Los escritos pstumos de J 1?

Sartre (1)
CELIA AMORS

(Universidad Complutense)

Significado y ubicacin de los escritos pstumos en la obra sartreana En su entrevista a Sartre de 1975, titulada Autorretrato a los setenta aos, Michel Contat le plantea su extraeza ante el hecho de que el filosfo rechazara la propuesta que l y Rybalka le hicieron de publicar en un volumen sus textos filosficos inditos: Psych2. la Morale de 1947-1949 y los captulos inditos de La Critique de la Raison Dialectique. La respuesta de Sartre fue: No, los podrn publicar cuando me muera. Desde el punto de vista de los lectores, como lo observa Contat, sera indiferente que se publicaran en vida de Sartre o despus de su muerte. Para Sartre, sin embargo, la muerte da una significacin distinta a la parte de una obra que, como en el caso de los escritos a que nos hemos referido, est inacabada. Una vez l haya muerto,sus escritos inditos sern ms interesantes, en la medida en que representarn lo que, en un momento dado, quise hacer y renunci a terminar, y eso es definitivo. En tanto que, mientras estoy vivo salvo que est chocho y ya no pueda hacer nada de nada, queda la posibilidad de que los tome de nuevo o de que diga algunas palabras sobre lo que quera hacer con ellos. Publicados despus de mi muerte, esos textos siguen siendo inconclusos, tales como son, oscuros, porque all formulo ideas que no estn totalmente desarrolladas. Corresponder al !ector intepretar a dnde podran haberme llevado. Mientras vivo, por el contrario, est la posibilidad de que yo mismo vuelva a tomar esas ideas para llevarlas en otra direccin. Slo la muerte, pues, da la sancin esencializadora hasta a lo inacabado, slo ella lo puede consagrar como definitivo en su carcter mismo de inconclusin, como habiendo sido irremediablemente inacabado, tel quen lui m6me lternit le change, segn reza el verso de Mallarm, tan caro a Sartre. Pero mientras eso no ocurra, l no quiere
1. Publicada parcialmente en Le Nauvel Observateur (20 y 30 de junio y 7 de julio de 1975, y cuyo texto completo se recoge en Situations X). 2. Obra escrita en 1937-38, de la que separ lo que lleg a ser su Esquisse e/une thonc phnomnologique des motions (1939).
Revista de Filoso/Ya. 3Y poca. vol. III (1990). nm.4. pgs. 143-160. Editorial Complutense. Madrid

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renunciar a que lo inacabado sea su posibilidad y, por tanto, algo intransferiblemente suyo. Sobre todo, esos frutos a medio parir no abortos, como los escritos de juventud que se incluyen enLa Pllade y en los que slo se reconoce con una especie de sorpresa, como en los textos de un extrao que me hubiera sido familiar hace mucho tiempo que son la Morale y la segunda parte de la Critique. Los problemas que se plantean en estos textos son, pues, problemas vivos para Sartre, que le acompaarn hasta la tumba para ser emancipados all del proceso de sus obsesiones y constituirse en legado. Ahora son nuestros. Dan testimonio, como toda obra humana, del forcejeo entre el proyecto de la libertad y las condiciones fcticas: el azar algunos cuadernos importantes se perdieron y la escasez, esa contingencia determinante de toda la historia humana que tanto preocup a Sartre y que revisti en su caso la. modalidad implacable de escasez del tiempo. Hay proyectos tericos para los que la vida es corta, la salud insuficiente y las energas limitadas. Tal era y l lo saba el de reconstruir las condiciones formales de inteligibilidad de la historia humana si es que sta ha de ser una totalizacin diacrnica: <tendra que rehacer la historia. La prometida segunda parte de la Critique de la Raison Dialectique estaba condenada a la incompletitud. La Morale de 1947-1949 es un escrito complejo en que se entreveran ms de una lnea de pensamiento: la que desarrolla las indicaciones sumarias que pueden encontrarse al final de LEtre et le Nant acerca de la posible fundamentacin de una tica desde sus presupuestos ontolgicos y la que contiene in nuce la problemtica de la Critiquede la Raisn Dialectique, es decir, un dilogo crtico con las concepciones hegeliana y marxista de la historia desde el punto de vista de sus intereses ticos. A su vez, la parte indita de la Critique vuelve sobre el problema de la moral en histora, planteado en los Ca/iiers pour une morale de 1947, problema cuya formulacin en trminos pertinentes implica la reconstruccin llevada a cabo en la Gritique acerca de las condiciones de inteligibilidad de la accin histrica. Toda la obra editada de Sartre aparece, vista a esta luz, como un inmenso prembulo al verdadero problema, al hueso duro de roer que son las relaciones entre la libertad y la necesidad el mismo tema que aparece recurrentemente en sus trabajos dedicados al psicoanlisis existencial. Pues pensar radicalmente la libertad implica para el filsofo pensar en contra de s mismo es a esto a lo que Sartre se refiere, y no a que el dilogo con el marxismo le obligara desde fuera a hacer concesiones y apurar, agotar el pensamiento de la necesidad para que la libertad se mueva con plena soberana en su espacio, tan minsculo como inalienable. No es paradjico, desde este punto de vista, que Sartre, quien tematiz quizs con ms pasin terica que nadie la libertad, pasara la mayor parte de su vida filosfica debatindose y haciendo exigentes ajustes de cuentas con la necesidad como aqullo que le da su verdadera dimensin a la vez que la hace posible.

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Esta tensin, lejos de aparecer por pnmera vez a raz de su enduentro con el marxismo, se revela ya en su obra temprana. anterior a Ltre et le Nanr Ms precisamente, en unos escritos que tampoco vieron la luz hasta despus de su muerte: los Carnets de la drle de guerre. Novembre 1939, Mars 1940. Se trata de lo que ha podido ser recuperado de un conjunto de cuadernos que componan el diario de guerra de Sartre, correspondiente a la poca de su movilizacin en Alsacia. Adems de su inters desde el punto de vista de la biografa de su autor, y como testimonio documental del absurdo de una confrontacin blica en unas fronteras estrechas y reducidas la drle de guerre cuando el estado de la tcnica militar es tal que resulta imposible quebrar la resistencia del enemigo sin pagar unos costes tales que haran de la victoria de cualquiera de los contendientes una victoria prrica, los Carnets son filosficamente relevantes en la medida en que se encuentran en ellos elementos preciosos para la reconstruccin de la gnesis deL Dre et le Nant Entre los intrpretes de Sartre no hay demasiado consenso respecto a la valoracin de las obras anteriores aL Bre ti le Nant en qu medida estn esbozadas in nuce desde una lectura retrospectiva, claro est las lneas matrices del ensayo de ontologa fenomenolgica en estos trabajos tempranos? Para M. Contat y M. Rybalka. en la
Esquisse dune t/zorie phnomnologique des motions se encontrara la

mejor introduccin al estudio de L En-e ti le Nant. Joaqun Marislany. por el contrario, estima que se trata de una investigacin de tono menor y que las claves del ensayo sartreano de ontologa fenomenolgica hay que buscarlas en Lhnaginaire. as como en La Transcendance de lEgo y La libert cartsienne reagrupados en torno a Limaginaire. escritos donde apareceran los precedentes necesarios y suficientes que nos introducen en la ontologa sartreana4. La edicin pstuma de los Carnets nos arroja luz sobre estas cuestiones, en la medida en que en ellos hallamos reveladoras declaraciones del propio Sartre acerca de sus relaciones con Husserl y con Heidegger, as como lo que es. desde nuestro punto de vista. fundamental la expresin de las preocupaciones ticas sartreanas que se encuentran en la base misma de su ontologa. Es perfectamente posible hacer una lectura de LEtre ti le Nant desde los intereses ticos que se ponen de manifiesto ampliamente5 en los Carnets lo que, por otra parte.
3. CoNvvr & RYBALKA, Le. crits de Sartre, Gallimard, Paris, 1970. 39&22. p. 71. 4. Cfr. J. M~xRIsIANY. Sartre El crculo imaginarios ontologia irreal de la itnagen. Barcelona. Anthropos. 1987. PP. 143-6. 5. No. sin embargo. por pr mera vez. En La Tran.cendame dc 1 I4go Sa rt re cri tica a Husserl por no dar cuenta cabalmente de las motivaciones que podran llevar a practicar la epo~h de tal suerte que sta se revelara como una operacion savanfe y gratuita. Por el contra rio. afirma Sartre. si 1 attitude naiure le appa ra it bu 1 entire cornme un eflor que la conscience faj pour schapper elle mme en se projetant dans le Moi cien <y absorbant. ci si cet cffort n~estjamais compltemen rcompens. sil sufiit dun

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encaja con el hecho significativo de que el ensayo de ontologa fenomenolgica concluya con interrogantes ticas, interrogantes para las que encontramos elementos de respuesta en los Cahiers paur une morale a los que ya nos hemos referido y que se replantean, dentro del contexto de una preocupacin acerca de la filosofia de la historia, en la Critique de la Raison Dialectique, formulndose explcitamente de nuevo en la parte inacabada de esta misma obra. De este modo, si puede sostenerse que el conjunto de la obra sartreana cobra su verdadera significacin leda en clave tica aunque Sartre no publicara nunca su tica en vida, lo que, por otra parte, ocurre con otros filsofos importantes: Wittgenstein, por ejemplo, ni siquiera lleg a escribirla, una lectura atenta de los Carnets resulta obligada para tener una adecuada perspectiva acerca de la significacin de LEtre et le kant y de sus proyecciones ulteriores, incluyendo importantes artculos recogidos en Situations as como las monografas dedicadas a aplicar las hiptesis de su psicoanlisis existencial. Nos falta todava, sin embargo, situar en este marco interpretativo general el escrito pstumo sartreano de ms reciente aparicin: Vrit et existenceA. Fue redactado a continuacin de los Cahier en 1948, y, como lo seala Arlette Elkaim-Sartre es, entre los escritos pstumos sartreanos de madurez. el nico que se presenta como un texto completo. Por su ttulo, y en cierta medida por su contenido, podra dar la impresin de que nos las habemos con un desarrollo de la~noseologa sartreana, que recibe un tratamiento bastante sumario en LEtre et le Nant y oblicuo, podramos decir, en las notas de los Cahiers. donde polemiza como tambin lo ha hecho notar ElkaYm-Sartre con la concepcin hegeliana de la veritdevenue. Asimismo podra pensarse que este ensayo habra de ser ledo de for

ma sistemtica como una discusin con el Heidegger de Vom Wesen der Wahrheit cuya traduccin francesa tuvo Sartre ocasin de conocer por

aquel entonces, a quien hace ms de una alusin as como alguna que otra concesin en determinadas expresiones puntuales. Sin embargo, Heidegger ya no es aqu para Sartre un punto de referencia polmico tal que
acte de simple reflexion pour que la spontaneit consciente sarrache brusquement du Je el se donne coinme indpendante. lYnoxii nest plus un miracle. elle nest plus une mihode intellectuelle. un procd savant: cest une angoisse qui simpose Li nous et que nous ne pouvons viter, cest lafois un vnement pur dorigine transcendentale et un accident toujours possible de notre vie quotidienne. TE., Pars, Vrin. 1965, Pp. 83-84. Podemos subrayar aqu una significativa inflexin tica de la epoch husserliana. que la aproxima al sentido que en Sartre asumir la reflexin pura en la conversin temtica ampliamente desarrollada, como lo veremos, en los Cahiers. Frente a la reflexin cmplice, ntimamente relacionada con la mala fe. En el mismo sentido puede verse cmo juega Sartre con las nociones de reflexin pura y reflexin cmplice en la Esquisse. Pars. Herman, 1965, Pp. 62-63.

6. Texte tabli et annot par Arlette Elkatm-Sartre. Paris, Gallimard. 1989.

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configure sus propios planteamientos; discute con l de pasada al hilo de unos desarrollos que prosiguen la lnea marcada, si bien un tanto en zigzag, en los Cahiers. y que pueden resumirse tal como l mismo lo expresa en el sumario Apndice de este ltimo trabajo: Je cherche donc la morale daujourdhui. cest A dire le fait dhistorialisation total. Jessaye dlucider le choix quun homme peut faire de soi-mme et du monde en 1948. A travs de este concepto de historialisation neologismo sartreano al que ms adelante nos referiremos se deja entrever que el problema al que se apunta y as se pone de manifiesto en la Introduccin al Nuevo Plan anunciado en este mismo Apndice es el de las relaciones entre Morale et Histoire. Es decir, el problema que Sartre contina persiguiendo como si de la ciencia buscada de Aristteles se tratara en el tomo de aparicin pstuma de la Critique. Por otra parte, este mismo problema tematizado como el de las relaciones entre el proyecto existencial y la objetividad histrica en la que se inscribe aparece en el Diario de guerra de Sartre a propsito de sus reflexiones sobre la biografa de Ludwig de Guillermo II. destinadas a instituer une sorte de mtaphysique de lhistorialit et... montrer comment lhomme historique shistorialise librement dans le cadre de certaines situations~. Significativamente, la gesta de Guillermo II es trada de nuevo a colacin por Sane al final de Vrit et Existence para ilustrar su distincin entre historialit el proyecto que el pour-soi hace de s mismo en la Historia e historisation el paso a la objetividad de la historialisation. La historialisation supone siguiendo el esquema del Apndice un horizon ontologique relacionado con la rflexion pure; un contexte historique el hecho histrico de la alienacin y le choix dun avenir concret que tiene que ver con el porvenir de la poca. Pues bien: en lo concerniente al horizonte ontolgico, Sartre declara contundentemente al comienzo de V et E.: Toute doctrine de la conversion risque fort dtre un a-historisme. Y aade inmediatamente lo que enlaza con el segundo supuesto de lhistorialisation: Toute doctrine de Ihistoricit risque fort dtre un amoralisme. La problemtica sartreana as planteada se inscribe en la estela de la clsica discusin entre Kant y Hegel, y Sartre es bien consciente de ello al anotar en el nouveau plan al que nos hemos referido: Moralit et historicit: Kant Hegel Marx Trotzky Ya en los ~Sahiers planteaba por qu, dadas como estn las condiciones de posibilidad de la reflexin pura en el fracaso mismo de la reflexin
7. Les Carnets de la dro/e de guerre, Paris. Gallimard. 1983, p. 366. Hay traduccin castellana de J. Sempere: Cuadernos de guerra. Madrid, Edhasa. 1987.

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impura o cmplice --yo no logro apresarme nunca como sustancia ni como objeto, la conversin, es decir, el asumirme como ser ex-sttio en la buena fe no se produce con una mayor frecuencia. La respuest se encuentra en la intervencin del Otro, que opera une ngation objectivante de ma subjectivit, en la lnea de los anlisis de E. et N. de la relacin con Autrul? De este modo au moment ou la rflexion pure intervient, il est dj trop tard: elle peut bien dissiper le caractre de quasi-objet queje possde pour ma rflexion impure, mais non pas celui dobjet que jai pour Iautre. Ainsi ne sera-t-elle jamais totalement efficiente8. La reflexin pura en cuanto buena feasuncin de la propia libertad y de la facticidad como tles y sin trucaje se constituye en llamamiento appel a la buena fe del Otro. Su logro aparece condicionado a la respuesta del otro, respuesta que no depende de m, por lo que no controlo que se disuelva mi estela de alienacin, estela que el otro me hace asumir de nuevo en la medida en que l mrca la suya y me la impone. As, sera preciso que todos a la vez, en una sincrna de reciprocidades, respondiramos al llamamiento de los otros a la conversin a la buena-fe a la vez que los convocamos en y por el movimiento mismo por el que operamos la nuestra. Pero la armona preestablecida que vendra requerida por ese movimiento concertado de conversin-reversin de los sujetos-objetos no podra ser sino un contrafctico: la historia es una totalidad destotalizada, es decir, la pluralidad de las conciencias sera una dispersin irreductible de no darse la mediacin aglutinadora de la materia trabajada, mediacin que necesariamente ejerce una funcin alienante por totalizar la multiplicidad humana en el medio del en-s, de lo inhumano. Y la inercia de este medio no puede ser prctico-fundamentalsticamente recuperada por la totalizacin de las conciencias en tanto en cuanto es esta misma inercia la condicin externa de posibilidad de esta totalizacin; el nosotros-sujeto como tal9 no es autoconstituyente sino constituido por interiorizacin prctica de una totalizacin que le ha venido desde fuera por parte de algo o de alguien que no forma parte de este mismo conjunto prctico. De este modo, queda siempre un desplazamiento, un residuo, una necesaria no-coincidencia de la totalidad de los sujetos ni consigo misma ni con lo que llamara Sartre su revs objetivo que siempre lo seda para alguien que se situara fuera. En realidad, nos encontramos aqu con otro plano en el que se refracta la irrealizable sntesis del en-s y el para s, la imposibilidad de la sustancia de reflexionarse como sujeto y a fortiori como sujetos y la de los sujetos de sustancializarse, como tales sujetos. en un unum estable. O, dicho de otro modo, con la combinacin del drama de la ontologa sar8. (ahiers pour une inorale, Paris. Gallimard, 1983. 9. 0. sise quiere, el grupo en fusin que sera su correlato prctico en la Critiqu dc la Raison Dialecuique, Pars. Gallimard. 1985. segunda edicin, libro II. pp. 462 y ss.

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treana de la imposible aunque siempre apuntada sustancia sujeto (drama anlogo al de Spinoza) y su nominalismo, combinacin que, cuando se trata de la conceptualizacin de la historia, se traduce en la slo aparentemente paradjica nocin de totalidad destotalizada. Quizs desde estas observaciones sea posible entender notas de los Cahiers como la siguiente: La conversin: la reconnaissance de lesprit comme totalit dtotalise0. Yo. como proyecto, tengo mi ser fuera de m en el mundo por la misma razn que la totalidad humana no puede tener sino fuera de s la razn de su ser-totalidad, y, precisamente por ello, est destotalizada. Pero entonces, paradjicamente, el reconocimiento propio de la actitud de la buena fe implica la asuncin de la Historia, es decir, de aqullo que nos separa del reino puro de la conversin y de la Moral. La fin de lHistoire ce serait lavnement de la Morale. Mais cet avnement ne peut tre provoqu du sein de lHistoire. II est combinaison de hasard puisquil faudrait que tous soient moraux en mme temps... la moralit rfest pas dailleurs fusion des consciences en un seul sujet. mais acceptation de la Totalit dtotalise et dcision... de prendre pour fin conerte ehaque conscience dans sa singularit concrte (et non dans son universalit kantienne>. Volveremos sobre esta peculiar versin nominalista del reino kantiano de los fines. Ahora nos interesa sealar, en este sobrevuelo de conexiones significativas entre los puntos temticos ms relevantes de los distintos escritos pstumos, que al comienzo de Vrit et Existence se afirma: Lauthenticit doit are cherche dans lhistorialisation. Hay moral porque hay sujetos que se proponen sus fines en la Historia y no un Espritu, ni Absoluto ni objetivo, cuyos fines hipostasiados instrumentalizaran a los sujetos individuales como sus medios. Puisque IHistoire ne peut sauver les souffrances des enfants... mme si elle a une direction. elle na pas de sens. Toujours lillusion dune humanit. Mais non seulement les Anabaptistes sur leur bcher ne sont pas sauvs par la dictature du proltariat mais, ressucits, ils la condamneraient parce quimpie. Ainsi lHistoire est perte sans rcupration. II ne faut pas vouloir une collectivit morale pour sauver VHistoire mais pour raliscr la morale 2~ Sin embargo. no porque la Historia sea irredenta desde el punto de vista de la moral puede esta ltima habilitar su propio mbito de inmanencia, al modo de la cosmpolis ideal de los estoicos, al margen de la historia.La moral es siempre moral en situacin y Sartre insistir constantemente en ello en los cahiers las situaciones son histricas. De este modo, y dado que el reino de los fines slo sera posible por una conversin simultnea de todos los sujetos lo
lO. Cahiers. op. if. p. l 7. II. Ihidem, p. 95. 12. Ibdem. p. 39.

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que, como hemos visto, vendra a ser un condicional contrafctico. la accin moral no puede ser sino accin histrica en tanto que orientada a preparar la premisa sine qua non de una ciudad de los fines que no se asiente en un mero cielo inteligible: la homologacin de las situaciones desde las cuales se opera la historialisation. II faut une dtermination morale de la personne traiter en fin les autres personnes; ainsi le passage de la pseudo-Histoire A lHistoire vraie est soumis A cette dtermination ahistorique de tous de raliser la morale. La rvolution historique dpend de la conversion morale. Lutopie &est que la conversion de tous la fois... est la combinaison la moins probable (A cause de la diversit des situations). II convient done dgaliser les situations pour rendre cette combinaison moins improbable et donner lHistoire une chance de sortir de la pseudo-Histoire. A ce moment nous voil agents historiques, au sein de la pseudo-Histoire paree que nous agissons sur les situations dans lespoir de prparer une conversion morale13. El espacio reflexivo de Sartre se va configurando de este modo en los Cahiers, por una parte, en la polmica con el hegelianismo en tanto que presunta mediacin del espritu subjetivo y, en esa misma medida, de lhistorialisation y de la propia moral; por otra parte, en el debate con Kant en cuanto moral ~<ahistricabasada en una concepcin abstracta y no situada de la libertad a la vez que asume la ciudad de los fines con modulaciones propias; en la medida en que la ciudad de los fines es para Sartre el mbito ex-sttico de los proyectos humanos emancipatorios, encuentra en alguna de las vetas del marxismo elementos de respuesta acordes con su demanda de concrecin versus Kant y de nominalismo versus las hipstasis hegelianas. Un rvolutionaire, comme le disait Lnin, na pas de morale parce que sont but est concret et que ses obligations se font annoncer par la fin quil se propose. Et Hegel a bien montr que dans la petite cit antique le lien concret du eitoyen ayee la ville tenait lieu de morale. La morale est par dfinition un fait abstrait: cest le but que lon se donne quand il ny a aucune autre reation avec les autres que la pure relation ontologique. Elle apparait donc lorsque mon rapport lautre est dfini par la pure reconnassance formele de sa personne universelle4. Quiere ello decir que, en cierto modo, volvemos a Hegel y nos dejamos la mera moral en el desvn de los trastos intiles y fantasmticos de la abstraccin? No. por cierto: en cuanto pretendemos hacerlo, nuestra negacin y nuestro abandono no logran sino que los presuntos fantasmas tomen cuerpo y se restauren frente a nosotros en toda la plenitud de su concrecin. Pues son tour, le but concret que se propose lagent historique suppose une certame conception de lhomme et des valeurs; il est impossible dtre un pur agent de lhistoire sans but
13. Ibdem. 14. bit/em, 55.

p.

p. lO.

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dal (le ralisme est pure passivit ou valorisation de lHistoire en tant que telle). Du eoup il nest plus vrai quon puisse utiliser nimporte qucs moyens pour raliser le but: ils risqueraient de le dtruire. Ainsi sentrevoit, par-del lantinomie de la morale et de lI-Iistoire, une morale concrte qui est comme la logique de laction effectiveA5. Sartre, pues, en el espacio reflexivo que se ha ido configurando del modo que sumariamente hemos tratado de reconstruir, va formulando tentativamente los trminos del problema que ser su problema, es decir, el problema de la moral en Historia6. Pero, justamente, este problema no puede ser abordado sin una elaboracin previa muy laboriosa: una teora general de la accin humana. Une philosophie de lHistoire et une Histoire, une morale historique devraient en premier lieu sinterroger sur la nature de laction. II faut reprendre au niveau mme de hmntologie puisque lHistoire tudie laction des hommes sur le monde, laction de lhomme sur les hommes, la raction des hommes et du monde sur laction premire. Cest done une catgorie essentielle de lHistoire aussi bien que de la morale7. Significativamente, en la (ritique definir la dialctica como la lgica viva de la accin. Para entrar bien pertrechados y sabiendo en qu terreno nos movemos en polmicas tales como la que ha quedado acuada en la estela de Weber como tica de la intencin versus tica de la responsabilidad es preciso haber estudiado concienzudamente eljuego formal de la objetivacin de la praxis humana entre las otras praxis lo que llamar Sartre teora de los conjuntos prcticos, justamente, el subtitulo de la
Critique.
Nant

As pues, es posible interpretar las obras editadas de Sartre, LEtre et le y la Critique de la Raison Dialectique como momentos de emergencia y de relativa coagulacin de un flujo subterrneo continuo de pensamiento tal como el que se revela en sus escritos pstumos. Con la particularidad de que el flujo subterrneo, lo que podramos llamar las inmersiones, expresan de manera obsesiva unas preocupaciones ticas que no logran una articulacin en forma acabada y sistemtica repito que este fenmeno no es exclusivo del caso de Sartre, sino que nutren, como su savia profunda, la parte de la obra que se recorta como acabada. En la medida en que, precisamente, en esta parte se plasma la ontologa sartreana el subttulo deL tre et le Nant, como es sabido, es Essai dontologie phnomnologique y el de la (ritique, Thorie des ensembles pratiques: Sartre. como lo hemos visto, necesitaba, desde su planteamiento, una teora de la accin humana cuyas conceptualizaciones se movieran en el plano ontolgico,

15. bit/en,. pp. 110-111. 16. Cfr. Elkaym SARTRE, Critique de la Raison Dialectique, a pie de pgina. 17. Cahier~ op. cit., p. 56. Subrayado nuestro.

tomo ll.op. cit, p. 162, nota

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el conjunto de la obra filosfica, o, al menos, su ncleo ms sustantivo aparece, en una primera aproximacin, como la construccin de una ontologa con eventuales implicaciones ticas siempre sugeridas y cuyo desarrollo sistemtico y formal es la promesa que nunca llega a cumplirse. Ahora bien, si adoptamos la perspectiva de los escritos pstumos, o, por decirlo en la jerga, cara a Sartre, de la psicologa de la Gestalt, si proyectamos sobre las obras editadas, tomadas como fondo, las inditas en vida al modo de la formainvirtiendo, por tanto, el punto de vista habitual, la obra sartreana se nos revela como una larga y sostenida reflexin sobre la tica con incrustaciones ontolgicas que cobran un especial realce por su condicin de acabadas (el pensamiento ontolgico sartreano tuvo siempre una fuerte vocacin de sistematicidad, caracterstica en la que no vamos a entrar aqu). Sin embargo, este realce puede ser relativizado si se entiende que las claves de la ontologa sartreana estn en la tica en. ltimo trmino, la tica sartreana siempre ha querido ser una tica ontolgica, y, en la medida en que esta interpretacin pueda sostenerse, la lectura de los escritos pstumos no es un mero complemento para la adecuada comprensin de la obra filosfica de Sartre, sino que proporciona el caamazo bsico para una reubicacin de la parte de la obra ms conocida por el pblico y que ha dado lugar a las interpretaciones ms tpicas, cuando no distorsionadas. Los temas de los escritos pstumos
De la salvacin por el arte al arte como llamamiento tico

Son varios los temas filosficos que, entreverados con comentarios acerca de la vida cotidiana o reflexiones sobre la guerra, se nos ofrecen en los Carnets: criticas al concepto biologista y esencialista de especie humana, anlisis sobre la voluntad y el acto volitivo que, significativamente, desembocan en la identificacin, de raigambre spinozista, entre la voluntad y la conciencia; encontramos asimismo el tratamiento del tema. recurrente en Sartre, de los irrealizables, especialmente el de la irrealizacin de la muerte donde polemiza con la concepcin heideggeriana del Dasein como 5cm zum Tode anticipando los argumentos deLtreet leNant. Los afectos morales ocupan tambin un significativo espacio de la reilexin sartreana, en relacin con notas de lectura del Diario de Andr Gide y el proceso de introspeccin del propio Sartre acerca de su vida. a la que considera dividida por la guerra en dos partes. (Significativamente se referir al sentido de esa divisin en trminos muy similares en su Autorretrato a los setenta aos, es decir treinta y cinco aos ms tarde). En su diario de guerra se nos ponen de manifiesto los avatares vitales as corno los replanteamientos filosficos cuya formulacin va marcando el rneri-

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diano entre las dos partes de la vida y la obra sartreanas. El mismo describe la experiencia de su movilizacin en trminos que podramos llamar iniciticos: es lo que ha hecho de l un hombre nuevo que abandona como las serpientes su vieja piel para revestirse de una nueva. La piel abandonada correspondera a su viejo proyecto de salvacin o justificacin de la contingencia de la vida por la obra de arte. La nueva piel asumida encarnara para Sartre un desplazamiento del proyecto siempre frustrado de autofundacin por la creacin de obras bellas a una concepcin de la salvacin (faire son salut.) afin a la del sabio estoico, entendido como la institucin de la propia existencia en la forma de la autenticidad eco kierkegaardiano y heideggeriano mediante la realizacin plena del ser en situacin. Pero tngase en cuenta que el proyecto de justificacin por el arte era concebido y vivido como una moral al menos en el sentido de una forma de vida, la forma de vida que corresponderia al gran escritor y que debera a su vez ser merecida, justificada. escribiendo buenos libros. Esta concepcin adolescente, romntica y un tanto megalmana como lo reconoce Sartre retrospectivamente cuando caracteriza esta etapa 192129 como la del optimismo de los mille Socrates. presupone una concepcin sustancialista, esencialista de la vida de gran escritor como algo que se hace solo, por mera derivacin del hecho de ser un gran escritor Su experiencia como profesor. el servicio militar, ciertas conmociones sentimentales le descubren que es un solo Scrates dura contrastacin de lge dhomme y que no se trata de la vida de un gran hombre sino de mi vida. La moral de salvacin por el arte va haciendo crisis. La obra de arte es un absoluto metafsico pero queda fuera del hombre... La lectura de la obra de Max Scheler acerca de los valores tiene lugar en esta conyuntura vital y terica, y la razn por la que ejerce sobre Sartre un fuerte impacto es que la estructura de la concepcin scheleriana del valor se presta a que Sartre transfiera sobre ella es significativo cierto isomorfismo entre ambas en la interpretacin sartreana caractersticas que atribua a la obra de arte. Pues, si la obra de arte era un absoluto metafsico, lo era en la medida en que el mostrenco ser en-s aparece en ella fundado por una libertad que, al engendrar las reglas mismas de la produccin del objeto coniorme a la concepcin spinoziana de la definicin gentica y proyectarlas en la facticidad. promocionaba el objeto al rango del en-s-para-s, aun con toda la precariedad que lleva consigo tal sntesis. Y por esta misma condicin de facticidad o contingencia fundada por una libertad al recrear el objeto. al conformarlo inventando las leyes de su produccin. el objeto artstico se constituye en llamamiento para las otras libertades Sartre desarrollar esta idea en Quest -ce que cest la littrature?. si bien la trata ya ampliamente en los Cahierv. Pues bien: el valor scheleriano le aparece al Sartre del Diario de guerra como una existencia de derecho, es decir, como un en-s legitimado, no contingente al modo de la obra de arte en virtud de la capacidad de la libertad de otorgar justifica-

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clon, y, a ttulo de tal, se vuelve para las libertades exigencia de ser realizado. Esta idea de exigencia objetiva con pretensiones sobre la libertad no dejaba de desconcertar a Sartre, tal como l mismo lo confiesa, si bien en los Carnets al menos en los que pudieron ser recuperados no encontramos mayores desarrollos de su dilogo con Max Scheler. El diario del soldado Sartre nos brinda, sin embargo, sus primeras formulaciones del tema del valor en relacin con el anlisis de la existencia humana, anlisis que se lleva a cabo a su vez al hilo del problema de la moral. Significativamente, Sartre se sita del lado de Spinoza y contra Kant en lo que concierne a las relaciones entre la moral y la metafsica: deben ir ntimamente unidas. Pues la moral es la ley que regula a travs del mundo la relacin de la realidad humana consigo misma. Tiene que
ver, por lo tanto, con su carcter ex-sttico de ser sus propias posibilida-

des, es decir, proyectarse hacia ellas en el porvenir. O, si se quiere, con la peculiaridad de su estructura ontolgica consistente en no poder sufrir las causas si no es transeendindolas en su autodeterminacin hacia fines. A su vez, puede tensarse hacia fines slo en la medida en que ella es para s misma su propio fin ex-sttico, en decir, en la medida en que se espera a s misma en un porvenir, pues no consiste sino en su propio aplazamiento. Aplazamiento siempre en mvimiento en virtud del cual constituye su propia existencia en la forma de valor que ha de ser realizado por su libertad. (As interpreta Sartre la expresin heideggeriana: el Dasein en un ser de lejanas). El valor viene a ser de este modo la rbrica de la cita permanentemente aplazada de la realidad humana (asi se expresa todava Sartre) consigo misma. Sera algo as como el indicador del sentido de una reunin siempre intentada y nunca realizada. Las prescripciones de una moral concebida de este modo se llevan a cabo mediante la determinacin de la naturaleza de la realidad humana. Sartre se plantea: no caeremos as en la falacia consistente en derivar el valor del hecho? Considera que no
es el caso, pues la realidad humana no es un hecho. Reconoce, sin em-

bargo, que silo es en tanto que facticidad: el que haya en el mundo una realidad humana no deriva de necesidad alguna, ni existe nada que lo funclamente, pues es algo meramente contingente, gratuito. Ni siquiera la propia libertad, ya que, en tal caso, sera fundamento de su ser no slo de su nada, y se identificara con el ens causa sui. La moral y los valores dependen as de la facticidad de la libertad, hecho, si se quiere, sui generi& La estructura propia de la conciencia consiste en lanzarse hacia adelante en el mundo para escapar a esta gratuidad. Pero ella se lanza por voluntad propia para ser en el porvenir su propio fundamento. Decir que la realidad humana existe por voluntad propia (a dessein de sol) equivale a decir que la conciencia se lanza hacia el porvenir para ser su propio fundamento. Es decir, que proyecta ms all del mundo, en el horizonte,, cierto futuro de s misma, con la ilusin de que cuando ella sea ese futuro lo ser en tanto que su propio fundamento. Esta ilusin es transcendental y proviene de que la

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conciencia, libre fundamento de sus posibilidades, es fundamento de su ser futuro sin poder serlo de su ser presente. Pues, cuando este porvenir
sea presente, ser conciencia, y la conciencia, en tanto que tal, no reposara

en l como en la coincidencia de la fundamentacin y lo fundamentado, sino que lo transcender de nuevo. As, el valor primero y el objeto primero de la voluntad es ser su propio fundamento. No hay que entender esto como un vano deseo psicolgico sino como la estructura transcendental de la realidad humana (...). La realidad humana es moral porque quiere ser su propio fundamento88 con verdadera tenacidad ontolgica, aunque encuentre siempre de nuevo la gratuidad. De este modo la fuente de todo valor y el valor supremo es la sustancialidad o naturaleza del ser que es su propio fundamento. Esta sustancialidad forma parte de la naturaleza humana pero slo a ttulo de proyecto, de valor constituyente9. En la bsqueda de la sustancialidad por parte de un sujeto que no puede ser sustancia tiene lugar un episodio caracterstico: la conciencia pretende librarse del tormento de la libertad excusndose con su facticidad, es decir, trata de velarse el hecho de que est condenada a ser su propia motivacin por no ser su propio fundamento. Con el anlisis, recurrente en los Carnets del episodio de esta dimisin de la conciencia, Sartre introduce el clebre tema de la mala fe, que, en la bisagra entre la ontologa y la tica y precisamente por ello tendr una posicin estratgica en LEtre et le Nant, junto con el valor. Las elaboraciones ontolgicas de su Diario de guerra se producen en Sartre al hilo de su preocupacin por el tema de la mala fe y de la responsabilidad radical de lo que somos. En su primera formulacin, todava muy pegada a la nocin heideggeriana de autenticidad y antes de que intervenga el anlisis hegeliano de la creencia que modular la versin definitiva de la ~<mauvaisefoi tal como la encontramos en E. ti AL, aparece como conscience ballote, pues se realiza como zarandeada entre las posibilidades, como si no fueran sus propias posibilidades sino posibilidades meramente externas. En este estado, <dnautntico, la realidad humana se oculta por lasitud el hecho de que est condenada a motivarse a s misma. Y se motiva a s misma a ocultrselo. En su dimisin, sin embargo, se realiza ella misma como conciencia dimisionaria. Ilustrativa de esta conscience ballote se le antoja a Sartre la actitud de su amigo Paul cuando hace afirmaciones como la siguiente: Soldado yo? Me considero un civil disfrado de militar. La mala fe avant la lettre pretende que, por no ser la conciencia la creadora de su situacin no se ve obligada a asumirla, a ser cmplice en este caso, a hacerse ser militar. Reniega de su situacin fctica pretendiendo que tiene opcin donde no la tiene para no hacerse cargo de que ha
IS. Cuadernos de guerra. l9. Ibit/em. p. 138.
tt.,

p. 137. Original francs p. 140.

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de optar en el mbito en que, irremediablemente, la tiene: como lo dir Sartre aos ms tarde, el hombre ha de hacer algo con lo que han hecho de l La guerra ser un motivo recurrente en la reflexin sartreana como situacin que se presta de modo especial a contrastar las actitudes ontolgicas de las gentes, su buena o su mala fe, su servirse o no de la facticidad como excusa. Ciertamente, es la facticidad lo que hace que yo me haya lanzado a la guerra. Pero lo que ser para m la guerra, el rostro que me develar, lo que yo mismo ser en la guerra y por la guerra, todo so lo ser libremente y soy responsable de ello20. Sea lo que fuere, me veo obligado a asumir la responsabilidad de lo que me ocurre: esta estructura existencial se encontrara bajo la nocin religiosa de prueba que el cielo me enva. (Sartre ley a Kierkegaard durante su movilizacin, y se encuentran en su diario abundantes notas de esta lectura). Debo querer no tener excusas actitud tica propia de la autenticidad porque, siendo como soy un ser totalmente gratuito y contingente, sin rao essendi alguna, en qu podra basar mi derecho a que me ocurra algo diferente de lo que me sucede? Dios ha muerto, el Padre ha muerto; la madre da la vida, pero no la legitima como el seor hegeliano: sobre la base de estos supuestos solamente el primero de los cuales, la muerte de Dios, es plenamente consciente y explcito para Sartre se elaborar~ una ontologa que podra ser considerada, desde este punto de vista, como la determinacin de las condiciones de posibilidad del expsito, de la existencia meramente fctica cuya justificacin habr de provenir de ella misma mediante sus opciones libres, que inventan el sentido a la vez que instituyen el valor. No se puede hablar, por tanto, de vctimas inocentes en la guerra: tan slo no la merecen los hombres que han aceptado ser los mrtires de la paz. Sartre considera que el mito de la redencin reviste aqu toda su fuerza moral: la naturaleza de la historicidad es tal que solamente se deja de ser cmplice convirtindose en mrtir2. Los mitos cristianos encubren para Sartre un sentido existencial profundo: el x-stasis del para-s, abnegndose para que pueda existir la obra humana y la creacin como don para las otras libertades en el movimiento mismo por el que renuncia a ser su propio fundamento tendr un significativo isomorfismo con la concepcin cristiana del sacrificio redentor. Pero ello no se debera a que Sartre haya dado una versin laica del contenido del mito cristiano, sino a que tales mitos tienen eficacia simblica precisamente porque remiten y en esa misma medida pueden ser reinterpretados a su luz a estructuras existenciales. En relacin con las reflexiones acerca de la ~<conscienceballote y la ~<inautenticidad encontraremos asimismo en los Carnets algunos apuntes
20. Ibdem, pp. 38-39. 21. bit/em, p. 141.

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acerca de la conversin o paso de la conciencia al estado de autenticidad. En este punto, el pensamiento de Sartre es todava muy vacilante. Pues considera que la conciencia, tanto en la autenticidad como en la inautenticidad, no trata de buscar un valor distinto de la sustancialidad. es decir, intenta ser su propio fundamento, ya que de otro modo dejara de ser conciencia humana. La realidad humana, por tanto, ha de extraer el motivo-valor que le permitir recuperarse del mpetu primero hacia la sustancialidad. En efecto, la conciencia zarandeada puede, con total libertad, querer realizar en su autenticidad plena su esfuerzo por fundarse. Y esto, no porque la autenticidad sea originariamente un valor y superior a la inautenticidad, sino ms bien al modo como se corrige un esfuerzo torpe e ineficaz purificndolo de todos los gestos intiles y parasitarios. De manera que la autenticidad es un valor, pero no un valor primero; se ofrece como un medio para alcanzar la sustancialidad. Suprime lo que en la bsqueda es huida22. As pues, tanto la autenticidad como la inautenticidad no son sino dos modalidades de la bsqueda de la sustancialidad por parte de la realidad humana. Esta bsqueda en cuanto tal aparece aqu como una condena ontolgica: el hombre no tiene ms remedio que ser el ser que proyecta ser Dios. En E. el AL Sartre presenta su tratado de ontologa fenomenolgica como una descripcin del proyecto humano anterior a la conversin, lo que parece sugerir que la conversin a la existencia de buena fe supone una enmienda del proyecto existencial, en el sentido de la renuncia a la bsqueda del ser causa-su> a la prdida del hombre para intentar en vano que Dios exista por parte de una libertad que elige no coincidir consigo misma sino estar siempre a distancia de s. Aparece aqu el esbozo del concepto de conversin como reflexin pura que Sartre desarrollar, precisamente, en los (ahiers paur une morale. Y desde esta perspectiva podemos entender por qu. E. et A. no describe sino la pasin intil, el intento frustrado por parte del hombre de ser Dios: Sartre no tiene todava elaborada una ontologa que se doblar de una tica de la conversin. Habr que esperar a los (ahiers para que Sartre responda a las preguntas con que concluye su tratado ontolgico y Formule con claridad que originellement. lauthenticit consiste reluser la qute de ltre, parce queje nc suis jamais rien . En su Diario de guerra. la conversin consistira en un movimiento de asuncin de aqullo que se pretende fundar. Como no somos creadores ex ni/ii/o, en cuyo caso el acto de fundar sera anterior a la produccin del existente que va a ser fundado y la asuncin estara, por tanto, implicada a priori en el acto de fundar podramos llamar a este esquema ontolgico esquema de fundamentacin por prefiguracin del sentido, o de legitima22. Ibdem. p. l58. 23. Cahierv cit.. p. 492.

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cin por reconocimiento, al modo como el padre proyecta y produce al hijo legtimo, nos vemos obligados ya que, junto con Dios creador, el Padre ha muerto a hacer un esfuerzo parafundar lo queya existe de hecho. En estas condiciones, la asuncin debe necesariamente preceder al fundamento llamaremos a este esquema ontolgico, o, mejor dicho, tico ontolgico, esquema de la adopcin o legitimacin a posteriori de aqullo que ya tiene una existencia defacto contingente y gratuita: el nico modo posible de fundamentacin adecuado a la figura de la realidad humana como realidad ex-psita, meramente puesta-ah, sobrevenida, que no derivada por razn suficiente alguna, del ser en-s cuya existencia, asimismo bajo el signo de la gratuidad, carece de toda ratio. Asumir significa aqu tomar de nuevo por cuenta propia y responsabilizarse de la facticidad para fundarla. La libertad se convierte a la autenticidad y se legitima ticamente de este modo en el movimiento de auto-adopcin, por decirlo as, de su realidad de ex-psita. Pero esta forma de asumirse sigue siendo aspiracin aunque frustrada a la autofundamentacin. Con lo cual no se renuncia al espejismo ontolgico de la causa sui: slo que la conciencia, en este caso, no precedera al ser, sino que el ser, puesto por adelantado, se recuperara ntegramente como conciencian. Tendremos ocasin de ver ms adelante cmo en los Cahiers Sartre se replantea, en el sentido que ya hemos apuntado, el tema de la conversin, insatisfactoriamente tratado en los Carnets y presentado como pendiente de reelaboracin en E. et A. Lo que, en suma, creemos que se ha podido poner de manifiesto como balance de este sumario recorrido por los Carncts es que Sartre construye una ontologa de la libertad en la medida en que tiene previamente unpartipris por una tica de la responsabilidad radical de lo que somos y no a la inversa. Y esa misma opcin se encuentra en la base de la antropologizacin de la Nada heideggeriana, sobre la que se har desteir la nocin kierkcgardiana de la libertad en la que han sido vertidas, por otra parte. connotaciones, pragmticamente remoduladas, de la conciencia intencional de Husserl. Al hilo del anlisis sartreano de la angustia se producir la convergencia y la superposicin de la Nada y la libertad Angustia ante la Nada, como en Heidegger? Angustia ante la libertad, como en Kierkegaard? A mi juicio es una nica cosa, porque la liberta es la aparicin de la Nada en el mundo. Antes de la libertad el mundo seria una plenitud que es lo que es... Despus de la libertad hay cosas diferenciadas porque la libertad ha introducido la negacin. Y la negacin no puede ser introducida por la libertad en el mundo ms que por el hecho de (que) la libertad
,..

24. Como lo intuyera Varet (cfr. Lontologie de Sartre. Pars. PUF, 1948). la idea spinozana de la imposibilidad de una conciencia infinita o de un repliegue reflexivo total de la sustancia sobre si misma influye en la imposible sntesis sartreana del en-s y el

para-si.

Los escritos pstumos del P. Sartre (1) 159 25. Poder de nihilizacin que abre el mundo de los valoes su propia nada res as como hace posible el arte. En L tre et le Nan el estatuto ontolgico del valor aparece claramente reelaborado, de acuerdo con los conceptos ya muy acuados de la ontologa sartreana, como la unidad incondicionada de todas las transcendencias de ser, como aquello hacia lo que el para s se transciende: el ser absoluto del si, con sus caracteres de identidad, pureza, permanencia, etc., y en tanto que fundamento de s. Justamente, en tanto que tal, el valor es en su ser la totalidad fallida hacia la cual un ser se hace ser26. En E. et AL podemos ver de este modo cmo destien la una sobre la otra las concepciones del valor y de la obra de arte en cuanto versiones, en diferentes registros, de la totalidad fallida o la totalidad destotalizada, versiones de las cuales es dificil y nos es imposible desarrollarlo en este espacio determinar cul sera la proto-versin que serviria de modelo a la otra. Pues, en rigor, puede interpretarse que la obra de arte era ya concebida desde el principio por Sartre como un valor en sentido tico en la misma medida en que el valor reviste caracteristicas que eran propias de la obra de arte. (Por otra parte, esta interpretacin estara de acuerdo con la regularidad de la relacin inversamente proporcional de las transformaciones entre el mensaje y el cdigo en los fenmenos de comunicacin: cuanto en mayor medida se modifica el cdigo, tanto ms se conserva el mensaje y a la inversa. Si, en el caso que nos ocupa, los cdigos respectivos son el tico y el esttico, podra decirse quizs que para Sartre se trata de transcripciones del mismo mensaje: el desidertum siempre fallido por lo dems del unum como imposible sntesis del en-s y el para-s). En E. el A. y, sobre todo, en el ensayo de 1948 contemporneo, por tanto, de 1< ctE. emerge como explicitacin temtica lo que en los Carnets se revelaba a modo de pasadizo subterrneo entre la esttica y la tica, lo cual, por otra parte, es bastante recurrente en el palimsesto sartreano. Si en los Cartets se dice que la invencin de imgenes era, en el fondo, una ceremonia moral, en Qu est que cest la livrature? el objeto literario viene a ser presentado como el lugar de la convocatoria del reino de los fines, como llamamiento exigente a la libertad de los otros que, en cuanto tal, viene a homologar su estatuto al del imperativo categrico y remite por ello al problema de la tica. As, Sartre criticar la expresin kantiana finalidad sin fin para referirse a la obra de arte y considerar que, al modo del imperativo categrico, se presenta como une tAche remplir (.4 Car la libert ne sprouve pas dans la jouissance du libre fonctionnement subjectif mais dans un acte crateur requis par un impratif. Cette fin absolue, cet imp-

25. Cuadernos de guerra, nt.. p. l40. 26. CIr. El Sery la Nada. trad. castellana de Juan Valmar revisada por C. Amors. Madrid. Alianza. 1984. Pp. 126-27.

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ratif transcendant et pourtant consenti, repris son compte par la libert mme, cest ce quon nomme une valeur. Loeuvre dart est valeur parce quelle est appel27. En los (ahiers tendremos ocasin de seguir el desarrollo de la nocin de lappel como la forma de buena fe de relacionarse con la libertad del prjimo.

27. CIV Situation.s~ II. Pars. Gallimard. 1984. p. 98.