DOCTRINAS DE LA SALVACIN

LA SALVACIN 1. SIGNIFICADO Y NATURALEZA DE LA SALVACIN EN EL NT *SOZO (Gr: Salvar = liberar). *SOTERIA (Gr: Salvacin = liberacin). La palabra salvacin significa liberacin: - Liberacin de peligros temporales (Mt. 8:25; Hch. 27:20) - Liberacin de prisiones (Fil. 1:19) - Liberacin de sufrimientos (Jn. 12:27; Lc. 23:35) - Liberacin de opresiones (Lc. 1:69-75) - Liberacin de enfermedades (Mt. 9:20-22; Mr. 5:34; Lc. 8:48; Lc. 18:42 Stg. 5:15) - Liberacin del pecado (Mt. 1:21; Hch. 2:47; Hch. 4:12; Hch. 16:31; Ro. 1:16; Ro. 5:10; Ro. 8:24; Ef. 1:13) y de sus malos resultados (Ro. 5:9; Stg. 1:21). - Liberacin final de la Iglesia en los ltimos tiempos, en el arrebatamiento y glorificacin futura (Ro. 13:11; 1 Ts. 5:8-9; Heb. 9:28; 1 Pe. 1:5) - Liberacin futura de Israel en los ltimos tiempos, para su futura restauracin final (Mt. 24:22; Mr. 13:20).
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 La palabra salvacin abarca liberacin espiritual, emocional y fsica: Salvacin Integral. La salvacin, es la liberacin del pecado y todos sus malos resultados: ira y juicio de Dios; muerte y condenacin eterna; maldicin, muerte fsica, dolor, enfermedad... (Ro. 6:22; Ro. 5:9; Mt. 1:21; 1Ts. 1:10).

La salvacin incluye toda bendicin espiritual en Cristo, y todas las cosas que pertenecen a la vida humana y a la vida espiritual (Ef. 1:3-14; 2:1-7; 2 Pe. 1:3; 1 Co. 1:30; 2 Ts. 2:13-14).
La salvacin trae perdn, vida eterna, bendicin, liberacin y restauracin (Jn. 3:17; 1 Ts. 5:9). La salvacin alcanza a la persona entera (1 Ts. 5:23; Heb. 4:12): 1) Espritu (Comunin, intuicin, conciencia). (Ver ms detenidamente en Doctrina 2) Alma (Voluntad, sentimientos, mente). del Hombre: Naturaleza Humana) 3) Cuerpo (Carne, huesos, sangre).

La salvacin implica tres tiempos: 1) Plan pasado (2 Tim. 1:9; Gn. 3:15; Ef. 1:3-12; 1 Pe. 1:18-20). Salvacin planificada anticipadamente por Dios, desde antes de la fundacin del mundo. 2) Hecho presente (1Co.1:18) Salvacin adquirida y disfrutada en el momento que nos arrepentimos. 3) Meta futura (Ro.13:11; 1 Ts. 5:23,24; Heb.9:28; 1Pe.1:3-5) Salvacin que culminar cuando Cristo regrese a por su Iglesia. La salvacin es obtenida en la misma medida por todos los que creyentes por igual (Judas 3; 2 Pe:1:1). Pero es nuestra responsabilidad ocuparnos de nuestro crecimiento espiritual (2 Co. 10:15; 2 Ts. 1:10). La salvacin es segura y eterna en su estado final, es decir, si perseveramos y permanecemos en el Seor (seguridad condicional). 2. AUTOR DE LA SALVACIN En la salvacin del hombre, interviene el Trino Dios (Tito 3:4-6; Ef. 2:18): 1) El Padre es el autor y la fuente de la salvacin, que decreta los consejos determinados por la Trinidad. (Llama, invita, escoge, predestina, adopta...). 2) El Hijo es el mediador de la salvacin, que ejecuta los consejos determinados por la Trinidad (Muere en la cruz, derrama su sangre...) 3) El Espritu Santo es el agente de la salvacin, que obra y aplica los consejos determinados por la Trinidad en el corazn de los seres humanos (Convence, redarguye, vivifica, sella, da testimonio, acredita, certifica, verifica... 1 Jn. 5:6). Aunque interviene el Trino Dios, la salvacin es siempre considerada como la obra especial de nuestro Seor Jesucristo, quin carg sobre s la muerte para nuestro rescate y liberacin (Lc. 2:11, 30; Jn.10:9; 14:6; Heb. 2:10; 5:9; 1 Ts. 5:9; 2 Tim. 1:9). Slo Jesucristo puede darnos salvacin, nadie ms (Hch. 4:12; Jn. 14:6). 3. CMO ES TRADA LA SALVACIN A LOS HOMBRES? (MEDIOS) a) INTRUMENTO: La Palabra de Dios / El evangelio de Jesucristo. b) AGENTE: El Espritu Santo.
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La salvacin es trada a los pecadores por medio de la predicacin de la Palabra de Dios, hablada o escrita, y concerniente a Cristo (1 Ts. 1:5; 2 Ts. 2:14; 1 Co. 1:21; Hch. 11:14; Stg.1:21; Ro. 1:16; 2 Tim. 3:15), bajo la influencia del Espritu Santo, quin aplica dicho mensaje a nuestras vidas, para traer conviccin de pecado (Jn. 16:8; 1 Ts. 1:5). El agua es smbolo de la purificacin moral, efectuada por la eliminacin de las impurezas de nuestras vidas, al dar odo y al practicar la Palabra de Dios, que influye y cambia nuestra forma de actuar y pensar, nuestros hbitos y costumbres. Los sacramentos (Bautismo, Santa Cena y Lavatorio de Pies) son slo smbolos que exteriorizan lo que ya ha ocurrido en mi interior anteriormente. Son smbolos de la salvacin, pero no son los medios de la salvacin (Mr. 16:15-20; Hch. 19: 1-6; Lc. 23:39-43). (Ver ms detenidamente en el Tema de la Vocacin) 4. CMO ES RECIBIDA LA SALVACIN POR LOS HOMBRES? La salvacin es derramada por gracia y es recibida por medio de la fe (Creer en el Seor Jesucristo). (Hch. 16:30-31). La fe verdadera es la llave que abre la puerta a la salvacin. La salvacin no es por herencia (Jn. 3:5-6) , ni por el ambiente (Fil. 3:4-8), ni por las obras (Ef. 2:8-9; 2 Tim.1:9), ni por los sacramentos (Lc. 23:39-43). Los santos del A.T. tambin fueron salvos por medio de la fe (Ro. 4:16-22; Heb. 11:4-40; 1 Pe. 1:9-12). Todo el sistema de sacrificios del AT, apuntaba a la obra expiatoria de Cristo (Ex. 20:24-26; Ro. 5:20-21; Dt. 33:16; Os. 14:4).

A.T. (POR FE)

N.T. (POR FE)

(Ver ms detenidamente en el Tema de la Fe) GRACIA 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA GRACIA EN EL NT *CARIS (Gr: Gracia): Buena voluntad, bendicin, bondad, regalo, don o favor no merecido, de Dios hacia el hombre. (Lc. 2:52; Ef. 2:8-9; Ro. 4:4-5; Ro. 11:5-6). La gracia, es la bondad con la que Dios muestra favores inmerecidos a los seres humanos. Quienes han pecado slo merecen el juicio y el castigo; pero Dios mostr su gracia, al enviar a su Hijo a satisfacer la pena y el castigo que nosotros debamos pagar. LA MISERICORDIA DE DIOS NO NOS DA LO QUE MERECEMOS (EL CASTIGO) 2. NATURALEZA DE LA GRACIA La gracia es la obra de Dios a favor del hombre (Tito 2:11). La gracia es la actitud de Dios para con los hombres (Ef. 2:7). La gracia es el don o regalo de Dios dado al hombre (Ef. 4:7). La gracia es el mtodo de Dios para salvar al hombre (Ro. 3:24). La gracia no se gana por obras, sino que se recibe sin mritos.
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LA GRACIA DE DIOS NOS DA LO QUE NO MERECEMOS (LA SALVACIN)

La gracia es la esfera de Dios, en el cual todo ser humano puede entrar por medio de la fe, permanecer en ella, y experimentar todas sus bendiciones (Ro. 5:2; Hch. 13:43). La gracia fluye en una sola direccin: hacia abajo. La gracia es ofrecida a toda la humanidad, pero solo se puede entrar por medio de la fe en Jesucristo (direccin hacia arriba). El tiempo especial de la gracia comenz con la llegada de nuestro Seor Jesucristo (Jn. 1:17; Ro. 5:20-21), aunque todo el sistema de sacrificios del AT, apuntaba a la obra expiatoria de Cristo (Ex. 20:24-26; Ro. 5:20-21; Dt. 33:16; Os. 14:4).

3. EL AUTOR DE LA GRACIA La gracia es atribuida a cada persona de la Trinidad: 1. Padre: 1 Pe. 5:10 (El Dios de toda gracia ). 2. Hijo: 2 Cor. 8:9 (La gracia de nuestro Seor Jesucristo). 3. Espritu Santo: Heb. 10:29 (El Espritu de gracia). El mediador de la gracia, es el Seor Jesucristo, quin se hizo hombre, carg sobre s la muerte y derramando su sangre por nuestros pecados (Jn. 1:14-17).

4. IDEAS ERRNEAS EN CUANTO A LA GRACIA Mezclar la Ley con la Gracia (Ga. 5:1-6; Ro. 11:6; Ga. 2:21). Permanecer para siempre en la esfera de la Gracia sin tener que perseverar (Heb.10:2629; Ga.5:1-6). Aceptar la Gracia como licencia para pecar (Ro. 6:11-14; Tito 2:11-14). Cuanto mayor tiempo en el Seor, mayor responsabilidad nos va exigiendo el Espritu Santo, en crecimiento espiritual y en conocimiento de Dios. Junto al privilegio siempre deber estar la responsabilidad!! 5. BENDICIONES QUE TRAE LA GRACIA La salvacin (Ef. 2:8) La llamada o vocacin (Gal. 1:15) La justificacin (Tito 3:7) El perdn de pecados (Ef. 1:7) La vida eterna (Ro. 5:21) La esfera de crecimiento espiritual (2 Pe. 3:8; 2 Tim. 2:1) La fe cristina (Hch. 18:27) El triunfo cristiano (2 Co. 12:8-7) El consuelo y la esperanza (2 Ts. 2:16) El ministerio de la predicacin del evangelio (Ef. 3:8; Hch. 20:24) Recobra para el hombre todo lo que perdi y mucho ms (Ro. 5: 15, 17, 20, 21) Todo lo que somos y hacemos (1 Co. 15:10)

6. LA GRACIA Y LA LEY La Gracia es lo opuesto a la Ley (Ro. 4:4-5; 11:5-6). La Ley y la Gracia, son dos maneras opuestas con las que Dios trata con la raza humana. La Ley y la Gracia, no pueden ser mezcladas (Ro. 11:6; Ga. 2:21). La salvacin por la Ley, era por el cumplimiento estricto de dicha Ley, es decir, por medio de obras. Pero nadie pudo cumplir la Ley. No hay salvacin por la Ley. El propsito de la Ley fue mostrar al hombre que es pecador, y que nada puede hacer para salvarse. Por medio de la Ley tenemos conciencia de pecado (Ro. 3:20).
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La salvacin por la Gracia, es entrar en la esfera de esa gracia provista Dios, por medio de la fe. Son muchos los que estn en la Gracia. La salvacin es por Gracia. Por medio de la Gracia tenemos conciencia de salvacin (Ef. 2:8,9). Gracia: Es el regalo o favor que Dios ofrece al mundo (Direccin hacia abajo). Religin: Son todas aquellas obras que los hombres hacen para llegar a Dios (Direccin hacia arriba). GRACIA DIOS HOMBRE RELIGIN DIOS HOMBRE

COMPARACIONES ENTRE LA LEY Y LA GRACIA:

- Bajo la Ley, el hombre recibe lo que se gana o merece. - Bajo la Gracia, el hombre se libra de lo que merece. - La Ley trae maldicin (Ga. 3:10) - La Gracia trae bendicin (Ro. 3:24) - La Ley dice lo que el hombre debe hacer. - La Gracia dice lo que Dios ha hecho por el hombre. - La Ley dice H A Z. - La Gracia dice C R E E. - Bajo la Ley se demanda santidad, pero no provee ningn poder para vivir una vida santa. - Bajo la Gracia se ensea santidad, y se provee del poder necesario para vivir una vida santa (Tito 2:11,12) - Ley es un sistema de esclavitud (Ga. 4:1-3); Bajo la Ley los hombres son slo esclavos. - La Gracia es un sistema de libertad (Ga. 5:1); Bajo la Gracia los hombres son tambin hijos. EXPIACIN 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA EXPIACIN *KAPAR: (Heb: Expiar, propiciar, pacificar, cubrir. De esta palabra se deriva <<Yom Kippur>> (Da de la Expiacin), que se celebraba una vez al ao, en el que el sacerdote entraba al Lugar Santsimo, en representacin del pueblo, donde rociaba sobre el propiciatorio (cubierta o tapa del arca del pacto) la sangre el holocausto por los pecados. Esto simbolizaba dos cosas: 1) La sangre derramada sobre la tapa, cubra o tapaba el pecado. 2) La sangre derramada sobre la tapa, apaciguaba o aplacaba la ira de Dios por el pecado (El arca representaba la presencia de Dios). *JILASCOMAI: (Gr: Expiar, apaciguar o aplacar; propiciar o remediar, reconciliar, restaurar o pacificar; cancelar, cubrir, pagar o satisfacer). La obra expiatoria de Cristo tiene su base en la cruz, donde derram su sangre y muri por la humanidad. 2. TRMINOS RELACIONADOS CON LA EXPIACIN
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a) Propiciacin: La propiciacin es una razn o remedio provisto por Dios para no ejecutar la sentencia de castigo que el pecador mereca justamente (Ro. 3:25). A Cristo se le describe como esa propiciacin, es decir, el remedio que apacigu o aplac la ira de Dios a causa de nuestros pecados, el remedio que cubre o quita el pecado (Ro. 3:24-25; 1 Jn. 2:2; 4:10). Gracias a la obra expiatoria de Jesucristo, la ira divina es apaciguada o aplacada, y el pecado es cubierto, tapado, quitado o borrado, y como resultado de tal propiciacin, no se le aplica el castigo que el pecador merece justamente, sino que queda libre de culpa. Esta provisin que Dios hizo es la Propiciacin (remedio) . b) Sustitucin: Esto significa que Cristo muri como nuestro sustituto, muri en nuestro lugar. l lo hizo por m. (Is. 53:5-6). El hombre cay en pecado por su desobediencia, y Cristo por su obediencia pag la deuda que el pecador tena con Dios (Ro. 5:12-19). Su sacrificio por nuestros pecados nos otorg el ser libres de culpa, la cancelacin de la deuda. Cristo, quien fue sin pecado, carg sobre l la pena que los pecadores deberan haber sufrido justamente. (Mr. 10:45; Gal. 3:13; Ro. 3:21-26). c) Sacrificio: Incluye todo lo que Cristo hizo para proveernos salvacin, todo el sufrimiento que padeci para librarnos de toda culpa. Su sacrificio cubre los pecados del hombre. (Ef. 5:2). Cuando la Biblia describe a Cristo como el Cordero de Dios, cuando dice que su sangre nos limpia de todo pecado y declara que muri por nuestros pecados, vemos claramente que su muerte fue realmente un sacrificio por el pecado (2 Co. 5:21; Is. 53:10). Cancel la deuda que nosotros no podamos pagar, y elimin el pasado que nosotros no podamos borrar. l es nuestro sacrificio, porque su muerte se presenta como un acto de autoentrega perfecta (Heb. 9:14; Ef. 5:2). d) Reconciliacin: Se refiere a la restauracin de la amistad, compaerismo, relacin y comunin entre Dios y los hombres. La Biblia nos ensea que los pecados nos hacen enemigos de Dios (Ro. 5:10-11; Col. 1:21; Stg. 4:4). Las relaciones rotas entre Dios y el hombre fueron causadas por el pecado (Is. 59:2). Pero Cristo muri para limpiar y borrar nuestros pecados, los cuales eran la causa de la hostilidad y la separacin. Dios dio el primer paso en esta reconciliacin (Ro. 5:8; 2 Co. 5:19), fue iniciativa de Dios y no del hombre. e) Redencin: Redimir significa rescatar, comprar, liberar de la esclavitud del pecado. Se refiere a la liberacin de la esclavitud del pecado por el pago de un precio. Ese precio fue pagado con la muerte expiatoria de nuestro Salvador (Lc. 24:21; Gal. 3:13; Tito 2:14; Heb. 9:15; 1 Pe. 1:18; Ap. 5:9). Hemos sido redimidos de la esclavitud y de la maldicin del pecado. La palabra redencin (rescate), significa: - Comprar en el mercado de esclavos (agorazo). - Retirar y sacar del mercado de esclavos (exagorazo). - Soltar y liberar mediante el pago de un precio (lutroo). Y eso fue lo que hizo Jess al redimirnos: - Nos compr pagando el precio ms alto al derramar su sangre, dando as su vida por nosotros. - Nos sac de la venta de esclavos, pues ramos esclavos del pecado. - Nos ofrece una libertad total en todas las reas de nuestra vida. ramos esclavos del pecado, Satans controlaba nuestras vidas, Cristo se hace hombre, toma el acta de decretos que el enemigo levant contra nosotros acusndonos, la cancel y clav en la cruz del calvario al morir por todos nosotros, pues su sangre fue el precio que tuvo que pagar por nuestra redencin (rescate, libertad) (Col. 2:14-15). 3. NECESIDAD DE LA EXPIACIN
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La necesidad de la expiacin se muestra claramente en toda la Escritura: Dios poda haberse desentendido de los seres humanos por haberle desobedecido. Sin embargo, al ser un Dios amoroso, no deseaba que nadie pereciera, pero al ser tambin un Dios justo, tampoco poda excusar la culpa, la desobediencia y el pecado del ser humano. Por un lado, la santidad, veracidad y justicia de Dios no podan pasar por alto el pecado, sino que demandaban el pago y el castigo por la desobediencia. Pero por otro lado, su amor, piedad y misericordia no deseaban que nadie pereciera ni se perdiera. (Ex. 34:6-7; Ro. 3:25-26). Por ello, Dios provey un perfecto remedio a travs de la obra expiatoria de su Hijo Jesucristo en la CRUZ del Calvario, en el que se manifestaba su amor y se satisfaca su justicia. La veracidad de Dios demanda la cancelacin de la deuda. (Nn. 23:19; Ro. 3:4) pues advirti a Adn y a Eva que moriran si desobedecan sus mandamientos (Gn. 2:16-17; Ez. 18:4; Ro. 6:23). La veracidad de Dios demanda que se respete y se cumpla su palabra, por lo que se requiere la satisfaccin de la pena por la transgresin de sus mandamientos, ya sea por el ofensor o por un sustituto. La ley de Dios, (que es un reflejo de su naturaleza), demanda del pecador el pago de la deuda por el pecado (Dt. 27:26). Gracias a la muerte expiatoria de Cristo en la cruz del Calvario, se cumplieron los propsitos de justicia perfecta y amor divino. De esta forma los seres humanos quedaron libres de la culpa del pecado. La justicia de Dios

La muerte expiatoria

El amor de Dios

4. EL MENSAJE DE LA CRUZ
Colosenses 2:14:15:

<<Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz>> (RV60). <<Dios cancel la deuda que haba en contra vuestra y que nos obligaba (a pagar) con sus requisitos legales: le puso fin clavndola en la cruz. Por medio de Cristo, Dios venci a los seres espirituales que tienen poder y autoridad, y los humill pblicamente llevndolos prisioneros en su desfile victorioso>> (DHH). 1 Corintios 1:18: <<Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios>> (RV60). <<El mensaje de la muerte de Cristo en la cruz parece tontera a los que van a la perdicin, pero es poder de Dios para los que vamos a la salvacin>> (DHH).
La cruz era la nica puerta para poder cancelar nuestra deuda. El primer Adn fall y trajo la maldicin. As que Jess, el segundo Adn, deba vivir en santidad y soportar las consecuencias, recibiendo en su cuerpo todo el castigo que toda la humanidad mereca. Su misin principal estaba centrada en la cruz del Calvario.
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Es un mensaje de humildad: Jess siendo Dios se hizo hombre y estando en esta condicin muri por nosotros. (Fil. 2:5-8). Es un mensaje de paz y reconciliacin: Cristo vino a unir los corazones de los hombres, a hacer de los dos pueblos uno solo, quitando todo muro de separacin entre judos y griegos (raza, cultura, nacin), esclavos y libres (clase social, posicin econmica), hombres y mujeres (feminismo, machismo)... y los uni como uno slo. Es un mensaje de amor: La muerte de Cristo en la cruz muestra el amor y el inters tan grande de Dios por la humanidad (Jn. 3:16). Es un mensaje de libertad: Libertad espiritual, mental y emocional (nos libera de la esclavitud pecado, de maldiciones, de ataduras demonacas, de crisis nerviosas, de traumas y de cualquier otra opresin...). Libertad fsica (provee sanidad nuestros cuerpos). Libertad econmica (nos libera de la maldicin econmica, ruina y miseria). (Ga.3:13; 1 Pe.2:24; 2 Co.8:9).

La victoria de la cruz del calvario, y la libertad que trae a las distintas reas de nuestra vida (espiritual, mental-emocional y fsica), es para que nosotros la disfrutemos permanentemente y para siempre, siempre y cuando nos arrepintamos verdaderamente, vivamos conforme a Su Palabra y nos dejemos ministrar por el poder de su Espritu Santo. 5. ALCANCE DE LA EXPIACIN Cristo muri por toda la humanidad, y no muri slo por unos cuantos elegidos privilegiados. (1 Tim. 2:4,6; 4:10; Heb. 2:9; 2 Pe.3:9; 1 Jn. 2:2). La muerte expiatoria de Cristo es suficiente para todos, pero slo es eficiente (efectiva) para los que creen. Cristo muri por toda la humanidad, pero slo se benefician de su muerte los que se acercan a l por medio de la fe depositada en Jesucristo. De tal manera am Dios al mundo que dio a su Hijo para proveer salvacin a toda la humanidad, pero cada persona debe responder fe y aceptar esta provisin dada por Dios. (Jn. 3:16) VOCACIN 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA VOCACIN EN EL NT *KLESIS: (Gr: Llamamiento, vocacin o invitacin; de donde viene la palabra EKKLESIA (Iglesia), los llamados fuera de...) La vocacin es la llamada o invitacin que Dios hace a todos los hombres a venir a Cristo, voluntariamente (respetando siempre mi voluntad).

2. ASPECTOS GENERALES A TENER EN CUENTA Es una llamada de Dios, que invita a todos a participar de la salvacin. (1 Tim 2:4-6; 2 Pe. 3:9; Mr. 16:15; Mt. 11:28,29; Jn. 3:16; Ro. 3:22; 1 Jn. 2:2; Is. 55:1; Ap.22:17) Dios no hace distincin ni acepcin de personas, sin ninguna preferencia. (Dt. 10:17; Job 32:21; 34:11; Hch. 10:34; Ro. 2:11; Ga. 2:6; Ef. 6:9; Col. 3:25; Stg. 2:1) Es una llamada que puede ser rechazada o aceptada. Rechazo: Mt. 22:3-6; Mt. 23 37; Jn. 3:36; Hch. 7:51; Heb. 3:7-19; 4:6-7; Jn. 12:48 . . .
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Aceptacin: Jn. 1:11; 3:36; Ro. 8:28-30; Hch. 9:1-19; Ap. 22:17 . . . Los que rechazan esta llamada son tenidos por responsables, y sufrirn las consecuencias. (Mt. 22:7; Heb 12:25; Jn. 3:36; Is. 65:12; 2 Ts. 1:9) Los que aceptan esta llamada, gozarn de las bendiciones de la salvacin. (Ro. 8:28-30; Ef. 1:3-14; 2 Ti. 1:9-11). ( - ) CONSECUENCIAS ( + ) RECHAZAN EL LLAMADO ACEPTAN EL LLAMADO CONDENACIN SALVACIN Esta llamada respeta la voluntad y libertad del hombre. No lo obliga a venir en contra de su voluntad. (Hch. 16:14; Jn. 6:45; Fil. 2:12-13). El Espritu Santo convence, redarguye y prepara los corazones para or (Jn. 16:8). Esta llamada no es irresistible, sino quedara eliminada nuestra libertad, voluntad y libre albedro, caractersticas que Dios nos dio al crearnos. La razn de esta llamada, es para llevar a cabo el propsito eterno de Dios para con nosotros, planeada desde antes de la fundacin del mundo. (2 Tim. 1:9). PROPSITO: Salvar, dar vida eterna, llenar la casa... (1 Tim. 6:12; Lc. 14:21-23)
Esta llamada es segura y eterna en cuanto a su resultado final. (1Ts.5:24; Ro.8:29-30) Los llamados deben cuidar su vocacin y salvacin. Es necesaria la perseverancia!! (2 Pe. 1:10; Fil. 2:12; 1Tim. 6:12; Mt. 24:11-13; Ro. 2:6-8; 1 Co. 15:1-2).

3. LOS MEDIOS USADOS POR DIOS PARA LLAMAR A LOS HOMBRES INTRUMENTO: El evangelio de Cristo. (2 Ts. 2:14; 1 Ts. 1:5) AGENTE: El Espritu Santo. (Jn. 16:8-11; 1 Ts. 1:5)

4. BENDICIONES Y RESPONSABILIDADES DE LA VOCACIN BENDICIONES: - Llamados a libertad (Gal. 5:13) - Llamados de las tinieblas a su luz admirable (1 Pe. 2:9) - Llamados a ser posesin de Cristo (Ro. 1:6) - Llamados a vivir en paz con Dios (Col. 3:15) - Llamados a estar en comunin con Cristo (1 Co. 1:9) - Llamados al reino y a la gloria de Dios (1 Ts. 2:12) - Llamados a ser santos (apartados del pecado) (Ro. 1:7) RESPONSABILIDADES: - Llamados al arrepentimiento (Lc. 5:32). - Llamados a vivir en santidad (Ro. 1:7; 1 Ts. 4:7) - Llamados a estar en paz con los dems (Col. 3:15) - Llamados a anunciar Sus virtudes (1 Pe. 2:9)
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Llamados a andar como es digno (Ef. 4:1-6) Llamados a seguir el ejemplo de Cristo; Dar testimonio (1Pe. 2:21-23).

ILUSTRACIN BBLICA (Mateo 22:2-14)

Llamada general. La llamada puede ser rechazada. Consecuencias negativas de rechazar la llamada. La llamada puede ser aceptada. Consecuencias positivas de aceptar la llamada.

ELECCIN 1. PUNTOS DE VISTAS DE LA DOCTRINA DE LA ELECCIN

A) DETERMINISTA:

Creen que Dios desde la eternidad escogi (eligi, predestin, determin, seleccion...), bajo su soberana voluntad, el destino de cada persona. Creen que Dios determin que algunos fuesen salvos y recibieran vida eterna, y que otros se perdieran y recibieran condenacin eterna. De acuerdo con esta posicin: Cristo slo muri por estos elegidos y no por todo el mundo. La salvacin es asunto completamente de Dios, sin que el ser humano tenga nada que ver. La llamada es irresistible, pues Dios ejerce una poderosa influencia en el escogido que lo predispone, sin opcin al rechazo, quedando anulada su libertad, voluntad y libre albedro. Los que son escogidos, tienen garantizada la salvacin y los que no son escogidos, no tienen posibilidad alguna de ser salvos.

De esta enseanza, se deriva la doctrina de la seguridad eterna incondicional (sin perseverancia); una vez que uno ha entrado en la esfera de la gracia, siempre lo estar; una vez que haya sido salvo, siempre lo ser, haga lo que haga.
B) LIBRE ALBEDRO:

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Creemos que el deseo y la voluntad soberana de Dios es que todos sean salvos, pues Cristo muri por todos (Jn. 3:16); Pero tambin reconocemos la responsabilidad del ser humano en la salvacin: <<aceptar (Ap. 22:17; Jn. 3:36) o rechazar a la oferta de Dios (Prov. 29:1; Heb. 3:719); creer o no creer en Jesucristo>>, (Jn. 3:15-18). Dios nos cre con la capacidad de decidir por nosotros mismos (libre albedro), pues nos hizo libres y con voluntad propia, atributos que nos dio al crearnos a su imagen y semejanza (Gn.1:26, 27) Esta posicin se basa en la evidencia indiscutible de que: Cristo muri por toda la humanidad y ofrece su gracia a todos (Jn 3:16; Tito 2:11; 1 Tim. 2:6; 4:10; Heb. 2:9; 1 Jn. 2:2; 2 Co. 5:14). Dios escoge a todo aquel que escoja seguir a Su Hijo Jesucristo. La oferta de salvacin es lo suficientemente amplia como para incluir a todo aquel que quiera ser salvo. La fe, es decir, el acto de creer en Cristo, es la condicin para ser salvo (Ef. 2:8). Aunque estamos de acuerdo en que la salvacin es obra una divina (por gracia), en la que no influye ni nuestras buenas obras ni nuestros mritos (Ef. 2:8-9), el ser humano debe cumplir ciertas condiciones. Su responsabilidad en la eleccin, es la de creer en Cristo (Jn. 3:16). La fe como condicin para ser salvo, no tiene ningn mrito (Ro. 1:18-20); con la fe, slo se acepta la condicin impuesta por el Seor, para ser salvo (Cree en el Seor Jesucristo!) Podemos aceptar o rechazar la gracia de Dios, puesto que poseemos la capacidad de decidir por nosotros mismos (libre albedro) (Mt. 22:2-14).

De esta enseanza, se deriva la doctrina de la perseverancia o de la seguridad condicional o la seguridad eterna para los que permanecen en Cristo, puesto que fuera de Cristo no hay salvacin. Debemos cuidar esta eleccin (2 Pe. 1:10; 1 Co. 15:1-2) y entender que sin santidad nadie ver a Dios (Heb. 12:14), adems de cuidar con temor reverente nuestra salvacin (Fil. 2:12). 2. ESCOGIDOS EN CRISTO (Ef. 1:3-14; 2:10) a) Cristo, es el escogido por excelencia El adjetivo <<escogido>> se aplica tambin en el N.T. para referirse a Cristo. Cristo es el primero de todos los elegidos de Dios; con respecto a Jess, Dios declara: He aqu mi siervo, a quien he escogido (Mt. 12:18; Is. 42:1,6; 1 Pe. 2:4). l es el Escogido por excelencia, y todos los propsitos electivos de Dios en relacin con la humanidad son inseparables de Jesucristo, pues la eleccin slo ocurre en unin con Cristo (Ef. 1:4). Dios, en su propsito eterno, antes de la fundacin del mundo, eligi el modo de salvar a los pecadores y determin de antemano, que el Verbo de Dios, fuese el Salvador de los pecadores, por medio de su obra mediadora. Plane formar un pueblo santo y sin mancha, (Ef. 1:4) mediante la muerte expiatoria de su Hijo (Ef. 1:7). Dios no escogi a ngeles ni a querubines para tal fin, sino a su Hijo amado. Por eso la eleccin se basa en la muerte expiatoria de Cristo, para salvar a los pecadores (Ro. 3:24-26). b) Los que se unen a Cristo son parte de los escogidos Dios determin, asimismo, que todos los hombres que, respondiendo a la iniciativa y al llamamiento de la gracia divina, se unieran a Cristo por medio de la fe, y que por consiguiente fuesen salvos. Si alguno est en Cristo, el tal pertenece al pueblo escogido, la Iglesia. Slo en unin con Cristo por medio de la fe, los creyentes se encuentran entre los escogidos (Ef. 1:4,6,7,9,10,12,13). Dios no eligi para salvacin a los sabios, ni a los nobles, ni a los religiosos, sino a los que crean en su Hijo Jesucristo, sea del estatus social que sea (Jn. 6:40). Dios elige y recibe como suyos, a aquellos que eligen y reciben a su Hijo Jesucristo como su Seor y Salvador (Jn. 1:12). Mediante la eleccin, Dios escoge como parte de su pueblo a los que estn Cristo.
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c) Dios escoge a un cuerpo colectivo, no a individuos aislados Israel fue elegido para ser el pueblo de Dios; un pueblo santo y especial para Dios (Dt. 7:6-7), para ser un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex. 19:6), para venir a ser depositario de la revelacin divina y testigo de Dios (Is. 43:10), para la gloria de Dios y para que publicara sus alabanzas (Is. 43:7,21), para que proclamasen el nombre de Dios en toda la tierra (Ex. 9:16). Los israelitas crean firmemente en la seguridad de su eleccin y que por ella quedaban libres de responsabilidades (Jer. 7:9-10). Pero Dios nunca tuvo esa intencin con ellos, porque junto con el privilegio, viene la responsabilidad de responder al amor de Dios en fe y obediencia (perseverancia) (Ez. 18:1-32; 33:7-20). Sino no vivan de acuerdo con lo que Dios demandaba de ellos, slo les esperaba el castigo (Dt. 7:9-11; Ams 3:1-2). El pacto con ellos era condicional: si obedecan (Dt. 7:12). As como en el AT se le aplicaba el ttulo de <<escogidos>> a la nacin de Israel, los escritores del NT empiezan a usar repetidas veces la palabra <<escogidos>>, con un sentido que ya no corresponde exactamente al concepto israelita. Los escogidos son ahora los discpulos de Jess. Los sbditos del Reino de Dios, no sern ya los descendientes naturales o carnales de Abraham o de Jacob, sino todos los que se arrepientan de sus pecados y crean en Jesucristo, sea de la nacin que sea. La palabra <<escogidos>>, ser ahora el ttulo de los redimidos del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia (1 Pe. 2:9-10), la que ahora vendra a ser el Israel espiritual, el verdadero pueblo de Dios (Mt. 20:16; 22:14; Lc. 18:7; Ro. 8:33; 16:13; Col. 3:12; 2 Tim. 2:10; Tito 1:1; 1 Pe. 1:2; 2:9; 2 Jn. 1,13), los hijos espirituales de Abraham (Lc. 3:8; Ro. 11:13-16; Ga. 3:14, 29...).

Al igual que la eleccin en el AT, haca referencia a la eleccin de un pueblo colectivo, (Israel) (Dt. 7:6-7), el NT, tambin hace referencia a la eleccin de un cuerpo colectivo, (la Iglesia), (1 Pe. 2:9-10), que incluye a los individuos nicamente en asociacin con ese cuerpo, mediante una fe viva en Jesucristo. La eleccin, hace referencia a que Dios escogi para salvacin a un cuerpo colectivo, a la verdadera iglesia espiritual, que incluye a los individuos slo en asociacin con ese cuerpo, mediante una fe viva en Jesucristo (Ef. 1:5,7,13; Hch. 2:38-41; 16:31). La eleccin en Cristo es colectiva, es decir, la eleccin de un pueblo (Ef. 1:4,5,7,9) y que est formada por las personas que se unen, se identifican y se asocian con el cuerpo de Cristo, la Iglesia (Ef. 1:22,23). Dios llama a los individuos, y escoge a un cuerpo colectivo.
TRMINOS QUE HACEN REFERENCIA A UNA ELECCIN COLECTIVA: Somos un cuerpo (Ro.12:5; 1 Co. 12:12-27; Ef. 1:22-23; 4:4-6, 12-16; 5:30; Col. 1:24; 2:19...)

Somos un pueblo (1 Pe. 2:9-10; 2 Co. 6:16) Somos una nacin (1 Pe. 2:9-10) Somos una familia (Ef. 2:19) Somos un rebao (Jn. 10:16) Somos un templo (1 Pe. 2:4-5; Ef. 2:21-22; 1 Co. 3:16) Somos conciudadanos del reino (Ef. 2. 19; Fil 3:20) . . .

d) Los escogidos deben perseverar La certidumbre y seguridad de la eleccin de los creyentes sigue condicionada a una fe viva y personal en Jesucristo y a la perseverancia en unin con l. (2 Pe. 1:10). El propsito de Dios para la Iglesia, es que los creyentes sean santos y sin manchas delante de l (Ef. 1:4); una Iglesia que ha sido santificada pero que permanece en santidad.
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La salvacin de la Iglesia colectiva es segura: Cristo ciertamente vendr a por una Iglesia gloriosa, sin arrugas, santa y sin mancha (Ef. 5:25-27; Col. 1:21-22). Las puertas del Hades no prevalecern contra la Iglesia (Mt. 16:18). La salvacin del creyente individual es condicional (Jn. 15:1-7): Si permanecemos en Cristo, si permanecemos fundados y firmes en la fe (Col. 1:21-23; 2 Pe. 1:10); si perseveramos en la doctrina de Cristo (2 Jn. 9).

d) Todos pueden ser parte de los escogidos La eleccin para salvacin en Cristo, se ofrece a toda la humanidad. (Jn. 3:16,17; 1Tim. 2:4-6; Tito 2:11; Heb. 2:9) y llega a ser una realidad para las personas en particular cuando se arrepienten y depositan su fe en Jesucristo. (Ef. 2:8, 3:17; Hch. 20:21; Ro. 1:16; 4:16; Heb. 5:89). Por la fe, el Espritu Santo incorpora al nuevo creyente al cuerpo de Cristo, la Iglesia (1 Co. 12:13), con lo cul llega a ser uno de los elegidos. De esta forma, Dios y los seres humanos tienen su parte en la eleccin (Ro. 8:29; 2 Pe. 1:1-11). Todo hombre puede estar en Cristo si cree en Cristo, se arrepiente de sus pecados, se convierte de sus malos caminos a Dios, y no hay ningn ser humano que no pueda ser salvo si cumple estas condiciones. Es posible dejar de formar en las filas de los no escogidos, y pasar a las filas de los escogidos, por la fe en el Seor Jesucristo. 4. PREDESTINACIN *PROORIZO (Gr: Predestinar o Preordenar = determinar, ordenar, idear, planificar o decidir de antemano, por adelantado o por anticipado...). Esta palabra hace referencia a los propsitos eternos que Dios planific con antelacin para la Iglesia: -

Ser hechos conforme a la imagen de su Hijo (Ro. 8:29-30). Ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo (Ef. 1:5). Que seamos para alabanza de su gloria (Ef. 1:11-12; 5-6; 14) (1 Pe. 2:9). Que seamos santos y sin mancha (Ef. 1:4) y que andemos en buenas obras (Ef. 2:10). Que recibamos la herencia que Dios tiene para la Iglesia (La vida eterna) (Ef. 1:11; 14).

La predestinacin en estos pasajes, nos muestran que las obras de Dios jams son improvisadas, sino que responden a planes eternos preparados con antelacin. La predestinacin tiene que ver con los propsitos y planes que Dios tiene para ese pueblo que escogi, la Iglesia, formada por todos los creyentes en Cristo. En ningn versculo en los que aparece la palabra predestinar, se halla ni el menor asomo de una doble predestinacin, de unos para salvacin y de otros para condenacin. No se ve en estos versculos una eleccin discriminatoria de unos determinados individuos a los cules se les planifica un destino por anticipado para salvacin o condenacin. Es verdad, que Dios conoce con antelacin, de antemano o por anticipado (Presciencia o Preconocimiento: Ro. 8:29; 1 Pe. 1:2). l saba quines iban a creer en su Hijo, y por consiguiente conoca a todos aquellos que iban a formar parte de la Iglesia, el pueblo que Dios escogi en Cristo para salvacin, para los que planific de antemano un propsito eterno: <<ser hechos a la imagen de su Hijo>>
EL QUE DIOS CONOZCA DE ANTEMANO LA DECISIN Y DESTINO DE CADA UNO, ESO NO SIGNIFICA QUE L DETERMINE O MANIPULE ESA DECISIN Y DESTINO; EL CONOCIMIENTO PREVIO QUE DIOS TENGA DE NUESTRAS DECISIONES, NO ELIMINA NUESTRA VOLUNTAD Y LIBERTAD!!

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5. COMPARACIN ENTRE LA ELECCIN Y PREDESTINACIN a) La eleccin hace referencia a que Dios escogi para salvacin a un cuerpo colectivo, a la verdadera iglesia espiritual, que incluye a todos los individuos se unen a Cristo por medio de la fe. Los que se unen a Cristo poseen el ttulo de escogidos. <<Escogidos en Cristo>> b) La predestinacin hace referencia a los planes y propsitos eternos que Dios tiene para con la Iglesia, la esposa que escogi, para que sea a la imagen de su Hijo Jesucristo, con la que desea tener comunin y relacin ntima. <<Predestinados para un propsito>> ILUSTRACIN Con respecto a la eleccin y predestinacin, se pudiera emplear la analoga de una gran nave rumbo al cielo: Dios escoge la nave (la Iglesia) para que sea su embarcacin personal. Cristo es el Capitn y Piloto de la nave. Todos los que desean formar parte de esa nave elegida y de su Capitn, pueden hacerlo mediante la fe viva en Cristo. Mientras estn en la nave, en compaa del Capitn, estn entre los elegidos. La eleccin siempre es slo en unin con el Capitn, y su nave. La predestinacin tiene que ver con los propsitos y planes para los que estn en la nave (parecerse al Capitn y llegar al cielo). Dios invita a todo el mundo a subir y permanecer en la nave elegida, mediante la fe en Cristo. Pero si te bajas de la nave no llegars al destino deseado.

LA PERSEVERANCIA La salvacin es segura y eterna en su estado final, es decir, si perseveramos y permanecemos en el Seor (seguridad condicional): Debemos cuidar y ocuparnos de nuestra salvacin (1 Tim. 4:15-16; Fil 2:12). Debemos perseverar y permanecer en el Seor (1 Co. 15:1-2; 1 Jn. 5:11-12). La vida eterna es la vida de Cristo en nosotros, y slo la tendremos mientras estemos en Cristo. Debemos obedecer, retener y guardar su Palabra (Heb. 5:9; Jn 8:51). Si no permanecemos ni obedecemos seremos cortados y echados fuera (Jn. 15:1-10; Ro. 11:17-21; 1 Co. 9:27). Es decir, existe la posibilidad de que creyentes que estaban en Cristo, se aparten de l y terminen siendo cortados y quemados. El que se extrava y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios (2 Jn. 9). Es posible ser borrado del libro de la vida (Ex. 32:32-33; Ap. 3:5). Los creyentes pueden recaer y perderse para siempre (Heb. 6:4-8). Los que pecan deliberada y voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad solo les queda una horrenda expectacin de juicio (Heb. 10:26-31). El creyente que conoce y se aparta tiene un castigo ms severo (Heb. 2:1-3). Seremos presentados delante de l si permanecemos fundados y firmes en la fe, sin movernos de la esperanza del evangelio (Col. 1:21-23).
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Sin santidad es imposible ver al Seor (Heb. 12:14). Somos participantes de Cristo y parte de su casa, si mantenemos firme nuestra confianza y esperanza hasta el fin (Heb. 3:6; 14). Los que tienen una fidelidad sincera a Cristo, pueden ser extraviados (2 Co. 11:3). Algunos apostatarn de la fe (abandonarn) (1 Tim. 4:1). Algunos han naufragado en su fe (1 Tim. 1:9). El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno (2 Pe. 2:20-22). Cuidemos nuestro corazn del mal y de la incredulidad, para no apartarnos (Heb. 3:12). Podemos apartarnos de Cristo y caer de la gracia (Gal. 5:1-4). Es posible deslizarse sino cuidamos lo que hemos odo (Heb. 2:1). El creyente que se pervierte, est condenado por su propio juicio (Tito 3:10-11).

As que existe el peligro de caer y apartarse. La palabra apostasa o rebelin (Gr.afstemi), significa dejar, abandonar, marcharse... lo que conlleva la idea de apartarse del lugar donde uno se encontraba anteriormente. La vida eterna est condicionada a una vida de obediencia y perseverancia. Nadie puede ser salvo a no ser que persevere en santidad, y no puede perseverar en santidad sin esfuerzo y vigilancia constantes. Pero como es de lamentar, algunos creyentes son carnales y no prosiguen con la obediencia espiritual: Solo aquellos que perseveren y continen en obediencia y en fe sern salvos. Algunos creyentes que recaen y se deslizan, pueden terminar en perdicin. ARREPENTIMIENTO 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA ARREPENTIRSE EN EL AT *NAJAM (Heb): La palabra arrepentimiento en el AT se usa con varios sentidos: A) ARREPENTIMIENTO DE DIOS. La mayora de las veces que se usa esta palabra en el AT con el sentido de arrepentirse, es para referirse al arrepentimiento de Dios: a) Cambio emocional ante las acciones de los hombres: A Dios le pes, le doli, se afligi, se lament, se decepcion... (Gn. 6:6-7; 1 Sam. 15:11). b) Cambio de reaccin y actitud ante las acciones de los hombres: Dios cambi de parecer, cambi de planes... (Ex 32:12-14; Jer. 15:6; Jer. 18:8,10; Joel 2:13; Jons 3:10). Debemos recordar que Dios es inmutable; su naturaleza y atributos no cambian (amor, misericordia, piedad, justicia, veracidad, santidad...). Su sentimiento y reaccin ante el pecado no cambia. Su ira est sobre los que viven en pecado, pero tambin su ira se retira de los que se arrepienten de sus pecados. Dios puede cambiar de parecer cuando el hombre se arrepiente, pero siempre permanece fiel a su propia justicia. Dios en relacin a su naturaleza no cambia, los que pueden cambiar y arrepentirse de su pecados son los seres humanos. B) ARREPENTIMIENTO DEL SER HUMANO: a) Cambio emocional ante lo que le suceda a otros: Les pes, les doli, se afligieron, se lamentaron... (Jue. 21:6,15). b) Cambio de reaccin y actitud ante su propio pecado (Jer. 31:18-20; 8:6).
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1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA ARREPENTIMIENTO EN EL NT *METAMELOMAI (Gr: Arrepentirse) = Cambio emocional = Lamentarse, sentir pesar, sentir remordimiento. (Mt. 21:29,32; Mt.27:32; 2 Co. 7:8; Heb. 7:21). Esta palabra describe el cambio emocional en el acto de arrepentirse. El elemento emocional est siempre presente en el arrepentimiento, pero en s solo, no es el verdadero arrepentimiento, por lo que no trae salvacin (Judas Iscariote se lament y sinti remordimiento, pero no rectific). *METANOEO (Gr: Arrepentirse) y *METANOIA (Gr: Arrepentimiento) = Cambio en la mente = Cambio en el modo de pensar, cambio de opinin, cambio en la forma de percibir, cambio de propsito... (Mt. 3:8; Lc. 17:3,4; Hch. 21:21; 26:20; 2 Co. 12:21; Ap. 2:5,16,21). Este cambio en la mente, conlleva tambin un cambio en la voluntad y en la conducta. Esto es el verdadero arrepentimiento (El hijo prdigo se lament por lo que haba hecho, y rectific). El uso de esta palabra en el NT. implica siempre un cambio a mejor, una enmienda, una rectificacin, una restitucin, y se usa para referirse: a) Al pecador perdido, que se arrepiente y viene a Cristo para ser salvado (Hch. 3:3,19). b) Al hijo prdigo extraviado, que se arrepiente y vuelve a su Padre celestial (Ap. 3:19). La palabra arrepentimiento en el NT, hace especial hincapi al arrepentimiento del pecado. 2. NATURALEZA DEL VERDADERO ARREPENTIMIENTO El verdadero arrepentimiento, es un cambio efectuado en mi mente, que me produce dolor y tristeza, y que me lleva a rectificar, apartndome del pecado y acercndome a Dios.

El verdadero arrepentimiento, es una decisin o acto del ser humano, bajo la influencia y poder de Dios a travs del Espritu Santo (Jn. 16:8; Hch. 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25). 3. ELEMENTOS DEL ARREPENTIMIENTO Supongamos que viajas en un metro, y de pronto te das cuenta de que te subiste en otro que te llevaba al rumbo opuesto. Este conocimiento ilustra el aspecto intelectual del arrepentimiento, en el que una persona se da cuenta y reconoce que est en pecado, que no est bien con Dios y que va por el camino equivocado.
A) EL INTELECTUAL (RECONOCIMIENTO):

El verdadero arrepentimiento, va precedido por un conocimiento que convence al pecador de su estado (Mt. 11:21; Sal. 51:3-4; Job 42:5-6). Es el momento en que una persona se da cuenta y reconoce que est en pecado. Es el Espritu Santo el que convence al pecador de que vive en pecado (Jn. 16:8). Aunque este conocimiento no siempre produce arrepentimiento (Lc. 16:3031), s es verdad que siempre que hay verdadero arrepentimiento es debido a un reconocimiento del pecado. Despus de haberte dado cuenta de que viajas en el rumbo opuesto al deseado, te sientes molesto y enfadado. Otros se sentiran con ansiedad o con miedo. Estos sentimientos ilustran el aspecto emocional del arrepentimiento, en el que una persona siente auto-acusacin, tristeza, lamento, dolor, pesar o remordimiento por su manera de vivir en pecado, haber ofendido a Dios y estar lejos de sus caminos.
B) EL EMOCIONAL (REMORDIMIENTO):

El verdadero arrepentimiento, produce en el pecador tristeza, dolor, pesar, lamento o remordimiento a causa del pecado (2 Co. 7:9-10; Mt. 11:21). Aunque la tristeza por el pecado no siempre produce arrepentimiento (Mt. 7:3-5), s es verdad que siempre que hay un verdadero arrepentimiento, es debido a un reconocimiento y a un remordimiento por el pecado.

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Despus de todo lo anterior, decides que tienes que hacer algo, y en la primera oportunidad, te bajas del metro equivocado y te subes al que te lleva a la ruta correcta. Esta decisin ilustra un acto de la voluntad de arrepentimiento, en el que una persona rectifica su conducta, dando la vuelta por completo y comenzando a caminar junto a Dios.
C) EL VOLITIVO Y CONDUCTUAL (RECTIFICACIN):

El verdadero arrepentimiento, produce en el pecador un cambio de vida genuino, manifestado por la decisin de rectificar y abandonar el pecado (Mt. 3:8; Hch. 26:20). La restitucin debe estar siempre presente en el verdadero arrepentimiento (Lc. 19:8). 4. RELACIN DEL ARREPENTIMIENTO CON LA RESTITUCIN En Mt. 3:8 y Lc. 3:8, vemos a Juan el Bautista exhortando al pueblo a producir frutos dignos de arrepentimiento. Lo que les estaba pidiendo era que dieran evidencias visibles de un arrepentimiento genuino y verdadero. En Lc. 19:2-10, vemos a Zaqueo que desea rectificar y devolver por cuadriplicado a los que haba estafado. Ante esa evidencia externa, el Seor declar que realmente se haba arrepentido. La restitucin consiste en rectificar o enmendar el mal hecho. Es una declaracin ante Dios y los hombre de que hemos dejado nuestra vida antigua. Es una evidencia visible de nuestra decisin de volvernos del pecado a Cristo. Da testimonio de que ha habido un cambio genuino en nuestro interior. La restitucin debe practicarse hasta donde sea posible. Aunque la restitucin no es un medio de salvacin, es una prctica saludable y una evidencia visible de que algo est pasando realmente dentro de nosotros, indicando que hemos experimentado la gracia salvadora de Dios. 5. NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO Por qu es necesario el arrepentimiento? Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Porque la paga del pecado es muerte (Ro. 6:23). Todos hemos pecado: esto incluye a toda la humanidad, sin que nadie quede excluido. El pecado nos aleja de Dios y nos trae muerte (tanto fsica como espiritual). Por haber pecado, somos culpables ante Dios y la ley demanda la imposicin de una pena. Pero Dios ofrece perdn y vida eterna a todos los que se arrepienten de sus pecados (Hch. 3:19). -

6. MEDIOS PARA LLEVAR AL PECADOR AL ARREPENTIMIENTO Medios necesarios: - INTRUMENTO: La predicacin de la Palabra de Dios (Jons 3:4,8,10; Hch. 2:14-41). - AGENTE: Bajo la influencia y poder del Espritu Santo (Jn. 16:8; Hch. 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25). Otros medios: - Las dificultades y tribulaciones, ayudan a reconocer la necesidad de Dios (Ap. 3:19; Job:42:1-6; Lc. 15:17-20). - El testimonio de creyentes que viven una vida de testimonio en santidad e integridad - Visiones, sueos, ngeles... - Milagros, maravillas, portentos, seales 7. LA PREDICACIN DEL ARREPENTIMIENTO a) El arrepentimiento debe ser predicado a todos (Lc. 24:47; Ro. 2:4; Hch.17:30; 2Pe. 3:9):
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A los pecadores perdidos, que nunca se han convertido (Jn. 3:15-17; Tito 2:11; Ap. 22:17). A los creyentes que han cometido una ofensa, se han enfriado o se han extraviado (Ap. 2:5; 3:15-17).

b) El arrepentimiento debe ser predicado teniendo en cuenta las necesidades del oyente: - Las bendiciones de la salvacin (Lc. 3:3; Hch. 2:38) - Las consecuencias de vivir en pecado (Lc. 15:11-32) - La paciencia y bondad de Dios (Ro. 2:4) - La correccin y disciplina de Dios (Ap. 3:19) - El juicio venidero (Hch. 17:30-31) 8. RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO Trae perdn de pecados (2 Cro. 7:14; 1 Jn. 1:9). Produce gozo en el corazn del pecador. Produce regocijo entre los ngeles de Dios (Lc. 15:10). Puede traer sanidad y liberacin (Job 42:10-17). Puede traer prosperidad (Job 42:10-17; 1 Cro. 7:14). Puede traer proteccin (Jons 2:1-10). Abre la comunicacin entre Dios y el pecador arrepentido (2 Cro. 7:14). Abre la puerta que conduce a la fe y a la conversin, y estos a su vez a la regeneracin, justificacin, adopcin, santificacin y glorificacin (reaccin en cadena).
REACCIN EN CADENA
REGENERACIN ARREPENTIMIENTO FE CONVERSIN JUSTIFICACIN ADOPCIN SANTIFICACIN GLORIFICACIN

F E 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA FE EN EL N.T. *PISTIS: (Gr: fe): Firme persuasin o conviccin. Tambin est relacionada con confianza, fiabilidad, certeza, rendicin, entrega, obediencia. *PISTEO: (Gr: creer): Ser persuadido o estar convencido. Est relacionada con confiar, fiarse y tener certeza. 2. CLASES DE FE (1 Co. 2:10-15)
LA FE DEL HOMBRE NATURAL

a) La fe intelectual o natural: Confianza en las cosas, hechos o fenmenos naturales o evidentes, que tienen explicacin por medio de la razn. Creemos que existe Amrica, que el hombre ha estado en la luna, creemos en la corriente elctrica... b) La fe intuitiva: La fe intuitiva es un sello que Dios puso en nuestros corazones. Es deseo y necesidad del ser humando de creer en algo o alguien mayor que l, en un ser supremo. Esa intuicin o motivacin espiritual que Dios ha puesto dentro de cada persona, con ese deseo de adorar y esa necesidad de creer, es una manifestacin innata y continua en todos los seres humanos, un fenmeno universal que demuestra la existencia de Dios. Durante las distintas pocas y lugares, todos los pueblos y tribus han credo en la existencia de un Dios. Aunque la idea de Dios de muchos de estos pueblos ha estado muy distorsionada (pues slo la Palabra de Dios puede encauzar esas distorsiones), el fenmeno a resaltar aqu, es el hecho de que crean en la existencia de un ser divino. Dios ha puesto dentro de cada persona una necesidad de creer, una fe intuitiva, un deseo de adoracin. Este tipo de fe es una necesidad innata, en todo ser humano, pues todos creen en algo o alguien. Dios cre al hombre como un ser espiritual, con la necesidad de acercarse y adorar a su Creador (Somos cuerpo, alma y espritu). Pero desde de la cada, esta
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espiritualidad qued distorsionada. El espritu del hombre est dormido y slo cuando nos entregamos a Cristo nuestro espritu es vivificado.
LA FE DEL HOMBRE ESPIRITUAL

c) La fe salvadora: Acto del ser humano de creer en Cristo, al or la Palabra de Dios, al ser persuadidos y convencidos por ese mensaje, bajo la influencia del Espritu Santo (Ro. 10:17; Jn. 16: 8; Jn. 5:24-25; Hch. 16:31). d) La fe cristiana o la fe viva o el fruto de la fe: Es el resultado de nuestra fe salvadora. Hace referencia al compromiso activo y obediente a Cristo en nuestra vida diaria. Este tipo de fe produce buenas obras (frutos) (Ga. 5:22). As como una planta sana produce frutos, la fe viva siempre va acompaada de buenas obras. Las buenas obras no salvan a nadie, pero dan evidencia de la vitalidad de nuestra fe, de que nuestra fe es genuina. En contraste con la fe viva, la fe muerta o inactiva, no produce acciones (Stg. 2:26). As como una planta viva crece, la fe viva siempre debe ir creciendo y desarrollndose. Nuestra confianza y obediencia en el Seor, crece en la media que crece nuestro conocimiento en l (Ga. 2:20). Una relacin viva con Jesucristo, producir el deseo de crecer en la fe (en conocimiento, confianza y obediencia). Al caminar con el Seor en obediencia, nuestra relacin con l mejorar y nuestra fe aumentar. Una vida de oracin y comunin ferviente, producir un crecimiento en la fe. e) El don de la fe: Capacitacin especial dada por el Espritu Santo a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo, para discernir con extraordinaria confianza y seguridad, la voluntad y propsito de Dios para el futuro de Su obra o de una visin dada, y actuar en consecuencia, a pesar de las circunstancias y obstculos (Ro.12:3; 1 Co.12:9; Lc.17:5-6; Mr.9:24; Mt.17:19-20) 3. NATURALEZA DE LA FE SALVADORA
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La fe salvadora, es el medio de recibir o apropiarse de la gracia y salvacin que Dios ofrece a toda la humanidad. Es la llave de entrada en la esfera de la gracia de Dios (Ef 2:8; Jn. 3:36; Hch. 16:31). La fe salvadora, es un acto voluntario del hombre, bajo la influencia del Espritu Santo. (Jn. 16:8; 1 Co. 12:3; Hch. 17:30-31). La fe salvadora, afecta a todo nuestro ser por completo, pues debe confesarse con la boca y creer en el corazn. (Ro. 10:9-10). Es necesario perseverar firmemente en la fe (Col. 1:21-23; 1 Co. 16:13).

4. IDEAS ERRNEAS EN CUANTO A LA FE SALVADORA La fe salvadora, no se consigue por medio de obras (buenas obras, ritos, sacramentos...) (Nocin catlico-romana) (Ro.4:4-5,16; 1Ts. 1:3). La fe salvadora, no se debe a una gracia mstica que Dios implanta en el alma pasiva de unos cuantos escogidos privilegiados (Nocin fatalista o calvinista basada en la interpretacin errnea de Ef. 2:8 y Fil. 1:29). La fe salvadora, no se puede percibir slo por medio de la razn o de la inteligencia (Nocin racionalista) (Jn. 8:30-31, 44; Hch. 8:13, 18-21; 1Co. 1:21; 1Co. 2: 4-5). Muchas verdades acerca de Dios no se pueden explicar por medio de la razn. A travs del razonamiento humano se pueden descubrir ciertas verdades, pero en s, no puede producir la fe salvadora. La fe salvadora, no se puede percibir slo por medio de experiencia externa de los sentidos. La salvacin no es por vista sino por fe. (Mt. 16:17; Jn. 20:31; 2 Co. 5:7-8-9; 1 Pe. 1:8). Muchas personas que han visto el poder de Dios, no se han rendido a l (Lc. 17:11; Hch.
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8:13). Las experiencias de los sentidos, puede proveer razones para creer, pero en s, no puede producir la fe salvadora. La fe salvadora, no es slo un producto de evidencias histricas. (Hch. 26:26-28). Nadie puede negar el paso de Jess por la tierra, pues es un hecho histrico. Tambin se han encontrado muchos hallazgos histricos bblicos. Las evidencias histricas pueden proveer razones para creer, pero en s, no puede producir la fe salvadora.

5. ELEMENTOS DE LA FE SALVADORA a) Conviccin: Relacionado con el elemento intelectual (conocimiento). a)Yo creo en Dios (creo en su existencia). Creer en la existencia de Dios no es suficiente para ser salvo, puesto que los demonios tambin creen en l y tiemblan (Stg. 2:19). b)Yo creo a Dios (creo lo que dice). (2 Tim. 1:12; 1 Co. 15:1-4). Cuando predicamos la Palabra de Dios a un inconverso, el Espritu Santo nos dirige y ejerce una influencia poderosa sobre esa persona, trayndole conviccin de pecado (Jn. 16:8). Si esa persona no pone resistencia al evangelio, y abre su corazn y sus odos, se produce en l una firme persuasin y conviccin del mensaje que est oyendo. La fe viene por el or la Palabra de Dios (Ro. 10:17). b) Aceptacin: Relacionado con el elemento emocional (sentimientos, corazn). Yo acepto a Cristo. Acepto a Cristo como mi Salvador. Mi corazn dice s a todo lo que Cristo es y a todo lo que ofrece hacer a mi favor. Le abro las puertas de mi corazn, lo recibo y le dejo entrar en mi vida. (Jn. 1:12; 6:35) . c) Rendicin: Relacionado con el elemento volitivo (voluntad). Yo me rindo y entrego a Cristo. Me entrego a Cristo como mi Seor (mi dueo, mi amo, mi jefe, mi rey). Deposito toda mi confianza en l y le rindo obediencia. Tomo la decisin y el compromiso de entregarme a l por completo, obedecerle y seguirle (Mt. 4:18-22; 9:9) 6. EL OBJETO DE LA FE SALVADORA (SOBRE QUIN PONER NUESTRA FE?) Cristo es el objeto de nuestra fe. Sobre l debemos depositar nuestra fe (Hch. 16:31; Jn. 9:35-38; Jn. 5:39). Slo en Cristo hay salvacin (Hch. 4:12). La salvacin no depende de la cantidad de fe que tenga una persona, sino sobre quin deposita su fe. La fe que no descansa en la persona de Cristo, no es fe salvadora (Jn. 5:39). La fe no es una cosa mgica que puede saltar a travs del vaco, sino que tiene que tener un medio. La fe salvadora empieza por or la Palabra de Dios, es usada por el Espritu Santo, y descansa en Cristo mismo (1 Ts. 2:13; 2 Tim. 4:2; Jn. 12:44; Jn. 17:20; Jn. 20:30-31).

7. MEDIOS QUE PRODUCEN FE SALVADORA a) INTRUMENTO: La Palabra de Dios. As que la fe es por el or, y el or, por la Palabra de Dios (Ro. 10:17). La fe salvadora, est basada en el testimonio de Dios bajo un mensaje siempre referente a su Hijo Jesucristo (1 Jn. 5:6-12). b) AGENTE: El Espritu Santo. La fe salvadora, est fundada en el poder de Dios, a travs del Espritu Santo (1 Co. 2:4-5; Jn. 16:8; Hch. 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25).
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La fe salvadora viene por or la Palabra de Dios, siempre bajo la influencia del Espritu Santo. (Jn. 5:24-25; 16:8; 17:20; Hch. 4:4;16:31; 1 Co. 2:4-5; 1 Jn. 5:6). Cuando predicamos la Palabra de Dios a un inconverso, el Espritu Santo nos dirige y ejerce una influencia poderosa sobre esa persona, trayndole conviccin de pecado (Jn. 16:8), e impulsndolo al arrepentimiento. Si esa persona no pone resistencia al evangelio, y abre su corazn y sus odos, se produce en l una firme persuasin y conviccin del mensaje que est oyendo (Hch. 26:26-28). 8. EVIDENCIAS DE LA FE SALVADORA Y DE LA FE CRISTIANA a) b) c) d) e) f) g) h) i) Confesin de Cristo (Ro. 10:9-10, Jn. 12:42-43). Obediencia (Ro. 1:5; 10;15) Obras de justicia (Ga. 5:6; Stg. 2:17, 26) Crecimiento espiritual (2 Pe. 1:5-7; Ga. 5:22-23) La victoria sobre el mundo (1 Jn. 5:4-5) Gozo inefable (1 Pe. 1:8) Perseverancia en la fe (Jn. 8:31; 1 Co. 15:2) La evidencia del testimonio interior (1 Jn. 5:19) La evidencia por la experiencia personal (2 Tim. 1:12)

9. CRECIMIENTO Y DESARROLLO DE LA FE CRISTIANA La fe cristiana, es una fe viva, y como todo organismo vivo puede crecer y desarrollarse (1 Ts. 3:9-10; 2 Ts. 1:3; Lc. 17:5; 2 Co. 10:15; 2 Pe. 1:1). A) CMO PUEDE CRECER Y DESARROLLARSE NUESTRA FE?: a) Aumentando el conocimiento del Seor. b) En la medida que crece nuestro conocimiento de Dios, aumenta nuestra confianza y nuestra obediencia al l (2 Pe. 3:18). Mayor conocimiento Mayor confianza y mayor obediencia=Mayor fe B) CMO PUEDE AUMENTAR NUESTRO CONOCIMIENTO DEL SEOR? a) Por medio de la meditacin y estudio de su Palabra. Al igual que la fe comienza a brotar en nuestros corazones al or la Palabra de Dios, la fe tambin crece y se desarrolla al meditar y estudiar la Palabra de Dios. b) Por medio de una vida de oracin y comunicacin con el Seor al que queremos conocer ms. Por medio de or la voz y ver la mano de Dios diariamente en mi vida. Ms experiencia personal + Ms investigacin intelectual = Mayor conocimiento de Dios

10. CONDICIONES Y RESULTADOS DE LA FE

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Cuando depositamos nuestra fe en Jesucristo, las posibilidades que se nos abres son ilimitadas. La fe es la llave que nos abre las puertas y ventanas de los cielos (Mt.17:20). Al que cree todo le
es posible (Mr. 9:23).

Pero la fe no puede ser separada de la voluntad de Dios. Y esta es la confianza que tenemos en l,
que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye (1 Jn. 5:14).

Las condiciones para pedir y recibir: a) b) c) d) e) Debemos permanecer en Cristo y su Palabra en nosotros (Jn. 15:7). Debemos ser obedientes (1 Pe. 1:14). Debemos vivir en el Espritu y no en la carne (Ga. 5:16). Debemos pedir con fe (con certeza y confianza) (Mr. 11:24; Mr. 9:23; Stg. 1:4-6). Debemos pedir conforme a su voluntad (1 Jn. 5:14).

Los resultados de la fe son ilimitados: a) b) c) d) e) f) g) h) Por la fe recibimos el perdn de pecados (Hch. 10:43; Hch. 26:18) Por la fe, Cristo viene a habitar a nuestros corazones (Ef. 3:17) Por la fe recibimos la promesa del Espritu Santo (Ga. 3:14) Por la fe somos justificados (Ro. 5:1; Fil. 3:9) Por la fe somos hechos hijos de Dios (Jn. 1:12) Por la fe recibimos la herencia de Dios (Hch. 26:18) Por la fe somos guardados por el poder de Dios (1 Pe. 1:5) Por la fe recibimos lo que pedimos conforme a su voluntad (Mr.11:24; 1Jn. 15:7)

11. LA FE Y LA PRUEBA La prueba es para la fe, lo que el fuego es para el acero: el calor del fuego refuerza el acero, y la prueba fortalece y da resistencia de los creyentes. La prueba sirve para fortalecer la fe y hacerla resistente a travs de cada experiencia y circunstancia de la vida. (Ef. 6:10-13). La prueba nos permite aprender a confiar plenamente en el Seor, a pesar de las circunstancias, lo que nos lleva a aumentar nuestra fe y nuestro amor hacia l (Job). La prueba junto a la fe, trae grandes victorias (Heb. 11). El propsito de la prueba es demostrar que nuestra fe es genuina (1 Pe. 1:6-7).

- La prueba produce paciencia (capacidad para resistir) (Stg. 1:3)

12. LA FE Y LAS OBRAS La fe no se basa en las obras, pero las obras son el fruto de la fe. Lo que creemos no se basa en lo que hacemos, pero lo que hacemos es el resultado de lo que creemos. Todo lo que se necesitaba hacer, para pagar el castigo por los pecados de los hombres y para comprar la salvacin de toda la humanidad, ya fue realizado por los sufrimientos y la muerte de Cristo en la cruz. Consumado es = todo est completamente terminado, nada en absoluto queda por hacer. (Jn. 19:30).

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Bajo esta luz, cualquier intento del hombre de ganar la salvacin por medio de sus buenas obras, es un insulto a la obra expiatoria de Cristo. Todo hombre tiene que dejar de intentar de ganarse la salvacin por obras, y apropiarse de ella por medio de la fe (Ro. 4:4-5; 9:31-32). La salvacin es un regalo gratuito de Dios a la humanidad (Ro. 6:23), que se recibe por medio de la fe y no por obras para que nadie se glore, es decir, para que nadie haga alarde de haberla ganado por sus propios esfuerzos (Ef. 2:8-9; Ro. 6:23; Tito 3:5).
QU PAPEL DESEMPEA LAS OBRAS EN LA VIDA DEL CREYENTE? (Stg. 2:14-26)

No es lo mismo hacer buenas obras para ganarse la salvacin, que hacer buenas obras porque ya soy salvo. Las obras en la vida cristiana son la evidencia y la expresin externa de la fe genuina que mora dentro de nuestros corazones (Fe viva). Pero si los actos externos no se manifiestan en la vida del hombre, si sus obras no concuerda con la fe que profesa, esto prueba que no hay una fe verdadera viviendo dentro de l (Fe muerta). Un fe verdadera y viva, siempre se expresa con sumisin y obediencia a Dios (Heb. 11:1719; Stg. 2:22). Cada acto de obediencia fortalece y desarrolla nuestra fe. Todos los que hemos nacido de nuevo, poseemos el Espritu de Dios en nuestros corazones, y es el Espritu el que nos gua a toda verdad (Jn. 16:13), adems de producir en nosotros el deseo de querer hacer buenas obras (Fil. 2:12-13). Nosotros hacemos con nuestras acciones lo que primero Dios produjo en nosotros. Lo importante es comprender que la fe viene primero, y despus las obras. Recibimos la salvacin de Dios exclusivamente por la fe, sin obras. Pero una vez que recibimos la salvacin, la fe surte efecto en nuestras vidas produciendo obras.

CONVERSIN 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA CONVERSIN EN EL NT *EPISTROFE (Gr: conversin), significa vuelta, giro, cambio de direccin. *EPISTREFO (Gr: convertirse), significa volverse, girarse o darse la vuelta, cambiar de direccin.

Convertirse, implica

volverse hacia Dios (creer en Jesucristo)

volverse del pecado (arrepentirse de los pecados)

2. NATURALEZA DE LA CONVERSIN La conversin, que es el acto de volverse o darse la vuelta, tiene dos aspectos: a) Volverse para apartarse del pecado Arrepentimiento (Hch. 3:26) b) Volverse para acercarse a Dios Fe (Hch. 9:35; 14:15; 26:18; 1 Ts. 1:9) El ser humando est marchado en la direccin equivocada. La conversin es el acto de volverse de las tinieblas a la luz, del poder de Satans a Dios, de los dolos al Dios vivo. (Hch. 26:18; 1 Ts. 1:9).
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La conversin, est relacionada con el arrepentimiento y con la fe: a) Cuando ha habido arrepentimiento de pecados y se ha depositado la fe en Jesucristo, entonces ha ocurrido la conversin.
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b) El arrepentimiento, la fe y la conversin, son los tres elementos que le corresponde al ser humano hacer, (nuestra parte), pero siempre bajo la influencia del Espritu Santo. c) El arrepentimiento, la fe y la conversin, no son tres pasos consecutivos, aislados y separados hacia la salvacin, sino que son tres aspectos de un solo acto, que ocurre en el mismo momento. d) A veces, aparecen dos de estas palabras (Mt. 21:32; Mr. 1:15; Hch. 3:19. 11:21; 20:21; 26:18; Heb. 6:1), y otras veces cada una de estas palabras aparecen solas, incluyendo tambin a las otras (Mt. 3:8; Mr. 6:12; 16:16; Lc. 24:47; Jn. 1:12; 3:1; Hch. 2:38; 3:26; 14:15; 1 Ts. 1:9). La conversin, es un acto del hombre y una obra de Dios (Ex. 33:11; Jer. 31:18,19). La conversin, es un cambio que envuelve cada rea de una persona: Cambio espiritual, mental, emocional, en la voluntad, en los deseos, en la actitud, en los valores morales, en el estilo de vida... Hemos pasado de muerte a vida (Jn. 5:24). La conversin, es una palabra usada en la Biblia para describir dos clases de experiencias cristianas: a) La experiencia inicial del pecador inconverso, que se vuelve del pecado hacia Dios para la salvacin. (Hch. 3:19; 11:21) b) La experiencia posterior del cristiano extraviado, que se vuelve a su Padre celestial para su restauracin.(Lc. 22:31-32).

3. ELEMENTOS DE LA CONVERSIN La conversin, al igual que el arrepentimiento y la fe, tiene tres elementos distintos: a) Intelectual: El pecador considera cuidadosamente el error de su forma de vivir. Reconoce la necesidad de un cambio en su vida, pues no est andando correctamente. b) Emocional: El pecador siente dolor en su corazn por su manera de vivir, y desea de todo corazn cambiar su vida. c) Volitivo (Voluntad): El pecador toma la decisin de abandonar su vida pecaminosa y de acercarse a Dios. Debe haber compromiso y obediencia en la vida del arrepentido, porque la conversin se manifiesta en la transformacin de la vida de una persona. ILUSTRACIN Un joven se escap de su casa porque no le gustaba la responsabilidad que sus padres le asignaron: cortar lea, amontonarla y llevarla a casa. As que recogi sus cosas y se march de casa. a) Pero cuando el dinero se le termin, tuvo que dormir al aire libre, por lo que pas fro y hambre, estaba sucio y maloliente, y sus ropas rotas y manchadas. Vindose a s mismo a lo que haba llegado, reconoci que su vida no poda seguir as, pues se encontraba slo, perdido, desprotegido... b) No slo sinti miedo, sino que sinti dolor en su corazn por su mala vida. Al verse as sinti el deseo de cambiar.
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c) As que decidi dejar su mala manera de vivir y volver a la casa de su padre, para pedirle que le perdonara. Su padre lo recibi amorosamente con los brazos abiertos y le perdon, pero las responsabilidades del joven seguan siendo las mismas. A partir de entonces, la actitud del joven era muy diferente, ya que sonrea mientras se esforzaba por cumplir bien su responsabilidad. Fcilmente se poda notar que haba experimentado un cambio, no era el mismo. Era mucho ms obediente Era una persona nueva! 4. MEDIOS UTILIZADOS PARA LA CONVERSIN El instrumento que Dios utiliza para efectuar la conversin, es la predicacin de la Palabra, el mensaje del Evangelio (1 Ts. 2:13; Ro. 10:17). El agente que usa la Palabra para convencer de pecado e impulsar a creer, es el Espritu Santo. (1 Co. 2:1-5; 1 Ts. 1:5).

5. LOS RESULTADOS DE LA CONVERSIN Nuestros pecados son borrados (Hch. 3:19; Sal. 103:12; Is. 43:25). Recibimos la salvacin, la vida eterna (Stg. 5:20; 1 Jn. 5:11-12). Recibimos una herencia entre los santificados (Hch. 26:18). Recibimos discernimiento espiritual (2 Cor. 3:16). Nos coloca en nuevo servicio, y nos da una nueva esperanza (1 Ts. 1:9-10). Es restaurada nuestra comunin y relacin rota con Dios (1 Jn. 12:7). Dejamos el mundo pecaminoso por la gloria eterna. Dejamos la pobreza del mundo por las riqueza de la gracia divina. Dejamos el camino ancho de destruccin y entramos en el camino estrecho de salvacin. La conversin contina con la cadena de bendiciones de la salvacin (reaccin en cadena): REGENERACIN JUSTIFICACIN ADOPCIN SANTIFICACIN GLORIFICACIN 6. EVIDENCIAS DE LA CONVERSIN Obediencia. Vida transformada. Deseos de agradar a Dios. Cambio espiritual completo. Cambio de rumbo, de direccin y de camino (Mt. 7:13,14). Cambio de voluntad, actitud, valores morales, deseos, hbitos, estilo de vida, perspectiva de la vida... Todo lo pecaminoso que antes le agradaba ahora le repugna, y lo bueno que antes le repugnaba ahora le agrada. -

Con la conversin comienza el proceso de transformacin. Este cambio o transformacin espiritual a la imagen de Cristo, ser un proceso continuo y progresivo de crecimiento y desarrollo espiritual que durar toda nuestra vida cristiana (2 Co. 3:18; 3:2; Ro.12:2).

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REGENERACIN 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA RENEGERACIN EN EL NT

*PALINGENESIA (Gr): Regeneracin; Engendrado de nuevo; Nuevo nacimiento. (Tito 3:5; Mt. 19:28) *ANAGENNAO (Gr): Renacer; Regenerar; Reengendrar; Nacer de nuevo; Nacer de lo alto; Engendrado de arriba. (1 Pe. 1:3,23) *GENNAO ANOTEN (Gr): Nacer de nuevo; Renacer; Regenerar; Reengendrar; Nacer de lo alto; Engendrado de arriba. (Jn. 3:3,8)

PALIN = otra vez, de nuevo. GENESIS = nacimiento, engendrado.

ANA = de nuevo, otra vez, de lo alto, de arriba GENNAO = nacer, engendrar.

ANOTHEN = de nuevo, otra vez, de lo alto, de arriba. GENNAO = nacer, engendrar.

DEFINICIN Es el acto divino por el cul el Espritu Santo imparte vida espiritual a toda persona que se arrepiente de sus pecados, cree en Jesucristo y se convierte de sus malos caminos a Dios. El Espritu Santo viene a morar a nuestros corazones, y nos da:

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Nueva vida (Ro. 6:4) Vida espiritual, vida eterna. Ahora disfrutamos de otra vida, dejando sepultada la antigua. Restaura y vivifica nuestro espritu, pues estbamos muertos espiritualmente por nuestros pecados. Restaura la comunin y relacin rota con Dios. Nueva naturaleza (2 Pe.1:4) Ahora tenemos naturaleza espiritual, dejando atrs la pecaminosa y carnal. Nuevo corazn (Ez. 36:25-27) Ahora tenemos un corazn de carne sensible a la voz de Dios, dejando atrs el corazn de piedra endurecido. Nueva inclinacin moral (Ef. 4:22-24) Ahora tenemos una tendencia moral distinta: un estilo de vida de agrada a Dios (santidad), en lugar de una vida engaosa y viciada por el pecado. Estamos vestidos del nuevo hombre, somos nueva criatura, tenemos deseos espirituales. Nuevo discernimiento (Jn. 3:3; 1 Co. 2:10-15) Ahora podemos percibir las cosas espirituales que antes no percibamos. Nueva relacin Ahora somos hijos de Dios (Jn. 1:12-13), pues el Espritu de Dios habita en nosotros (Ga. 4:6; Ro.8:14-16). Nueva familia Nacemos dentro de la familia de Dios. Ahora disfrutamos de una relacin con los miembros de una gran fraternidad, la Iglesia del Seor, la familia de Dios (Ef. 2:18,19).

2. NECESIDAD DE LA REGENERACIN Para comprender correctamente la regeneracin, hay que partir de unas premisas bsicas: 1) El hombre natural est muerto espiritualmente y est destituido de la gloria de Dios. 3) El hombre natural no puede percibir las cosas espirituales (Es ciego espiritual). 4) El hombre natural no es hijo de Dios (Es criatura de Dios). 5) El hombre natural no tiene el Espritu de Dios. 6) El hombre natural es incapaz de cambiar por s mismo su condicin y naturaleza pecaminosa Dios cre al hombre como un ser espiritual, con la necesidad de acercarse y adorar a su Creador (Somos cuerpo, alma y espritu). Pero desde la cada, esta espiritualidad qued distorsionada y daada. Todos llevamos las cicatrices de la cada, entre las que se encuentra la naturaleza corrupta, la muerte espiritual y la prdida de la comunin con Dios. La desobediencia de Adn hizo que entrara en el mundo el pecado; su pecado nos afecta a todos, y nos hace culpable cuando practicamos pecado (Ro. 5:12). Todos hemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:10,23). Nuestra naturaleza humana nos lleva a pecar (Col. 3:8,9), y si no recibimos una nueva naturaleza, continuaremos pecando, porque somos esclavos del pecado (Ro. 6:16; 7:18).

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Pero gracias a obra expiatoria de Cristo, los resultados de la cada del hombre han sido modificados. Cuando una persona se arrepiente, cree y se convierte, nace de nuevo: El Espritu Santo comienza a morar en el corazn del nuevo creyente; su vida espiritual y su comunin con Dios es restaurada; su espritu es vivificado y revivido, se convierte en hijo de Dios, empieza a pertenecer a la familia de Dios y recibe nueva naturaleza y nueva vida. 3. TRMINOS BBLICOS QUE EXPRESAN Y DESCRIBEN LA REGENERACIN -Nacer de nuevo (Jn. 3:3,8) -Renacer (1Pe. 1:3,23) -Nacido de Dios (1Jn. 2:29; 3:9; 4:7; 5:18) -Nacer del agua (Jn. 3:5) (Tito 3:5) -Nacer del Espritu (Jn. 3:5,8) (Tito 3:5) -Nacer por la Palabra (Stg. 1:18) -Engendrado por Dios (Jn. 1:13; 1Jn. 5:1) 4. NATURALEZA DE LA REGENERACIN Es una obra divina: Dios, por medio del Espritu Santo, revive a los muertos espirituales, impartindoles vida espiritual (Jn. 6:63; Ro. 8:1-10; 14-16; Ef. 2:1; Jn. 3:3-8; Tito 3:5-6). Nuestros padres nos dieron el nacimiento natural; pero Dios a travs del Espritu Santo, nos da el nacimiento espiritual. Este nacimiento espiritual, convierte a Dios en nuestro Padre y a nosotros en sus hijos (Jn 1:13; 1 Jn. 3:9). Es un experiencia pasiva. En la obra regeneradora, nosotros no hacemos nada, es Dios, a travs del Espritu Santo, quin hace la obra de revivir y vivificar nuestro espritu y de poner en nosotros una nueva naturaleza. Antes de nuestro nuevo nacimiento y de nuestra unin con Cristo, nuestra parte fue arrepentirnos de nuestros pecados, creer en el Seor Jesucristo y convertirnos de nuestros malos caminos a Dios. Podramos emplear el ejemplo del paciente enfermo de corazn (nosotros) y el mdico (El Espritu Santo); hasta que el paciente no lo autorice y de su consentimiento (arrepentimiento, fe y conversin) el mdico no puede operar y hacer el trasplante (regeneracin). Es una obra sobrenatural: Es una obra que se efecta ms all del dominio del conocimiento humano (Jn. 3:8). Es una experiencia que est por encima de las leyes naturales. Conocemos el nuevo nacimiento por sus resultados (externos e internos). Es una obra misteriosa. La nueva vida espiritual aparece misteriosamente. Jess no trat de explicar el cmo del nuevo nacimiento, sino el porqu (Jn. 3:3-7). Lo fsico y lo espiritual pertenecen a dos planos distintos: La naturaleza humana puede reproducir la naturaleza humana, pero slo el Espritu Santo puede producir la naturaleza espiritual. La regeneracin es la imparticin de nueva vida: la vida de Dios implantada en el corazn del hombre por la operacin del Espritu Santo. El Espritu Santo realiza esta obra de forma repentina y misteriosa, actuando en la naturaleza interna del hombre, produciendo vida y luz, donde slo haba tinieblas y muerte. Por esta obra misteriosa del Espritu nace una nueva criatura con una nueva naturaleza, que lo capacita para entrar al cielo (Jn. 3:5). Es una obra instantnea. La nueva vida, la nueva naturaleza y el Espritu Santo, es algo que se recibe de lo alto repentinamente. (Lc. 23:39-43; Jn. 5:24). La regeneracin no es un proceso de educacin y crecimiento, sino una obra instantnea. Algunos piensan que todos los seres humanos tienen una chispa de vida espiritual y que solamente necesita desarrollarla por medio de la educacin cristiana. A este desarrollo o proceso es lo que ellos llaman regeneracin. Aunque la nueva vida espiritual se obtiene repentinamente, y no por un
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-Engendrado por el Evangelio (1Co. 4:15) -Pasar de muerte a vida (Jn. 5:24; 1 Jn. 3:14) -Hechura / Creacin suya (Ef. 2:10) -Creados segn Dios (Ef. 4:24) -Creados en Cristo (Ef. 2:10) -Nuevo hombre (Ef. 4:22-24) -Nueva criatura (2 Co. 5:17; Ga. 6:15)

proceso de educacin, s que es verdad que una vez que ya hemos nacido de nuevo, estamos llamados a crecer, desarrollarnos y ser transformados a la imagen de su Hijo (Ro. 8:29). Es una obra que es efectuada siempre en unin con Cristo y es inseparable de l (1 Co. 4:15; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10). Cuando nos unimos a Cristo, el Espritu Santo automticamente revive y vivifica nuestro espritu que estaba muerto, y nos da una nueva naturaleza. El Espritu Santo revive a los muertos espirituales, para que el germen de la vida espiritual implantado en ellos pueda comenzar a germinar, a crecer y a producir fruto.

5. IDEAS ERRNEAS ACERCA DE LA REGENERACIN La regeneracin se efecta en el momento del bautismo. Creen que el bautismo en agua es el medio de alcanzar la salvacin y forma parte de la familia de Dios (La Iglesia). Pero el bautismo es tan slo una evidencia, un testimonio o un smbolo externo del cambio interno que se ha producido en la vida del creyente. Simboliza por un lado, la muerte y la sepultura de la naturaleza pecaminosa y por otro, el nacimiento de una nueva naturaleza (Ro. 6:3-5). Aunque el bautismo constituye un deber bblico para cada creyente, sencillamente da testimonio de la realidad de la regeneracin. La regeneracin se consigue por medio de rituales religiosos. Creen que pueden ganarse la salvacin por medio de ceremonias, rituales y otras prcticas religiosas. Por medio de la religin no se puede llegar a Dios, es Dios El que por su gracia nos ha alcanzado a nosotros. La regeneracin se consigue por medio de una vida de buenas obras. Creen que por ser buenos y hacer buenas obras se pueden ganar la salvacin. Sin embargo, la Biblia dice que todos hemos pecado y que estamos destituidos de la gloria de Dios. Por lo tanto necesitamos un salvador (1Jn. 1:10). Las buenas obras son tan slo el fruto de una vida transformada. La regeneracin transforma y perfecciona completa e instantneamente al nuevo creyente. Comparemos el nacimiento natural con el espiritual. Aunque un beb tiene la posibilidad inherente de llegar a la madurez, en el momento de su nacimiento sigue siendo un recin nacido. En el plano espiritual, un recin convertido es un nio espiritual que tiene la posibilidad de llegar a la madurez. La regeneracin no hace que un recin convertido, se transforme en ese mismo instante en una persona espiritual completamente desarrollada y madura. Es despus del nuevo nacimiento, cuando comienza el proceso de crecimiento y madurez. La regeneracin es un proceso de educacin, crecimiento y desarrollo. La nueva vida es algo que se recibe de lo alto repentinamente. (Lc. 23:39-43; Jn. 5:24). La regeneracin no es un proceso de educacin y crecimiento, sino una obra instantnea. Algunos piensan que todos los seres humanos tienen una chispa de vida espiritual y que solamente necesita desarrollarse, pudindose conseguir por medio de la educacin cristiana. A este desarrollo o proceso es lo que ellos llaman regeneracin. La educacin cristiana, no regenera, pero tiene dos fines importantes: (1) Llevar a Cristo a los que no son salvos y (2) Instruir al que ya ha nacido de nuevo en su vida nueva. Aunque la nueva naturaleza y vida espiritual se obtienen repentinamente, y no por un proceso de educacin, s que es verdad que todos los que ya hemos nacido de nuevo estamos llamados a crecer, desarrollarnos y ser transformados a la imagen de su hijo (Ro. 8:29). La regeneracin se consigue por afiliarse a una iglesia. Es importante y necesario ser miembro de una iglesia local, pero se necesita nacer de nuevo para ser miembro del cuerpo de Cristo. El hacerse miembro de una iglesia donde compartir los dones y talentos que Dios ha dado, debe ser como consecuencia del nuevo nacimiento.
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6. AUTOR, INSTRUMENTO, MEDIADOR Y AGENTE DE LA REGENERACIN - Los creyentes son nacidos de Dios: Dios es el autor (Jn. 1:12-13; 1Jn. 2:29; 3:9; 4:7; 5:18). El nuevo nacimiento es de Dios, porque los regenerados se convierten en hijos de Dios. Los creyentes son nacidos de la Palabra (Agua): La Palabra de Dios es el instrumento. (Jn. 3:5; 15:3; 1Co. 4:15; Ef. 5:26; Tito 3:5; Stg. 1:18; 1 Pe. 1:22-23; Ez. 36: 25-27). El agua es smbolo de la purificacin moral, efectuada por la eliminacin de las impurezas de nuestras vidas, al dar odo y al practicar la Palabra de Dios, que influye y cambia nuestros antiguos pensamientos, acciones, hbitos y costumbres. La predicacin de la Palabra siempre debe ser un mensaje concerniente a la obra de Jesucristo. Cristo es la Palabra de Dios, el Verbo de Dios (Jn. 1:1). Adems, Cristo es el Mediador, pues su muerte nos otorg nueva vida, nueva naturaleza. Una persona nace de nuevo, es decir, tiene vida nueva al recibir a Jesucristo (Jn. 1:12-13; 1Jn. 5:9-13). Cristo no entra por la puerta de nuestro corazn a la fuerza (Ap. 3:20). Los creyentes son nacidos del Espritu: El Espritu Santo es el agente (Jn. 3:5,6,8; Tito 3:5; 1 Pe. 1:22-23; Ez. 36: 25-27). El Espritu es el que efecta la renovacin (Jn. 3:5,8; Tito 3:5). El Espritu Santo es el que habita en nuestros corazones: Somos templos del Espritu Santo, templos del Hijo, templos de Dios.

7. EVIDENCIAS DE LA REGENERACIN
EVIDENCIAS INTERNAS CMO PUEDO YO SABER QUE HE NACIDO DE NUEVO?

Por mi fe en Cristo (Jn. 5:1). Por mi amor hacia Cristo (Jn. 8:42; Ro. 5:5). Por mi amor para con los hermanos en Cristo (por el amor que siento) (1Jn. 3:14; 4:21; 5:2). Por el testimonio del Espritu Santo en mi corazn (Ro. 8:16; Ga. 4:6).
EVIDENCIAS EXTERNAS CMO PUEDEN OTROS SABER QUE HE NACIDO DE NUEVO?

Por mi vida de justicia prctica (1Jn. 2:29). Por mi amor hacia otros (por el amor que demuestro) (1Jn. 4:7). Por mi victoria sobre el mundo (1Jn. 5:4; Ga. 5:24). Porque no contino en la vida de pecado (1Jn. 3:9; 5:18).

Las evidencias internas siempre aparecen antes que las externas. Las evidencias externas no son siempre aceptadas por el mundo (1 Jn. 3:1). UNIN CON CRISTO La unin con Cristo, es el acto divino, por el cul, el Espritu Santo incorpora o pone en Cristo a toda persona que se arrepienta de sus pecados, crea en Jesucristo y se convierta de sus malos caminos a Dios. El Espritu Santo nos fusiona, nos une a Cristo.
EXPRESIONES BBLICAS QUE EXPRESAN NUESTRA UNIN CON CRISTO:

o o o o o o o o o o

El que se une al Seor (1 Co. 6:17) Estar en Cristo (Ro. 8:1) Andar en l (Col. 2:7) Arraigados y sobreedificados en l (Col. 2:17) Uno en Cristo (Ga. 3:28; 1 Co. 6:15-17; Ef. 5:31-32) Yo en ellos (Jn. 17:23) Permanecer en l (Jn. 15:4-7; 1 Jn. 2:24; Jn. 6:51-56) Plantados juntamente con l (Ro. 6:5) Sentados en los lugares celestiales juntamente con Cristo (Ef. 2:6) Nos resucit y tenemos vida juntamente con Cristo (Ef. 2: 5,6)
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ILUSTRACIONES BBLICAS QUE EXPRESAN NUESTRA UNIN CON CRISTO:

o o o o o o

La unin de los fundamentos (cimientos) con el edificio (Ef. 2:20-22; Col 2:17) La unin del esposo con su esposa (Ro. 7:1-4; 2 Co. 11:2; Ap.19:7; 21:2; Ef. 5:25-32) La unin de la vid con sus pmpanos (Jn. 15:4-7) La unin de la raz con las ramas (injertados) (Ro. 11:16-20) La unin de la cabeza con su cuerpo (Ef. 1:22-23; 4:15-16; 5:23; Col. 1:18) La unin de los miembros entre s, con el Padre y el Hijo (Jn. 17:21; 14:23; Ef. 5:30) UNIN CON EL CUERPO DE CRISTO (BAUTISMO EN EL CUERPO DE CRISTO )

Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo... (1Co.12:13) (v. 14,27).

El bautismo en el Cuerpo de Cristo o unin con el Cuerpo de Cristo, es el acto divino, por el cul el Espritu Santo introduce, incorpora o sumerge dentro del Cuerpo de Cristo, a toda persona que se arrepienta de sus pecados, crea en Jesucristo y se convierta de sus malos caminos a Dios. Es el Espritu Santo el que nos introduce o incorpora en la familia de Dios, la Iglesia, la cul es el Cuerpo de Cristo. El estar en Cristo y el pertenecer al Cuerpo de Cristo (Ro.6:3; Ga.3:27; Col.2:11), es algo que no podemos entender por separado, de la misma forma que la cabeza y el cuerpo no pueden estar separados, ya que se trata de un todo unido e inseparable (Ef. 4:15-16; 5:30-32; 1 Co. 12:12-14). El bautismo en el Cuerpo o unin al Cuerpo al que hace referencia 1 Co. 12:13, muchas veces es confundido con el bautismo en agua o con el bautismo en el Espritu Santo. Pero son distintos tipos de bautismos. En Hebreos 6:1-2, se menciona las seis grandes doctrinas fundamentales de la fe cristiana: 1) El arrepentimiento de obras muertas. 2) La fe en Dios. 3) La doctrina de bautismos. 4) La imposicin de manos. 5) La resurreccin de los muertos. 6) El juicio eterno. Podemos ver en este pasaje, que la doctrina de bautismos era en la iglesia primitiva una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. Observamos que la palabra se presenta en plural, no en singular. Es la doctrina de bautismos (plural) y no la doctrina de bautismo (singular). Esto indica muy claramente que la doctrina completa de la fe cristiana incluye ms de un tipo de bautismo. Siguiendo esta conclusin, descubrimos que en el NT hay en realidad varios tipos de bautismos, bien determinados y diferentes: El bautismo en el cuerpo, cuyo agente es el Espritu Santo (1 Co. 12:13) Recibimos el sello del Espritu Santo (Ef.1:13) El bautismo en agua, cuyo agente es un ministro de Dios en representacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28:19). El bautismo en el Espritu Santo, cuyo agente es Cristo (Mt. 3:11) Recibimos el poder del Espritu Santo (Hch.1:8).

El bautismo en el cuerpo ocurre en la conversin, cuando nos arrepentimos y creemos, al inicio de nuestra vida cristiana, cuando nacemos de nuevo. En el momento que una persona se entrega a Cristo, el Espritu Santo entra en su vida. Ro. 8:9, dice: Y si alguno no tiene el Espritu de
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Cristo, no es de l. Todo nuevo creyente que se entrega a Cristo, automticamente es

regenerado, unido a Cristo e introducido por el Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo. Adems, es analizado por el Seor y es puesto en el sitio del cuerpo que ms le convenga estar. El compromiso con la iglesia local y con el cuerpo de Cristo universal es esencial, porque hemos sido bautizado por un Espritu en este cuerpo. Nunca ms nos sentiremos solos, porque tenemos millones de hermanos por todas partes del mundo. Necesitamos del Cuerpo de Cristo y somos necesitados dentro de l. No hay independencia en el Reino de Dios sino interdependencia. Todos nos necesitamos los unos a los otros; cada miembro es importante; cada uno debe desempear su funcin. Es en el cuerpo donde Dios se manifiesta y donde recibimos los dones, para la edificacin mutua (1Co.12:4-11; 27-31; Ro. 12:3-8; Ef. 4:7-12). Es en el cuerpo donde recibimos seguridad, alimentacin, direccin y defensa (1Pe.5:2; Hch. 20:28; Jn. 10:1-15). Si nos mantenemos separados del cuerpo, entonces no podemos esperar las bendiciones.
CEREMONIAS ESPIRITUALES QUE SIMBOLIZAN LA UNIN CON CRISTO Y LA UNIN CON EL CUERPO:

El

bautismo

en

agua

Unin con Cristo (Ro. 6:3-5; Ga. 3:27) Unin con el Cuerpo (Ef. 4:3-6; Ga. 3:27-28) Unin con Cristo (Jn. 6:51-56) Unin con el Cuerpo (1 Co. 10:16-17)

La comunin (Santa Cena)

JUSTIFICACIN 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA JUSTIFICACIN *DIKAIOMA (Gr): Declaracin de que alguien es justo; Sentencia de absolucin por el que se le declara a alguien libre de culpa; Decreto por el que se declara a alguien justo. Esta palabra hace referencia a la declaracin. *DIKAIOSIS (Gr): Justificacin; Absolucin de culpa; Acto por el que se le declara o pronuncia a alguien como justo, inocente o libre de culpa, y tratarlo como si nunca hubiese sido culpable. Esta palabra hace referencia a la posicin. La justificacin hace referencia a la declaracin de que alguien es justo, y a la posicin que recibe una persona justificada, tratndola como si nunca hubiese pecado. La justificacin es el acto por el cual Dios declara justos y eleva a la posicin de justos a quienes estn en Cristo por medio de la fe. 2. NATURALEZA DE LA JUSTICIA DE DIOS * LA JUSTICIA DE DIOS HACE DOS COSAS:
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1) Demanda juicio y castigo por el pecado. Esta demanda que Dios pide es el Pago por el pecado (Ro. 6:23; 3:23; Ez. 18:4; Gn. 2:16-17). El pecado trajo consigo culpabilidad, condenacin y separacin (Gn. 3:1-24). La santidad, veracidad y justicia de Dios no puede pasar por alto el pecado, sino que demanda el pago y el castigo por la desobediencia, y la cancelacin de la deuda. (Nn. 23:19; Ro. 3:4). La veracidad y justicia de Dios demanda que se respete y se cumpla Su Palabra (Ro. 2:12-13; Stg. 2:10; Dt. 27:26), por lo que se requiere la satisfaccin/pago de la pena/deuda por la transgresin/incumplimiento de sus mandamientos, ya sea por el ofensor o por un sustituto. 2) Provee el remedio y solucin al pecado. Esta provisin que Dios ofrece es la Propiciacin, o sea la razn o remedio para que los culpables no estn bajo juicio y se les declare inocentes, justos y libres de culpa, y para no ejecutar la sentencia de castigo que los pecadores merecan justamente (Ro. 3:25). A Cristo se le describe como esa propiciacin, es decir, el remedio que apacigu o aplac la ira de Dios a causa de nuestros pecados, el remedio que cubre o quita el pecado (Ro. 3:24-25; 1 Jn. 2:2; 4:10). Gracias a la obra expiatoria de Jesucristo, la ira divina es propiciada, apaciguada o aplacada, y el pecado es cubierto, tapado, quitado o borrado, y como resultado de tal propiciacin, no se le aplica el castigo que el pecador merece justamente, sino que queda libre de culpa. *LA JUSTIFICACIN RESTAURA LO QUE EL HOMBRE PERDI POR SU PECADO: 1) La inocencia desplaza a la culpabilidad Quin acusar (de culpable) a los escogidos de Dios? (Ro. 8:33). La justificacin eleva a los culpables a la posicin de justos o inocentes delante de Dios. 2) El perdn desplaza a la condenacin Quin es el que condenar? (Ro. 8:34).La justificacin es infinitamente ms grande que el perdn. El perdn libra al pecador de la pena, pero la justificacin trata al hombre como si nunca hubiese pecado (Ro. 5:1-11). 3) La reconciliacin con Dios desplaza a la separacin y enemistad con Dios Quin nos separar del amor de Cristo? (Ro. 8:35). La justificacin restaura la comunin y relacin con Dios, que fueron perdidas desde la cada del hombre en el pecado (2 Co. 5:18-21). 3. LA JUSTIFICACIN Y LA LEY *PROPSITOS POR EL CUL FUE DADA LA LEY. Para qu fue dada la ley? Nadie puede ser justificado delante de Dios por las obras de la ley (Ro. 3:20), an as, esto no menosprecia la ley, pues sta es santa, justa y buena (Ro. 7:12). La ley no fue dada con el propsito de justificar a los seres humanos. Entonces, para qu fue dada la ley?: 1) La ley fue dada para proveer una legislacin social a la nacin de Israel: conjunto de normas y ordenanzas para salvaguardar los derechos de los hombres, mantener el orden, traer seguridad ciudadana, mantener la integridad personal, regular el culto, los sacrificios y las fiestas... La ley fue dada a Moiss por Dios para que la nacin de Israel comprendiera claramente lo que es bueno y lo que es malo.(xodo captulos 20-30; 34-40) 2) La ley fue dada para traer conciencia de pecado (Ro. 3:20): para revelar y evidenciar nuestra condicin y naturaleza pecaminosa, nuestra corrupcin, impurezas, incapacidades, faltas... para que pudisemos ser dirigidos hacia la gracia. La ley nos demuestra a todos los seres humanos, que nadie es capaz de ganarse la salvacin por sus propios esfuerzos, sino que slo es posible ser salvos por la gracia de Dios, por medio de la fe (Ef. 2:8-9). Aunque la ley no puede darle salvacin a una persona, puede conducirla hacia el Salvador (Ga. 3:24).
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ILUSTRACIN La relacin entre la ley y la justificacin puede compararse con un viaje en avin. El avin (la ley) es un medio para un fin, llegar al destino (Cristo). El pasajero no tiene intencin de quedarse a vivir a bordo; ms bien, desea llegar a su destino. Cuando llega, sencillamente baja del avin con sus maletas. La ley fue dada para llevar a Israel a un destino especfico, el cual consista en creer en Jesucristo y confiar en la gracia salvadora de Dios. Pero cuando vino el Redentor, el pueblo de Israel estaba tan ciego espiritualmente que actuaron como una persona que se niega a bajar del avin despus de llegar a su destino. Muchos judos se negaron a levantarse de sus asientos y bajarse del avin del antiguo pacto (la ley), a pesar de haber llegado al destino del viaje (Cristo, es el fin de la ley) (Ro. 10:4). ILUSTRACIN BBLICA La relacin entre la ley y la justificacin Pablo la compara con un tutor o ayo (la ley) que ensea, entrena y disciplina a su pequeo alumno (Israel) hasta que cumpla la edad legal (kairos) para recibir la herencia (Cristo) (Ga. 3:24-25; 4:1-7). La ley fue el medio usado por Dios para mostrar a su pueblo: su condicin indefensa, la norma de justicia de Dios, su incapacidad para cumplir los requisitos de la ley, y su incapacidad de justificarse ante Dios por sus propios mritos y esfuerzos. Pero llegado el cumplimiento del tiempo (el kairos de Dios), Dios revel al hombre que poda ser justificado por la fe en Cristo, quin cumpli las demandas de la justicia y todas las exigencias de la ley. l sufri la pena por el pecado que nosotros merecamos, y su justicia se aplica y transfiere gratuitamente a todos los que creen en l (Ro. 3:24).

*RAZONES DE POR QU LA LEY NO PUEDE JUSTIFICAR A UNA PERSONA. Por qu la ley no puede justificar a las personas? 1) Porque para poder ser justificado por la ley, el hombre tendra que guardarla sin cometer jams un solo error, y nuestra corrupta naturaleza humana no puede hacerlo (Ga.3:10; Stg. 2:10). 2) Porque la ley no tiene poder para cambiar nuestra naturaleza pecaminosa: La ley puede detectar el pecado y diagnosticar nuestra condicin pecaminosa, pero no puede proveer una solucin para quitar la causa o raz del pecado: Es como un espejo que puede revelar nuestra corrupcin e impiedad, pero no puede limpiarnos de impureza. No por mirarnos en un espejo, podremos limpiar nuestra cara sucia. La ley nos muestra cul es la norma de justicia de Dios. Tambin nos muestra nuestras incapacidades y faltas, pero no puede cambiarnos. 3) Porque la ley no tiene poder para cambiar nuestro pasado: La ley puede marcar un patrn de estilo y norma de vida para el presente, pero no puede borrar las faltas cometidas en nuestra manera pasada de vivir. Slo la sangre de Cristo puede limpiar y cambiar nuestro pasado. 4. LA FUENTE Y LA BASE DE LA JUSTIFICACIN
Justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (Ro. 3:24)

La gracia de Dios, es la fuente de la que emana nuestra justificacin, y es concedida de forma gratuita (Ro. 3:24). Recibimos la gracia como regalo, como un favor inmerecido que no puede pagarse o ganarse, ya que todos somos culpables, pues todos hemos pecado y hemos transgredido su ley. Dios justifica al pecador arrepentido sin que este tenga razones para merecerlo, pues lo hace gratuitamente de pura gracia (Ro. 3:24). La sangre de Cristo, es la base sobre la que descansa nuestra justificacin. (Ro. 5:9; 3:24). Gracias a su muerte (a su obra expiatoria) somos justificados delante de Dios. Nuestro Seor, satisfizo todas las demandas de la ley en la cruz del Calvario (Is. 53:5,6; Ro. 3:2026). De esta forma, la justicia de Cristo se aplica y transfiere al pecador el cul es considerado justo o inocente. (1Co. 1:30; 2Co. 5:21).

5. EL MEDIO Y LA EVIDENCIA DE LA JUSTIFICACIN La fe es el medio por el cul nos apropiamos de la justificacin (Ro. 3:22, 28; 5:1; Ga. 2:6).

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Las obras son la evidencia visible de que realmente nos hemos apropiado de la justificacin, por medio de la fe. (Stg. 2:24).

Hay que tener en cuenta, que la fe que no produce obras, es una fe inactiva, o lo que es lo mismo, una fe muerta que no produce frutos. Sin embargo, la fe activa es aquella que debe demostrarse o evidenciarse por las obras, es decir, una fe viva que produce frutos de forma natural. ILUSTRACIN La fe es la raz que produce buenas obras (buenos frutos); pero las buenas obras (buenos frutos), no producen la raz (fe). La raz no se puede ver, pero los frutos dan testimonio y evidencia visible de la clase de raz que lo produce.

6. GARANTA DE NUESTRA JUSTIFICACIN Nuestra justificacin est garantizada por la resurreccin de Cristo (1 Pe. 1:3; Ro. 8:33-34)

CONCLUSIN La fuente La base El medio La evidencia La garanta La sangre La fe Las obras La resurreccin

La gracia

ADOPCIN 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA ADOPCIN *UIOTHESA Uios = hijo; Thesa Thesis = colocacin (colocar, situar, poner). La palabra adopcin en el NT significa: Colocar, situar o poner a alguien en el lugar, posicin y condicin legal que le corresponde a un hijo, recibiendo todos los derechos y privilegios que le otorga esa relacin. El uso de la palabra adopcin (uiothesa) en el NT (Ga. 4:1-7), tiene su base en una costumbre greco-romana: El nio, ya fuese hijo natural o hijo adquirido (cedido, comprado, encontrado...), esperaba hasta el tiempo sealado por el padre para la celebracin de una ceremonia en el que se le reconoca como hijo (uios), y otorgndole todos los derechos y privilegios de un hijo mayor. En ese momento se converta en el heredero oficial y legal. La adopcin marcaba la diferencia entre la libertad de un hijo y las restricciones de un esclavo. En nuestra cultura, la prctica ms parecida a la adopcin del NT, es la de otorgar a nuestros hijos los privilegios que le corresponden al llegar a la mayora de edad.
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En nuestros tiempos, la palabra adopcin tiene un significado muy diferente al del NT: Hoy da, significa recibir a un nio/a (generalmente hurfano/a) en seno de una familia nueva, en la que se le trata como hijo/a natural, con todos los derechos y privilegios que le otorga esa relacin. En nuestra cultura actual, un hijo adoptivo no es un hijo por nacimiento, sin embargo, en el NT, un hijo de Dios por adopcin es siempre un hijo por nuevo nacimiento. Nosotros nunca adoptamos a nuestro propios hijo, pero Dios siempre adopta a sus hijos nacidos de nuevo (eleva a la posicin de herederos con todos sus derechos y privilegios). 2. SIGNIFICADO DE LA PALABRA HIJOS En griego hay dos trminos distintos que en castellano son traducidos ambos por hijo/s: *TEKNON (hijo-engendrado). *UIOS (hijo-adoptado). En las versiones castellanas se pierde la distincin entre teknon y uios, por lo que el lector hispano, para poder apreciar esta diferencia, se ve obligado a recurrir a una concordancia grecoespaola del NT. En las versiones inglesas esta distincin se mantiene: Child = teknon; Son = uios. Las versiones francesas traducen: Enfant = teknon; Fils = uios. El trmino teknon se usa en relacin con el nuevo nacimiento. Los creyentes son engendrados como hijos-teknon por el Espritu Santo mediante la fe. Est relacionado con la entrada del nuevo creyente en la familia de Dios mediante el nacimiento espiritual (Jn. 1:12). El trmino uios se usa en relacin con la adopcin, que resalta la dignidad, los privilegios y los derechos de la relacin. Est relacionado con la posicin del creyente en la familia de Dios (Ro. 8:19; Ga. 3:26). Los hijos-teknon son adoptados por Dios como hijos-uios.
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Esta diferencia entre los hijos-teknon y los hijos-uios, se hace patente en Ro. 8:14-21: a) El Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios (teknon), es decir, el Espritu nos verifica que hemos nacimiento de nuevo. B )Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios (uios), es decir, que como hijos adoptivos que somos, debemos vivir un este mundo a la altura de los hijos de Dios. La adopcin no se trata tan slo de posicin, derechos y privilegios, sino tambin de responsabilidades y deberes.

3. NATURALEZA DE LA ADOPCIN La adopcin, por parte de Dios, es otorgada por su soberana, por su buena voluntad (Ef. 1:5). Lo que lo impuls/motiv a adoptarnos fue su amor, su corazn paternal (Ef. 1:4). La adopcin, por parte del hombre, es recibida por la fe. Nos apropiamos de la adopcin cuando creemos en Jesucristo (Ga. 3:26). La adopcin est basada en la obra redentora de Cristo, mediante su sangre (Ef. 1:5,7). Esta redencin satisfizo todas las demandas legales de tal acto; nos libr de la servidumbre de la ley (Ga. 4:5-7; 3:13; Ef. 1:5). El propsito final de la adopcin es la exhibicin de la gloria de la gracia de Dios. Los pecadores hechos hijos de Dios, sern por la eternidad la demostracin de lo que la gracia de Dios puede hacer (Ef. 1:5,6,12,14).

4. BENEFICIOS Y RESPONSABILIDADES DE LA ADOPCIN La posicin adquirida en la adopcin, no slo conlleva derechos y privilegios, sino tambin deberes y responsabilidades:
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A) DEBERES, RESPONSABILIDADES Y EVIDENCIAS DE LOS HIJOS DE DIOS:

Debemos vivir en este mundo a la altura de los hijos de Dios (Ro. 8:14-15; Ef. 1:4; 2:10). Si decimos que Dios es nuestro Padre celestial, debemos vivir de tal manera que no se avergence de llamarnos sus hijos. Debemos conservarnos en pureza (1 Jn. 3:3). Los hijos de Dios deben vivir una vida piadosa (ntegra y pura), renunciando a la impiedad y la mundanalidad (Tito 2:12-14). Debemos reflejar la gloria de Dios (2 Co. 4:6). Proclamar sus virtudes (1 Pe. 2:910). El propsito de la adopcin es la exhibicin de la gloria de la gracia de Dios. (Ef. 1:5,6,12,14). Debemos vivir apartados del mundo = No tenemos comunin con el mundo (2 Co. 6:14-18). Debemos vivir sujetos a la correccin del Padre = Dios disciplina a sus hijos (Heb. 12:6-8). Debemos vivir una vida victoriosa (Ap. 21:7) = Sus hijos no son unos derrotados/fracasados. Debemos mostrar el carcter del Padre (Mt. 5:9, 44-45, 48). Debemos mostrar el carcter de Cristo (Ga. 4:6; Mr. 14:36). Debemos vivir guiados por el Espritu = Andar en el Espritu (Ro. 8:4,9,14; Ga. 5:18). La adopcin nos libra de la esclavitud del temor (Ro. 8:15; 2Tim.1:7; Heb. 2:14-15). Ya no somos esclavos, sino hijos. La adopcin nos libra de la esclavitud de la ley (Ga. 4:4-5,7). Ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. La adopcin nos otorga las buenas ddivasque pidamos al Padre y suple nuestras necesidades (Mt. 7:11; Fil. 4:19). La adopcin nos otorga el Espritu del Hijo de Dios, es decir, nos imprime el carcter de Cristo (Ga. 4:6; Mr. 14:36), lo cul nos impulsa a andar guiados por el Espritu (Ro. 8:4,9,14; Ga. 5:18; Jn. 14:26). La adopcin nos permite dirigirnos a Dios como Padre (Ro. 8:15; Ga. 4:6; 1Jn. 1:3). Nos otorga el privilegio de acercarnos a Dios con gran seguridad y confianza, y llamarle ntima y cariosamente Abba Padre! (= Papato). La adopcin nos otorga los derechos de herederos de Dios, siendo coherederos juntamente con Cristo (Ro. 8:17; Ga. 4:7; 1Pe. 1:3-5). Dios nos ha puesto el sello de su propiedad, dndonos su Espritu Santo como garanta de que todo lo que est reservado para nosotros. (2Co. 1:21-22; 5:5; Ef. 1:13-14). La adopcin nos garantiza la resurreccin futura de nuestros cuerpos (Lc. 20:36). Una parte de nuestra herencia todava no la hemos disfrutado, pero es tan nuestra como si tuvisemos ya nuestro cuerpo glorificado. (Ro 8:18-23; 2Co. 5:1-5; 1Pe. 1:3-5; Fil. 3:20-21; 1 Co. 15:35-54).

B) POSESIONES, PRIIVILEGIOS Y BENDICIONES DE LOS HIJOS DE DIOS:

5. TIEMPOS DE LA ADOPCIN La adopcin se lleva a cabo en tres fases: PASADO PRESENTE FUTURO 1) Fue planeada en el pasado (Ef. 1:4-6). Dios plane antes de la fundacin del mundo que los que creyesen en Jesucristo, recibiesen la adopcin de hijos, es decir, la posicin que le corresponde a un hijo, que conlleva privilegios y bendiciones, deberes y responsabilidades.

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2) La disfrutamos en el presente (Ro. 8:14-15; Ga. 4:6). Muchas de las bendiciones de la adopcin la disfrutamos en el momento que creemos. Lo que tenemos ahora es maravilloso, pero la gloria venidera ser sin igual. La experiencia presente del Espritu Santo en nuestras vidas, es slo un adelanto de las bendiciones futuras que disfrutaremos cuando el Seor regrese; es el pago inicial, la garanta de que algn da recibiremos completamente la herencia y las bendiciones de Dios, pues somos los herederos de sus promesas. 3) Ser completada y culminada en el futuro (Ro. 8:23). En el presente an no se ha completado totalmente nuestra adopcin, por lo que an no hemos disfrutado de todas sus bendiciones. Los creyentes esperamos la gloria venidera, en el que los beneficios de la adopcin sern nuestros plenamente. La gloria que obtendremos en la venida de Cristo ser incomparable, sin igual (Ro. 8:18). El anhelo y el gemido de toda la creacin es la manifestacin de los hijos de Dios, para que el mundo pueda experimentar la libertad de los efectos de la maldicin: decadencia, corrupcin, dolor, muerte... (Ro. 8:19-22). La fase final de la adopcin ser experimentar la redencin y adopcin de nuestro cuerpo. (Ro 8:23; 2Co. 5:1-5; 1Pe. 1:3-5). Cuando el Seor vuelva a por su Iglesia, nuestro cuerpo ser transformado, por lo que ya no estar sujeto a la decadencia, ni a la corrupcin, ni a los impulsos del pecado. Ser un cuerpo glorificado, un cuerpo espiritual glorioso, preparado para la vida de una persona espiritual (Fil. 3:20-21; 1Co. 15:35-54). CONCLUSIN
Autor de la Adopcin: Dios. Motivacin: Su amor y buena voluntad (su soberana). Mediador: Jesucristo. Base: La obra redentora de Cristo (su sangre). Propsito: Para alabanza y exhibicin de su gloria. Medio para recibirla: La fe. Planificada: Antes de la fundacin del mundo. Disfrutada: En el momento que creemos. Completada: Cuando el Seor regrese. Responsabilidades/Evidencias: Vivir en santidad y sin mancha. Posesiones/Privilegios: Bendiciones, beneficios y herencia. (Ef. 1:4-14)

SANTIFICACIN 1. DEFINICIN DE SANTIFICACIN EN EL AT *KADASH. (Heb: Santificar, consagrar, apartar o separar...) *KODESH. (Heb: Santidad, separacin, consagracin, dedicacin...) *KADOSH. (Heb: Santo, separado, apartado, sagrado, consagrado, dedicado...) EN EL NT *HAGIAZO. Gr: Traducido por santificar. Quiere decir apartar o separar. Por un lado, Dios nos aparta para l, y por lado, nosotros estamos llamados a apartamos del pecado y de la contaminacin... *HAGIASMOS. Gr: Quiere decir separacin. Traducido por: a) Santificacin: Separacin o apartado para Dios, consagracin a Dios. Hace referencia al acto divino.
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b) Santidad: Separacin o apartado del pecado y de la inmundicia. Hace referencia al estilo de vida del creyente. *HAGIOSUNE. Gr: Traducido por santidad. Quiere decir manifestacin de la cualidad de la santidad en la conducta de la persona. Crecimiento hacia la perfeccin, desarrollo hacia la semejanza de Cristo. Hace referencia al estilo de vida del creyente. *HAGIOI. Gr:: Santos (apartado o separado). Ttulo que se usa para designar a todos los santificados, es decir, a los redimidos, a los creyentes... *HAGIOS. Gr: Santo (apartado o separado), sagrado, consagrado, dedicado. Se usa para designar a Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (hace alusin a la pureza de Dios, pues est completamente apartado del pecado); Tambin se usa para designar a personas y cosas dedicadas o apartadas para el servicio a Dios. Todos stos trminos, cuyo significado principal es apartado o separado, consagrado o dedicado, estn tambin relacionados con otras expresiones como: Purificacin; Limpieza; Rectitud; Perfeccin y perfeccionamiento. SANTIDAD DIVINA La santidad divina hace referencia a dos aspectos: 1) La santidad de la majestad y perfeccin divina: Dios est absolutamente separado y apartado de todo lo terrenal y humano; l es completamente perfecto, sublime, majestuoso. Dios es absolutamente distinto de toda su creacin y exaltado sobre ella en majestad infinita La santidad divina establece la diferencia entre Dios y nosotros. 2) La santidad de la pureza y limpieza moral: Dios est absolutamente separado y apartado de todo lo corrupto, malo, impuro e inmundo; l es completamente puro y limpio. Debido a la santidad de Dios y a la pecaminosidad del hombre, hay un abismo que nos separa. Dios aborrece el pecado pero ama al pecador. Slo cuando somos justificados por medio de la sangre de Cristo, es que podemos tener comunin con Dios, pues nos santifica (nos aparta del mundo para ser Suyo).Una vez que hemos entrado en comunin con l, nuestra responsabilidad es mantenernos en santidad, apartados del pecado para que se mantenga el lazo de unin.

Dios es magnfico en santidad (Ex. 15:11) Dios est apartado del pecado, por lo que es incomparable y grandiosa su pureza. Dios se santifica a s mismo (Ez. 38:23) Dios est apartado del pecado y de la contaminacin, por lo que su pureza es grandiosa y admirable. Dios santifica su nombre (Ez. 36:23; Mt.6:9) Dios hace que su nombre sea reconocido como santo, es decir, incomparablemente puro y majestuoso. Se pide a Dios que manifieste su santidad, (su grandiosa y deslumbrante pureza), para que todos lo reconozcan como Dios. Dios santifica a su Hijo (Jn. 10:36) Dios apart y envi a su Hijo para la salvacin del mundo. El Seor Jess se santifica a s mismo (Jn. 17:16) El Seor se apart y se ofreci a s mismo para la redencin del mundo. SANTIFICACIN DE COSAS MATERIALES Y DE PERSONAS Apartar una persona o cosa para un uso o propsito especial, cotidiano sin que tenga nada que ver con lo religioso (Gn. 38:21).

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Apartar una persona para Dios y para su servicio: Levitas (Nn. 8:14); sacerdotes (Ex. 28:41); apstoles y profetas (Ef. 3:5); primognitos (Ex. 13:2; Nn. 8:17); el pueblo (Ex. 19: 6,14; Lv. 19:2; 1 Pe. 1:16; 2:9-10)... Apartar una cosa para Dios y para su servicio: las vestiduras de los sacerdotes (Ex. 28:2); el da de reposo (Gn. 2:3; Ex. 20:8); el tabernculo, su mobiliario y enseres (Lv. 8:10-11); suelo (Ex. 3:5; Jos. 5:15), casas y campos (Lv. 27;14,16,26); ofrendas (Mt. 23:17-19); el templo (Hch. 6:13) . . . Apartar y apartarse de la maldad, del pecado, de la contaminacin, de la inmundicia... (Ez. 37:23-28; 1 Ts. 4:3-4).

2. ASPECTOS DE LA SANTIFICACIN: (LA TRIPLE SANTIFICACIN: Ef. 5:25-27)

A) SANTIFICACIN INICIAL O POSICIONAL (Heb. 10:10; 13:12)

Es un cambio de posicin, en el que Dios nos aparta del mundo para que seamos posesin Suya (1Pe. 2:9); pasamos de pecador corrupto a hijo santo. Es la posicin que Dios ha provisto en Cristo para quienes han nacido de nuevo. Es una posicin que poseen todos los creyentes, al depositar su fe en Jesucristo (Hch. 26:18; 1 Co. 6:11). Recibimos el ttulo de santos (1 Co. 1:2). Esta santificacin no tiene grados; una persona no es ms santificada por Dios que otra; al igual que tampoco es ms lavada y ms justificada que otra persona. (1Co. 6:11). Es un acto divino: Es obra de Dios (autor) a travs del Espritu Santo (agente), cuyo mediador fue Cristo, quin fue el que ofreci su vida en sacrificio por nuestros pecados (Heb. 10:10-14). Esta santificacin est basada en la sangre de Cristo (Heb. 13:12; 9:13-14), en la muerte expiatoria de Cristo en la cruz. Esta santificacin es instantnea, pues sucede en el momento en el que nacemos de nuevo (1Co. 1:30; 6:11; Heb.10:10-14). En la santificacin inicial, somos perfectos posicionalmente (Perfeccin posicional en Cristo) (Fil.3:15; Heb.10:14). Esta santificacin es una obra terminada/ completada/ perfeccionada, hecha una sola vez para siempre (Heb.10:10-14; 1 Co. 1:30; 6:11). Dios complet perfectamente su obra en nosotros al santificarnos, y esta obra con la ayuda del Espritu Santo que habita en nosotros, debe producir una vida piadosa y de obediencia (santidad) (1 Pe. 1:2; Heb. 9:13-14) en contraste con la antigua manera de vivir.

B) SANTIFICACIN PROGRESIVA O CONTINUA (VIVIR EN SANTIDAD)

Es el proceso de desarrollo espiritual del creyente que ha sido santificado por Dios. Hace referencia al crecimiento hacia la perfeccin, el proceso de transformacin y maduracin hacia la semejanza de Cristo. La santificacin progresiva nos aparta de la contaminacin y de la vida pecaminosa. Esta santificacin s tiene grados, una persona puede santificarse ms que otra. Hay creyentes ms maduros que otros, es decir, creyentes que han crecido ms que otros. Hace referencia a la conducta o estilo de vida que debe manifestar el creyente que ha sido santificado por Dios con la ayuda del Espritu Santo: Apartarse del pecado, de la inmundicia, de la contaminacin... Manifestar misericordia, benignidad, humildad, mansedumbre, paciencia, paz, amor, perdn... (Col. 3:5-10; 1Ts. 3:12; Heb. 9:13-14; 1 Pe. 1:2; 2 Pe. 3:18).
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Esta santificacin es, por un lado, una obra de Dios a travs del Espritu Santo que habita en nosotros, y por otro, una responsabilidad del creyente (Fil. 2:12-13). Vivir en santidad es una exigencia para todos los creyentes, y debemos participar en esa obra santificadora de Dios conservndonos limpios y apartndonos de la contaminacin (Ro. 6:1-2,13,19-22; 8:13;
12:1-2; 13:14; 2 Co. 7:1; Ga. 5:16-25; Ef. 4:31; 5:18; Col .3:5,10; Heb. 6:10; 12:14; Stg. 1:27; 4:8).

Vivir en santidad implica despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo (Ef. 4:22,24): a) Morir a las obras del viejo hombre, es decir, no practicar ms las obras de nuestra antigua naturaleza, dejar de vivir inmersos en nuestras acciones pecaminosas, morir al pecado (Col. 3:5; Ro. 8:13). b) Practicar las obras del nuevo hombre, es decir, vivir en el Espritu. La nueva naturaleza que nos fue dada en el nuevo nacimiento necesita manifestar una nueva conducta, una vida sobria, recta y piadosa. Esta santificacin no es instantnea, sino progresiva, pues se trata de un proceso de crecimiento, desarrollo, transformacin y perfeccionamiento a la semejanza de Cristo, que dura toda la vida (Col. 3:5-10; 2 Pe. 3:18; 1Ts. 3:12; Ro. 8:1-17; 2 Pe. 3:18). Nuestra meta debe ser llegar a ser ms como Cristo (2 Co. 3:18). En la santificacin progresiva, no somos perfectos en la prctica, pero vamos perfeccionando, creciendo a lo largo de nuestra vida cristiana hacia la perfeccin moral
(Mt. 22:37-39; 1 Co. 14:20; 2 Co. 3:18; 7:1; Fil. 3:12-14; 1Ts. 3:12-13; Heb. 6:1; 1 Jn. 4:7-8,11,20,21).

Esta santificacin progresiva es efectuada en nuestras vidas por medio de la Palabra de Dios (Jn. 17:17,19): a) La Palabra de Dios es utilizada por el Espritu Santo para revelarnos nuestra condicin pecaminosa (1Jn. 1:8-10). La Palabra es como un espejo y una espada que nos revela como andamos (Stg. 1:23-24; Heb. 4:12-13). b) La Palabra de Dios es utilizada por el Espritu Santo para limpiarnos del pecado practicado (Jn. 15:3; Ef. 5:26). La sangre de Cristo nos limpia de la culpabilidad del pecado (santificacin por la sangre) (1Jn. 1:7-9; 2:1-5), pero la Palabra de Dios nos limpia de la prctica del pecado (santificacin por la Palabra) (1Jn. 1:5). c) La Palabra de Dios es utilizada por el Espritu Santo para transformarnos a la imagen de Cristo (2Co. 3:18). Las virtudes tienen que venir en lugar de los vicios. Para que la obra santificadora de la Palabra de Dios se lleve a cabo en nuestras vidas, es necesario hacer lo siguiente: Or la Palabra de Dios (Leer, meditar, estudiar y escudriar) y Obedecer la Palabra de Dios (Guardar, cumplir y practicar) (Stg. 1:22).

C) SANTIFICACIN FINAL O FUTURA

Es la obra por la cul Dios terminar, completar, y perfeccionar enteramente el proceso de la santificacin progresiva. Ser la culminacin del proceso de crecimiento, maduracin y transformacin a la imagen de Cristo. Esta santificacin ser efectuada en la 2 venida de Jesucristo (1Ts. 5:23; 3:12-13; Fil. 1:6) En la santificacin futura, seremos perfectos en la prctica enteramente cuando l regrese (Fil. 3:21; Col. 1:28), pues cuando seamos transformados, quedaremos libres de las limitaciones y tendencias de nuestro cuerpo corrupto. En esta vida tenemos que ocuparnos de nuestro crecimiento espiritual, es decir, debemos prepararnos para cuando el Seor regrese, es decir, aparejarnos a l (Ap. 19:7-8). La perfeccin del cuerpo tendr que esperar hasta Su venida.
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El resultado final de la santificacin futura es que seremos hechos semejantes a Cristo (1 Jn. 3:2). Por medio de la santificacin progresiva, estamos en proceso de perfeccionamiento, transformacin y desarrollo hacia la semejanza de Cristo. Pero cuando el Seor regrese, obtendremos esa santificacin final, en el que obtendremos la perfeccin y la transformacin de todo nuestro ser, a Su imagen. El medio por el cul se efectuar esta santificacin ser: ver a Cristo cara a cara, es decir, por la presencia de Cristo directa y personalmente (1Jn.3:2b; 1Co. 13:10,12). Cuando Moiss estuvo en la presencia de Dios su rostro resplandeca (Ex. 34:29-35). Cuando estemos en su presencia cara a cara, todo nuestro ser transformado. Esta esperanza, debe impulsarnos y animarnos a mantenernos en santidad, es decir, a conservarnos limpios, puros y santos (1Jn. 3:3; 2Pe. 3:11-14) para su venida.

3. INTERVENCIN DEL TRINO DIOS EN LA TRIPLE SANTIFICACIN La obra de la santificacin es atribuida a las tres personas de la Trinidad:
SANTIFICACIN INICIAL O POSICIONAL SANTIFICACIN CONTINUA O PROGRESIVA SANTIFICACIN FINAL O FUTURA

EL PADRE ES EL AUTOR DE LA SANTIFICACIN EL HIJO ES EL MEDIADOR DE LA SANTIFICACIN EL ESPRITU SANTO ES EL AGENTE DE LA SANTIFICACIN

Jn. 17:6; 1 Co. 1:30; 2 Ts. 2:13; Heb. 10:10; 1 Pe.1:2 1Co. 1:2,30; Heb. 2:10-11; Heb. 10:10; 13:12 Ro. 8:2; 15:16; 1Co. 6:11; 2 Ts. 2:13; 1 Pe.1:2

Jn. 17:17,19; 1Ts. 5:23 1 Pe. 5:10 Ef. 5:25-26

Jn. 17:24; 1 Ts. 3:13 Fil.1:6 Jn. 13:8; 1 Jn. 3:2;

Ro. 8:13; 2Co. 3:18; Ga. 5:16,22,23; Ef. 6:17 2 Ts. 2:13

Ro. 8:9-11 1 Co.13:10-12; 2 Co. 3:7,18

ESQUEMA GENERAL DE LA TRIPLE SANTIFICACIN

TRIPLE SANTIFICACIN MEDIO ACTITUD PARA POSEERLA TIEMPO TRIPLE PERFECCIN TRIPLE SEPARACIN

SANTIFICACIN Por la INICIAL O sangre POSICIONAL de Cristo SANTIFICACIN CONTINUA O PROGRESIVA Por la Palabra de Dios

Creer

Es instantnea: ocurre en el momento en que nos entregamos a Cristo

Perfeccin posicional completa y acabada en la cruz

Separacin del mundo pecaminoso

Apartados para ser suyo

Obedecer

SANTIFICACIN Por la FINAL O presencia FUTURA de Cristo

Esperar y mirar

Es un proceso Proceso de Separacin de de crecimiento y perfeccionamiento la vida maduracin que dura progresivo pecaminosa toda nuestra vida Es la culminacin del Separacin Perfeccin final, proceso de crecimiento, definitiva de total y completa, que ocurrir cuando la naturaleza de todo nuestro ser vuelva el Seor pecaminosa

Apartados para ser puro Apartados para ser a Su semejanza

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SMBOLOGA DE LA TRIPLE SANTIFICACIN EN EL AT Ex. 30:1-21; 25:10-22 a) El altar de bronce para el sacrificio Santificacin inicial; Santificacin por la sangre de Cristo (Ex. 30:1-10). b) La fuente de bronce para el lavamiento Santificacin progresiva; Santificacin por la Palabra de Dios (Ex. 30:17-21). c) El arca del pacto Santificacin final; Santificacin por la presencia de Cristo (Ex. 25:10-22). Ex. 24:6-11 a) Sangre Santificacin inicial b) Libro Santificacin progresiva c) Vieron a Dios Santificacin final

SMBOLOS DE LA TRIPLE SANTIFICACIN EN EL NT a) El bautismo y la santa cena Santificacin inicial b) El lavatorio de pies Santificacin progresiva c) La santa cena Santificacin final

GLORIFICACIN 1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA GLORIA EN EL NT *DOXA (Gr: Gloria): Buena opinin, reputacin, renombre, fama...; Honor, honra, exaltacin, alabanza, homenaje y reconocimiento que recibe alguien por su buena reputacin (Mt. 9:8; Lc. 2:14; Jn. 9:24; Ro. 11:36; 16:27; Ga. 1:5; Ap. 1:6...) Con respecto a Dios, se usa para referirse a: La manifestacin y revelacin de todo el esplendor, resplandor y perfeccin divina. La manifestacin y exhibicin de la perfeccin de su carcter, naturaleza, atributos y actos. La manifestacin de su grandeza, poder y deidad. La manifestacin de todo lo que l es y posee. El resplandor o esplendor que emana de su presencia.
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- El resplandor o esplendor de su majestad. (Jn. 1:14; 2;11; 11:4,40; 17:5,24; Ro. 6:4; 2Co. 3:18; Ef. 1:17; Fil. 3:21; Col. 1:11; Heb. 1:3...) Con respecto al creyente, la glorificacin, es la obra que Dios llevar a cabo cuando Jesucristo regrese a por su Iglesia, para completar y culminar nuestra salvacin completamente, llevndonos a su presencia para siempre, transformando el cuerpo de nuestra humillacin por un cuerpo glorioso semejante al del Cristo resucitado (Ro. 8:17,18,21; Fil. 3:21; Col. 3:4; 2 Tim. 2:10; 1 Pe. 5:1,10; Ap. 21:10-11). *DOXAZO (Gr: Glorificar o dar gloria): Ro. 8:30 (Nos glorific...) *ENDOXAZO (Gr: Ser glorificado): 2 Ts. 1:10,12 (Seremos glorificados en l...) *SUNDOXAZO (Gr: Ser glorificado junto): Ro. 8:17 (Seremos glorificados juntamente con l...) *ENDOXOS (Gr: Glorioso o con gloria): Ef. 5:27 (Seremos una Iglesia gloriosa...) 2. LA GLORIFICACIN DEL CREYENTE La glorificacin ser la culminacin de nuestra salvacin. Es el eslabn final de la cadena de salvacin (arrepentimiento fe conversin regeneracin justificacin adopcin santificacin glorificacin). Recordemos que la salvacin implica tres tiempos: (1) Plan pasado (2 Tim.1:9; Gn.3:15; Ef. 1:3-12): Salvacin planificada anticipadamente por Dios antes de la fundacin del mundo. (2) Hecho presente (1 Co.1:18): Salvacin adquirida y disfrutada en el momento que nos arrepentimos y depositamos nuestra fe en Jesucristo. (3) Culminacin futura (Glorificacin) (Ro.13:11; Heb. 9:28; 1 Pe. 1:3-5): Salvacin que culminar plenamente en el arrebatamiento cuando Cristo regrese a por su Iglesia. La fase final de nuestra salvacin (Glorificacin), ser experimentar la redencin y adopcin final de nuestro cuerpo (Ro 8:19-23; 1 Pe. 1:3-5). Nuestra experiencia de salvacin presente, es slo el comienzo de lo que se culminar en el da de Jesucristo (Fil 1:6). Al presente, y por causa de la maldicin del pecado, el elemento material o fsico del ser humano es llamado el cuerpo de nuestra humillacin. Es as, porque an est sujeto a las consecuencias del pecado: decadencia, corrupcin, dolor, enfermedad, sufrimiento, muerte, impulsos y deseos pecaminosos... Pero en la glorificacin, todos los creyentes en Cristo, seremos transformados, revestidos de un cuerpo celestial y eterno (1 Co.15:35-54; 2 Co. 5:1-5), un cuerpo hecho semejante al glorioso cuerpo del Cristo resucitado (Fil. 3:21; 1 Jn. 3:2), lejos de toda corrupcin y decadencia fsica y moral. La glorificacin eliminar para siempre la posibilidad de volver a caer en pecado. (Ver ms detalladamente en Escatologa)

PNEUMATOLOGIA
El Espritu Santo es la tercera persona de la Deidad. Es Dios en nosotros, as el Hijo es Dios con nosotros y el Padre Dios por nosotros. A lo largo de las Escrituras puede verse que el Espritu Santo posee atributos divinos as como tambin autoridad divina. Se trata de una persona real y no de una fuerza impersonal, con el que podemos tener comunin y una relacin personal (2 Co. 13:14). As que debemos amarle, obedecerle y adorarle como Dios. 1. PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO El Espritu Santo no es una influencia, un poder o una fuerza activa, como algunos han tratado de rebajarlo, pues las funciones y tareas que l hace solo pueden ser llevadas a cabo por seres
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personales. l no es algo, es alguien. El Espritu Santo posee todas las caractersticas propias de la personalidad: Vida: Es vida (Ro. 8:2), trae vida (Jn. 6:63; Ro. 8:11; 2 Co. 3:3,6); crea vida (Job 33:4)... Conocimiento, inteligencia y conciencia: Posee sabidura, inteligencia, consejo, poder, pensamiento, conocimiento (Is. 11:2; 1 Co. 2:11); Sabe bien lo que mejor nos conviene (Ro. 8:26,27); No se le puede mentir (Hch. 5:1-4)... Sentimientos y emociones: Ama (Ro. 15:30); puede enojarse (Is. 63:10); puede entristecerse (Ef. 4:30); puede apagarse en nuestro interior por no obedecerle (1 Ts. 5:19); Se le puede blasfemar por endurecimiento de corazn (Mt. 12:31-32). Libertad y voluntad: Y comenzaron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les daba que hablaran (Hch. 2:4); Reparte los dones a cada uno como l quiere (1 Co. 12:11)... Actividad: Habla (Hch. 8:29; 10:19; 13:2; ); Ensea (1 Co. 2:13); Testifica (Jn. 15:26); Revela (2 Co. 2:10-12; 2 Pe. 1:21); Consuela (Jn. 14:16; 16:7); Convence (Jn.16:8); Recoge y transmite informacin (Jn. 16:13-14); Gua (Jn. 16:13); Selecciona, aparta y llama (Hch. 13:2); Crea (Job 33:4); Escudria (2 Co. 2:10-12); Corrige...

2. OBRA DIVINA DEL ESPRITU SANTO En relacin con la Creacin: La Deidad del Espritu Santo se ve reflejado en su intervencin y

obra conjunta con Dios. Particip en la creacin del universo y del hombre (Gn. 1:1-2 Sal. 33:6; 104:30; Job 33:4Gn. 1:26-27; 2:7)...
En el principio cre Dios los cielos y la tierra... y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gn. 1:1-2 Sal. 33:6). El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida (Job 33:427:3; Gn. 1:2627; 2:7).

En relacin con las Escrituras: Revel e inspir las Escrituras a los escritores bblicos (2 Sa. 23:1-2; Jn.16:12-13; 1 Co.2:13; 2 Tim.3:16; 2 Pe.1:21; Ap. 2:11,17) y es el iluminador e intrprete de las Escrituras (Jn. 14:25; 16:13; 1 Co.2:10-12; Ef.1:17; 1 Jn. 2:27)... Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo ( 2 Pe. 1:21). Y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley ni las palabras que Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu... (Zac.7:12). Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios... Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido (2 Co. 2:10-12). En relacin a la vida de nuestro Seor Jesucristo: Intervino en su nacimiento (Lc. 1:34-35); en

su sabidura extraordinaria (Is. 11:1-4); en su predicacin poderosa (Lc. 4:18-23); en sus grandes obras (Mt. 12:28; Hch. 10:38); en su vida victoriosa (Lc. 4:1-2); en su muerte expiatoria (Heb. 9:14); en su resurreccin gloriosa (Ro. 8:11)... Da testimonio sobre Jess (Jn. 15:26)... En relacin a la obra redentora: Convence de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8-11); Sella

(Ef. 1:13; 4:30); Bautiza en el cuerpo (1 Co. 12:13); Regenera (Jn. 3:7-8; Tito 3:5); Santifica (1 Pe. 1:2)... En relacin con los creyentes y la Iglesia: Mora en el creyente (1 Co. 3: 16-17; 6:19-20; Ro. 8:9); Llena y unge a los creyentes, tanto del AT (Jue. 6:34; Ez. 3:25-27) como del NT (Ef. 5:18; 1 Jn. 2:27); Selecciona a sus misioneros y los enva, los aparta y llama para el ministerio (Hch. 13:2-4; 20:28); Escoge los campos para la obra misionera (Hch. 16:6-7);
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Dirige en la solucin de problemas misioneros (Hch. 15:28); Sostiene los predicadores en la persecucin (Hch. 13:50-52); Nos ayuda en nuestra debilidad (Ro. 8:26); Dirige al creyente (Ro. 8:15); Nos gua a toda verdad (Jn. 16:13; Ro. 8:14; Ga. 5:18; ); Ensea al creyente (Jn. 14:26;16:13-15; 1 Co. 2:13; 1 Jn. 2:27); Recoge informacin y la transmite al pueblo de Dios (Jn. 16:13-14); Intercede por el creyente (Ro. 8:26-27); Habla (Hch. 8:29; 10:19; 13:2-4; 15:28; 16:6; 20:23); Da testimonio en nuestro interior (Ro. 8:16; Ga. 4:6); Produce el fruto cristiano (Gal. 5:22); Reparte los dones (1 Co. 12:4-11); Resucitar y vivificar nuestros cuerpos mortales (Ro. 8:11); Dirige la iglesia en su administracin (Hch. 20:28), en su predicacin (Hch. 4:8-12), en sus oraciones (Ef. 6:18), en sus canciones (Ef. 4:3); Trae unidad a la iglesia (Ef. 4:3) . . . 3. PASAJES BBLICOS QUE INDICAN LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO
Dios es Espritu (Jn. 4:24) (Dios es Padre, Dios es Hijo, Dios es Espritu.) Porque el Seor es el Espritu (2 Co. 3:17). (El Seor es el Padre, es el Hijo, es el Espritu). Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28:19-20). (Hay un solo

nombre pero tres personas nombradas, con total igualdad).

La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Co. 13:14). Esta bendicin apostlica, asocia a las tres personas de la Trinidad de tal

manera que se refleja su igualdad.

Y dijo Pedro: Anans por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo... No has mentido a los hombres sino a Dios (Hch. 5:1-4) (Mentir al Espritu Santo es mentir a Dios). Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros... (Hch. 15:28). (El Espritu Santo como

Dios que es, puede tomar decisiones para la direccin de Su Iglesia ).

Porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios... nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co. 2:10-11) (Hay una profunda relacin de intimidad entre Dios y el

Espritu Santo). (El Hijo tiene la misma relacin con el PadreJn. 1:18).
Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre... El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l (Jn. 14:16,23,26 Jn. 14:18, 26 1 Co. 3:16). (El trmino otro distingue y separa al Espritu Santo

de Jess como otra persona distinta, pero lo coloca al mismo nivel, puesto que es el sucesor de Cristo).
No me eches de delante de ti, y no quites de m tu santo Espritu (Sal. 51:11) (Cuando Dios est

en nosotros es porque tenemos a su Espritu Santo, y cuando Dios no est en nosotros, es porque su Espritu se ha ido de nosotros). 4. TTULOS, NOMBRES Y ATRIBUTOS DIVINOS DADOS AL ESPRITU SANTO Espritu Santo (Lc. 12:12); Espritu (Hch. 8:29; 10:29; 16:7); Espritu de verdad (Jn. 14:17; 15:26); Espritu de santidad (Ro. 1:4); Espritu de gracia (Heb. 10:29); Espritu de Jehov (1 S. 16:13); Espritu de Dios (Mt. 3:16); Espritu del Seor (2 Co. 3:17); Espritu de Cristo (Ro. 8:9). Es el Consolador (El Espritu Santo viene a consolarnos, auxiliarnos, asistirnos, guiarnos, ayudarnos, animarnos, motivarnos, fortalecernos, gozarnos, aconsejarnos... (Jn.14:16,26; 16:7
Ro. 8:26-27). El Espritu Santo fue enviado para ser el sustituto de Cristo en la tierra. Es el vicario o representante supremo de Cristo en la tierra.

Es eterno (Heb. 9:14). Es omnipresente (Sal. 139:7-10).

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