UNIVERSIDADE DE FORTALEZA

Curso de Mestrado em Direito Constitucional

O MITO DA NEUTRALIDADE E O PAPEL DA IDEOLOGIA NA CINCIA DO DIREITO

MARCELO RIBEIRO UCHA

FORTALEZA 2006

MARCELO RIBEIRO UCHA

O MITO DA NEUTRALIDADE E O PAPEL DA IDEOLOGIA NA CINCIA DO DIREITO

Monografia apresentada cadeira Epistemologia Jurdica para obteno de nota final.

Prof.........................................Arnaldo Vasconcelos, Dr.

FORTALEZA - 2006 2

APRESENTAO

A presente monografia no objetiva, nem de longe, esgotar o assunto acerca da neutralidade cientfica e do papel da ideologia na Cincia, muito menos na Cincia do Direito. Busca to-somente introduzir o iniciante em Epistemologia Jurdica numa discusso sempre recorrente no meio: a importncia da viso crtica na formao do jurista. Tambm seu intento tratar do tema de maneira clara e direta, de modo a no concorrer com a confuso que normalmente se faz em torno do assunto, especialmente quando o senso comum procura inferir que neutralidade e imparcialidade so termos sinnimos.

SUMRIO

1. INTRODUO............................................................................................................

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2. O MITO DA NEUTRALIDADE CIENTFICA........................................................

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2.1. Por que mito da neutralidade?..................................................................................... 07 2.2. Breve histrico................................................................................................................ 08 2.3. A Epistemologia Crtica e a neutralidade cientfica......................................................... 11

3. O PAPEL DA IDEOLOGIA NA CINCIA................................................................. 16 3.1. O que ideologia............................................................................................................. 16 3.2.Crtica da ideologia.......................................................................................................... 18

4. IDEOLOGIA E DIREITO.......................................................................................... 4.1. Ideologia e Direito......................................................................................................... 4.2. O verdadeiro papel do Direito....................................................................................... 4.3. A eterna confuso entre neutralidade e imparcialidade................................................

20 20 21 23

5. CONCLUSES..............................................................................................................

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6. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA..............................................................................

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7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................................................

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8. NDICE ONOMSTICO...............................................................................................

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9. NDICE REMISSIVO....................................................................................................

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1. INTRODUO

Em ensaio de referncia direcionado a iniciantes em Epistemologia, ANTNIO GOMES PENNA leciona que Epistemologia, Gnoseologia, Teoria do Conhecimento e Metafsica do Conhecimento so expresses que se equivalem para designar a reflexo sobre a natureza do conhecimento, suas formas, suas caractersticas, suas origens, seus limites, seus obstculos e, sobretudo, sobre o tema da verdade.1 Por tratar do conhecimento, por bvio que a Epistemologia se ocupa com o estudo do Ser. Afinal, no h conhecimento fora da vida humana. Assim que, na prtica, no errado dizer que hoje a Epistemologia assume, tambm, o papel que nos tempos antigos e medievais pertenceu Ontologia. Assume este papel, mas no desvinculado da filosofia, j que , segundo citado autor, um aspecto do saber filosfico que se revela atravs da reflexo pela
qual a inteligncia toma conscincia de si mesma e de seu poder, e verifica, de algum modo, seus mtodos e seus processos, na medida em que avana na constituio do prprio saber2.

Sendo ontolgica e ainda tratando das bases do conhecimento, no h dvidas de que a Epistemologia serve a todos os ramos cientficos, mais ainda ao Direito que, conforme se ver adiante, possui a peculiar caracterstica de ser cincia e filosofia ao mesmo tempo. O mito da neutralidade e o papel da ideologia na Cincia do Direito tm sido preocupaes da Epistemologia Jurdica, sendo luz de suas orientaes que sero fomentadas as linhas que se seguem.

PENNA, Antnio Gomes. Introduo Epistemologia. Coleo Introduo Psicologia. Rio de Janeiro: Imago, 2000. Pg. 18. 2 PENNA, Antnio Gomes. In Ob. Cit. Pg. 17-18.

2. O MITO DA NEUTRALIDADE CIENTFICA

2.1. Por que mito da neutralidade?

A palavra mito tem diversos significados. Usa-se o termo para identificar uma pessoa idolatrada, algo inacreditvel, o delrio ou fantasia de algum, ou mesmo, na acepo mais comum, uma meia verdade. O mito pode ter tambm um significado histrico-cultural. Neste caso, apresenta uma idia de passado, de estria fabulosa, no verdadeira porm valorada a ponto de ter eficcia social. O mito, nesta concepo, apresenta-se atravs de mensagem cifrada, repleta de enigmas, tornando imprescindvel compreenso de seu contedo uma atividade interpretativa. Como conseqncia, inmeras so as leituras que se podem abstrair de um mito3, todas elas aptas a ganhar o reconhecimento geral, em funo de que sendo o mito uma fbula, muito mais importa decodificar as mensagens implcitas na trama do que encontrar o modelo narrativo mais fiel ao escrito original. O presente estudo aborda o mito da neutralidade cientfica sob uma perspectiva epistemolgica. Por isso, mito, aqui, no quer dizer conto pico. Significa algo falso que foi teorizado para se impor como verdadeiro, e que como se verdadeiro fosse passou a ser ensinado e assimilado, at hoje. Importa, desde j, esclarecer que, para este estudo, mito da neutralidade cientfica significa a noo hegemnica de que a cincia deve ser pura (ou neutra) e que o

guiza de exemplo, vale registrar que o famoso mito de dipo-Rei (obra imortal da dramaturgia de Sfocles) foi interpretado, com igual genialidade, luz da filosofia, da psicanlise e da antropologia social, respectivamente, por Michel Foucault, Sigmund Freud e Lvi-Strauss.

cientista deve assumir uma postura nula diante de seus pr-conceitos e condicionamentos histricos para fins de aferir o melhor conhecimento possvel. Adiantemente ver-se- que o mito da neutralidade cientfica tem historicamente servido manuteno do poder de uma classe social sobre outra, da concluir-se que, muito embora fruto de competentes exerccios tericos, muito pouco provvel que tenha tido origem na boa-f dos homens4.

2.2 Breve histrico

A histria do conhecimento sempre foi e continuar sendo uma histria de superaes conceituais e tericas, um processo permanente de criao, refutabilidade e recriao. Para caracterizar a posio da moderna Teoria do Conhecimento interessante esboar um mnimo escoro histrico dos matizes que o possibilitaram alcanar o atual patamar. Apesar de que os gregos lanaram as primeiras indagaes sobre o tema5, e que tais indagaes persistem at hoje (ainda que com terminologias e abordagens diferentes), foi na idade moderna que a problemtica alcanou grande dimenso terica. Tal dimenso tomava como pressuposto a relao entre sujeito e objeto na atividade do conhecimento, distinguindo-se as linhas conceituais s ticas das tradicionais correntes empirismo e racionalismo, e, depois, pela dialtica.
4

Sob esta perspectiva, JOO BAPTISTA HERKENHOFF ensina que o mito ilude o homem e retarda a Histria. In HERKENHOFF, Joo Baptista. Direito e Utopia. So Paulo: Acadmica, 1990. 5 Sobretudo pelas inferncias de SCRATES, que teorizou a distino entre dxa (opinio) e epistme (cincia); PLATO, que na busca pelo conhecimento verdadeiro idealizou a distino entre o Mundo das Idias (do conhecimento real) e o Mundo Sensvel (do conhecimento aparente); e ARISTTELES, a quem coube a criao da lgica (com a concluso de que a cincia e no a opinio que induz ao conhecimento verdadeiro).

AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO leciona que no empirismo o vetor epistemolgico ia do real (objeto) para o racional (sujeito). Para ele, o objeto transparente: apresenta-se ao sujeito como na realidade. A este ltimo, basta estar convenientemente preparado para captar o objeto em sua essncia; basta-lhe em outras palavras, saber ver6. Basicamente, a leitura empirista compreendia que o conhecimento se dava no momento da constatao, isto , quando do contato do sujeito com o objeto. Portanto, o conhecimento seria tanto melhor quanto mais aproximada fosse a descrio de suas caractersticas reais pelo sujeito. Na sntese de HILTON JAPIASSU, no empirismo o conhecimento flui do objeto, refere-se especificamente a este e s tem validade quando comparvel empiricamente, o que equivale dizer que no cientfico aquilo que no pode ser verificvel. Contrapunha-se ao empirismo, o racionalismo. Para esta escola, era o sujeito e no o objeto que se constitua em elemento fundamental do ato de conhecer. O objeto era tosomente um ponto de referncia em funo do qual o sujeito exercitaria sua atividade valorativa. Para o racionalismo, a razo/conscincia (e no a observao pura) que induzia o ato de conhecer. Nas palavras de AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO o racionalismo compreendia que a inteligncia tem funo e valor prprio, dotada de verdades que os fatos no explicam, porque antes condicionam o conhecimento emprico, o qual carece de necessidade e de universalidade7. O idealismo - que segundo afirma o mesmo autor8, chegava, em alguns casos, a ignorar por completo a importncia do objeto - era a corrente extrema do racionalismo. J o intelectualismo que propunha a preponderncia da razo, sem ignorar a importncia da experincia constitua-se como sua corrente moderada.

MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. A Cincia do Direito: Conceito, Objeto, Mtodo. 2 Edio. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. P.3. 7 In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit. P. 6. 8 In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit. P. 6.

Atribui-se a KANT a qualidade de ter sido o primeiro intelectual a indissociar a relao sujeito-objeto do ato de conhecer9, sendo de bom tom salientar que, ainda que compreendesse que o conhecimento situava-se na experincia, KANT tido como racionalista/idealista, pois julgava que a conscincia antecedia quela (ou seja, que o vetor epistemolgico agia no sentido razo-objeto), mesmo quando se tratava do nvel mais elementar da sensao. KANT emprestou grande contribuio evoluo da Teoria do Conhecimento, mormente quando idealizou as estruturas nmeno e fenmeno: o primeiro, consistindo na coisa em si mesma, e, o segundo, na coisa como se manifesta - traduzindo-se para a linguagem atual, real e real aparente estando ambos envolvidos pela subjetividade daquele que exerce a atividade do conhecimento. HEGEL tambm contribuiu, e muito, para o desenvolvimento da Teoria do Conhecimento. O idealismo de Hegel propunha uma razo no separada da experincia, muito pelo contrrio. Nos dizeres de AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO:
A afirmao de HEGEL, segunda a qual o que real racional e o que racional real, configura uma sntese do processo mesmo de conhecimento, operando verdadeira fuso entre o eu e o no-eu, bem dentro dos moldes da trilogia que caracteriza a dialtica hegeliana: tese, anttese e sntese. A identidade entre o ser e o pensamento (nada pode ser fora do pensamento) a marca caracterstica do idealismo acentuado da filosofia de HEGEL10.

Ao vencer a problemtica dualidade/identidade entre razo e experincia, as modernas epistemologias dialticas superaram as escolas racionalista e empirista. Tais vises no se atm disputa sujeito x objeto, pois posta em evidncia a relao em si, tomando-se como norte o processo concreto do conhecimento. s tais teorias dialticas importa a considerao do momento histrico do ato de conhecer, em concomitncia com o momento

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Da a transcendentalidade kantiana. In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit, P. 12.

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histrico do objeto e tambm daquele que conhece, pois crem que a partir da conscincia crtica das reais condies destes momentos que se pode buscar uma maior verdade possvel. Uma viso de qualquer que seja a corrente dialtica ser sempre uma viso engajada. GASTON BACHELARD, por exemplo, acreditava e de fato ainda o pensamento da moderna epistemologia - que a atividade de conhecer era sempre uma atividade de reconstruo. Isto porque, o objeto real (tal como ele ) distinguia-se do objeto de conhecimento (tal como ele conhecido). O objeto real era ele em sua essncia portanto, imutvel -, mas objeto do conhecimento seria sempre mutvel medida que o processo de aprendizagem, os conceitos, conhecimentos cientficos, a tecnologia, etc., evolussem. Por isso, defendia ser a refutao uma das caractersticas da Teoria que, como conseqncia ou pressuposto da mutabilidade das prprias concluses, teria na hiptese outra de suas caractersticas. Em outras palavras, teoria seria hiptese e, como hiptese, seria refutvel. Do exposto, se tirava uma primeira concluso, ainda hoje vlida: o conhecimento cientfico no expressa verdades absolutas. Por outro lado, a percepo de que o processo de conhecimento era um processo de reconstruo e que, logo, ningum conhecia sem antes possuir uma bagagem intelectual aprimorada a partir de parmetros abstrados de aprendizados anteriores 11, redundava numa segunda concluso, igualmente vlida at hoje: se ao conhecer ningum parte do zero, impossvel uma neutralidade cientfica absoluta. sobre este ltimo ponto que o presente estudo se deter.

2.3 A Epistemologia Crtica e a neutralidade cientfica

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Na feliz sntese de ARNALDO VASCONCELOS, o homem conhece por modelos. Comentrio proferido durante as aulas de Epistemologia Jurdica do curso de Mestrado em Direito Constitucional da Universidade de Fortaleza (agosto- novembro/2006).

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O processo de conhecimento nada mais do que uma tentativa de aproximao entre o objeto de conhecimento e o objeto real. Uma aproximao que no se d de forma linear12, mas, sim, atravs de rupturas que a epistemologia convencionou denominar de cortes epistemolgicos.13 Em sntese, pode-se definir esta ruptura terica como uma superposio dialtica em que o segundo momento retifica o primeiro, sem com ele constituir propriamente uma sntese fora dos padres idealistas hegelianos14. Vale ressaltar que o fato de haver uma superposio dialtica (de o segundo momento retificar o primeiro) no retira a importncia de ambos momentos para o desenvolvimento do processo de conhecimento. Afinal, um supera o outro, mas esta superao no teria sido possvel se no houvesse um modelo anterior prestes a ser retificado. As epistemologias dialticas acreditam que o mundo da realidade no uma variante secularizada do paraso, de um estado j realizado e fora do tempo; um processo no curso do qual a humanidade e o indivduo realizam a prpria verdade, operam a humanizao do homem15, sendo que esta complexidade que incompatvel com o dogmatismo e com a neutralidade cientfica. No curso do desenvolvimento das epistemologias dialticas incidiram

contribuies de diversas correntes, sendo as mais expressivas o Materialismo Histrico de KARL MARX, a Epistemologia Gentica de JEAN PIAGET, e, principalmente, as epistemologias Histrica e Crtica, para as quais GASTON BACHELARD emprestou importantssimas consideraes, no por acaso as que mais orientam a compreenso moderna. Segundo j se viu acima, GASTON BACHELARD cria que o desenvolvimento do conhecimento refletia um processo permanente, mas no linear, de reconstruo, o que geraria
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No dizer de AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO a acumulao de conhecimentos uma acumulao por descontinuidade (In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit, P. 17). 13 AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO assinala que o conhecimento cientfico no se constituiu a partir do conhecimento comum, como uma simples sistematizao deste. Ele se elabora contra o senso comum, rompendo com os pressupostos deste (In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit, P. 16-17). 14 In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit, P. 17. 15 LUZ, Marco Aurlio. Por uma nova filosofia. in ESCOBAR, Carlos Henrique et al. Epistemologia e Teoria da Cincia. Petrpolis: Vozes, 1971. Apud MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit, P. 23.

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a aproximao por descontinuidade16. A historicidade dialtica residia nesse contnuo movimento de criao e recriao do conhecimento, que importava concluir na inexistncia de verdades inabalveis no mbito cientfico. Por outro lado, o mesmo movimento supunha um sujeito no isento de acmulos intelectuais anteriores, importando na concluso de inexistncia de neutralidade cientfica absoluta. Vale ressaltar que a epistemologia de GASTON BACHELARD uma epistemologia politicamente ousada, de modo que o autor conclua pela inexistncia de uma neutralidade cientfica no apenas relativamente aos conhecimentos cientficos em si, mas tambm aos interesses individuais do cientista. Afinal, sendo o cientista um ser humano como qualquer outro, por bvio que tambm era movido por vaidades, interesses, ambies, etc. A verdade que GASTON BACHELARD sempre se preocupou com os rumos e a orientao dada ao conhecimento cientfico, principalmente com as conseqncias de ambas para o futuro da humanidade. Por isso, tanto contribuiu com a evoluo da Epistemologia Crtica, hoje a principal norteadora daqueles que esto comprometidos, verdadeiramente, com a responsabilidade social. Ensina AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO que:
a epistemologia crtica se interessa profundamente em compreender como utilizado o poder em que o saber cientfico implica; e como utilizado no s pelos prprios cientistas, mas tambm por aqueles que encomendam, manipulam e aplicam os resultados das cincias, inclusive o Estado17.

Resta induvidoso que a Epistemologia Crtica tem sido de extrema importncia atualidade, porque contemporiza o aspecto terico da escola histrica de GASTON BACHELARD com um lado prtico que perfeitamente se adequa s exigncias do bem-estar. A Epistemologia Crtica no se esconde detrs dos livros, ela compreende o processo cientfico atual e, por conseguinte, tem a exata dimenso de que, eventualmente, por
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No dizer de AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO. In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit, P. 29.

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trs de investimentos em pesquisas, esto interesses de cunhos privados e at estatais, que podem pr em risco a harmonia do homem consigo e com a natureza. A escola prope, portanto, uma tica na cincia, inclusive para defender o direito do cientista de se manifestar contrariamente pesquisa (e at mesmo a ela se opor) quando perceber que o conhecimento produzido est sendo produzido para o mal. Porm, para galgar sucesso absoluto precisa combater dos mitos ainda solidamente resistentes no imaginrio cientfico atual18: que cincia implica necessariamente em progresso; que a cincia pura e neutra. Sendo obra da razo humana, a cincia jamais ser neutra. O mito de que pode existir uma cincia absolutamente pura e neutra somente serve ao dogmatismo, isto , quelas correntes que tendem a perseguir como nico objetivo a permanncia intocada de suas teorias, e que no por caso, a partir de uma toda uma estrutura concatenada de jogo poltico, marketing e de interesses, se hegemonizam perante o senso comum19. Doutrinadores da Epistemologia Crtica20 tm propagado que saber poder. De fato, dadas as caractersticas do mundo atual, quem sabe mais, pode mais. Esta frmula no significa absolutamente justia21, mas a que vale no mundo capitalista, desumano e competitivo, de hoje. Nesta conjuntura, o papel do iniciante em epistemologia, a bem do melhor e mais condizente para regras do bem-estar, precisa ser de independncia e altivez. importante que ele esteja consciente de que cincia no necessariamente sinnimo de progresso. Que cincias so suscetveis a inferncias humanas, que, por sua vez, so suscetveis a jogos ideolgicos. Que face tudo isso deve buscar imprimir no cientista uma viso crtica capaz de

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In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit, P. 30. Este tema ser aprofundado no captulo seguinte. 20 Vide referncia in MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit. Pg. 29. 21 Tema que ser esmiuado no prximo captulo.

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mudar-lhe a postura diante das imposies externas, e mesmo de suas prprias vaidades e aspiraes.

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3. O PAPEL DA IDEOLOGIA NA CINCIA

3.1. O que ideologia

Sem meias palavras, MARILENA CHAU ensina que ideologia um iderio histrico, social e poltico que oculta a realidade, e que esse ocultamento uma forma de assegurar e manter a explorao econmica, a desigualdade social e a dominao poltica22. Para o incremento de sua justificao, a filsofa toma como pressuposto a concepo das epistemologias dialticas, para as quais, ao contrrio dos iderios empirista e racionalista/idealista - que concebiam a realidade como um dado da sensibilidade ou da conscincia, respectivamente -, a realidade um processo temporal, que depende, sobretudo, das circunstncias pelas quais e em funo das quais o sujeito opera e operado por suas convices. Ela percebe que a histria no se reduz a simples sucesso de fatos, tampouco progresso de idias, mas o modo como homens determinados em condies determinadas criam os meios e as formas de sua existncia social, reproduzem ou transformam essa existncia social que econmica, poltica e cultural. A histria da humanidade deixa evidente que as sociedades foram e assim continuam dividias em classes sociais: de um lado, um segmento minoritrio, porm dominante; de outro, uma parte majoritria, dominada. MARILENA CHAU defende que a ideologia nada mais do que a manifestao do pensamento da classe que domina sobre a que dominada.

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CHAU, Marilena. O que Ideologia. Coleo primeiros passos, n.13. 4 Reimpresso. 2 Edio Revista e Ampliada. Tatuap/SP: Brasiliense, 2004. P. 7.

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O grande xis da questo est em responder duas interrogaes: Por que, ao contrrio do que muitas vezes se pensa, o termo ideologia usado para referir-se s idias de dominao de uma classe sobre outra? De toda forma, como possvel uma ideologia favorecer o domnio de um segmento menor de pessoas em detrimento de uma comunidade infinitamente maior? Para se chegar s respostas torna-se necessrio um pequeno aprofundamento do estudo s origens do termo ideologia. MARILENA CHAU ensina que foi DESTUTT DE TRACY, na obra Elments dIdologie23, que, procurando elaborar uma cincia da gnese das idias capaz de auxiliar na formao de uma nova pedagogia e moral, inventou o termo ideologia. Na tica do pensador, eminentemente racionalista, as idias seriam fenmenos naturais que exprimem a relao do corpo humano, enquanto organismo vivo, com o meio ambiente24. No estudo, DESTUTT DE TRACY enumerou as faculdades sensveis e inerentes a todos os seres humanos que, segundo ele, seriam responsveis pela formao das idias: vontade, razo, percepo e memria, responsveis, respectivamente pelo querer, julgar, sentir e recordar. Posteriormente, AUGUSTE COMTE, em seu Cours de Philosophie Positive, tambm se referiu ideologia, reiterando a idia original de DESTUTT DE TRACY, mas acrescentando-lhe um segundo significado: conjunto de idias de uma poca, tanto como
opinio geral quanto no sentido de elaborao terica dos pensadores da poca25.

COMTE - ensina MARILENA CHAU - elaborou uma teoria da evoluo do esprito humano, a partir de trs fases: a teolgica ou fetichista (quando os homens explicavam a realidade atravs de Deus), metafsica (quando assim o faziam atravs de princpios abstratos) e positiva ou cientfica (quando passavam a explicar a realidade atravs da atividade racional, expressada pela Sociologia ou fsica social), etapa final do progresso humano. Para COMTE, cada uma dessas fases do esprito humano era fundamentada por um
23 24

Frana, incio do sculo XIX (1801). CHAU, Marilena. Ob. Cit. P. 25. 25 CHAU, Marilena. Ob. Cit. P. 28.

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conjunto de idias os quais chamou de ideologias. Assim, equiparou ideologia a teoria. Teoria responsvel pela formao de todas as idias do ser humano, das mais gerais (como p.ex, a fsica) s mais particulares (p.ex., a moral). Resumindo: na viso positivista, ideologia passa a ser sinnimo de Teoria, cujo principal papel era sistematizar e ajustar todas as opinies existentes s exigncias na nova pedagogia positivista. A partir da, a ideologia passa a constituir-se como instrumento eficaz de comando e manipulao da prtica social, a ponto de servir de sustentculo de dominao de uma classe social minoritria sobre outra classe infinitamente maior. Mas a ideologia no atinge seus fins por acaso. A classe que domina a sociedade organiza toda uma estrutura capaz de garantir sua ideologia um enraizamento social, mediante o ensino, as comunicaes de massa, a alienao 26, a hegemonia27, etc., inclusive e o Direito.

3.2. Crtica da ideologia

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Que faz com que a classe dominada assimile e aceite como justas e verdadeiras as idias da classe dominadora. Observe-se dois excelentes exemplos de MARILENA CHAU: (...) quando se diz que o trabalho dignifica o homem e no se analisam as condies reais de trabalho, que brutalizam, entorpem, exploram certos homens em benefcio de uns poucos. Estamos diante da idia de trabalho e no diante da realidade histrico-social do trabalho. Ou, ento, quando se diz que os homens so livres por natureza e que exprimem essa liberdade pela capacidade de escolher entre coisas ou entre situaes dadas, sem que se analise quais coisas e ou quais situaes so dadas para que os homens escolham. Quem d as condies para a escolha? Todos podem realmente escolher o que desejarem? (...) A definio da liberdade como igual direito escolha a idia burguesa da liberdade e no a realidade histrico-social da liberdade. In CHAU, Marilena. Ob. Cit. Pgs. 81-82. 27 Importante ressaltar que para GRAMSCI hegemonia significa a manuteno das idias e valores da classe dominante, mesmo quando se percebe a dominao e luta-se contra ela. MARILENA CHAU cita o exemplo do movimento feminista que ao lutar contra a idia burguesa de submisso das mulheres frente os homens chega a defender para estas iguais condies ao trabalho. O problema que a prpria existncia dessas condies de trabalho so sustentculos do modo de vida e do mundo burgus. In CHAU, Marilena. Ob. Cit. Pgs. 99-100.

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No possvel falar-se em uma ideologia do bem, ainda que houvesse uma ruptura social, poltica e econmica radical atravs da supresso total e definitiva do iderio hegemnico28. O movimento histrico tem demonstrado que ideologias vm e vo, sempre num processo em que, no incio, representam um modelo de superao e, no final, um modelo fracassado. No princpio, toda ideologia (com vistas a garantir o domnio da classe que representa) procura disseminar no seio da sociedade uma idia de identidade nacional, de progresso29. Ao final, quando percebvel que tudo aquilo no passou de proliferao de valores cujo proveito rendeu frutos a apenas alguns, h o movimento de superao. Sendo imensamente lacunosa e repleta de contradies, por isso que nenhuma ideologia se interessa em desmistificar as prprias origens. Por conseqncia, v-se que seria contra-senso cogitar uma ideologia plena ou verdadeira, em funo de que se fosse isenta de lacunas ou no fosse falsa no seria uma ideologia. O que o que se pode fazer contrapor ideologia e crtica da ideologia, e a ideologia ao saber real que muitos dominados tm acerca da realidade da explorao, da dominao, da diviso social em classes e da represso a que este saber est submetido pelas foras repressivas dos dominantes (...). 30

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Uma crise de hegemonia, segundo GRAMSCI. No dizer de MARILENA CHAU, explicaes racionais e universais que devem esconder as diferenas e particularidades reais. In CHAU, Marilena. Ob. Cit. P. 109. 30 In CHAU, Marilena. Ob. Cit. P. 110.

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4. IDEOLOGIA E DIREITO

4.1. Ideologia e Direito

O Estado (estrutura maior de organizao social) foi idealizado com a suposta misso de possibilitar o convvio social. Para este mister, lhe foram concedidos aparelhos repressivos e coercitivos, cujos usos couberam ao Direito disciplinar. Mas as ideologias tm feio uso do Direito para garantir pela fora aquilo que escola, mdia, alienao e hegemonia no conseguem impor pela simples ludibriao. Assim que o Direito tem servido, e muito, manuteno das ideologias. Nesta perspectiva, resta evidente que o papel do Direito transformar o abusivo em permitido, dar aparncia de legitimidade ao que ilegtimo, de modo a fazer com que a dominao no seja tida como uma violncia31, mas como legal, e pos ser legal e no-violenta deve ser aceita. A lei direito para o dominante e dever para o dominado32. Sabe-se, contudo, que o manto da legalidade no extingue a violncia, apenas a institucionaliza, no sendo errado dizer que este tipo de violncia (a institucionalizada 33) a pior das violncias porque no age s claras, mas, sim, perversa e sorrateiramente. Sobre o tema, JOO BAPTISTA HERKENHOFF salienta que a violncia institucionalizada no fruto do acaso, nem estgio necessrio e incontornvel do subdesenvolvimento, rumo ao desenvolvimento. (...) decorre de uma estrutura mantida fora, que privilegia poucos, em detrimento de muitos.
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At mesmo porque, segundo JOO BAPTISTA HERKENHOFF: violncia a qualidade daquilo que age com mpeto, que se exerce com fora, ou que se faz contra o direito e a justia In. HERKENHOFF, Joo Baptista. Ob. Cit. P. 25 32 In CHAU, Marilena. Ob. Cit. P. 83. 33 No dizer de JOO BAPTISTA HERKENHOFF: (...) a violncia institucionalizada mais sutil. aceita como natural. s vezes at interpretada como se fosse a vontade de Deus. (...) In. HERKENHOFF, Joo Baptista. Ob. Cit. P. 26.

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4.2. O verdadeiro papel do Direito

O papel do Direito no servir a ideologias, muito pelo contrrio. O Direito est acima de quaisquer ideologias, pois mesmo que nenhuma houvesse, ainda assim ele existiria. O Direito surgiu da necessidade de regular condutas humanas, de modo a equilibrar o convvio social. O Direito recorre sano34 e, eventualmente, coao para garantir o fiel cumprimento de suas normas, mas apenas excepcionalmente. A regra no a realizao do Direito pelo seu descumprimento, mas justamente o contrrio, isto , pelo seu cumprimento espontneo. Por isso, o Direito jamais poderia ser sinnimo de fora, imperatividade ou coatividade35. O Direito somente assume esta postura quando manipulado de forma equivocada. As transgresses jurdicas que a histria evidencia decorrem das atitudes dos seres humanos e no do Direito em si, que tem na busca da realizao da Justia o seu fundamento maior. O problema que o Direito no simples, extremamente complexo. Ele possui dupla dimenso: filosofia e cincia ao mesmo tempo36. Como filosofia, estuda os valores sob a perspectiva da Justia; como cincia, tem a responsabilidade de analisar o fenmeno
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E nem poderia ser diferente j que a sano, conjuntamente com a bilateralidade e a disjuno formam o rol de caractersticas do Direito. 35 Sobre o assunto vide VASCONCELOS, Arnaldo. Teoria da Norma Jurdica. 3. Edio revista. So Paulo: Malheiros Editores, 1995. Pgs. 36 AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO ensina que O problema dos valores essencial Filosofia do Direito, que tem como uma de suas principais funes indagar-se sobre sentido e os fins do Direito. (...) A cincia jurdica toma os valores numa perspectiva mais analtica, voltando-se sobretudo para o contedo axiolgico daquele tipo de conhecimento que est sendo produzido, ou daquela legislao que est sendo aplicada. J a Filosofia do Direito trata do valor sob um ngulo mais global. (...) A mais importante idia de valor com que lidam tanto a cincia quanto sobretudo a Filosofia do Direito a idia de justia. Sem dvida, a justia a finalidade fundamental do Direito. In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit. Pgs. 203204.

21

jurdico37 no caso concreto. Ambos estudos so altamente minuciosos: o primeiro, devido a subjetividade e abstrao do conceito de Justia; o segundo, porque normalmente diz respeito a conflitos de interesses, sendo certo que no entorno do ambiente antagnico freqentemente se gera um ambiente de angstia e expectativa, e revolta para aquele que tem o desejo frustrado. De logo se percebe que o papel do jurista , sobretudo, um mister de excelncia. Conquanto no bastasse as dificuldades do prprio processo de conhecimento jurdico (sob a perspectiva do dilogo permanente com Filosofia e Cincia do Direito)38, h, ainda, a relevncia e a responsabilidade de tal conhecimento para o convvio social. Infelizmente, a classe social cuja ideologia impera manipula no apenas a face coercitiva do Direito, mas todos os outros instrumentos de conformao da sociedade, dentre os quais o ensino, sendo bvio que mesma no interessa um ensino jurdico voltado razo social. Da a preponderncia de um ensino jurdico sob uma viso dogmtico-normativa. Sobre o tema, reflete AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO:
Os aspectos propriamente cientficos e filosficos do Direito, quando no so simplesmente negligenciados, so apresentados ao aluno, via de regra, dentro de um dogmatismo normativista que o induz crena de que o Direito se reduz s leis e que estas devem ser consideradas como algo dado, a ser simplesmente interpretado e aplicado. Ignora-se, dessa maneira, o mais importante: que a elaborao terica do Direito, como de qualquer outra cincia, resulta de um processo de construo e retificao de conceitos; (...) que, tanto na elaborao das teorias como na construo das normas e na aplicao destas realidade social, h todo um direcionamento ideolgico que deve ser permanentemente submetido a crtica; que as leis foram feitas para a sociedade, e no a sociedade para as leis39. 40
37

O fenmeno jurdico exaure-se de homem para homem. a relao determinada inteiramente pela coexistncia humana. HERKENHOFF, Joo Baptista. P. 14. 38 AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO leciona que Entre Cincia e a Filosofia do Direito opera-se um relacionamento dialtico em que a segunda toma como ponto de partida para suas indagaes justamente as ltimas novidades estabelecidas pela primeira, questionando-as, criticando-as, e, desse modo, contribuindo para dar-lhes vida, sentido e dinamismo. In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. P. 203. 39 In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. P. 211. 40 No mesmo diapaso, salienta JOO BAPTISTA HERKENHOFF: Uma viso do Direito, exclusivamente sob o ngulo dogmtico-normativo, conduz o jurista ao legalismo. (...) O Direito como cincia dogmtico-normativa se afasta da realidade, para habitar um mundo de abstraes, que tantas vezes se choca com a Justia, levando a sentenas ou outras decises que afirmam valores dissociados dos valores do grupo a que o procedimento jurdico se dirige. In HERKENHOFF, Joo Baptista. Ob. Cit. P. 17.

22

Retomando-se noes de captulos anteriores, nota-se que para a instituio de uma cincia verdadeiramente voltada ao bem-estar41 dois mitos precisam ser eliminados: o de que conhecimento cientfico sinnimo de progresso e o de que a cincia deve ser neutra. Pois bem. Sobre o primeiro mito transposto ao mundo jurdico, so conclusivas as palavras JOO BAPTISTA HERKENHOFF: o Positivismo Jurdico, que imensa e nefasta influncia desempenhou no Brasil, identificou ordem e justia, vendo a ordem como valor supremo do qual decorreriam o progresso e o bem-comum42. O Brasil um Estado onde imperam progresso e bem-comum? Definitivamente no.

4.2. A eterna confuso entre neutralidade e imparcialidade

O segundo mito que precisa ser repelido o de que a cincia deve ser neutra. A despeito de todas as razes j elencadas, quando se transpe a assertiva da neutralidade ao mundo jurdico, a sim que se observa uma fragorosa insensatez, seno veja-se: O Direito, como cincia, tem na anlise do fenmeno jurdico sua principal funo. J se viu, nos captulos anteriores, que o cientista no se encontra imune a interesses internos (vaidades, desejos, etc.), tampouco externos (presses de grupos privados ou do Estado) 43.
41

Afinal, fazer cincia implica numa imensa responsabilidade social, pois um cientista no pode ser indiferente s conseqncias que se trabalho intelectual possa trazer a sociedade. In. MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. P. 59 42 In HERKENHOFF, Joo Baptista. Ob. Cit. P. 32. 43 Aduz AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO que o cientista s poderia ser absolutamente neutro se conseguisse anular-se completamente no trabalho de pesquisa, isto , se lhe fosse possvel agir como uma mquina fotogrfica. (...) Mas a ele no seria verdadeiramente um cientista, porque, limitando-se a descrever, negligenciaria o aspecto explicativo, que caracterstico das teorias cientficas. A rigor, nem mesmo uma descrio pura e neutra ele conseguiria fazer porque descrever alguma coisa implica em interpret-la, isto , acrescentar-lhe algum contedo. (...) O cientista no , no pode ser e no deve ser absolutamente neutro, pois a neutralidade absoluta incompatvel com o trabalho cientfico. In MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Ob. Cit. P. 59.

23

Ora, se nenhum cientista inteiramente neutro, o que dizer do jurista que v sua frente o conflito social acontecendo? A bem da verdade, um jurista que se preze jamais ser neutro. JOO BAPTISTA HERKENHOFF afirma que no existe a suposta neutralidade poltica e ideolgica dos juristas, inclusive dos juzes44. E complementa:
Os juzes que mais alardeiam uma suposta neutralidade ideolgica so aqueles que, em nome dessa neutralidade, apegam-se lei e letra da lei, com toda sua estrutura de conservao, consagradora do anti-direito, e no se abrem busca do direito, resistindo s leis injustas que do suporte a toda sorte de privilgio45.

A histria tem revelado que a viso jurdico-dogmtico-normativa vem incutindo perante o senso comum uma falsa idia de que imparcialidade e neutralidade so termos sinnimos. Mas, em certos casos, imparcialidade e neutralidade so termos que no apenas no so sinnimos como adquirem significados opostos. Sobre o assunto JOO BAPTSTA HERKENHOFF foi extremamente feliz quando comentou: Do juiz exige-se neutralidade em face das partes como tais. Mas no nem deve ser neutro o juiz em face dos valores jurdicos.46 que, segundo se pode concluir diante de todo exposto, a neutralidade do jurista no estar jamais livre, leve e solta no universo, ela estar sempre servindo manuteno e ao fortalecimento da ideologia imposta47. E, por este caminho, seguindo no sentido inverso da finalidade maior do Direito, a Justia.

44 45

In HERKENHOFF, Joo Baptista. Ob. Cit. P. 40. In HERKENHOFF, Joo Baptista. Ob. Cit. P. 40. 46 In HERKENHOFF, Joo Baptista. Ob. Cit. P. 40. 47 Uma teoria exprime, por meio de idias, uma realidade social e histrica determinada, e o pensador pode ou no estar consciente disso. Quando sabe que suas idias esto enraizadas na histrica, pode esperar que elas ajudem a compreender a realidade de onde surgiram. Quando, porm, no percebe a raiz histrica de suas idias e imagina que elas sero verdadeiras para todos os tempos e todos os lugares, corre o risco de estar, simplesmente, produzindo uma ideologia. CHAU, Marilena. In Ob. Cit. P. 13.

24

O verdadeiro jurista no pode se abstrair dos fatos correntes na sociedade. Ao contrrio, deve estar de olhos abertos para compreender que as foras sociais que se rivalizam no tm a mesma estatura. Em pases como o Brasil, por exemplo, a neutralidade do jurista ou de qualquer outro profissional que viva o fato social s serve imperao dos regimes de excluso e desigualdade. Urge que o jurista, sobretudo o iniciante, se aperceba de que seu papel de altssima importncia para o curso da humanidade. O sentido de Justia deve orientar-lhe sempre, desde os bancos escolares. A partir do dia em que decidir enfrentar a estrutura dogmtico-normativa que lhe perpassada pela desumana ideologia que impera, romper com os grilhes que impedem que o Direito assuma sua verdadeira misso de libertar. Somente assim, o Direito conseguir alcanar o fim para o qual verdadeiramente existe: nas sbias palavras de JOO BAPTISTA HEKENHOFF o Direito ser o antdoto da violncia. O Direito ser a redeno do povo. O Direito ser a libertao do oprimido48.

5. CONCLUSES

Do presente estudo, conclui-se:

48

HERKENHOFF, Joo Baptista. Ob. Cit. P. 30.

25

a) O estudo gnoseolgico tem origens na Antigidade, sobretudo pelas inferncias de SCRATES, que teorizou a distino entre dxa (opinio) e epistme (cincia); PLATO, que na busca pelo conhecimento verdadeiro idealizou a distino entre o Mundo das Idias (do conhecimento real) e o Mundo Sensvel (do conhecimento aparente); e ARISTTELES, a quem coube a criao da lgica (com a concluso de que a cincia e no a opinio que induz ao conhecimento verdadeiro). b) Atribui-se a KANT a qualidade de ter sido o primeiro intelectual a indissociar a relao sujeito-objeto do ato de conhecer. Mas para ele (que acreditava que embora o conhecimento estivesse na experincia a razo antecedia-a), o vetor epistemolgico agia no sentido razo-objeto, da ser considerado idealista. KANT idealizou as estruturas nmeno e fenmeno: o primeiro, consistindo na coisa em si mesma, e, o segundo, na coisa como se manifesta - traduzindo-se para a linguagem atual, real e real aparente estando ambos envolvidos pela subjetividade daquele que exerce a atividade do conhecimento. c) HEGEL tambm contribuiu, e muito, para o desenvolvimento da Teoria do Conhecimento. O idealismo hegeliano propunha uma razo no separada da experincia. Para ele, autor da mxima o o que real racional e o que racional real, havia uma sntese do processo de conhecimento, visualizada na fuso entre o eu e o no-eu, dentro dos moldes da trilogia: tese, anttese e sntese. d) As modernas teorias dialticas superaram as vises empiristas e racionalistas ao no priorizarem a disputa sujeito x objeto. Distanciando-se deste foco tomaram como norte o processo concreto do conhecimento. tais teorias importa a considerao do momento histrico do ato de conhecer, em concomitncia com o momento histrico do objeto e tambm daquele que conhece. e) No curso do desenvolvimento das epistemologias dialticas incidiram contribuies de diversas correntes, sendo as mais expressivas o Materialismo Histrico de

26

KARL MARX, a Epistemologia Gentica de JEAN PIAGET, e, principalmente, as epistemologias Histrica e Crtica, para as quais GASTON BACHELARD emprestou importantssimas consideraes, a ponto de ser considerado o maior expoente. f) Para a Epistemologia Histrica, o desenvolvimento do conhecimento reflete um processo permanente, mas no linear, de reconstruo (mediante cortes epistemolgicos), o que gera uma aproximao por descontinuidade49. A historicidade dialtica reside nesse contnuo movimento de criao e recriao do conhecimento, que importa concluir na inexistncia de verdades inabalveis no mbito cientfico. Por outro lado, o mesmo movimento supe um sujeito no isento de acmulos intelectuais anteriores, que permite chegar concluso de que no existe uma neutralidade cientfica absoluta. g) A Epistemologia Crtica no se esconde detrs dos livros, ela compreende o processo cientfico atual e, por conseguinte, tem a exata dimenso de que, eventualmente, por trs de investimentos em pesquisas, esto interesses de cunhos privados e at estatais, que podem pr em risco a harmonia do homem consigo e com a natureza. A escola prope, portanto, uma tica na cincia, inclusive para defender o direito do cientista de se manifestar contrariamente pesquisa (e at mesmo a ela se opor) quando perceber que o conhecimento produzido est sendo produzido para o mal. h) O papel do iniciante em epistemologia, a bem do melhor e mais condizente para regras do bem-estar, precisa ser de independncia e altivez. importante que ele esteja consciente de que a cincia suscetvel a inferncias humanas - que, por sua vez, so suscetveis a jogos ideolgicos -, e que em face disso deve buscar imprimir no cientista uma viso crtica capaz de mudar-lhe a postura diante das imposies externas, e mesmo de suas prprias vaidades e aspiraes. i) Ideologia um iderio histrico, social e poltico que oculta a realidade, (esse) ocultamento uma forma de assegurar e manter a explorao econmica, a desigualdade
49

No dizer de AGOSTINHO RAMALHO MARQUES NETO.

27

social e a dominao poltica50. impossvel existir uma ideologia do bem, plena ou verdadeira. ideologia deve contrapor-se uma crtica da ideologia que nada mais do que a conscincia de que a ideologia representa um conjunto de idias organizadas e sistematizadas por uma classe social em detrimento de outra, de modo a proporcionar-lhe hegemonia social, poltica e econmica. j) Historicamente o Direito tem servido s ideologias como elemento legitimador de suas prticas injustas e violentas. O Direito garante pela fora aquilo que escola, mdia, alienao e hegemonia no conseguem impor pela ludibriao. l) O papel do Direito no servir a ideologias, muito pelo contrrio. O Direito est acima de quaisquer ideologias, pois mesmo que nenhuma houvesse, ainda assim ele existiria. O papel do Direito possibilitar a coexistncia. Sua funo principal, tanto na dimenso cientfica (junto ao fenmeno jurdico) quanto na dimenso filosfica, realizar justia, libertar. m) Imparcialidade e neutralidade so termos que no apenas no so sinnimos como, em certo casos, adquirem significados opostos. A neutralidade do jurista no estar jamais livre, leve e solta no universo, ela estar sempre servindo manuteno e ao fortalecimento da ideologia imposta. Urge que o jurista, sobretudo o iniciante, se aperceba de que seu papel de altssima importncia para o curso da humanidade. O sentido de Justia deve orientar-lhe sempre, desde os bancos escolares. A partir do dia em que decidir enfrentar a estrutura dogmtico-normativa que lhe perpassada pela desumana ideologia que impera, romper com os grilhes que impedem que o Direito assuma sua verdadeira misso de libertar.

50

CHAU, Marilena. O que Ideologia. Coleo primeiros passos, n.13. 4 Reimpresso. 2 Edio Revista e Ampliada. Tatuap/SP: Brasiliense, 2004. P. 7.

28

6. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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BUZZI, Arcngelo R. Introduo ao Pensar: O Ser, o Conhecimento, a Linguagem. 31 Edio. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 2004.

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ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento. 4 Edio revista e ampliada. Coleo Filosofia, n. 21, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.

30

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES, Karla Maria Almeida. In Temas de Epistemologia Jurdica. VASCONCELOS, Arnaldo (coord.). Fortaleza: 2003. Pgs. 71-92.

31

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DANCY, Jonathan. Epistemologia Contempornea. Coleo o saber da filosofia, n 29. Lisboa: Edies 70, 1985.

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ROCHA, Jos de Albuquerque de. Estudos Sobre o Poder Judicirio. So Paulo: Malheiros Editores, 1995.

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ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento. 4 Edio revista e ampliada. Coleo Filosofia, n. 21, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.

8. NDICE ONOMSTICO

ARISTTELES............................................................................................................

08, 26

BACHELARD, Gaston....................................................................................... 33

11, 12, 13, 27

CHAU, Marilena..............................................................................

16, 17, 18, 19, 20, 25, 28

COMTE, Augusto.................................................................................................................

16

DE TRACY, Desttut.............................................................................................................

16

ESCOBAR, Carlos Henrique................................................................................................

12

FOUCAULT, Michel.........................................................................................................

07

FREUD, Sigmund................................................................................................................

07

GRAMSCI, Antonio.............................................................................................................

18

JAPIASSU, Hilton................................................................................................................

09

HEGEL, Friederich........................................................................................................

10, 26

HERKENHOFF, Joo Baptista.....................................................................

08, 20, 23, 24, 35

KANT, Immanuel...........................................................................................................

10, 26

LVI-STRAUSS.................................................................................................................. 07

34

LUZ, Marco Aurlio.............................................................................................................

12

MARQUES NETO, Agostinho Ramalho.......................

09, 10, 12, 13, 14, 21, 22, 23, 24, 27

MARX, Karl....................................................................................................................

12, 27

PENNA, Antnio Gomes....................................................................................................... 05

PIAGET, Jean.................................................................................................................

12, 27

PLATO.........................................................................................................................

08, 26

SCRATES..................................................................................................................... 08, 26

VASCONCELOS, Arnaldo............................................................................................

11, 21

9. NDICE REMISSIVO

ALIENAO.......................................................................................................................

16

35

CINCIA DO DIREITO.................................................................................................

06, 21

COATIVIDADE...................................................................................................................

21

CORTE EPISTEMOLGICO..............................................................................................

12

CRTICA DA IDEOLOGIA...........................................................................................

17, 18

DIALTICA.........................................................................................................................

12

EMPIRISMO........................................................................................................................

09

EPISTEMOLOGIA.........................................................................................................

06, 07

EPISTEMOLOGIA CRTICA............................................................................

11, 12, 13, 14

EPISTEMOLOGIA GENTICA..........................................................................................

12

EPISTEMOLOGIA HISTRICA.......................................................................................... 12

EPISTEMOLOGIAS DIALTICAS....................................................................................

12

FILOSOFIA DO DIREITO..................................................................................................

21

GNOSEOLOGIA..................................................................................................................

06

36

HEGEMONIA................................................................................................................

14, 17

IDEALISMO.........................................................................................................................

09

IDEOLOGIA.............................................................................................................

14, 15, 16

IMPARCIALIDADE............................................................................................................

23

IMPERATIVIDADE............................................................................................................

21

INTELECTUALISMO.........................................................................................................

10

JUSTIA.........................................................................................................................

21, 22

ONTOLOGIA.......................................................................................................................

06

MATERIALISMO HISTRICO..........................................................................................

12

MITO....................................................................................................................................

07

NEUTRALIDADE................................................................................................................

23

NEUTRALIDADE CIENTFICA......................................................................

06, 07, 13, 14

37

POSITIVISMO.....................................................................................................................

16

POSITIVISMO JURDICO (Direito como Cincia dogmtico-normativa)......... 22, 23, 24, 25

RACIONALISMO..........................................................................................................

09, 10

SENSO-COMUM.................................................................................................................

14

TEORIA COMO HIPTESE...............................................................................................

11

TEORIA COMO REFUTAO..........................................................................................

11

TEORIA DO CONHECIMENTO..................................................................................

06, 08

VIOLNCIA INSTITUCIONALIZADA.......................................................................

17, 18

38