taca 19 Edio Especial Violncia e histria em Walter Benjamin a partir da crtica de Derrida

Violncia e histria em Walter Benjamin a partir da crtica de Derrida1 Violence and history in Derridas critique of Walter Benjamin
Marcelo de Mello Rangel Doutorando em Filosofia UFRJ Bolsista Capes

Resumo: O presente texto possui dois objetivos fundamentais, a saber, reconstituir a leitura de Derrida do texto Para uma crtica da violncia, escrito por Walter Benjamin em 1921 e, num segundo momento, e isto a partir da leitura de Derrida, propor, em linhas gerais, uma possibilidade de compreenso das Teses sobre o conceito de Histria tambm de Benjamin, texto de 1940. Palavras-chave: Derrida; Walter Benjamin; histria; revoluo Abstract: This text has two fundamental objectives, namely, reconstruct the reading of Derrida of - "For a critique of violence" written by Walter Benjamin in 1921 and, second moment, propose, in general, an understanding possibility of the On the concept of history, also written for Benjamin, in 1940. Keywords: Derrida; Walter Benjamin; history; revolution

Agradeo ao apoio e incentivo de Rafael Haddock-Lobbo, orientador e amigo, a quem dedico esse texto.
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Derrida dedica parte de seu livro, Fora de Lei, leitura de Para uma crtica da violncia, de Walter Benjamin, e isto por ocasio de um colquio intitulado O Nazismo e a soluo final Os limites da representao, realizado em 1990, na Universidade da Califrnia. Como lemos em seu ttulo, o colquio propunha a tematizao da impossibilidade de se representar ou ainda de se compreender o nazismo e a sua soluo final, o extermnio de judeus. Num encontro desse tipo, Derrida prope a leitura de Benjamin, de um texto seu de 1921, ou ainda, a leitura de um filsofo alemo de origem judia e de um texto seu muito anterior ascenso do nazismo e, em especial, soluo final. Derrida escolhe, assim, um texto que tematiza de um tudo, menos o problema mesmo do nazismo e da soluo final, ou ainda melhor, um texto que no trata, propriamente, do problema do colquio. Assim, o primeiro passo de Derrida o de justificar sua escolha, seno acompanhemos:
(...) interessei-me muito por aquilo que chamei (...) de psiqu judaico-alem, isto , a lgica de certos fenmenos de especularidade perturbadora, ela mesma refletida em certas grandes figuras de pensadores e escritores judeus alemes deste sculo, Cohen, Buber, Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt e justamente Benjamin. Uma reflexo sria sobre o nazismo e sobre a soluo final no pode se privar de uma anlise corajosa, interminvel e polidrica da histria e da estrutura dessa psiqu judaicoalem. (DERRIDA, 2010, p. 67)

Derrida explica sua opo por Benjamin, e mais, por um texto do filsofo judaico-alemo no qual nem os problemas do nazismo e da soluo final, nem, muito menos, os limites de sua representao, so tematizados. A escolha por Benjamin se deve compreenso de que seu pensamento, bem como o de muitos outros filsofos judeus alemes, possui uma unidade ou
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um princpio de determinao, o que chama de psiqu judaicoalem, e mais, o que parece surpreendente, que essa unidade estaria comprometida, em origem, com os fenmenos do nazismo e da soluo final. Segundo Derrida, para que se possa compreender esses fenmenos, responsveis pela runa material e pela morte, em ltima instncia, do prprio Benjamin, necessrio investigar e evidenciar uma espcie de atmosfera fundamental ou ainda transcendental que determinou pensamentos a um s tempo to dessemelhantes, pensamentos como os de Benjamin, Heidegger e de Carl Schmitt, por exemplo. Em ltima instncia, segundo Derrida, h uma proximidade radical entre os pensadores judeus alemes, perseguidos e at mortos pela poltica nazista, e os pensadores alemes em geral, inclusive os que participaram de uma forma ou de outra do nazismo. H algo de fundamental que aproxima os pensamentos de Adorno e de Benjamin, por exemplo, aos de Carl Schmitt e de Heidegger, uma psique, ou um esprito, ou ainda um princpio de determinao que , antes de tudo, o prprio horizonte de possibilidade no interior do qual tudo o que foi pensado e produzido na Alemanha na primeira metade do sculo XX tornou-se possvel. Como podemos ler:
Entre outras coisas de que no posso falar aqui, estudamos algumas analogias, dentre as mais equvocas e por vezes mais inquietantes, entre os discursos de certos grandes pensadores alemes no-judeus e certos grandes pensadores judeus alemes: (...) nesse contexto que certas afinidades, limitadas mas determinveis, entre esse texto de Benjamin e certos textos de Carl Schmitt, ou de Heidegger, parecem-me merecedoras de uma interrogao sria. No apenas em razo da hostilidade democracia parlamentar, ou democracia tout court, no apenas em razo da hostilidade Aufklrung, de certa interpretao do plemos, da guerra, da violncia e da linguagem, mas tambm em razo de uma temtica da destruio, muito
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em voga naquela poca. (DERRIDA, 2010, p. 67)

Quer Benjamin quer Carl Schmitt, ou ainda Heidegger, criticam a democracia liberal especialmente em razo de um esquecimento fundamental, o esquecimento da diferena como ponto fundamental de toda e qualquer justia. As democracias se confundiriam com o que Benjamin chamara de violncia conservadora, ou ainda, com uma espcie de poder que se esfora no sentido de conservar sentidos especficos, e que no reconhece a possibilidade de realizar reconfiguraes fundamentais em nome de determinadas singularidades, enfim, trata-se de um Estado que teria esquecido aquilo mesmo que deveria ser, a saber, o mbito prprio evidenciao das demandas de entes singulares. No interior desse horizonte, os filsofos alemes, judeus ou no, escreveram textos fundados na necessidade da guerra, do conflito, e, o que mesmo radical, na necessidade da instaurao de uma ordem novssima a partir de uma violncia fundadora, ou do que podemos chamar de um momento revolucionrio capaz de suspender a ordem vigente e instaurar um estado de coisas capaz de suportar a diferena. A necessidade dessa violncia fundadora, capaz de fundar tempos novssimos, o trao fundamental que determina pensamentos to dessemelhantes como os de Benjamin, Schmitt e Heidegger, segundo Derrida, e ainda mais, os pensamentos de filsofos como Nietzsche e Marx, no final do sculo XIX. E aqui, antes de lermos mais algumas palavras de Derrida, importante ressaltar que procuramos, at o momento, compreender a razo que levara o filsofo francs a escolher um texto de 1921 de um filsofo judeu alemo para falar, ao fim, dos limites da representao de fenmenos como o nazismo e sua soluo final. Continuando com o filsofo franco-magrebino:

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Todas as situaes revolucionrias, todos os discursos revolucionrios, de esquerda ou de direita (e a partir de 1921, na Alemanha, houve muitos que se assemelhavam de modo perturbador Benjamin achava-se frequentemente entre os dois), justificam o recurso violncia, alegando a instaurao, em curso ou por vir, de um novo Estado. (DERRIDA, 2010, p. 82)

Assim, de acordo com a leitura de Derrida, para que possamos compreender os fenmenos do nazismo e da soluo final fundamental compreender seu ponto de determinao, a saber, o pensamento alemo do final do sculo XIX e incio do XX, judeu ou no. Os principais pensadores alemes estariam comprometidos com um ideal de revoluo fundado na convico de que uma realidade novssima, pura, pudesse ser efetivamente instaurada, inclusive Walter Benjamin. Segundo Derrida, Benjamin e a maior parte dos filsofos alemes do final dos sculos XIX e incio do XX no se atentaram para a estrutura fundamental de toda realizao humana, a saber, a contaminao, o que significa a prpria impossibilidade da emergncia de algo novssimo, puro, que no seja sempre-j repetio. Ainda de acordo com Derrida:
Consequentemente, no h fundao pura ou instaurao pura do direito, portanto pura violncia fundadora, assim como no h violncia puramente conservadora. A instaurao j iterabilidade, apelo repetio auto-conservadora. A conservao, por sua vez, ainda re-fundadora para poder conservar o que pretende fundar. No h, portanto, oposio rigorosa entre a instaurao e a conservao, somente aquilo que chamarei (e que Benjamin no nomeia) de contaminao diferencial entre as duas (...). (DERRIDA, 2010, p. 90)

Derrida evidencia a lgica prpria do que originrio, a saber, repetir-se e alterar-se, resguardando-se, sempre uma
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vez mais. Trata-se, enfim, do que podemos compreender como uma espcie de lgica da fundao, a saber, tudo que originrio necessita de um fundado, do que podemos chamar de alterao, para que possa atualizar seu predicado, ou ainda, para que possa ser propriamente origem de algo, condio de possibilidade do aparecimento de algo. No entanto, essa alterao, que justifica o predicado do sujeito originrio deve ser, a um s tempo, repetio fundamental, ou seja, para que algo seja originrio preciso que ele se encontre em tudo que fundado, vigendo. Em ltima instncia, o que est em jogo que toda violncia fundadora tambm conservadora, caso contrrio perde seu carter de fundamento. Derrida diz ainda mais, diz que, ao fim e ao cabo, no h possibilidade de que algo seja sequer propriamente originrio, e isto porque tudo o que vem a ser culpado no sentido heideggeriano, ou ainda, est necessariamente vinculado a um conjunto de sentidos e significados que sempre-j vigem. Assim, o filsofo francomagrebino pe em xeque o que podemos chamar de metafsica da violncia proposta por Benjamin em seu texto de 1921, e vai esclarecendo sua opo pelo filsofo alemo por ocasio do colquio sobre os limites da possibilidade de representao, de compreenso mesmo, do nazismo e de sua soluo final. Continuando nossa reconstituio, Derrida nota, porm, que essa metafsica da violncia no est propriamente decidida no texto de Benjamin, e isto porque o filsofo alemo insiste, a um s tempo, em desconfiar dos movimentos fundadores, ou ainda, perfeitamente originais, convencido de que a democracia liberal teria radicalizado determinados sentidos e significados de tal forma que mesmo os pensamentos e aes aparentemente mais dissonantes e revolucionrios estariam comprometidos, em origem, e intensificariam, ao fim, sua lgica. O que est dito aqui que a democracia liberal e o pensamento representativo teriam se instaurado e se radicalizado violentamente como horizonte transcendental de toda interpretao, de todo o pensado e realizado.
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Ento, Derrida evidencia que Benjamin encontra-se numa espcie de impasse, entre o seu mpeto (alemo) de realizar ou de tornar possvel a realizao do inteiramente outro, do novssimo e puro, e, por outro lado, o cuidado incessante em resguardar a diferena ontolgica entre o mundo dos homens, marcado, necessariamente, pela queda, ou ainda, pela repetio e conservao de sentidos derivados e, necessariamente, injustos, e o inteiramente outro, justo e puro (o divino). Nesse impasse nasce o que h de mais perigoso no pensamento de Benjamin, segundo o filsofo franco-magrebino. Se, num primeiro momento, o perigo advinha do mpeto revolucionrio, na aluso possibilidade/necessidade da instaurao de um novo incio, agora o perigo vem de outra compreenso possvel a partir dos textos de Benjamin, a saber, a compreenso de que, ao fim e ao cabo, todo o pensamento e ao humanos so irrelevantes realizao de uma revoluo, mais propriamente, e isto porque so comprometidos com sentidos ontolgicos derivados decididos no interior do pensamento metafsico e da poltica democrtica liberal, de que no passariam de acontecimentos intensificadores do mesmo, da injustia e do horror diferena se quisermos. Ou ainda, mais refinado e mais perigoso, a compreenso de que o inteiramente outro prescindiria da razo humana e, de sbito, se concretizaria necessariamente. Derrida sublinha que todos os pensamentos e aes humanos passam a ser determinados pelo selo da impertinncia e a esperana se torna o mtodo adequado. O que aparece como sendo gravssimo de acordo com Derrida que ao evidenciar a impropriedade da razo e da linguagem humanas, iludidas em meio aos sentidos radicalizados pela metafsica e pela democracia liberal, Walter Benjamin torna o homem dispensvel no que tange concretizao de uma histria justa e, a um s tempo, entrega a Deus, ente qualitativamente distinto, a possibilidade de transformaes histricas radicais (revoluo). E, aqui, voltamos ao incio de nosso texto, retomando um problema que deixamos por resolver, a saber, qual seria o
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motivo que levara Derrida a ler um texto de Benjamin no interior de um colquio dedicado ao nazismo, soluo final, e, mais especificamente, aos limites da representao ou da interpretao mesmo desses fenmenos. Segundo Derrida, o texto de Benjamin - Para uma critica da violncia, seria responsvel, ao fim, pela intensificao de uma tentao (alem) algo estranha, a de tornar a interpretao ou a representao de qualquer evento histrico uma tarefa impossvel, e isto em funo dos limites prprios razo e linguagem humanas, especialmente iludidas pelo par metafsica/democracia liberal, como j falamos. Assim, a histria humana ia se concretizando e o inteiramente outro (o divino), a despeito da razo e da linguagem humanas, se realizaria no tempo certo, no tempo e na lgica que a sua. Ao fim, o que est em jogo aqui, que nada poderia assegurar que acontecimentos como o prprio nazismo e sua soluo final no fosse o incio da violncia fundadora, da violncia divina. Segundo Derrida, o texto benjaminiano provoca a tentao de se abdicar da interpretao e da representao, e de se entregar a (um) Deus, ou a um acontecimento divino, o prprio nazismo podemos dizer, a responsabilidade pela concretizao de um destino (histria) justo. Em ltima instncia, a escolha de Benjamin por Derrida se d porque o seu pensamento aproxima os pensamentos judeus e no judeus na Alemanha, evidenciando o nazismo como uma espcie de fenmeno monstruoso realizado, em parte, pelos pensamentos mais insuspeitos, aqueles que tambm se deixaram orientar por uma espcie de crena na redeno, ou ainda, na instaurao de tempos novssimos, puros, e isto quer atravs do pensamento e das aes humanas quer atravs da interveno de um ente de tipo especialssimo Deus. E o que ainda mais estranho e grave, Derrida se pergunta se pensamentos como o de Benjamin no teriam suspendido qualquer medida capaz de justificar a insistncia em se pensar fenmenos como o prprio nazismo, fazendo-o
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aparecer, inclusive, como trao ininterpretvel da ao violenta divina. Acompanhemos as palavras decisivas de Derrida:
O que, para terminar, acho mais terrvel ou insuportvel nesse texto, para alm das afinidades que ele tem com o pior (crtica da Aufklrung, teoria da queda e da autenticidade originria, polaridade entre linguagem originria e linguagem decada, crtica da representao e da democracia liberal etc.), finalmente uma tentao que ele deixaria em aberto, principalmente para os sobreviventes ou as vtimas da soluo final, a suas vtimas passadas, presentes ou potenciais. Que tentao? A de pensar o holocausto como uma manifestao ininterpretvel da violncia divina: essa violncia divina seria, ao mesmo tempo, aniquiladora, expiatria e no-sangrenta, diz Benjamin, de um processo no-sangrento que fulmina e faz expiar (...). Ele fulmina privilegiados, os Levitas, fulmina-os sem prevenir, sem ameaa, e no hesita em aniquil-los (...) Quando pensamos nas cmaras de gs e nos fornos crematrios, como ouvir sem estremecer essa aluso a um extermnio que seria expiatrio porque nosangrento? Ficamos terrificados com a idia de uma interpretao que fizesse do holocausto uma expiao, e uma indecifrvel assinatura da justa e violenta clera de Deus. (DERRIDA, 2010, p. 144)

Aqui, j sem tanto tempo, apenas acenamos para o que nos parece mais fundamental a partir do exerccio reconstitutivo que acabamos de realizar em linhas muito gerais. Se bem Derrida intensifica e evidencia, atravs de seu exerccio de desconstruo, um dos muitos pontos fundamentais do texto de Benjamin, a saber, a crena na possibilidade da instaurao de tempos novssimos, justssimos, quer atravs da ao
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humana quer atravs da autonomia de Deus, o que mais importa a tenso que o texto faz aparecer, a tenso entre o mpeto revolucionrio marxista-messinico de Benjamin e a profunda esperana judaica que precisa ser pura espera, alis, vale ressaltar que no parecemos estar to afastados assim de pensadores alemes no-judeus como Heidegger. A desconstruo derridiana do texto de Benjamin insiste nesse entre, insiste na tenso que orienta o pensamento do autor das Passagens, pensamento entre mpeto revolucionrio e espera melanclica. Parece que a onde se concentra o texto de Derrida aparece o que h de mais decisivo no pensamento de Benjamin, no que apareceria acabado em 1940, em suas Teses sobre o conceito de histria. Dizendo ainda melhor, ao evidenciar a tenso indecidvel entre mpeto revolucionrio e uma espcie de espera melanclica como marcas fundamentais do pensamento benjaminiano, Derrida sublinha o que h de decisivo no pensamento de Benjamin, a tenso entre indeciso e insistncia, entre inquietude e esperana melanclica. Ao fim, se acompanharmos o texto de Benjamin sobre o conceito de histria, algo que deixamos para uma prxima oportunidade, nos depararemos com um pensamento que , a um s tempo, inquieto e insistente, por um lado, e esperanoso e profundamente modesto por outro lado. Benjamin destaca, ali, o papel decisivo do homem no que tange realizao da histria, decisivo mas que, a um s tempo, pode pouqussimo ( frgil), e isto porque apesar de ter sempre de colocar-se a tarefa de evidenciar as injustias provocadas pelos homens, nunca capaz de fazer aparecer o que propriamente justo, e isto porque, em algum momento, os homens foram capazes de radicalizar sentidos injustos de tal maneira que esses sentidos sempre se oferecem, uma vez mais, como transcendentais a toda crtica.

Referncias bibliogrficas:
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