PARMENIDES: EL SER Y EL NO SER Parmnides de Elea (540/450 antes de Cristo) fue un importante filsofo griego, Naci en la ciudad de Elea

(sur de Italia) hacia el ao 510 a.C. Escribi un poema Sobre la Naturaleza, que no ha llegado hasta nosotros en su totalidad, en el cual expone sus ideas ms importantes. Parmnides estaba convencido de que con el pensamiento solo se puede llegar a la verdad, ignorando los datos de los sentidos en la medida en que no respondan a lo que la razn muestra como verdadero. Parmnides afirmaba que: Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser no es. Slo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser es nos extrava, nos conduce al error, a la mera opinin. Su Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el ser. Pero, cmo es el ser? Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable, inmvil, indivisible e intemporal. Las razones en las que fundamenta esta descripcin son puramente lgicas. El ser es nico porque, si hubiese dos seres, qu los diferenciara? El ser? No, porque es lo que tienen en comn. El no ser? Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia. Por lo tanto el ser es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede cambiar hacia el ser, pues ya es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser no es? Pero, qu hay del mundo sensible, en el que encontramos muchas cosas, y de nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al cambio? Parmnides mantiene la rigidez de su lgica y afirma que este mundo no es. Por eso sostiene que los sentidos nos engaan: nos muestran un mundo de multiplicidad sujeto al cambio. Fue uno de los primeros en emplear el pensamiento lgico para acercarse a la verdad, aunque Bertrand Russell califica su lgica como "lgica metafsica"... . Parmnides sugiere que para llegar a ella hay que alejarse de la va de la opinin de los mortales, los cuales "nada saben y andan errantes". Es decir, es menester abandonar lo que los sentidos nos revelan y acudir al pensamiento, pero no cualquier pensamiento, sino aquel que se basa en las premisas correctas, ya que slo a partir de stas es posible una aproximacin a la verdad. En otras palabras, empleando la deduccin podremos por fin asirla de una forma fiable. De esto se desprende que verdad y error son deducidos; el resultado al que lleguemos depender del punto de partida que escogamos. Un aspecto importante de la teora de Parmnides es que proviene de analizar el sentido y significado de ciertos conceptos relacionados lgicamente. Al ser su teora consecuencia del pensamiento racional, puede ser demostrada por cualquiera que haga valer tal razonamiento. Esto es relevante porque aunque los presocrticos anteriores (Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito... ) siguieron un procedimiento racional, sus conclusiones se basaban en la experiencia. Parmnides, por su parte, establece que el mundo sensitivo es "pura ilusin", que los sentidos nos engaana, y que slo mediante el

razonamiento (lgico) y no la experiencia, es posible llegar a la verdad de las cosas. Para Parmnides, existe una identidad entre ser y pensar, porque no hay conocimiento autnomo al margen del ser). El ser es y no es posible que deje de ser. El ser se define como oposicin a "no-ser". El nico ser verdadero es el nico, el Uno. Pero este uno no es un Dios como el actual, sino ms bien un ente material y extenso, semejante a una esfera. Paremnides enumera las determinaciones conceptuales del contenido del Ser: - La imposibilidad de que nazca a partir de un "no-ser" u otro "Ser", pues esto es irreconciliable con la disyuntiva "Ser/no-Ser". - Ese 'nacimiento' o surgimiento implicara un antes y un despus, que son incompatibles con el Ser, ya que este es, sin evolucin, historia ni desarrollo. Desde el punto de vista temporal, el Ser no ha surgido, y es indestructible. - Espacialmente, el Ser es un todo unitario cerrado sobre s, o sea, no tiene partes, ni huecos. Es, por tanto, indivisible. - El ser no carece de nada. Al ser un ente inmvil, no se modifica; si no, sera posible modificarlo para llegar a la perfeccin. El Ser es, pues, perfecto. La conclusin a la que llega Parmnides es que el Ser es una esfera perfectamente simtrica, homognea y cerrada sobre s misma. Segn Parmnides, las apariencias engaan. Para llegar a la verdad, necesitamos la revelacin de una 'diosa', aunque una diosa no en un sentido mtico. Sus revelaciones son comprensibles racionalmente. Es imprescindible situarse en el marco del saber de la verdad (marco siempre racional y lgico) para entender que las apariencias no son ms que eso. El "llegar a ser y perecer, cambiar y variar" todo ello no es ms que lo que no es. Y esto es as porque, en efecto, slo lo que es es Ser, y el Ser se caracteriza, como he comentado, por su inmovilidad. Esta es, quiz, la idea ms crucial que aporta Parmnides. l concibe que un nombre no dice "nada real", o sea, que la palabra se concibe slo como un nombre que se da a la cosa; la cosa no es su nombre, sino que tan slo 'recibe' "un" nombre. Tal pensamiento aboca a la idea revolucionaria de disociacin entre nombre y cosa, algo que hasta entonces siempre haba permanecido inseparable. La palabra nombra y al nombrar una cosa sta aparece. Pero si la palabra es solo nombre, entonces no llega a representar el verdadero ser de la cosa. De aqu deriva una idea bastante inquietante, y que me gustara que cerrase este breve esquema sobre Parmnides: si los nombres no representan el verdadero ser de las cosas que enuncian, y si la Filosofa no es ms que un conjunto de palabras, supone esto que, en el caso de que Parmnides estuviese en lo cierto, la correccin y el alcance de la misma debera cuestionarse? En otras palabras, no debera el filsofo guardar silencio ante la verdad, porque la

desconoce por completo, habida cuenta que l no es capaz de comunicar el ser de las cosas, sino tan slo el nombre, el cual quiz emmascar y difume completamente el verdadero significado de todas las cosas en cuestin? Discpulo de Xenfanes, admiti, como su maestro, la divinidad del mundo, y tambin no falta quien le supone un pantesmo idealista. Es de temer que los errores modernos, deseando nobleza de alcurnia, busquen predecesores, y atribuyan a los antiguos cosas en que no pensaron. Parmnides convena con Xenfanes en considerar al mundo como un todo, pero no veo con qu razn se da por cierto que parta de la idea del ser absoluto, y que de ella lo haca dimanar todo; Cicern, juez competente, que tan versado estaba en filosofa griega y que tuvo a su disposicin muchos medios de que carecemos nosotros, no presenta la filosofa de Parmnides como tan metafsica; antes por el contrario, su exposicin deja entender que la consideraba bastante grosera. En las primeras Acadmicas (lib. II) afirma que, segn Parmnides, el fuego era el que haba formado la tierra y lo que la mova; y en otra parte (De Nat. Deor., libro 1), le achaca el que finga no s qu corona, que llama Stfane, una especie de crculo luminoso que envuelve el mundo. Nam Parmenides commentitium quiddam coronae similitudine efficit: Stephanen appellat, continentem ardore lucis orbem, qui cingit coelum, quem appellat Deum. Una idea emiti Parmnides que, desenvuelta por sus sucesores, dio origen a todo linaje de sofismas, acabando por producir el escepticismo: sostuvo que el conocimiento era idntico con el objeto conocido; por donde abri la puerta a que todos los objetos fuesen considerados como ilusiones de la mente, y as se cayera en la duda universal. Cul era el sentido que daba Parmnides a su proposicin? Difcil es saberlo; la materia es de suyo harto metafsica y se presta a cavilaciones. Los que dan por cierto que este filsofo tornaba las palabras en un sentido riguroso, debieron considerar que durante largos siglos se ha sostenido en Europa la doctrina sobre la identidad de lo que conoce con lo conocido, sin que por esto se cayera en el pantesmo idealista. Esta identidad era puramente ideal; no se refera al objeto en s mismo, sino en cuanto su idea o su forma inteligible se halla en el entendimiento (V. Filosofa fundamental, lib. I, cap. XI, not. XI). 49. Las tendencias de la doctrina de Parmnides eran racionalistas, directamente opuestas al sensualismo. Deca que el juez de la verdad es la razn, no los sentidos; que stos nos engaan; aqulla, no; que los ltimos se ocupan slo de lo contingente, y la primera de lo necesario; y que, por tanto, el testimonio de los sentidos no es verdadero sino en cuanto sufre el examen de la razn. Esta ideologa encierra miras elevadas, y es un preservativo contra el sensualismo, que lo oscurece y rebaja todo. Los filsofos posteriores se aprovecharon de ella, y muy particularmente Platn y Aristteles.

Fragmento del poema filosfico de Parmnides

Fragmento del poema de Parmnides en el que se expone la va de la verdad, segn la versin de Segn la versin de A. Garca Calvo en "Lecturas presocrticas", ed. Lucina, Madrid, 1981 7 Y mencin ya sola de va

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queda la de que es. Mas por ella hay puestas seales Muchas: que, al ser no nacido, es ello imperecedero, todo en entero igual y sin muda, y bien acabado; nunca ni fue ni ser pues ahora es todo a la una, uno en s mismo y continuo. Pues qu nacimiento buscarle?:

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cmo crecido y de qu?: ni de nada que no sea nada concebir te dejo o decir (que ni concebible o decible es que no sea; y qu falta adems lo habra lanzado antes mejor que despus del no ser nada a criarse?; as que lo que es ha de serlo de todo en todo o no serlo)

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ni a bien de lo que era una vez habr fuerza de fe que permita que nazca algo ms que ello mismo. Por tanto, nunca ni hacerse ni perecer lo ha dejado Justicia aflojando sus hierros, mas lo retiene. Y el juicio sobre ello est en lo siguiente: o es o no es. Y juzgado, como es forzoso, ya queda

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que una hay que dejar, la sin nombre ni idea (que esa ni va es de verdad), y la otra, como es, que as es verdadera. Y Cmo va luego, en siendo, a morir?, ni Cmo a criarse?: si se hizo lo que es, no lo es, y si un da va a serlo, tampoco. Conque el nacer queda as y el incierto morir anulado.

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Ni es divisible tampoco, pues que es igual todo entero, ni mas por ac (lo que le impidiera ser uno consigo) ni por ac algo peor, sino que es de su ser todo lleno; as que es todo continuo: que, siendo, a lo que es sigue junto. Mas luego, quieto y sin muda, en linde de recias prisiones

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est, sin comienzo, sin cese; que ya el deshacerse y hacerse lejos se fue a perder y lo ech la fe verdadera. Y, siendo lo mismo, en lo mismo quedando, yace en s mismo; conque firme all mismo se est: que necesidad poderosa en las prisiones del cerco lo tiene que todo lo abarca;

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que es que no es de ley que lo que es no sea completo: pues nada le falta; y si no, tendra falta de todo. Y el idearlo es igual que aquello de que ello es idea: pues, sin lo que es lo que es, en lo que est titulado, no encuentras el concebirlo: que cosa no es ni ha de serlo

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ms que eso es que lo que es, toda vez que su sino lo ha atado a ser total y quieto. As que ser todo nombres cuanto han convenido mortales, verdad credos que era, lo de que nace y perece, aquello de serlo y no serlo, lo de cambiar de lugar y mudar las esplndidas tintas.

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Mas, como hay un ltimo linde, es cabal y acabado por doquier, semejante a la masa de bienredonda pelota, del centro en todo sentido igualado: pues ello ni debe ser mayor por ac o por ac menor para nada: que ni nada habr que, sin ser, pararlo pueda en llegarse

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a lo mismo, ni siendo lo habr, para hacer que fuera de aquende ms de lo que es o allende menor: que es todo sin mengua: pues, igual por doquier a s mismo, lo mismo en su lmite reina. Aqu te me paro ya en la razn de fiar y la idea en torno a verdad. Segn la versin de A. Garca Calvo en "Lecturas presocrticas", ed. Lucina, Madrid, 1981