elemento factual ali presente. H diversos mtodos historicamente usados para o estudo cultural que podemos dividir, em linhas gerais, em sistema adaptativo e teorias idealistas. SISTEMA
ADAPTATIVO E TEORIAS IDEALISTAS

Kessing o promotor do sistema adaptativo no qual as culturas so sistemas que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biolgicos... incluindo organizao econmica, agrupamento social, organizao poltica, crenas e prticas religiosas. Neste sentido h uma tendncia para descrever a cultura como a ferramenta usada pela sociedade para manter sua adaptao natureza, isto , ao ambiente no qual todos esto inseridos. Esta ferramenta compreende as concretas, fsicas, mas tambm habilidades e formulrios da organizao. As chamadas teorias idealistas de cultura, por sua vez, se dividem em diferentes abordagens. A anlise componencial a primeira abordagem, tambm citada por Laburthe-Tolra e Warnier sob esse ttulo, inspirado na lingstica americana e especialmente, segundo eles, na de Bloomfield, discpulo de Sapir. vista como um sistema cognitivo, ou seja, a cultura aqui o resultado de modelos criados pelos membros de uma comunidade a partir de seu prprio universo, isto , a cultura aprendida. Por exemplo, o padro de beleza estabelecido. O belo pode ser o alto, ou o magro, ou o gordo. Assim, para Goodenough cultura um sistema de conhecimento e consiste em tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para apoderar de maneira aceitvel dentro de sua sociedade. A idia neste sentido que a cultura pode ser limitada aos aspectos comunicativos e significativos da vida social. Mais recentemente, a influncia de outras cincias cognitivamente orientadas, como a lingstica e a psicologia, tende a conduzir a um interesse aumentado nas conexes entre a sociedade e a cultura, entre o interativo-material e o cognitivo-emocional, entre o que os povos fazem e o que pensam e dizem sobre eles. O problema que aqui podemos encontrar que, se a cultura for um fenmeno cognitivo estar no mesmo patamar da linguagem, que aprendida e observvel. Este mtodo falho porque nem tudo aprendido. O sentido moral existente no homem de forma natural, mesmo sem ensino objetivo, h de existir e ser usado como critrio para escolhas e decises.

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A segunda abordagem das teorias idealistas de cultura diz respeito aos sistemas estruturais, cujo promotor Claude LviStrauss, que define cultura como um sistema simblico que a criao acumulativa da mente humana... mito, arte, parentesco e linguagem.... Ele aqui formula a teoria (amplamente aceita no momento no Brasil) da unidade psquica da humanidade, o que explicaria os paralelismos culturais, pois assim o pensamento humano estaria submetido a regras inconscientes, ou seja, um conjunto de princpios que controlam as manifestaes empricas de um grupo. antes de tudo um mtodo de investigao daquilo que pode ser o objeto do discurso... consiste em construir um corpus (mitolgico, por exemplo) to completo quanto possvel. Como exemplo podemos pensar nos termos deus em algumas etnias africanas com etnografias escritas que sugerem idias comuns em povos que nunca poderiam ter se comunicado. No Apndice 2, quando citamos Amowia, (o doador do Sol) da cultura Ewe, percebe-se que este povo habita uma rea freqentemente nublada ( margem do Volta) e o Sol um elemento necessrio para as jornadas de pesca. J Amosu (o doador da chuva), da cultural Frafra, que habita o norte rido de Gana, est ligado necessidade do povo de gua para o plantio e a subsistncia. Muitos outros termos para deus e deuses indicam a ligao entre a necessidade objetiva da sociedade e sua religio. Para Lvi-Strauss a confirmao de uma unio psquica universal. SISTEMA
SIMBLICO

O sistema simblico constitui a ltima abordagem, desenvolvido nos Estados Unidos da Amrica, especialmente por Geertz e Schneider. Assim, a cultura deve ser considerada no um complexo de comportamentos concretos mas um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues para governar o comportamento. Geertz explica que todo homem geneticamente capaz para receber um programa, e este programa a cultura, tornando-se assim uma teoria, semelhante neste aspecto a Lvi-Strauss, de unidade da espcie. Para tal, Geertz afirma que todos ns nascemos com o equipamento para viver mil vidas, mas ao fim vivemos apenas uma, ou seja, qualquer criana poderia se adaptar em 1.000 diferentes culturas se para isto dispusesse de tempo e espao, mas gasta sua existncia em uma fatalidade unitria. Para

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comprovar sua teoria ele afirma que todos ns sabemos o que fazer em determinadas situaes, apesar de no saber prever o que iremos fazer. A cultura , assim, um cdigo de smbolos partilhados pelos membros de uma sociedade. Em outras palavras, no que mais nos interessa, o homem dispe em si de elementos universais e comuns a todos. Segue adiante, pois, o desenvolvimento de trs roteiros. O primeiro de abordagem mais humana e social, que chamamos de Antropos. O segundo o estudo do homem como ser religioso que chamamos de Pneumatos. O terceiro, Angelos, o estudo da possibilidade de comunicao do Evangelho com base nas informaes das outras duas abordagens. Nessas abordagens sempre agimos categorizando, com os ps no cho, e configurando-os por meio de perguntas compreensveis.

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CAPTULO 5 Abordagem ANTROPOS


O mtodo Antropos composto por trs abordagens especficas. A primeira que veremos aqui recebe o mesmo nome (Antropos) e possui um foco mais etnogrfico. A segunda abordagem chama-se Pneumatos e seu foco fenomenolgico. A terceira chama-se Angelos e possui um foco missiolgico.
Mtodo ANTROPO

Abordagem ANTROPO
+ Etnogrfica

Abordagem PNEUMATOS
+ Fenomenolgica

Abordagem ANGELOS
+ Missiolgica

Veremos que esta primeira abordagem (Antropos) uma abordagem de pesquisa que utiliza a etnografia em cerca de 70% de sua formulao, a etnologia em cerca de 20% e a fenomenologia em cerca de 10%. Esta abordagem poder gui-lo ao longo de uma pesquisa ordenada de assuntos selecionados, que possuiro fortes implicaes quando no momento da apresentao do Evangelho em determinada cultura. No Apndice 2 voc encontrar um mtodo de pesquisa sociocultural direcionado especificamente para contextos urbanos. Chamamos tal mtodo de pesquisa Urbanos. Como ponto fraco, promover menos definies acadmicas segmentadas, porm contribuir para a compreenso geral do grupo ou fenmeno analisado e prover instrumentos que podero ser utilizados pelo acadmico bem como pelo prtico. Optamos por estudar quatro dimenses para a compreenso de uma cultura, etnogrfica e etnologicamente. As dimenses que analisaremos aqui so a histrica, a tica, a tnica e a fenomenolgica. A histrica tentar responder pergunta: quem somos ns? A tica tratar do questionamento: quais so nossos valores? A tnica ir responder: como nos organizamos socialmente? A fenomenolgica tentar, de maneira incipiente, nos guiar na pergunta: quais so as foras que dominam em nosso meio?

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Histrica
Origem - Quem somos ns?

tica
Valores - Quais so os nossos Valores?

tnica
Cultura - Como nos organizamos socialmente?

Fenomenolgica
Religio - Quais foras dominam em nosso meio?

Antes de iniciar a aplicao desta abordagem sugiro que voc escolha uma forma de registro (caderno, computador, dirio ou outro). Trabalharemos, nestas trs abordagens, com questionrios direcionadores e a melhor forma de organizlos em formato digital em uma pasta de seu computador. Inicie preenchendo o seguinte cabealho: ANTROPOS e PNEUMATOS Questionrio direcionador Roteiro de pesquisa de identidade sociocultural
Grupo tnico ou segmento social:____________________________ Famlia cultural e tronco lingstico:___________________________ ___________________________________________________________ Localizao central da pesquisa:_____________________________ _________________________________________________________ Pesquisador(es):____________________________________________ Consultor(es):______________________________________________ Data e local do incio da pesquisa:____________________________ Data e local da presente consultoria (se aplicvel):_______________ Instrumentos utilizados para a pesquisa: ( ) Gravador ( ) Computador ( ) Outros:______________________________________________ Nvel de fluncia lingstica do pesquisador (de 0 a 5) na lngua primria do povo:____ Na lngua secundria do povo:_______ Uso de intrprete para a coleta de dados? ( ) sim ( ) no Nome do intrprete_______________________________________ Interao com o povo-alvo: ( ) permanente ( ) parcial ( ) visitas Tempo de interao com o povo-alvo at o presente momento (em meses de permanncia direta com o povo, em seu ambiente): _______________________

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DIMENSO

HISTRICA

Quando iniciamos nosso trabalho em uma etnia ou segmento social buscamos descobrir as respostas a perguntaschave cujos elementos so universais. A pergunta que se levanta aqui quem somos ns? Para respond-la lanaremos mo de algumas abordagens, aplicveis em qualquer cultura ou segmento. Para a antropologia o ser humano se adapta a diferentes ambientes e situaes a partir de respostas mais culturais do que genticas. O homem visto como homem, pela antropologia, no momento em que a Histria capaz de relatar sua capacidade de transmitir conhecimento, crena, lei, moral, costume a seus descendentes e aos seus vizinhos por meio do aprendizado. Vemos, assim, que a cultura participa da histria do homem de tal modo intrnseca que o desenvolvimento da humanidade pode ser considerado o desenvolvimento cultural. O aperfeioamento das ferramentas para subsistncia como habitao, plantio, caa, pesca e proteo, alm da famlia se estabelecendo em variadas formas no decorrer do tempo e nos espaos geogrficos bem como as valorizaes cada vez mais constantes do aspecto simblico, as artes, a linguagem, os mitos, a religiosidade universal, tudo isto criou para o homem outro ambiente ao qual ele foi obrigado a se adaptar. A dimenso histrica possui duas bases principais que aqui chamarei de historicidade cultural e origem universal.
Dimenso HISTRICA

Historicidade Cultural - Persona Alfa

Origem Universal - Ponto Alfa

HISTORICIDADE

CULTURAL

PERSONA ALFA

Nosso pressuposto que os padres de historicidade, ou seja, como certo grupo observa sua identidade e desenvolvimento, ir gerar a plataforma de compreenso de uma mensagem, qualquer mensagem. Deste modo, proponho encontrarmos dois elementos culturais de enorme valor para a comunicao do Evangelho de modo vivel e inteligvel: a Persona Alfa e o Ponto Alfa.

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Olhamos para a historicidade cultural como uma rea de estudo que tentar traar a etnologia de um grupo ou segmento em termos de herana histrica que evidencia sua identidade. As reas de estudo, de forma simplificada, seriam duas. Inicialmente a identificao do primeiro ser humano, mitolgico ou lendrio, a quem se atribua a origem da humanidade ou do grupo em particular dentro da historicidade daquele povo. Procuramos aqui o Ado reconhecido por eles. Tenho percebido que este ser possui denominao em grande parte das culturas animistas da frica e Amrica do Sul. Ns o chamaremos de Persona Alfa e estud-lo, dentro da cosmoviso do povo-alvo, uma ponte para entender as concepes histricas e mticas do grupo quanto criao, existncia humana, propsito, pecado e esperana. Em segundo lugar, precisaremos identificar os descendentes e formao de famlias, cls e grupos. Normalmente estes assuntos esto envoltos em mitologia e lendas, lembrando que mitologias so artifcios literrios e mentais para a documentao tradicional de um fato observado por certa ptica e lendas so criaes de outros eventos, no existentes, que guardam em si valores ou resqucios de verdades histricas. Sem conhecer a cosmoviso de um povo sobre certo aspecto da vida teremos pouqussima chance de conseguir comunicar um valor, qualquer valor, que lhes soe como crvel ou vivel. Com isto no estamos defendendo que os personagens e eventos mitolgicos de um povo sejam utilizados no processo da evangelizao, mas sim que sejam observados e estudados a fim de compreendermos os padres culturais que determinam o sentimento de existir naquele grupo. Sem a compreenso desta avenida, e trato da mesma (com utilizao terminolgica ou mesmo confronto axiomtico), nossa mensagem permanecer sempre aliengena e distante. Se na cosmoviso Konkomba Kinimbom o esprito que destri, podemos utilizar ou no este termo (e compreenso de identidade) para expor Satans ao ensinar o Evangelho. Isto depender de um julgamento por critrios que narraremos mais frente. O importante nesta altura, porm, observar se nesta cultura, Konkomba, por exemplo, h o conceito de esprito destruidor (aquele que veio roubar, matar e destruir), o que nos indicar o grau de simplicidade ou complexidade para expormos este personagem de acordo com a Palavra para o grupo.

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Se procurssemos a Persona Alfa entre os Bassaris do Togo encontraramos Yunii, um ser mitolgico e a quem se indica o ttulo de primeiro Bassari, que vivia na regio de Toran, o centro do universo para o grupo, pois de onde Yunii veio. A mitologia que cerca Yunii , portanto, de nosso interesse, especialmente seu casamento com as filhas dos homens, impuras, cujos filhos formavam os binaan, primeiro cl Bassari, que at os dias de hoje ordenam as chefias comunitrias. Por causa deste conceito o pecado percebido como residindo na mulher e sendo transmitido por ela. Crem que o fracasso do homem reside em seu nascimento, de mulher, e seu casamento, com uma mulher. Sem elas os homens no pecariam. E assim os Bassari crem que qualquer motivo de acusao aos homens, em razo de seus erros e pecados, imerecido e injusto, visto que nas mulheres reside a impureza. Os 12 principais personagens que so seguidos, em grau de importncia, a Yunii se revezam como guerreiros, heris e grandes lderes. Seus nomes esto associados a totens, lendas e magia. Boa parte da religiosidade do povo se associa a esses 12, j que so o resumo do que um Bassari considera hoje um ancestral. Seus nomes so dados a fetiches, lugares sagrados e crianas que nascem de forma especial, a quem se cr ter recebido ajuda sobrenatural para nascer ou sobreviver. Cada cl, em particular, possui uma elaborao especfica (apesar de muito semelhante primeira vista) de rituais e cerimnias de nascimento, conservao de poder, transmisso de conhecimento, disperso e construo de moradia e outros. Para nos ater a um s exemplo, o cl Nabii utiliza sangue de cabra para untar os umbrais das portas a fim de afugentar os espritos de morte. J o cl Natii utiliza sangue de aves, pois na mitologia distante o reino de Keren, seu ancestral por ligao direta e fundador do cl (mesmo sendo um ser lendrio, aparentemente), foi salvo por aves durante um conflito, gerando assim uma ao totmica e tambm um tabu. Este estudo, sendo mais mico, tentar, portanto, identificar a genealogia desses personagens que chamamos de Persona Alfa. A esta personalizao esto ligados fatos muito relevantes para a comunicao da mensagem do Evangelho como a queda, disperso, comunicao com Deus, desejo por reconciliao e expectativa da interveno divina. O resultado no ser vlido no objetivo de gerar historicidade, repito, mas sim para compreendermos a forma como um povo se v em termos de

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origem e perpetuao da sua espcie, dando-nos a avenida de acesso para uma comunicao que gere entendimento. ORIGEM
UNIVERSAL

PONTO ALFA

Se na primeira abordagem procurvamos o primeiro ser criado ou surgido, a Persona Alfa, procuramos agora o conceito histrico ou mitolgico no grupo para o criador ou fora criadora. A origem universal do homem est intrinsecamente ligada sua religiosidade, tambm universal e atemporal: Determinado racionalismo anuncia periodicamente o enfraquecimento de toda a religio, sendo ela tida como ligada ignorncia ou ao sentimentalismo. Mas Durkheim, Weber e Malinowski foram unnimes em pensar que a dimenso religiosa caracterstica de todas as sociedades passadas, presentes e futuras. A tentativa aqui encontrar um ponto na histria, relatada ou mitolgica do grupo, quando este cr ter sido sua origem primordial. O momento, fato, pessoa, fora, que deu origem vida humana e universo, associado ao seu grupo ou segmento. Podemos chamar este momento de Ponto Alfa, seja uma pessoa, fora ou evento iniciador da criao. O elemento que procuramos aqui de fato criacionista. Nas culturas em que este Ponto Alfa no vem associado a um ser (com nome e histria), freqentemente est ligado a uma fora, um momento ou uma conseqncia. Entre os Chakalis, no norte de Gana, o Ponto Alfa uma fora. Eles a chamam de sutra e freqentemente se diz que quando sutra se manifestou todos os insetos daquela parte da terra se transformaram em seres pensantes e comearam a se casar. A manifestao de sutra foi, aparentemente, nica, transformadora e de criao. Sutra no personificado. fora impessoal, no manipulvel e no repetitiva. Um exemplo de como a Persona Alfa pode nos ajudar a elucidar o Ponto Alfa pode ser observado na cultura Konkomba. A Persona Alfa Konkomba chama-se upapajar, que de fato um termo genrico e no um nome pessoal, que foi o primeiro homem Konkomba na mitologia da tribo. Ele morava em um lugar muito bonito com sua famlia. Neste ponto citam a fora criadora, Uwumbor, de maneira personificada, pois possua vontade e se comunicava. Este Uwumbor criou a famlia a partir de upapajar e, para aliment-la, criou tambm o pacham, que o cu, azul, acima das nossas cabeas. Este pacham era feito de carne e se posicionava bem baixo, tocando as copas

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das grandes rvores, de sorte que upapajar podia subir em uma rvore e cortar um pedao do pacham para cozinhar e alimentar sua famlia. Era delicioso. Todo dia subia e cortava a carne, trazia, cozinhava para sua famlia e comiam, sempre agradecendo a Uwumbor por ela. Havia, porm, uma exigncia. Que no retirassem do pacham mais do que poderiam usar para um dia. No poderia haver desperdcio. Mas upapajar, com muita ganncia at hoje um dos piores erros para os Komkombas a ganncia subiu certo dia e cortou muito do cu, trazendo e cozinhando muito alm do que poderiam comer naquele dia. A carne sobrou em abundncia e se estragou. Uwumbor, decepcionado com upapajar, entristeceu-se, foi embora e levou o pacham (por isto o cu, azul, hoje to alto e distante...) e ningum mais o viu. Todo o conceito de erro e relacionamento com o divino entre os Konkombas se fundamenta, inicialmente, nesta narrativa. Observ-la nos d no somente compreenso da cosmoviso do grupo, mas tambm nos ajuda na construo da avenida para uma boa comunicao do Evangelho. O Yunii Bassari, primeiro ser humano existente; a Sutra Chakali, fora transformadora que criou o povo; o Uwumbor Konkomba, deus pessoal que se distanciou; do-nos os elementos iniciais para percebermos o conceito de religiosidade no grupo observado. Enquanto nossa histria escrita e ensinada, brasileira, nos indica quem somos e no que devemos crer, de modo semelhante os grupos com os quais trabalharemos tm seu pensamento coletivo de identidade, verdade, religiosidade e sentido de vida definido a partir de seus contos, mitos, lendas e convices. Entend-los o primeiro passo para a comunicao. O Ponto Alfa, portanto, remete-nos origem e fora motivadora da origem da vida. Devemos entender que diversas culturas possuem apenas fragmentos deste Ponto Alfa ou o vem de maneira disforme, incompleta. Muito freqentemente o necessrio para algumas concluses importantes para nossa comunicao e evangelizao. importante repetir que ao observar o Ponto Alfa e o Persona Alfa em certo grupo, esses no so necessariamente os elementos a serem utilizados para comunicar a criao e o Criador. Poderamos provocar um prejuzo irreparvel oferecendo menos que a Palavra. Muito freqentemente, a compreenso da cosmoviso do povo em relao a estes Ponto Alfa e

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Persona Alfa contribui para o contrrio: evitar tais termos na comunicao do Evangelho, explicando de maneira clara que no h associao direta entre a narrativa bblica e a narrativa histrica ou mitolgica que conhecem. Na evangelizao do povo Bassari seria temerrio e desconstrutivo a utilizao de sutra para representar ou mesmo explicar Deus. Rapidamente um Bassari passaria a identificar Deus como uma fora impessoal, desconhecida, que no se repete, portanto distante, e que no se relaciona. Da mesma maneira, vemos que a ausncia do estudo e a observao da Persona e Ponto Alfa tm permitido que muitos processos evangelsticos naufraguem em narrativas sincrticas em que o termo utilizado para Deus se refere, naquela cultura, a um ser freqentemente atico, no confivel, de relacionamento duvidoso com o homem. A utilizao de um termo equivocado e a tentativa de sua definio equivaleriam a mostrarmos para um executivo um notebook tentando, aps isto, convenc-lo de que, de fato, se trata de outro objeto. O simbolismo determina boa parte da comunicao e assim precisamos observar, estudar, compreender com que smbolos estamos lidando, antes de lhes apresentar a narrativa bblica. QUESTIONRIO
DIRECIONADOR

Persona Alfa (o primeiro criado, pessoa ou grupo) 1. definida de maneira clara na comunidade? 2. H narrativas, contos, lendas e registro mitolgico? 3. um indivduo ou uma comunidade? 4. humano ou esprito? 5. Gerou descendncia humana? 6. um ser moralmente definido? tico ou atico? 7. Descreva a Persona Alfa a partir das cosmogonias, antropogonias e mitos. Ponto Alfa (o criador / fora criadora ou o momento da criao) 8. pessoal ou impessoal? 9. Qual o seu nome? (genrico ou particular) 10. H apelidos ou expresses que o definam? 11. H presena de teofanias e hierofanias? 12. Onde habita? 13. Quais so suas caractersticas? 14. possvel descrever sua origem?

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Possui atributos divinos? presente ou ausente? Interage com a humanidade/comunidade? Exerce controle sobre o ambiente e as pessoas? Qual sua funo social? Controlador Controlador adorado Observador No participante Orientador Gerador de segurana social ou cosmolgica Outra funo 20. Se ausente, quais foram as causas desse afastamento? H narrativas? H conceituao comunitria? um fato ainda sentido? 21. H alguma expectativa de restaurao de relacionamento? 22. Na cosmologia do grupo estudado, onde o Ponto Alfa se localiza ou habita? Descreva ou aponte. No alm No aqum Transitando entre os dois mundos Relacionando-se no alm e aqum Neste caso, apontar com quem e quais suas funes. Possui funo social presente 23. Descreva o Ponto Alfa a partir das cosmogonias, mitos e compreenso de mana entidade ou fora controladora do universo. 24. Descreva outros personagens que com ele interagem, como esposas, filhos e amigos, e registre a narrativa relacional com os mesmos. 25. Se pessoal, percebido como um ser tico ou atico? Confivel? Associado a que atributos? DIMENSO
TICA

15. 16. 17. 18. 19.

Relembremos que Antropos baseado em quatro dimenses: histrica, tica, tnica e fenomenolgica. Aps ter visto os elementos de pesquisa e estudo na dimenso histrica passemos tica. Como na dimenso histrica foi levantada a pergunta quem somos ns?, por sua vez, tratando da tica, do homem e seus valores culturais, a pergunta que levantaremos agora ser: como ns pensamos? Ou ainda, quais so nossos valores? E

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buscamos este pensar humano gerador (ou receptor) de valores culturais como pecado, perdo, comunicao, normas de agrupamento e disperso e coisas afins. Todo agrupamento e sociedade humana possuem valores e normas o que, de maneira geral, associamos moral. Mauss j enfatizava que a moral preexistente na conscincia humana desabrocha em valores semelhantes e normas semelhantes em diversas geraes e agrupamentos. Ou seja, por sermos seres morais e unidos por uma historicidade cultural, mesma origem, desenvolvemos valores parecidos e universais. Isto poderia ser facilmente comprovado por meio de um estudo de caso quando isolamos um valor, por exemplo, a sensualidade. Ela condenada em praticamente todas as culturas em suas diferentes formas quando ultrapassa o que aquela sociedade considera tolervel. Mesmo estando sempre ligada a partes do corpo humano, danas, roupas e atitudes, sua manifestao distinta de grupo a grupo (o que sensual no Brasil no o necessariamente em Gana), porm seu valor uno e por ser assim a sensualidade cria tabus e tolerncias muito semelhantes em diferentes sociedades e pocas. O Museu do Cairo, por exemplo, apresentou em 1979 uma galeria de roupas, adornos e cosmticos dedicados produo de sensualidade em moas egpcias durante mais de 20 geraes. Apesar de experimentarmos certos valores de forma adaptada ao nosso contexto e ambiente, tais valores nos unem e nos tornam socialmente semelhantes. preciso acentuar, nesta altura, que apesar do homem ser um ser moral a expresso de sua moralidade se baseia na conjuntura de suas crenas e prticas e grupos distintos possuem diferentes crenas e prticas. Ao falar sobre totemismo exporei mais a esse respeito, porm saudvel manter em mente que a investigao da fonte da vida, ou seja, aquilo ou aquele que gera e mantm a vida, captulo fundamental para nossa compreenso da expresso de moralidade do grupo observado. Partindo dos efeitos para a causa, em um exerccio regressivo, normalmente sugiro que se identifique, no grupo estudado, duas pessoas que simbolizam ou apresentam virtudes e defeitos. Chamaremos tais figuras de X e Y. Pode-se produzir, assim, uma lista comparativa de virtudes e defeitos aceitos e experimentados pelo grupo na cosmoviso do prprio grupo. H de se perceber, portanto, que a moralidade humana, bem como sua concepo cultural de certo e errado, virtudes e

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defeitos, est intrinsecamente ligada sua crena em relao fonte da vida. Tenho percebido que grupos com menores definies pessoais ligadas criao (personificao do criador) tendem a possuir uma concepo moral menos dicotmica, ou seja, com menos expresses ticas quanto a virtudes e defeitos. Este assunto (totmico, de fato) est inteiramente relacionado magia e mitologia. Por este motivo seguro sempre tratar desses trs assuntos em conjunto, o que faremos em um captulo posterior. Neste momento, porm, gostaria j de introduzir parte da hiptese de que grupos, que aqui chamarei de mgicos (manipuladores de elementos impessoais), tendem a vivenciar uma moralidade menos dogmtica e dicotmica do que grupos que chamarei de espiritualistas, cujo universo criado e regido por seres pessoais, mantenedores da vida. Por este motivo, vrios pesquisadores percebero que, no estudo da cultura-alvo, certos grupos, cuja mitologia aponta para a fora da vida como elemento criador e mantenedor da existncia, quase sempre sero tambm mgicos, com centralidade social em grupos domsticos menores, forte caracterstica individualista e existencial. A Dimenso tica se divide em Culturalidade e Reguladores sociais, que por sua vez possuem algumas reas de estudo que abordaremos.

Dimenso TICA

Culturalidade

Reguladores Sociais Leis Normas

Heranas de Agrupamento Heranas de Relacionamento Heranas de Religiosidade

Hbitos Costumes Tradies

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CULTURALIDADE A
O PENSAMENTO

PROCURA DAS HERANAS QUE DETERMINAM

Utilizo o termo culturalidade quando me refiro teia de comportamentos mentais que fazem uma sociedade distinta da outra. Isto envolve lngua, costumes, valores, msica, smbolos e tudo o que os cerca como fruto da sua forma nica de pensar. Neste ponto precisamos identificar as heranas culturais que determinam a forma como pensamos. Se pudesse categoriz-las, a fim de facilitar o estudo e a pesquisa, nomearia trs abordagens determinantes: as heranas culturais de agrupamento e disperso, as de relacionamento interpessoal e as de religiosidade. HERANAS
CULTURAIS DE AGRUPAMENTO

As primeiras, as heranas culturais de agrupamento, so os elementos passados de pais para filhos que determinam como nos agrupamos, como construmos nossas casas e comunidades e tambm quais as razes que justificam a disperso. Neste aspecto, precisaramos definir, em um estudo de caso de uma comunidade especfica, aspectos como familiaridade, regras de parentesco, ancestralidade e ajuntamento, leis de disperso e tabus de disperso. necessrio todo o cuidado para que as perguntas sejam feitas de maneira correta. A familiaridade com o grupo pesquisado muito importante. O questionrio direcionador prover os principais elementos que eu destacaria para podermos estudar, compreender e registrar as heranas culturais de agrupamento. Sugiro que voc siga as perguntas e as descreva em registros que possam cooperar para sua compreenso das foras e motivaes do grupo para se ajuntar ou se dispersar. Estes so fatores importantes para compreendermos quem eles so, como pensam e, portanto, quais so seus valores individuais e comunais. QUESTIONRIO
DIRECIONADOR

26. Como constroem suas casas e comunidades? Famlia nuclear Famlia estendida Casas comunais Por ajuntamento clnico

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27. Qual o tipo de comunidade? Monocultural Multicultural Monolingstica Bilnge Hierarquizada Acfala 28. Qual o padro de formao das residncias na comunidade? Centralizada em uma casa comunal Centralizada em um smbolo religioso Descentralizada Dividida em pequenas reas com ajuntamento clnico Prxima a centros de subsistncia (roas, rios, matas) 29. Quais as razes para ajuntamento ou disperso? Familiaridade? Parentesco? Ancestralidade? Normas legais? Tabus? Desavenas? Casamento? Proteo? HERANAS
DE RELACIONAMENTO

Em segundo lugar, as heranas de relacionamento interpessoal so os elementos passados de pais para filhos que determinam como nos relacionamos com o prximo, com o distante e com o desconhecido. Naturalmente precisamos identificar aqui as hierarquias humanas e suas aplicaes. O sentimento de pertencer a um grupo, segmento, cl ou famlia, definidor de nossa identidade. Este pertencer determina com quem nos identificamos, como pensamos e os padres sociais de comportamento. Portanto, aps observar as heranas de agrupamento estudaremos aqui as heranas de relacionamento. No universo Konkomba, por exemplo, h diversas categorias humanas que so regidas, cada uma, de acordo com regras rgidas no escritas. Dentro dos Bikpakpaln (gente) esto apenas os prprios Konkombas. Os Bikalba (outras tribos) e Bikalja (homens brancos) no povoam de fato o universo dos relacionamentos. Esta uma boa introduo ao fato. Dentro daqueles que povoam este universo, os Bikpakpaln, h os Ntetiib que so parentes de sangue a quem se perdoa quase

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tudo. Seriam pessoas do mesmo cl. Os Nnatiib so cls prximos, associados, debaixo de uma mesma tribo, entretanto no prximos o suficiente para que lhes seja permitido matar sem ser morto, roubar sem ser exposto vergonhosamente a todos. No guerreiam juntos. Os Nkratiib so cls de tribos distantes, sem base de relacionamento histrico. A estes as regras so aplicadas ao p da letra. Lembro-me, certa vez, na aldeia de Nabukor, quando um homem, sem inteno, feriu a outro. Centenas de homens, de outras aldeias, se armaram para a peleja e pretendiam dizimar toda a Nabukor. O motivo estava no fato de que o homem ferido pertencia a um cl distante naquela aldeia, possuindo seus Ntetiib (parentes de sangue) em comunidades ao redor. Era preciso fazer algo para demonstrar o grau de lealdade e de fora social. Essas relaes interpessoais, que veremos com mais propriedade frente, determinam a comunicao da mensagem em diversos pontos. Para apresentarmos Jesus, por exemplo, preciso primeiramente compreender o grupo com o qual convivemos e seus paradigmas de relacionamento. Se Cristo fosse, por exemplo, apresentado aos Konkombas como Nkratiib toda a base relacional do Evangelho estaria ameaada naquele processo de comunicao. O estudo do parentesco parte importante das heranas de relacionamento. Este um dos assuntos mais estudados na antropologia, e necessrio para a construo de uma boa etnografia. A antropologia predefine certos smbolos e mtodos para o estudo e apresentao do estudo do parentesco que precisamos observar. - Um tringulo () indica um parente masculino - Um crculo () indica um parente feminino - Traos paralelos indicam casamento (=) - Um trao vertical resumido indica filiao () - Um trao horizontal indica irmandade () - Um crculo cortado indica um parente morto () - Geraes ascendentes ao ego so (-1) - Geraes descendentes ao ego so (+1) - Geraes paralelas ao ego so (0) A antropologia sugere os seguintes passos para o registro da genealogia em determinado segmento social - Definio de uma pessoa que h de representar o grupo (ego)

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- Definio da outra pessoa a quem o ego se refere (alter) - Termos de tratamento e de referncia que o ego usa ao tratar do alter. A seguir, registraremos um diagrama de parentesco entre Marcos e Maria, em um casamento monogmico, tendo dois filhos, Lucas e Jlio e uma filha, Rose, sendo que o segundo filho, Jlio (ego), torna-se iniciador de um novo ncleo familiar ao se casar (de forma polgama) com Rute e Tereza, tendo tambm um filho, Mariano e uma filha, Suzana. As linhas marcadoras de irmandade so superiores aos smbolos, e o ego marcado com cor mais escura.

! =
Marcos

Maria

!
Lucas Rute

="=

Jlio Tereza

Rose

Mariano Suzana

As linhagens so definidas por meio da descrio de um nmero expressivo de geraes, incluindo antepassados e descendentes, sendo que em uma linhagem a descendncia se d sempre por intermdio do sexo masculino. Quando o controle social se d do sexo masculino para o sexo masculino chama-se patrilinear ou agnato, e do sexo feminino para o sexo feminino matrilinear ou uterino. Entre os Konkombas de Gana as linhagens formavam cls que, por sua vez, ajuntavamse por consanginidade e totemismo. Tambm os mitos podem ser fatores de ajuntamento clnico. Os cls no so formados, necessariamente, por parentesco consangneo, podendo ser formados por parentesco mitolgico ou totmico. Ou seja, so uma aglomerao de linhagens. possvel afirmar que certos indivduos possuem o mesmo ancestral em tempo recuado e, mesmo sem laos de consanginidade, dividirem a mesma linhagem mediante a participao clnica. Os cls so freqentemente exogmicos, o que lhes d o perfil de subsistncia.

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Norte-americanos freqentemente utilizam a expresso sib significando cl, ou, de forma mais restrita, a utilizam para um agrupamento de at trs linhagens, enquanto cl seria um agrupamento maior, formado por indivduos que se relacionam ao redor de um mesmo ancestral, ou totem, compartilhando assim a mesma residncia. No estudo etnogrfico entre os Chakali, de Costa do Marfim, utilizamos a expresso sib para contrastar com cls, sendo que o primeiro era uma formao menor, puramente consangnea, enquanto o segundo partilhava a terra, atividades, territrio e parentesco mitolgico. As fratrias so agrupamentos de dois ou mais cls. Portanto, as linhagens formam os cls, os cls formam as fratrias e duas fratrias que partilham do mesmo cenrio de vida podem formar uma metade, termo utilizado para designar tal fato de ajuntamento de dois cls. Os primos cruzados so parentes do ego por meio dos irmos da me e das irms do pai. Ou seja, eles so filhos dos irmos da me e filhos dos irmos do pai. Os primos paralelos so parentes do ego por meio das irms da me e dos irmos do pai. Ou seja, eles so filhos dos irmos do pai e filhos das irms da me. Sistemas de parentesco tambm podem levar em considerao a idade de cada membro da famlia, constituindoo em uma funo familiar distinta. Os Konkombas de Gana, por exemplo, utilizam as funes irmos, irmos mais novos, irmos novos, ltimo irmo; e irmos, irmos mais velhos, irmos velhos e primeiro irmo para representar a categoria de parentesco entre os irmos. O questionrio a seguir o guiar no estudo e registro das heranas de relacionamento no grupo observado. QUESTIONRIO
DIRECIONADOR

30. Qual o tipo de formao familiar? Nuclear Estendida Clnica Comunitria homognea Patrilinear Matrilinear Patriarcal Matriarcal Exgama

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Endogmica Monogmica Polgama 31. Descreva a comunidade, grupo ou povo-alvo, em termos de organizao social, atividades rotineiras dirias e atividades cclicas. 32. Qual o sistema de alimentao e distribuio da comida? Famlia nuclear? Famlia extensa? Alimentao coletiva? H excludos? Descreva os processos de excluso. 33. Quais as regras de parentesco e nomenclaturas na famlia menor? Patriarca/pai; Matriarca/me: Seu irmo consangneo por parte de pai e me: Seu irmo consangneo por parte de pai (sistema polgamo): Sua irm consangnea por parte de pai e me: Sua irm consangnea por parte de pai: Sua esposa (primeira, ou maior): Sua esposa (segunda, ou menor): Outras esposas: Filhos por parte da primeira esposa: Filhas por parte da primeira esposa: Filhos e filhas por parte da segunda ou outras esposas: Esposa do seu irmo por parte de pai e me, ou pai ou me: Esposo de sua irm por parte de pai e me , ou pai ou me: Filhos de seu irmo por parte de pai e me, ou pai ou me: Filhos de sua irm por parte de pai e me, ou pai ou me: 34. Quais so as regras de parentesco e nomenclatura na famlia maior? Graus de parentesco entre primos: 1., 2. e 3. grau: Relacionamentos clnicos (irmandade comunitria): Excees de parentesco: distinguindo a linha divisria entre familiares e outros. 35. Quais so as regras e padres para o funcionamento desse padro familiar? Direitos e deveres entre marido e esposa Direitos e deveres entre pais e filhos Direitos e deveres entre irmos e irms Direitos e deveres entre avs e netos Direitos e deveres entre tios e sobrinhos

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36. Regras de parentesco que propiciam ou limitam o casamento 37. O que acontece, e quais so os motivos, quando h ruptura no casamento? 38. A quem pertencem as crianas? 39. A quem pertence a moradia? 40. Qual o destino do marido e da esposa? 41. H tabus observados na separao? 42. H um marcador cultural para a oficializao da separao? 43. Como se relacionam com os no-aparentados? Com outros membros da prpria comunidade? Com membros de outros cls, sibs ou fratrias? Com outros grupos tnicos? 44. Liste o que seria censurado na comunidade observada. 45. Quais so os padres ticos e morais observados? 46. Quais so os perigos de um relacionamento inadequado? 47. Quais so as conseqncias na quebra dos padres ticos e morais nesses relacionamentos? H prtica de infanticdio? Quais as causas para o mesmo? 48. H tabus observados nesses relacionamentos? 49. Qual a base de diviso de trabalho? (caa, pesca, coleta, agricultura, cozinha, etc.) 50. Quem trabalha conjuntamente? Homens Mulheres Comunidade (em que ocasies) Parentes Vizinhos 51. H pessoas ou grupos excludos? 52. O que determina os grupos de trabalho? Parentesco Sexo Hierarquia Casta 53. Descreva essas heranas de relacionamento a partir do estudo de caso de uma famlia (estendida ou nuclear) nomeando os personagens, suas interaes e as devidas aplicabilidades das categorias sugeridas. Simbolize com diagramas. HERANAS
DE RELIGIOSIDADE

Em terceiro lugar, as heranas de religiosidade so os elementos passados de pais para filhos a fim de unir o homem ao divino. Entretanto, em meio teia de religiosidade visvel

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ou invisvel de certa cultura, facilmente somos levados a nos perder em fatos menores. Aqui, o importante a definio dos elementos imprescindveis de religiosidade que os pais ensinam aos filhos, sem os quais no se pode viver.
Heranas de RELIGIOSIDADE 1. Deus 2. Pecado 3. Condenao 4. Salvao 5. Pureza 6. Conflitos

Deveremos descobrir se h relao entre a Persona e Ponto Alfa e o povo e esse trabalho ser desenvolvido a partir de diversas fontes como canes, narrativas e histrias contadas aos filhos. Temos aqui a inteno de lev-lo a estudar apenas o esboo geral dessas heranas de religiosidade. No captulo fenomenolgico nos aprofundaremos mais. Encontraremos centenas de abordagens, alm dessas resumidamente citadas, que so ricas do ponto de vista antropolgico, mas que no nos interessam diretamente no momento. Pesquisando essas heranas, nos trs grupos dados, vamos ao mago da nossa necessidade e estaremos compreendendo que valores definem e guiam o povo. QUESTIONRIO 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61.
DIRECIONADOR

H deus (ou deuses ou heris)? Qual seu nome? Qual sua origem? Qual sua habitao? Quais suas caractersticas (atributos)? Qual sua relao com a sociedade? Pode ser manipulado? O que busca a religiosidade? Facilitar a vida? Evitar a m sorte ou maus espritos? Enfrentar o medo? Agradar a um deus e/ou espritos?

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62. H pecado (erros individuais, sociais ou espirituais)? 63. Que aes so reprovadas pela sociedade? 64. Que aes so mais reprovadas e no toleradas? 65. Os seres espirituais se ofendem com a prtica do erro? 66. O universo se ofende com a prtica do erro? H conseqncias? 67. Quais as principais conseqncias para o erro? Com o indivduo Na comunidade No aqum e no alm Gera m sorte? Vergonha? H um modo de remediar tais efeitos? 68. H pessoas que no erram? 69. H condenao? Temporria ou permanente? 70. H alguma forma de punio espiritual para os erros cometidos? 71. Quem executa essa punio? 72. Onde a punio aplicada? 73. Como aplicada? 74. H perdo? 75. H expiao para o erro cometido? Temporria ou permanente? 76. Qual o processo de expiao? Cerimnia e rituais? Penitncias? Confisses? 77. H salvao? (pessoal ou comunal) 78. H maneiras de se libertar definitivamente das conseqncias dos erros cometidos? 79. H maneiras de restaurar o relacionamento quebrado com os seres espirituais ofendidos? 80. Onde e quando poder ocorrer essa libertao? 81. H busca pela pureza (santidade)? 82. Quais so os principais padres morais, ticos e religiosos que regem suas vidas? 83. Quais so as atitudes que enaltecem as pessoas? 84. Quais so as atitudes que agradam os seres espirituais? 85. Quais so os benefcios de uma vida pura? (esses conceitos podero ser encontrados nos mitos, nas cerimnias e ritos, e nos tabus observados, alm de manifestao totmica). 86. Quais so as principais inquietaes do povo?

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87. Quais os principais conflitos da vida diria? 88. Qual a maior fonte de medo? 89. O que feito para amenizar o medo? 90. Se benzimento, ou processo mgico, quem o realiza? 91. H manipulao de elementos naturais? (magia) 92. H manipulao de elementos naturais para ajuda? (magia branca) 93. H manipulao de elementos naturais para destruio? (magia negra) 94. H uso de amuleto e talisms? 95. H rituais? 96. Quais so as prticas religiosas formais dessa comunidade? Ritos Cerimnias Processos de invocao Processos de adorao Magia REGULADORES
SOCIAIS

Os Elementos Universais so os traos que aparecem em todas as culturas que englobam idias, hbitos, reaes emotivas condicionadas como raiva quando atacado, alegria com o recebimento de presentes ou tristeza por ocasio da perda; ou comportamentos que so compartilhados por toda a sociedade de determinada cultura, como o aperto de mo entre os ocidentais. Quais so as solues desenvolvidas pelo grupo estudado para elementos universais como fome, tristeza, humilhao, perda? Quais so suas reaes para alegria e ganho? As Especialidades so os atos realizados por apenas determinado grupo da sociedade, como, por exemplo, a assistncia mdica, construo de habitao, assessoria a alguma atividade especfica, plantio, caa e outros. Deste modo, possvel categorizar tendo em mente quem realiza ou coordena algumas atividades especficas como caar, plantar, fazer farinha, disciplinar a criana, etc. As Alternativas so costumes que podem ser aceitos voluntariamente, como optar por andar de bicicleta ou a cavalo. Envolvem normalmente aprendizado e iniciativa. Creio ser relevante observarmos a presena ou no das alternativas no grupo estudado, como sinal de abertura para o novo. As Peculiaridades individuais ficam alm dos limites do grupo e constituem as caractersticas particulares de cada

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pessoa. So aquelas que se destacam (positiva ou negativamente) no grupo pela diferenciao de padro, seja comportamental ou de idias. LEIS,
NORMAS, PADRES, HBITOS, COSTUMES E TRADIES

Observando os agrupamentos humanos podemos tambm identificar seus elementos reguladores sociais. Vale aqui montar uma pequena explicao. Pensemos em uma escala vertical em que, no topo, encontramos os grupos regulados socialmente pelas leis. So grupos com regulamentos sociais rgidos, que demandam normalmente uma organizao formal e no raramente registrada (seja verbal por narrativas ou escrita) do seu conjunto de leis. A quebra dessas leis realizada a partir de desagravos sociais ou, dependendo do assunto em pauta, provoca o tabu. O tabu a crena de que algo, ao ser contrariado ou no cumprido, provocar punio, seja individual ou coletiva, objetiva ou subjetiva. Imaginemos agora que nesta escala vertical (no topo temos os grupos regulados socialmente por leis) vemos logo abaixo outros grupos humanos regulados socialmente por normas, hbitos e costumes e na parte inferior pela tradio. Os grupos regulados socialmente pela tradio so os mais flexveis, com menos rigidez e demanda do cumprimento das normas sociais. So aqueles em que, apesar da existncia de tabus, as normas e orientaes sociais so quebradas de maneira mais constante. Se uma mulher no pode se banhar no rio aps dar luz, em determinado grupo, se sua sociedade for regulada por leis e tal procedimento ali se enquadrar, possvel que tal norma seja muito mais cumprida do que nos grupos regulados pela tradio. Os tabus, assim, possuem sua intensidade definida pela escala de regulamentos sociais de um grupo. Obviamente, este assunto est diretamente ligado ao perfil coletivo do grupo (mais comunitrio, mais individualista, se totmico, etc.), todavia gostaria de destacar que relevante observar que as leis, normas, hbitos, costumes e tradies definem a forma como um grupo identifica seu papel no universo, sua interao com ele e as conseqncias de cumprir ou no o que lhe exigido. Percebo que os grupos mais informais, com tabus em constante quebra, marcados pelo individualismo (normalmente grupos nmades e minoritrios) constituem, nesta categorizao, um padro cultural por vezes resistente compreenso de certos valores cristos. Porm, sobre isto falaremos mais adiante.

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Leis so regras de comportamento formuladas deliberadamente e impostas por uma autoridade especial e de obedincia obrigatria. Muitas vezes impem os padres que j eram aceitos pela sociedade no organizada de maneira formal. Tais leis so normalmente registradas e comunicadas, como a velocidade mxima em determinadas avenidas. Normas so expectativas no obrigatrias de comportamento social, coletivo, espontaneamente aceito por todos como as convenes, formas de etiquetas. tambm um caminho bom para entender como o povo pensa. Um exemplo seria agradecer aps receber um presente ou no falar enquanto come, com a boca cheia. Padres so expectativas moralmente sancionadas com vigor pela sociedade. Desobedecer os padres provoca desaprovao moral. Por exemplo: enterro dos mortos, cuidado das crianas, patriotismo, monogamia, uso de roupas e outros. Hbitos, costumes e tradio so atividades valorizadas pelo grupo e reproduzidas a partir dessa motivao comunitria. Normalmente so aprendidas formal e informalmente, transmitidas no ncleo familiar bem como na comunidade em seu dia a dia, e so associadas identidade do grupo. Nesta categoria encontraremos as msicas, danas, expresses coletivas de alegria e tristeza bem como toda uma cadeia comportamental que regula o pertencer social, o que aceitvel ou no. Os hbitos so regras sociais mais definidas pelo indivduo, ou seja, a partir de suas decises, escolhas e convenincia. Os costumes so regras sociais definidas pelo grupo, porm dinmicas e sempre sujeitas a reavaliao constante. As tradies so regras sociais histricas, mais estticas.

Reguladores Sociais Leis [+ rgidos] Normas

##
Hbitos Costumes Tradies
# ##

Tabus - Sanses

[+ flexvel]

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Surge aqui a questo dos pensamentos progressivos, ou seja, valores que desenvolvemos enquanto expostos a novas situaes e contextos, no necessariamente passados pelos nossos pais ou pelo grupo. Leiamos Bonhoeffer:
Em lugar de Deus, o ser humano enxerga a si mesmo. E abriram-se-lhes os olhos (Gn 3.7). O ser humano se reconhece em sua desunio em relao a Deus e ao semelhante. Reconhece que est nu. Sem a proteo, sem a cobertura que Deus e o outro significam, ele se sente exposto. Nasce o pudor. a indestrutvel lembrana do ser humano da sua separao da origem, a dor decorrente desta separao e o desejo impotente de desfaz-la. O ser humano se envergonha porque perdeu algo que faz parte de sua essncia original e de sua integridade. Tem vergonha de sua nudez.

A tica , portanto, vista aqui a partir de um processo mental, individual ou coletivo, atemporal. Devemos compreender que as leis, normas, hbitos e costumes, bem como a tradio no so escalas que elaboram o pensamento humano. Pelo contrrio, so o resultado deste pensar. A tica humana se manifesta nas mais diversas formas de regulamentos sociais. Chama, porm, nossa ateno a existncia desta tica a partir de valores universais, apesar da intensa diversidade tnica e cultural no mundo. QUESTIONRIO
DIRECIONADOR

97. A msica utilizada nas prticas dirias? 98. A msica utilizada nas prticas cerimoniais? 99. H distino de msica sacra e profana (religiosa e secular)? 100. Quem compe letras e msicas? 101. Quem executa certos tipos de msica? 102. H restries no uso de algumas msicas? 103. Quais os critrios? Quem os ordena? 104. Quais so os instrumentos usados? 105. H distino entre instrumentos sacros e profanos? 106. H tabu no uso de alguns instrumentos? 107. Quais so os tipos de dana praticada pela comunidade? 108. Como danam (individual, em pares, em fila, divididos por sexo)? 109. Descreva um ato de dana comunitria (ou individual). 110. Qual a funo da dana no grupo? Religiosa? Social? Sexual?

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111. Quais so os tipos de roupa e ornamento usados pelo povo? Esttica, pudor, proteo (fsica e espiritual) talism, amuleto, magia. H claras funes nesses elementos? 112. Tradio - Como os padres culturais so transmitidos, em que ambiente e horrio? 113. Informalmente ou formalmente? Qual o canal de comunicao utilizado? Observao, contos, narrativas, escritos? 114. Quem os transmite e em que situaes? 115. So transmitidos hierarquicamente? Por parentesco? 116. Como se d o processo? 117. individual ou coletivo? 118. Descreva uma reunio de grupo, segmento, cl ou comunidade, em que ocorra algum processo de transmisso de conhecimento, deciso ou discusso de assunto de relevncia comunitria. 119. Como as pessoas so levadas a participar do processo de discusso e deciso? 120. H discusso coletiva de problemas da vida e problemas pessoais? 121. H recompensas e penalidades sociais para os conflitos pessoais? 122. H recompensas e penalidades religiosas para conflitos pessoais? 123. H processos de disciplina coletiva? 124. Descreva uma aplicao de disciplina (por parentesco ou de forma comunitria geral) 125. Como se d a reparao (posse, vida, etc.)? 126. H critrios preestabelecidos para a reparao individual ou coletiva? 127. O grupo coeso em suas prticas? 128. H tolerncia para aqueles que no se enquadram no padro? 129. Quais so os atos realizados por determinado grupo da sociedade? 130. O que determina essas especialidades? 131. Se a habilidade, expressa em que rea? 132. Se a hereditariedade, em que padro de parentesco? 133. Se a orientao sobrenatural, mgica ou pessoal? 134. H liberdade para se tomar iniciativas prprias, contrrias s iniciativas comunitrias em certas circunstncias? Descreva um fato.

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135. H liberdade de escolha (territorial, volitiva, familiar) em relao a padres culturais preestabelecidos? 136. H direito vida que venha a se contrapor a costumes de infanticdio ou costumes afins? Descreva. 137. Quais prticas so aceitas fora das atividades do grupo? 138. O que determina a liberdade para essas prticas? 139. H leis promulgadas formalmente? Quais? 140. Quem as promulga? Lder social, lder religioso? H participao comunitria? 141. Descreva uma lei promulgada formalmente. 142. Quem executa as leis? 143. H punies em conseqncia de sua no-observao? Descreva uma forma de punio associada quebra da lei. 144. Pontue os principais elementos observados na regulamentao social e que compem as: Leis Normas Padres Costumes, hbitos e tradies. DIMENSO
TNICA

Relembremos que nosso presente objetivo na utilizao desta primeira abordagem (Antropos) observar e estudar um grupo ou segmento social mediante quatro diferentes dimenses. A histrica, que nos guiar na busca da identidade do grupo (quem somos, de onde viemos); a tica, que nos ajudar a compreender seus valores (que valores nos definem como grupo); a tnica, que abordar sua organizao social (como nos organizamos); e, por fim, a fenomenolgica, que nos levar a perceber que foras dominam em nosso meio. Portanto, nesta presente dimenso (tnica) nos concentraremos menos nos valores do grupo e focaremos suas aes, seu comportamento, na tentativa de responder de modo geral pergunta: como vive o nosso grupo? Respond-la seria traar uma completa etnografia, etnologia e fenomenologia de um grupo ou segmento. Entretanto, nos proporemos a observar aqui apenas algumas abordagens de estudo que contribuiro para entendermos esta cultura-alvo de maneira mais especfica. A etnologia possui como incumbncia maior estudar a identidade de certo agrupamento ou segmento social. Para tal, usaremos alguns conceitos que nos ajudaro e assim pensaremos em Goffman que, com seu conceito backstage (bastidores),

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imagina a vida social como ocorrida em um ambiente de teatro. O ambiente teatral o mundo e ns somos todos os atores e audincias. Os atores vivem papis, isto , controlam as impresses que demonstram, para que possam interferir em como os outros se relacionaro. A vida social diferencia-se em duas categorias, aquela que ocorre na cena (frontstage) e aquela que tem lugar atrs das cenas (backstage), ou bastidores. A aproximao metodolgica de Goffman torna possvel descrever nuanas sutis em uma comunicao humana. Utilizaremos tambm Bourdieu. O Conceito de Bourdieu tem suas idias anteriores a Mauss, denotando a totalidade das habilidades, dos hbitos, dos gostos instrudos, corporais e assim por diante. Habitus pode ser compreendido como uma variante da cultura que baseada no corpo. Hexis essa parte do habitus em que uma comunicao entre povos ocorre com corpo-lngua: movimentos minsculos e outros. Tendo esses dois conceitos em mente precisamos utilizar a etnologia como ferramenta de trabalho para a observao e conceituao tnica e social pensando especialmente em trs abordagens que julgo fundamentais. A primeira categorizando os relacionamentos, principalmente no mbito do parentesco, entre os cls ou grupos, e entre os excludos. A segunda buscando entender a funcionalidade, pontuando as funes comunitrias, familiares, as oficiais e informais, as espirituais e msticas e, por fim, funes sociais informais. Em terceiro lugar a individualidade, como motivaes para a vida, volies e aspiraes, modelo de existncia e esperana. Propomos, a seguir, uma metodologia vivel de macrocategorizao dos grupos tnicos partindo do pressuposto comparativo. A elaborao deste mtodo visa simplificar a visibilidade comparativa de culturas sensivelmente distintas. uma anlise geral, que objetiva proporcionar no mais do que a compreenso da macroestrutura social de um segmento humano, porm pontuando e destacando os pontos vitais para sua existncia e desenvolvimento. Categorizaremos tais sociedades como sendo progressistas ou tradicionais, existenciais ou histricas, tefanas ou naturalistas.
Dimenso TNICA Progressista ou Tradicional Existencialista ou Histrica Tefana ou Naturalista

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PROGRESSISTAS

OU TRADICIONAIS

Os grupos que chamaremos de progressistas caracterizam-se por um comportamento em que so rpidas as mudanas de valores e comportamento. Alm disto, optam por uma evoluo social enquanto as tradicionais valorizam a constncia e a preservao dos valores e estrutura de vida. Elas podem ser mais bem conceituadas se as observarmos a partir dos seus smbolos de status, posses e bens, conforto e adaptabilidade, tecnologia e sincretismo religioso. Os chamados tradicionais manifestam total interao com a histria. As caractersticas supracitadas se formam dentro de padres e valores no mutveis. So chamadas culturas primitivas por observarem um impulso interior com motivao no mutvel que caracteriza a repetio dos desejos, alvos, perspectivas, axiomas, padres comportamentais, sejam sociais, morais ou religiosos, de milnios de anos atrs. Com relao ao sincretismo, mais provvel que acontea em uma sociedade progressista, assim como a mudana de aceitao religiosa. Vale salientar que esse sincretismo, ou mesmo as mudanas que no sejam sincretistas, mas substitutivas, so fruto de uma mentalidade que podemos chamar de aberta ou inclusiva, o que Laburthe-Tolra e Warnier chamam de religio dinmica. O homem das sociedades abertas poder participar de um ideal de universalidade que transcende o grupo social e o coloca em comunho com todos os homens... A religio se caracteriza por ser esttica, numa perspectiva de preservar, a qualquer preo, a coeso da sociedade. A religio , no sentido mais forte da palavra, conservadora... probe a autonomia do pensamento e da ao individuais, de modo que a crena comum no possui outra regra que o consentimento e a prtica unnimes do grupo. A dessacralizao, na perspectiva de Eliade, marca de culturas progressistas nas quais o homem, na procura de se libertar, rejeita o sagrado e se seculariza com elementos do profano. Apenas um mecanismo social aberto e progressista comportaria este distanciamento com o sagrado. Podemos fazer algumas perguntas a esta altura, como o que confere status ao indivduo? Para os progressistas sempre o mais novo ou evoludo. Em culturas progressistas comprar um carro modelo 2008 em julho de 2007 prov a impresso de atualidade, desenvolvimento e prosperidade. Em culturas tradicionais construir sua casa na aldeia, de palha

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de caran em modelo circular, como faziam seus avs e outros antes deles, prov a impresso de segurana, identidade e preservao da vida. Em nossa presente cultura, progressista ocidental brasileira, os bens so construdos e comercializados j de acordo com um padro temporrio de utilidade. Um aparelho celular lanado j como uma verso que ser aprimorada e substituda, e tanto o comerciante quanto o usurio esto conscientes disto. A moda altamente transitria e cclica, mudando comportamentos e o guarda-roupa da populao mais rpido do que se pode perceber. O novo sempre o melhor, seja um carro, um eletrnico, um curso, uma proposta ou um discurso. Tal padro mental e comportamental fruto de nossa categorizao social, progressista. Como nenhuma cultura esttica elas variam e divagam entre padres comportamentais distintos, ao longo dos sculos, pela mtua influncia bem como elementos externos e internos. Identificar se o grupo com o qual trabalhamos mais progressista ou tradicional nos levar a desenvolver idias de comunicao de maneira mais efetiva. Um grupo tradicional, por exemplo, demandar uma comunicao a partir dos conceitos j existentes ou aceitos pelo povo enquanto um grupo mais progressista est mais aberto a elementos novos e transformadores. Tais grupos tradicionais avaliam o valor e a manuteno da vida a partir da manuteno dos hbitos, valores e comportamentos. Em um pas como a Esccia, por exemplo, ntida a nfase mais progressista nas grandes cidades enquanto no interior prevalece uma mentalidade comportamental mais tradicional. O choque de transio, na mudana de uma famlia do interior para a capital, tambm visvel, alm de uma adaptao ou confronto necessrio para sua sobrevivncia. Observar se o grupo que estudamos mais predominantemente tradicional ou progressista nos ajudar no apenas a compreend-lo (valores e comportamento) mas sobretudo pavimentar as vias de comunicao. Um programa de educao, por exemplo, se proposto como inovador, ser bem- aceito em grupos progressistas enquanto encontrar resistncia nos tradicionais. O mesmo programa, proposto a partir da valorizao da histria e lngua do povo (discurso tradicional), ser bem-aceito em grupos tradicionais e possivelmente ter menor apelo para os progressistas.

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Tais categorizaes nos levam a compreender o mundo no qual vivemos e estudamos, suas vias de pensamento, valores e comunicao, o que lhes precioso. O objetivo aqui ter em mente os elementos necessrios para o dilogo. EXISTENCIAIS
OU HISTRICAS

Os grupos que chamaremos de existenciais possuem uma cosmoviso fortemente centrada nas experincias ativas, isto , as de hoje, mais perceptveis, enquanto os grupos histricos possuem uma cosmoviso construda a partir dos marcos antigos, sejam histricos, mitos, normas, costumes ou tradio. Nestes, as convices, anseios, objetivos e perspectivas so baseados em um passado prximo ou distante e com esperana futura, escatolgica. Diferente dos histricos, os grupos existenciais se baseiam no agrupamento social, sua vivncia, sua dinmica e seus alvos. Esto fundamentados em sua cosmologia e nos marcos histricos que construram a sociedade. Enquanto o primeiro pensa basicamente na soluo dos conflitos imediatos o segundo se preocupa com a manuteno de sua identidade, o que inclui a maneira, antiga e testada, de soluo de conflitos. Os grupos histricos so por natureza mais rgidos quanto a mudanas, pois os marcos histricos possuem peso de manuteno de valores e comportamentos enquanto os existenciais tendem a desenvolver uma postura mais malevel perante os valores e costumes. Chomsky adverte que o ps-modernismo, com sua alta tendncia existencial, possui este desapego com o passado. Os marcos possuem pouqussima relevncia tica e o comportamento reformulado a cada situao, levando a um incrvel, e sem paralelo, momento em que os valores esto em aberto. Tornam-se negociveis. Os africanos, escravizados no perodo da colonizao brasileira, poderiam ser citados como um ajuntamento de grupos basicamente histricos enquanto os indgenas brasileiros, da mesma poca, tipicamente existenciais. Os africanos, escravizados e sem liberdade vista, eram guiados pelo silogismo: posso sofrer a vida inteira mas quem sabe meu filho ser livre. Seus cnticos falavam sobre a terra de seus pais e seus dias eram motivados pela possibilidade de mudana futura. J os grupos indgenas, mais existenciais, negavam o sofrimento da escravido a custo da prpria vida. Eram guiados pelo

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silogismo: se para viver escravizado e humilhado, melhor no viver. Ondas de suicdio e confronto tornaram a escravido indgena sem sucesso no Brasil colnia. Ambos os grupos (ou ajuntamento de grupos) desejam a liberdade com a mesma intensidade, porm suas reaes perante a escravido foram antagnicas, definidas por seu padro cultural. Em relao soluo de conflitos, a existencial est associada a uma abordagem prtica, funcional enquanto a histrica aos marcos antigos, costumes e tradies. O povo Tariana do Alto Rio Negro seria um exemplo de um grupo existencial em que se observa, em seu discurso, uma centralizao nas questes do dia e busca por solues dos conflitos mais imediatos. Grupos existenciais tendem a ser imediatistas enquanto os histricos tendem a ser mais esperanosos. Observo que os grupos considerados histricos utilizam em maior intensidade a expresso do agradecimento (em virtude de atitudes que lhes agradam) enquanto os existenciais tendem a cultivar a expectativa. de se esperar, portanto, que o Evangelho gere nos grupos existenciais uma intensa expectativa quanto soluo dos conflitos da vida diria. Dificilmente tais grupos compreenderiam (e aceitariam) as respostas subjetivas que satisfazem os segmentos histricos. Para os histricos a afirmao Deus cura possui intervalos explicativos, ou seja, ele cura mas no a todos e nem sempre. Grupos existenciais teriam dificuldade de absorver o conceito Deus cura sem que fosse, neles, gerada a expectativa de experimentar tal cura em algum ambiente de enfermidade hoje. TEFANAS
OU NATURALISTAS

Antropologicamente todas as culturas so religiosas e possuem elementos de religiosidade. Entretanto, algumas sistematizam mais ou menos essa religiosidade dentro do mundo visvel, do aqum. As que desenvolvem mais sistematicamente essa religiosidade podem ser chamadas de tefanas e as outras chamaremos de naturalistas. Grupos tefanos possuem abundncia de cosmogonias, mitos, ritos e categorizaes do mundo do alm. Culturas naturalistas se baseiam nas categorizaes sociais humanas e organizaes de agrupamento deixando pouco espao, e este indefinido, para os smbolos religiosos explcitos. Seus olhos esto postos nos elementos do aqum.

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O grupo tefano, no que diz respeito fonte cultural, utilizar cosmogonias com relatos dos mitos antigos, messianismo ou narrativas de revelao. O grupo naturalista simplesmente interpreta a vida para responder s perguntas do dia-a-dia. Com relao aos marcos histricos os grupos tefanos demonstram apego ao passado e os naturalistas desapego, mesmo que possuam registros, mas sem intensa relao com a vida presente. No quesito da escatologia os grupos tefanos possuem esperana a respeito do alm enquanto os naturalistas tm sua esperana depositada no aqum. Em relao expectativa do Evangelho as tefanas produzem ideologias mais revelacionais, mais abertas revelao e enfatizam a experincia religiosa. J as naturalistas so menos abertas revelao e no possuem categorias profticas, sacerdotais e xamnicas. LINGSTICA
ANTROPOLGICA

A comunicao dos seres humanos se deve muito fala e no estudo etnolgico a diferena lingstica possui um amplo captulo por constituir a principal ponte para o entendimento da cultura-alvo, dependendo da sua ptica motivacional em aprender a nova lngua. Foram especialmente os etnlogos e lingistas americanos Edward Sapir (1884-1939) e Benjamim Lee Whorf (1897-1941) que, utilizando o pensamento de Wilhlm Von Humboldt (1767-1835), fizeram a mais clara ligao entre lngua e imagem desembocando em um dos mais importantes mtodos etnolgicos, a antropologia cognitiva. Sapir e Whorf puderam concluir, observando os ndios americanos, que aqueles que entendiam e falavam esses idiomas se referiam a certos fenmenos de modo muito diferente daqueles que falavam o ingls ou outra lngua indo-europia. Genevois Saussure (1857-1913) se expressou dizendo que cada lngua forma um todo que no momento basta a si mesma tentando demonstrar o elemento utilitrio da lngua. Em outras palavras, as lnguas tentam, em seus momentos definidos, instrumentar uma sociedade para manifestar de maneira comunicvel aquilo que v, sente, faz e teme. fruto da realidade social. Por causa disso, tomando como exemplo a neve, que em nosso portugus comunicada por um termo, entre os Inuit do Alaska so utilizados 13 diferentes termos, a depender de sua textura, quantidade, cor e at mesmo utilidade. A experincia social dos Inuit com a neve ao longo dos anos

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demandou tal complexidade e detalhismo. Para esses esquims cada uma das 13 neves formam uma idia distinta. O estudo da cultura e identificao social a partir da lingstica, ou utilizando-se da mesma, hoje uma afirmao quase universalmente aceita. Kser enfatiza que de fato podemos perceber que a lngua em um grupo, em sua forma ampla de entendermos os valores de comunicao, fruto da histria cultural daquele povo e no o contrrio. Segundo Allison, o isolamento de um grupo por mais de trs sculos precipita o desenvolvimento de um novo dialeto. Este dialeto, portanto, com suas nuanas proverbiais e tonais, toda a complexidade gramatical e abundncia de vocabulrio, no foi gerado a partir de uma nova experincia social mas fruto de uma transformao lingstica a partir de uma lngua-chave da histria cultural de um grupo. Sua influncia de transformao lingstica no foi puramente lingstica mas sim social. Desse modo, a procura por key terms (termos-chave) em cada cultura deve passar por um filtro tico social e no puramente gramatical, se o objetivo for o estudo daquela sociedade e no simplesmente a fluncia lingstica. Observando os Konkombas do norte de Gana pude notar que, na famlia Bijam, vice-chefes da aldeia de Koni, com a qual morei durante um ano, mais de 50% dos termos utilizados ao longo de um dia se referiam a elementos familiares e direcionados casa, que eu viria a entender, depois, ser o centro do universo para os mesmos. A casa Konkomba referencial de valores para a vida bem como posio geogrfica para o mundo que a cerca. Rode-la reconhecer o que se passa no centro do universo. Logo, linankpaln (palhoa) ganha um significado extremamente mais elevado e extenso. As variaes do termo, viria a perceber depois, so aplicadas famlia, identidade tnica, segurana, motivao para a guerra, proliferao da famlia e templo. Os termos-chave s sero identificados a partir da observao daquilo que rege a vida e organiza a sociedade. Na cultura brasileira moderna/ps-moderna, ocidental, miscigenada e extremamente tefana poderamos afirmar que alguns termos-chave so: individualidade, direitos, dinheiro, posses, famlia e esperana. Porm, honra e piedade, por exemplo, so termos e conceitos pouco difundidos de maneira geral nos contos, conversas, msicas, por serem menos enfatizados socialmente. A comunicao do Evangelho , pois, comunicao de idias e devemos valorizar nossa pesquisa neste sentido.

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Progressistas ou tradicionais 145. O que confere status ao indivduo? 146. H privilgio do novo ou do antigo em relao a posses, tecnologia e conhecimento? 147. Qual o conhecimento privilegiado (dos antigos ou das pessoas que estudam)? 148. H abertura ou resistncia a mudanas sociais? 149. H abertura ou resistncia a mudanas territoriais? 150. So mais orientados pelo sentimento de culpa ou de vergonha? 151. H facilidade de adaptao a novas realidades? 152. H inclinao para absoro de valores culturais (e/ou costumes) de grupos prximos? 153. H tendncia ao sincretismo religioso? Existenciais ou histricas 154. Valorizam o hoje ou as tradies sociais? 155. Que fator utilizado para corrigir falhas: preveno ou soluo de problemas? 156. Preocupam-se com a sociedade atual ou com os marcos histricos? 157. So imediatistas ou esperanosos? 158. Possuem mobilidade religiosa ou so ligados s tradies? 159. O que confere status social? 160. Quais os principais valores da vida? 161. So individualistas ou com senso comunitrio? 162. Enfatizam mais a experincia ou a tradio religiosa? Tefanas ou naturalistas 163. H equilbrio entre o alm e o aqum em sua cosmoviso? 164. O que est no centro do universo e interesse social: o homem ou suas convices religiosas? 165. Sem o homem, que processos de manipulao social ou sobrenatural so utilizados para cumprir seus alvos? 166. Que bem mais precioso: a felicidade humana ou a adorao ao divino? 167. H abundncia de categorias espirituais na sociedade? DIMENSO
FENOMENOLGICA

Concentrando-nos agora na fenomenologia da religio, iremos mudar nossa pergunta-chave. Na dimenso histrica a

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pergunta-chave era: quem somos ns? Na dimenso tica que valores nos definem? Na tnica como nos organizamos socialmente? Nessa ltima dimenso que aqui estudaremos a pergunta-chave que foras dominam em nosso meio? Laburthe-Tolra e Warnier em Etnologia, Antropologia, no Captulo sete, tratam do fenmeno religioso e dizem que a religio parece ser a mais antiga dessas manifestaes do pensamento. Para eles, o fenmeno religioso consiste em primeiro lugar em crenas, e o que caracteriza essas crenas o fato de se postular a existncia de um meio invisvel em p de igualdade com o visvel, mas que no pode ser simplesmente evidenciado como a matria. O missilogo ter de estudar todo o acervo mtico do povo-alvo para perceber como tal povo entende este mundo invisvel com o qual convive.
CRENAS Ancestrais Presentes Ausentes

Espritos Malignos Benignos

Ritos Prescritivos Proibitivos Controle Comemorativos Sacrificio Cultos Passagem Nascimento Iniciao Casamento Funeral

Caso estejamos certos da universalidade do sentimento religioso, agora precisamos fazer a leitura fenomenolgica. Para tal necessrio identificar e tambm interpretar os elementos que fazem parte do sagrado, por meio de crenas, mitos e ritos. Gostaria de chamar sua ateno para este ponto. A importncia de identificao e interpretao. Uma mera identificao (com conseqente descrio) no passar de um captulo etnogrfico. Uma interpretao sem a devida

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identificao incorrer em erros grosseiros do elemento a ser estudado. necessrio identificar os elementos-chave que compem a estrutura fundamental do sagrado (as foras que dominam em nosso meio) e as interpretar luz da compreenso do grupo, de forma mica. Designamos como espritos todos os seres que nas cosmovises tomam significados distintos do humano e que se mantm invisveis ou seja ... uma presena oculta ou invisvel que se manifesta por uma atividade. Os espritos compreendidos como malignos podem ser exorcizados enquanto os tidos como benficos so adorcisados (chamados de repelidos). Os xams podem se utilizar do transe para com eles interagir, que ... sair de si, muitas vezes por uma elevao ao mundo de cima, caracterizando a crena no mundo invisvel com sentido espacial, onde h lugares que podem ser visitados. Seja como for, o mundo invisvel concebido como o verdadeiro mundo do qual o mundo visvel somente um fenmeno ou aparncia. Os feiticeiros podero se servir de animais para caar por eles (nagualismo) ou de animais mortos que os ajudaro. Os espritos dos ancestrais que mais podem influir no mundo fsico, normalmente influenciando nas decises e aes da sociedade. Marcelo Carvalho menciona que no Alto Rio Negro os pajs da regio se transformam (hidhy) em ona para matar pessoas neste mundo, segundo a cosmoviso local. Ainda pensando de maneira geral e no categorizada, nas foras que dominam em nosso meio, segundo Laburthe-Tolra e Warnier, concebem-se grande nmero de duendes, espectros, espantalhos que povoam a floresta, anes que vivem nos subsolos, gnios da mata, do rio, etc. O papel dos espritos ancestrais citado como manismo, e se refere aos espritos dos mortos que podem ser mltiplos em um s corpo. Tambm estaremos neste captulo observando os mitos, ou relatos fundadores, histrias de deuses ou de coisas que fornecem um conjunto de representaes das relaes do mundo e da humanidade com os seres invisveis. No devem ser confundidos com fbulas, que podero ser at mesmo mitos que morreram, pela transformao da cultura por uma evoluo ou revoluo da sociedade deixando de ter o sentido fundador de antigamente. No estudo fenomenolgico haver de se prestar ateno tambm aos ritos, que podem ser sacros ou profanos, sendo tal percepo relevante para a prxima abordagem, Angelos.

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Segundo Laburthe-Tolra e Warnier, Mauss divide os mitos em prescritivos e proibitivos. Acrescenta ainda os de controle, com seus interditos, e os comemorativos ou de celebraes. Os mais importantes so os de passagem e os de sacrifcio. Tambm preciso distinguir rito de culto, pois culto se refere a uma homenagem prestada a uma divindade e as cerimnias do culto compem-se de ritos, mas nem todos os ritos so cultuais. Alguns ritos so, de certo modo, repetidos em vrias culturas, como o rito do nascimento, da iniciao, do casamento, da morte, da ltima passagem e assim por diante. Aqui poderemos utilizar (como veremos mais tarde) as categorizaes que muito nos ajudaro a compreender os entrelaces das foras supra-humanas dominantes em um grupo ou sociedade. preciso inicialmente separar os fenmenos que tm micro-relevncia e fenmenos locais com relevncia em um macronvel, por exemplo, regionalmente. A antropologia moderna, portanto, procura levar o pesquisador a ter conscincia de que a neutralidade de sua atuao primordial, deixando de lado os conceitos prprios de sua cultura para a devida compreenso da idia por trs do ato, de acordo com a cosmoviso local. Entretanto, nos propomos a unificar as categorizaes para fins de estudo. Com isso, esperamos ser levados a compreender os principais elementos do invisvel em uma sociedade, dessas foras no vistas que dominam o meio. ELEMENTOS
FENOMENOLGICOS

Permita-me inicialmente citar alguns conceitos que nos ajudaro nesta introduo fenomenolgica.
Dimenso FENOMENOLGICA 1. Totemismo 2. Venerao 3. Fetichismo 4. Animismo 5. Encarnao 6. Deuses e deusas 7. Deus 8. Espritos a-ticos 9. Espritos ticos

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- Totemismo: um conjunto de idias e prticas baseadas na crena da existncia de um parentesco mstico entre seres humanos e objetos naturais, como animais e plantas. - Venerao a ancestrais: baseia-se na convico de que os ancestrais, pertencentes mesma famlia ou linhagem, esto em um plano superior com capacidade para influenciar seus familiares no aqum. Demandam assim sacrifcios, reverncia e, por vezes, adorao. - Fetichismo: a expresso do animismo por meio da localizao dos centros de poder espiritual que pode estar presente em pedras, rvores ou mesmo em objetos fabricados. - Animismo: convico que o mundo visvel controlado pelo mundo invisvel. Do latim anima, que d vida. - Encarnao: crena de que espritos se mantm vivos mediante a utilizao de diferentes corpos em diferentes geraes. - Deuses e deusas: espritos superiores que povoam o mundo do alm e mantm controle sobre segmentos do universo e da vida. - Deus: normalmente ligado ao ser criador, que pode ou no reger o universo. Em boa parte das culturas o ser criador o ser distante, sem relacionamento com sua criao. - Espritos aticos: seres do alm que no possuem clara orientao moral de conduta. Podem ser bons ou maus a depender do momento, ter paixo ou objetivo. - Espritos ticos: bons ou maus, anjos ou demnios. Como vimos, as questes determinantes para a compreenso geral de uma cultura so a origem (quem somos ns); os valores (como ns pensamos); a cultura (como vive o nosso grupo); e a religio (que foras dominam em nosso meio). Antes de seguir adiante no estudo fenomenolgico, no prximo captulo, faamos um exerccio. Identifique no conto a seguir a presena de idias relativas s quatro dimenses estudadas. Enumere-as, citando as frases em que se encontram. CONTO FULANI Na tradio oral sobre a criao dos Fulani, no noroeste africano, podemos encontrar fragmentos de todos esses elementos, to importantes a ns para uma compreenso geral da cultura-alvo. Convido o leitor a estudar esta narrativa abaixo com cuidado, fazendo as anotaes em todas as quatro reas.

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No incio dos tempos havia uma famlia. Esta famlia vivia em uma ilha enorme com grandes rvores, muito arroz e caju. Eram os nicos que existiam e junto a eles dois deuses guerreavam, pois cada um desejava aquela ilha, e a guerra pairava sobre as suas cabeas. Um dos deuses era bondoso (nos esquecemos do seu nome) e o outro era mau (chamavase Ira). Os dois desceram na ilha certo dia e falaram: apertem o brao (escolham) com quem desejam ficar: somente com um de ns. Entretanto, naquela noite Ira desceu sozinho e, escondido na ilha, falou-lhes que eles precisavam de uma ilha maior. No dia seguinte, pela manh, escolheram Ira, e o deus bom foi embora para sua casa e jamais foi visto novamente. Ento, depois de pouco tempo, descobriram que Ira era o prprio Mal. Creio que esse breve exerccio deixa claro que mesmo em um sucinto trecho ou conto podemos encontrar idias e comprovao de idias fundamentais para a compreenso da cosmoviso do grupo que estudamos. Em cada histria, mito, msica, conto ou narrativa podemos identificar elementos valiosos que nos levem a perceber verdades referentes Histria, os valores, o agrupamento e as foras espirituais que definem o presente grupo estudado. QUESTIONRIO
DIRECIONADOR

168. H esperana depositada na vida futura, no alm? 169. Que mitos predominam em suas narrativas? 170. Quais so os principais sinais de religiosidade? 171. H manipulao de elementos naturais para governo dos sobrenaturais (magia)? 172. H ritos e cerimnias de invocao espiritual? 173. H relatos revelacionais: vises, profecias (simblicas, orais ou escritas), mitos messinicos, atos de invocao? 174. H presena de totemismo? 175. Ligado etnia ou cls? 176. Ligado a que animais ou plantas? 177. Descreva um cl/segmento/grupo totmico, sua ligao com o animal/planta e suas implicaes para a vida diria (nomes, casamento, tabus, etc.). 178. Descreva, de maneira especfica, as implicaes para o parentesco: casamento e procriao. 179. H venerao aos ancestrais? Respeito, reverncia ou adorao?

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180. De que modo se processa? 181. O ancestral uma figura com funes sociais no presente? Quais? 182. O ancestral possui ligao apenas com os parentes de um crculo definido ou com todo o grupo? 183. H categorias sociais entre os ancestrais? Quais? 184. O ancestral habita o mundo do alm ou do aqum? 185. Em caso de animismo, h localizao de poder/presena espiritual em lugares e objetos especficos (fetiches)? 186. So os fetiches construdos ou naturais? 187. Que objetos servem de fetiche? 188. So os fetiches temporrios ou permanentes? 189. H guardies dos fetiches ou so comunitrios? 190. Possuem funo social de proteo? 191. H convico de que o mundo natural anima o sobrenatural? 192. De que maneira esta convico manifesta? 193. As solues dos conflitos da vida se do no aqum ou no alm? 194. H reencarnao? 195. Que seres so reencarnados? 196. H deuses e deusas? 197. Quais so seus nomes? 198. So ligados ao grupo, cls ou segmentos? 199. H um deus acima de outros deuses? 200. Em qu ele se distingue? 201. presente ou ausente? 202. uma pessoa ou uma fora? 203. Qual o seu nome? 204. Com quem ele relacionado 205. Relate um mito/cosmogonia/conto acerca desse deus. 206. Possui ele irmos ou irms? Ou grau de parentesco? 207. ele tico ou atico? 208. Que feitos so contados e lembrados pelo grupo? 209. Quais os trs principais elementos que formam seu carter? 210. ligado justia, bondade e amor? De que modo? 211. Relate um mito/cosmogonia/conto acerca de seu carter que inclua esses elementos. 212. Est ligado a cosmogonias e antropogonias? De que maneira? 213. cultuado, venerado, temido? 214. H rituais ou cerimnias religiosas (presentes ou antigas) ligados sua pessoa?

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215. 216. 217. 218. 219. 220. 221. 222. 223. 224.

H espritos que povoam o universo? Quais so seus nomes? H categorizao entre eles? So ligados ao grupo, cls ou segmentos? Servem ou so servidos pelos homens? Temem ou so temidos pelos homens? H espritos ticos (bons ou maus)? Cite os principais, em caso de categorizao. H espritos aticos? (bons e maus). Cite os principais, em caso de categorizao.

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CAPTULO 6 Introduo abordagem PNEUMATOS


A antropologia da religio lida com diversos temas como a prpria fenomenologia religiosa, porm a trade estudada classicamente nesta rea cincia, religio e magia. Frazer explica que cincia, religio e magia so partes de um ato evolutivo social. Neste caso, a magia e a religio recebem seus valores do mundo do alm enquanto a cincia lida com os valores do mundo do aqum. Ele ainda destaca que devemos nos ater aos momentos de crise humana, que chamaremos de atos da vida, para melhor aprender sobre magia, cincia e religio, como o nascimento, iniciao, casamento e morte, pois so fatos sociais banhados pela vivncia dos valores mgicos, religiosos e cientficos em um povo. Malinowski lida com a cincia, magia e religio de maneira objetiva, expondo que a manipulao de elementos naturais com a finalidade de obteno de resultados sobrenaturais (magia), quando limitada, transmuta-se para atos invocatrios e de adorao e splica (espiritualismo), requerendo sua interveno e ajuda. Essas foras superiores magia normalmente so espritos, antepassados ou deuses. Deste modo, a religio nasce da incapacidade do homem de controlar a natureza e sua prpria vida e universo. Aps ter conhecido a abordagem Antropos, que utiliza as ferramentas mais etnogrficas como vimos, devemos nos preparar para entrar em contato com Pneumatos, que trata mais especificamente da fenomenologia religiosa. Portanto, algumas consideraes devero ser antes apresentadas. Academicamente, as Cincias da Religio surgiram em meados do sculo XIX, sendo expostas por meio de Hume, Lang, Schmidt e outros expoentes que passaram a estudar de maneira mais objetiva e especfica a religiosidade presente em diferentes povos. Esses estudos possuem, alm do contedo, grande valor ao atrair a ateno de outros estudiosos para a anlise dos elementos da religio, como observava Weber.

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LIMITAO DAS SOCIOLOGIAS DA RELIGIO

A limitao das sociologias da religio, porm, poderia ser vista, mesmo em seu estado embrionrio, quando a sociedade se tornava o centro dos estudos e no os prprios elementos religiosos. Este marcante fato se percebe ainda hoje na antropologia missionria. Acertadamente, Ccio Silva cita Filoramo:
A sociologia da religio no coloca a religio no centro dos seus interesses; antes, fixa a ateno no fato religioso entendido como produto social ou como fruto de uma criao coletiva... Assim, o objetivo da sociologia da religio o estudo das funes sociais da religio...

e tambm Durkheim:
O objeto da experincia religiosa a sociedade [...] Se a religio gerou tudo o que existe de essencial na sociedade, porque a idia da sociedade a alma da religio. As foras religiosas so, portanto, foras humanas, foras morais.

O desenvolvimento do estudo da religiosidade com um perfil antropolgico se deu, em meu ponto de vista, por intermdio de Tylor, Malinowski, Mauss e Lvi-Strauss. Tylor traou uma linha aceitvel de cadncia animista em que o mesmo havia passado por uma migrao cultural, do politesmo para o monotesmo. Em uma observao inicial podemos perceber que nas etnias de origem Ashanti, no noroeste Africano, os estudos de Sarpong relatam sobre a grande proliferao de deuses no fim do sculo XVII e, mesmo resistente influncia crist, o processo animista local passou por uma migrao do politesmo categorizado (fetiches e feiticeiros se dividiam em diferentes categorias de adorao e devoo) para um animismo monotesta no qual apenas Onyame referenciado hoje como deidade digna de adorao. Mauss, por sua vez, desenvolveu o conceito de mana. Mana, para Mauss, uma inexplicvel sobrenaturalidade sem a qual as sociedades tornar-se-iam inviveis. A concluso na fase inicial de Mauss foi a de unicidade. A humanidade uma, pois vivemos sob a sombra de um s mana. Chegou a esta concluso aps o estudo exaustivo etnogrfico de trs grupos, os Potlatch, na Amrica, os Kula, no Pacfico, e os Hau, da Nova Zelndia. Afirmou, ao fim, que passo a crer em meios necessariamente biolgicos de se entrar em comunicao com Deus. Mauss jamais chegou a desenvolver um conceito

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teolgico aplicativo sociedade, entretanto reconhece que sem mana a existncia autnoma do eterno interventor, a sociedade como existe hoje, seria inconcebvel pois todos os grupos culturalmente definidos concordam, buscam e reconhecem submisso do invisvel sobre a natureza humana. Lvi-Strauss um dos mais renomados e citados antroplogos em nossos dias. Filho de pais artistas, intuitivo e acadmico, completou sua agregation em filosofia na Sorbonne nos anos de 1930 e at mesmo teve uma rpida passagem por So Paulo como professor de antropologia. Iniciador do Estruturalismo, sua obra clssica (As Estruturas Elementares do Parentesco) possui clara e forte influncia de Mauss (que, alis, chegou prximo das suas concluses chamadas msticas). Em sua tese inicial Lvi-Strauss estuda o agrupamento humano em uma perspectiva evolutiva e assim esperava-se encontrar ao longo das pesquisas etnolgicas uma paralela evoluo dos valores humanos. Entretanto, para surpresa do racionalismo e existencialismo reinantes na poca, Lvi-Strauss analisa os agrupamentos humanos histricos e presentes pela ptica de uma pesquisa emprica e conclui que os valores socioculturais sem sombra de dvidas eram preestabelecidos. Em outras palavras, o valor moral existiu antes dos agrupamentos humanos se dispersarem para a formao de grupos maiores. Utilizando o estudo antropolgico de alguns axiomas gerais como o incesto, ele concluiu que tais valores existiam antes da formao da sociedade-alvo. Se o homem ainda no havia tido histria suficiente para, ele mesmo, desenvolver seu padro moral e transmiti-lo a grupos posteriores, qual a raiz do padro moral? No h resposta fora da pessoa de Deus. Lvi-Strauss menciona que ... o princpio da vida no pode ser unicamente explicado por uma verso do funcionalismo (vive-se para um fim), tampouco empiricamente por fatos condenados a falar por si mesmos... De fato, sistemas de parentesco mantm a natureza em xeque, pois o incesto, a priori, no um fenmeno natural, evolutivo, mas sim axiomtico, preexistente. CONSIDERAES
SOBRE A FENOMENOLOGIA RELIGIOSA

Croatto apropriadamente chama nossa ateno para o fenomenlogo, afirmando que este procura o significado da religiosidade humana enquanto o historiador se preocupa com

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as evidncias deixadas. A pergunta, portanto, a ser feita em uma anlise fenomenolgica que foras dominam em nosso meio? Se a crena de que passar embaixo de uma escada produz m sorte, compreende-se que h uma fora mecnica, algo de magia, uma regra universal e espiritual, que pune as pessoas que passam debaixo da escada. A fenomenologia religiosa, assim, observar as foras existentes em nosso meio, sejam pessoais ou impessoais, pessoais ou mecnicas. Malinowski, apesar de se concentrar na sociedade como agente receptor e guardio da religio, possui uma marca de contribuio na desmistificao quanto falta de complexidade dos elementos religiosos em culturas minoritrias. Deste modo, ele elucidou diversos elementos de categorizao social religiosa na Melansia que possuam, em grau de profundidade e aplicao, uma teia bem mais complexa socialmente que a cultivada na sociedade ocidental, de maneira geral. Segundo esse pesquisador, o desejo dos povos de se relacionarem com o invisvel e desconhecido que projetou o aspecto religioso da cultura. Estudemos agora a respeito do desenvolvimento do estudo da fenomenologia. Apesar do termo fenomenologia ter surgido com Lambert a obra Investigaes Lgicas, do alemo Edmund Hussel, considerada o marco inicial do estudo fenomenolgico sendo publicada em 1900. Em 1887 o holands Saussaye utiliza o termo fenomenologia religiosa para se referir ao estudo e anlise dos fenmenos religiosos descritos em uma sociedade especfica. A fenomenologia religiosa a tentativa de compreender os elementos do alm em certa sociedade ou segmentao humana (no aqum), sua interatividade com a cultura em geral e o mundo do aqum, estudando tambm a medio de seu valor unitrio, ou seja, a anlise do fenmeno de per si objetivando o estudo de possveis aparies em diferentes grupos e regies. Do grego fainomeno o termo fenomenologia significa aquilo que se mostra apontando para o princpio geral do estudo que coletar, categorizar e analisar o cerne da experincia humana em seu convvio social. Tradicionalmente, o estudo da religiosidade estava ligado cosmoviso debaixo da etnologia, ou seja, no passava de mais um elemento cooperador para a construo da identidade social. RadcliffeBrown corrobora tal opinio, o que limita o pensamento

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sociocultural. Posteriormente, a religiosidade comeou a ganhar um estudo isolado especialmente pelo esforo de Piazza, Mauss, Eliade e Malinowski, dentre outros, que apresentam a religiosidade de maneira privilegiada e geradora de significado para a sociedade. Deste modo, os fenmenos religiosos no so apenas casuais ou resultado dos anseios sociais mas tambm, em parte, causadores das estruturas sociais. Laburthe-Tolra e Warnier afirmam que preciso situar o fenmeno religioso em si mesmo consistindo em primeiro lugar em crenas ... o que antes de tudo o fato de postular a existncia de um meio ambiente invisvel. Isto , mediante um fenmeno religioso em si devemos concluir a presena, a categorizao e os valores de um mundo invisvel. Exemplo disto temos num pouco de terra sagrada em um patu (bolsinhas de couro com terra de local sagrado) nas tribos do noroeste africano, trazendo o sagrado para o ambiente profano. Tais fetiches, associados aos patus, possuem nomes, categorias e perfil de atuao. Um objetivo ou fato religioso, em si, portanto, ir possibilitar uma anlise do fenmeno na viso daquele que o experimenta ou observa. A PLICANDO
E RELIGIOSOS A FENOMENOLOGIA NA ANLISE DOS FATOS SOCIAIS

Se a fenomenologia religiosa se prope a estudar, compreender e categorizar o invisvel, isto , respondendo pergunta: que foras dominam em nosso meio? preciso, inicialmente, entender as possibilidades de categorizaes genricas que nos ajudaro a compreender as possibilidades desse mundo invisvel. Vejamos, portanto, as principais pastas que compem a religiosidade de um segmento, no qual estudaremos, posteriormente, os elementos que os formam. Tomemos como exemplo uma viso animista. Precisamos entender que, em sua cosmoviso, causa e efeito no so vistos dentro do conceito contrapontual ocidental. Eles comeam com uma situao que pede explicaes, e talvez interveno dos ancestrais ou espritos relacionados. Esta situao pode ser individual ou comunitria como enfermidades, epidemias, infertilidade ou fome. Para eles, esses problemas devem possuir no apenas causa, mas tambm fonte. Expliquemos melhor: se um ocidental tem pneumonia, normalmente a reao trat-la de acordo com a histria de

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medicamentos e estatsticas de cura e vemos como mais um caso de pneumonia. Na cosmoviso animista essa pneumonia ser vista como um problema nico. Nenhuma atitude ser tomada antes que se saiba o porqu dessa pessoa estar enfrentando tal situao. A fonte do problema o fator mais importante e requer um estudo inicial feito normalmente pelos ancios, curandeiro ou feiticeiro. Em uma aldeia chamada Jimoni experimentei uma situao clssica quando um homem estava quase morte em razo de problemas do corao. Dirigi algum tempo at parar prximo ao rio Molan, atravessando-o em uma canoa, e chegando aldeia na tentativa de convencer os ancios a deixar-me levlo a um hospital fora da regio tribal. O problema de sade possivelmente teria efeitos letais se no fosse atendido rapidamente. Infelizmente, aquele homem perdeu os sentidos. Membros da sua comunidade se reuniram e passaram duas horas e meia tentando descobrir por que aquilo estava acontecendo. Falaram de problemas de relacionamento em diferentes graus de parentesco, palavras ditas pelo enfermo e circunstncias anteriores ao seu nascimento, como uma forte chuva que antecedeu o parto. Finalmente, um deles sugeriu que me permitissem lev-lo, pois poderiam continuar a conversa mesmo na nossa ausncia. Enquanto saamos, carregando aquele enfermo, vi pessoas sentadas e quietas por todo o canto, e certamente todos elas, em uma ao no intencional, procuravam o porqu. A fenomenologia religiosa com aplicao missionria a sistemtica categorizao dos elementos do alm em certa cultura, sociedade ou segmentao humana, objetivando a coleta de informao necessria para a comunicao de uma mensagem de maneira compreensiva, relevante e transformadora. Isto se d por meio de alguns passos que sugerimos e nosso objetivo apresent-la como uma abordagem de pesquisa de fatos, fenmenos e seqncias humanas mediante um processo de coleta, categorizao, anlise e proposta missiolgica que venha a contribuir com a relevncia da mensagem comunicada. Assim estaremos buscando os dois primeiros frutos que so categorizao e compreenso. H algo importantssimo que me necessrio repetir inmeras vezes, que o registro. Em primeiro lugar dissertativo, um primeiro caderno no qual se colocaro todos os dados observados no sentido geral. Depois, no segundo caderno, preciso categorizar: h

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elementos histricos, ritualsticos, cosmognicos; h elementos pessoais e impessoais. Neste mesmo caderno, voc pode registrar os contos, histrias, mitos e relatos. Por fim, em outro caderno ou pasta digital, o mtodo que voc utilizar para organizar e analisar os dados antropolgicos. Precisamos possuir uma boa metodologia de registro tanto para nosso estudo quanto para aqueles que herdaro o material que coletamos e organizamos. Somos responsveis pelo tempo que Deus ali nos colocou e no sabemos quanto nos ser possvel permanecer. O trabalho no registrado ser de grande prejuzo para muitos. Falemos sobre as idias. As idias fenomenolgicas, de modo geral, so naturalmente manifestas em vrios graus, por exemplo, de sagrado e profano, que precisam ser categorizados. No precisamos ir muito longe para dar exemplos disso. Em nossas igrejas facilmente percebemos, ao olhar deste ponto de vista, que no fundo nossas maneiras de agir demonstram graus de santidade (sagrado e profano) em relao rea geogrfica do templo. Em alguns templos mulheres que usam calas compridas podem estar presentes e participar do culto na bancada, porm lhes exigida uma roupagem diferente (talvez vestido ou saia) para que se apresentem frente da comunidade. A roupagem do lder ou pastor distinta de dia-a-dia, digamos, do culto da quartafeira noite, em que lhe permitido uma camisa social, para o culto de domingo noite, em que lhe exigido terno completo. A postura pessoal, incluindo o tom da voz, tambm normalmente se alterna nesses mesmos ambientes, indo de um tom e discurso mais informal nos dias de semana para tons e discursos formais aos domingos. Estas diferenas comportamentais indicam nossa conscincia, mesmo que no planejada, do sagrado e do profano em relao ao templo e ao culto evanglico. Com este exemplo gostaria de sugerir que todos os grupos sociais humanos possuem conscincia de sagrado e profano em relao sua prpria religiosidade. Isto no quer dizer, necessariamente, que saibam facilmente explic-la, porm diariamente experimentada. A primeira abordagem proposta neste livro denominada Antropos, que se prope a analisar um grupo social a partir de quatro dimenses: histrica, tica, tnica e fenomenolgica. Concentraremo-nos agora na segunda abordagem, que chamaremos de Pneumatos, especfica para a anlise dos fenmenos

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religiosos. Isto porque, em razo da complexidade da religiosidade e sua completa interao com a estrutura social humana, a fenomenologia religiosa se torna, especialmente para a comunicao do Evangelho, um estudo-chave em nosso caso.

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CAPTULO 7 Abordagem PNEUMATOS


ABORDAGEM
DE CATEGORIZAO DOS FENMENOS RELIGIOSOS

Metodologicamente preciso haver uma proposta de abordagem dos fenmenos a serem analisados. Chamarei esta abordagem de Pneumatos, ou abordagem dos fenmenos religiosos. Na abordagem anterior (Antropos), alm de analisar as quatro dimenses que resumem uma cultura local, pudemos tambm identificar os principais fenmenos religiosos e fatos sociais, mesmo que de maneira geral. As heranas culturais de relacionamento, por exemplo, nos apresentam os principais fatos sociais relacionados ao parentesco. A presente abordagem (Pneumatos) tem como objetivo analisar os fenmenos religiosos e fatos sociais de maneira mais prxima e especfica. Portanto, seria, assim, uma abordagem complementar primeira. QUATRO
PADRES DE OBSERVAO DOS FENMENOS RELIGIOSOS

Sugiro, inicialmente, utilizarmos quatro observaes distintas e complementares sobre um mesmo fenmeno religioso a fim de examin-lo em termos de compreenso e aplicabilidade na comunicao intercultural.
PNEUMATOS Padres de Abordagens

1. Anlitica - Como acontece?

2. Axiomtica - Qual a idia?

3. Correlativa - O que gerou? 4. Explicativa: Como conceituar teologicamente?

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Observao analtica Tem incio na observao passiva de fatos e fenmenos religiosos dentro de um ambiente humano definido. Prev a observao a partir da cultura objetiva, ou seja, utilizando-se os elementos lingsticos e culturais para coletar a informao de maneira completa, sistematizada e intuitiva. Piazza se refere observao como um meio de medio de valores partindo do pressuposto de que devemos observar toda experincia que transmita conhecimento. Neste caso, o ato de soprar a folha de caran na maloca Hupdah com propsitos de proteo e preservao da moradia se torna, em si, um fenmeno a ser observado de maneira sistemtica (procurando paralelismos tanto em outras culturas que cultivam o sopro quanto em outros atos de soprar na mesma cultura). A inteno aqui observ-lo e, depois, a partir dele, observar outros fenmenos de sopro paralelos e analis-los historicamente. Neste caso, vejamos algumas perguntas da abordagem analtica desse fenmeno, como exemplificao: Quem realiza o ato de soprar? Crianas sopram? Pessoas de outra cultura podem soprar? Em que condies o sopro realizado? Est ligado a um indivduo ou comunidade? H um cdigo invisvel? Qual o resultado esperado? Qual seu mecanismo de funcionamento? Quais os termos lingsticos ao redor do ato? Como dialogam ao descrever ou mencionar o ato de soprar? A proposta dessa observao analisar um ato social ou fenmeno religioso dirigindo a ele perguntas sistemticas que podero elucidar seu contedo, operacionalidade, mecanismo e inteno. Observao axiomtica Intenta compreender os reais valores dos elementos religiosos no mundo do aqum e no apenas suas formas de expresso. Portanto, um sacrifcio pode indicar medo ou proteo e so estes elementos subjetivos, medo ou proteo, a serem estudados no padro axiomtico. Voltando ao sopro Hupdah, faramos as seguintes perguntas da abordagem dos valores: Qual a idia atrs do sopro? A comunidade perde o equilbrio espiritual, que precisa de renovo, por meio do sopro? Este ato pode ser substitudo por outro tambm utilizado na cultura? complementar a outro, como o benzimento? H manipulao de uma fora impessoal ou espiritualista, com interao com seres pessoais invisveis?

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Os sentimentos ligados ao sopro so sempre iguais ou alternam de circunstncia a circunstncia? Nesta observao buscaremos o valor ou idia por trs de cada ato social ou fenmeno religioso fundamental para nosso estudo. Observao correlativa Tem a misso de, aps analisar e tambm identificar os valores causadores das prticas sociais e religiosas, lig-los s perguntas que os levaram a existir. Ou seja, correlacionar tais valores s perguntas sociais que geraram as prticas desenvolvidas. Boa parte dessa abordagem realizada a partir do conhecimento mitolgico do grupo, que normalmente causal. Continuemos nossa exemplificao com o sopro Hupdah. Neste caso, faramos as seguintes perguntas: Quais as causas sociais que motivam o ato de soprar? Qual a origem deste ato? O sopro seria uma soluo interna para quais problemas? Que contos ou mitos o relatam? A que, ou quem, est associado? Essas perguntas j demandam um estudo mais prolongado e sugiro que voc leia o texto a seguir sobre mitos com ateno ligando-o a esta observao, correlativa. O objetivo nessa observao identificar quais problemas o sopro se prope a responder e em quais se omite, correlacionando-o com suas razes mitolgicas. Observao explicativa Visa ao desenvolvimento de respostas teolgicas s perguntas realizadas por meio de tais atos sociais e fenmenos religiosos. O Evangelho (e veremos de maneira mais aprofundada na terceira abordagem, Angelos) deve ser apresentado como a proposta de Deus (supracultural e atemporal) para todo homem em toda cultura em todas as geraes. , portanto, essencial que compreendamos as perguntas antes de respond-las, sob o risco de anunciar um Evangelho aliengena, que trata dos conflitos humanos e sociais nossos e no daqueles que o recebem. As perguntas da observao explicativa sobre o sopro Hupdah poderiam ser: um fenmeno religioso ou um ato puramente social? H invocao espiritual (seres pessoais)? Caso positivo, que seres so invocados? Neste caso, o que a Bblia fala a respeito de tal invocao? H manipulao de elementos naturais (magia)? Neste caso, o que a Bblia fala a respeito da magia? Est associado a fenmenos religiosos

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centrais como o benzimento? Neste caso, seria possvel prever o sopro como uma possibilidade de sincretismo futuro durante o processo de evangelizao? Ou seja, nesta observao (explicativa) desenvolvemos uma teologia bblica temtica objetiva dos fatos sociais, fenmenos religiosos e idias por trs de tais fatos e fenmenos. Nesta altura, j teremos, portanto, uma macrocompreenso dos principais atos sociais definidores do grupo (abordagem Antropos), e iremos examin-los a partir dessas quatro abordagens (introdutrias na abordagem Pneumatos) e seguiremos adiante categorizando-os e examinando-os mais de perto nas prximas pginas (abordagem Pneumatos). DEFININDO
AS REAS

Tendo em mente tais padres, iremos propor algumas reas que julgo essenciais para a anlise cultural e compreenso do grupo. So elas: os atos da vida, os atos da providncia, os atos de adorao e reverncia, categorizao de funes humanas, categorizao de seres invisveis, a magia, os mitos e os ritos. Estude tais categorias no grupo com o qual convive e identifique aquelas que esto presentes. Aplique, a elas, as quatro abordagens j mencionadas e, assim, j estar pronto para iniciar a terceira e ltima abordagem proposta.
Abordagem PNEUMATOS 1. Atos da vida 2. Atos da Providncia 3. Atos de Adorao 4. Funcionalidade Humana 5. Funcionalidade dos Seres Invisveis 6. Magia 7. Mitos 8. Ritos

Atos da vida Chamaremos de atos da vida os rituais e cerimnias que pontuam os momentos sociais de destaque em uma famlia ou

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grupo. Eles so diversos e, para nosso estudo, selecionei os que julgo principais. So eles:
ATOS DA VIDA

1. Fertilidade 2. Fecundao 3. Concepo 4. Gravidez 5. Nascimento 6. Iniciao 7. Casamento 8. Morte 9. Funeral 10. Ps-morte

Fertilidade. O assunto est ligado perpetuao da espcie, do nome ou da linhagem. Deve-se observar se a fertilidade, na cosmoviso do grupo, est ligada causa natural ou espiritual. Se h mecanismos que promovam ou manipulem a fertilidade. Se h ligao totmica com este ato da vida e quais as conseqncias de sua ausncia na vida de uma mulher ou famlia. Fecundao. Deve-se observar se esta uma idia conhecida pelo grupo. Junto a tal deve-se tambm identificar quando, na cosmoviso do grupo, surge a vida durante todo o processo de fecundao e concepo. Se na gravidez, no nascimento, algum tempo aps o nascimento e assim por diante. Concepo. Deve-se observar a forma como a vida tratada em seu desenvolvimento. Se h ritos de proteo para a concepo, quem o responsvel pela vida (pai, me, esprito, um deus, um sopro indefinido, cl...) e assim por diante. Enquanto a fecundao se liga forma como a vida transmitida, a concepo est ligada ao surgimento da vida. Gravidez. Deve-se observar se h prticas ou tabus neste perodo, e quais so. Tais tabus demonstraro o trato social (receios e esperanas) sobre o assunto. Nascimento. Deve-se observar as particularidades do parto (quem realiza, em que condies, se h tabus e magia...)

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a fim de se compreender as prticas que cercam tal ato. Quando se d a nomeao e quem (e quando) inspira a vida no recm-nascido so tambm dados importantes. Normalmente, aqui so observados se h tabus relacionados aos recmnascidos, como a prtica de infanticdio, por exemplo, que normalmente ocorre em alguns grupos que a adotam, no caso de crianas nascidas com enfermidade, gmeos, filhos de violncia sexual ou crianas sobre as quais o paj percebe um trnsito maligno. Iniciao. Parece-nos que em todas as culturas h um processo de iniciao, seja mais ou menos enfatizado, mais ou menos formal. Torna-se patente quando o adolescente passa a ser percebido como homem ou mulher perante o grupo. No Brasil, o baile de debutantes revela esta iniciao mais informal. H grupos em que a iniciao um processo formal, muitas vezes marcado por rituais ou cerimnias que se tornam conhecidos de toda a comunidade. Casamento. H diversas formas de se concretizar um relacionamento conjugal com inteno de unio prolongada (casamento) nos mais diversos grupos observados. H o casamento por troca, por dote, por escolha e por promessa. So essas as formas mais comuns e, para cada uma delas, h passos devidamente elaborados, muitas vezes fases. Este um assunto muito rico em todos os grupos e em si j sinaliza muito sobre o formato familiar ou estrutura de parentesco social, envolvendo cerimnias diversas, formas matriarcais ou patriarcais de relacionamento, poligamia, criao de filhos e outros assuntos. No Brasil, as trs principais fases so namoro, noivado e o casamento em si, normalmente por escolha. No h dotes diretos envolvidos, mas uma clara diviso tradicional de funes e gastos para o cerimonial. Os equipamentos utilizados so dignos de observao e estudo tais como o tradicional vestido branco, a presena de padrinhos e madrinhas, o buqu que lanado ao final, os arranjos lanados sobre os noivos na sada e assim por diante. Cada um deles remonta a uma tradio aprendida e perpetuada, mesmo que no revestida do mesmo significado original. O vestido das daminhas, semelhante ao da noiva, por exemplo, remonta ao casamento romano, quando se cria que a noiva poderia ser influenciada por espritos que lhe roubariam a felicidade. Assim, os vestidos semelhantes em moas da mesma idade possuam a funo de confundir tal esprito. Hoje, obviamente, o valor esttico talvez o nico critrio utilizado para tais vestimentas.

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Morte. O significado da morte e a expectativa da mesma em determinadas culturas so reas dignas de estudo e observao. H perguntas que devem ser levantadas na observao deste ato da vida em certo grupo. O que causa a morte? Fatos do alm ou do aqum? Quem causa a morte? H um ser responsvel por tirar a vida? Homens podem causar a morte? Com consentimento? Sem consentimento? A morte pode ser fruto da inveja e do dio? A morte pode ser evitada? Pode-se causar a prpria morte? ela intransfervel? Existe sacrifcio de humano ou animal realizado para se transferir a morte e seus efeitos? ela recompensa ou punio? H propsito na morte? uma passagem ou um fim? Como a forma da morte interfere na vida ps-morte (se interfere)? A forma da morte casual (simplesmente o ltimo acontecimento do natural desenrolar da vida terrena) ou causal (provoca algo alm da morte), apontando para o mrito da vida (punio ou premiao)? Funeral. Deve-se observar os funerais: forma, durao, atos que o definem, cuidados, liturgia, papel e expectativa da famlia, sentimentos envolvidos e conseqncia para o crculo prximo daquele que morreu. Reencarnao. Acredita-se que h reencarnao do esprito que partiu em animais ou seres humanos? Como se processa? Ps-morte. As idias podem ser abstratas, porm devem ser observadas e estudadas, sobretudo se h destino psmorte; se o mesmo para todos, no caso de destinos distintos, quais so os critrios para sua definio? Ao estudar tais atos da vida passaremos a ter uma compreenso, mesmo que geral, sobre a procedncia da vida, seu propsito e limitaes, seus temores e tabus, seu destino e sua fora mantenedora. Lembremos que em cada fato, idia ou rito definidor de um ato da vida devemos utilizar as quatro abordagens propostas: analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. Observe o questionrio direcionador e identifique os principais atos da vida no grupo que estuda. QUESTIONRIO
DIRECIONADOR

Fertilidade: 225. O que causa fertilidade? 226. H formas mecnicas, mgicas, de gerar fertilidade? 227. H algum esprito de fertilidade?

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Fecundao: 228. H algum processo descrito? 229. uma fase conhecida ou desconhecida? 230. Onde est o incio da vida (de um indivduo)? Concepo: 231. H ritos de proteo? 232. H idia de que h uma vida em andamento? 233. Quem o responsvel pela vida? Gravidez: 234. H prticas e tabus nesse perodo? 235. H seres espirituais envolvidos? 236. H ritos de proteo? 237. H utilizao de talisms ou amuletos? 238. H processos mgicos envolvidos? 239. Descreva o perodo de gravidez de uma mulher que esteja dentro de um processo de parentesco ordinrio na comunidade. Nascimento: 240. Quem realiza o parto? Quem est presente no parto? 241. Quais so as nuanas observadas durante o parto ou logo ao nascimento da criana? 242. A criana associada a algum elemento (gua, fogo, terra, vento) para ganho de fora? De que modo? 243. Descreva um parto levando em considerao o ambiente, personagens, tcnica, presena de elementos manipuladores de foras pessoais e impessoais. 244. Quais tabus e prticas so observados? 245. H presena de atos mgicos? Quais? Que funes eles tm? 246. H nomeao (do recm-nascido)? Quem nomeia? 247. H diferena de tratamento para cada sexo? 248. H prtica de infanticdio? Em que circunstncias e quem a pratica? Quais as idias da comunidade sobre tal prtica? Iniciao: 249. H prtica da iniciao? 250. pontual ou progressiva? 251. Ocorre em ambos os sexos?

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252. 253. 254. 255.

Quais as prticas e tabus observados? H cerimnia ou rito de iniciao? Envolve magia e espiritualismo? Descreva uma cerimnia de iniciao levando em considerao o cenrio, os personagens, a tcnica e os elementos manipuladores de foras pessoais e impessoais.

Casamento: 256. Quais so as regras bsicas e propsito do casamento? 257. Qual o padro cultural de casamento? Monogamia, poligamia? 258. Qual o critrio utilizado para o casamento? Dote, troca, interesse, parentesco ou escolha? 259. No caso do dote, descrever as categorias de dotes e passos observados. 260. No caso de troca, descrever as possveis trocas levando em considerao o parentesco e a obteno de favores. 261. H cerimnias e rituais envolvidos? 262. O casamento um ato social esttico ou dinmico? 263. H tabus a serem observados? 264. H conceito sobre a origem do casamento? 265. Qual o valor da virgindade em relao aos noivos e parentes? 266. Qual o valor da fertilidade em relao aos noivos e parentes? 267. H valores espirituais envolvidos no casamento? 268. Quais so as foras que atuam contra o casamento? Se h, so do aqum ou alm? 269. H magia para facilitao do casamento? A quem pertencem os filhos advindos do casamento? Pai, me, cl? Morte: 270. A morte motivo de regozijo ou tristeza? celebrada ou temida? 271. Quais as causas da morte? Elementos do aqum ou alm? 272. Quem responsvel pela morte? H uma fora pessoal envolvida? 273. H prticas e tabus para se evitar a morte? 274. H diferenciao entre morte do corpo e esprito? Funeral: 275. Pratica-se o funeral? 276. prtica geral ou particular para alguns?

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277. H diferenciao entre o funeral infantil e o relativo ao adulto ou ancio? 278. Quais so as prticas observadas no funeral? 279. Como e onde feito o sepultamento? 280. Como preparado o corpo para o sepultamento? 281. H pessoas especficas encarregadas dessa tcnica? Quem? 282. H cnticos e dana durante o sepultamento? 283. Quem participa? 284. H tabus a serem observados durante e depois do funeral? 285. Descreva o funeral de um adulto ou ancio levando em considerao o ambiente, a tcnica no preparo do corpo, cnticos e danas, personagens envolvidos e se h elementos de manipulao de foras pessoais ou impessoais. Ps-morte: 286. H crena em vida aps a morte? 287. H destino nico para o esprito aps a morte? 288. Se h destino plural descreva os ambientes. 289. Se houver, qual o nome dado terra sem males? 290. H crena na reencarnao? 291. H uma parte da pessoa que, aps a morte, permanece na terra? 292. Com que funo? 293. Em que condies? 294. Relaciona-se com os vivos? 295. H uma parte da pessoa que, aps a morte, destina-se ao alm? 296. Relaciona-se com os vivos? 297. De que modo? 298. H um guia que conduz as pessoas ao seu destino psmorte? 299. H um ser controlador da vida e da morte? 300. Qual o seu nome? 301. pessoa ou fora impessoal? 302. Est ligado a cosmogonias e antropogonias? 303. o mesmo do Ponto Alfa? 304. Descreva-o levando em considerao sua funo, relacionamento com os vivos, poder sobre a morte e carter. 305. Como a vida no alm? 306. Em que condies se chega ao alm?

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Atos da providncia Como os atos da vida nos guiam a compreender quais os principais marcadores da existncia humana, os atos da providncia nos ajudaro a identificar os elementos organizadores da vida e do destino de maneira geral.
ATOS DA PROVIDNCIA

1. Destino e Controle da Vida Vida governada ou desgovernada? Fora pessoal ou impessoal? Pr-destino ou acaso? 2. Revelao 3. Foras Msticas Superior, igualitria ou inferior? Mgia ou pessoal?

Destino e controle da vida. Deve-se observar, na cosmoviso local, o conceito de destino e controle da vida de maneira geral, no apenas humana. A inteno neste ponto justamente observar e compreender que elementos (fora pessoal ou impessoal) esto no controle do destino do universo e do homem. Fatalismo. Deve-se observar o conceito do fatalismo, que se baseia na crena de que no h fora que governa o universo ou existncia humana. Neste caso, a vida estaria apenas se processando e nada, e ningum, alteraria ou influenciaria em seu curso. O que ser, ser. Independente do esforo humano ou divino. Acaso e sorte. A crena de que a vida est desgovernada e, assim, alguns so penitenciados ou privilegiados pelo acaso e sorte. Comunicao revelacional. Quando se observa a revelao intencional que desvenda a vida e seu processo, controle e fora. Pode se fazer presente por meio de mitos preservados, mensagens profticas, registro simblico, desenhos rupestres, mensageiros, vises, registro escrito e assim por diante.

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Fora superior mstica mgica. No pessoal e sim mecnica, sob a qual o universo est submisso, mesmo que parcialmente. Se um homem de meia-idade, membro de um grupo no Alto Solimes, ao passar perto da margem de um rio com sua canoa bate cinco vezes com o remo em uma pedra para que esteja protegido, possivelmente ele esteja evocando uma fora mecnica, automtica, no pessoal. So foras superiores, coordenadoras, impessoais. Aqui encontraremos os tabus e supersties. Fora superior mstica pessoal. Essa fora possui vontade e deciso, escolha e preferncia, sendo portanto pessoal. Normalmente, tais foras esto associadas a nomes, grupos, cls e mitos. Foras inferiores ou igualitrias msticas mgicas. Devemos observar se as foras mgicas so superiores ou inferiores, ou seja, se so manipuladoras ou manipulveis. Foras inferiores ou igualitrias msticas pessoais. Ligadas a seres espirituais considerados inferiores, ou seja, manipulveis pelo homem. No estudo desses atos da providncia desejamos identificar idias ligadas soberania e sujeio. Quem ou o qu est no controle da vida? H foras superiores e inferiores ao homem? Quem determina o presente e o futuro? QUESTIONRIO 307. 308. 309. 310.
DIRECIONADOR

Destino e controle da vida Quem os determina? Qual o seu nome e funo? pessoa, heri, fora impessoal, esprito ou deus? Descreva-o levando em considerao suas aparies em mitos, contos, lendas e experincia. 311. Pr-destino e intencionalidade H um destino traado? 312. Comunicao normativa. H uma revelao dos mistrios da vida e da providncia sobre-humana para os homens? 313. A revelao simblica, escrita, informal, intencional? 314. Descreva a revelao observada levando em considerao a poca, os personagens envolvidos, a forma de transmisso e registro bem como a interpretao pelo povo. 315. Esta revelao aceita como verdadeira ainda hoje? Gera expectativas? 316. Quem foi o transmissor da revelao? O profeta? 317. Quem o detentor da revelao? O inspirador? 318. Qual a atitude do povo para com essa mensagem?

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319. 320. 321. 322. 323. 324. 325. 326.

transmitida de pai para filho? transmitida de chefe para o povo? transmitida pelo profeta ou formas profticas? Quais so as foras superiores mgicas? Quais so as foras superiores pessoais? Quais so as foras inferiores mgicas? Quais so as foras inferiores pessoais? Relate em que posio est o homem (homem comum) em relao s foras superiores e inferiores, pessoais e impessoais, e diversas categorias de espritos, heris e deuses, se for o caso. Leve em considerao a interpretao mitolgica presente.

Atos de adorao Nos atos de adorao e reverncia observaremos cerimnias e rituais de adorao, gratido ou reverncia aos seres ou foras previamente identificados. Adorao o reconhecimento da presena e influncia de um ser mstico sobre o homem. A reverncia o reconhecimento de sua presena, no necessariamente influncia. O louvor o reconhecimento de seus atos. O que buscamos aqui a pessoa ou fora que controla a vida na cosmoviso do povo. Identifique as cerimnias e rituais de cura, produo, abundncia, prosperidade, perdo, reconciliao, pedidos especficos ligados ao amor e dio, vida e morte. Devemos observar trs atos: sacrifcios, invocaes e oraes. Sobre eles devemos aplicar as quatro abordagens j sugeridas.
ATOS DE ADORAO

1. Gratido e Reverncia

2. Familiar e individual

3. Cura, Produo e Prosperidade

Para entender melhor os atos de adorao e reverncia, suas implicaes para nosso estudo, devemos ler os escritos a seguir sobre magia, mitos e ritos. Neste momento, porm, nos deteremos em alguns aspectos desses atos de adorao e reverncia.

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QUESTIONRIO

DIRECIONADOR

327. H cerimnias e rituais de adorao, gratido ou reverncia? 328. Qual a forma de culto no caso de ajuntamentos com fins de adorao e invocao? 329. H distino entre o sagrado e o profano em relao a tais ajuntamentos ou cerimnias? 330. H presena de msica considerada sacra? 331. Quais os critrios que definem os participantes? 332. H cerimnias familiares e individuais? 333. H atos de invocao individual ligados ancestralidade? FUNCIONALIDADE
HUMANA NA ORGANIZAO RELIGIOSA

A vida e a religiosidade que a envolve so organizadas de diferentes formas em diferentes cosmovises e estrutura. Neste ponto, falaremos sobre a funcionalidade humana nessa organizao. No ponto a seguir trataremos da funcionalidade dos seres invisveis nesta organizao da vida e da religiosidade humanas. preciso categorizar hierarquicamente (verticalmente), se possvel, ou horizontalmente, se for o caso, os diferentes elementos que formam tal organizao, definindo suas funes. Hiebert exemplifica o extrato do conceito indiano de vida cujas relaes so essencialmente verticais e hierrquicas. No topo encontramos os elementos ligados ao esprito puro e abaixo a matria pura. Na decorrncia encontramos elementos mistos. Iniciando do topo esto os deuses elevados, deuses menores, demnios e espritos, semideuses, santos e encarnaes. Em um terreno mais misto encontramos os sacerdotes, governantes, comerciantes, castas de artesos, castas de trabalhadores, castas de serviais. Caminhando para a parte mais baixa do diagrama vemos as castas excludas, os animais elevados, animais inferiores, plantas e o mundo inanimado. CATEGORIZAO
DOS

SERES

NA

COSMOVISO INDIANA

VERTICAL [+ hierarquizada] Paul Hielbert

[+ espirito]

- Deuses elevados - Deuses menores - Demnios - Espritos - Semi-deuses - Santos - Encarnaes

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- Sacerdotes - Governantes - Comerciantes - Castas de artesos - Castas de trabalhadores - Castas de serviais - Castas excludas - Animais elevados - Animais inferiores - Plantas - Seres inanimados

[misto]

{ {

[+ matria]

Compreender o extrato de funcionalidade humana (ou espiritual) na organizao da vida e da religiosidade um grande passo para entendermos a religiosidade do povo em si. Em uma cultura animista, como os Chakalis, do noroeste de Gana, encontramos uma organizao mais horizontal em diversos setores da existncia, apesar desta existncia ser dividida em dois nveis, o alm e o aqum. No h, necessariamente, maior ou menor importncia em nenhum dos elementos em relao vida. No alm encontraramos trs categorias funcionalmente distintas: os deuses, os ancestrais e os espritos livres. Cada uma dessas categorias tem, sob si, diversas entidades e valores. No mundo do aqum encontramos os homens, os totens, a natureza de maneira geral, os animais e os seres inanimados. CATEGORIZAO
DOS

SERES

NA

COSMOVISO CHAKALI

Horizontal [- hierarquizada] Ronaldo Lidrio

Deuses

Homens

Animais ALM AQUM

Totens

Ancestrais

Espritos

Seres Inanimados

Natureza

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Com relao s categorias humanas, em nossa necessria pesquisa, notaremos que muitas vezes nos enganaremos com a primeira impresso, ao relatar algo sobre determinado personagem do grupo que observamos. Ser necessrio acompanhar tal personagem em sua dinmica de vida e posio na religiosidade do grupo para nos certificarmos sobre a sua funo. Podemos categoriz-los nas seguintes funes:
Funcionalidade Humana na Organizao Religiosa 1. Homens humanos 2. Homens mgicos 3. Homens espirituais 4. Homens sagrados 5. Homens inspirados 6. Homens msticos 7. Homens inumanos

Homens humanos, comuns. Sem interao especial com o mundo do alm. Homens mgicos, com poderes de manipulao, conhecidos como mgicos e xams. Detm conhecimento da tcnica para manipular algum elemento que gere benefcio pessoal ou social, normalmente envolvendo desejos, pedidos ou encomendas. Os Chakalis lanam conchas, de maneira planejada e definida, crendo que assim os animais no teriam acesso s reas onde as conchas so lanadas, normalmente ao redor das palhoas. Neste caso, apenas alguns detm o conhecimento. necessrio coletar e manusear de modo especial. So os detentores do conhecimento e normalmente o mantm de forma privativa. Homens espirituais, que possuem ligaes com o mundo sobrenatural: videntes, sonhadores e curandeiros, por exemplo. No manipulam elementos naturais para controle sobre o destino ou a vida mas possuem ligao com o mundo do alm. Tais homens espirituais so percebidos pela comunidade como detentores de um relacionamento especial, por vezes nico, com o mundo dos espritos. Videntes prevem o futuro, ou desvendam mistrios, sob influncia dos espritos (sejam

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humanos, ancestrais, ou inumanos). Os sonhadores possuem o dom de perceber a realidade da vida do aqum por intermdio do trnsito no mundo do alm durante os sonhos. Curandeiros no apenas manipulam elementos naturais (para cura), mas evocam o poder ou influncia dos espritos para tal. Por vezes, podem alternar ou misturar tais processos (magia e espiritualismo), porm, neste caso em particular, a presena ou a invocao espiritual evidente. Homens sagrados, contam com a proteo do mundo sobrenatural. So normalmente os eremitas, bruxos, heris e chefes. Sobre eles no se fala mal, so protegidos, deve-se nutrir temor. Muitas vezes no possuem funes prticas nem so benfeitores. Os eremitas da Idade Mdia eram vistos como homens sagrados. Suas habitaes e mesmo a terra onde plantavam eram consideradas especiais, separadas, sagradas. Homens inspirados vem ou falam com o mundo espiritual. As categorias mais comuns so os profetas e sacerdotes. So vistos como possuidores de uma mensagem que no lhes pertence e deve ser retransmitida a outros. Homens msticos, que transitam pelo mundo espiritual, normalmente os msticos e feiticeiros. So pessoas que desaparecem e aparecem, viajam pelo espao fsico de modo sobrenatural, vem os mortos e percebem processos de espiritualidade como presena de foras ou espritos. Homens inumanos, ou podemos tambm cham-los de homens/espritos. Esto entre ns mas nunca foram de fato humanos. So espritos incorporados e normalmente so seres mitolgicos. A relevncia de identificarmos tais categorias est associada compreenso da religiosidade do povo como percebida e praticada. Porm, no apenas isso. Ao entender as vias de interpretao das categorias humanas nos processos religiosos poderemos discernir melhor as formas e riscos de apresentarmos personagens bblicos. Moiss, ao abrir o Mar Vermelho, por exemplo, talvez fosse identificado como um mgico. Elias, elevado aos cus, um mstico. Jesus talvez fosse identificado como um inumano e assim por diante. Devemos entender que esta linguagem cultural a maneira de comunicao vivel, ou seja, os elementos externos comunicados sero interpretados de acordo com a cosmoviso local. Entender como se dar tal interpretao nos ajudar a discernir como explicar cada personagem, identificando-o com seu real perfil na histria bblica.

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FUNCIONALIDADE DOS SERES INVISVEIS NA ORGANIZAO RELIGIOSA Em um contexto animista, por exemplo, o sagrado e o profano se misturam, partilhando do mesmo universo de forma quase igualitria. H, portanto, mais comumente a percepo das foras espirituais que povoam o mundo do alm e do aqum, sobretudo do aqum. Tais informaes sero encontradas nos mitos, contos, lendas e msicas. Tambm as perceberemos em alguns atos de adorao e atos da vida. vital para a antropologia missionria conhecer as principais categorias que interagem com a histria e o dia-a-dia de um povo. Em contextos mais puramente animistas podemos observar, por exemplo, a existncia de algumas categorias maiores, como os espritos (humanos) dos antigos, espritos (espirituais) bons, espritos (espirituais) maus e espritos (espirituais) aticos. Algumas categorias centrais so:
Funcionalidade dos Seres Invisveis na Organizao Religiosa 1. Espritos dos antigos 2. Espritos espirituais 3. Espritos espirituais bons 4.Espritos espirituais maus 5. Espritos espirituais a-ticos 6. Espritos no espirituais

Espritos dos antigos, antes humanos, agora inumanos. Em alguns casos, sero identificados numa categoria acima dos humanos, como os ancestrais. Possuem conhecimento que no dispunham enquanto humanos e alguns possuem poderes ou influncia. Entre os Konkombas so deixados alguns banquinhos para uso dos ancestrais, quando se assentam debaixo das rvores para a conversa do fim do dia. Espritos espirituais, nunca humanos. Foram criados (ou surgiram) j espritos e nunca interagiram com os homens como humanos. Na Bblia, seria a figura dos anjos, mesmo com aparncia humana. Podem ser bons, maus ou aticos. Espritos espirituais bons, como a figura dos anjos, quase sempre ligados a proteo ou ajuda. Raros nas etnias animistas, mais simples, menos dicotmicas.

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Espritos espirituais maus, como a figura dos demnios. H diferena de nveis e seria importante identificar o coordenador ou soberano desta categoria. A idia do mal necessria para a pregao do Evangelho da mesma maneira que o pecado um elemento essencial para a pregao do perdo de Deus. Espritos espirituais aticos. Abundantes em grupos mais espiritualistas animistas no dicotmicos como os indgenas no Brasil. So espritos no confiveis. Espritos no espirituais, isto , que habitam outras dimenses. So espritos existentes, mitolgicos, sobre os quais se ouve falar e que sempre so reputados como no sendo do mundo dos homens, do aqum ou do alm. H quatro temas principais que constroem o pensamento religioso em um grupo: magia, ritos, mitos e totemismo. Seguese, portanto, quatro textos que introduzem e categorizam esses quatro assuntos. Sugiro que os estude de maneira acurada antes de dar novos passos. MAGIA Trato da magia do ponto de vista antropolgico. Deste modo, no iremos abordar a prtica mgica sob o crivo da teologia bblica ou mesmo sob uma plataforma de julgamento moral. Meu desejo to-somente observar o ato mgico em uma abordagem mica, a partir da cosmoviso daquele que a pratica. Magia e negao de um estado evolutivo A magia, a religio e a cincia so assuntos tratados muitas vezes de maneira conjunta na antropologia pela clara conexo entre seus conceitos e normalmente descritos de forma evolutiva. Ou seja, enquanto a religio seria uma fase evoluda da magia a cincia seria uma fase evoluda da religio. Para alguns a magia uma soluo embrionria para os conflitos da vida por se basear na manipulao de elementos conhecidos ou fabricados pelo homem a fim de gerar efeitos desejados. Malinowsky posiciona seu aparecimento em pocas recuadas da humanidade, propondo assim o conceito de seu desenvolvimento. Assim, a religio seria um desenvolvimento da magia, ou processo mgico, uma elaborao mais organizada e lgica da procura pelo divino ou do controle da vida. Eliade cr que a religiosidade humana est associada ao desejo de se controlar a vida, busca esta que passa pela magia, religiosidade e

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cincia. Para estas, as respostas outrora buscadas na magia so tratadas na religiosidade e as respostas buscadas na religiosidade possuem propostas de soluo cientficas. Penso ser pouco provvel que magia, religio e cincia sejam frutos de um estado evolutivo social. Primeiramente pela constncia de suas aparies e experimentaes. Culturas mgicas no desenvolvem religiosidade no-mgica. Sociedades cientficas no deixaram de forma geral a prtica mgica e comumente vemos cincia e magia respondendo a diferentes perguntas em um mesmo agrupamento humano. O processo de desenvolvimento do pensamento, da sociedade moderna que passou da religiosidade para a venerao cincia, no pode ser atribudo ao estado evolutivo social mas sim influncia filosfica e ambiental. Em segundo lugar pela clara ligao entre o valor utilitrio da magia, religio e cincia de acordo com o padro cultural existente. Todos os trs sistemas apresentados so de fato utilitrios e se propem a solucionar os conflitos da vida, com diferentes abordagens. Percebo que em culturas existenciais, cerimoniais, centralizadas no homem e seus conflitos de hoje, h grave incidncia de magia, que coloca de certo modo o homem no centro de seu universo. Em culturas espiritualistas e totmicas em que os seres mticos povoam e governam o universo, a religio tende a ser a resposta proposta para a soluo dos problemas. Em culturas humanistas e progressistas a cincia est em ascendncia como cadeia de solues para a vida humana. Parece-me que o padro cultural, portanto, determina que tipo de resposta se procura ou se desenvolve fazendo que magia, religio e cincia compartilhem o mesmo cenrio de idias mas no sejam, em si, resultado de um estado evolutivo. Conceito de magia O estudo da magia passa pelo desenvolvimento do tema a partir de Tylor que a reportou, mesmo que de maneira embrionria, em sua obra Civilizao Primitiva propondo o conceito da magia simptica, sempre ligada semelhana entre os objetos manipulados. Frazer e Lehmann desenvolveram o tema defendendo que todos os ritos mgicos so simpticos, com base na ligao (semelhana) entre o todo e a parte, entre o objeto manipulado e o alvo da magia. Lehmann chama nossa ateno para o fato da magia ser uma atribuio utilitria, ou seja, que possui objetivo especfico e tcnica tambm

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especfica. Mauss faz uma diferena entre magia e ato religioso sugerindo que o segundo possui uma estrutura invocatria no condizente com magia. Como podemos, portanto, conceituar magia? Creio que so prticas, coordenadas por um indivduo ou a partir dele, com manipulao de elementos naturais, no centralizada em invocao espiritual personificada, com base na crena de que tal manipulao, segundo determinada tcnica ou coberta por certo poder, poder produzir, assim, o resultado esperado. Apesar da natureza da magia ser simptica, baseada nas semelhanas, na imagem do efeito/objeto a ser produzido, nem todas podem ser rotuladas dentro desta classificao. Para fins aplicveis estudaremos algumas categorias de magia como branca e negra, imitativa, alegrica e simptica. Devemos, porm, compreender que toda prtica mgica advm da crena da existncia de uma fora que governa a vida, mesmo que parcialmente, e que manipulvel. Assim no nos convm distinguir de modo to grave a magia do ato de culto como faz Mauss, pois pode haver clara correlao entre essas diferentes prticas. Encontraremos cultos com atos mgicos e magia onde h invocao espiritual personalizada, manipulvel. Parece-me que magia e culto compartilham da idia de relao com o sobrenatural, mesmo que por vias distintas. O valor utilitrio da magia preciso ter em mente o valor utilitrio da magia, pois ela insere o homem no contexto das escolhas universais, ou seja, o torna co-participante das solues dos problemas da vida. Deste modo, os grupos em que a prtica de magia acentuada e universalizada tendem a ser mais antropocntricos e a desenvolver toda uma organizao social, religiosa e mitolgica com base no valor utilitrio da crena. Melatti relata este valor utilitrio quando nos diz que entre os Cras a magia que faz o caador para matar veado campeiro nos mostra a presena de outros modos de classificar. Aquele que quer matar veado campeiro s deve comer carne de animais que andam de dia e evitar a daqueles que entram em atividade noite, pois o campeiro anda durante o dia. H, pois, uma classificao de animais segundo a etapa do dia em que esto em atividade. O caador deve tambm evitar comer carne de animais espantadios, pois seno o veado se torna igualmente espantadio. Por conseguinte, percebe-se

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a existncia de outra classificao de animais em calmos e espantadios. Neste aspecto, a magia um ato organizado, intencional e utilitrio. Compreender os conceitos sobre magia se torna importante para analisarmos os processos mgicos. O conceito de magia deve ser compreendido como uma instituio baseada na crena da fora sobrenatural regulada pela tradio de prticas, ritos e cerimnias em que se apela para as foras ocultas e se procura alcanar o domnio do homem sobre a natureza. J o perfil da magia nos mostra que ela em geral impessoal, repetitiva, manipulvel e tem implicaes sociais sendo tambm cerimonial. Ela pode ser produzida ou simplesmente possuda ou comprada como um amuleto ou talism. Em 1891 Codrington dissertou sobre o elemento invisvel mana e o definiu como sendo uma fora impessoal que est sempre ligada a uma pessoa que dirige esta fora. Mana, portanto, provavelmente o melhor termo que temos antropologicamente para definir a enorme variedade de foras e poderes manipulveis pelo homem e expressos mediante distintos termos. Os iroqueses o designam de wokonda, os algonkis de manitu. Os pigmeus africanos de megbe e os bantus de ndoki. Mana pode ser bom ou ruim, com graus distintos e variados de controle do homem sobre esta fora. O mana de uma lana, afirma Kser, definido pelo fato de ela atingir o alvo com maior freqncia do que outras lanas, ou porque ela mata peixes maiores. Deste modo, podemos concluir que o conceito de mana est na raiz do processo antropolgico designado como magia, a manipulao de elementos (que so cobertos por fora) impessoais de forma a causarem um efeito extraordinrio. Portanto, de certo modo, a magia centralizase no homem com seus desejos o servindo. Os elementos da magia Pensemos sobre os elementos da magia. Alguns elementos claros iro nos ajudar a identific-la e analis-la em sua forma apresentvel. O primeiro elemento da magia o pensamento, ou a crena. No caso a crena da existncia e presena de uma fora sobrenatural manipulvel. Seja ela uma forma impessoal, mecnica, ou mesmo uma fora pessoal espiritual que possa ser manipulada por meio de elementos mecnicos e visveis. Em culturas animistas a clara percepo de que o

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mundo natural animado pelo sobrenatural cria, em si, as condies ideais para a prtica mgica. No devemos, porm, reduzir a prtica da magia apenas a ambientes onde haja uma crena organizada do sobrenatural. Muitas vezes a fora manipulada desconhecida, ou pouco explicada, sendo que a concentrao do esforo da magia no se d no sobrenatural mas sim na forma de manipul-lo por meio do mundo natural. Entendemos, assim, a natureza humana, manipulvel e utilitria da magia. O segundo elemento o indivduo. Pode ser nomeado de mgico, feiticeiro, xam e assim por diante. , porm, aquele que (com ou sem ttulos de reconhecimento desta prtica) coordena o ato mgico. Em culturas hierarquizadas facilmente encontraremos pessoas especficas com tal habilidade e responsabilidade. O chamaremos aqui de mgico. Em culturas acfalas, a magia horizontalizada, praticada por quase todos. Mesmo aqueles que no a praticam, que no detm o conhecimento ou habilidade, podem chegar a tal estgio, sendo que ela acessvel e no uma especialidade. Eliade e Mauss defendem que a categoria de feiticeiro, personagem que controla ou prope o ato mgico, distinguvel, ou seja, no feiticeiro quem quer. Seriam pessoas com particularidades de parentesco ou definio clnica, ou com habilidades especiais, ou que foram treinadas, ou iniciadas, nesta arte por outros. Em minha observao esta uma avaliao aplicvel apenas a certos padres culturais, mais hierarquizados. De todo modo, independente da configurao restritiva do coordenador do ato mgico, a ele se confere certas caractersticas. Normalmente uma pessoa reconhecida de possuir tal poder, habilidade ou conhecimento. Tambm se dedica, entre outras coisas, de maneira especial, prtica da magia, sendo procurado para tal pela comunidade. Pode ser identificado a partir da idade (o velho) ou de algum defeito fsico permanente. Quanto maior o mistrio a respeito do indivduo que pratica a magia maior seu poder de encantamento perante a populao. Por vezes pode estar associado a uma funo na sociedade. Entre os Ashante de Gana o guardio de cerimnias religiosas da famlia real tambm o responsvel pelo ato mgico. Entre os Konkombas os mgicos so os que foram iniciados nesta arte por escolha de outros que j a praticam. O terceiro elemento a preparao. A magia, e o indivduo que a pratica, demanda certa preparao especfica.

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A escolha dos objetos, sua separao e preparo, bem como o preparo do prprio indivduo, normalmente revendo seu conhecimento ou buscando entrar em transe a fim de potencializar sua habilidade, ou ainda mediante invocaes e jejum, so atos normalmente encontrados na prtica da magia. Entre os Tariana do Alto Rio Negro a prtica de magias de proteo tem incio com a preparao dos elementos, de certas pedras, breu e folhas que so usados a fim de gerar fumaa que possa purificar e proteger as pessoas que passem por essa cerimnia. Pensando no perfil simptico (com base na semelhana) da magia normal que os elementos separados, ou coletados, sejam prximos, semelhantes, parecidos, com aquele que alvo da magia. O uso da fumaa est associado purificao e proteo em atos mgicos, em diversas culturas, graas sua forma fluida, disforme, semelhante ao esprito. Assim, quando o Tariana a utiliza para benzer, proteger ou curar, certa criana que h muito est doente, a associao da fumaa com a vida, com seu esprito, clara. Outros elementos tambm podem estar associados fora da vida e ser usados com este fim graas sua semelhana. A gua, a terra, o ar, o fogo, a fumaa, o sopro, a raiz e a casca de rvores so os elementos mais comuns associados fora da vida. Esses so, portanto, elementos universais. H tambm os elementos particulares. Neste caso, a magia se d por meio de representaes que demandam algo que se parea com o alvo mgico, de maneira objetiva. Entre os Ewes, de Gana, uma mecha de cabelo o elemento primordial para o preparo da magia, seja ela branca ou negra. Entre os Konkombas unhas e a gua do rio onde algum se banhou. Entre os Yanomamis o rastro de algum que por ali passou. Entre os aborgines, as marcas da mo na terra, que so coletadas (a terra) e separadas para o ato mgico. Tais elementos passam por um preparo que os espiritualiza. Passam a representar seus alvos (pessoas, famlias, comunidades, iniciativas como uma caada, projetos sociais e assim por diante) e o trato que lhes for dado resultar (causando assim efeito) no alvo. O preparo, porm, no se restringe aos elementos coletados ou ao indivduo que os manipular. Pode tambm abranger o local onde se desenvolver o rito mgico, preparando-o de maneira especfica, e a prpria pessoa que encomendou a magia ou a comunidade que dela se beneficiar. O quarto elemento o rito mgico. Este rito possui, em geral, uma forma esttica de desenvolvimento. Possui uma

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ordem, um trato especfico nos elementos manipulados que no mudam. Se h atos de invocao eles tambm so sempre os mesmos. Deste modo, os elementos de invocao como a msica, instrumentos musicais, cnticos, dana, roupa e ornamentos, os elementos de processo como pedras, razes, folhas e os elementos simpticos como mechas de cabelo, unhas, roupas, gua do banho, etc., seguem um padro preconcebido de coleta, preparo e rito. O rito mgico possui normalmente uma forma elaborada de se processar. Quando os Konkombas manipulam a gua do rio onde uma pessoa se banhou a fim de causar-lhe mal, isto se d em um ambiente preparado para esta finalidade, debaixo de uma rvore de Itooh de folhas frondosas, durante noite clara com boa lua, em lugar distante da comunidade onde os atos invocatrios no so ouvidos e o nome da pessoa-alvo da magia repetido diversas vezes de maneira genrica (nome do seu cl), nunca da pessoa em particular. Portanto, fica claro apenas para poucas pessoas quem est sendo alvo daquela prtica mgica. A gua do rio, neste caso, colocada dentro de uma cabaa e, neste momento, aps atos invocatrios e arrumao dos elementos manipulveis (gua, cabaa, rvore frondosa, palavras, nomes, etc.), a mistura de terra com a gua (que representa a fora da vida) produziria obstculo sobre sua vida, tornando aquela pessoa pesada, com movimentos curtos e mais lentos visto ser a terra mais pesada que a gua. A mistura de sangue com a gua produziria cortes, arranhes, infeces e at mesmo hemorragias. s vezes associado tambm a quedas e fraturas. A mistura de saliva com a gua produziria relacionamentos partidos, enfermidades internas ou muito comumente incesto, sendo que a saliva a parte impura do corpo, que deve ser colocada para fora e no para dentro. Esses elementos, e seus resultados, porm, podem conter ainda significados claros de associao (terra, sangue, saliva) ou simplesmente estar cobertos pela tradio da prtica mgica. Neste segundo caso so utilizados e cridos, porm a associao original dada pelos pais j foi perdida. De todo modo, certo pensar que boa parte dos atos mgicos possuem, em sua origem, uma forma simptica (de associao e semelhana) com o alvo da magia. Em todo ato mgico, aberto ou fechado, seus participantes podero apontar, portanto, os resultados esperados.

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As categorias da magia Podemos categorizar a magia como branca, negra, simptica, alegrica e imitativa. Branca, que produz ou colabora com a cura, proteo e prosperidade. A magia branca uma prtica que visa ao benefcio, sobretudo do manipulador dos elementos, ou algum a quem serve momentaneamente, de maneira objetiva. Est normalmente associada a uma magia voluntria, solicitada por aquele que a necessita. Os processos de magia branca comunitrios por meio de benzimento so sempre abertos e coletivos. Possuem tambm uma caracterstica abrangente no apenas atuando no problema em si mas em suas reas de abrangncia. Quando os Tariana, por exemplo, realizam o ato mgico de benzimento buscando proteo e cura para a comunidade, eles permitem que a fumaa tambm seja ventilada para o rio mais prximo para purificao do ambiente, demonstrando a no-percepo exata da causa dos males. No raramente, aps o benzimento que objetiva a cura ou proteo, comenta-se que o rio tambm lhes deu mais peixes mostrando um fator importante no processo da magia em grupos animistas: a conexo entre os elementos da vida. Ao passo que uma cultura ocidental urbanizada v os atos da vida, seus conflitos e solues com um arquivo, com pastas separadas e catalogadas, um grupo animista os v como um cesto, um atur, cujas fibras se entrelaam sem que se saiba exatamente onde comeam ou terminam. Marcelo Carvalho nos diz que para os Hupdah o lugar mais protegido contra todas as foras espirituais a casa e, em seguida, a comunidade. As roas e rios no so seguros. H benzimentos para purificao e proteo da casa bem como de toda a comunidade, renovando a segurana do ambiente. Como magia branca simples e domstica podemos tambm exemplificar os Quchuas que organizam ossos de lhama atrs das portas de suas casas, em ordem e tamanho especficos, a fim de proporcionar abundncia naquele lar. H necessidade de conhecimento especfico dos elementos e sua manipulao; conhecimento este passado dos velhos para os novos. Neste caso, uma magia aberta, comunitria, visto que todos podem observ-la, aprend-la e pratic-la. Negra, temida por trazer destruio e morte. Pode ser praticada pelo homem mgico ou feiticeiro, ou pela categoria rara de bruxo. Normalmente a magia negra mais especi-

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alizada e restritiva, sendo que apenas alguns podem aprendla ou realiz-la. Em alguns casos pode ser herdada. aprendida a partir de uma iniciativa pontual, iniciando-se o jovem na arte de tal magia pelo velho, que j a pratica. O bruxo, antropologicamente, usaremos aqui para designar a figura reclusa de um homem, ou mulher, que se aperfeioa na arte de dominar, matar ou destruir a partir de atos mgicos ou invocatrios, portanto no se resume apenas prtica mgica. recorrente a crena de que h uma ligao entre a prtica de magia negra e o desenvolvimento de problemas fsicos naqueles que a praticam. Entre os Hupdah do Alto Rio Negro o paj cr se transformar em ona para atacar espiritualmente e comer o corao do inimigo, matando-o. Marcelo Carvalho explica que o diagnstico para essas mortes sbitas o Hwg s agarra corao. Entre os Konkombas, de Gana, a magia negra praticada pelo feiticeiro, que acumula a funo de guardio dos fetiches. A proximidade com os fetiches homologa seu conhecimento, que emprico e no herdado ou aprendido. A utilizao do sangue derramado de forma especfica dentro de uma cabaa, em proporcional mistura com gua e terra (onde est a fora da vida na fase infantil enquanto a gua a concentra na fase adulta) necessria para a prtica dessa magia que pode causar enfermidade, desolao, morte ou desencanto com a vida. O sangue, assim, seria um elemento isolado e especfico para a magia negra, no sendo utilizado para finalidades de cura e proteo. O perfil simptico, semelhante, da magia tambm encontrado na magia negra. Uma mecha de cabelo, portanto, que pode ser manipulada com a inteno de produzir prosperidade na pessoa-alvo que encomenda a magia pode ser igualmente utilizada para a manipulao de elementos (com outras variaes) a fim de causar enfermidade ou morte em seu dono. Por este motivo, freqentemente encontramos, em agrupamentos animistas, um cuidado zeloso na proteo de partes do corpo que podem ser mais facilmente coletadas como cabelo e unhas. So muitas vezes guardadas cuidadosamente e depois descartadas em lugares distantes. Imitativa, referente a amor e dio e um exemplo clssico o wodu, que imita o objeto-alvo sendo, porm, bem mais extenso do que percebemos na forma como se tornou mais conhecido. No Haiti, a magia imitativa popularizada por meio de bonecos feitos e manipulados com a forma das pessoas

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que desejam atingir. No caso do vodu, seria necessrio que houvesse algum elemento pertencente a essa pessoa, em um ambiente propcio para o ato mgico. E se cr que, havendo semelhana suficiente entre o boneco e a pessoa, dentro de uma manipulao preconcebida e aprendida, os atos realizados com o boneco (manipulao) se refletiro na pessoa que o boneco representa. Uma das suas variveis seria a imitao de roas, casas, ambientes naturais, etc. Como o roubo de um elemento representador (arroz, da roa que deseja atingir, por exemplo) levando-o para casa ou para um local especfico e manipulando-o. Neste caso, poderia ser queimado a fim de se obter a queima daquela roa e perda da produo. Simptica, que trata da fertilidade, proteo e paixo. De maneira geral, pressupe-se que toda magia simptica, porm utilizamos aqui o termo para designar as iniciativas mgicas usadas para procriao, proteo e paixo, como a branca e imitativa, mas com a caracterstica de serem atos abertos e no velados, disponveis para compra ou prtica, de maneira simples e comunitria. Est associada a tabus e talisms e se prope a controlar o acaso e no produzir um fim especfico. No Brasil, poderamos classificar como magia simptica a utilizao do branco como roupa de ano-novo, produzindo felicidade e fartura, o uso de fitas do senhor do Bonfim nos pulsos para proteo. So chamadas popularmente de simpatias. Alegrica, produtoras de ganhos e perdas, com elementos especficos que em determinadas situaes podem produzir ganhos e, em sua ausncia, prejuzos, como a gua benta vendida em algumas igrejas. Assemelha-se imitativa e a mais forte diferena seria a crena. Enquanto a primeira est mais associada ao acaso, a foras indefinidas, a segunda est associada a foras pessoais definidas como invocaes, profecias e vises. Entre os aborgines da Austrlia o sonho manifesta elementos que podem ser utilizados na magia. Neste caso, a magia no um ato produzido mas sim um acontecimento, resultado do poder e desejo do divino para um indivduo que sonha o sagrado. Deste modo, o sonho em si um processo mgico, com efeito sobrenatural, com participao, mesmo que inconsciente, do praticante ou sonhador. O relato de que o sonho alegoriza a vida e os acontecimentos do sonho se revelariam na vida cotidiana traz esta poro alegrica magia encontrada tambm em diversas outras sociedades.

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Por fim, gostaria de mencionar a conexo entre os elementos e formas de prtica mgica. Os problemas esto relacionados com as solues. Os ambientes com os indivduos que praticam a magia. Os objetos utilizados na magia se relacionam com os que a encomendam ou so alvos da mesma. A forma de pratic-la se relaciona com o resultado a ser produzido. A tcnica com a pessoa que manipula os elementos e assim por diante. Isso demonstra que, primeiramente, a magia um ato social central nas culturas que a praticam de maneira abrangente. Assim, torna-se relevante, especialmente para o pesquisador, observar a prtica mgica como sendo uma pista para o centro da religiosidade do povo. Em segundo lugar, por sua abrangente prtica em contexto animista. Isto se explica pelo fato do animismo j produzir, em si, a plataforma de idia do sobrenatural sobre o natural, propcio magia. Magias tambm esto presentes em atos invocatrios coletivos e organizados, clticos, como pajelanas, e assim no devemos reduzi-las apenas a ambientes de foras puramente mecnicas, impessoais. Em terceiro lugar, por sua caracterstica utilitria. Como se prope a organizar a vida, e solucionar possveis problemas, a magia um ato religioso e social regulador. Este talvez seja o principal motivo que a faa to popularizada, temida e utilizada. MITOS Um aspecto muito valorizado na fenomenologia o mito. Numa breve conceituao devemos dizer que ele se distingue da histria no por critrios de veracidade mas sim de forma. No se refere, portanto, a uma histria contada mas sim a uma histria vivida. Nas palavras de Malinowski uma realidade viva, que se cr ter acontecido em tempos recuados e que continua a influenciar o mundo e os destinos humanos. Vemos, portanto, que o mito de fato uma fora cultural e de implicaes sociais. Porm, no um elemento esttico em sua cultura. Malinowski mais uma vez pontua que o mito... constantemente recriado; cada mudana histrica gera a sua mitologia, que, no entanto, apenas se relaciona indiretamente com o fato histrico. O mito um constante derivado da f viva, que carece de milagres; de estudo sociolgico, que exige antecedentes; de norma moral, que requer sano.

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Ele, assim, nos apresenta a uma tese provvel. Observo que a religiosidade de um povo, especialmente animista, dinmica e baseada sobretudo em sua mitologia. Contudo, pergunto-me, algumas vezes, se os mitos fundamentam a religiosidade ou se a religiosidade gerou os mitos. De certa maneira mito e magia compartilham o mesmo valor utilitrio. Enquanto a primeira se prope a ser uma prtica de manipulao da vida o segundo fundamenta as idias, conceitos e crenas para que a vida faa sentido, sobretudo a religiosidade. As explicaes da vida, da existncia, dos poderes que regem o mundo, das enfermidades, certezas e incertezas, a dubialidade do universo, tudo pode ser encontrado, inclusive seus valores, na mitologia de um grupo quando a mesma preservada e transmitida. Minha observao, sobretudo dos Konkombas de Gana, leva-me a pensar que h uma modulao entre o perfil tnico e a mitologia presente. Ou seja, a forma tradicional ou progressista, tica ou atica, mgica ou espiritualista, tefana ou naturalista, de um grupo coincide com os elementos em sua mitologia que fundamentam no apenas suas crenas mas tambm seu perfil etno-social desde o agrupamento at a soluo para os conflitos da vida. Sendo a mitologia dinmica, possivelmente os representantes de um grupo, com clara fundamentao em sua mitologia, no apenas se utilizaram dos mitos existentes mas criaram e recriaram esses e outros mitos a fim de que se encaixassem no perfil do povo e suprissem a sua expectativa. Deste modo, a mitologia no apenas fundante mas tambm manipulada. No ocorre de modo intencional coletivo, mas fragmentada e individualizada. Portanto, os mitos podem guardar no apenas as explicaes da vida mas, em alguns casos, so um resultado, fabricado, da prpria vida. Entre os Konkombas, de Gana, a mitologia que contorna o personagem Uwumbor enigmtica ao falar sobre um ser que criou e se distanciou, que observou o pecado do ukpakpalja homem ganancioso e se revoltou levando o paacham paraso. Porm, a mitologia tambm afirma que Uwumbor, desde os tempos recuados, desceu terra mais duas vezes, ambas para punir o povo pelo crescimento de seu mal. Esta crena mitolgica coincide, todavia, com uma epidemia que teria devastado boa parte da etnia Konkomba-Bimonkpeln em 1870 e a guerra contra os senhores da terra (Gonjas e

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Dagombas) em 1942 (que se repetiu em 1993 e 1997). Especialmente em 1942 muitos Konkombas foram mortos, especialmente representantes dos principais cls. Da mesma maneira que percebemos, portanto, que a mitologia de Uwumbor e ukpakpalja remonta a um tempo antigo, no passado remoto, que patrocinou crenas e convices a partir de um deus distante e espritos presentes, levando-os a toda a sorte de atos de invocao, adorao e temor, percebemos por outro lado o elemento utilitrio, e possivelmente produzido de modo intencional, do retorno de Uwumbor para explicar os fatos da vida, no caso a epidemia e a guerra perdida. Assim, os mitos funcionam como interlocutores em grupos com enraizada tradio oral, e interagem com a vida explicando-a e sendo moldados para explic-la. Mitos, ento, so narrativas de idias mais antigas. Ao passo que novos mitos podem ser criados, os mais antigos influenciam mais a comunidade. Algumas categorias de mito podem e devem ser observadas neste momento.
Mitos Mitos Cosmognicos Mitos Antropognicos Mitos Antigos Mitos de Metamorfose Mitos de Seres Espirituais Mitos Naturais Mitos Messinicos

Mitos de cosmogonias, que relatam sistemas e momentos de origem do universo e do homem pelo deus, deuses ou fora geradora de vida. Estes mitos nos ajudam na teologia da criao. Os mitos de cosmogonias so presentes sobretudo em culturas tradicionais, histricas e tefanas e, sobretudo espiritualistas apesar de tambm serem encontrados em agrupamentos mgicos. Normalmente agrupamentos totmicos possuem vasta preservao dos mitos de cosmogonias visto que ali esto enraizadas parte da lgica totmica que compe um grupo ou cl.

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Mitos de antropogonias, que relatam a criao do ambiente de vida do homem como animais, plantas e ar. Tambm nos ajudariam nas teologias da criao. Mitos antigos, que relatam perodos marcantes aps a criao. Entre os aborgines da Austrlia so chamados de tempo dos sonhos. Entre os Bassaris, do Togo, so as rvores que contam a histria. Trata-se aqui de mitos e lendas que falam do tempo em que deus e o homem conversavam, os primeiros traidores, os primeiros heris, o crime mais hediondo, os nomes que viriam a ser, depois, os famosos ancestrais, o incio dos cls e grupos, diviso de lnguas, disperso social e outros aspectos que nos ajudam, estes antigos, na teologia da queda. Mitos de metamorfose, que relatam eventos marcantes repensveis por mudanas da forma antiga do mundo e o tornaram como hoje. Relembremos que entre os Konkombas h aquele mito que j relatei do homem ganancioso, primeiro criado por Uwumbor, que subia na copa da rvore a cada fim de dia para cortar um bom pedao de carne do cu azul, que cheio de carne e era bem baixo o suficiente. Sua ordem era retirar apenas o necessrio para o dia. Entretanto, desconfiando de Uwumbor, certo dia o ukpakpalja cortou carne para muitos e muitos dias e a escondeu. No dia seguinte esta veio a apodrecer, causando grande desiluso a Uwumbor que se distanciou e levou consigo o cu, Pacham, para bem longe, ao alto, inatingvel. Este tipo de mito nos ajuda na teologia da unio com Deus e na expectativa da proximidade com Deus, como temos na teologia da reconciliao. Mitos de seres espirituais, que relatam os personagens invisveis, seus nomes, feitos, origem, histria. Nos ajudam a definir o mundo do alm e o mundo do aqum. Mitos naturais, que relatam e explicam, muitas vezes, fatos naturais como chuva, raios, trovo, o curso dos rios e sistemas afins. Podem nos ajudar, a partir do extrato de suas explicaes, a explicar o Evangelho. Mitos messinicos, os quais relatam personagens ou foras que trazem salvao ao povo. Antroplogos tendem a crer que so raros, porm tais mitos ocorrem, no objetivamente, em diversas culturas. Para os Tariana o mito de Keeteh pode representar messianismo quando relata a luz que, ao fim, brilhar e jogar longe a tristeza do povo Tria. Para os Konkombas o mantotiib, pacto de amizade entre famlias outrora inimigas,

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apontava para um que faria o mantotiib entre Deus e os homens. Para os Chakalis, o quebrar de uma cabaa significa perdo. Cantigas louvam aquele que quebrar a grande cabaa em que se encontram todas as maldades dos Chakalis. So mitos messinicos e ajudam na teologia da redeno. Independentemente das divergncias antropolgicas, se os mitos geram idias ou o contrrio, so as idias que nos interessam, no importa tanto sua gnese. A histria uma narrativa verdica comprovada e o mito necessita de f, uma narrativa de vida. Como exemplo relatarei um mito tucano: quando, na criao, o Sol brilhou pela primeira vez na mata, os animais que primeiro foram tocados pelos raios ficaram mais fortes: os pssaros so mais fortes e conseguem cruzar grandes espaos, depois temos os macacos e os terrestres so mais pesados e fracos. um mito, ou seja, para eles o importante a experincia vivida, passa a impresso de criao, da necessidade de f e no importa quando aconteceu ou quem viu. RITOS Os ritos so atividades que devem produzir determinado efeito. Seja de purificao ou limpeza do corpo e do ambiente, seja de renovao de foras que equilibram o universo, os ritos possuem funo central na vida e na organizao da sociedade humana. De modo geral podemos classific-los da seguinte forma:
Ritos Expiatrios Apotropaicos De Purificao De Transio De Renovao Natural Paliativos De Reconhecimento

Ritos expiatrios, de limpeza espiritual como penitncias e sacrifcios pessoais ou comunitrios. Eles expiam o mal j enraizado na sociedade como algum tipo de maldio, pessoal,

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familiar, tribal, ambiental. Os ritos expiatrios que mais me chamaram a ateno, de que tive conhecimento, foram aqueles entre o povo Chakali, em Gana. Estvamos numa tabanca (palhoa) e duas mulheres conversavam sobre certa pessoa e o ancio da casa se levantou e disse: ti ui aken, que significa literalmente a cabaa quebrou. As mulheres se calaram e saram envergonhadas e mais ningum dizia nada do assunto; curioso, fui atrs de uma resposta. Disseram-me, ento, que no poderia se falar abertamente sobre o assunto, mas que explicariam para mim, sendo um novato. Quando uma pessoa comete um erro contra a comunidade e punida, passa seis meses sem poder falar com ningum e ningum fala com ela. Passado o tempo, vendo se h uma postura humilde da pessoa, ento o ancio daquela casa pega uma cabaa, na verdade um jarro, cheia de gua, vai at fora da aldeia, a quebra e a gua absorvida pela terra; a gua nunca mais vai ser achada e simboliza o erro que a pessoa cometeu; isto feito em nome de toda a comunidade e ningum mais pode falar sobre o assunto. No h, na verdade, nenhum termo, entre eles, para perdo, mas h o ato. Estamos atrs no de termos, mas de idias. um ato expiatrio. Ritos apotropaicos, afugentadores do mal que ronda a sociedade. Pode ser uma epidemia na comunidade vizinha, uma erupo vulcnica ou simplesmente uma fraca colheita. Este termo significa proteo contra o homem, mas na antropologia designativo de defesas contra foras pessoais, espirituais ou mecnicas. A idia de que esto sendo perseguidos. Normalmente, no acontecem dentro das aldeias. Em Cabo Verde tem a ilha do Fogo, com seu vulco; e tem a ilha de Bravo, onde fica a raiz do vulco; neste sai uma fumacinha quando a ilha de Bravo treme. Quando o tremor era forte suficiente para amedrontar as crianas de mais de 10 anos, ento faziam um tipo de rito, em cada comunidade matavam galinhas do lado de fora, abriam um buraco no cho e jogavam ali o sangue, fechando o buraco; assim acreditavam amenizar as foras realizadoras do tremor. Ritos de purificao se assemelham levemente aos expiatrios, embora especficos para a purificao de algum elemento bom, que apenas foi contaminado. Os instrumentos de purificao, visveis, normalmente so o fogo, a gua, o sal e a abstinncia. O pesquisador deve prestar bem ateno a estes ritos, como a purificao da criana quando nasce e assim

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por diante, pois vamos introduzir a teologia da purificao para a etnia que est sendo alcanada, dentro do espao consciente aberto por sua cultura. Ritos de transio, propostos por Van Gennep, relatam as atitudes necessrias que acompanham as mudanas de moradia e de status social, ritos de passagem, mudana de idade e posio social, sepultamento e outros. Por exemplo, se um Hupdah sai de um lugar para outro, queima sua casa; pode ser para no deixar mesmo a casa ou pode ser um rito de transio; como o Evangelho trata de mudanas, esses ritos nos sero teis e devem ser bem observados; se h ritos de passagem deveremos observar ainda como as mudanas so processadas. Por exemplo, em culturas TCP (tradicionais, tefanas e histricas) essas mudanas se processam lentamente e so necessrios atos ritualsticos para que sejam aceitas pela sociedade e absorvidas pelos indivduos. Em outro exemplo de mudanas que se processam com muito tempo, podem ser lembrados os Konkombas: quando um homem morre, a viva tem de se adaptar, escolhendo entre ficar isolada, porque no pode voltar para a casa do pai, ou se casar com o cunhado; isto gera um impasse que demanda tempo e como soluo interna para tal situao da viva, a tribo leva seis meses no funeral dando tempo a ela. A transio de um chefe da tribo para outro leva cerca de vinte anos, o tempo de seu funeral, mesmo que no interregno tenham chefes temporrios. Ns temos uma expectativa na converso das pessoas, achando que deve ser imediata, nossa cultura; no entanto, em algumas culturas em que as mudanas se do muito vagarosamente, quando pregamos o Evangelho, e uma mensagem que causa impacto para mudanas, cada um que se chega a Deus o faz dentro de sua expectativa cultural; s vezes esta converso se d muito lentamente, pensando ns ser uma fraqueza espiritual, mas muitas vezes que o processo deve ser longo para eles. Quo maior for a proposta de mudana, mais tempo deve levar. O processo ritualstico no processo de mudana de um convertido lento e fica num vaivm que no entendemos, mas que faz parte de sua cultura. Ritos de renovao natural limpam o universo, rios, terra, rvores e assim por diante. Normalmente ligados a elementos de sacrifcio e, neste caso, utilizando-se de gua, fogo ou sal, mais comumente. Aqui a palavra-chave sacrifcio, tanto na perspectiva animista, como islmica e judaica; limpam no o

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pecado individual, mas o universo. Tais culturas, tanto onde h ritos expiatrios como de renovao natural, so as que tm conscincia muito profunda do pecado. Malinowski percebeu em algumas culturas a idia da morte para dar vida, parece que h antropologicamente uma linha de compreenso para afirmar uma vida, ou purificar uma vida, o melhor a morte. A idia da cruz entra neste aspecto. Ritos paliativos, que aliviam a dor, ligados procura pela paz, seja individual ou comunitria. Tais ritos seguem prticas normalmente abertas, visveis e observadas tais como peregrinaes ou autoflagelo. Na Idade Mdia tnhamos aqueles longos jejuns e purificaes, a pessoa tentando se purificar de sua prpria culpa. Ritos de reconhecimento de poder, que esto ligados adorao, reconhecimento da entidade que provoca o rito, ou o louvor, que o reconhecimento dos feitos da entidade provocadora do rito. Freqentemente h presena de possesso espiritual, fenmeno que possui vrias percepes. Para alguns, um estado de sonambulismo provocado, com desdobramento e substituio da personalidade. Mencionando sobre os processos rituais Laburthe-Tolra e Warnier afirmam que:
A busca de uma religio aberta, desembocando em perspectiva planetria, poderia tornar possvel o cristianismo na frica e sia, se este chegasse a manifestar, enraizandose nas culturas, a universalidade de sua mensagem. Mas o cristianismo esbarra no racionalismo leigo e no relativismo que contestam o seu direito a desempenhar um papel no mundo moderno... Os prprios sincretismos testemunham a capacidade das religies de salvao de dar vida aos smbolos antigos. Atualmente, no entanto, os antroplogos com freqncia acusam os cristos de terem destrudo a autenticidade das culturas com seu proselitismo. A verdade, no entanto, mais complexa: podemos afirmar, ao contrrio, que as igrejas so as nicas instituies bastante desinteressadas e isentas para recolher o que subsiste das culturas em via de destruio.

TOTEMISMO Neste tpico no me dedicarei a mencionar as diversas teorias sobre o totemismo, desenvolvidas por Frazer, Spencer, Roth, Lang e outros, nem mesmo o conceito original deste

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estudo a partir de McLennan. Meu intuito apresentar o totemismo e sua correlao com a fora da vida, regulando assim as prticas sociais. Goldenweiser, em sua dissertao Totemismo: um estudo analtico, retira o simplismo no trato do totemismo apenas por meio de sua ligao com os diversos tabus e cls. Com isto, ele desloca o assunto da rea puramente etnogrfica e o coloca no mundo das idias e identidade social, a etnologia. Ou seja, totemismo uma concepo advinda de uma forma de interpretar o mundo ao seu redor, cosmoviso, e no apenas um agrupamento de prticas clnicas. Emile Durkheim, baseando-se no estudo do grupo Arunta, da Austrlia, diz que a base da religio o totemismo e no a magia como pensam alguns, pois o primeiro faz a ligao entre a forma que o homem se posiciona na natureza e seu critrio religioso. Afirma, de maneira metafrica, que o totem a bandeira de um cl. So smbolos que transcendem sua aparncia e identidade objetiva, apontando para um grupo humano. Classicamente, conceitua-se totemismo como um conjunto de idias e prticas que tem como base a crena na existncia de um parentesco mstico entre seres humanos e a natureza, como animais e plantas. O estudo do totemismo na antropologia cultural se d a partir de uma percepo sociofilosfica de clara interao entre o homem e a natureza. Strauss defende que tal ligao sentida e se passa no inconsciente do grupo. O cl Binaliib da etnia Konkomba de Gana, na frica, por exemplo, sente-se histrica e socialmente ligado ao leopardo, fazendo que o cl receba seu nome, compartilhe seu territrio de caa, creia que h uma explicao mstica de tempos passados para esta integrao e sente-se misturado ao perfil daquele animal, crendo que experimenta e compartilha sua fora, resistncia e velocidade. A partir dessa ligao totmica surgem tabus e normas. Por vezes leis. No caso Konkomba, o cl Binaliib no poder caar ou comer um leopardo. No poder tambm partilhar das mesmas presas que ele ou transitar com muita liberdade em seu territrio de caa. No caso extremo de ataques de leopardo de maneira constante em uma rea Binaliib, pede-se a um membro de outro cl que possa ca-lo. As habilidades do leopardo so valorizadas entre os Binaliib. A velocidade e a fora so valores ensinados para as crianas como associados ao totem crendo que, aqueles que desenvolverem tais

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habilidades, possuiro maior associao com o animal. Os velhos utilizavam a expresso ndjotiib (irmos de sangue) quando se referiam aos leopardos. A fora da vida e a associao dos elementos Apesar do totemismo ser popularmente apresentado deste modo, a partir de uma unio mstica entre homem e natureza, seu conceito bem mais amplo e creio que se d a partir da cosmoviso de um grupo em relao vida. Tenho defendido que est especificamente ligado cosmoviso de um povo em relao fora da vida. Goldenweiser concorda que os tabus quanto caa e localizao do grupo no podem ser apontados como a origem do totemismo, sendo mais seu desdobramento. Os grupos humanos, e de modo especial os animistas, possuem um claro conceito em relao fora da vida. Alguns a localizam em um deus, ou deuses, outros no prprio homem, na natureza, e ainda outros a julgam auto-existente. Deste modo, pensaramos que, nos grupos que aqui chamaremos de totmicos, a religiosidade no est centrada no homem, na natureza ou nos espritos, mas sim na fora da vida. A fora que prov e regula a vida. Tudo o que visvel ou sentido a possui. Os Chakalis, de Gana, totmicos, crem que o esprito que d vida ao homem se encontra enterrado sempre perto de uma grande rvore. Ao nascer um menino Chakali, o esprito ali enterrado se transporta e ocorre o mantiib, que o momento do nascimento, que significa de fato associao, ou seja, o momento em que aquele esprito at ento enterrado se associa criana. O tipo de esprito (se forte, fraco, em desenvolvimento) coincide com o tipo de rvore que o retm em sua sombra (territrio), coincide com o status do cl. Por isto a mobilidade social impossvel entre cls, sendo que seu esprito humano, carter e fora, so definidos nesta associao logo no nascimento. De certo modo, portanto, podemos compreender que a base do conceito de totemismo est enraizada na associao entre elementos. A crena de que alguns elementos no humanos esto conectados aos homens, em certo grupo ou cl. Transferncia e o conceito de pares Tal fora da vida, auto-existente, manifesta-se transferindo vida para outros elementos da natureza: plantas, elementos inanimados, vento, animais, homens e assim por diante.

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Podemos concluir, portanto, que grupos totmicos se baseiam na crena de que o universo vitalizado por uma nica fora que se associa a seus habitantes, animados ou inanimados, fazendo que sejam os homens apenas parte do todo, dependente do todo, ligado ao todo. Esse conceito totmico primitivo de religiosidade, ligao mstica entre o homem e a natureza, transforma-se em totemismo (ou seja, a elaborao da crena) a partir da observao humana. Isto ocorre quando membros de certo grupo, observando a vida e seu processo, intuem a ligao entre seu grupo humano e certa parte da natureza, entendendo assim que o mesmo tipo de fora que vivifica tal parte da natureza tambm o faz em seu grupo. Estas descobertas esto presentes nos mitos totmicos. Falam abundantemente sobre momentos em que os velhos observaram uma reao estranha da natureza em relao ao seu povo. Tais descobertas (mencionadas nos mitos, contos e lendas) falam quase sempre sobre atos de resgate ou ajuda de animais ao grupo, em momentos de perigo. Ou sobre um pssaro que cantava mais alto quando tal grupo por ali passava. Ou um vento que soprava mais forte. Um leopardo que andou, manso, ao lado de um velho por toda a trilha. A raiz de certa rvore que se assemelha s veias do corpo. Uma mata que serviu de proteo para um grupo perdido, e assim por diante. De certo modo, o totemismo um conceito filosfico binrio relacional. Funciona em pares e a sabedoria dos velhos utilizada na identificao desses pares na natureza, especialmente aqueles elementos que se relacionam com os homens. Seria o reconhecimento de que a fora da vida, por algum motivo, se distribui de par em par na natureza. Assim, o par de certa famlia seria o vento enquanto de outra a ona. Este aspecto binrio relacional amplo em contextos animistas e pode se manifestar tanto no totemismo, na magia, quanto tambm nos ritos e na viso dualista (macho e fmea, positivo e negativo, alto e baixo) do universo. O totemismo como forma de integrao clnica MacLennan, desde o incio, associou o totemismo com a gerao de tabus. Se olharmos para o grupo Konkomba, por exemplo, veremos que alguns cls totmicos possuem restries parecidas. Um totem, assim, que pode ser um objeto, planta ou animal, visto como tendo uma relao de associao

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com o cl e, como resultado, membros deste cl devem tratlo de maneira especial. Observando a cosmoviso Konkomba percebe-se que estes se associam com animais, a respeito dos quais no se pode caar, comer e usar sua pele em nenhuma aplicao. Os principais cls so associados com o likpaar (gorila), unpin (crocodilo) e Kun (cobra). Totens normalmente criam uma integrao do grupo a partir dos tabus. Aquele grupo seria identificado, portanto, como aqueles que seguem certas normas preconcebidas. Ao entrevistar membros de grupos totmicos tenho percebido que h alguns conceitos geralmente aceitos: 1. H uma clara conexo entre todos os elementos da natureza. Alguns so opostos, outros paralelos, outros associados, mas todos esto de certo modo conectados, por partilharem a mesma fora da vida. 2. Tal associao (ligao totmica) normalmente sentida por pessoas com maior sensibilidade mstica. Normalmente velhos ou xams. Suas descobertas so explicadas e passadas para o grupo que trata de normatiz-las, ou serem normatizados por elas. 3. O totemismo geralmente produz tabus e normas que regulam parentesco, funo social e habilidade. No mundo religioso a invocao, pajelanas, benzimento e magia. 4. O totemismo, de certa maneira, a procura pelo par que compartilha a mesma fora da vida. Com tal par haver uma ligao mstica benfica caso certas leis sejam observadas, o que sempre um ensino emprico do velho para seu grupo. Em um segundo momento transforma-se em tradio. Quero crer que grupos totmicos, de modo geral, percebem que quanto mais elaborada for a vida, maior fora da vida foi ali conferida. Assim, pedras, em seu estado natural, possuem menos fora da vida do que animais e estes menos que os homens. E se a fora da vida que prov esta ligao mstica entre todas as partes da natureza podemos concluir que h uma clara conexo em toda a vida, ou em tudo que tem vida. Da mesma maneira que a fruta est conectada vida, tambm est o animal, a pessoa e o grupo. Pensemos agora no desdobramento desse conceito em relao integrao do universo a partir da fora da vida. Inclui, portanto, o conceito de transferncia em que a fora da

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vida, de certo modo, se autotransfere de elemento para elemento, ali se manifestando. Assim, no h morte final ou nascimento inicial, apenas transferncias. Esta percepo do universo, segundo estudiosos como Radcliffe-Brown, possivelmente o maior fator de coeso entre grupos animistas totmicos, pois no raramente o totemismo se torna definidor do status social dos cls, regula assim os relacionamentos e at mesmo indica uma hierarquia social. Valor moral e manipulao da fora da vida Em uma cosmoviso totmica, normalmente o universo no bom ou mau sendo que todas as partes partilham da mesma fora. Portanto, no incomum o estudo de grupos totmicos serem identificados como grupos com um senso de moral menos dialtico, com uma diviso moral mais diluda, entre o bem e o mal. Em tais grupos o universo habitado quase sempre por seres aticos, bons e maus, mais ou menos associados ao homem. Por outro lado, o totemismo uma crena baseada no fatalismo. Os velhos e sbios, em um primeiro momento, apenas observam e descobrem os segredos que manifestam as associaes, as ligaes msticas na natureza. Procuram os pares. No influenciam tais escolhas, apenas as identificam. Somente em um segundo momento que surge sua manipulao por meio dos elementos naturais, da magia. Porm, uma manipulao limitada, que atua sobre uma verdade predefinida, pr-associada, na cosmoviso de um grupo totmico. Tais grupos, portanto, vivem debaixo de um conceito de fatalismo universal. O universo predefinido, as ligaes msticas de associao podem ou no ser identificadas pelos velhos. Manipular a natureza, magia, uma forma de minimizar o sofrimento ao qual a humanidade est destinada. Portanto, a magia, a manipulao de elementos naturais (com fora da vida) para produo de efeitos sobrenaturais tambm est debaixo de um conceito geral totmico. Ocorre quando os homens descobrem os segredos da fora da vida, seus cdigos que a fazem funcionar e transitar pela natureza. Seus relacionamentos binrios. Quando os primeiros estudiosos relataram que toda magia simptica, ou seja, parecida, estavam homologando o que tenho chamado de conceito binrio relacional. Que o pensamento primrio totmico intui que h pares relacionais na natureza, que compartilham a mesma

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fora da vida. Identific-los a plataforma para a conscincia totmica em um grupo. Manipular esses e outros elementos, a partir de tal conhecimento e descoberta, a fim de produzir efeitos desejados, prtica na qual se fundamenta a magia. Holdedrege identificou a ligao entre totemismo e ritos de passagem estudando os Bajok e percebendo que no apenas a magia mas tambm os ritos esto profundamente ligados a esta crena de associao entre homens e elementos da natureza, definindo a forma e as regras para os rituais de passagem. Em relao a tal manipulao nosso estudo de totemismo e magia se funde. Podemos perceber que: 1. O descobrimento desses segredos da natureza (ou fora da vida) prov o necessrio para sua manipulao mgica, e a base para tal descoberta se encontra nos pares, nas semelhanas. 2. A tradio a manuteno das prticas, tabus e crenas de relao mstica entre elementos da natureza sem que se consiga explicar tal relao. 3. Ritos, pajelanas, magias, so manifestaes de descoberta, ou procura, dos segredos da fora da vida. 4. O homem, em uma cosmoviso totmica, est no centro do universo por possuir mais conscincia dessa fora da vida. 5. A fora da vida quase sempre boa, porm imperfeita, por permitir mazelas, conflitos, doenas (desequilbrio). 6. O grupo totmico e mgico possui normalmente um perfil atico por sua crena no valor utilitrio da fora da vida. Ou seja, se ela pode ser manipulada, seu valor utilitrio maior do que sua fora moral, caso haja uma fora moral. Consideraes gerais O totemismo, portanto, uma crena na qual se percebe que os homens e demais elementos da natureza se relacionam, de forma binria, a partir de semelhanas na distribuio da fora da vida. Para um grupo totmico, compreender essa relao compreender o universo. Manipular essa relao magia. Experiment-la descobrir os cdigos de relao entre os totens, o que acontece nas pajelanas, ritos, atos de magia e invocao. Tal concepo, totmica, a base de integrao de um grupo por ser construda, sobre ela, suas normas relacionais, clnicas, hierrquicas e invocatrias. Tal fora da

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vida autotransfervel, fazendo com que no haja ponto de incio ou fim da vida no ciclo de existncia de um indivduo. Tal fora da vida tambm boa, porm imperfeita. Fazendo assim que o universo ganhe uma cor voltil em relao aos valores morais. Busca-se o que utilitrio, o que funciona, e no o que seja certo ou bom. Tm primazia atos, posturas, relaes e crenas que podem solucionar os conflitos da vida. Desse modo, a fora da vida estaria no centro do universo. Ao seu redor a humanidade, os espritos, a natureza inanimada e animada tudo aquilo que se manifesta, visvel e pode ser sentido. Grupos totmicos, porm, se auto- incluem no centro do universo, onde est a fora da vida, por crerem ter descoberto seus cdigos (seus segredos), ou possuir mecanismos (pajelanas, magia, ritos, etc.) que possam manipul-la. Da o perfil utilitrio de tais grupos na base dos relacionamentos humanos ou msticos. QUESTIONRIO
DIRECIONADOR

Ritos e cerimnias 334. Que ritos e cerimnias so praticados? 335. H ritos expiatrios? Relate. 336. H ritos apotropaicos? Relate. 337. H ritos de purificao? Relate. 338. H ritos de transio (passagem)? Relate. 339. H ritos de renovao natural? Relate. 340. H ritos paliativos? Relate. 341. H ritos de reconhecimento de poder? Relate. 342. Quem determina ou prescreve o rito? 343. Quem o ser coordenador e receptor do rito? 344. Qual o sistema do rito e sua funo? 345. Qual o tempo de durao? Mitos narrativas e personagens 346. H mitos de cosmogonias? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 347. H mitos de antropogonias? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 348. H mitos antigos? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa.

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349. H mitos de metamorfose? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 350. H mitos de seres espirituais? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 351. H mitos naturais? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 352. H mitos messinicos? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 353. Liste os seres mitolgicos, seus ambientes de existncia (no alm, no aqum, em alguma dimenso especfica ou transitando entre este e aquele mundo), e ligue tais mitos s prticas religiosas do presente, se for o caso. 354. H relatos mitolgicos de transformao? (Transformao social, religiosa ou de prticas e hbitos derivados de mudana de territrio, interveno do divino, atos sobrenaturais, escolha humana, etc.) 355. Em caso positivo narrar tais mitos. 356. Narrar as conseqncias no caso de mudana social/ religiosa ou de idias. 357. Narrar a viso atual do povo em relao ao pr e psprocesso de transformao. Funcionalidade humana na organizao religiosa 358. H a categoria sociorreligiosa de homens humanos? Relate e justifique alguns personagens. 359. H a categoria de homens mgicos? Relate e justifique alguns personagens. 360. H a categoria de homens espirituais? Relate e justifique alguns personagens. 361. H a categoria de homens sagrados? Relate e justifique alguns personagens. 362. H a categoria de homens inspirados? Relate e justifique alguns personagens. 363. H a categoria de homens msticos? Relate e justifique alguns personagens. 364. H a categoria de homens inumanos? Relate e justifique alguns personagens. 365. Qual a atitude do grupo para com os homens que detm uma caracterstica ou funo especial?

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Funcionalidade de seres invisveis na organizao religiosa 366. H espritos antigos? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 367. H espritos espirituais? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 368. H espritos bons (anjos)? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 369. Esses espritos bons possuem funes especficas na sociedade? Quais? 370. So essas funes permanentes ou transitrias? 371. Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser) coordenadora do mundo do alm? 372. H espritos maus (demnios)? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 373. Esses espritos possuem funes especficas na sociedade? Quais? 374. Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser) coordenadora do mundo do alm? 375. H espritos aticos? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 376. Esses espritos possuem parentesco no mundo do alm? 377. Esto eles ligados a famlias ou cls no mundo do aqum? 378. H ligao totmica? Cite qual (por famlia, cl ou grupo). 379. Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser) coordenadora do mundo do alm? 380. H evidncia mitolgica de sua presena/interao com a criao? 381. H espritos no espirituais? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 382. H um ser supremo, coordenador da vida? 383. Como chamado? 384. presente ou ausente? 385. Interage com o povo ou apenas com o mundo do alm? 386. existente ou esquecido? 387. Relate os principais pontos de seu carter de acordo com a mitologia local. 388. Que seres ou foras esto submissos a ele? De que forma? 389. Ele se submete a algum ou algo? 390. Como veio a existir? 391. Qual a atitude do povo para com ele? Temor, reverncia, adorao, distanciamento?

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392. adorado ou reverenciado, seja formal ou informalmente? Relate. 393. H atos de invocao individual? Relate. 394. Ele pode ser manipulado? 395. Os espritos ticos e aticos podem ser manipulados? 396. H prticas mgicas ou de invocao que possam manipul-los? De que maneira? Relate. Processos mgicos 397. H prtica de magia em seu grupo? 398. De modo geral, que elementos so manipulados? (a fim de se conseguir resultado no mundo sobrenatural.) 399. H algum tipo de invocao espiritual na manipulao desses elementos ou tal resultado advm da habilidade de manipul-los? 400. O conhecimento comunitrio, aberto, aprendido pela prtica e repetio, ou privativo, fechado, aprendido pela transmisso especializada do conhecimento? 401. A magia a soluo para os problemas da vida? Quais? Relate os principais. 402. A magia est ligada cura? De que maneira? 403. H prtica de benzimento em seu grupo? 404. Quem o realiza? Com qual objetivo? 405. conhecimento coletivo ou privativo? 406. gratuito ou pago? 407. H expectativa de um resultado constante positivo? 408. Em caso de resultado negativo, ou silncio, a que se atribui o insucesso? Ao benzedor, ao benzimento, tcnica, ao que solicitou o benzimento ou ao acaso? 409. O acaso argumento aceitvel para o insucesso ou a culpa sempre pessoal? 410. H prtica de magia branca? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 411. H prtica de magia negra? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 412. H prtica de magia imitativa? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 413. H prtica de magia simptica? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado.

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414. H prtica de magia alegrica? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 415. Quem as pratica? H categorias especficas que podem pratic-las ou so comunitrias? 416. Em que situaes so praticadas? 417. Quais os efeitos esperados? 418. Quais tm sido os efeitos, na cosmoviso do povo?

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CAPTULO 8 Atitudes de abordagem do sagrado, do profano, dos tabus e da cosmologia


CULTURA
E RELIGIOSIDADE

Este captulo objetiva cooperar com conceitos que devem ser entendidos antes de entrarmos na ltima abordagem, Angelos. Devemos observar a cosmoviso do grupo-alvo em relao ao sagrado e ao profano, tabus e assuntos pertinentes. Tambm olharemos alguns conceitos antropolgicos que nos serviro de auxlio no prximo captulo. Sagrado, profano e tabus O conceito do sagrado complexo e deve ser observado como elemento primordial da religiosidade. Otto o define como um misto daquilo que arrepia, provoca espanto e fascnio. Piazza o concebe como a teia de elementos invisveis que ordenam uma sociedade. Douglas percebe o sagrado como aquilo que est fora da esfera do normal, visvel ou facilmente explicvel. Da se explica os tabus e outras formas de evitamento que orbitam ao redor do sagrado. Em uma abordagem mais utilitria do assunto (sagrado e profano) podemos identificar inicialmente os tabus presentes em determinado grupo. Tais tabus nos sinalizaro onde buscar os marcos fundamentais que compem a religiosidade do grupo. Tabu um termo originado da lngua polinsia que sugere o interdito. Ganhou sentido de evitamento, proibio por razes de crena, temor ou superstio. Os tabus servem como instrumentos de preservao do sagrado e identificao do profano. Levtico, captulo 11, nos apresenta uma listagem de animais puros e impuros. Douglas expe que o incomum determina o impuro e explica que tudo aquilo que contraria a ordem natural dos elementos oposto ao sagrado e deve ser evitado. Ele categoriza os animais a partir das espcies criadas na gnese: seres das guas, seres da terra e seres do ar.

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Todos os que no estejam perfeitamente equipados para o ambiente onde subsistem so categorizados impuros. Diz que assim tudo o que se encontra na gua e que no tem escamas nem barbatanas impuro, como a enguia e o crustceo... As criaturas de quatro patas que voam so impuras como os insetos... e a fim de no ser exceo regra ou insulto ordem, portanto para ser puro, o porco de casco fendido deveria ter sido um ruminante e a serpente que rasteja deveria andar sobre as patas. O profano o anormal, o ideal partido, incompleto. Em toda anlise cultural a oposio entre puro e impuro fundamental ao estudo e compreenso da estrutura social e pensamento humano. Na ndia o fator definidor de castas, quer dizer, determinante das categorias sociais. No Israel antigo a idia do sagrado e profano determinava a proximidade ou no de Deus. A pureza ritual, entre os muulmanos, determina a aceitao ou no da prece. A pureza esttica, entre os nobres ingleses do sculo XVIII, determinava sua aceitao na corte. Para os nazistas, na dcada de 1940, a purificao de raas era vista como necessria para alcanar a superioridade biolgica. As idias e movimentos humanos sempre caminharam na trilha da atrao ou repulsa pelo sagrado e profano. Para Durkheim o sagrado uma idia que gera fora social a fim de reduzir o mal. Mauss concordaria que a concepo do sagrado , portanto, a identificao do mal. O sagrado o elemento originador da conduta social. Como os homens no conseguem dar a si mesmos a salvao desejada tendem a admitir que uma fora (ou vrias) que se une ao sobrenatural consiga faz-lo. Cria-se, assim, para Durkheim, o conceito de espritos, deuses e deus. Neste caso, os deuses, ou deus, seriam resultado da idia, e necessidade, do sagrado. No consciente do homem religioso esta vida presente uma iluso e o sagrado o remete ao tempo mtico, eterno e real enquanto o culto realizado no espao consagrado que recria o espao sagrado perdido, o espao real. Deste modo, podemos entender que os manipuladores do sagrado detm o poder religioso. Eliade pressupe que o sagrado est ligado ao homem primitivo, tradicional. Quanto mais primitivo (tradicional) maior religiosidade haver na esfera social. O homem moderno dessacralizou o mundo e assumiu uma existncia profana, pois o sagrado era obstculo sua liberdade. Assim, ele s se

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libertar quando matar o ltimo deus, que a moralidade. Em sua concepo o conceito de deus distante, pois o homem primitivo olha para o cu e o v longe. Em termos de espao podemos perceber que o homem primitivo tem a tendncia de viver no sagrado ou perto dele o mais possvel... O universo tem lugares sagrados e profanos. Para o homem religioso h o tempo profano, contaminado, e o tempo sagrado que remonta ao tempo mtico. Mauss divagou sobre esta questo concluindo que o sagrado mais que um fato, ou idia social, mas sim uma necessidade emprica encontrada em todos os segmentos humanos. Baseou-se na emprica necessidade de aproximao com o mana para que a vida ganhe maior significado. Entretanto, em uma perspectiva elementar, creio que poderamos supor que o sagrado, em sua extenso de relaes, no causador mas sim causado. E, neste caso, causado por uma necessidade de crer, de minimizar o mal, de procurar salvao. Encontramos, assim, de modo incontestvel, em uma variedade extensa de culturas, esses elementos necessrios de aproximao. O principal desses elementos o impuro. O que sugiro, assim, que o conhecimento do mal em suas diversas formas (erro, quebra, morte, dor...) o elemento que desperta e formula o sagrado nas diversas culturas. Na tentativa de provar este pensamento sugiro imaginarmos uma criana recm-nascida, desprovida de influncia social e religiosa. Privada de convvio social posta a se manter em exlio de presena humana que com ela se comunique at atingir os 12 anos de idade. Esta mesma criana, sem o desenvolvimento da fala, da sociabilidade estruturada ou mesmo da compreenso do pecado social no est isenta de sentir o impuro que lhe chega por meio de elementos psquicos como medo, inquietao, inconformao e culpa. Mesmo excluda e s no h dvida de que esses elementos, representao do impuro, poderiam ser suficientes para a incipiente produo de sentimentos que levem a crianaadolescente a desenvolver meios rudimentares de procura do sagrado e evitamento do impuro. Se esta comprovao for plausvel haveramos de crer que o mal produtor das impurezas no se encontra, a priori, na sociedade e suas interrelaes mas sim no prprio homem, mesmo que desprovido de fala e sociabilidade. O conjunto dessas impurezas, geradas na esfera psquica, produz na coletividade social as mazelas

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comunitrias conhecidas e analisadas antropologicamente. A partir desta concluso podemos perceber que o mal, emprica e no teologicamente, o causador que desperta a ateno do homem para a necessidade de minimizao do mesmo, gerando assim o sagrado e suas atribuies. Uma primeira concluso, a posteriori, nos levaria a entender que a religiosidade (se definida pelo conjunto e relao entre sagrado e profano) no apenas contribui para a estruturao social mas a causa, sendo assim fonte de construo humana e no sua mera conseqncia. Uma segunda concluso, a posteriori, nos levaria a iniciar uma nova caminhada pois, se o mal o causador do desejo de evitamento do impuro gerando assim a estruturao do sagrado pessoal e comunitrio, esse mal, sendo originalmente psquico e no social, o mesmo em todas as suas formas e expresses lingsticas e culturais. Sendo universal, portanto, representa uma enfermidade genrica, para a qual milhares de medicamentos com as mais diferentes frmulas so administrados. Alguns produzem maiores efeitos minimizadores, outros menores, outros fictcios e nulos. Portanto, de certo modo, a religiosidade humana uma formulao do mesmo na tentativa de, perseguindo o sagrado, identificar formas de minimizao dos seus efeitos. um conjunto de possveis solues mesmo que, em sua origem fundamental, haja uma busca inconsciente e permanente do ser supremo governador da existncia. A comunicao de um Evangelho relevante dentro do mal conhecido e praticado socialmente uma dinmica objetiva a ser perseguida. Um fator condicionante. Se o mal verdadeiro (e assim precisa ser visto, pois um dos nicos elementos de juno entre diferentes culturas), apenas um puro verdadeiro poder respond-lo e minimiz-lo em seu grau de aplicao e vivncia. A procura pelo puro verdadeiro, portanto, a procura por resposta, mesmo que esta satisfaa o que se sente na esfera mais profunda da existncia, a psquica. necessrio, pois, limitar o mal visto que ele no apenas preexistente, culturalmente falando, mas percebido em todas as sociedades: ns temos o mal entre ns. Assim, so criados os tabus, regras, mitos, ritos, categorias de sagrado, ou seja, respostas internas para os conflitos da vida e da alma. Caso Piazza esteja certo em afirmar que as aes do desenvolvimento do sagrado em determinada cultura so

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intencionalmente limitadoras do mal, veremos que toda estruturao religiosa ou fenomenolgica em certa cultura, de certo modo, estaria tentando explicar e tentando nos proteger desse mal, criando o que podemos chamar de foras de proteo. A abordagem Angelos prope que, nesta busca humana pelo puro e pelo verdadeiro, em um ambiente contaminado pelo mal, a Bblia nos exponha o caminho. Laburthe-Tolra e Warnier citam, como graus das atitudes religiosas, um primeiro nvel, o elementar, em que a prtica religiosa puramente sociolgica, pois os hbitos rituais so sustentados pela presso social, pela interdio de se singularizar, pela vontade de fazer como todo mundo e como os ancestrais sempre fizeram. Citam o nvel mgico elevandose a uma ordem do mundo sobre a qual o homem pode agir em condio de se submeter a ela. Processos de adivinhao Podemos utilizar este assunto (adivinhao) como um estudo de caso. Meu desejo demonstrar que qualquer ato religioso, que busca no sagrado o combate ao erro ou ao mal, ir elaborar solues humanas para tal. Ento, encontraremos os ritos, tabus, mitos, magia, adivinhao e assim por diante. O processo, ou crena, de adivinhao, como as outras solues humanas propostas, habita o universo do sagrado e tenta transitar no ambiente profano na tentativa de descobrir seus mistrios. Mostra, por um lado, a soberania do primeiro sobre o segundo. Por outro, a necessidade de manipulao do processo com finalidade de chegar ao ponto esperado. Vejamos algumas formas de adivinhao comumente usadas em diversas culturas. Alectriomancia: um grande crculo era feito no cho, dividido em sees marcadas com as letras do alfabeto grego. Sobre as letras se colocavam gros de trigo e um galo branco no meio do crculo. Enquanto o galo ia se movendo de um lado para o outro, bicando as letras, a mensagem era interpretada como resposta pergunta feita. Aleuromancia: escrevem-se os pedidos em pedacinhos de papel e coloca-se dentro de bolos para assar. A pessoa interessada dever escolher um dos bolos, exatamente como os docinhos de sorte chineses. Alfintomancia: servia para determinar a culpa ou inocncia de um ru.

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Alomancia ou halomancia: usado o sal nas adivinhaes. Amniomancia: so predies feitas com respeito a crianas que nascem com uma coifa membranosa ao redor da cabea. Aritmancia ou aritmomancia: predio para a fortuna por meio dos nmeros. Astragalomancia ou astragiromancia: adivinhao por meio de dados. Astromancia: adivinhao por meio dos astros. Austromancia: adivinhao feita mediante o estudo dos ventos. Belomancia: atiravam setas, para determinar qual direo a pessoa deveria tomar. Bibliomancia: abrir uma Bblia ao acaso, apontar para um pargrafo, ler e interpretar a seu modo. Bzios: mtodo de adivinhao com pequenas conchas do mar, abertas e fechadas, que so utilizadas para a leitura da sorte. O jogo de origem africana. Cabala: A palavra hebraica Kabbalah significa tradio. Em termos genricos, a cabala a tradio esotrica judaica transmitida oralmente aos iniciados nessa doutrina. Na cabala, vida, morte e reencarnao so partes de um mesmo elo. A venerao aos mortos, aos antepassados, aos ancestrais, constitui boa parte da doxologia prtica do cabalista. Cafeomancia: esta leitura feita por meio da borra de caf sem coar, modo duas vezes, que fica no fundo do prato ou xcara da pessoa interessada. Caomancia: adivinhaes baseadas nas condies atmosfricas em geral. Capnomancia: leitura da sorte pela fumaa. Cartomancia: adivinhao feita com os tars tradicionais ou com as cartas de jogar modernas. Catabomancia: era o uso de vasilhas de lato ou bronze para formas de adivinhao especiais. Catoptromancia ou catroxtromancia: adivinhao por meio de espelhos. Causimomancia: adivinhao por meio do fogo. Ceromancia: lana-se a cera sobre uma vasilha com gua, na qual ela assume vrias formas, a ento feita a interpretao. Chalcomancia: no orculo de Dodona esta adivinhao era feita batendo vasilhas de cobre ou bronze e os sons eram interpretados.

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Ciclomancia: adivinhao feita com um aparelho giratrio. Ciomancia: adivinhao por meio das sombras. Cleidomancia: suspender uma chave por um fio, enrolar em torno do dedo, deixar a chave suspensa para que possa girar, oscilar ou ficar imvel. Cleromancia: adivinhao feita com seixos de feijes ou qualquer outro objeto que as pessoas pegavam ao acaso para serem devidamente interpretados. Coscinomancia: adivinhao com peneira e uma tesoura. Cresmomancia: mediante palavras pronunciadas por pessoa que est delirando. Cristalomancia: adivinhao com bola de cristal. Critomancia: mtodo de adivinhao com milho e outros gros. Cromniomancia: adivinhao feita com cebolas. Dactilomancia: mtodo de adivinhao por meio da forma e dos materiais dos anis usados pelas pessoas. Eromancia: mtodo oriental de adivinhao em que a pessoa cobre a cabea com um pano e, sobre uma vasilha de gua, formula uma pergunta e observa: qualquer movimento desta significa um bom pressgio. Estareomancia: adivinhaes feitas pelos elementos: terra, fogo, gua e ar. Felidomancia: a adivinhao feita de acordo com as aes ou comportamento de um gato. Floromancia: adivinhao feita por meio das flores ou plantas. Geomancia: leitura da sorte por intermdio de pedras jogadas ao acaso na areia e com o desenho formado ser feita a interpretao. Heteromancia: arte divinatria baseada na observao do vo das aves. Hidromancia: mtodo baseado na observao da gua. Hipomancia: adivinhao que consiste em observar a andadura dos cavalos. Ictiomancia: mtodo de adivinhao que consiste em examinar peixes oferecidos em sacrifcio. Lampadomancia: adivinhao por meio de lmpadas acesas de acordo com a aparncia ou durao de suas chamas. Lebanomancia: adivinhao que consiste na queima de perfumes aos ps das divindades. As mensagens a ser interpretadas aparecem na fumaa que sai das chamas.

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Lecanomancia: mergulhar pedras preciosas na gua para distinguir bons ou maus augrios. Licnomancia: mtodo de adivinhao por meio de trs velas iguais, colocadas em tringulo. Litomancia: arte de predizer o futuro por meio de pedras. A pessoa interessada bate uma pedra na outra e o adivinho interpreta a mensagem de acordo com o som produzido. Logaritmancia: adivinhao mediante logaritmos. Macharomancia: mtodo de adivinhao com espadas, facas e adagas. Margaromancia: adivinhao com prola. Meteoromancia: adivinhao com trovo, eclipses, relmpagos e estrelas cadentes. Metopomancia: adivinhao por intermdio das linhas que uma pessoa tem na testa. Nairancia: prtica divinatria que prev o futuro por meio da observao do Sol e da Lua. Necromancia: adivinhaes feitas pela observao da cabea de um cadver ou pela invocao das almas ou o despertar dos mortos. Nefelomancia: estudo das nuvens para fins divinatrios. Oculomancia: dependendo do estudo dos olhos de uma pessoa feita a adivinhao. Ofiomancia: mtodo no qual se interpretam os movimentos das serpentes. Oinimancia: adivinhao pelo vinho, incluindo cor, cheiro, aparncia e sabor. Oneiromancia ou oniromancia: mtodo de interpretao dos sonhos, para adivinhar o futuro. Onicomancia: adivinhao do futuro mediante a prpria unha da pessoa interessada. Ornitomancia: adivinhao por meio do vo e das aes e hbitos alimentares das aves. Ovomancia: adivinhao por meio de ovos. Pegomancia: consiste em lanar uma pedra dentro da gua (de preferncia fontes e nascentes) e observar seus movimentos. Podomancia: adivinhao por meio dos ps. Quiromancia: leitura das mos. Baseada na anlise e na interpretao de sinais e linhas das palmas das mos. Quironomia: subdiviso da quiromancia que analisa o formato dos dedos e das mos.

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Rabdomancia: tcnica usada na mgica. Os rabdomancistas tiravam a varinha de galhos finos e flexveis de uma rvore. Scarpulomancia: adivinhao feita por meio dos sapatos velhos de uma pessoa. Selenomancia: adivinhao por intermdio dos aspectos, aparncia e fases da Lua. Sicomancia: adivinhao por meio de escrita de nomes ou pedidos em folhas de figueira. Tasseomancia: adivinhao por meio das borras de ch ou de caf. Teomancia: adivinhao feita mediante apelo direto aos orculos. Tiromancia: adivinhao feita por meio da coagulao do queijo. Xilomancia: adivinhao feita por meio das formas de uma rvore cada. Zairagia: adivinhao feita mediante vrios crculos, uns dentro dos outros, girando constantemente. Nas bordas dos crculos se colocam todas as letras do alfabeto, e estas vo formando palavras. Quando interpretadas devidamente, dessas palavras sairo profecias. Conceitos antropolgicos de comunicao J discorremos, ainda que resumidamente, sobre o entendimento relativo ao sagrado e ao profano, tabus e assuntos pertinentes. Agora, no entanto, devemos enfatizar a necessidade de se observar, de acordo com os padres de categorizao social e religiosa, alguns conceitos antropolgicos de comunicao. Usaremos o contexto animista como exemplo para tornar a aplicao mais clara. Chamarei de comunicao integral o ato de se transmitir uma mensagem de modo que a mesma possa manter a integridade de seu contedo original (planejado pelo transmissor) e ser compreendida, absorvida e traduzida para o contexto dirio, por parte de quem a ouve (o receptor). De fato, a aplicao do conhecimento para facilitar ou contextualizar a mensagem um dos maiores desafios que enfrentamos. Vejamos, por exemplo, o conceito de sacrifcio. Para a teologia crist o sacrifcio salvfico da pessoa de Cristo resultado da graa impagvel de Deus o qual, movido pelo amor, providencia uma forma de salvao do perdido. No mundo animista, sacrifcios so imediatamente interpretados. Tanto os elementos quanto

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as motivaes expiatrias. Neste caso, a finalidade maior do sacrifcio no de redeno mas sim de controle. Aquele que faz uso do sacrifcio, o beneficiado, o utiliza como uma forma de controle indireto da entidade espiritual a ele associada. No obstante vermos, portanto, que em culturas africanas, por exemplo, os cristos continuam crendo que por meio de sacrifcios voluntrios, como ofertas e abstinncias, Deus se tornar submisso igreja. necessrio, portanto, entender o mundo invisvel do grupo estudado, sua maneira de ver e interpretar a vida e o universo, e tambm de absorver um valor comunicado. Observando grupos animistas e suas sociedades ao redor do mundo, vemos que a religio est na raiz de cada cultura como um fator determinante dos princpios da vida. Sem exageros, poderamos afirmar que, na cosmoviso animista, religio vida e vida religio. De maneira simples poderamos definir animista como um povo que, em todas as coisas, religioso. Ao estudar alguns grupos animistas j alcanados pelo Evangelho, com diferentes nveis de influncia crist, comecei a entender que em muitas situaes h um abismo de conceitos, interpretaes e valores entre os conceitos cristos e a forma tribal de entender religio, gerando assim altas barreiras para o amadurecimento e o crescimento da igreja. Uikiid, um cristo em Gana vindo de um contexto animista, uma vez disse: Ns no decidimos fazer parte da nossa religio tribal (fetichismo); ns simplesmente somos parte dela. Nossa tribo no seria uma tribo sem nossa religio. H. Stuart, um antroplogo ingls, afirmou que por muitos anos observei que crentes africanos vindo de contextos animistas entendiam os princpios cristos somente quando estavam fora da influncia tribal. Voltando para suas aldeias, tornavam-se animistas de novo. necessrio entender que a mensagem do Evangelho no uma proposta importada para a cultura-alvo nem mesmo um dilogo aberto em que valores bblicos so negociados. , portanto, uma resposta, supracultural mas culturalmente aplicvel, de Deus para homens de todas as culturas em todas as geraes, respondendo as questes pessoais e culturais em uma sociedade. por isto que enfatizamos a importncia de perceber quais so as perguntas que desafiam a sociedade-alvo, antes de comear a expor as respostas bblicas. Tradicionalmente o trabalho missionrio envolve trazer o Evangelho como um pacote fechado que deve ser entendido

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em seu contexto original. Entretanto, sem conhecer as questes que atormentam e desafiam a cultura-alvo, receptora, tornase impossvel abordar as reas de tenso na cosmoviso animista, especialmente quando tratamos de uma sociedade em que a base do princpio da vida est na possibilidade de resolver problemas dirios. O resultado de uma apresentao do Evangelho sem pr-anlise cultural tem sido ao longo da Histria o sincretismo religioso ou a simples falta de entendimento do Evangelho, resultando em afirmaes como a de Uikiid e H. Stuart, j citadas. No sincretismo religioso, o animismo e o cristianismo dividem o mesmo universo. Bem sabemos que o sincretismo religioso o declnio da influncia crist revelacional em que a possibilidade de apresentao de um Evangelho bblico se torna uma tarefa dantesca por pelo menos duas ou trs geraes. Na falta de entendimento do sentido do Evangelho, por outro lado, cria-se uma igreja imatura que dificilmente experimentar um crescimento normal, no sendo capaz de transmitir o Evangelho de modo que faa sentido ao restante do grupo. Um dos grandes desafios que temos hoje perante ns aprender com o nosso passado e pregar um Evangelho que faa sentido na sociedade. Creio que, na tentativa de avaliar o impacto do Evangelho em um grupo que vive em contexto animista, h trs principais questes que deveramos tentar responder: - Eles percebem o Evangelho como sendo uma mensagem relevante em seu prprio universo? Para mim esta uma pergunta-chave e est enraizada no meramente no contedo da mensagem apresentada, mas em sua compreenso. - Eles entendem os princpios cristos em relao cosmoviso tribal? Aqui ressaltado o conceito da interpretao e compreenso, ou seja, em como determinada mensagem recebida e interpretada no grupo que a ouve. - Eles aplicam os valores do Evangelho como respostas para os seus conflitos de vida? Destacamos aqui a aplicabilidade, ou seja, nosso alvo transmitir um Evangelho que possa ser no apenas compreendido individualmente em um momento explicativo, mas traduzido e incorporado na vida diria. No universo animista, o religioso no se distingue do noreligioso; o sagrado do secular; o espiritual do material; o corpo da alma. Religio parte de toda expresso da vida.

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Seja comendo, trabalhando, lutando ou descansando a cosmoviso religiosa est presente. O universo animista , portanto, um universo integral e no dicotomizado. Nascer em uma sociedade animista tradicional significa tomar parte em todos os rituais e cerimnias que integram as crenas e valores, os quais provam no haver ali atestas. Religio essencialmente parte da vida. Todas as aes, fatos, eventos e fenmenos possuem um sentido religioso ou so definidos dentro de uma cosmoviso religiosa. Animismo, derivado do latim anima, que significa respirar, est associado idia de alma ou esprito que est presente em todas as coisas, animando o mundo e o universo. Assim, rvores, rochas, terra e gua podem ser vistos como elementos controlados por espritos em que o visvel e o invisvel se misturam. Cr-se que espritos podem possuir certos objetos e torn-los suas habitaes e, por meio disto, exercer influncia sobre uma pessoa, famlia, grupo ou toda uma gerao. Isto primeiramente significa que estamos tratando de uma cosmoviso com valores definidos. Em segundo lugar, esta cosmoviso consiste na mistura de foras visveis e invisveis que se relacionam entre si. Outro valor central na cosmoviso animista a religio como um elemento utilitrio na sociedade. Estudando as oraes dirigidas a espritos, ancestrais e deuses em cerimnias tradicionais vemos que a maior parte dos pedidos so por bnos como fertilidade, sade, paz, cura, longevidade e vitalidade. No salvao. Normalmente, cerimnias, sacrifcios e oraes na cosmoviso animista so a arte de usar poderes sobrenaturais para promover o bem-estar humano. Note que religio aqui se torna mais utilitria e prtica do que teolgica, uma forma de unio entre Deus e o homem. Tenho percebido que cursos para liderana crist provinda de um contexto animista tm um grande impacto em suas vidas quando princpios bblicos so aplicados para guiar o povo ao longo dos conflitos dirios. Um homem Chokossi uma vez me falou: vocs cristos precisam aprender como falar mais acerca dos efeitos da salvao enquanto estamos vivos, pois j sabemos que no cu ser tudo maravilhoso. O primeiro resultado de uma comunicao no integral do Evangelho para uma sociedade animista que o impacto do mesmo ser minimizado. E isto perigoso, pois gera igrejas imaturas.

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Animistas no se baseiam em um sistema organizado de doutrinas e teologia, o que evidencia a ausncia de uma teologia sistemtica entre eles. Baseiam-se totalmente na experincia. No h uma pessoa especfica dizendo ter recebido uma mensagem diretamente de Deus para guiar o povo em sua vida moral e espiritual. H evidncias apenas de mensagens recebidas em alguns grupos, mas to espordicas que no formam uma base coerente de valores teolgicos. tambm impossvel, no animismo, apontar-se para um especfico homem ou data quando a religio foi fundada. A implicao desta realidade para a comunicao do Evangelho que qualquer tentativa apologtica para convencer a sociedade de que Cristo o caminho para Deus no ter um efeito profundo no grupo, pois a verdade para eles no se baseia em evidncias histricas, mas sim em experincias dirias de vida. Como somos seres progressistas sensveis, neste nosso mundo lgico e linear a apologtica nos leva f. No mundo animista, o indivduo compreende, mas no acha que tem algo a ver com sua vida. Encontrar as perguntas certas um desafio antropolgico e altamente necessrio para que saibamos introduzir a resposta, de modo que faa sentido. A Dra. Francis Popovich afirma que a ferramenta de respostas a qualquer religiosidade tem de ser a teologia bblica. Tomemos, por exemplo, o caso do pudor, j citado, que surgiu no den. Depois de fazer a leitura cultural e descobrir a maneira do povo revelar esse pudor e o que sentem de vazio na falta de comunho gerada pela vergonha do encontro com o divino, o lado bom que eles conhecem, vem a tarefa difcil de traduzir a verdade dentro de seus conceitos e cultura. Bonhoeffer esclarece como a resposta tem de estar no contedo. Porm, como ser na linguagem desse povo? A resposta adiante serviria para ns, mas como traduzi-la?
A superao do pudor s pode acontecer onde a unidade primitiva for restabelecida, onde o ser humano for novamente revestido por Deus no outro ser humano, pela habitao celestial, o tabernculo de Deus (2Co 5.2ss.). A superao do pudor s acontece ao suportar um ato de extremo envergonhamento, qual seja, a revelao do saber diante de Deus. (...) para que te envergonhes, e nunca mais possas abrir tua boca por causa de tua vergonha, quando eu te houver perdoado tudo quanto fizeste, diz o Senhor (Ez 16.63.). (...) Farei isso (...) e tereis que vos envergonhar e ficar vermelhos

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ANTROPOLOGIA MISSIONRIA de vergonha por causa de vossa maneira de ser (Ez 36.32). O pudor s vencido na humilhao pelo perdo do pecado, isto , pelo restabelecimento da comunho com Deus e perante os semelhantes. Isto se concretiza na confisso perante Deus e os outros. O revestimento do ser humano com o perdo divino, com o novo ser humano que ele veste, com a comunidade de Deus, com a habitao celestial, est resumido na estrofe: O sangue e a justia de Cristo so meu adorno e minha roupa de gala. (Leipzig, 1638.)

Nossa preocupao at o momento tem sido evitar que Jesus Cristo seja apresentado apenas como uma resposta para as perguntas que os missionrios fazem uma soluo apenas para o mundo externo. Contextualizar o Evangelho traduzi-lo de tal modo que o senhorio de Cristo no ser apenas um princpio abstrato ou mera doutrina importada, mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimenso e critrio bsico em relao aos valores culturais que formam a substncia com a qual avaliamos o existir humano. Ento, nosso alvo contextualizar a mensagem. As pessoas do povo onde trabalhamos devero entender de fato e dizer: esta mensagem sobre mim, sobre meu povo, para mim e para meu povo, responde s angstias e a todas as perguntas que sempre fizemos, e responde melhor que todas respostas que nossa religio dava, no apenas melhor, mas perfeitamente para nossa necessidade, aplicando a cada caso e a cada indivduo. Para que isso acontea necessrio observar alguns critrios para a comunicao do Evangelho: Em primeiro lugar, toda comunicao do Evangelho deve ser baseada nos princpios bblicos, no sendo negociada pelos pressupostos culturais das culturas doadoras e receptoras do mesmo. Entendo que a Palavra de Deus tanto transculturalmente aplicvel quanto supraculturalmente evidente. , portanto, suficiente para todo homem em todas as culturas e geraes. Em segundo lugar, a comunicao transcultural do Evangelho deve ter como objetivo final ver a igreja de Jesus plantada de maneira autctone, com capacidade prpria para expanso e amadurecimento. O treinamento de uma comunidade com tal caracterstica deve, portanto, estar na mente do movimento missionrio antes mesmo da sua chegada. Em terceiro lugar, a comunicao transcultural do Evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao, estudo, aplicao e constante reavaliao da cultura observa-

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da e da mensagem que est sendo comunicada. O objetivo desta constante vigilncia propor um Evangelho que possa ser traduzido culturalmente, fazendo sentido tambm para a rotina da vida, da casa, roa, rua e trilha. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua. Fazendo isso esperamos apresentar Cristo como resposta para as questes da vida no universo animista. Um Cristo que seja soluo, tambm, para seu mundo, de acordo com a verdade bblica que, como vimos, supracultural e atemporal, mensagem de Deus para todos os homens em todas as pocas.

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CAPTULO 9 Abordagem ANGELOS


A principal proposta nesta metodologia se baseia na utilizao da anlise cultural como ferramenta facilitadora e norteadora para a comunicao, e especificamente a comunicao do Evangelho. Deste modo, este captulo central no que se refere aplicabilidade do mtodo exposto ao longo deste curso. Nesta abordagem trabalharemos com as concluses simples, as concluses complexas, as concluses aplicadas bem como com a elaborao de teologias bblicas, portanto quatro passos que se complementam. As categorizaes identificadas pelas primeiras abordagens utilizadas, Antropos e Pneumatos, devero ser neste ponto observadas com cuidado e utilizadas como critrio nos processos de relacionamento e comunicao. Assim, a mensagem dever ser aplicada de acordo com a estrutura cultural do receptor, o que gerar boa compreenso e um partilhar de idias de maneira vivel. Notem que em seu projeto de comunicao qualquer mensagem pode ser viabilizada por meio da abordagem Angelos, seja na evangelizao, plantio de igrejas, treinamento de lderes e desenvolvimento de projetos sociais. Leia com ateno a orientao geral antes de partirmos para as concluses simples, complexas e aplicadas! Orientao geral Os passos a seguir se aplicam tanto queles que coletaram os dados culturais por meio do mtodo proposto como tambm queles que o fizeram de maneira menos sistematizada. Iremos recapitular para que todos tenhamos em mente o trabalho de modo integral. O trabalho inicial : a) Primeiramente ajuntar e catalogar todo o material colhido existente, como textos, gravaes, anotaes em dirio cultural, etc. Sugiro que todo material escrito (seja digitado ou redigido manualmente) possa ser fotocopiado e colocado em apostila encadernada, com pginas numeradas, a fim de ser acessvel para a pesquisa. Utilize sempre ttulos ou uma nu-

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merao metdica para organizar o material colhido e registrado a fim de que seja mais facilmente encontrado. Prover cpia para o consultor, com antecedncia combinada. b) Reler todo o material colhido existente, fazendo anotaes na apostila a fim de facilitar o acesso por assunto e a lembrana dos fatos sociais descritos. c)Definir o mtodo a ser aplicado no estudo cultural. No caso de aplicao dos mtodos Antropos, Pneumatos e Angelos, sugiro a reviso dos mtodos, leitura do texto orientador e reviso da capacitao antropolgica. No caso de outros mtodos fazer o mesmo revendo a metodologia e realizando os estudos necessrios. Os passos sugeridos sero debaixo do pressuposto da aplicao dos mtodos Antropos, Pneumatos e Angelos. d) Realizar uma leitura geral do questionrio direcionador, marcando os pontos nos quais voc possui um bom material de estudo que possa prover resposta. Sugiro usar a cor verde para esses pontos. Marque tambm, em vermelho, aqueles que (inicialmente) no so aplicveis ao grupo ou segmento social que voc estuda. e)Ler o questionrio direcionador, na ntegra, e marcar em cores verde e vermelha os assuntos indicados. Deixar em branco os assuntos aplicveis mas ainda no pesquisados, ou com pesquisa ainda muito parcial. f) Iniciar a composio das respostas nas perguntas marcadas em verde, em ordem metodolgica (que organizamos numericamente). As respostas providas a cada ponto do questionrio direcionador devero estar linkadas ao seu material cultural colhido, esteja ele registrado em dirio cultural, ou j como descrio etnogrfica, gravado em textos em word, etc. Ou seja, caso haja um Ponto Alfa, por exemplo, e voc possui mitos, cosmogonias, contos, comentrios, gravaes, impresses escritas, etc., que ajudem a embasar esta resposta, vital que a resposta dada esteja linkada com seu material. Caso contrrio, na parte seguinte, anlise dos fatos sociais, dificilmente voc conseguir organizar os dados e idias. Por exemplo: Ponto Alfa: Uwumbor, criador, tico/bom, sem resduos aticos, distante desde tempos remotos, guardador do paacham cu de proviso - (ver cosmogonia de criao, dirio 1 p. ......, e gravao n. ......) e ausente, tendo se ausentado por insatisfao com a conduta humana (ver antropogonia dirio 2 p. ......, texto A queda do primeiro

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Konkomba na pasta Artigos). Sem ligao com espritos inferiores e os homens, pertencente ao mundo do alm em uma extratificao que no se comunica com o aqum (ver cosmologia, descrio gravada n. ......). O trabalho realizado junto a uma consultoria ou pelo consultor cultural : a)Fazer uma anlise geral (com ajuda de um consultor) das perguntas j marcadas e respondidas (em verde) e das deixadas em branco; observar, de maneira geral, quais so as reas em que voc mais possui material antropolgico colhido e aquelas que precisaro de pesquisa. Isto lhe ajudar na fase seguinte com o grupo-alvo, para definir as reas de concentrao de estudo. b) Fazer uma anlise especfica (com ajuda de um consultor) das respostas dadas, observando e marcando (em amarelo) os fatos sociais ou idias que precisam de maior estudo para se tornarem mais claros. Por exemplo, se h um rito apotropaico, de proteo, mas no est muito claro se ele organizado por uma prtica mgica (manipulao de elementos naturais) ou espiritualista (invocao de seres espirituais) deve ser este ponto marcado com perguntas claras a serem pesquisadas na prxima oportunidade junto ao povo-alvo. c)Fazer uma anlise comparada (com ajuda de um consultor) de alguns fatos sociais identificados como possvel paralelismo cultural. Neste momento, normal o consultor apontar reas que precisam ser interligadas no estudo. Por exemplo, se houve uma descrio de um rito apotropaico, por manipulao mgica, e h uma antropogonia que narra sobre elementos distantes manipulados pela primeira famlia criada, com fins de proteo, ento se sugere o estudo interligado dos assuntos (rito e antropogonia) a fim de se pesquisar a correlao. Muito comumente isto ocorre com os mitos em relao prtica religiosa. Nesta altura, j se tem o material colhido bem organizado, linkado com os dados registrados paralelamente pelo pesquisador, as respostas de pontos verdes j completas, as vermelhas guardadas para reviso de aplicabilidade (caso se descubra que alguma de fato aplicvel ao contexto, ao contrrio do julgamento inicial) e as perguntas adicionais, ou marcas amarelas, que sinalizam os pontos a serem desenvolvidos e pesquisados. d) O consultor deve, nesse momento, sugerir material de leitura complementar aos missionrios/pesquisadores. Devem,

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portanto, ler e estudar o suficiente para poder complementar a pesquisa realizada. Se h presena de magia imitativa, por exemplo, na cultura estudada, deve-se indicar leitura apropriada para que o missionrio/pesquisador possa ter compreenso mais ampla do assunto e embasar melhor seu estudo objetivo, sua anlise e seu estudo comparado. e) necessrio haver intervalos entre as consultorias. Portanto, em um segundo ou terceiro momento, de consultoria, revisar os assuntos que precisaram de maior estudo e pesquisa, avaliando se esto claros e com concluses plausveis. Revisar os pontos que estavam em branco, avaliando a pesquisa feita para complet-los e devidas respostas. Revisar os assuntos que precisaram de um estudo complementar e tambm de um estudo comparado. Logo, nessa altura, a pesquisa bsica geral j estar completa o suficiente para darmos outro passo. f) Nessa altura, o mais importante identificar os fatos sociais e idias de maior relevncia cultural no grupo-alvo, levando em considerao a convergncia dos fatos e idias sociais. Este , de modo principal, o papel do consultor, pois demanda observao mais ampla em relao com a apresentao do Evangelho em diferentes grupos e principais pontes de comunicao, problemas observados, portas para nominalismo e sincretismo, etc. comum, assim, haver agora uma concentrao no estudo de dois ou trs assuntos. Por exemplo, em uma cultura tradicional/progressista, existencial, csmica, atica, mgica e no espiritualista, no totmica, cclica e cerimonial, a consultoria poderia propor o estudo aprofundado da magia, benzimento e organizao social como sendo os assuntos de relevncia central para o povo pesquisado. Um trabalho de campo, agora especfico, deve ter incio. Via de regra, quando os fatos sociais centrais em um grupo so identificados, eles so causados ou causadores de vrios de boa parte da estrutura cultural desse grupo. g) A penltima parte proposta a aplicativa, que deve ser realizada com os missionrios/pesquisadores em conjunto com os consultores e, preferencialmente, com toda a equipe envolvida naquele grupo-alvo. Trata-se da utilizao do conhecimento e respostas adquiridas (mtodo Angelos) para aplicao do Evangelho em um grupo especfico, ou ensino bblico para amadurecimento de uma igreja especfica, ou ainda implementao de algum projeto social especfico.

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Deve-se ter, por escrito, de maneira clara, o alvo para a aplicabilidade do estudo e concluses. Por exemplo, desenvolvimento de um projeto de educao bilnge no grupo A. Ou evangelizao do cl X da cultura A, mediante processos de ensino coletivo. Sugiro que haja um breve planejamento estratgico para o cumprimento desse alvo com: alvo geral, alvos especficos, estratgias a serem utilizadas, recursos humanos, recursos estruturais, cronograma com prazos para o cumprimento dos alvos gerais e especficos, etc. Sugiro uma clara diviso de atividades e responsabilidades, no caso de um trabalho em equipe. Nesta etapa os principais passos so: 1. A partir do seu projeto voc saber quais so os principais elementos que precisar comunicar. Liste-os. Se seu projeto for evangelizar um povo voc precisar comunicar elementos como: Deus, queda/pecado, mal, sacrifcio, Jesus, perdo, reconciliao, salvao, vida eterna e assim por diante. Liste os elementos que voc precisa comunicar bem a fim de que seu projeto seja desenvolvido. 2. Com esses elementos em mente (suponhamos que sejam uns 15) voc ir agora observar na sua lista de entradas culturais (a partir do roteiro cultural, 418 pontos), por exemplo, e concluir quais so os elementos que possuem um cenrio cultural facilitador (cdigos receptores) para sua boa compreenso. Suponha que dos 15 voc consiga, a princpio, observar uma boa base de comunicao em 12 deles. Se os trs restantes no so essenciais, voc j est pronto para seguir adiante. Caso sejam essenciais (um ou todos eles), voc precisar voltar ao campo de pesquisa. 3. Tenhamos em mente que os 12 elementos sobre os quais voc tem uma boa base cultural de comunicao so o suficiente para o desenvolvimento de seu projeto. Voc ir agora list-los e numer-los. A partir desta numerao (de um a 12) voc ir percorrer todas as entradas culturais e observar qual dado facilitar qual elemento a ser comunicado. Marque cada entrada cultural com o nmero (ou nmeros) indicativo. Suponhamos que uma entrada cultural (um grupo mgico cerimonial, por exemplo) ir facilitar a comunicao de trs dos 12 elementos que so seus alvos. Marque essa entrada com os nmeros dos trs elementos. Faa isto com toda sua lista de entradas culturais.

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4. Observe agora a sua lista de entradas culturais. Ela est toda marcada de acordo com os nmeros dos elementos que voc deseja comunicar. Nesta altura, normalmente se nota as principais entradas culturais (dados observados) que so vitais. So aquelas das quais se depende para comunicar o principal. 5. Esse o momento em que necessrio revisar tudo o que voc tem que lhe ser til. Observe a sua lista de entradas culturais com todas as marcas e numeraes e releia o seu material arquivado. 6. Desenvolva as teologias bblicas a serem utilizadas. Falaremos mais detalhadamente sobre isto mais adiante. h) Por fim, sugiro a produo acadmica, e h aqui uma srie de possibilidades. Etnografia. Primeiramente voc ter, nessa altura, material suficiente para compor uma boa etnografia do grupo estudado. Seria de bastante relevncia que o fizesse (observe o roteiro etnogrfico sugerido) e publicasse. Carecemos desse tipo de publicao, que corresponda a uma pesquisa prxima e permanente com o grupo-alvo, acurada. Artigos. Voc poder, e o encorajamos a isto, escrever artigos sobre os principais pontos culturais de relevncia com o grupo que estuda. So aqueles trs ou quatro assuntos que demandaram uma pesquisa mais profunda. Seria interessante public-los em revistas especializadas a fim de que estejam disponveis como referncia. Estudo de caso. Voc poder expor a sua experincia no estudo e aplicabilidade do conhecimento para desenvolvimento do projeto-alvo (evangelizao, projeto social, etc.). Seria de enorme relevncia para quem se prope a fazer algo parecido em outro contexto. As limitaes dos mtodos universais de comunicao Mantotiib como um estudo de caso Qualquer mtodo antropolgico que defende apenas um caminho e abordagem para uma comunicao vivel e inteligvel deve ser questionado. O mesmo se aplica ao presente mtodo que expomos. O mtodo de comunicao do Evangelho a partir de chaves culturais exposto no Fator Melquisedeque, por exemplo, apesar de ser de grande relevncia em diversos contextos, no deve ser compreendido como uma abordagem universal. Nem todas as chaves culturais para a comunicao de um conceito so

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viveis, pois as sociedades, e sua forma de interpretar o universo, so dinmicas. Entre os Konkombas de Gana, por exemplo, observamos o que chamamos de mantotiib, de incrvel e grfico significado para a explicao dos valores do Cristianismo, sendo um ritual pacificador entre o agressor e o agredido. Porm, por mais que tentssemos explor-lo e apliclo, nos frustraramos. A semitica explica que as pontes de comunicao que possuem significado real em uma gerao podem perder sua eficcia na gerao futura, pelo dinamismo da interpretao, o que explica em parte a possvel frustrao ao identificarmos na histria de um povo um fato ou valor que possa ser utilizado como facilitador na comunicao presente, porm, sem grande xito. claro, e veremos mais adiante, que culturas histricas e tradicionais possuem maior possibilidade de aplicarem marcos, fatos ou rituais histricos na dinmica da vida atual. Porm, nem sempre um processo seguro de xito na comunicao intercultural. Mantotiib sacrifcio de perdo um costume pouco praticado hoje mas que era usado no passado entre os Konkombas quando dois homens, que por motivo qualquer viviam em inimizade ou, sendo da mesma famlia, viviam separados pela ofensa de uma parte, resolviam entrar em acordo, reconciliao, reavendo a unio que tinham. Assim eles sacrificavam juntos, que o sentido literal de Mantotiib: sacrifcio feito por dois, mas que adquiriu, pela sua expresso na comunidade, o sentido de sacrifcio de perdo, ou conciliao. Foi a nossa primeira tentativa de comunicao com finalidade de expor a pessoa de Cristo de uma maneira culturalmente aceitvel, quanto sua misso e razo de existir entre ns: Deus entrou em mantotiib com os homens para que estes novamente tivessem um caminho de acesso ao Criador. Acrescentamos que, assim como os sacrifcios de animais usados no mantotiib entre homens eram insuficientes para evitar uma nova separao, todos os sacrifcios do Antigo Testamento eram insuficientes para nos reunir a Deus. E afirmvamos, de modo proverbial, que: Ama Yesu bi (mas havia Jesus), U nan ye joo mantotiib (que fora entregue em sacrifcio de reconciliao), Uwumbor ni Ujaman (entre Deus e os homens), Ujaman di nabi koko (para que todos os homens possam), anin Adan (como Ado), li kan Uwumbor (ver novamente a Deus).

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A aplicao analgica cultural nos parecia vivel, entretanto a primeira reao dos que ouviram sobre o mantotiib entre Deus e os homens foi de certa perplexidade e no muita compreenso. Sentimos certa frustrao. Como isto aconteceu sem que ns soubssemos?, perguntavam alguns, tendo em mente a cosmologia tribal. Como poderia Deus decidir entrar em acordo com os homens e alguns ainda continuarem a rejeit-lo?, questionavam outros, relendo seus valores comunitrios. Entendemos que seria muito bom que aquela mensagem fosse discutida e entendida culturalmente. Assim, no nos apressamos a introduzir novos pontos. Por uma semana nada mais acrescentamos ao que fora falado. Dois pontos fracos na nossa comunicao eram os conceitos graa e salvao que no possuem correlativos na lngua Limonkpel dos Konkombas daquela regio, e necessitam de extensos provrbios que nem sempre comunicavam com preciso o significado expresso na Palavra. Aps duas semanas de conversas informais sobre o que j havia sido falado decidimos lhes narrar a respeito da personalidade de Jesus, quem ele , e usamos o livro de Mateus por proporcionar uma nfase em sua genealogia. Algumas perguntas, na poca difceis de serem respondidas, eram feitas a ns: Jesus um de nossos ancestrais? Jesus um homem completo? No seria ele um aninkpiin, esprito incorporado? As respostas eram difceis pois, para os Konkombas, ser um ancestral possui implicaes humanas graves. Um ancestral basicamente um homem que morre com certa idade, casouse com pelo menos duas mulheres e teve muitos filhos. Como homem completo (uja) os Konkombas entendem aqueles que se casaram. Homens, mesmo que idosos, quando no casados so tidos culturalmente como ubim - crianas. Outra pergunta feita comumente era: Se Ele ressuscitou, no quer isto dizer que Deus voltou atrs no mantotiib, seu plano de reconciliao? Todas as respostas e discusses embaixo das rvores ou nas palhoas durante as noites eram conduzidas luz de Mateus. Nessa altura, pores de 17 captulos estavam traduzidas e eram usadas para comunicar sobre a personalidade de Yesu Kristu, Uja, Uwumbor aabu, Tindindaan unsanto tuon

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koko danya Jesus Cristo, homem completo, Filho de Deus, Senhor e reconciliador. Eventualmente, os Konkombas passaram a cham-lo de Uwumbor mantotiib- o mantotiib de Deus, mas sentamos que algo faltava para que houvesse uma comunicao aceitvel. Nesse momento aplicvamos o mtodo antropolgico de avaliao cultural (Antropos) que ainda estvamos desenvolvendo, que nos ajudava a perceber quanto da mensagem era assimilada e qual o melhor caminho a seguir para faz-la compreensvel. F e perdo eram os pontos fortes em nossa comunicao, pois era sabido que um homem no andaria com um fetiche sem antes crer em seu poder (provrbio sanboln) e tambm que no se esquece o que no se perdoou (provrbio binaliib). Eram portanto dois conceitos j utilizados e de fcil comunicao quando aplicados ao Evangelho. Havia muita curiosidade, e at mesmo atrao, pelos ensinos bblicos nessa altura. Entretanto, o ponto de referncia central, que creio ser marco para perceber com olhos humanos a atuao de Deus, um verdadeiro arrependimento entre o povo, transformao de vida e reconhecimento do senhorio de Cristo, o que ainda aguardvamos acontecer. Vimos, assim, que apesar do mantotiib, uma clara ponte de comunicao, cooperar para a evangelizao em algum momento no era o suficiente para uma clara compreenso de seu prprio significado. Este fato nos levou a desenvolver uma abordagem mais generalista e existencial quanto cultura observada. Ou seja, percebemos que era de suma importncia no basear o processo de comunicao to-somente em um ou dois pontos culturais marcantes do passado (ou do presente), mas sim utilizar toda a amplitude cultural da sociedade abordada. Tal amplitude cultural seria o caminho mais seguro para a concluso dos meios de comunicao de valores e conceitos, de maneira inteligvel e aplicvel sociedade de hoje. O presente mtodo construdo justamente sobre esta base. Categorizar e analisar, para compreender, todas as principais reas que formam o bojo cultural da sociedade-alvo. Com isto em mos daremos o passo seguinte, que aqui apresentamos como ANGELOS. INFORMAO,
INTERPRETAO E ASSOCIAO

Repetirei aqui, intencionalmente, parte do que narrei na introduo. Creio ser vlido, nesta altura, relembrar nossa base terica de comunicao e seu processo.

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H uma clara diferena entre informao, interpretao e associao. A informao uma mensagem transmitida a outro, seja de forma verbal, no verbal, escrita, encenada, etc. Um indgena caador pode informar a um branco urbano sobre o uso da intuio durante a caa. Apesar de ser, em si, uma informao, no significa que ser processada e compreendida devidamente. Isto porque s compreendemos informaes que possuam paralelo com um valor j estabelecido. A partir de tal paralelo geramos a interpretao e, posteriormente, a associao. A interpretao, ou seja, a decodificao da informao se d a partir dos cdigos conhecidos, em nossa prpria cultura. Quando a informao passada de maneira prxima o suficiente conseguimos decodific-la usando os cdigos que j possumos e utilizamos em nosso dia-a-dia. Quando tal no funciona no h compreenso da informao, ou h m compreenso. Quando funciona, abre-se uma janela para a associao. A associao se d quando, aps uma informao ser recebida, compreendida e interpretada, o receptor percebe um espao em sua vida ou sociedade onde a mesma poderia lhe ser til. A associao, portanto, a aplicao de elementos compreendidos e interpretados da informao. A comunicao, portanto, pode ser definida como um processo em que uma informao (formal ou informal) seja transmitida, decodificada, interpretada e associada ao universo de quem a recebe. Isto independe, claro, de sua aceitao ou rejeio. Compreendemos uma mensagem quando conseguimos decodific-la. E para decodific-la utilizamos os nossos prprios cdigos. O processo de criptografia utilizado para salvaguardar mensagens confidenciais semelhante. Uma mensagem, em portugus, por exemplo, passa por um processo criptogrfico que a torna ilegvel. Para criptograf-la, porm, necessrio a utilizao de um cdigo predefinido, pois este deve ser o mesmo utilizado para descodific-la e assim tornla idntica sua forma original. Duas fontes distintas (quem envia e quem recebe) precisam, portanto, partilhar o mesmo cdigo. s vezes, quando tal mensagem cai em mos adversrias que desejam l-la, o que fazem utilizar programas que possam descobrir o cdigo usado, ou um cdigo prximo. Quando descobrem um cdigo prximo e o utilizam para ler a mensagem, conseguem muitas vezes l-la mas no com perfeio. Na guerra fria esses processos custaram caro, pois transmitiam mensagens partidas ou com sentido inexato.

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O fato que, quanto mais prximo for o cdigo mais perfeita ser a compreenso da mensagem. Culturalmente falando possumos cdigos universais que fazem que a humanidade possa partilhar de valores tambm universais. Possumos, porm, cdigos particulares que definem nossa identidade social, grupal ou tnica. Tais cdigos particulares fazem com que compreendamos bem nossa prpria mensagem mas, se a transmitimos com nossos prprios cdigos, aquele que a recebe ter incrvel dificuldade para compreend-la. A no ser se o agente que a recebe possui habilidade para interpretar os cdigos de quem a envia. Ao transmitir uma mensagem, ou a mensagem do Evangelho, por exemplo, precisamos, assim, pensar nos cdigos receptores. Tais cdigos so, possivelmente, o captulo principal na vida de algum que deseja transmitir uma mensagem que seja plenamente compreendida. Tais cdigos receptores envolvem a lngua, a cultura e o ambiente. O que propomos aqui, de maneira ilustrativa, decodificar a sociedade que h de receber nossa mensagem e utilizar tais cdigos para traduzir tal mensagem antes de ser enviada. Chegar de forma clara, compreensvel e aplicvel. O trabalho, portanto, feito na fonte, ou seja, por aquele que pretende transmiti-la. Desse modo, uma comunicao tradicional para grupos tradicionais, existencial para grupos existenciais, e assim por diante, obter uma boa possibilidade de que o fato comunicado ultrapasse a fronteira da informao e possa ser interpretado e tambm aplicado. Isto porque estaremos transmitindo uma informao com cdigos prximos daqueles que a recebero, gerando maior possibilidade de haver boa interpretao e conseqente associao. CONCLUSES
SIMPLES

Mediante as abordagens anteriores (Antropos e Pneumatos) conseguimos estudar as principais reas que constroem a identidade de um grupo. Meu desejo que voc desenvolva a habilidade de observar as concluses culturais e utiliz-las no processo de comunicao e evangelizao. Aps algum tempo voc perceber que vrias concluses so bvias, outras mais complexas. Porm, todas contribuiro para construirmos uma comunicao que fale a lngua do povo e faa sentido em seu universo.

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Nas concluses simples desejo que comecemos a pensar nessas verdades mais bvias a partir dos dados que observamos e estudamos. Obviamente uma cultura no pode ser conceituada unicamente como tradicional, histrica, existencial, por exemplo. Aps a aplicao do mtodo Antropos (abordagens Antropos e Pneumatos) o resumo da anlise cultural obtida conter todas as principais caractersticas procuradas, que nos levaro a concluses de aplicabilidade nesta ltima abordagem Angelos. Uma cultura X poder, por exemplo, ser conceituada minimamente como: - Tradicional, histrica e tefana. - Totmica e ritualstica. - Espiritualista, parcialmente mgica. - Com Persona Alfa especfico - um cl. - Com Ponto Alfa pessoal e histrico. - Cosmogonias e antropogonias validadoras do Ponto Alfa. - Famlias estendidas - casas comunais. - Aldeiamento multicultural Bilnge. - Organizao social hierarquizada. - Aldeiamento dividido em ajuntamentos clnicos. - Patrilinear, patrilocal. - Politestas. - Espritos humanos e espritos no humanos no mundo do aqum. - Espritos no humanos no mundo do alm. - Conceito de queda universal - mitologia validadora. - Sem penalidades sociais por erros pessoais. - Conceito de terra sem males. - Ritos de vocao espiritual - Jurupari. - Treze ligaes totmicas definidas, sempre clnicas. - Presena espiritual no localizada. - Ritos expiatrios, apotropaicos, de transio e paliativos. - Mitos de cosmogonias, antropogonias e de metamorfose. - Homens humanos, espirituais, sagrados e inspirados. - Seres antigos, espritos aticos. - Magia branca, negra e imitativa. Tal conjunto nos sinalizar passos claros para a comunicao de uma mensagem a ser mais facilmente decodificada por aquele que a recebe. Porm, neste momento, nestas chamadas concluses simples, daremos passos curtos para ir entendendo o processo.

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1. Culturas tradicionais devem ser apresentadas ao Evangelho principalmente a partir das cosmogonias. A Persona Alfa deve ser identificada e utilizada. No caso de noidentificao da Persona Alfa deve-se utilizar o Ponto Alfa. Obviamente, a utilizao de ambos a situao ideal. As teologias bblicas a serem utilizadas so: de criao, da queda e do mal. A base do raciocnio nesse caso que culturas tradicionais constroem seus conceitos, valores e dinmica social, com base em marcos histricos, sejam factuais ou mitolgicos. Deste modo, a comunicao do Evangelho, a partir de marcos histricos, ir desenvolver um padro de comunicao vivel culturalmente. Observe que, ao conversar sobre negcios com um europeu, tradicional, e um norte-americano, mais existencial, ambos demonstraro procurar os mesmos resultados (qualidade, produo e sucesso financeiro), porm a base de comunicao entre ambos ser distinta. Enquanto o europeu basear sua anlise dos negcios em uma fundamentao histrica os americanos o faro por uma anlise de mercado. Para o europeu aquela lojinha na esquina de Edimburgo, que prepara queijos artesanais e os vende desde 1789, possui um apelo social (de credibilidade, qualidade e possibilidade de sucesso) distinto da cosmoviso americana que v naquele negcio familiar os ingredientes do fracasso por no possuir uma estrutura de abrangncia de produo e mercado. Enquanto os anncios televisivos na Europa sempre destacam o aspecto histrico (desde 1880...) os anncios televisivos na Amrica do Norte destacam a inovao e o presente (ltimo lanamento da linha...). Os dois grupos sociais pensam, portanto, com base em sua plataforma cultural, uma mais histrica e outra mais existencial. No caso de culturas tradicionais, o Ponto Alfa e o Persona Alfa so fortes elementos de comunicao. Qualquer mensagem que passe por esses elementos possui boa capacidade de ser decodificada dentro da plataforma de compreenso cultural. Segue-se a sugesto do uso de marcos tambm histricos, ou tradicionais, como cosmogonias. A sugesto que se comece o processo de evangelizao a partir de trs teologias fundamentalmente histricas e tradicionais: criao, queda e mal.

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Tais teologias (ensinos temticos) no apenas chamaro a ateno do povo (apesar de ser este um dos efeitos mais rapidamente observados pelo que comunica), mas tambm gerar uma comunicao que poder ser incorporada ao universo tido como real pelo grupo que a ouve. Ou seja, ser ouvido como algo que poder, de fato, ter acontecido. 2. Culturas progressistas devem ser apresentadas ao Evangelho principalmente a partir das antropogonias. Os mitos devem ser explorados, pois indicam as verdades vividas e no apenas contadas, especialmente os messinicos, se for o caso. Mitos de metamorfose devem tambm ser utilizados. As teologias bblicas a serem utilizadas so: de salvao, cu/inferno e do Esprito Santo. Antropogonias so produes, normalmente mticas, das sociedades humanas sobre as quais a presente sociedade se organiza. Elas possuem, em si, um formato dinmico. So assim, de certa maneira, uma interpretao da vida, como ou deve ser. A utilizao de antropogonias para a comunicao de uma mensagem, ou do Evangelho, a culturas progressistas d a esses os elementos necessrios para a compreenso dos valores a serem transmitidos, sobretudo condies de interpret-los e associ-los presente sociedade. 3. Culturas existenciais devem ser apresentadas ao Evangelho principalmente a partir da pessoa que promove a salvao, Deus, e do sacrifcio vivo, Cristo. Os ritos a serem explorados aqui so os apotropaicos, pois esto relacionados aos problemas de hoje, existenciais. As teologias bblicas a serem apresentadas so: salvao, cura, adorao e anjos. Nesse caso, o padro cultural existencial ter sua ateno voltada, socialmente, para respostas tambm existenciais aos conflitos humanos. Um grupo existencial no identificar como conflito humano relevante, por exemplo, a pergunta: de onde viemos mas sim por que sofremos. Sua plataforma psquica e cultural sempre os levar a pensar no hoje, os conflitos de hoje e as possveis solues, hoje, para tais conflitos. Em menor ou maior nfase. As teologias bblicas (temticas) de salvao, cura, adorao e anjos vm, assim, apresentar o contedo do Evangelho a partir de temas existenciais,

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o que gerar os cdigos necessrios para a compreenso das outras reas do Evangelho que possuem valores histricos e tradicionais. 4. Culturas histricas devem ser apresentadas ao Evangelho principalmente a partir dos fatos histricos que fundamentam o Evangelho como a criao, a queda, a promessa e a vinda e sacrifcio do Messias. Os ritos aqui explorados devem ser os de purificao e de reconhecimento, pois possuem maiores razes factuais histricas. A cruz o rito de purificao mais compreendido nesta categoria. As teologias bblicas a serem apresentadas so: criao, queda e pecado, lei e graa, cruz e salvao, cu e inferno. Culturas histricas compreendero a mensagem por meio de cdigos tambm histricos. Com isto somos levados a enfatizar os marcos histricos que transmitem valores e conceitos cristos. A cruz um desses exemplos. Quando se conta a histria de Cristo, ocorrida 2.000 anos atrs, ressaltando que tal cruz o cumprimento de uma promessa relatada milhares de anos antes, e que seus efeitos sero eternos, utiliza-se os mesmos cdigos de comunicao de uma cultura histrica. Paradoxalmente, uma cultura existencial dificilmente compreender os valores da f crist a partir de tais marcos, por possuir cdigos distintos demais do transmissor. Nota-se, portanto, que cada sociedade observa a vida com culos prprios e destaca os conflitos de acordo com suas lentes. Alguns entendero que a problemtica da vida est baseada no passado, o erro de nossos pais. Outros no presente, a imperfeio com a qual convivemos. Ainda outros no futuro, o karma ou destino que nos aguarda. Quando o transmissor e o receptor utilizam lentes parecidas para observar a vida, a mensagem se torna viva e significativa. 5. Culturas tefanas devem ser apresentadas ao Evangelho principalmente a partir de Deus, sua pessoa e atributos. Neste caso, o ponto a ser explorado o conceito de sagrado e profano bem como a diferenciao entre o bem e o mal. Para tal utiliza-se o conceito de Deus e uma teologia de espritos, anjos e demnios. As teologias bblicas centrais a serem apresentadas so: de Deus, sagrado e profano, queda e mal, cu e inferno, anjos e demnios.

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6. Culturas naturalistas devem ser apresentadas ao Evangelho principalmente a partir da necessidade do homem, seu fracasso em se auto-satisfazer. As teologias bblicas a serem apresentadas so: do homem, do pecado e de Cristo. Tal cultura, naturalista, no tefana, centraliza o homem no universo. Deste modo as lentes usadas para observar a vida so humanistas e egocntricas. As solues para os conflitos da vida tambm. Nestas concluses simples permitam-me tambm lhes falar sobre as teologias bblicas a serem apresentadas. Refiro-me a temas bblicos como criao, queda, salvao e assim por diante. Algumas teologias, para serem plenamente comunicadas, exigem Persona Alfa e Ponto Alfa como a teologia da criao. Outras teologias bblicas exigem pelo menos a Persona Alfa como a teologia da queda e tambm a teologia de anjos. Ou seja, temos em mos a mensagem do Evangelho e as Escrituras de maneira completa. Para a comunicar, porm, lidaremos com as limitaes dos padres culturais. Uma cultura sem a compreenso histrica do Ponto alfa e Persona alfa, por exemplo, sofrer grandes barreiras ao tentar compreender a criao e a queda. Quando sugiro que o Evangelho deve ser comunicado a partir de tal teologia no tenciono dar a idia de que a Bblia no possa ser plenamente exposta em algumas culturas, mas sim que o ponto de partida para fundamentar a compreenso do Evangelho deve ser a partir de valores compreensveis lingstica e culturalmente para tal povo. O povo Frafra, de Gana, por exemplo, no possui um termo especfico para conceituar Deus (um deus sobre todos) por ter sua religiosidade baseada em um animismo fetichista clnico. A introduo do Evangelho a partir de Cristo, da cruz e da salvao fundamentou a comunicao do plano de Deus o suficiente para, aps tal compreenso, serem introduzidos Deus e a criao. Na ausncia de um termo adequado para comunicar Deus optou-se por um estrangeirismo: Got (de God, em ingls). Esta deve ser a ltima opo, porm torna-se necessria na total ausncia de um termo adequado. A primeira opo a utilizao de um termo local adequado que comunique Deus, mesmo sem definies mais claras e especficas. Entre os Konkombas Uwumbor referia-se a um deus distante que tudo criou e no mais interage com o povo. O resgate e a

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reutilizao do termo, cercados por um embasamento bblico de quem Uwumbor, foram o suficiente para uma boa comunicao sobre a pessoa de Deus. No caso, porm, da ausncia de tal termo, sugiro utilizar uma frase ilustrativa, um adjetivo ou provrbio, se for o caso, como: Aquele que tem todo o poder, Senhor, Poderoso, Rei ou outro. Devemos evitar todo tipo de comprometimento do termo utilizado para Deus com agentes de sincretismo. Considero totalmente inadequado a utilizao de termos que se referem a seres antigos, mesmo que poderosos ou criadores, mas que estejam presentes, interagindo com o povo, pois neste caso se refere a um ser validador da religiosidade local. Tambm seres com parentesco (esposa, filhos, irmos) ou com um perfil atico (bons e maus, dependendo da situao, no confiveis). A utilizao de tais termos pode comprometer seriamente a compreenso do Evangelho. CONCLUSES
COMPLEXAS

Vejamos aqui a possibilidade da aplicao da mensagem a partir de categorizaes cruzadas, portanto um pouco mais complexas. 1. Uma cultura, por exemplo, tradicional, existencial e tefana necessita de uma apresentao do Evangelho a partir da pessoa de Cristo, enfatizando a experincia da intimidade com Deus a partir do sacrifcio do Senhor Jesus. Faz-se necessrio, assim, o desenvolvimento e apresentao das seguintes teologias: da cruz e salvao, de intimidade com Deus e nova vida em Cristo, de Deus. Chegamos a essa concluso a partir dos cdigos emitidos pela cultura receptora da mensagem. Sendo tradicionais, tero sua identidade definida pelos marcos histricos ao longo de sua mitologia. Sendo existenciais, apesar de terem sua identidade definida pelos marcos histricos, todo o valor da vida encontrado no hoje, resumindo no agora todo seu sofrimento quanto esperana. Sendo tefanos iro tentar encontrar na religio as respostas aos conflitos da vida e do sofrimento humano. A partir desta compreenso ser simples perceber que tal sociedade (histrica, existencial e tefana) assimilar bem a mensagem do Evangelho a partir da teolgica temtica de Cristo (sua cruz, histrica e definidora da identidade da igreja), a vida com Cristo (enfatizando o

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relacionamento existencial dirio que a Palavra nos incita a ter com o Senhor) e, por fim, de Deus (centro do universo e explicao para todas as coisas). Um grupo histrico, existencial e tefano compreender bem uma mensagem transmitida a partir desses temas e com essa nfase. 2. Uma cultura progressista, existencial, naturalista e mgica necessita de uma apresentao do Evangelho a partir do homem, de sua queda e de sua necessidade de Deus, as conseqncias do pecado para o dia de hoje, sua incapacidade de viver independente de Deus. Como progressistas, tero seus olhos sempre postos no amanh inovador, com pouca nfase e ateno histrica. A aglutinao desse fator com um perfil existencial (preocupados apenas com o presente) lhes d uma caracterstica humanista em que o ser humano postado no centro do universo, possivelmente responsvel por seu desequilbrio e esperana por sua salvao. Como naturalistas, descartam Deus e a caracterstica mgica segue uma linha bvia de identidade social, visto que tendem a crer na manipulao de elementos conhecidos (da prpria vida) para conseguir o que desejam, como felicidade, sade e bem-estar. Pensando de modo mais integral nesta conceituao cultural (progressista, existencial, naturalista e mgica) devemos no apenas gerar concluses pontuais, como as teolgicas temticas a serem desenvolvidas e apresentadas, mas tambm observar a ndole social do grupo como um todo. Concluiramos, por exemplo, que tal conjunto de caractersticas estaria presente em um grupo com alto grau de hierarquizao ou fatalmente acfalo (extremos) que so conseqncias de sociedades altamente humanistas: alta organizao (homem sobre o homem) ou puro individualismo (agrupamentos locais independentes). Tambm poderamos supor, com certa expectativa de acerto, que qualquer presente religiosidade teria como valores fundamentais a prpria felicidade humana (mesmo que temporria e efmera), sem destaque seja para a mitologia fundante da religio, seja para o porvir. Se totmicos, cls teriam ligao especfica com cada totem. Quanto aos ritos, os apotropaicos seriam os mais evidentes, visto seu teor existencial e mgico. Dificilmente encontraramos entre

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eles elaborados rituais de invocao espiritual personificada (seres), j que o homem se autocentraliza no universo. Por outro lado, poderamos encontrar uma elaborada organizao de magia, com diversas formas de manipulao de elementos. No seria de esperar termos clareza quanto Persona Alfa e Ponto Alfa (em detrimento da pouca nfase histrica e tambm do perfil mgico e no espiritualista). Para um grupo com tal perfil a apresentao do Evangelho a partir de Deus no somente deixar de despertar qualquer ateno mas se distanciar dos seus cdigos receptores. A apresentao do Evangelho a partir do homem, de sua queda e responsabilidade pela queda universal, seria uma tima porta de entrada para a comunicao do Evangelho. Sugeriria, neste caso, uma teologia de queda (centralizando a responsabilidade humana), uma teologia de pecado (demonstrando a conseqncia universal do mesmo), seguidas de uma teologia de Deus e uma teologia de redeno. 3. Cerimoniais ou ritualsticas. Algumas sociedades so claramente mais cerimoniais e outras mais ritualsticas. Ou seja, algumas valorizaro todo fenmeno que for validado pela repetio enquanto outras se basearo em fenmenos nicos, no repetitivos. Culturas cerimoniais devem receber o Evangelho em uma forma cclica expondo seus principais elementos mediante blocos de assuntos relevantes para a salvao do homem como as contnuas manifestaes do amor de Deus ao longo da Histria, os diversos exemplos do relacionamento de Cristo com o homem, a contnua lembrana de seu sacrifcio. As teologias indicadas, portanto, so: queda e restaurao, amor de Deus e busca pelo homem. Culturas ritualsticas devem receber o Evangelho em uma forma pontual expondo os marcos que fazem do Evangelho a proposta de Deus para o homem como a criao, o dilvio, o sacrifcio nico de Cristo, a promessa de sua volta. As teologias indicadas, neste caso, so: teontolgica, queda, alianas, sacrifcio e cruz. Cerimnia um ato religioso que se repete para afirmar um valor existente. Na Igreja Evanglica, por exemplo, a Santa Ceia uma cerimnia que tem um tempo de validade, digamos assim, antropologicamente falando,

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que precisa se repetir. Rito uma prtica religiosa que tem caracterstica nica e no precisa ser revalidada. Na Igreja Evanglica podemos exemplificar com o batismo. H culturas mais ritualsticas e outras mais cerimoniais, ou seja, mais baseadas em atos repetitivos e validadores e outros nicos. As ritualsticas compreendero mais os valores bblicos se falarmos na cruz, que foi em si um ato nico e universal. As cerimoniais compreendero valores mais repetitivos ao longo da Histria como as alianas entre Deus e o homem. Estas caractersticas (cerimoniais ou ritualsticas) em si no podem definir a abordagem evangelstica a um povo, mas vm, junto a tantas outras, burilar tal abordagem. 4. Uma cultura cerimonial, histrica, tradicional, tefana, totmica e clnica, possuidora de Ponto Alfa atico, espritos tambm aticos, cosmogonias e antropogonias validadoras da origem do universo, organizada socialmente a partir de uma hierarquia humana definida (chefes, xams, mgicos, curandeiros e sonhadores) bem como uma hierarquia espiritual definida (espritos espirituais, humanos, de antigos, presentes no mundo do alm e do aqum), dificilmente seria alcanada pelo Evangelho a partir da teologia da criao. Os cdigos receptores constroem o conceito de um universo, desde o incio, atico, portanto sem conceitos socialmente destacados de certo e errado, bem e mal. Note que uma cultura histrica e tradicional, portanto certamente voc encontrar em sua mitologia as narrativas que originam ou validam este perfil atico. Por ser cerimonial, certamente poderamos j supor que tais cerimnias incluem entidades que canalizam e transferem tais valores aticos para a sociedade vigente. As hierarquias humanas e espirituais tambm seguiro o mesmo padro comportamental e, provavelmente, no se encontrar em tal sociedade elementos de julgamento e disciplina visto o alto grau de tolerncia entre o bem e o mal. Cria-se, portanto, uma moralidade que poderemos chamar aqui de mais neutra. Roubar ser justificado se por uma boa razo. A promiscuidade sexual possivelmente ser uma marca social. Tabus existiro (como incesto e outros), mas sem formas claras de repdio. Uma aparente ausncia de sentimento de culpa seguir aqueles que

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praticarem algo repudiado pela sociedade. Na cosmologia do grupo, muito provavelmente o acaso e destino (fora da vida) controlaro o universo, mesmo que povoado por tantas entidades. Nenhuma delas ser particularmente soberana pois, neste caso, haveria de se afirmar o bem absoluto ou o mal absoluto, sobre as outras. Com isto, gostaria que voc observasse a rede de ligao entre tais caractersticas culturais estudadas nas abordagens Antropos e Pneumatos. A cultura uma teia de relacionamento de valores que so sempre interdependentes. Tal composio cultural exposta precisaria ser abordada a partir da teologia do pecado e da queda. A inteno questionar a cosmoviso geral do povo quanto s foras dominantes do universo e lhes dar elementos que os faam repensar. Tal teologia precisaria ser vastamente explicada, utilizando-se para isto argumentos histricos e presentes, at ser mais plenamente comunicada. Sem tal teologia (do pecado e queda) qualquer outro fato comunicado (o Criador, a criao...) ser analisado pelo prisma de valores aticos. Se somada a uma simples e pouco explicada comunicao da criao como ponto de partida para a evangelizao, optar-se- tambm pela utilizao de um termo mitolgico ligado ao Criador, provavelmente tal termo somente reforar o conceito atico dos seres que povoam o alm e o aqum. Note que uma composio cultural como essa, com a ausncia de uma boa abordagem com teologias bblicas (como de pecado e queda, por exemplo) que venham a fundamentar todo o Evangelho, tem fortes chances de, no caso de uma igreja plantada entre o grupo, resultar em um movimento nominal ou sincrtico. Teologia X (ou teologia de abordagem) para comunicao do Evangelho Chamaremos de teologia X a teologia bblica, ou temtica, que primeiramente apresentada em certa cultura, a porta de entrada que deve fazer sentido para que todo o restante tambm o faa. A seguir apresentamos uma tabela com categorizao cultural e apresentao da mensagem. A primeira teologia apresentada (ou contedo temtico), quando possuidor dos cdigos receptores que facilitam a compreenso, pavimenta o sistema psquico humano (individual

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ou coletivo) para usar tal abordagem como padro para a compreenso de outras. Esta tem sido minha observao, motivo pelo qual julgo de grave importncia os primeiros passos em um processo evangelstico. Cultura Tradicional Cosmogonias Ponto Alfa, Persona Alfa Criao Cosmogonias/Antropogonias /Ritos de expiao/Ritos de purificao

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares

Numa cultura tradicional a Teologia X que podemos sugerir a criao, mas culturalmente falando, qual o ponto de partida que comprova que aquela teologia da criao a que deve ser usada? Teremos de ter em mos os elementos auxiliares. No caso da cultura tradicional os elementos auxiliares so cosmogonias, antropogonias, ritos de expiao e ritos de purificao. Outro exemplo: Cultura Progressista Antropogonias Mitos de pecado/ ritos de limitao do mal (paliativos) Queda Antropogonias/Ritos apotropaicos/Mitos de metamorfose/Ponto Alfa/Persona Alfa/Mitos Messinicos

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

Na cultura progressista, j podemos defender que a Teologia X seja a queda, mesmo porque, sendo abertos a mudanas, a ateno que d a cosmogonias e marcos histricos muito fraca. Podemos iniciar, portanto, por algo mais

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existencial e humano, a queda: o homem caiu, tendo cado, entrou o pecado e sente-se pecador, ocorrendo assim suas conseqncias. O ponto de partida poderia ser composto dos mitos de pecado e os ritos de limitao do mal, paliativos, com ligao com a queda. Os elementos auxiliares poderiam ser as antropogonias, os ritos apotropaicos e obviamente os de metamorfose alm do Ponto Alfa e Persona Alfa, se presentes. Outro exemplo: Cultura Tefana Deus Ponto Alfa, Persona Alfa. Deus Mitos antigos, ritos apotropaicos/Totemismo/ sagrado e profano

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

As culturas tefanas recebero bem o Evangelho a partir da exposio da pessoa de Deus, seus atributos e histria. O Ponto Alfa e o Persona Alfa, obviamente, devem ser usados aqui. Os elementos auxiliares so os mitos antigos, ritos apotropaicos, totemismo e especialmente a idia do sagrado e do profano. Outro exemplo: Cultura Naturalista Necessidades do homem Mitos de perdo Homem Magia, ritos apotropaicos, ritos expiatrios.

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

Nas culturas extremamente naturalistas, que so mais simples ou mais complexas, a-religiosas (por assim dizer), atestas, podemos iniciar a evangelizao com a teologia do homem. Por exemplo, em algumas partes da Europa, outras da Amrica do Norte, do Canad, da sia mais capitalista/ humanista e assim por diante. Suponhamos um europeu de

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Londres cujo av foi anglicano, acadmico e v o Cristianismo como algo ingnuo e mtico. A porta de entrada para a exposio do Evangelho deve ser o elemento mais relevante em sua cultura, que no caso o prprio homem, seguido das evidncias marcantes de sua queda e conseqente necessidade de redeno. Outro exemplo: Cultura Existencial Problemas da vida Ritos apotropaicos/ ritos de proteo Mal Ponto Alfa/Persona Alfa

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

As culturas existenciais se baseiam no presente e com ele se importam. Portanto, esto sempre ligadas aos problemas da vida e suas possveis solues. Para elas uma abordagem da Teologia X seria o mal. Se a queda (histrica) lhes comunica pouco uma mensagem, o pecado o faz muito bem, pois possui comprovao hoje, diria e pessoalmente, tornando o mundo confuso e problemtico. Outro exemplo: Cultura Histrica Fatos histricos Ponto Alfa, Persona Alfa. Criao Antropogonias/ Cosmogonias/ritos de purificao

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

Nas culturas histricas, que do nfase aos marcos histricos, a teologia X parte da criao, os pontos de partida so Ponto Alfa e Persona Alfa. Os elementos auxiliares as antropogonias, as cosmogonias e os ritos de purificao.

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CONCLUSES

APLICADAS

Nesta altura faremos um exerccio que lhe ajudar a perceber a forma que voc pode aplicar a metodologia a partir de uma compreenso cultural. Exerccio povo Y Imaginemos um povo que aqui chamaremos de Y. Ele possui um perfil cultural e, a partir da aplicao das abordagens Antropos e Pneumatos, os pesquisadores concluram os elementos culturais a seguir. Observe tais elementos descritivos. Estamos, assim, lidando com uma cultura: - Tradicional, histrica e tefana. - Totmica. - Ritualstica. - Fortemente espiritualista. - Parcialmente mgica. - Com Persona Alfa especfico - um cl. - Com Ponto Alfa pessoal e histrico. - Cosmogonias e antropogonias validadoras do Ponto Alfa. - Famlias estendidas - casas comunais. - Aldeiamento multicultural Bilnge. - Organizao social hierarquizada. - Aldeiamento dividido em ajuntamentos clnicos. - Patrilinear e patrilocal. - Politestas. - Espritos humanos e espritos no humanos no mundo do aqum. - Espritos no humanos no mundo do alm. - Conceito de queda universal - mitologia validadora. - Sem penalidades sociais por erros pessoais. - Conceito de terra sem males, no porvir. - Um rito central de invocao espiritual. - Presena espiritual no localizada. - Ritos expiatrios, apotropaicos, de transio e paliativos. - Mitos de cosmogonias, antropogonias e de metamorfose. - Homens humanos, espirituais, sagrados e inspirados. - Descrio antiga sobre a presena de bruxos. - Seres antigos, espritos aticos. - Magia branca, negra e imitativa.

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Siga os seguintes passos: a) Escolha trs temas bblicos (teologias bblicas) que voc, mediante o seu presente projeto junto a este grupo, necessite comunicar para atingir seus alvos. Enumereos como 1, 2 e 3. b) Observe ponto a ponto as descries e elementos culturais do povo Y e enumere, frente de cada elemento descrito, o nmero correspondente da teologia bblica numerada, caso voc julgue que tal elemento cultural propicie a comunicao daquela verdade. Suponhamos que na sua lista de trs temas bblicos haja teologia da criao, e que este seja o tema 1. Assim, voc observar ponto a ponto descrito na cultura Y e escrever 1 naqueles que colaboraram para a comunicao desse tema. Os que no colaboraram voc deixar em branco. Por exemplo, voc concluiria que a existncia de um ponto alfa na cultura Y de bom valor para a comunicao da teologia da criao. Assim, enumeraria 1 em frente. Faria o mesmo com todos os outros temas enumerados em sua lista. Ao enumerar cada ponto do perfil cultural sugiro que voc ordene de acordo com o grau de importncia. Por exemplo, se o ponto alfa um elemento mais importante para a comunicao da teologia 2 do que o 1, e no colabora diretamente para a comunicao da 3, ento escreva sua frente: 3 2. Caso certo ponto do perfil cultural seja igualmente importante para a comunicao de duas ou mais teologias enumeradas (suponhamos que seja para todas as trs), ento escreva frente, na vertical: 1 2 3 c) Aps realizar essa atividade em todos os pontos culturais, observe agora as teologias bblicas (de acordo com seus nmeros) que possua substancial representatividade. Suponhamos que voc conclua, nesta altura, que h vrios elementos culturais que propiciaro a comunicao dos temas 1 e 2, mas no do 3. Isso lhe indicaria que necessrio haver mais pesquisa antes de introduzir o tema 3, e bastante cautela para no comunicar mal, ou de forma sincrtica, visto que

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em seus cdigos receptores no h uma boa plataforma de compreenso daquele assunto. Nesse caso, se essa fosse sua concluso, voc se concentraria nas duas teologias bblicas (temas) que encontram boa fundamentao nos cdigos receptores daqueles que a recebero. d) Faa, agora, uma lista separada para cada tema bblico que possua boa fundamentao cultural facilitadora de sua comunicao. Abaixo de cada um escreva os pontos culturais encontrados. Isto lhe ajudar a saber quais so os elementos culturais que precisar revisar. Volte para seu arquivo de pesquisas em que tais elementos esto bem descritos e revise-os, estudando-os de maneira mais aprofundada. e) Desenvolva as teologias bblicas, com boa fundamentao escriturstica, utilizando os elementos culturais como facilitadores no processo de comunicao. Suponhamos que uma das teologias bblicas vista como propcia para ser comunicada ao povo Y de acordo com os elementos culturais conhecidos seja a teologia da pessoa de Deus. Voc pode ter chegado a esta concluso pelo fato de a cultura Y ser: tefana, totmica, espiritualista, com persona alfa, com ponto alfa pessoal e histrico, cosmogonias e antropogonias validadoras do ponto alfa, patrilinear, espritos no humanos no mundo do alm e do aqum, ritos de invocao espiritual, ritos apotropaicos, mitos de cosmogonias e seres antigos. Ao escrever a teologia bblica sobre a pessoa de Deus, voc encontrar elementos facilitadores que poder utilizar, por ser uma cultura tefana, com ponto alfa e mitos de cosmogonias, por exemplo. Deste modo, a apresentao do Deus bblico como eterno, todopoderoso e desde a Antiguidade ser bem compreendida. Por outro lado, voc deve observar os elementos que podero tornar tal apresentao complexa. A cultura Y, pelo que lemos, tambm formada por seres aticos alm de ser politesta. Isto indicar que ser complexa a comunicao do Deus bblico como sendo nico e inteiramente bom. Para ficar neste exemplo, mais simples, voc tem, a respeito de Deus, duas verdades mais fceis de serem comunicadas (eterno e poderoso) e duas mais difceis (nico e inteiramente bom).

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Enfatize a explicao bblica que trata das verdades mais fceis de ser comunicadas, porm dedique-se de maneira mais intensa quelas mais difceis. Possivelmente voc precisar utilizar outros subsdios para que esta verdade seja bem compreendida. Neste caso (teologia de Deus), junto cultura Y, sugeriria usar algum tempo desenvolvendo a teologia do mal (com nfase no engano, que ensina a mentira, uma delas que Deus no inteiramente bom) antes de voltar ao tema de Deus. Outra teologia de auxlio poderia ser a histria de Cristo, revelando assim a pessoa de Deus a partir das aes de Cristo, especialmente em um povo relacional e oral. Logo frente voc encontrar alguns modelos de teologias bblicas. Antes, porm, passemos para um estudo de caso que, complementar a este exerccio, nos ajudar a compreender bem esta etapa (concluses aplicadas). Estudo de caso - Chakali Utilizaremos aqui, como estudo de caso, um grupo no noroeste de Gana conhecido como Chakali. Com populao aproximada de 10.000 pessoas, habitam uma vasta rea abundante em caa no noroeste de Gana e nordeste da Costa do Marfim. Permaneceram isolados at 1970 quando um missionrio metodista tentou uma aproximao da principal aldeia, Duss, mas sem sucesso. Um pastor da Evangelical Church of Ghana, entretanto, permaneceu entre eles durante trs anos na dcada de 1990. Pudemos estud-los lingstica e culturalmente entre 1997 e 1998 e o objetivo era grafar a lngua e fazer a cartilha, num primeiro momento. Um grupo animista com um brando sincretismo com o islamismo, que remonta h 100 anos. Os Chakali, de maneira geral, seriam uma cultura tradicional, existencial, tefana, com nfase no espiritualismo pois a cultura tefana pode ser espiritualista ou mgica - e presena de processo mgico (magia branca) limitado, abundantemente totmica, sendo que cada cl possui um totem simbolizado em um animal e s caa os animais que aquele animal do totem caa. Praticam a venerao aos ancestrais, detm conhecimento cosmognico de um deus criador e presena de espritos aticos, sem expresso fetichista, o que raro. Possuem compreenso da vida de modo factual, no

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reencarnada. No h atos de necromancia mas presena acentuada de pressgio. Na categorizao humana h apenas homens mgicos e espirituais. Presena, no to clara, de cosmogonias que revelam atos de criao tnica. Presena tambm de mitos de metamorfose, mitos naturais e um plido mito messinico, a respeito de algum que trouxe a semente de uma fruta e foi plantada, um tipo de castanheira, da qual se produz leo e sabo. O mito versa sobre quem lhes deu o presente, as sementes, que iria resgat-los dos conflitos da vida. Os ritos mais comuns so apotropaicos. No h presena de ritos de purificao, claros, ou mesmo de transio. Lembrando-nos das tabelas j expostas veremos que agora o cruzamento de informaes mais complexo, com muitas variveis. Para cada um desses pontos devemos levar em considerao as solues internas (propostas pelo prprio povo e sua religiosidade) e as idias por trs das solues internas. Por fim, fazer uma ponte com as possveis teologias bblicas, explicativas do Evangelho. Nesse momento utilize as informaes sobre as teologias bblicas a seguir para propor uma abordagem do grupo Chakali com o Evangelho, justificando cada deciso. TEOLOGIAS
BBLICAS

A seguir aponto algumas referncias bblicas que podero ser teis ao escrevermos teologias bblicas (temticas) que visem comunicar o Evangelho e/ou assistir o povo no amadurecimento bblico, de modo contextual e aplicvel. 1.Teologia bblica da criao A nfase na pessoa de Deus como Senhor absoluto e nico na criao e assim deve-se utilizar a Persona Alfa e o Ponto Alfa para completa compreenso. Utilizao de cosmogonias que exponham o valor criacionista na cultura (Rm 11.36; Hb 1.2; Jo 1.2,3, Rm 1.20; Sl 104.24; Jr 10.12; Gn 1; At 17.24; Cl 1.16; x 20.11; Gn 1.27,28). Deve-se focar Deus como mentor da raa humana e, em culturas tefanas cerimoniais, distingui-lo dos deuses controlados pelo homem (Gn 1.27,28 e 2.7; Sl 8.5; Ec 12.7; Mt 10.28; Rm 2.14,15; Cl 3.10; Gn 3.6) e soberano no universo (Is 45.6,7; Rm 11.33; Hb 6.17; Sl 5.4; Tg 1.13-17; 1Jo 1.5; Mt 17.2; Jo 19.11; At 2.23; At 4.27,28 e 27.23,24, 34).

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Deus no afirma nada do futuro por adivinhao, mas por sua soberania. Pode-se aqui ser destacado o elemento mgico da cultura em que no a manipulao que gera conhecimento. O conhecimento personalizado (At 15.18; Pv 16.33; 1Sm 23.11,12; Mt 11.21-23; Rm 9.11-18). Afirmar o monotesmo bblico. Compar-lo com os pretensos deuses tribais e suas intenes dbias. Nesse momento, deve-se conhecer a cosmoviso de seres aticos da etnia-alvo (Dt 6.4; 1Co 8.4, 6; 1Ts 1.9; Jr 10.10; Gn 17.1; Rm 16.27; Is 6.3; Sl 115.3; x 3.14; Rm 11.36; Ap 4.11). Expor a pulverizao de deuses no animismo local como conseqncia do pecado e busca pelo verdadeiro Deus (Dt 4.15,16; At 14.11, 15; Tg 1.17; 1Rs 8.27; Sl 92.2; Sl 145.3). Citar a presena de falsos deuses tambm em outras culturas por meio das manifestaes mitolgicas (Gn 11.1-14.31). Utilizar a histria da libertao de Israel do Egito. As dez pragas. Cada uma lanava um juzo contra um tipo de deus adorado pelos egpcios. Sol, rio Nilo, animais, etc. Mostrar o juzo de Deus sobre outros deuses (x 20). No poupar a exposio superlativa do Evangelho, a denncia dos planos diablicos na cegueira de um povo e os problemas do catolicismo, budismo, islamismo, animismo, atesmo... na clara tentativa de evitamento do sincretismo. O confronto espiritual (quando necessrio, no provocado) no negativo (Ef 6.12). Deve-se evidenciar que os valores cristos bblicos sofrero ataque do mundo, da carne e do diabo (Ef 2). 2. Teologia bblica da queda e do pecado original Traduzir o pecado para o mundo hoje e a vida diria humana (Gn 3.13; 2Co 11.3; Rm 11.32 e 5.20,21). Pontos que demonstram esse pecado devem ser narrados como brigas entre famlias, bebedeiras, vontade de morrer, destruio da mata, orgias sexuais, etc. (Gn 3.6-8; Rm 3.23; Gn 2.17; Ef 2.1-3; Rm 5.12; Gn 6.5; Jr 17.9; Tt 1.15; Rm 3.10-18). Deve-se utilizar a cosmoviso local para o pecado a fim de facilitar a compreenso (At 17.16-34) Arepago Desta corrupo original, pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, que procedem todas as transgresses atuais (Rm 5.6,7.18 e 5.7; Cl 1.21; Gn 6.5 e 8.21; Rm 3.10-12; Tg 1.14,15; Ef 2.2,3; Mt 15-19). Aps esse passo pode-se relatar o universo de conseqncias do pecado na comunidade de maneira interativa: a

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existncia de classes superiores e inferiores nas tribos, cls e famlias; (olhar para a histria tnica geral da regio). O caminho social decadente: o pecado contamina a sociedade, fazendo-a hoje pior do que ontem (lembrar o tempo dos nossos pais). O homem destruindo seu prprio mundo: pesca, caa, mata (branco e ndio). As grandes separaes pelo desentendimento mtuo (fazer uso da histria dos cls). A tentativa frustrada de ser bom (citar narrativa do grupo, provrbio ou histria comum). Esta corrupo da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que so regenerados; e, embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, tanto ela como os seus impulsos so reais e propriamente pecado (Rm 7.14, 17,18, 21-23; Tg 3-2; 1Jo 1.8-10; Pv 20.9; Ec 7.20; Gl 5.17). A conscincia do erro que iguala todas as culturas; a mesma morte em pecado e como fruto dele, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria (At 17.26; Gn 2.17; Rm 5.17, 15-19; 1Co 15.21,22, 45, 49; Sl 51.5; Gn 5.3; Jo 3.6). Narre sobre o vazio no corao (ou a sede das emoes na cosmoviso local) testificando a presena do pecado (Sl 40.17; 42.1; Sl 51). Expor Deus, indignado com o pecado humano: Caim (Gn 4.7); Babel (Gn 11); Dilvio (Gn 6); Sodoma (Gn 18.20); Israel (x 32.31) e sinais de indignidade hoje (Rm 1). Jesus nos livra do poder do pecado agora (Rm 6.14) e da presena do pecado depois (Ap 21; Mt 11.28). Jesus nos salva e nos livra dos empecilhos. 3. Teologia bblica dos patriarcas Expor Deus escolhendo um povo entre muitos. Abrao (nfase no relacionamento entre os sibs e a criao de um cl - Gn 12). Moiss (a volta para redimir um povo: conceito messinico - Gn 3.15). Davi (enfatizar a unio das tribos sob o nome de Deus). A promessa de um Messias. Ponto sensvel a ser abordado para um grupo no messinico. (Apresentar o Messias que viria dentro do conceito de Hierbert A volta de Deus) (Is 42.1; 1Pe 1.19,20; 1Tm 2.5; Joo 3.16; Dt 18.15; At 3.20-22; Hb 5.5,6; Is 9.6,7; Lc 1.33; Hb 1.2). 4. Teologia bblica de Cristo Profecias em que homens (de diversas tribos) creram que o Messias viria. nfase no universalismo proftico para todas as naes (Ef 5.23; At 17.31; 2Co 5.10; Jo 17.6; Ef 1.4; 1Tm 2.56; 1Co 1.30; Rm 8.30).

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Profeta - Primeiro ofcio de Cristo revelado: (Dt 18.15; Jo 1.18; Hb 1.1,2). Moiss foi um tipo de Cristo. Sacerdote Segundo ofcio de Cristo (x 28.1). Rei Terceiro ofcio de Cristo (1Sm 16.12,13). O nascimento de Jesus: expor historicamente lugar e data dentro da cosmologia tribal (Jo 3.16). Cumpre-se a promessa: nasce Jesus. O amor de Deus manifestado ao homem, providenciando sua salvao (Jr 31.3; Ef 2.4,5; Rm 5.6, 8; Gl 2.20). A vida de Jesus junto ao povo: curando, pregando e perdoando. O relacionamento de Jesus com as pessoas. Traar acontecimentos com pessoas comuns na sociedade local como pobres, doentes, prostitutas, homens ricos, pescadores, etc. nfase: Jesus trata com todos (Mt 8,9; At 10.34; Ef 6.9; Tg 2.1, 9; 1Pe 1.7). A morte de Jesus: ponto vital para a compreenso do Evangelho na cosmoviso local. Cuidado para a morte no ser ligada a sacrifcio em um conceito animista, insuficiente para a justificao. Talvez omitir inicialmente o termo sacrifcio, se extremamente necessrio, e enfatizar a voluntariedade com a qual Cristo doou sua vida. Expor a morte de Cristo como rito, ou seja, como nico e eternamente suficiente (Jo 4.34; Fp 2.8; Gl 4.4; Mt 3.15 e 5.17; Mt 26.37,38; Lc 22.24; Mt 27.46; Fp 2.8; At 2.24, 27 e 13.37; 1Co 15.4; Jo 20.25-27; Lc 24.50-51; 2Pe 3.22; Rm 8.34; Hb 7.25; Rm 14.10; At 1.11; Jo 5.28,29; Mt 13.40-42). Ressurreio. A ressurreio de Cristo deve ser evidenciada por meio da histria narrada e ilustrada. A clara ligao entre a ressurreio de Cristo e sua presena conosco. Ascenso e promessa de retorno. Nesse momento devese ter definido (em caso de lngua materna) a expresso para o Esprito Santo, pois sua pessoa precisa ser exposta nesse momento, evitando a idia de ausncia do Messias entre ns. 5. Teologia bblica da igreja Seguidores de Cristo: pessoas, no lugar. O termo para igreja deve ser bem estudado. Sugerimos ajuntamento ou reunio. Deve-se evitar a classificao nominal para festas especficas, pois estas com certeza possuem um fundo animista, quando no caso de culturas animistas. O cuidado com o sincretismo deve ser constante (1Cr 1.2 e 12.12,13; Sl 2.8; 1Cr 7.14; At 2.39; Gn 17.7; Rm 9.16; Mt 13.3; Cl 1.13; Ef 2.19 e 3.15; Mt 10.32,33; At 2.47; Ef 4.11-13; Is 59.21; Mt 28.19,20).

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Observar a diferena entre o universo ocidental testa, em que um indivduo se relaciona com Deus, e o universo animista, em que normalmente um indivduo no age sem a permisso da comunidade. Aqueles que crem, esperam e perseveram nele. Possivelmente este ser um ponto de tenso j que no universo animista no preciso perseverar. Sobre perseverana (Fp 1.6; Jo 10.28,29; 1Pe 1.5, 9). Conceito de autoridade eclesistica: ancios e pastores. Cuidado com a supervalorizao dos lderes comunitrios durante a reunio do povo a Deus. Autoridade de Cristo, o cabea (Cl 1.18; Ef 1.22; Mt 23.8-10; 1Pe 5.2-4; 2Ts 2.3,4). Valor do culto (Sl 47.1). Expor o valor do culto para o indivduo. Em uma cultura animista sugerimos que, seguindo a Palavra, haja nfase no testemunho pessoal e orao constante por todos os necessitados: o que Jesus fez por mim (At 1.22; 8.4; 26.16). Liturgia contextualizada (1Sm 18.6; 2Sm 6.5). Notar o discurso da orao, instrumentos utilizados, msicas cantadas (veja que no apenas letras mas tambm ritmos identificam cls e por vezes entidades, o que deve ser observado com precauo), exposio da Palavra, nfase no testemunho e na orao pblica pelas necessidades. Observar o conceito de domingo e o calendrio natural do povo. Orao de Jesus (Jo 17). A igreja composta de pessoas imperfeitas. Deve-se evidenciar a busca pela perfeio e a caminhada em direo a Cristo (1Co 1.2 e 13.12; Mt 13.24-30, 47; Rm 11.20-22; Ap 2.9; Mt 16.18). A igreja a comunidade dos redimidos, foi originada por Deus e pertence a Deus (1Co 1.1,2). A igreja no uma sociedade alienante. Aqueles que foram redimidos por Cristo continuam sendo homens e mulheres, pais e filhos, fazendeiros e comerciantes que respiram e levam o Evangelho aonde vo (1Co 6.12-20). A igreja uma comunidade sem fronteiras, portanto fatalmente missionria (Rm 15.18,19). A vida da igreja, acompanhada das Escrituras, um grande testemunho para o mundo perdido. necessrio, portanto, que preguemos um Evangelho que faa sentido tanto dentro como fora do templo (Jo 14.26; 16.13-15). A misso maior da igreja glorificar a Deus (1Co 6.20; Rm 16.25-27).

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6. Teologia bblica da revelao A revelao um fato central na comunicao do Evangelho e a doutrina escriturstica deve ser observada de perto e comunicada de maneira clara, lingstica e culturalmente. Alguns elementos que no devem ser esquecidos, como verdades fundamentais reveladas nas Escrituras. Um s Deus, criador e sustentador do Universo (Dt 6.4; 1Co 8.4, 6; 1Ts 1.9; Jr 10.10). O pecado como elemento distanciador entre Deus e os homens (Gn 3.6-8; Rm 3.23; Gn 2.17; Ef 2.1-3; Rm 5.12; Gn 6.5; Jr 17.9; Tt 1.15; Rm 3.10-18). Um s caminho para Deus. O sacrifcio de Cristo (Jo 10.17,18; 1Pe 3.18; Hb 9.14; At 20.28; Jo 3.13 - 1Tm 2.5). Jesus o nico mediador. Um s Evangelho, mas para todos os povos (Cl 1.26,27), sendo este o mistrio que estivera oculto. A presena da igreja entre todos os povos (At 2). A vida crist imagem de Cristo (Ef 1.15-23). A misso da igreja: pregar a Cristo (Mt 28.18-20). A vida da igreja: comunho e adorao (At 2.42-47). Crescer na f. Estudar a Palavra de Deus, ter comunho e cooperar mutuamente (1Pe 2.2). A orao a Deus: em nome de Cristo. O Esprito Santo. Deus presente entre ns (At 2.38). Quem recebe Jesus recebe tambm o Esprito Santo para morar sempre nele. Assim, somos selados (Ef 1.13,14). Quem aceitou a Jesus j rece-beu o Esprito Santo e assim nova criatura, as coisas velhas j passaram (2Co 5.17). Mundo, carne e diabo: inimigos da vida crist (Jo 12.31; 14.30 e 16.11). A vida futura (Ap 20.15). Quem no tiver seu nome achado no livro da vida perecer (Mt 25.46). Quem tem seu nome registrado no livro da vida no entra em juzo mas passou da morte para a vida (Jo 5.24). E estaremos com o Cordeiro de Deus para todo o sempre. Diferenas entre o Cristianismo bblico e o Catolicismo Romano, se aplicvel. Ou entre o Cristianismo bblico e outras confisses. Jesus o nico salvador e no h outra ponte para Deus seno por ele. Maria como co-redentora no possui embasamento bblico. Nenhum homem, por mais santo que tenha sido na terra, pode ajudar em nossa salvao. Somente Cristo (At 4.12; Jo 3.36).

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CAPTULO 10 A converso em uma perspectiva cultural


Podemos pensar que especialmente em culturas progressistas ou existenciais haja trs ou quatro nveis no processo de transformao. A converso um fenmeno que pode ocorrer fora de qualquer padro cultural como bem sabemos. Por outro lado, muito comum observar que tal processo de converso normalmente se d dentro do padro cultural de transformao. Pensando em tal processo de mudana (converso) Marshall, Hiebert e outros nos falam sobre trs etapas que nomeiam como observao, assimilao e converso. Pensemos, porm, em um nvel adicional: observao, assimilao, experimentao e converso. H grupos, especialmente os mais existenciais com cosmoviso cclica de tempo, que valorizam a experimentao, em que todo processo de transformao social se d de maneira paulatina e gradual. Isto, pela necessidade cultural que h de validar a transformao a partir da experimentao. Deste modo, no incomum ver, em tais grupos, que o convencimento social sobre a necessidade da educao das crianas, por exemplo, passe por diversos altos e baixos. Ou melhor, um recorrente vai e vem em que os pais por vezes apiam tal projeto de educao infantil, por vezes voltam atrs e o declinam. E isto por diversas e diversas vezes, at que a aceitao em direo proposta, ou declnio da mesma, ocorra. Muito comumente somos tendentes a associar esse comportamento a inconstncia, fraqueza moral, falta de segurana ou mesmo de organizao. Porm, trata-se simplesmente da dinmica social de transformao, que ser sempre gradual e com base na experimentao e comparao com o antigo, gerando assim idas e vindas sucessivas. O mesmo ocorrer em qualquer outro projeto ou proposta, ou mensagem, que evoque transformao pessoal ou social. Ser necessrio comparar e experimentar. Tenhamos em mente uma cultura tradicional, tefana e existencial como base de nossa descrio adiante. As possveis etapas no processo de converso do povo sero:

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1. Observao. Nesta etapa o indivduo observa o que se passa e ouve o que se ensina, sem demonstrar interesse. O agente transmissor da mensagem o missionrio no encontrar uma participao relevante quanto mensagem transmitida. 2. Assimilao. Nesta etapa h uma crescente comunicao e o indivduo de fato entende o que se deseja ensinar. H gerao de interesse e ele passa a interagir, fazendo perguntas e talvez at propondo aplicaes. o momento em que o grupo se rene para ouvir o Evangelho, e com muita ateno. 3. Experimentao. Nesta etapa o indivduo deseja participar. Deseja orar, ler a Bblia, faz perguntas, at mesmo testemunha e compartilha processos de transformao em sua vida. Sua motivao primria nesse momento, porm, a experimentao e, assim, freqentemente, ele ainda pode retornar sua religiosidade tradicional. um processo que funciona como um elstico longo, de idas e vindas. Via de regra a fase em que h maior desencorajamento para o missionrio ou pregador do Evangelho, pois se interpreta tal postura como um abandono da f. fato que este processo de experimentao no indolor nem fcil, porm fatalmente ocorrer em alguns grupos em que a transformao se d de modo gradual e sempre com base na experimentao. O que no impede casos, mais raros, de converso rpida segundo o desejo de Deus. Minha sugesto ao missionrio neste momento to-somente exercer pacincia e perseverana, especialmente quando dolorosamente for observado que aquele indivduo que se entregou a Cristo e testemunhou publicamente da sua f procurou auxlio do curandeiro quando seu filho adoeceu. Nesta fase a converso ainda no aconteceu e tal indivduo est a caminho do que chamarei aqui de experincia maior e final, com Deus. 4. Converso. Nesta etapa o indivduo, convertido, olha para trs e fala sobre sua experimentao e dificuldades, testemunha de sua converso encorajando aqueles que ainda esto no caminho. No abre mo das convices bblicas. OBSERVAES
FINAIS E CONCLUSO

Esta metodologia pode lhe ser til de maneira integral, se voc aplic-la em um contexto especfico, como tambm de forma parcial, na qual voc pode pinar aquilo que se aplica ao seu contexto. Em um dos apndices voc encontrar o

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A CONVERSO EM UMA PERSPECTIVA CULTURAL

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roteiro cultural (418 perguntas) em um s texto, de modo a facilitar seu trabalho. Minha sugesto que voc inicie pela abordagem Antropos, continue com a Pneumatos e, somente ento, entre na Angelos. As perguntas no questionrio central (roteiro cultural) j esto nesta ordem. Se voc atua em uma rea urbana recomendo a leitura do mtodo Urbanos, em um dos apndices frente. Meu desejo que voc possa utilizar a antropologia aplicada como uma ferramenta para o seu trabalho, sobretudo visando a uma comunicao mais prxima e clara com o povo ou segmento social com o qual trabalha. Deixo alguns conselhos finais: 1 Invista tempo no estudo da lngua, se for o seu caso, pois sem um conhecimento lingstico adequado dificilmente voc ter boas e acertadas concluses sobre os elementos que embasam certa cultura. 2 Observe com cautela os cdigos receptores. importante identific-los a partir da vivncia com o povo, na qual voc observar como e com que base as mensagens so comunicadas e compreendidas. 3 Mantenha seus registros em dia. Um estudo exaustivo sem bons registros no cooperar em sua pesquisa e certamente ser intil para outros que viro aps voc. 4 Tenha em mente seu alvo a respeito da comunicao com o povo. Seja prtico e liste seus alvos finais. Assim, trace sua meta sobre como alcan-los. Lembre-se de ter bem clara qual sua viso, seus alvos, suas estratgias para alcan-los e as atividades que aplicam as estratgias: viso, alvo, estratgia e atividade. 5 Leia. Voc encontrar logo adiante os trabalhos citados e uma bibliografia sugestiva. So timos livros que lhe ajudaro em seu projeto. 6 Ore. Sabemos que o trabalho de Deus realizado pela graa e pelo poder dele, no por foras humanas ou capacidade intelectual. Devemos orar para que o Senhor nos d perseverana a cada dia, capacidade para o trabalho, sensibilidade junto ao povo e uma boa comunicao. 7 Persevere. H dias bons e dias maus. A vida transcorre por linhas inconstantes e, assim, tambm inconstante o nosso corao. Pouqussimos projetos missionrios sero completados sem enfrentar barreiras e crises. Em

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tais pocas necessrio perseverar. E perseverar no chamado de Deus, na convico da obra a ser realizada e no amor pelo povo. A alegria vem pela manh.

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Trabalhos citados e bibliografia


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TRABALHOS CITADOS E BIBLIOGRAFIA

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APNDICE 1 Roteiro de pesquisa de identidade sociocultural


MTODO ANTROPOS Grupo tnico ou segmento social________________________ Famlia cultural e tronco lingstico_______________________ _________________________________________________________ Localizao central da pesquisa________________________ _________________________________________________________ Pesquisador(es)____________________________________________ Consultor(es)______________________________________________ Data e local do incio da pesquisa.________________________ Data e local da presente consultoria (se aplicvel)___________ Instrumentos utilizados para a pesquisa: ( ) Gravador ( ) Computador ( ) Outro:__________________________________________ Nvel de fluncia lingstica do pesquisador (de 0 a 5) na lngua primria do povo.____ Na lngua secundria do povo._____ Uso de intrprete para a coleta de dados? ( ) sim ( ) no Nome do intrprete__________________________________ Interao com o grupo-alvo ( ) permanente ( ) parcial ( ) visitas Tempo total de pesquisa no grupo-alvo___________________ Para fins metodolgicos aglutinamos neste questionrio as perguntas direcionadoras advindas das abordagens Antropos e Pneumatos. A utilizao desta metodologia de estudo cultural (Mtodo Antropos) pode ser organizada pelo que chamaremos de trabalho de campo, que realizado pelos missionrios pesquisadores em determinado grupo especfico, e consultoria que desenvolvida por meio de algum que poder assessor-lo na organizao e anlise dos fatos sociais.

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Os passos que proponho so: TRABALHO


DE CAMPO

(MISSIONRIOS/PESQUISADORES)

a) Primeiramente, ajuntar e catalogar todo o material colhido existente como textos, gravaes, anotaes em dirio cultural, etc. Sugiro que todo o material escrito (seja digitado ou redigido manualmente) possa ser fotocopiado e colocado em apostila encadernada, com pginas numeradas, a fim de ser acessvel para a pesquisa. Utilize sempre ttulos ou uma numerao metdica para organizar o material colhido e registrado a fim de que seja mais facilmente encontrado. Prover cpia para o consultor, com antecedncia combinada. b) Reler todo o material colhido existente, fazendo anotaes na apostila a fim de facilitar o acesso por assunto e a lembrana dos fatos sociais descritos. c) Definir o mtodo a ser aplicado no estudo cultural. No caso de aplicao do mtodo Antropos (abordagens Antropos, Pneumatos e Angelos) sugiro a reviso do mtodo, leitura do texto orientador e reviso da capacitao antropolgica. No caso de outros mtodos, fazer o mesmo revendo a metodologia e os conceitos, se necessrio. d) Realizar uma leitura geral do questionrio direcionador marcando os pontos nos quais voc possui um bom material de estudo que possa prover resposta. Sugiro usar a cor verde para esses pontos. Marque tambm, em vermelho, aqueles que (inicialmente) no so aplicveis ao grupo ou segmento social que voc estuda. e) Ler o questionrio direcionador, na ntegra, e marcar em cores verde e vermelha os assuntos indicados. Deixar em branco os assuntos aplicveis mas ainda no pesquisados, ou com pesquisa ainda muito parcial. f) Iniciar a composio das respostas nas perguntas marcadas em verde, em ordem metodolgica (que organizamos numericamente). As respostas providas a cada ponto do questionrio direcionador devero estar linkadas ao seu material cultural colhido, esteja ele registrado em dirio cultural, ou j como descrio etnogrfica, gravado, em textos em word, etc. Ou seja, caso haja um Ponto Alfa, por exemplo, e voc possui mitos, cosmogonias, contos, comentrios, gravaes, impresses escritas, etc., que ajudem a embasar essa resposta vital que a resposta dada esteja linkada com seu material. Caso contrrio, na parte

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seguinte, anlise dos fatos sociais, dificilmente voc conseguir organizar os dados e idias. Por exemplo: Ponto Alfa. Uwumbor, criador, tico/bom, sem resduos aticos, distante desde tempos recuados, guardador do paacham cu de proviso - (ver cosmogonia de criao, dirio 1 p. ......, e gravao no 23) e ausente, tendo se ausentado por insatisfao com a conduta humana (ver antropogonia dirio 2 p. ......, texto A queda do primeiro Konkomba na pasta Artigos). Sem ligao com espritos inferiores e os homens, pertencente ao mundo do alm em uma extratificao que no se comunica com o aqum (ver cosmologia, descrio gravada n. 42).
CONSULTORES)

TRABALHO

DE CONSULTORIA

(MISSIONRIOS/PESQUISADORES

g) Fazer uma anlise geral (com a ajuda de um consultor) das perguntas j marcadas e respondidas (em verde) e das deixadas em branco. Observar, de modo geral, quais so as reas em que voc mais possui material antropolgico colhido e aquelas que precisaro de mais pesquisa. Isto lhe ajudar na fase seguinte com o grupo-alvo, para definir as reas de concentrao de estudo. h) Fazer uma anlise especfica (com a ajuda de um consultor) das respostas dadas, observando e marcando (em amarelo) os fatos sociais ou idias que precisam de maior estudo para se tornarem mais claros. Por exemplo, se h um rito apotropaico, de proteo, mas no est muito claro se ele organizado por uma prtica mgica (manipulao de elementos naturais) ou espiritualista (invocao de seres espirituais), deve ser esse ponto marcado com perguntas claras a serem pesquisadas na prxima oportunidade junto ao povo-alvo. i) Fazer uma anlise comparada (com a ajuda de um consultor) de alguns fatos sociais identificados como possvel paralelismo cultural. Nesse momento, normal o consultor apontar reas que precisam ser interligadas no estudo. Por exemplo, se houve uma descrio de um rito apotropaico, por manipulao mgica, e h uma antropogonia que narra sobre elementos distantes manipulados pela primeira famlia criada, com fins de proteo, ento se sugere o estudo interligado dos assuntos (rito e antropogonia) a fim de se pesquisar a correlao mitolgica. Nessa altura, j se tem o

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material colhido bem organizado, linkado com os dados registrados paralelamente pelo pesquisador, as respostas de pontos verdes j completas, as vermelhas guardadas para reviso de aplicabilidade (caso descubra-se que alguma de fato aplicvel ao contexto, ao contrrio do julgamento inicial) e as perguntas adicionais, ou marcas amarelas, que sinalizam os pontos a serem desenvolvidos e pesquisados. j) O consultor deve, nesse momento, sugerir material de leitura complementar aos missionrios/pesquisadores, se aplicvel. Devem, portanto, ler e estudar o suficiente para poderem complementar a pesquisa realizada. Se h presena de magia imitativa, por exemplo, na cultura estudada, deve-se indicar leitura apropriada para que o missionrio/pesquisador possa ter compreenso mais ampla do assunto e embasar melhor seu estudo objetivo, sua anlise e seu estudo comparado. k) necessrio haver intervalos entre as consultorias. Portanto, em um segundo ou terceiro momento de consultoria, revisar os assuntos que precisaram de maior estudo e pesquisa, avaliando se esto claros e com concluses plausveis. Revisar os pontos que estavam em branco, avaliando a pesquisa feita para complet-los e devidas respostas. Revisar os assuntos que precisaram de um estudo complementar e tambm de um estudo comparado. Assim, nessa altura, a pesquisa bsica geral j estar completa o suficiente para darmos outro passo. l) Nesse prximo passo o mais importante identificar os fatos sociais e idias de maior relevncia cultural no grupoalvo, levando em considerao a convergncia dos fatos e idias sociais. Este o papel do consultor, pois demanda observao mais ampla em relao apresentao do Evangelho em diferentes grupos e principais pontes de comunicao, problemas observados, portas para nominalismo e sincretismo, etc. comum, assim, haver agora uma concentrao no estudo de dois ou trs assuntos. Por exemplo, em uma cultura tradicional/progressista, existencial, tefana, atica, mgica e no espiritualista, no totmica, cclica e cerimonial, a consultoria poderia propor o estudo aprofundado da magia, benzimento e organizao social como sendo os assuntos de relevncia central para o povo pesquisado. Um trabalho de campo, agora especfico, deve ter incio. Via de regra, quando os fatos sociais centrais em um grupo so identificados, eles so causados ou causadores de boa parte da estrutura cultural desse grupo.

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m) O penltimo passo aplicativo, que deve ser dado com os missionrios/pesquisadores em conjunto com os consultores e, preferencialmente, com toda a equipe envolvida naquele grupo-alvo. Trata-se da utilizao do conhecimento e respostas adquiridas (mtodo Angelos) para aplicao do Evangelho em um grupo especfico, ou ensino bblico para amadurecimento de uma igreja especfica, ou ainda implementao de algum projeto social especfico. Favor revisar, nesse ponto, o mtodo Angelos. - Deve-se ter, por escrito, de maneira clara, o alvo para a aplicabilidade do estudo e concluses. Por exemplo, desenvolvimento de um projeto de educao bilnge no grupo. Ou evangelizao do cl X da cultura A, por meio de processos de ensino coletivo. - Sugiro que haja um breve planejamento estratgico para o cumprimento desse alvo com: alvo geral, alvos especficos, estratgias a serem utilizadas, recursos humanos, recursos estruturais, cronograma com prazos para o cumprimento dos alvos gerais e especficos. - Sugiro uma clara diviso de atividades e responsabilidades, no caso de um trabalho em equipe. n) Por fim, sugiro a produo acadmica, e h aqui uma srie de possibilidades, se for o caso. - Etnografia. Primeiramente voc ter, nessa altura, material suficiente para compor uma boa etnografia do grupo estudado. Seria de bastante relevncia que o fizesse (observe o roteiro etnogrfico sugerido) e publicasse. Carecemos desse tipo de publicao que corresponda a uma pesquisa prxima e permanente com o grupo-alvo, acurada, no de gabinete. - Artigos. Voc poder, e o encorajamos a isto, escrever artigos sobre os principais pontos culturais de relevncia com o grupo que estuda. So aqueles trs ou quatro assuntos que demandaram uma pesquisa mais profunda. Seria interessante public-los em revistas especializadas a fim de que estejam disponveis como referncia. - Estudo de caso. Voc poder expor a sua experincia no estudo e aplicabilidade do conhecimento para desenvolvimento do projeto-alvo (evangelizao, projeto social, etc.). Seria de enorme relevncia para quem se prope a fazer algo parecido em outro contexto.

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Questionrio direcionador geral Dimenso histrica Persona Alfa (o primeiro criado, pessoa ou grupo) 1. definida de maneira clara na comunidade? 2. H narrativas, contos, lendas e registro mitolgico? 3. um indivduo ou uma comunidade? 4. humano ou esprito? 5. Gerou descendncia humana? 6. um ser moralmente definido? tico ou atico? 7. Descreva a Persona Alfa a partir das cosmogonias, antropogonias e mitos. Ponto Alfa (o criador / fora criadora ou o momento da criao) 8. pessoal ou impessoal? 9. Qual o seu nome? (genrico ou particular). 10. H apelidos ou expresses que o definam? 11. H presena de teofanias e hierofanias? 12. Onde habita? 13. Quais so suas caractersticas? 14. possvel descrever sua origem? 15. Possui atributos divinos? 16. presente ou ausente? 17. Interage com a humanidade/comunidade? 18. Exerce controle sobre o ambiente e as pessoas? 19. Qual sua funo social? Controlador Controlador adorado Observador No participante Orientador Gerador de segurana social ou cosmolgica Outra funo 20. Se ausente, quais foram as causas desse afastamento? H narrativas? H conceituao comunitria? um fato ainda sentido? 21. H alguma expectativa de restaurao de relacionamento? 22. Na cosmologia do grupo estudado, onde o Ponto Alfa se localiza ou habita? Descreva ou aponte. No alm

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No aqum Transitando entre os dois mundos Relacionando-se no alm e aqum Neste caso, apontar com quem e quais suas funes. Possui funo social presente 23. Descreva o Ponto Alfa a partir das cosmogonias, mitos e compreenso de mana entidade ou fora controladora do universo. 24. Descreva outros personagens que com ele interagem, como esposas, filhos e amigos, e registre a narrativa relacional com os mesmos. 25. Se pessoal, percebido como um ser tico ou atico? Confivel? Associado a que atributos? Dimenso tica Heranas culturais de agrupamento 26. Como constroem suas casas e comunidades? Famlia nuclear Famlia estendida Casas comunais Por ajuntamento clnico 27. Qual o tipo de comunidade? Monocultural Multicultural Monolingstica Bilnge Hierarquizada Acfala 28. Qual o padro de formao das residncias na comunidade? Centralizada em uma casa comunal Centralizada em um smbolo religioso Descentralizada Dividida em pequenas reas com ajuntamento clnico Prxima a centros de subsistncia (rocas, rios, matas) 29. Quais as razes para ajuntamento ou disperso? Familiaridade? Parentesco? Ancestralidade? Normas legais? Tabus? Desavenas?

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Casamento? Proteo? Heranas de relacionamento 30. Qual o tipo de formao familiar? Nuclear Estendida Clnica Comunitria homognea Patrilinear Matrilinear Patriarcal Matriarcal Exgama Endogmica Monogmica Polgama 31. Descreva a comunidade, grupo ou povo-alvo, em termos de organizao social, atividades rotineiras dirias e atividades cclicas. 32. Qual o sistema de alimentao e distribuio da comida? Famlia nuclear? Famlia extensa? Alimentao coletiva? H excludos? Descreva os processos de excluso. 33. Quais as regras de parentesco e nomenclaturas na famlia menor? Patriarca/pai; Matriarca/me Seu irmo consangneo por parte de pai e me Seu irmo consangneo por parte de pai (sistema polgamo) Sua irm consangnea por parte de pai e me Sua irm consangnea por parte de pai Sua esposa (primeira, ou maior) Sua esposa (segunda, ou menor) Outras esposas Filhos por parte da primeira esposa Filhas por parte da primeira esposa Filhos e filhas por parte da segunda ou outras esposas Esposa do seu irmo por parte de pai e me, ou pai ou me Esposo de sua irm por parte de pai e me, ou pai ou me Filhos de seu irmo por parte de pai e me, ou pai ou me Filhos de sua irm por parte de pai e me, ou pai ou me

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34. Quais so as regras de parentesco e nomenclatura na famlia maior? Graus de parentesco entre primos: 1., 2. e 3. graus Relacionamentos clnicos (irmandade comunitria) Excees de parentesco: distinguindo a linha divisria entre familiares e outros. 35. Quais so as regras e padres para o funcionamento desse padro familiar? Direitos e deveres entre marido e esposa Direitos e deveres entre pais e filhos Direitos e deveres entre irmos e irms Direitos e deveres entre avs e netos Direitos e deveres entre tios e sobrinhos 36. Regras de parentesco que propiciam ou limitam o casamento. 37. O que acontece, e quais so os motivos, quando h ruptura no casamento? 38. A quem pertencem as crianas? 39. A quem pertence a moradia? 40. Qual o destino do marido e da esposa? 41. H tabus observados na separao? 42. H um marcador cultural para a oficializao da separao? 43. Como se relacionam com os no-aparentados? Com outros membros da prpria comunidade? Com membros de outros cls, sibs ou fratrias? Com outros grupos tnicos? 44. Liste o que seria censurado na comunidade observada. 45. Quais so os padres ticos e morais observados? 46. Quais so os perigos de um relacionamento inadequado? 47. Quais so as conseqncias na quebra dos padres ticos e morais nesses relacionamentos? H prtica de infanticdio? Quais as causas para o mesmo? 48. H tabus observados nesses relacionamentos? 49. Qual a base de diviso de trabalho? (caa, pesca, coleta, agricultura, cozinha, etc.). 50. Quem trabalha conjuntamente? Homens Mulheres Comunidade (em que ocasies) Parentes Vizinhos 51. H pessoas ou grupos excludos?

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52. O que determina os grupos de trabalho? Parentesco Sexo Hierarquia Casta 53. Descreva essas heranas de relacionamento a partir do estudo de caso de uma famlia (estendida ou nuclear), nomeando os personagens, suas interaes e as devidas aplicabilidades das categorias sugeridas. Simbolize com diagramas. Heranas de religiosidade 54. H deus (ou deuses ou heris)? 55. Qual seu nome? 56. Qual sua origem? 57. Qual sua habitao? 58. Quais suas caractersticas (atributos)? 59. Qual sua relao com a sociedade? 60. Pode ser manipulado? 61. O que busca a religiosidade? Facilitar a vida? Evitar a m sorte ou maus espritos? Enfrentar o medo? Agradar a um deus e/ou espritos? 62. H pecado (erros individuais, sociais ou espirituais)? 63. Que aes so reprovadas pela sociedade? 64. Que aes so mais reprovadas e no toleradas? 65. Os seres espirituais se ofendem com a prtica do erro? 66. O universo se ofende com a prtica do erro? H conseqncias? 67. Quais as principais conseqncias para o erro? Com o indivduo Na comunidade No aqum e no alm Gera m sorte? Vergonha? H uma maneira de remediar tais efeitos? 68. H pessoas que no erram? 69. H condenao? Temporria ou permanente? 70. H algum modo de punio espiritual para os erros cometidos? 71. Quem executa essa punio?

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72. Onde a punio aplicada? 73. Como aplicada? 74. H perdo? 75. H expiao para o erro cometido? Temporria ou permanente? 76. Qual o processo de expiao? Cerimnia e rituais? Penitncias? Confisses? 77. H salvao? (pessoal ou comunal). 78. H maneiras de se libertar definitivamente das conseqncias dos erros cometidos? 79. H maneiras de restaurar o relacionamento quebrado com os seres espirituais ofendidos? 80. Onde e quando poder ocorrer essa libertao? 81. H busca pela pureza (santidade)? 82. Quais so os principais padres morais, ticos e religiosos que regem suas vidas? 83. Quais so as atitudes que enaltecem as pessoas? 84. Quais so as atitudes que agradam os seres espirituais? 85. Quais so os benefcios de uma vida pura? (Esses conceitos podero ser encontrados nos mitos, nas cerimnias e ritos, e nos tabus observados, alm de manifestao totmica.) 86. Quais so as principais inquietaes do povo? 87. Quais os principais conflitos da vida diria? 88. Qual a maior fonte de medo? 89. O que feito para amenizar o medo? 90. Se benzimento, ou processo mgico, quem o realiza? 91. H manipulao de elementos naturais? (magia). 92. H manipulao de elementos naturais para ajuda? (magia branca). 93. H manipulao de elementos naturais para destruio? (magia negra). 94. H uso de amuletos e talisms? 95. H rituais? 96. Quais so as prticas religiosas formais dessa comunidade? Ritos Cerimnias Processos de invocao Processos de adorao Magia

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Reguladores sociais 97. A msica utilizada nas prticas dirias? 98. A msica utilizada nas prticas cerimoniais? 99. H distino de msica sacra e profana (religiosa e secular)? 100. Quem compe letras e msicas? 101. Quem executa certos tipos de msica? 102. H restries no uso de algumas msicas? 103. Quais os critrios? Quem os ordena? 104. Quais so os instrumentos usados? 105. H distino entre instrumentos sacros e profanos? 106. H tabu no uso de alguns instrumentos? 107. Quais so os tipos de dana praticada pela comunidade? 108. Como danam (individual, em pares, em fila, divididos por sexo)? 109. Descreva um ato de dana comunitria (ou individual). 110. Qual a funo da dana no grupo? Religiosa? Social? Sexual? 111. Quais so os tipos de roupa e ornamento usados pelo povo? H claras funes nesses elementos? Esttica? Pudor? Proteo (fsica e espiritual) talism, amuleto? Magia? 112. Tradio - Como os padres culturais so transmitidos, em que ambiente e horrio? 113. Informalmente ou formalmente? Qual o canal de comunicao utilizado? Observao, contos, narrativas, escritos? 114. Quem os transmite e em que situaes? 115. So transmitidos hierarquicamente? Por parentesco? 116. Como se d o processo? 117. individual ou coletivo? 118. Descreva uma reunio de grupo, segmento, cl ou comunidade, em que ocorra algum processo de transmisso de conhecimento, deciso ou discusso de assunto de relevncia comunitria. 119. Como as pessoas so levadas a participar do processo de discusso e deciso? 120. H discusso coletiva de problemas da vida e problemas pessoais?

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121. H recompensas e penalidades sociais para os conflitos pessoais? 122. H recompensas e penalidades religiosas para conflitos pessoais? 123. H processos de disciplina coletiva? 124. Descreva uma aplicao de disciplina (por parentesco ou de forma comunitria geral). 125. Como se d a reparao (posse, vida, etc.)? 126. H critrios preestabelecidos para a reparao individual ou coletiva? 127. O grupo coeso em suas prticas? 128. H tolerncia para aqueles que no se enquadram no padro? 129. Quais so os atos realizados por determinado grupo da sociedade? 130. O que determina essas especialidades? 131. Habilidade? Expressa em que rea? 132. Hereditariedade? Em que padro de parentesco? 133. Orientao sobrenatural? Mgica ou pessoal? 134. H liberdade para se tomar iniciativas prprias, contrrias s iniciativas comunitrias em certas circunstncias? Descreva um fato. 135. H liberdade de escolha (territorial, volitiva, familiar) em relao a padres culturais preestabelecidos? 136. H direito vida que venha a se contrapor a costumes de infanticdio ou costumes afins? Descreva. 137. Quais prticas so aceitas fora das atividades do grupo? 138. O que determina a liberdade para essas prticas? 139. H leis promulgadas formalmente? Quais? 140. Quem as promulga? Lder social, lder religioso? H participao comunitria? 141. Descreva uma lei promulgada formalmente. 142. Quem executa as leis? 143. H punies em conseqncia de sua no-observao? Descreva uma forma de punio associada quebra da lei. 144. Pontue os principais elementos observados na regulamentao social e que compem as: Leis Normas Padres Costumes, hbitos e tradies.

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Dimenso tnica Progressistas ou tradicionais 145. O que confere status ao indivduo? 146. H privilgio do novo ou do antigo em relao a posses, tecnologia e conhecimento? 147. Qual o conhecimento privilegiado (dos antigos ou das pessoas que estudam)? 148. H abertura ou resistncia a mudanas sociais? 149. H abertura ou resistncia a mudanas territoriais? 150. So mais orientados pelo sentimento de culpa ou de vergonha? 151. H facilidade de adaptao a novas realidades? 152. H inclinao para absoro de valores culturais (e/ou costumes) de grupos prximos? 153. H tendncia ao sincretismo religioso? Existenciais ou histricas 154. Valorizam o hoje ou as tradies sociais? 155. Que fator utilizado para corrigir falhas: preveno ou soluo de problemas? 156. Preocupam-se com a sociedade atual ou com os marcos histricos? 157. So imediatistas ou esperanosos? 158. Possuem mobilidade religiosa ou so ligados s tradies? 159. O que confere status social? 160. Quais os principais valores da vida? 161. So individualistas ou com senso comunitrio? 162. Enfatizam mais a experincia ou a tradio religiosa? Tefanas ou naturalistas 163. H equilbrio entre o alm e o aqum em sua cosmoviso? 164. O que est no centro do universo e interesse social: o homem ou suas convices religiosas? 165. Caso seja o homem, que processos de manipulao social ou sobrenatural so utilizados para cumprir seus alvos? 166. Que bem mais precioso: a felicidade humana ou a adorao ao divino? 167. H abundncia de categorias espirituais na sociedade?

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Dimenso fenomenolgica Elementos fenomenolgicos gerais 168. H esperana depositada na vida futura, no alm? 169. Que mitos predominam em suas narrativas? 170. Quais so os principais sinais de religiosidade? 171. H manipulao de elementos naturais para governo dos sobrenaturais (magia)? 172. H ritos e cerimnias de invocao espiritual? 173. H relatos revelacionais: vises, profecias (simblicas, orais ou escritas), mitos messinicos, atos de invocao? 174. H presena de totemismo? 175. Ligado etnia ou cls? 176. Ligado a que animais ou plantas? 177. Descreva um cl/segmento/grupo totmico, sua ligao com o animal/planta e suas implicaes para a vida diria (nomes, casamento, tabus, etc.). 178. Descreva de maneira especfica as implicaes para o parentesco: casamento e procriao? 179. H venerao aos ancestrais? Respeito, reverncia ou adorao? 180. De que modo se processa? 181. O ancestral uma figura com funes sociais no presente? Quais? 182. O ancestral possui ligao apenas com os parentes de um crculo definido ou com todo o grupo? 183. H categorias sociais entre os ancestrais? Quais? 184. O ancestral habita o mundo do alm ou do aqum? 185. Em caso de animismo, h localizao de poder/presena espiritual em lugares e objetos especficos (fetiches)? 186. So os fetiches construdos ou naturais? 187. Que objetos servem de fetiche? 188. So os fetiches temporrios ou permanentes? 189. H guardies dos fetiches ou so comunitrios? 190. Possuem funo social de proteo? 191. H convico de que o mundo natural anima o sobrenatural? 192. De que maneira essa convico manifesta? 193. As solues dos conflitos da vida se do no aqum ou no alm? 194. H reencarnao? 195. Que seres so reencarnados? 196. H deuses e deusas?

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197. Quais so seus nomes? 198. So ligados ao grupo, cls ou segmentos? 199. H um deus acima de outros deuses? 200. Em qu ele se distingue? 201. presente ou ausente? 202. uma pessoa ou uma fora? 203. Qual o seu nome? 204. Com quem ele relacionado? 205. Relate um mito/cosmogonia/conto acerca desse deus. 206. Possui ele irmos ou irms? Ou grau de parentesco? 207. ele tico ou atico? 208. Que feitos so contados e lembrados pelo grupo? 209. Quais os trs principais elementos que formam seu carter? 210. ligado justia, bondade e amor? De que maneira? 211. Relate um mito/cosmogonia/conto acerca de seu carter que inclua esses elementos. 212. Est ligado a cosmogonias e antropogonias? De que modo? 213. cultuado, venerado, temido? 214. H rituais ou cerimnias religiosas (presentes ou antigas) ligados sua pessoa? 215. H espritos que povoam o universo? 216. Quais so seus nomes? 217. H categorizao entre eles? 218. So ligados ao grupo, cls ou segmentos? 219. Servem ou so servidos pelos homens? 220. Temem ou so temidos pelos homens? 221. H espritos ticos (bons ou maus)? 222. Cite os principais, em caso de categorizao. 223. H espritos aticos (bons e maus)? 224. Cite os principais em caso de categorizao. Fertilidade: Atos da vida 225. O que causa fertilidade? 226. H formas mecnicas, mgicas, de gerar fertilidade? 227. H algum esprito de fertilidade? Fecundao 228. H algum processo descrito? 229. uma fase conhecida ou desconhecida? 230. Onde est o incio da vida (de um indivduo)?

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Concepo 231. H ritos de proteo? 232. H idia de que h uma vida em andamento? 233. Quem o responsvel pela vida? Gravidez 234. H prticas e tabus nesse perodo? 235. H seres espirituais envolvidos? 236. H ritos de proteo? 237. H utilizao de talisms ou amuletos? 238. H processos mgicos envolvidos? 239. Descreva o perodo de gravidez de uma mulher que esteja dentro de um processo de parentesco ordinrio na comunidade. Nascimento 240. Quem realiza o parto? Quem est presente no parto? 241. Quais so as nuanas observadas durante o parto ou logo ao nascimento da criana? 242. A criana associada a algum elemento (gua, fogo, terra, vento) para ganho de fora? De que modo? 243. Descreva um parto levando em considerao o ambiente, personagens, tcnica, presena de elementos manipuladores de foras pessoais e impessoais. 244. Quais tabus e prticas so observados? 245. H presena de atos mgicos? Quais? Que funes eles tm? 246. H nomeao (do recm-nascido)? Quem nomeia? 247. H diferena de tratamento para cada sexo? 248. H prtica de infanticdio? Em que circunstncias e quem a pratica? Quais as idias da comunidade sobre tal prtica? Iniciao 249. H prtica da iniciao? 250. pontual ou progressiva? 251. Ocorre em ambos os sexos? 252. Quais as prticas e tabus observados? 253. H cerimnia ou rito de iniciao? 254. Envolve magia e espiritualismo? 255. Descreva uma cerimnia de iniciao levando em considerao o cenrio, os personagens, a tcnica e os elementos manipuladores de foras pessoais e impessoais.

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Casamento 256. Quais so as regras bsicas, e propsito, do casamento? 257. Qual o padro cultural de casamento? Monogamia, poligamia? 258. Qual o critrio utilizado para o casamento? Dote, troca, interesse, parentesco ou escolha? 259. No caso do dote, descrever as categorias de dotes e passos observados. 260. No caso de troca, descrever as possveis trocas levando em considerao o parentesco e obteno de favores. 261. H cerimnias e rituais envolvidos? 262. O casamento um ato social esttico ou dinmico? 263. H tabus a serem observados? 264. H conceito sobre a origem do casamento? 265. Qual o valor da virgindade em relao aos noivos e parentes? 266. Qual o valor da fertilidade em relao aos noivos e parentes? 267. H valores espirituais envolvidos no casamento? 268. Quais so as foras que atuam contra o casamento? Se h, so do aqum ou do alm? 269. H magia para facilitao do casamento? A quem pertencem os filhos advindos do casamento? Pai, me, cl? Morte 270. A morte motivo de regozijo ou tristeza? celebrada ou temida? 271. Quais as causas da morte? Elementos do aqum ou do alm? 272. Quem responsvel pela morte? H uma fora pessoal envolvida? 273. H prticas e tabus para se evitar a morte? 274. H diferenciao entre morte do corpo e esprito? Funeral 275. Pratica-se o funeral? 276. prtica geral ou particular para alguns? 277. H diferenciao entre o funeral infantil e o relativo ao adulto ou ancio? 278. Quais so as prticas observadas no funeral? 279. Como e onde feito o sepultamento? 280. Como preparado o corpo para o sepultamento?

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281. H pessoas especficas encarregadas dessa tcnica? Quem? 282. H cnticos e dana durante o sepultamento? 283. Quem participa? 284. H tabus a serem observados durante e depois do funeral? 285. Descreva o funeral de um adulto ou ancio levando em considerao o ambiente, a tcnica no preparo do corpo, cnticos e danas, personagens envolvidos e se h elementos de manipulao de foras pessoais ou impessoais. Ps-morte 286. H crena em vida aps a morte? 287. H destino nico para o esprito aps a morte? 288. Se h destino plural descreva os ambientes. 289. Se houver, qual o nome dado terra sem males? 290. H crena na reencarnao? 291. H uma parte da pessoa que, aps a morte, permanece na terra? 292. Com que funo? 293. Em que condies? 294. Relaciona-se com os vivos? 295. H uma parte da pessoa que, aps a morte, destina-se ao alm? 296. Relaciona-se com os vivos? 297. De que maneira? 298. H um guia que conduz as pessoas ao seu destino psmorte? 299. H um ser controlador da vida e da morte? 300. Qual o seu nome? 301. pessoa ou fora impessoal? 302. Est ligado a cosmogonias e antropogonias? 303. o mesmo do Ponto Alfa? 304. Descreva-o levando em considerao sua funo, relacionamento com os vivos, poder sobre a morte e carter. 305. Como a vida no alm? 306. Em que condies se chega ao alm? Atos da providncia 307. Destino e controle da vida Quem os determina? 308. Qual o seu nome e funo?

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309. pessoa, heri, fora impessoal, esprito ou deus? 310. Descreva-o levando em considerao suas aparies em mitos, contos, lendas e experincia. 311. Pr-destino e intencionalidade H um destino traado? 312. Comunicao normativa. H uma revelao dos mistrios da vida e da providncia sobre-humana para os homens? 313. A revelao simblica, escrita, informal, intencional? 314. Descreva a revelao observada levando em considerao a poca, os personagens envolvidos, a forma de transmisso e registro bem como a interpretao pelo povo. 315. Essa revelao aceita como verdadeira ainda hoje? Gera expectativas? 316. Quem foi o transmissor da revelao? O profeta. 317. Quem o detentor da revelao? O inspirador. 318. Qual a atitude do povo para com essa mensagem? 319. transmitida de pai para filho? 320. transmitida do chefe para o povo? 321. transmitida pelo profeta ou formas profticas? 322. Quais so as foras superiores mgicas? 323. Quais so as foras superiores pessoais? 324. Quais so as foras inferiores mgicas? 325. Quais so as foras inferiores pessoais? 326. Relate em que posio est o homem (homem comum) em relao s foras superiores e inferiores, pessoais e impessoais, e diversas categorias de espritos, heris e deuses, se for o caso. Leve em considerao a interpretao mitolgica presente. Atos de adorao e reverncia 327. H cerimnias e rituais de adorao, gratido ou reverncia? 328. Qual a forma de culto no caso de ajuntamentos com fins de adorao e invocao? 329. H distino entre o sagrado e o profano em relao a tais ajuntamentos ou cerimnias? 330. H presena de msica considerada sacra? 331. Quais os critrios que definem os participantes? 332. H cerimnias familiares e individuais? 333. H atos de invocao individual ligados ancestralidade? Ritos e cerimnias.

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Ritos e cerimnias 334. Que ritos e cerimnias so praticados? 335. H ritos expiatrios? Relate. 336. H ritos apotropaicos? Relate. 337. H ritos de purificao? Relate. 338. H ritos de transio (passagem)? Relate. 339. H ritos de renovao natural? Relate. 340. H ritos paliativos? Relate. 341. H ritos de reconhecimento de poder? Relate. 342. Quem determina ou prescreve o rito? 343. Quem o ser coordenador e receptor do rito? 344. Qual o sistema do rito e sua funo? 345. Qual o tempo de durao? Mitos narrativas e personagens 346. H mitos de cosmogonias? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 347. H mitos de antropogonias? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 348. H mitos antigos? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 349. H mitos de metamorfose? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 350. H mitos de seres espirituais? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 351. H mitos naturais? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 352. H mitos messinicos? Narre com seus personagens, cenrio e o analise a partir das abordagens analtica, axiomtica, correlativa e explicativa. 353. Liste os seres mitolgicos, seus ambientes de existncia (no alm, no aqum, em alguma dimenso especfica ou transitando entre este e aquele mundo), e ligue tais mitos s prticas religiosas do presente, se for o caso. 354. H relatos mitolgicos de transformao? (Transformao social, religiosa ou de prticas e hbitos derivado de

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mudana de territrio, interveno do divino, atos sobrenaturais, escolha humana, etc.) 355. Em caso positivo narrar tais mitos. 356. Narrar as conseqncias no caso de mudana social/ religiosa ou de idias. 357. Narrar a viso atual do povo em relao ao pr e psprocesso de transformao. Funcionalidade humana na organizao religiosa 358. H a categoria sociorreligiosa de homens humanos? Relate e justifique alguns personagens. 359. H a categoria de homens mgicos? Relate e justifique alguns personagens. 360. H a categoria de homens espirituais? Relate e justifique alguns personagens. 361. H a categoria de homens sagrados? Relate e justifique alguns personagens. 362. H a categoria de homens inspirados? Relate e justifique alguns personagens. 363. H a categoria de homens msticos? Relate e justifique alguns personagens. 364. H a categoria de homens inumanos? Relate e justifique alguns personagens. 365. Qual a atitude do grupo para com os homens que detm uma caracterstica ou funo especial? Funcionalidade de seres invisveis na organizao religiosa 366. H espritos antigos? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 367. H espritos espirituais? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 368. H espritos bons (anjos)? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 369. Esses espritos bons possuem funes especficas na sociedade? Quais? 370. So essas funes permanentes ou transitrias? 371. Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser) coordenadora do mundo do alm? 372. H espritos maus (demnios)? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 373. Esses espritos possuem funes especficas na sociedade? Quais?

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374. Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser) coordenadora do mundo do alm? 375. H espritos aticos? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 376. Esses espritos possuem parentesco no mundo do alm? 377. Esto ligados a famlias ou cls no mundo do aqum? 378. H ligao totmica? Cite qual (por famlia, cl ou grupo). 379. Esto submissos aos homens, a eles mesmos ou a uma fora (ou ser) coordenadora do mundo do alm? 380. H evidncia mitolgica de sua presena/interao com a criao? 381. H espritos no espirituais? Relate e descreva de acordo com a mitologia local. 382. H um ser supremo, coordenador da vida? 383. Como chamado? 384. presente ou ausente? 385. Interage com o povo ou apenas com o mundo do alm? 386. existente ou esquecido? 387. Relate os principais pontos de seu carter de acordo com a mitologia local. 388. Que seres ou foras esto submissos a ele? De que modo? 389. Ele se submete a algum ou algo? 390. Como veio a existir? 391. Qual a atitude do povo para com ele? Temor, reverncia, adorao, distanciamento? 392. adorado ou reverenciado, seja formal ou informalmente? Relate. 393. H atos de invocao individual? Relate. 394. Ele pode ser manipulado? 395. Os espritos ticos e aticos podem ser manipulados? 396. H prticas mgicas ou de invocao que possam manipul-los? De que maneira? Relate. Processos mgicos 397. H prtica de magia em seu grupo? 398. De maneira geral, que elementos so manipulados? (a fim de se conseguir resultado no mundo sobrenatural). 399. H algum tipo de invocao espiritual na manipulao desses elementos ou tal resultado advm da habilidade de manipul-los? 400. O conhecimento comunitrio, aberto, aprendido pela prtica e repetio, ou privativo, fechado, aprendido pela transmisso especializada do conhecimento?

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401. A magia a soluo para os problemas da vida? Quais? Relate os principais. 402. A magia est ligada cura? De que modo? 403. H prtica de benzimento em seu grupo? 404. Quem o realiza? Com qual objetivo? 405. conhecimento coletivo ou privativo? 406. gratuito ou pago? 407. H expectativa de um resultado constante positivo? 408. Em caso de resultado negativo, ou silncio, a que se atribui o insucesso? Ao benzedor, ao benzimento, tcnica, ao que solicitou o benzimento ou ao acaso? 409. O acaso argumento aceitvel para o insucesso ou a culpa sempre pessoal? 410. H prtica de magia branca? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 411. H prtica de magia negra? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 412. H prtica de magia imitativa? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 413. H prtica de magia simptica? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 414. H prtica de magia alegrica? Relate as circunstncias, o processo, os personagens envolvidos e o efeito esperado. 415. Quem as pratica? H categorias especficas que podem pratic-las ou so comunitrias? 416. Em que situaes so praticadas? 417. Quais os efeitos esperados? 418. Quais tm sido os efeitos na cosmoviso do povo?

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APNDICE 2 Urbanos pesquisa sociocultural


Ronaldo Lidrio A sociedade brasileira profundamente diversificada racial e socialmente. Por outro lado, possui alguns marcos definidores de sua identidade social fazendo que o homem brasileiro possua elementos unificadores de modo geral, mesmo em agrupamentos distintos como os urbanos, suburbanos e rurais. J as sociedades tribais indgenas so nicas e freqentemente distintas lingstica e culturalmente, havendo, porm, alguns poucos (mas constantes) traos unificadores, visto nossa procedncia cultural e conseqente miscigenao com tais grupos. De maneira geral, portanto, podemos observar que o homem brasileiro possui o que chamarei aqui de perfil cultural. Utiliz-lo cooperar para que possamos falar sua lngua e dialogar em sua cultura. Uma sociedade contadora de histrias Em razo do longo processo de miscigenao entre segmentos culturais, que valorizam e utilizam o simbolismo para transmitir valores e construir a identidade grupal, nos tornamos uma sociedade gravemente simblica e contadora de histrias. Apesar do uso proporcional do hemisfrio esquerdo, mais analtico, do crebro, o homem brasileiro se comunica amplamente utilizando seu hemisfrio direito, global, por meio de histrias contadas e vividas. O ensino conceitual, de desenvolvimento e exposio de valores, dissociado de uma abordagem simblica, cultivar resultados pfios na populao em geral. Observo que o processo educacional no indivduo, quando prolongado, pode atenuar essa caracterstica e assim quanto menos escolarizado for o segmento social brasileiro mais simblico ele tende a ser. Isto se explica pela moldura analtica da educao formal brasileira. No por acaso que as novelas, minissries e contos fazem extremo sucesso e transmitem ensino (seja ele qual for) nossa populao. No tambm por acaso que os professores mais bem-sucedidos so aqueles que utilizam simbolismo (histrias, ilustraes, associaes com

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a vida diria) para se comunicar. Da mesma maneira, os pregadores que mais interagem com o pblico utilizam um expediente freqentemente simblico nas explicaes das Escrituras, facilitando a compreenso do valor, do conceito, bem como sua aplicao. Sociedades com forte presena de simbolismo dificilmente observam um valor a partir dele mesmo, mas sim a partir dos fatos da vida. Em qualquer projeto de comunicao, sobretudo para a parcela da populao brasileira menos influenciada pelo intelectualismo resultante da educao formal prolongada, necessrio e saudvel a utilizao intencional de simbolismo. Se desejamos comunicar bem e de maneira marcante precisamos nos tornar contadores de histrias. Em uma sociedade judaica altamente marcada pelo simbolismo Jesus utilizou tal expediente para uma perfeita comunicao. Falou sobre valores e verdades profundas e complexas como o reino, salvao, soberania, cu e inferno. Porm, o fez de modo compreensvel por meio de parbolas, comparaes com a vida diria, utilizou elementos com os quais lidavam no dia-a-dia como a lamparina, o sal, o peixe e o trigo. Sua inteno, porm, no era apenas comunicar a um grupo em sua gerao, mas dar a esse grupo ferramentas para que pudesse comunicar tais verdades a outros grupos, fora daquele crculo geogrfico e de gerao em gerao. Certa vez, convidado a falar sobre diversidade cultural em contexto de equipes interculturais para um grupo formado por latinos, maioria de brasileiros e europeus, com maioria alem, era notvel a maneira como cada um tinha sua ateno voltada para partes diferentes da mesma palestra. Quando me prolongava na explicao tcnica de um conceito os europeus tinham sua ateno cativa e anotavam enfaticamente o que se dizia. Tal ateno caa quando me punha a ilustrar algum conceito por meio de histria ou fato da vida. Nesse momento, os latinos, porm, tinham sua ateno cativa e freqentemente esses eram os pontos mais comentados entre eles aps a exposio. Aprendemos de maneira diferente por sermos culturalmente distintos. Se desejamos expor conceitos bblicos ou humanos sociedade brasileira necessrio observar de perto o segmento com o qual iremos interagir, distinguir suas nuanas e desenvolver a abordagem e mtodo de comunicao lembrando que o homem brasileiro, seja ele urbano ou rural, um ser contador de histrias e aprende por meio delas.

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Uma sociedade relacional Todo ser humano um ser relacional. Algumas sociedades, porm, valorizam mais ou menos a privacidade e exposio individual, o que nos faz enxergar esta distino na forma como se aproxima do seu prximo. Algumas sociedades tambm possuem distintas maneiras de construir o parentesco, o que se reflete diretamente na extenso do crculo com o qual o homem se associa e se relaciona. O homem brasileiro, de maneira mais ou menos acentuada, um homem com grave definio relacional. O relacionamento humano no apenas utilizado para se organizar e sobreviver no grupo como tambm para desenvolver idias e solucionar problemas. Enquanto sociedades mais axiomticas resolvem seus conflitos a partir da razo (direitos, certezas, argumentaes), o homem brasileiro tende a resolver seus conflitos a partir do relacionamento e em meio a ele. O alvo, portanto, no prioritariamente se chegar verdade objetiva (onde est a verdade, a razo), mas sim manter os relacionamentos. Tal comportamento observado tambm em sociedades africanas e possivelmente esse trao relacional reforado seja, no homem brasileiro, em parte uma herana cultural africana. Tais sociedades, mais acentuadas no quesito relacional, tendem a corromper valores em prol dos relacionamentos, o que promove o declnio moral. Por outro lado, tende a humanizar conceitos e decises racionais que possam preterir outros de dignidade. Poderamos dizer que tal sociedade buscar mais a dignidade do que a justia. Trabalhar em uma sociedade que privilegia o relacionamento evoca a necessidade de o valorizarmos no desenvolvimento de uma boa comunicao. Deste modo, pastores sero mais ouvidos pela maneira como interagem com a comunidade do que pela retrica nos plpitos. Lderes sero mais observados nos corredores do que nas salas de reunies. Jamais iremos dissociar o comportamento privado do comportamento pblico. O homem brasileiro, portanto, um ser complexo que necessita ser observado antes de ser devidamente abordado. Compreend-lo, seus elementos construtores de identidade social, bem como seu perfil cultural, ir ajud-lo a comunicar de maneira que faa sentido e possa ser traduzido para seu dia-a-dia evitando que o Evangelho pregado seja recebido apenas como uma mensagem para quem o transmite, um conceito aliengena para o homem de nossa gerao em nosso pas.

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Desenvolvi este incipiente mtodo para uma anlise bsica de um ajuntamento humano urbanizado, seja em uma zona rural, suburbana ou urbana, em uma rea especfica, bairro ou cidade. O objetivo do mtodo Urbanos ajud-lo a dimensionar o perfil humano com o qual voc atuar ou no qual aplicar determinado projeto. Para uma pesquisa tnica especfica, se for o caso, sugiro a utilizao do mtodo Antropos. Antes de comear a pesquisa observe os seguintes passos: o) Primeiramente, junte todo o material que possa ser coletado sobre o grupo ou rea a ser pesquisada como mapas, informaes estatsticas, textos e artigos, teses, pesquisas prvias, mesmo em reas especficas como sade e educao, censo demogrfico e pesquisas de mercado. Leia e catalogue esse material arquivando-o de modo compreensvel. Sugiro que o faa por pastas, como: a) mapas e estatsticas; b) artigos e teses; c) pesquisas e entrevistas. p) Realize uma leitura geral do questionrio sugestivo marcando os pontos nos quais voc possui um bom material de estudo que possa prover resposta. Sugiro usar a cor verde para esses pontos. Marque tambm, em vermelho, aqueles que (inicialmente) no so aplicveis ao grupo ou segmento social que voc estuda. Em amarelo aqueles que demandam maior pesquisa. Assim, voc ter nesse primeiro momento um questionrio marcado e selecionado em cores (verde, amarela e vermelha). q) Leia novamente, cuidadosamente, o questionrio sugestivo, fazendo agora um link entre cada ponto (nas perguntas) e o material j coletado e arquivado nas pastas. Se estiver usando o computador insira um comentrio com o devido link. Se estiver usando o questionrio sugestivo a partir do texto impresso anote o link a cada ponto, ao lado da folha. Tais links lhe ajudaro a lembrar o material a consultar para um aprofundamento maior naquela questo. Por exemplo, na questo 2 voc pode acrescentar um link da seguinte forma, se for o caso: Ver mapa 3, pasta mapas e estatsticas observar a distribuio do bairro Don Elder e ausncia de comrcio nas imediaes, com conseqente uso da Praa 15 de outubro como ponto de apoio da populao do referido bairro para comrcio, banco e correios. Ver tambm as concluses da pesquisa de mercado do grupo Alfa para a instalao de um supermercado nas imediaes: pasta pesquisas e entrevistas. Observar as entrevistas 35 e 36 com moradores do bairro.

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r) Desenvolva uma abordagem de pesquisa que possa tornar esta metodologia aplicvel. O intuito de uma metodologia de pesquisa identificar e dimensionar a verdade factual, ou seja, descobrir, estudar e analisar dados verdadeiros que nos levem a abordagens relevantes. Sugiro quatro diferentes abordagens quando no estudo de um dado social: a analtica, a axiomtica, a correlativa e a explicativa especialmente para dados sociais mais complexos. Se desejar ler mais a esse respeito encontrar descrio destas abordagens no texto Antropologia Cultural www.antropos.com.br. H trs instrumentos de pesquisa, no entanto, que so essenciais nesta pesquisa: coleta de dados, visitas e entrevistas, questionrio sugestivo. O questionrio em si, sem uma boa coleta de dados, visitas nos locais de pesquisa e entrevistas, no representar a verdade sobre um grupo ou fato social. necessrio sair do gabinete e ir para as ruas. Inicie a composio das respostas nas perguntas marcadas em verde (aquelas sobre as quais voc cr dispor de boas respostas e material de referncia), em ordem metodolgica que organizamos numericamente de 1 a 15. Em um segundo momento, as amarelas (que demandaro maior pesquisa de sua parte) sero tambm respondidas. Com tais dados em mos voc poder passar anlise e concluses, que lhe levaro a perceber no apenas o perfil do grupo humano com o qual trabalha, mas tambm suas nuanas, particularidades, vias de comunicao e abordagem. Havendo dificuldade de anlise, procure ajuda para a compreenso dos resultados e aplicabilidade a partir da pesquisa realizada. A seguir, o questionrio direcionador: APRESENTAO
DA PESQUISA

Pesquisador: Local da pesquisa: Data do incio da pesquisa: Tempo de pesquisa: Recurso humano envolvido na pesquisa: rea a ser pesquisada (grupo social, bairro, rea ou etnia): Nmero de entrevistas realizadas: Populao aproximada (quantidade de famlias que povoam a rea a ser pesquisada):

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1. Descreva a sua rea de pesquisa, como bairros, ruas, grupos sociais e assim por diante. A inteno neste primeiro ponto lev-lo a dimensionar sua rea de pesquisa, de maneira prtica e compreensvel para voc. Uma pesquisa ampla demais poder no ser aplicvel. 2. Descreva de modo breve sua viso geral de atuao com esse grupo ou rea a ser pesquisada. A seguir, uma viso escrita por um pastor que utilizou o presente mtodo em um bairro na cidade do Rio de Janeiro: Plantar uma igreja bblica, missionria e contextualizada entre a populao do presente bairro, que venha a contribuir de maneira relevante para a minimizao da carncia social (educacional e de incluso social) entre o grupo, mostrando o valor transformador do Evangelho a partir de onde ele exposto. 3. Descreva quatro principais alvos a serem implementados no grupo ou rea pesquisada. Podem ser alvos gerais ou especficos. Se necessrio, justifique-os. Estes passos lhe ajudaro em um planejamento de trabalho. 4. Descreva (e registre com fotos localizando tambm no mapa) o tipo de moradia preferencial utilizada pelos habitantes da rea pesquisada. Prdios unitrios, prdios em condomnios abertos ou fechados, casas unitrias, casas em condomnio aberto ou fechado, casas em ambiente de aglomerao, palafitas e assim por diante. 5. Descreva (e registre com fotos localizando tambm no mapa) o tipo de estrutura de trnsito comunitrio presente na rea pesquisada. A inteno neste ponto perceber as vias de acesso (por onde as pessoas transitam) na rea pesquisada. Descreva e marque pontos como ruas, avenidas, praas, reas abertas, reas de lazer, pontos de transporte como nibus, metr, estacionamentos, etc. 6. Pesquise a composio da populao que habita a rea de interesse. Mediante visitas e entrevistas (munido com um questionrio bsico que voc pode preparar) identifique a composio da populao, pelo menos nas seguintes reas: a) origem de contexto (rural, suburbana, urbana), b) classe social (de acordo com o rendimento familiar), c) grau de escolaridade mdia, d) atividade e produo (rea de trabalho e interesse por rea de trabalho), e) religio professada, f ) origem racial (normalmente apenas observada, no perguntada objetivamente), g) atividades de lazer.

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7. Identifique os pontos de servio e comrcio, e onde esto localizados na rea pesquisada. Portanto: mercados e supermercados, correios, estaes de vigilncia ou de polcia, postos de sade e hospitais, escritrios e comrcio em geral, pontos-de-venda em ambientes abertos, reas de trabalho e reparties, fbricas e assim por diante. A inteno neste ponto perceber onde se encontram os pontos que prestam servio comunidade pesquisada. 8. Identifique os plos de estudo e ensino. Tais como: escolas, cursos em geral, faculdades, centros de treinamento, assim por diante. Neste ponto, voc observar o interesse da populao em relao ao desenvolvimento de atividades. Tambm perceber se uma populao focada na subsistncia (trabalho), no estudo preparatrio (universitrio, por exemplo) e assim por diante. Este perfil social ser de grande proveito para a avaliao das abordagens ao grupo. 9. Identifique (e descreva, alm de localizar tambm no mapa e registrar com fotos) os plos de ajuntamento religioso na rea pesquisada. Igrejas, mesquitas, sinagogas, etc. (pontos de influncia religiosa como templos, e social como projetos sociais sob iniciativa religiosa, como centros e educao e sade); centros religiosos informais (em atividade em terreiros, casas, etc.) e pontos de atuao religiosa volante (como iniciativas evangelizadoras ou de cunho social realizadas por religiosos em ruas, albergues, orfanatos, etc.). Descreva de modo a dimensionar o grau de influncia na sociedade e nas moradias ao redor. Se possvel, visite os principais plos de ajuntamento observando este grau de influncia. Se o seu projeto for evangelizador ou de plantio de igrejas, observe o grau de presena influenciadora de igrejas e iniciativas evanglicas na rea pesquisada, o que deve incluir ajuntamentos e cultos, aes evangelsticas e visitas, projetos sociais e assim por diante. 10. Identifique os plos de apoio social como orfanatos, asilos, creches, penitencirias e grupos de apoio. Eles lidam com a camada social que necessita de apoio especfico. No se esquea de ligar esse e os outros pontos pesquisados com o material coletado, estudado e catalogado nas pastas: a) mapas e estatsticas; b) artigos e teses; c) pesquisas e entrevistas. A anlise dos dados depender no apenas de sua pesquisa objetiva, mas tambm do cruzamento de informaes, impresses, pesquisas e concluses.

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11. Identifique os segmentos sociais e raciais presentes na populao ou rea pesquisada. Tais como judeus e rabes, indgenas ou comunidades negras (que venham a viver de maneira mais isolada do restante); os grupos de afinidade e as chamadas tribos urbanas. Descreva os dois ou trs principais segmentos sociais ou raciais que se destacam na rea pesquisada, se for o caso. Link e estude artigos, notcias veiculadas ou teses a respeito de tais grupos. de vital importncia identificar, se for o caso, a presena de grupos excludos na populao observada. 12. Prepare uma projeo visual com trs reas de compreenso: espao, tempo e interesse. Voc pode fazer isto desenhando trs mapas bem elaborados. No primeiro (espao) prepare uma projeo visual (ou mapa) dos dados de localizao adquiridos at o momento, marcando (use cores distintas) onde a populao habita, por onde transita, onde estuda, onde comercializa, onde trabalha, onde cultua e assim por diante. Ou seja, esta projeo deve evidenciar onde as pessoas se aglomeram. Em uma segunda projeo visual marque os ciclos de tempo, ou seja, onde a populao est a cada dia da semana e ms do ano. O centro da cidade, por exemplo, pode ser um local de intensa atividade nos dias comerciais e tornar-se um ambiente esvaziado nos finais de semana. Nessa poca talvez as praas, praias e outros pontos se tornem os mais freqentados. A inteno aqui observar as aglomeraes humanas em relao mobilidade temporal. A terceira projeo visual (ou mapa) dever identificar as reas de interesse da populao. Em algumas reas pesquisadas voc poder encontrar uma populao centrada no interesse do trabalho, ou do estudo, ou do lazer. Algumas reas iro demonstrar populaes interessadas sobretudo na religiosidade e assim por diante. Neste caso, as aglomeraes estaro ligadas a centros ou espaos destinados a esses fins. Com estas trs mostragens visuais (espao, tempo e interesse) voc ter raios x do grupo ou rea que estuda e poder direcionar seu projeto ou abordagem de acordo com a configurao da populao na qual atua. Esse um momento que requer o desenvolvimento de concluses mais complexas e, se for o caso, procure ajuda especializada para faz-lo.

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13. Identifique as reas de carncia social e humana na comunidade ou populao pesquisada. Nesta altura, voc ter um conhecimento suficiente para identificar as reas de real carncia social e humana tais como incluso social de grupos marginalizados, apoio em reas bsicas como sade, educao e subsistncia, etc. Descreva cinco reas de gritante carncia social na populao pesquisada e esboce possveis atuaes de relevncia que possam vir a minimiz-las ou cur-las mesmo que este no seja seu projeto principal. Em Boston, por exemplo, alguns projetos evanglicos identificaram o apoio ao imigrante como a principal rea de carncia social entre brasileiros naquela cidade. Tal identificao nos levar a prestar ateno, e esboar esforos de cooperao, nas reas que efetivamente geram sofrimento humano. Ou, pelo menos, estar a par de tais processos de sofrimento. 14. Analise e identifique os segmentos da populao, ou reas comunitrias, em que voc pretende implementar seu projeto. Ou seja, tendo agora em mente a diversidade social, humana, racial, comercial, estudantil e religiosa na rea de pesquisa, estude o seu projeto e analise a possibilidade de implementao do mesmo a partir das caractersticas encontradas. Este um momento de dimensionamento e direcionamento do seu projeto, em que julgar se o mesmo se aplica a todo o grupo ou a um segmento especfico do mesmo. 15. Desenvolva as abordagens para implementao do seu projeto de acordo com as caractersticas do grupo-alvo. Dentro das escolhas ou possibilidades concludas no ponto anterior, passa-se agora ao desenvolvimento das abordagens. Sugiro ler o texto Plantando igrejas, se este for o projeto a ser implementado. Em todo caso, a abordagem a maneira distinta e objetiva como se desenvolve e se aplica uma verdade ou proposta a uma pessoa ou grupo. Segue-se depois com as ferramentas, que so os instrumentos de abordagem. necessrio, portanto, desenvolver as abordagens perante cada alvo descrito no ponto 3. Procure ajuda, se for o caso, para o desenvolvimento dessas abordagens e leia estudos de caso e projetos em andamento.

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APNDICE 3 Nomes e atributos associados ao divino em sociedades do noroeste africano


Seguindo os conselhos de Bohannan e Curtin tenho estudado a histria cultural do povo Konkomba, crendo que por baixo da grande diversidade religiosa h certo nmero de temas abordados nos mitos, histrias e contos que indicam o nvel e nfase religiosa da tribo. Tenho visto que, entre grupos animistas como Konkombas, Bassaris, Nawris ou Chokossis, histrias so o meio mais econmico de se subtrair os valores quanto a temas especficos. Analisando 104 histrias Konkombas, resumidamente, percebo que. Deus o ser supremo. chamado Uwumbor, Criador, doador da vida e foi ele quem fez o cu e a terra; No princpio vivia prximo aos homens, mas um homem (literalmente homem curioso) o incomodou fazendo-o retirar-se; No h um caminho de volta para relacionar-se com Uwumbor. Formas alternativas devem ser usadas a fim de minimizar os efeitos malficos dos espritos. Espritos Aps Uwumbor retirar os espritos (maus e aticos, os quais se classificam em quatro diferentes nveis), vieram da casa dos espritos e passaram a viver no mundo; Uwumbor vive em um nvel diferente dos espritos. Estes se agrupam de forma hierrquica e normalmente atica. Podem fazer o bem ou o mal, dependendo do humor e do desejo naquele dia. Ancestrais. Entre Deus e os homens h os ancestrais. Eles so canais de comunicao entre a humanidade e um Deus remoto, mas esta uma comunicao indefinida. Ancestrais so vistos como a nica esperana de reencontro com Deus e podem ser invocados por meio de sacrifcios. Os ancestrais vivem em um nvel espiritual em que possuem grande sabedoria. Eles man-

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tm um forte relacionamento com a famlia na terra, exigindo respeito e sacrifcios para problemas da vida e interagindo com eles por meio de sonhos rituais. Pecado No h um conceito individual claro de pecado. Pecado associado a uma ao comunitria contrria aos desejos dos espritos e geralmente causado pela falta de conhecimento. No h um conceito direto de perdo j que perdoar no faz parte da ndole dos espritos contra os quais pecados podem ser cometidos. Universo O universo Konkomba necessita de fora de vida para existir. Infelizmente, esta fora de vida flutua constantemente, gerando um desequilbrio que resulta em desastres. Homens podem restaurar o equilbrio do universo por meio da religio. H uma complexa escala de rituais e cerimnias em que sacrifcios so feitos de acordo com o problema da vida causado pelo desequilbrio do universo. Descartando a chamada neurisma comunicativa, de LevyBruhl, creio que precisamos entender que comunicao transcultural possvel pela lei da descendncia e ambiente. Descendemos dos mesmos pais numa distante linha genealgica de maneira que encontramos semelhanas de valores e princpios em todas as culturas. Tambm vivemos em um ambiente similar formado pelos mesmos elementos naturais como Sol, Lua, terra, rvores e animais, o que aproxima a nossa semntica, pois uma lngua o resultado da necessidade de comunicao entre um grupo de pessoas que compartilham do mesmo ambiente natural. Pensando nos Konkombas podemos concordar com Kluckhohn, quando diz que os fenmenos humanos so uma interpretao do que seja necessidade social por determinado grupo. Diferenas entre pensamentos e reaes nascem da definio de valores existenciais da natureza humana. Pr-lgica, a idia de Deus A idia da existncia de Deus como aquele que criou o mundo, o homem e o universo pressuposta na grande parte das culturas africanas. Entre os Konkombas a expresso Uwumbor expressa o Deus criador, apesar dele ser visto como desconhecido e remoto, pertencente a um passado distante.

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NOMES E ATRIBUTOS ASSOCIADOS AO DIVINO...

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Creio, entretanto, que por trs de toda a religio tradicional h uma expectativa do remoto Deus. Entre os Konkombas h provrbios que dizem que Deus est l mas no aqui, em algum lugar expressando o grau de distanciamento entre o grupo e ele. H histrias que dizem haver o homem pecado por sua curiosidade (pecador pode comumente ser traduzido como curioso), forando Deus a fugir. Fazendo uma coletnea de ttulos e atributos de Deus em diferentes lnguas em culturas prximas pode-se notar a identificao dos termos com um que criou, o qual cheio de poder, mantm o universo e vive para sempre. A despeito da existncia de termos que conceituam Deus, relacionar-se com ele permanece culturalmente uma misso impossvel. Entre os Konkombas expomos o Evangelho como uma resposta do Deus do passado para o povo por meio de Jesus. Curiosamente, ao contrrio do que pensam muitos missionrios, creio que este o fator primordial na profilaxia contra o sincretismo. Alguns nomes e ttulos de deus colecionados em culturas prximas. Abommubuwafre Amowia Amosu Borebore Brekyirihunuade Nana Onyankopon Onyame Tweduampon Totrobonsu Nyaamanekose Tetekwaframoa Nana Odomankoma Oboadee Mawu Mawuga See Ataa Naa Nyonmo Olorun Orun Orishe Oba Airi Consolador O doador do Sol O doador da chuva Criador, arquiteto, originador Aquele que tudo v O grande, Pai de nossos pais O supremo ser, criador de todas as coisas Aquele sobre qual todas as coisas dependem O causador das chuvas Solucionador dos problemas Aquele que desde os tempos antigos Grande Pai Criador Feitor (aquele que molda com as prprias mos) Deus O grande Deus Supremo Deus Supremo av, av. Deus O Supremo controlador O dom da vida que est nos cus O rei invisvel

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Oba Mimo Oba A-se-kan-ma-ku Atererekiye Olorun Elemi Oga-ogo Eleda Oghenekowho Ogbeneochuko Orhovwara Omanomhwo Orovwakpo Ohwovotota otu nyo Osanobua Osa-Nakpme Osa-Nudazi Osanobua Ama-ama-amasi Chi di nuwa Chineke Chuku Chukwoukike Eze bi ngwe Obasi di nenu Olise bi nenu Onye -akpelu Osebuluwa Oghene Egbesu Ayiba Aondo Uku Osonobruwhe Yataa Meketa Uwumbor Hounounga

O puro rei O rei cujo trabalho Aquele que est presente em toda a terra Todo-poderoso Aquele que possui o Esprito de vida O grande O feitor O Deus que d O Deus que ajuda Aquele que temido O que criou o homem Senhor do mundo e do submundo Homem a quem todos devem ouvir Criador do cu, vida e morte O grande artista Osa, o grande Senhor O sustentador do universo O que tudo conhece, mas nunca plenamente conhecido Deus de todo o mundo Criador Grande Esprito Aquele que formulou a criao Rei que vive nos cus Deus acima O Senhor que vive acima dos homens Aquele a quem todos precisam se dirigir Senhor que sustenta o mundo Ser de misericrdia Supremo protetor Criador das almas Deus, o carpinteiro O grande O Deus que abenoa Aquele que em todo lugar est O que vive e no morre Criador, doador da vida O desconhecido

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APNDICE 4 Chomsky, Levy-Strauss e Mauss


O pensamento filosfico e a necessidade de Deus Ronaldo Lidrio A filosofia antropolgica uma das minhas reas de interesse, sobretudo as teorias que giram em torno das formas normativas para agrupamentos sociais. Nos ltimos tempos tenho lido pensadores contemporneos que, em algum instante de suas concluses tericas, propuseram a no-existncia de Deus. J estudava Chomsky h algum tempo e recentemente me interessei por outras mentes brilhantes que igualmente iniciaram suas carreiras acadmicas tentando dispensar teoricamente a existncia do Eterno na formulao social humana. Minha pequena pesquisa pessoal tinha como alvo avaliar as concluses finais em seus estudos, j que todo pensador possui valores ainda inconclusivos ao longo da pesquisa. Como interessado na antropologia me sinto atrado pelo que podemos chamar de acuo filosfico. Um momento dialtico em que o pensador (ou uma sociedade pensante) conclui, mesmo com amargura e no raramente revolta acadmica, a necessidade do Eterno, sem o qual a humanidade se torna emprica e filosoficamente invivel. Reconheo como leitor da Palavra que no h a nenhuma luz que os conduza a Deus. Somente a graa o faz. Entretanto, h certamente uma escurido que faz compreender o vcuo existencial sem a concepo de Deus. Lendo o pensamento cientfico desses pensadores tornase quase facilmente perceptvel a sua diviso conclusiva em dois grupos. Aqueles que se frustram existencialmente e inconcluem suas teorias como Nietzche, com seu niilismo, em que se torna negador de Deus e posteriormente (como seria diferente?) negador da vida, sendo claramente influenciado pelo trauma da morte do pai, ministro luterano, j por algum tempo enlouquecido, quando ainda era criana. Ou por Kafka, em seu ceticismo disfuncional em que jamais chegou a conceber sentido para a vida e vendo o mundo como uma sociedade esqueltica sem qualquer fim e sem conseguir detectar a

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fonte da formulao deste cenrio humano que chamamos de vida, que aparentemente era seu alvo inicial. Seguem-se a estes outros como Derrida, Freud, atualmente Goleman e quase todos sombra de Darwin, sem mencionar Kant, com seu racionalismo irnico, em que diz ter destrudo Deus para depois o reinventar, apenas em benefcio da necessidade testa de Lampe, seu criado. O segundo grupo formado por aqueles que, ao fim, conseguem achar humildade de esprito suficiente para concluir que, mesmo no defendendo cientificamente a existncia de Deus, a vida (especialmente a humana) no poderia ser concebida sem a presena interventora do Eterno. Rendem-se, no adorao a Deus, mas sua necessidade, para eles prprios existirem. Dentre eles encontramos Levy-Strauss, Chomsky, Mauss e o prprio Kant, em seus arroubos de iluminao. Gostaria inicialmente de destacar Noam Chomsky, um dos mais respeitados lingistas do sculo XX, conhecido por sua busca axiomtica das estruturas de comunicao e influente no mundo acadmico e filosfico. Judeu, filho de um estudioso da lngua hebraica, tentou explicar racional e empiricamente as razes de comunicao humana quando, desenvolvendo seus principais estudos em Harvard, foi tomado pela sntese terica, bvia ao seu ver, da cognio inata. Em poucas palavras, trata-se da compreenso de que a comunicao cultural foi desenvolvida antes dos agrupamentos sociais. Ou seja, toda a estrutura de comunicao humana, verbal ou semitica, foi criada antes do ser humano se agrupar. Ele afirma que a liberdade lingstica e a criatividade no so adquiridas, mas sempre existiram de forma apriorstica e finalmente sucumbe, reconhecendo que usurios de linguagem jamais poderiam compreender novas estruturas gramaticais sem as ter encontrado na prtica, o que torna a linguagem inata, e primeira, antes da disperso social. Chomsky concluiu a necessidade do Eterno para que a humanidade pudesse se comunicar. Chomsky trata tambm em outros estudos da aquisio da linguagem e a sua competncia, pressupondo a criatividade como sendo algo nascido do estmulo/resposta. Entretanto, mais uma vez, conclui que a linguagem, por sua estrutura comunicativa, no poderia ter sido assimilada. Antes precisaria ter sido criada pr-homem. Afirma que a linguagem no possui, como muitos imaginavam, um status autnomo, ... mas sim a expresso do sujeito psicolgico. Segundo o

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CHOMSKY, LEVY-STRAUSS E MAUSS

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lingista Saussure primeiro surgiu a parole (fala), depois a langue (estrutura gramatical). Garnins reconhece que a fala surgiu com o primeiro homem, portanto no evoluiu com as escalas pr-humanas, e indica o dedo de algum que, antes do homos, j se comunicava. Mais uma vez no podemos entender aqui qualquer apologia teolgica, mas ver tosomente pensadores e filsofos reconhecendo a necessidade de Deus. Um acuo filosfico. Claude Levy-Strauss um dos mais renomados, e citados, antroplogos em nossos dias. Filho de pais artistas, intuitivo e acadmico, completou sua agregation em filosofia na Sorbonne nos anos de 1930 e at mesmo teve uma rpida passagem por So Paulo como professor de antropologia. Sua obra clssica (As Estruturas Elementares do Parentesco) possui clara e forte influncia de Mauss (que alis chegou prximo das suas concluses chamadas msticas). Em sua tese inicial LevyStrauss estuda o agrupamento humano em uma perspectiva evolutiva e assim esperava-se encontrar ao longo das pesquisas etnolgicas uma paralela evoluo dos valores humanos. Entretanto, para surpresa do racionalismo e do existencialismo reinantes na poca, Levy-Strauss analisa os agrupamentos humanos histricos e presentes pela ptica de uma pesquisa emprica e conclui que os valores socioculturais sem sombra de dvidas eram preestabelecidos. Em outras palavras, o valor moral existiu antes dos agrupamentos humanos se dispersarem para a formao de grupos maiores. Utilizando o estudo antropolgico de alguns axiomas gerais como o incesto, ele concluiu que tais valores existiam antes da formao da sociedade-alvo. Se o homem ainda no havia tido histria suficiente para, ele mesmo, desenvolver seu padro moral e transmiti-lo a grupos posteriores, qual a raiz do padro moral? No h resposta fora da pessoa de Deus. Levy-Strauss menciona que ... o princpio da vida no pode ser unicamente explicado por uma verso do funcionalismo (vive-se para um fim), tampouco empiricamente por fatos condenados a falar por si mesmos... De fato, sistemas de parentesco mantm a natureza em xeque, pois o incesto, a priori, no um fenmeno natural, evolutivo, mas sim axiomtico, preexistente. Curiosamente, passei a ler um pouco mais de Mauss, que fortemente influenciou Levy-Strauss. Apesar de no possuir concluses to expressivas ele expe exaustivamente o conceito de mana. Mana, para Mauss, uma inexplicvel

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sobrenaturalidade sem a qual as sociedades tornar-se-iam inviveis. A concluso nessa fase inicial de Mauss foi a de unicidade. A humanidade uma pois vivemos sob a sombra de um s mana. Chegou a esta concluso aps o estudo exaustivo etnogrfico de trs grupos, os Potlatch, na Amrica, os Kula, no Pacfico, e os Hau, da Nova Zelndia. Afirmou, ao fim, que passo a crer em meios necessariamente biolgicos de se entrar em comunicao com Deus. No pensemos entretanto que a comunicao com Deus provm de uma concepo teolgico-revelacional. Ele jamais chegou perto disto. Entretanto, reconhece que sem mana a existncia autnoma do Eterno interventor, a sociedade como existe hoje, seria inconcebvel, pois todos os grupos culturalmente definidos concordam, buscam e reconhecem submisso do invisvel sobre a natureza humana. Mais uma vez enfatizo que no h apologia teolgica, mas sim reconhecimento da necessidade de conceber Deus, sem o qual inviabilizaria a prpria transmisso cultural. Temos aqui, portanto, uma trade de concluses filosficas, as quais, distintas e tericas, desembocam na expectativa por Deus. Chomsky reconhece a necessidade de Deus para justificar a existncia da comunicao pr-social e pr-evolutiva. LevyStrauss o faz para conseguir explicar a existncia de um padro moral na raiz dos agrupamentos sociais e Mauss se torna quase obcecado pelo existente espiritual que chama de mana, sem o qual a transmisso de cultura se tornaria invivel. Como temos a revelao bblica, que expe um Deus existente e redentor na busca do homem, no precisamos de concluses filosficas para fundamentar nossa f. Entretanto, faz bem alma perceber que, mesmo na escurido antitesta, homens, imagem de Deus, no conseguem parar de buscar no Eterno o ser iniciador e mantenedor social. E isto me faz pensar que, no vcuo existencial do pecado, sob a escurido da incredulidade e ante s hostes do inferno, a existncia de Deus o nico alento perante o desespero de um homem procura do sentido da vida, qualquer vida. No h vida sem Deus.

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APNDICE 5 Comparando a cosmoviso animista com a cultura ocidental tesmo versus animismo
Observemos alguns temas como cosmologia, absolutos, causa e efeito, dentre outros, contrastando a cosmoviso testa com a animista. COSMOLOGIA Testa (ou ocidental) O universo dividido em duas partes, o visvel e o invisvel, havendo uma tendncia a ver Deus como uma entidade que opera basicamente por meio do mundo invisvel. ABSOLUTOS Testa H absolutos no mundo real e uma clara diferena entre a realidade histrica do mundo natural e os mitos e fantasias geradas pelas supersties ou contos. H tambm uma clara diferena entre certo e errado, verdade e mentira. Experincias reais tambm so geralmente vividas quando acordados e no em sonhos, os quais so geralmente tidos como iluses naturais. Animista No h absolutos nem mesmo uma clara distino entre real e ilusrio, fatos e fantasias, objetivas e imaginrias. Mitos do passado imergem imperceptivelmente nas histrias, as quais, por sua vez, so interpretaes subjetivas dos eventos. Sonhos e vises fazem parte da experincia humana no mesmo nvel que fatos acordados. Tambm certo e errado fazem parte de uma interpretao pessoal, e quase sempre inconclusiva, da moral. Animista (ou africana) No h uma distino clara entre natural e sobrenatural. Deuses e espritos so to reais quanto objetos e pessoas.

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CAUSA Testa

E EFEITO

Animista Por trs de todas as causas naturais h agentes sobrenaturais, os quais podem ser pessoais ou impessoais. Cada fora sobrenatural possui vontade e destino prprios, sem interligao entre elas. O mundo com certeza desabar se o equilbrio, regido pela religio fetichista, pender para um lado na tentativa humana de equilibrar o universo imperfeito.

Deus a primeira causa e tudo, em ltima instncia, possui sua origem nele, entretanto este mesmo Deus estabeleceu leis naturais que sustentam a vida e a morte.

TEMPO Testa O tempo e as dimenses naturais so lineares, em que fatos, eventos, iluses e mitos passam pelo crivo de uma escala uniforme que se divide grosso modo em passado e futuro, no permitindo que nada se repita. Homens possuem uma s vida e a religio deve prepar-los para o cu enquanto os sem-religio aproveitam os bons momentos da vida. H um senso de finalidade nesta vida, objetivos, fazer valer a pena. Animista O tempo cclico, a contnua busca de vidas e eventos. O universo se repete infinitamente em sries de prosperidade e decadncia, existncia e no existncia sem fim. Pessoas renascem e as transmigraes de todas as coisas no necessitam ser interpretadas, pois so espontneas e naturais.

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COMPARANDO A COSMOVISO ANIMISTA...

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VALORES

COMUNITRIOS

Testa Pessoas so responsveis por construir uma sociedade em que alguns princpios so evidentes, tais quais amor, igualdade, liberdade, respeito pelo direito alheio e humanitarismo. Tais princpios so aplicados a todos e so as bases para o sistema legal. A preocupao primria da lei e moral fazer justia. O bem deve prevalecer sobre o mal, o qual, por sua vez, deve ser punido. A vida aps esta vida do presente.

Animista H basicamente apenas dois valores realmente comunitrios: a) A posse da fora de vida, a qual se expressa pela vitalidade fsica, sade, potncia sexual, possesses materiais e tamanho da famlia. b) Fidelidade interpessoal, expressa por amizade e companheirismo.Todos os outros valores no podem ser vistos como comunitrios, pois procedem de interpretao pessoal e temporal fazendo que o amor, o perdo, a justia e a compaixo sejam variantes no necessariamente positivas.

INDIVIDUALISMO Testa Individualismo e valor pessoal so tidos em alta conta. pressuposto que todos possuem os mesmos direitos de vida, liberdade e alegria. Animista O indivduo parte do grupo e no possui direitos de per si. Solidariedade ao grupo o nico valor individualista notado. Algumas pessoas nascem para grandes e melhores coisas, outras para o simples servio. Hierarquia e hereditariedade so vistas como fatores que devem, em ltima instncia, beneficiar o grupo e no exaltar o indivduo.

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MISSIONRIO Testa Um que se resigna a fim de ajudar outros, detentor de conhecimento e verdade, que possui uma obrigao vocacional com o restante do mundo. Adaptar-se culturalmente e anunciar o Evangelho so seus principais desafios. Ateno especial dada na comunicao e na cultura. Espera-se dele interagir no apenas na religiosidade do povo, mas tambm ser um colaborador na educao, sade e conhecimento cientfico de um povo. Animista Pluralismo cultural e relativismo tnico so aceitos; portanto, possvel a um estrangeiro sua aceitao na comunidade. Entretanto, a diversidade de pensamentos vista com naturalidade, mas no h necessidade social de um padro, o que faz da religio uma atividade existencial e individual. Estranha-se assim o conceito de uma religio baseada em princpios. visto como um indivduo de cultura diferente, que pouco tem a ensinar, apesar de poder ser um ponto de atrao, pois valores so apenas aplicveis para quem os passa, nunca para quem os ouve.

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APNDICE 6 Estudos de caso


KONKOMBAS Ler e analisar o texto a seguir, comentando sobre as perguntas. 1. Qual a categorizao cultural da etnia Konkomba? Destaque os elementos que comprovam as afirmaes. 2. Quais so os elementos pessoais e impessoais presentes nesse texto? Quais suas funes? 3. Quais so as teologias a serem desenvolvidas a partir desse cenrio para uma comunicao do Evangelho? 4. Qual o roteiro de evangelizao, possvel, em razo dos elementos fenomenolgicos aqui encontrados? Dezembro de 1967 Meb andava vagarosamente por aquela savana desconhecida e inacreditavelmente seca. O sol quente rachava a terra e fazia tudo ao redor se calar, at mesmo o vento. Ele, um homem de meia-idade, membro do cl Sanbol, filho de Bijab, (aquele que matou um elefante) da tribo dos Konkombas Bimonkpeln, liderava silenciosamente sua famlia em direo a Koni, uma aldeia remota beira do rio Molan, fugindo da seca ao norte e movidos pela esperana de encontrar terras frteis para cultivar o inhame. Andava com passos fortes, tendo Makanda, o filho mais novo, aos ombros em razo da marcha que j durava vrios dias. mo esquerda carregava o butom, um arco feito de bukputo, uma madeira preta e slida, e trazia amarrado cintura um bornal com flechas, atento contra animais ou bidem 1, tribos inimigas. Sua famlia o seguia. Nadjo, sua nica esposa, algo pouco usual para um homem com o status de feiticeiro grumadii, em que geralmente a poligamia exigida, e tambm seus filhos, noras e netos. - Ubo nimaa aa? Um cachorro? - Perguntava Makanda ao seu pai vendo um animal frente. - U ye Uniyinn uma hiena retrucou Meb, apertando a mo contra seu arco como para certificar-se que estava ali.

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Nem mais uma palavra dita e unanimemente aquele grupo de 14 pessoas acelera a marcha esperando chegar a algum local habitado antes do anoitecer. Ainda no havia sinais de terras habitadas e hienas so extremamente temidas noite, quando atacam em bandos e, ao contrrio de predadores clssicos, como lees ou leopardos, so um grande perigo tanto para um indivduo como para um pequeno grupo que passe a noite sem proteo. Atravessam um riacho e ouvem vozes ao longe. Um enorme alvio passa pelo corao de todos, pois a noite j chegava. Entretanto, como feiticeiro grumadii Meb no poderia entrar em uma nova aldeia sem antes sacrificar ao seu fetiche que cuidadosamente trazia guardado em uma bolsa de couro cru pendurada no ombro esquerdo. Cada cl Konkomba associado a um totem 2 - objeto, planta ou animal - que representa aquele grupo e demanda para si certos tipos especficos de sacrifcio. Os trs mais comuns so begangmanm o leopardo - bwawintieb- o crocodilo - e bekumbwan a hiena. Como seguidores de begangmanm deveriam sacrificar um macaco e derramar o seu sangue sobre a raiz exposta de alguma grande rvore nas imediaes da nova aldeia que adentrariam. Preferencialmente procurariam uma rvore prxima a uma encruzilhada, exigncia para aqueles que partiram da terra natal, o que na viso animista indica que espritos de longe viro e levaro o sacrifcio para a terra de onde saram. Entretanto, no haveria tempo de caar ou sacrificar, pois a noite chegava, assim Meb e sua famlia dormiram no mato, prximo a um pequeno riacho, ouvindo vozes ao longe na aldeia que sabiam ser Koni. Pela manh, aps o sacrifcio, entraram na aldeia que era formada por palhoas circulares e simetricamente agrupadas em trs diferentes reas, marcando a existncia de trs cls. Imediatamente Meb foi reconhecido por um membro do seu cl por meio de suas marcas faciais e dialeto falado, sendo acolhidos pelos Sanbol, dos quais Laason era o mais velho. Koni era uma aldeia circundada por rvores altas e frondosas, tendo ao sul o rio Molan. As palhoas que davam o toque humano no meio do que parecia uma floresta virgem eram baixas, circulares, cobertas cuidadosamente com palha seca e agrupadas em crculos de modo a se protegerem. Era habitada por pouco mais de 200 pessoas e, alm dos cls

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Konkombas, membros das tribos Chokossi e Fulani haviam migrado para os derredores. Como exige a tradio, tais estrangeiros poderiam cultivar terras Konkombas desde que passassem a falar a lngua e aprendessem as danas do povo que os recebia, demonstrao de respeito ao grupo acolhedor. Assim, Chokossis e Fulanis, desde os primeiros dias, passaram a guardar a prpria lngua e costumes para usar apenas quando estivessem em suas prprias palhoas. Os Konkombas formam uma nao tribal basicamente dividida em quatro grupos maiores. Bimonkpeln, Bichaboln, Bikuln e Kombas, os quais se subdividem em 23 etnias e subetnias. Estas se dividem novamente em 64 subetnias que se subdividem uma vez mais em 123 microdialetos. As marcas faciais e os dialetos so as provas cabais da identidade cultural de cada um. Grumadii fu ni Grumadii chegou disse Laason naquela noite, enquanto conduzia Meb pelas palhoas dos outros cls. Grumadii era o nome do fetiche que Meb servia de guardio. Em cada cl Konkomba um fetiche adorado. Os Sanbol adoram grumadii que tido como o fetiche guerreiro, aquele que mata ou aquele que demanda morte e temido por todos os outros cls, fazendo que os Sanbol sejam especialmente influentes. Naquela mesma noite, algumas rvores foram escolhidas na periferia de Koni como asori lugar sagrado e preparado o local para as cerimnias. Para inaugurar o tempo grumadii, seriam necessrios sacrifcios na aldeia. Meb toma ento as litakpal-watiir, pequenas pedrinhas brancas usadas no fetichismo para convidar os espritos, invoca Grumadii que vem e possui vrios naquela noite. Assim, o esprito ordenou o sacrifcio de uma criana e iniciou a exposio de ordens e medidas que afetariam toda a vida do povo na aldeia de Koni e imediaes sob a proteo de Grumadii. Essas ordenanas influenciavam desde as preces, casamentos, criao de filhos at os funerais e cerimnias comuns ao povo. Era o preo para que Grumadii habitasse em Koni e, apesar de sua conhecida personalidade maligna, passou a ser adorado e temido em um misto de atrao e terror. A partir daquele dia Meb se tornou homem particularmente influente na aldeia e esta crescia em importncia e passava a ser temida. A cultura grumadii poderia ser vista em grandes eventos e em pequenos detalhes da vida diria.

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YUHUPDEH O banquete A pequena aldeia Buriti, do povo Yuhupdeh, tem apenas seis famlias, somando ao todo 30 pessoas. Certa vez, alguns caadores mataram quatro porcos selvagens no mesmo dia e ao chegarem na aldeia seus familiares foram tomados por uma grande euforia. As mulheres comentavam sobre a habilidade dos maridos e as crianas corriam em volta dos porcos em clima de festejo. Os homens acenderam fogueiras, queimaram os plos dos porcos, levaram-nos para a beira do rio e ali os esquartejaram. A parte central do peito, bem gordurosa, deram para o paj. Cozinharam todo o restante e comeram os quatro porcos naquele mesmo dia. O Curupira Na cosmoviso Yuhupdeh existe a figura do Kuay, ou Curupira. descrito como um ser com certos traos humanos, mas com o corpo coberto de plos, ps para trs e que emite um barulho estarrecedor. Seus urros so to fortes que as rvores se envergam como se fossem varas. Ele o dono das caas e, assim, quando faltam animais na floresta porque o Kuay est sovinando os mesmos. Ento o paj faz benzimentos para libertar as caas. Todos tm o Kuay, pois quem se encontrar com ele na floresta certamente ser devorado. YANOMAMI Rito de nomeao Yanomami-Sanum Alguns dias depois que nasce uma criana fisicamente normal e em condies sociais tambm normais, o pai vai caar. O animal que ele matar ser o epnimo da criana, isto , esta ser chamada pelo nome dado espcie da caa morta. Em outras palavras, o pai sai a caar literalmente o nome do seu filho (ou filha). Essa caada se reveste de grandes cuidados, pois misticamente sobrecarregada de perigos, em parte porque a criana receber do animal, alm do nome, tambm certo esprito que se aloja em seu corpo. O pai deve, pois, evitar ao mximo manusear o animal abatido; carrega-o para a aldeia pendurado em um cip e passa-o imediatamente para os seus afins, ou seja, os parentes consangneos de sua

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mulher. Nem ele nem ela podem comer a carne sob pena de pr em risco a vida da criana. So esses afins do caador que iro consumir a carne e dar o veredicto: se a carne for de boa qualidade, a criana viver; se no, morrer. MAXACALI Rito de cura Destina-se apenas s crianas, aos jovens e adultos. Os recm-nascidos ainda no tm nomes e por isso no existem socialmente. Os velhos, por estarem com a idade avanada, necessitam descansar. A doena interpretada como uma interveno dos espritos dos mortos que capturam as almas dos vivos. Conseqentemente, os rituais de cura visam a restaurar o equilbrio, agradando aos espritos, dos quais as mulheres so as presas mais fceis. O ritual comandado pelo lder do grupo residencial. Acompanhado pelos parentes do doente, o lder canta, dana e pergunta em voz baixa ao doente qual o esprito que o atormenta e, ao esprito, quais os seus desejos. Cumprida essa etapa, os homens se retiram para a casa de religio, onde adotam as medidas necessrias continuidade dos trabalhos. Tendo obtido todo o necessrio, retornam junto ao jirau do doente, promovendo nova sesso de cnticos e splicas, lanando grandes baforadas de fumo sobre o paciente. Os espritos so instados a se retirarem. Quando o co da casa gane, considerado que foi estabelecido o contato com o esprito, iniciando-se uma nova etapa do processo de cura. A palhoa deixada no escuro e usam-se os zunidores at novos ganidos do animal. Este o sinal indicativo da sada do esprito. Os responsveis pelo ritual se retiram da palhoa, onde as lamparinas ou fogueira voltam a ser acesas e a comida ofertada aos espritos desaparece, sendo o consumo atribudo aos espritos homenageados. Rito fnebre Na cultura Maxakali os rituais fnebres so marcados por muito choro. O corpo no enterrado pelos parentes e sim pelos amigos. O sepultamento deve ser o mais rpido possvel, antes do pr-do-sol. Neste nterim, todo o grupo residencial deve abandonar as casas e queimar a casa do morto. Aps o sepultamento, a famlia enlutada se muda temporariamente

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para a casa dos parentes mais prximos. Caso a morte acontea durante a noite, todo o grupo permanece em viglia, sepultando o corpo logo pela manh. Isto se d porque, naquela cosmoviso, os yamiy, ou espritos dos mortos, so uma ameaa aos vivos. So eles quem roubam as almas dos vivos, causando doenas e at morte. Se a sua casa no for destruda, ele a ficar rondando e roubar as almas dos seus familiares. PANKARARU Entre os Pankararu do Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais, quando o menino atinge cerca de 12 anos submetido a um ritual chamado menino no rancho. Armam um pequeno rancho no centro da aldeia e o menino, com o corpo pintado de branco e vestindo enfeites de cro, colocado ali. Dois grupos so formados para disputar a criana. Um grupo formado pelos prais encantados que danam vestindo suas indumentrias mscaras de palha que cobrem todo o corpo. Nesse momento, todos da aldeia devem crer que no so homens que esto com as mscaras e sim espritos. As mulheres so ameaadas de morte se comentarem quem estava usando a mscara durante o ritual. O outro grupo formado pelos padrinhos do menino, que danam pintados. Os dois grupos se rivalizam em torno do menino durante um longo tempo, em meio a muitas cantorias e danas, culminando com o xito dos prais que introduzem o menino no por local sagrado dentro da mata permitindo a entrada apenas aos homens. Ali ele passa uma temporada servindo ao seu prai e aprendendo da cultura. Ao retornar, o menino considerado adulto, podendo participar, a partir de ento, de toda a vida da aldeia.

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APNDICE 7 Tabelas
Voc poder encontrar um jogo de tabelas em Power Point para acompanhamento ou ministrao do curso nos sites www.instituto.antropos.com.br ou www.ronaldo.lidorio.com.br.
Elementos da Comunicao

Informao (mensagem)

Interpretao (decodificao)

Associao (aplicao)

Cdigos Receptores Lngua Cultura Ambiente

DIALEKTOS Mtodo de Aquisio Lingstica

Coleta e Organizao

Estudo e Anlise

Prtica e Convvio

Informante e Preparao

Estudo Individual

Anlise Lingstica Fontica SONS

Fonologia - FONEMAS Morfologia - PALAVRA Sntaxe - ORAO Semntica - SIGNIFICADO Discurso TEXTO

Pragmtica - LNGUA EM USO

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Padres de aproximao

tico
Observa a partir dos meus prprios valores

mico
Observa a partir dos valores do outro

mico-Teolgico
Observa a partir dos valores bblicos

Mtodo ANTROPO

Abordagem ANTROPO
+ Etnogrfica

Abordagem PNEUMATOS
+ Fenomenolgica

Abordagem ANGELOS
+ Missiolgica

Abordagem ANTROPOS Histrica


Origem - Quem somos ns?

tica
Valores - Quais so os nossos Valores?

tnica
Cultura - Como nos organizamos socialmente?

Fenomenolgica
Religio - Quais foras dominam em nosso meio?

Dimenso HISTRICA

Historicidade Cultural - Persona Alfa

Origem Universal - Ponto Alfa

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TABELAS
Dimenso TICA

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Culturalidade

Reguladores Sociais Leis Normas

Heranas de Agrupamento Heranas de Relacionamento Heranas de Religiosidade

Hbitos Costumes Tradies

! =
Marcos

Maria

!
Lucas Rute

="=

Jlio Tereza

Rose

Mariano Suzana

Heranas de RELIGIOSIDADE 1. Deus 2. Pecado 3. Condenao 4. Salvao 5. Pureza 6. Conflitos

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Reguladores Sociais Leis [+ rgidos] Normas

##
Hbitos Costumes Tradies
# ##

Tabus - Sanses

[+ flexvel]

Dimenso TNICA Progressista ou Tradicional Existencialista ou Histrica Tefana ou Naturalista

CRENAS Ancestrais Presentes Ausentes

Espritos Malignos Benignos

Ritos Prescritivos Proibitivos Controle Comemorativos Sacrificio Cultos Passagem Nascimento Iniciao Casamento Funeral

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TABELAS
Dimenso FENOMENOLGICA 1. Totemismo 2. Venerao 3. Fetichismo 4. Animismo 5. Encarnao 6. Deuses e deusas 7. Deus 8. Espritos a-ticos 9. Espritos ticos

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PNEUMATOS Padres de Abordagens

1. Anlitica - Como acontece?

2. Axiomtica - Qual a idia?

3. Correlativa - O que gerou? 4. Explicativa: Como conceituar teologicamente?

Abordagem PNEUMATOS 1. Atos da vida 2. Atos da Providncia 3. Atos de Adorao 4. Funcionalidade Humana 5. Funcionalidade dos Seres Invisveis 6. Magia 7. Mitos 8. Ritos

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Mitos

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Mitos Cosmognicos Mitos Antropognicos Mitos Antigos Mitos de Metamorfose Mitos de Seres Espirituais Mitos Naturais Mitos Messinicos Ritos Expiatrios Apotropaicos De Purificao De Transio De Renovao Natural Paliativos De Reconhecimento

ATOS DA VIDA

1. Fertilidade 2. Fecundao 3. Concepo 4. Gravidez 5. Nascimento 6. Iniciao 7. Casamento 8. Morte 9. Funeral 10. Ps-morte

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TABELAS
ATOS DA PROVIDNCIA

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1. Destino e Controle da Vida Vida governada ou desgovernada? Fora pessoal ou impessoal? Pr-destino ou acaso? 2. Revelao 3. Foras Msticas Superior, igualitria ou inferior? Mgia ou pessoal?

ATOS DE ADORAO

1. Gratido e Reverncia

2. Familiar e individual

3. Cura, Produo e Prosperidade

CATEGORIZAO

DOS

SERES

NA

COSMOVISO INDIANA

VERTICAL [+ hierarquizada] Paul Hielbert


[+ espirito]

{ { {
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- Deuses elevados - Deuses menores - Demnios - Espritos - Semi-deuses - Santos - Encarnaes - Sacerdotes - Governantes - Comerciantes - Castas de artesos - Castas de trabalhadores - Castas de serviais - Castas excludas - Animais elevados - Animais inferiores - Plantas - Seres inanimados

[misto]

[+ matria]

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CATEGORIZAO

DOS

SERES

NA

COSMOVISO CHAKALI

HORIZONTAL [- hierarquizada] Ronaldo Lidrio

Deuses

Homens

Animais ALM AQUM

Totens

Ancestrais

Espritos

Seres Inanimados

Natureza

Funcionalidade Humana na Organizao Religiosa 1. Homens humanos 2. Homens mgicos 3. Homens espirituais 4. Homens sagrados 5. Homens inspirados 6. Homens msticos 7. Homens inumanos

Funcionalidade dos Seres Invisveis na Organizao Religiosa 1. Espritos dos antigos 2. Espritos espirituais 3. Espritos espirituais bons 4.Espritos espirituais maus 5. Espritos espirituais a-ticos 6. Espritos no espirituais

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TABELAS

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Cultura

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares

Tradicional Cosmogonias Ponto Alfa, Persona Alfa Criao Cosmogonias/Antropogonias /Ritos de expiao/Ritos de purificao

Cultura

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

Progressista Antropogonias Mitos de pecado/ ritos de limitao do mal (paliativos) Queda Antropogonias/Ritos apotropaicos/Mitos de metamorfose/Ponto Alfa/Persona Alfa/Mitos Messinicos

Cultura

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

Tefana Deus Ponto Alfa, Persona Alfa. Deus Mitos antigos, ritos apotropaicos/Totemismo/ sagrado e profano

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Cultura

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

Naturalista Necessidades do homem Mitos de perdo Homem Magia, ritos apotropaicos, ritos expiatrios.

Cultura

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

Existencial Problemas da vida Ritos apotropaicos/ ritos de proteo Mal Ponto Alfa/Persona Alfa

Cultura

Teologia de abordagem (Teologia X), ponto de partida. Elementos auxiliares na cultura

Histrica Fatos histricos Ponto Alfa, Persona Alfa. Criao Antropogonias/ Cosmogonias/ritos de purificao

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APNDICE 8 Breve estudo etnolgico do povo Konkomba-Bimonkpeln do noroeste de Gana, frica.

Apresento a seguir o sumrio de uma breve etnografia que organizei sobre os Konkombas de Gana, na frica, em 2001, na possibilidade de lhe ser til como roteiro de pesquisa a ser desenvolvida. Ttulo. Identidade cultural e o impacto do Evangelho na etnia Konkomba-Bimonkpeln de Gana, noroeste africano. Introduo geral Captulo 1. Analisando as razes do tribalismo e valores tribais no universo Konkomba O tribalismo no noroeste africano A disperso e ajustes sociais na organizao social tribal A identidade tribal como fator definidor do grupo Captulo 2. O contexto intercultural Konkomba relao com etnias irms e povos de longe Co-relacionamento com etnias irms nas proximidades do territrio Konkomba. Processos de aproximao e distanciamento entre os Konkombas e etnias irms no noroeste de Gana. Captulo 3. Elementos vitais para a compreenso da identidade cultural Konkomba. Valores clnicos Valores religiosos sagrado e profano Valores comunitrios Valores familiares o parentesco Valores socioeconmicos

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Captulo 4. A poluio da vida e a organizao social Parentesco solucionando problemas tribais e relacionais - Cls, sibs e linhagens - Os cls como centro da organizao social - Centralizao dos ancestrais na estrutura social - Venerao ou adorao? Relacionamento com os ancestrais - Mantotiib restaurao de relacionamento entre cls A identidade tribal e sua relao com o territrio - Migrao e terra natal - Ecossistema - A linhagem Konkomba sua relao com o territrio - A estrutura social categorizada - A casa como centro do universo - A estrutura e personagens da habitao Konkomba - Koni agrupamento Konkomba-padro. Estudo de caso. A categorizao humana e social - Os homens. Responsabilidade e autoridade no grupo. - O mundo da mulher. Parentesco e expectativa relacional. - Chefe. Rei ou servo? - Os filhos. Garantia para a velhice. - Os videntes, xams, curandeiros e feiticeiros. - Os sacerdotes e profetas. - Os mantenedores da ordem. Captulo 5. Solues culturais e gerao de costumes para os problemas da vida Relacional - A estrutura social de herana patrilinear. - Sucesso na liderana do cl renovao de alianas. - Nascimento e nome entrada para o mundo dos homens. - Ritual de passagem proteo para a vida adulta. - Casamento acordo entre famlias. Minimizao dos conflitos entre cls. - Morte e funeral. A garantia da terra sem males. Estrutura temporal - O tempo cclico. A vida se renovando. - Quando o momento certo para todas as coisas. - O calendrio Konkomba estudo comparativo.

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ESTUDO ETNOLGICO DO POVO KONKOMBA-BIMONKPELN

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A fenomenologia religiosa - Explicando o invisvel videntes e profetas. - Relacionamento com o mundo invisvel. Fundamentao na mitologia. - A centralidade da morte. - A causa da morte explicaes e prevenes. - Deus, deuses, espritos, ancestrais e sacrifcios. - Categorias de poderes espirituais. Captulo 6. Cu (paacham) e inferno (kinambon anman). O mundo intocvel porta para o conceito de transformao e teologia de salvao. - Usando o Evangellho como ferramenta para introduzir a possibilidade de Deus. Uwumbor e seu relacionamento com o homem - O impacto do Evangelho. Estudando um exemplo isolado. - Implicaes para a comunicao do Evangelho. - O crescimento da igreja entre os Konkombas. - A teologia bblica na interpretao dos conflitos da vida. Captulo 7. A respeito da contextualizao e os limites da comunicao - As razes para a contextualizao. - Os critrios teolgicos para a contextualizao. - Analisando o sagrado prticas e crenas. Captulo 8. Teologia da salvao. Problemas enfrentados. - O conceito e processo cultural de transformao. - A teologia da queda universal. - A teologia do resgate pelo sangue de Cristo.

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