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CINEMA

Mentira como dever Por Flvio Paranhos

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H uma obra menor de Plato (menor at no nome e no tamanho), Hpias Menor , que trata da mentira. Nesse pequeno dilogo, Scrates tenta convencer Hpias de que mentir voluntariamente melhor do que faz-lo involuntariamente. Aps desfilar toda uma lista de analogias impertinentes e nada convincentes, Scrates no consegue chegar a lugar algum: Scrates: prprio ento do homem bom agir errado voluntariamente, e do mau, involuntariamente, se o bom que tem alma boa... (...) Aquele ento que voluntariamente comete faltas e faz o que vergonhoso e errado, Hpias, se esse algum existe, no pode ser seno... o bom! Hpias: Nisso no tenho como concordar com voc, Scrates! Scrates: Pois nem eu comigo, Hpias! Mas, pelo discurso, foroso que assim se mostre agora a ns. (...) Tal afirmao socrtico-platnica, primeira vista totalmente despropositada, por incrvel que parea, defensvel em algumas circunstncias, como na relao mdico-paciente, por exemplo. O nmero de maro do The American Journal of Bioethics foi justamente dedicado a isso, com dois artigos principais. Num os autores defendem a mentira do mdico ao convnio no s como perdovel, mas como um dever, um imperativo categrico do mdico para com seu paciente. Ou seja, se o paciente necessita realmente de um determinado tratamento para sua doena e seu convnio no cobre, o mdico deve mentir para o convnio a mentira necessria para que este pague o 3 tratamento. Os comentrios a esse artigo, em sua maioria, negaram tal imperativo, mas um dos que o defendeu o fez em bases filosficas, comparando a situao uma "tragdia hegeliana", valendo-se da anlise de Hegel das tragdias gregas. De acordo com esses autores, seria a mesma situao de Antgona, por exemplo, dividida entre as leis da cidade e sua prpria conscincia. No outro artigo importante, os autores defendem no tanto mentir, mas omitir o detalhamento dos efeitos adversos de tratamentos aos pacientes, baseados no chamado efeito "nocebo" (nocebo, em ingls), que seria uma espcie de oposto do

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efeito placebo, por meio do qual pacientes sentiriam mais os efeitos adversos de drogas e tratamentos quando a eles so relatados tais efeitos. Como suporte de seu argumento, citam vrios estudos nos quais esse efeito foi indubitavelmente comprovado4.

No invocars o Santo nome de Deus em vo, um dos Declogos de Kieslowski. Em uma estranha forma de moral consequencialista, um mdico decide mentir para salvar a vida de um feto. Teria ele praticado um kantismo s avessas? claro que nenhuma das situaes ponto pacfico. Os comentadores no chegaram a um acordo, e nem ns o faremos. Por outro lado, devemos admitir que a mera ponderao de tais mentiras as torna potencialmente defensveis, moralmente falando, e justamente por pessoas que, se as fazem, as fazem calculadamente (ou voluntariamente, como quer Scrates). Mas essa coluna de Cinema, ento vamos ao nosso filme. O mais genial da caixa Declogo, do diretor polons Kieslowski, que j discutimos aqui. O segundo Declogo (ateno, daqui em diante, contarei partes importantes do filme) narra a estria de uma mulher muito bonita que fica atormentando um mdico, seu vizinho, velho e cansado. No incio, no d pra saber por qu. Aos poucos, somos informados de que o marido dela est internado no hospital onde o mdico trabalha e ocupa cargo de chefia, e que ele quem cuida do paciente, cujo estado muito grave e pode lev-lo morte. Finalmente, a bela mulher diz a que veio - pergunta ao mdico se o marido vai viver, se tem chance real de escapar. O mdico d a resposta mais bvia: que no podia ter certeza de nada. Mas a mulher no se contenta com essa evasiva, insiste e insiste e insiste. At acaba por confessar: precisava saber porque, se o marido fosse escapar, ela abortaria o filho que no era dele ainda dava tempo, pelas leis da Polnia. Mas se ele fosse morrer, ela manteria a gravidez. O marido sobrevive, claro. O mdico sabia disso, mas mentiu. E o fez para salvar a vida do feto. E agora? Condenamos o mdico pela mentira, ou o congratulamos, pelo mesmo motivo? Veja que situao! Se formos nos valer dos princpios bioticos de Beauchamp & Childress, o mdico precisa fazer de tudo para no ser cmplice do mal a ser causado ao feto (princpio da no-maleficncia). Se formos nos valer de imperativos categricos kantianos, o mdico no pode mentir. O que faz ele, ento? Decide satisfazer a mulher e d seu prognstico: o marido iria morrer. A mulher mantm a gravidez. O que acontece? O marido sobrevive, claro. O mdico sabia disso, mas mentiu. E o fez para salvar a vida do feto. E agora? Condenamos o mdico pela mentira, ou o congratulamos, pelo mesmo motivo? Como se v, nada fcil essa histria de decidir se a mentira ou no condenvel. Se bem que, na prtica, isso no to difcil assim, pois mentimos, todos ns, sem exceo (se voc est a balanando a cabea e se excluindo dessa, j est mentindo), ainda que usemos apenas 'mentiras brancas". O problema justamente determinar onde terminam as mentiras brancas e comeam as cinzas, as pretas, as azuis, as amarelas, as verdes... Isso porque quem decide sou eu ("eu" no sentido lato, bem entendido), e "eu", como balizador de mim mesmo, sou a pessoa menos confivel do mundo. Pode ser que os exemplos mdicos retirados do American Journal of Bioethics e do Declogo de Kieslowski convenam o Scrates platnico de Hpias Menor e a ns, mas certamente no convenceriam o mais teimoso dos filsofos - Kant. Em "Sobre um suposto direito de mentir por amor 5 humanidade" , o filsofo alemo se prope ingrata tarefa de retrucar a crtica que Benjamin Constant lhe faz: "O princpio moral que declara ser um dever dizer a verdade, se algum o tomasse
Flvio Paranhos. Mdico(UFGO), Doutor(UFMG) e Research Fellow(HARVARD) em Oftalmologia. Mestre(UFGO) e Visiting Fellow(Tufts) em Filosofia.

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incondicional e isoladamente, tornaria impossvel qualquer sociedade. Temos a prova disso nas consequncias muito imediatas que um filsofo alemo tirou desse princpio, indo at o ponto de afirmar que a mentira dita a um assassino que nos perguntasse se um amigo nosso perseguido por 6 ele no se refugiou em nossa casa seria um crime" .

Professor da PUC_Gois. Coordenador da Coleo de Filosogia & Cinema da Nankin

Chega a ser pattica a sada encontrada por Kant, para quem pode ser que o sujeito tenha sado do esconderijo aps o assassino ter descoberto onde ele estava porque voc disse a verdade, ou, ainda, que tenha o assassino descoberto o sujeito fugindo logo depois de voc ter mentido. Em algo ele tem razo, entretanto, pois "quem mente, por mais bondosa que possa ser sua inteno, deve responder pelas consequncias de sua ao". Ok. Mas o mesmo vale pra quem diz a verdade, pois "deve responder por suas aes" um fato moral-existencialista do qual no se tem como fugir. Alis, "consequncia" um termo quase ausente do dicionrio kantiano, pois sua moral justamente no-consequencialista. Mentir errado sempre, a despeito das consequncias. E se Kant acha (e acha!) que o sujeito que decidiu e agiu em nome de um dever moral est livre de responder pelas consequncias est redondamente enganado. A mentira contada pelo mdico do filme de Kieslowski acaba sendo uma forma estranha de consequencialismo. verdade que ele o fez pensando nas consequncias (vida ou morte do feto), mas tambm motivado pela conscincia. Ora, as ticas consequencialistas costumam ser "calculistas" e as no- -consequencialistas, "conscienciosas". Teria praticado esse mdico um kantismo s avessas?
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Plato. Sobre a inspirao potica (on) & Sobre a mentira (Hpias Menor). L&PM Pockets, p. 92. Tavaglione, N. & Hurst, A. A. The American Journal of Bioethics, 12(3): 4-12, 2012. Oerman, E.K. & Ewend, M. The American Journal of Bioethics, 12(3): 13-14, 2012.

4 Num deles, testava-se aspirina no tratamento de angina instvel. No grupo dos pacientes aos quais foi relatado tudo, detalhadamente, houve um nmero de desistncias

seis vezes maior do que no grupo de pacientes aos quais foi relatado o mnimo necessrio.
5 LIn: A paz perptua e outros opsculos. 6

Kant, I. Textos seletos. Vozes, p.72.

MENTIRAS Declogo foi feito para a TV polonesa em 1988-89. So dez filmes de pouco menos de uma hora cada, com as seguintes histrias, invocando os mandamentos: 1 - "Amars a Deus sobre todas as coisas"; 2 - "No invocars o Santo nome de Deus em vo"; 3 "Guardars domingos e festas de guarda"; 4 - "Honrars pai e me", 5 -"No matars", 6 - "No cometers adultrio"; 7 - "No roubars"; 8 - "No levantars falso testemunho"; 9 - "No desejars a mulher do prximo"; 10 - "No cobiars coisas alheias". Est disponvel pela Verstil. Os dilogos platnicos Sobre a inspirao potica (on) & Sobre a mentira (Hpias Menor) so da L&PM Pockets. Traduo (do grego), introduo e notas de Andr Malta, que esclarece figurarem as duas obras, tradicionalmente, entre os trabalhos do perodo da juventude do filsofo (o que d para perceber facilmente). Os Textos seletos de Immanuel Kant foram editados pela Vozes, com traduo (do alemo) de Raimundo Vier e Floriano de Sousa Fernandes, com introduo de Emmanuel Carneiro Leo.
Textos Seletos Autor: Immanuel Kant Editora: Vozes 112 pgs.

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