Cidade Moderna

Cidade Moderna:

Desafio ao Cristianismo

Rubem Martins Amorese

Rubem M. Amorese Jornalista, Escritor, Presbtero, Professor na Faculdade Teolgica Batista de Braslia, Consultor Legislativo do Senado Federal para a rea e Comunicao Social. E-mail: rubem@solar.com.br O presente ensaio integra a revista Teologia e Cultura do Centro de Teologia do Processo da Igreja Crist de Braslia. Ano I, n 2, 1995, sob o ttulo Cidade Moderna: Desafio Igreja.

enho em mos um trabalho desenvolvido por Stanley Milgram, professor de Psicologia na Universidade de Nova Iorque, intitulado A Experincia de Viver na Cidade: Adaptaes Sobrecarga Urbana Criam Qualidades Caractersticas Vida nas Cidades, que Podem ser Mensuradas1. Trata-se de um documento utilizado na cadeira de Urbanismo da Universidade de Braslia, que procura compilar vrios estudos sobre os efeitos da cidade grande sobre o comportamento dos indivduos. O autor introduz seu estudo com o seguinte relato:
Quando cheguei a Nova Iorque pela primeira vez, parecia um pesadelo. To logo desci do trem no Grand Central, encontrei-me entre um amontoado de pessoas empurran-

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do e sendo empurradas na Rua 42. s vezes as pessoas esbarravam em mim sem pedir desculpas; o que me fez medo mesmo foi ver duas pessoas literalmente lutando por um txi. Por que as pessoas estavam to apressadas? Passava-se at pelos bbados na rua sem olhar para eles. As pessoas pareciam no dar a mnima ateno umas para as outras.

O citado documento inicia-se dando conta de estudos realizados pela Associao de Planejamento Regional, segundo os quais, em Nassau County, um subrbio de Nova Iorque, um indivduo pode encontrar 11 mil pessoas num raio de 10 minutos, partindo de seu escritrio a p, ou de carro. Em Newark, uma cidade mdia, ele pode ver mais de 20 mil pessoas, dentro do mesmo raio. No centro de Mannhattan, ele pode encontrar at 220 mil pessoas. Esse estudo o levou a desenvolver o conceito de sobrecarga psicolgica, emprestado do mundo da ciberntica, segundo o qual um sistema torna-se incapaz de processar todos os inputs do ambiente, porque h inputs demais para processar, ou porque os inputs chegam to rpido que um se torna precondio para outro. Quando isso acontece, o sistema tem que eleger prioridades e fazer escolhas. Ele simplesmente no pode processar todos. Milgram passa, ento, a buscar os elementos que lhe permitam visualizar como esse conceito de sobrecarga pode ajudar a compreender a psiqu de um indivduo que, vindo de uma rea rural, passa a morar numa cidade grande, onde os inputs excessivos so oriundos do grande nmero de pessoas com as quais ele se encontra durante o dia; da alta densidade e heterogeneidade populacional.

Interesse
Nossa tese de que tal estudo se reveste de grande interesse para o estudo do fenmeno da modernidade (ou ps-modernidade, como querem alguns) e seus efeitos sobre as instituies, de um modo geral, e sobre a conscincia crist2, em particular. Isso porque a comparao feita pelo citado autor entre uma cidade grande e outra de pequeno porte pode, com grande facilidade, ser transposta para o fenmeno da modernizao de uma comunidade tradicional. Essa transposio no h de ser automtica, verdade; mas, feita com critrio, permite inmeras ilaes sobre os efeitos dos mecanismos de pluralizao, privatizao e secularizao3 de uma comunidade sobre a psiqu humana. O estudo de Milgram d conta de que esse indivduo desenvolve processos de adaptao, pelos quais busca conservar energia mental. O resultado surpreendente: ele se torna conhecido de uma proporo menor de pessoas que sua contraparte rural, e mantm relacionamentos mais superficiais, mesmo com esses poucos conhecidos. Nesse sentido, uma das pesquisas mencionadas por

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Milgram aponta para o carter superficial, annimo e transitrio das relaes sociais nas megalpolis. Essa adaptao, segundo o autor, se d atravs de pelo menos seis mecanismos, que gostaramos de comentar, ao tempo em que vamos estabelecendo as ligaes necessrias com nossos interesses teolgicos e eclesiolgicos.

Mecanismos
O primeiro mecanismo adaptativo, apresentado por Milgram, simplesmente a atribuio de menos tempo para cada input. Isso quer dizer que o cidado das cidades modernas e grandes tende a distribuir sua ateno e sua energia entre as diversas pessoas de suas relaes. Ela fica menos tempo com cada uma, de forma a melhor administrar o excesso de relaes. No entanto, ela estabelece, inconscientemente, um limite mximo de relaes possveis, que acaba por no ser muito maior que teria numa situao da sua comunidade tradicional. Mas ainda assim, ela absorve a atitude de no ter tempo para as pessoas.

...um sistema torna-se incapaz de processar todos os inputs do ambiente, porque h inputs demais para processar, ou porque os inputs chegam to rpido que um se torna precondio para outro.
Isto interessante, porque explica o fato de certas pessoas no manterem um relacionamento excessivamente extenso ou variado, e ainda assim no serem capazes de aprofundar-se em nenhum. A superficialidade j no tem exatamente uma relao direta com o nmero, mas com o fenmeno global da cidade grande, da modernidade. Esse processo de progressiva superficializao das relaes prope profundas reflexes eclesiolgicas, uma vez que o carter comunitrio da igreja passa a ser, consciente ou inconscientemente redefinido a partir da experincia da vida na cidade, principalmente em grandes comunidades, onde o espao para o anonimato obviamente maior. Estratgias de segmentao do rebanho em clulas nos lares, encontros semanais de grupos de interesse, cafs-da-manh de jovens, homens de negcio, senhoras e outras iniciativas do gnero, oficiais ou no, j so pensadas para suprir as crescentes carncias de intimidade e comunho. Percebe-se, no entanto, que as inabilidades relacionais e deficincias afetivas, talvez geradas e alimentadas por mecanismos deste tipo, ainda constituem um grande desafio identidade comunitria da igreja.

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O segundo mecanismo a desateno a inputs de baixa prioridade. A pessoa estabelece parmetros de seleo, de forma que possa reservar tempo e energia para os inputs cuidadosamente definidos como importantes. Dessa forma, ainda que inconscientemente, o indivduo passa a selecionar as pessoas e os assuntos que recebero sua ateno. Isto talvez explique, conforme Milgram, o fato de o cidado urbano ignorar os bbados e os doentes na rua. Talvez isso explique, tambm, nas comunidades maiores, a atual tendncia formao de panelinhas hermticas; sempre h grande dificuldade em receber pessoas novas nelas. Quem sabe isso nos ajude a compreender nossa insensibilidade para com o visitante, largando-o num canto; nossa falta de tempo para ouvir os problemas dos outros temos que racionar nosso tempo, seno o horrio do final do encontro no d para fazer tudo o que precisamos e conversar com todas as pessoas que precisam ser contactadas. Poderamos pensar, tambm, se esse processo, por ser de certa forma inconsciente, no trairia os reais valores de uma comunidade crist, ao denunciar os critrios utilizados para as escolhas e prioridades de tempo e ateno: preferimos dedicar nosso tempo e conversar com aqueles com quem temos algo em comum, ou em relao a quem temos interesses, nem sempre os mais legtimos. O terceiro mecanismo de adaptao sobrecarga da cidade grande aquele em que novos limites so traados, em certas transaes sociais, de maneira que o sistema sobrecarregado possa transferir o nus para a outra parte da transao. Assim, antigamente os atormentados motoristas de nibus de Nova Iorque davam o troco para o passageiro, mas agora esta responsabilidade foi transferida para o passageiro, que tem que ter o dinheiro certo para o preo da passagem. Ao saber que um companheiro quer falar comigo, mesmo que no possa atend-lo no momento, devido sobrecarga, tem sido de bom tom procur-lo na primeira oportunidade, como sinal de gentileza e educao. Na sociedade moderna, faz-se diferente: dizemos: Liga pra mim. Ou, me procura depois. Ou ento: Precisamos sentar, uma hora, para discutir isso. Se for uma relao lder-liderado, chefe-chefiado ou mesmo pastor-ovelha, um artifcio comum desestimular o encontro, transferindo para o interessado alguma tarefa, como pr-condio ao encontro: Olha, voc prepara um relatrio sobre o assunto, e ento a gente conversa em cima de algo concreto, certo? Em qualquer dos casos, no entanto, a tcnica transferir o nus do encontro para o outro. Normalmente o interessado se esquece, ou no consegue terminar o relatrio. E ainda podemos, ao encontrar a pessoa no corredor, usar da gentileza de mostrar que o assunto no foi esquecido: Como , fulano, e aquele nosso cafezinho? Est pronto o relatrio? No vamos deixar a peteca cair, hein? Nosso interlocutor

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fica satisfeito de saber que no foi desconsiderado, e ns, mais ainda, porque esse encontro tem tudo para no se realizar nunca. O quarto mecanismo de adaptao consiste no bloqueio da recepo, antes que ela entre no sistema. Moradores da cidade grande cada vez mais usam nmeros de telefones no includos na lista, para impedir que pessoas liguem para eles, ou deixam, propositadamente, o telefone fora do gancho para impedir chamadas. Outra forma assumir uma cara feia, ou carregada, com ar de preocupado, ou super-ocupado, de forma a desencorajar uma abordagem de algum que queira simplesmente bater um papo. O executivo passa pelo corredor olhando para baixo, ou falando sozinho, sempre carregando um pacote grande para algum lugar bem definido (que pode ser o lugar de partida), com ar de apressado ou no estilo super-atrasado, ou ento, no estilo o chefe chamou, no posso parar agora. O pai no pode falar agora com o filho porque est muito ocupado, atualizando-se (lendo o jornal). Outra forma de colocar anteparos ao input, criar barreiras verdadeiras, como uma secretria de ar firme e decidido, que quer saber da sua vida toda, antes de decidir se voc vai falar ou no com o chefe. Ou ento ela assume o costume de dizer que voc no est,

Estamos falando da morte da igreja, conforme definida no Evangelho, se esta se deixa seduzir pelas facilidades desses mecanismos de adaptao.

antes de perguntar o assunto; a sua altura, idade, carteira de identidade, inscrio no INPS, e outras informaes essenciais concretizao do encontro. Se voc for realmente feliz nessa triagem, o chefe pode acabar de chegar, numa grande coincidncia (no se escandalize, leitor, porque h muitos meios de fazer isso, sem, necessariamente, estar mentindo; uma questo de criatividade). O quinto mecanismo de adaptao sobrecarga da cidade grande, segundo os estudos de Milgram, que a intensidade dos inputs diminuda pelos instrumentos de filtragem, de forma a permitir somente formas fracas e relativamente superficiais de envolvimento com outras pessoas. Criam-se convenes, pelas quais as pessoas no precisam dizer quem so, ou mostrar suas emoes, afetividade, falar de sua famlia, de seu passado (a no ser naqueles pontos inocentes e divertidos, totalmente destitudos de contextos). As pessoas criam uma espcie de relaes pblicas de si prprios, personagem desempenhado por eles prprios, o persona, na linguagem junguiana, mas que chegam a falar de si na terceira pessoa, de forma que os interlocutores jamais falem diretamen-

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te com elas, mas com seus relaes pblicas. Levado ao extremo esse mecanismo, torna-se possvel que Edson Arantes do Nascimento diga que Pel acha isso ou aquilo; o que ele mesmo acha no da conta de ningum. Ele reserva sua intimidade, sua verdadeira opinio, para seus ntimos. Uma vez questionado sobre religio, Edson disse que Pel no cria em nada, mas ele, era outro assunto. Este um mecanismo muito comum, pelo qual se estabelece um convvio indolor entre as pessoas, porque elas no tm que colocar sobre a mesa toda sua vida, e isso torna o relacionamento mais fcil. Por outro lado, o ideal da comunho, entendido como o conforto de ter um mundo em comum com irmos de f, torna-se menos plausvel. Imagine-se tendo comunho, ou participando da Eucaristia (rito que traz no cerne de seu patrimnio simblico esse componente de pertencimento profundo) com o relaes pblicas do seu irmo. E vocs celebram esse rito que fala de amor, de intimidade, de ter tudo em comum, de aliana etc. O impacto desse mecanismo de diminuio da intensidade dos inputs sobre o carter comunitrio da igreja pode ser devastador, porque gera um tipo de relacionamento com toda a aparncia de fraternidade, mas com uma das marcas mais severas da privatizao: a indiferena. Acostumou-se a dizer que a pluralizao a consagrao das diferenas. Pois bem, j no ser incorreto afirmar que a privatizao a consagrao das indiferenas. medida em que uma sociedade desenvolva valores e mecanismos privativistas, no sentido isolacionista do termo, a tendncia que ningum mais colida com ningum, seja no ambiente de trabalho, de estudo ou de culto; desaparecem, pouco a pouco, as rixas, os dios, os atritos. Essa aparente tranqilidade est longe, no entanto, do padro cristo de santidade, se entendido este como um conjunto de virtudes relacionais. Ao contrrio, ela produto do isolamento, da falta de proximidade, da ausncia de trocas significantes. Estamos falando da morte da igreja, conforme definida no Evangelho, se esta se deixa seduzir pelas facilidades desse mecanismo. Finalmente, o sexto mecanismo de adaptao sobrecarga da cidade grande aquele em que instituies especializadas so criadas para absorver inputs que, de outro modo, sobrecarregariam o indivduo. Assim, o departamento de servio social do bairro existe para cuidar das necessidade financeiras de milhes de indivduos (e eu no tenha o incmodo de dar esmolas). Por seu lado, as comunidades eclesisticas criam, tambm, seus mecanismos institucionais para cuidar dos pobres e dos problemticos, de forma que os fiis possam concentrar suas energias no que realmente vieram fazer ali. A interposio de instituies e organismos entre o indivduo e o necessitado produz uma vlvula para a sobrecarga do cidado moderno. Faz, todavia, com que raciocinemos diante do pedinte de forma cnica e alienada: no se
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deve estimular essa gente a ficar pedindo por a; melhor dar o dinheiro para uma instituio de caridade; eles sabero melhor administrar esses recursos. Se algum lhe pra na rua, com um pedido de caridade, voc capaz de dizer para o coitado: no, eu j contribuo com uma creche. E o desgraado, que no entendeu, diz: Ah! Como conseqncia imediata, o cristo se aliena de sua realidade social, e se torna capaz de andar no meio da adversidade dos outros como um mdico passeia entre doentes terminais, com um sanduche na boca.

Desafio ao Cristianismo
A transposio dos estudos de Milgram para uma realidade de modernizao so claros. Enquanto ele estuda duas cidades-tipo, sendo uma mais provinciana e outra uma metrpole, ns tentamos imaginar uma mesma cidade ao longo de um processo de modernizao. A modernizao a que nos referimos vem a reboque do fenmeno tecnolgico. O advento da revoluo industrial traz em seu bojo os meios rpidos de transporte, que permitem a rpida aproximao de culturas e costumes; a urbanizao desordenada e veloz, que faz de um nordestino e um sulista vizinhos de porta, aproximando diferenas; os meios de comunicao, tais como correios, fax, telefone etc., com seu poder de encurtamento de distncias e os meios de comunicao de massas que, associados ao mercado global emergente, instaura a sociedade de consumo. Esses elementos, chamados de portadores da modernidade4, acabam por estabelecer uma nova conscincia no cidado sob sua influncia. Se verdade que a cada sociedade corresponde uma conscincia5, o cidado moderno tem uma conscincia moderna. Ou seja, suas estruturas de interpretao da realidade, socialmente mediadas, so modernas. Imerso nesse sistema, o cidado tende a conformar-se, no sentido de assumir como seu esse nomos. Ele buscar ser normal. E ser normal nessa sociedade significa desenvolver uma conscincia plural, privada e secular. O processo atravs do qual esse fenmeno se instala como conscincia encontra um bom exemplo e pode ser compreendido na anlise dos seis mecanismos acima apresentados. evidente que esses mecanismos no havero de ser nicos nem exaustivos, mas certamente interessam-nos como exemplificaes elucidativas do processo pelo qual o indivduo se adapta ao seu meio, independentemente de suas convices filosficas, polticas, religiosas etc. O cidado aprende a ser superficial, por exemplo, no seu relacionamento e incorpora essa atitude como um hbito, como um estilo de vida. O estilo de vida moderno. Os efeitos desse estilo de vida so de aguda importncia para a teologia e para a eclesiologia, uma vez que essas duas disciplinas no caminham separa-

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das. Para explicitar este ltimo ponto, se contextualizarmos a afirmao do Apstolo Joo, de que ningum pode amar a Deus, a quem no v, se no amar ao seu irmo, a quem v,6 somos forados a caminhar na direo de que no podemos falar de teologia sem uma base eclesiolgica. Ou seja, a teologia acaba tendo que ser pensada em bases dialticas entre a estaca e a trave da cruz: a estaca aponta para o cu, e a trave para a sociedade. Uma informa sobre a outra; uma estabelece bases e pressupostos para a outra. Se digo que tenho tal ou qual relacionamento com Deus e isto no se faz visvel nem conseqente em relao aos meus irmos, sou chamado pelo Apstolo de mentiroso. Por outro lado, minha compreenso de Deus no pode se dar ao largo de minhas relaes sociais, porque estas me informam sobre mim mesmo e sobre o que devo procurar no Pai. Deus me seria incompreensvel, no fossem meus nem sempre amados irmos. A estarem corretas as correlaes que acabamos de estabelecer, abre-se um grande espao para o estudo das implicaes do fenmeno da sobrecarga descrito por Milgram sobre a identidade do cristo. Como ser um cristo verdadeiro em uma cidade que nos impulsiona para tais processos adaptativos? Sero esses processos condizentes com a f professada? Sero minhas percepes e aes consistentes e condizentes com o Evangelho que adotei? Como reagir ao poder conformador da necessidade concreta e inconsciente de adoo de mecanismos anmicos e caotizantes de auto-proteo? O smbolo mais caro aos discpulos de Jesus, em todos os tempos, o po e o clice. Isso porque atravs desses elementos, Cristo construiu uma identidade, um conceito relacional de impressionante e incomparvel radicalidade. O conceito da Aliana. Esse conceito, tornado praxis em sua encarnao, impe-se aos seus seguidores e por que no dizer humanidade como base para todos os relacionamentos que florescessem sob o dossel de seu senhorio. Todas as atitudes, todas as cosmovises, todas as elaboraes e constructos sociais que se estabelecessem sobre sua vida, seu ensino, sua morte e ressurreio haveriam de reproduzir e celebrar a Aliana pela qual a solidariedade se tornou concreta; as distncias se encurtaram, o perdo se tornou humano; e a vida em famlia projeto misterioso aos antigos, na viso do Apstolo Paulo7 agora se coloca ao alcance de peregrinos e estrangeiros.

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A Teologia Crist a teologia da Aliana e da Graa. Ser cristo ser solidrio. A eclesiologia que, ao mesmo tempo, decorre e concretiza essa teologia celebra a comunho de um corpo mstico que todavia se manifesta, ainda que precariamente, no tempo e no espao formado de pessoas de carne e osso

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que buscam aprimorar suas vidas em gratido graa recebida. E esse aprimoramento passa sempre e inevitavelmente por relacionamentos interpessoais ou sociais. No h santidade possvel sem os outros. O que se indaga, ao perceber que os seis mecanismos sugeridos por Milgram tambm se fazem presentes na dinmica social das igrejas crists (o fenmeno do Cavalo de Tria cultural) se ela poder e saber reagir adequadamente a esse ataque de antimatria da solidariedade; se ela conseguir preservar sua identidade comunitria; se conseguir manter sua proposta de relevncia social no espao urbano em que estiver inserida, participando da vida cotidiana ao ponto de poder entender-se como uma comunidade para a cidade, uma igreja da cidade. O que se procura visualisar, enfim, se o Cristianismo do sculo XXI concentrar a energia necessria para atuar contraculturalmente em seu meio, apresentando-se como alternativa para o que de catico essa sociedade destile para seus habitantes, atravs da face perversa de processos adaptativos eventualmente inevitveis e inconscientes como os que nos apresenta o trabalho de Stanley Milgram. Subsistir a cultura crist como contraponto concreto cultura da fragmentao dos valores humanos que campeia na moderna concepo de civilizao "globalizada", que finda o presente sculo?

Notas
1 MILGRAM. S. The experience of living in cities: Adaptations to urban overload create characteristic qualities of city life that can be measured. Science, 167 (1970), pp. 1461-1468. 2

nesse sentido antropolgico-cultural que uso o termo Igreja no texto que se segue. Sinnimo de cristianismo, ou cristandade.

Terminologia emprestada de GUINNESS, Os, Cuidado com la Boa! Reflexiones sobre la estrangulacin del discipulado cristiano en el mundo moderno. In: NIEGHBOUR, Ralph, La Iglesia del Futuro. El Paso, Tx, Casa Bautista de Publicaciones, 1980. pp. 56-83
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Veja a respeito, GUINNESS, Os, op. cit.

Esta a tese do tratado de Sociologia do Conhecimento, desenvolvido por Thomas Luckmann e Peter Berger em BERGER, P & LUCKMANN, T, A Construo Social da Realidade. Petrpolis, Vozes, 1985. I Epstola de Joo 4:20. Carta de Paulo aos Efsios 2: 14-19

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