Glosario de La Complejidad

MULTIVERSIDAD MUNDO REAL EDGAR MORIN
Glosario de la Complejidad ~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Algoritmo: Mtodo de clculo, serie de declaraciones indicando las operaciones pendientes para obtener un determinado resultado buscado.
Ambivalencia: Propiedad que consiste en unir dos valores contrarios.

Ejemplo: el amor y el odio en las relaciones con otros (ambivalencia de los sentimientos); el bien y el mal en una accin (conducta ambivalente); disposiciones favorables y desfavorables en una actitud (actitud ambivalente); la conservacin y la destruccin del sistema en una estrategia doble; una condicin cuya realizacin implica su satisfaccin y su contrariedad ("sean espontneos").
Anoma: Trmino empleado por E. Durkheim para significar la ausencia, la confusin o la contradiccin de las reglas sociales, de lo cual resulta una desorientacin de las clulas individuales y colectivas, y una desorganizacin del grupo
Anti-Mtodo: La comprensin del problema del mtodo en Morin se distingue por varios presupuestos contextualizadores, entre los que cabra destacar:
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La necesidad de situar todo en el contexto planetario, inherente a la era planetaria en que vivimos. La comprensin del problema del conocimiento del mundo como una necesidad a la vez intelectual y vital. La urgencia de una reforma del pensamiento y la enseanza que tenga en su centro la complementacin del pensamiento que asla todava dominante, con el pensamiento que une, el pensamiento complejo que reconstruye en la mente lo que est tejido junto. La urgencia del aprendizaje sobre cmo tratar la incertidumbre. La comprensin del universo como campo de accin de una relacin dialgica (antagnica, competitiva y complementaria) entre orden, desorden organizacin. La importancia de realizar el pensamiento como vnculo y distincin que no desuna, sino que una (contextualice y globalice) a la vez que recoja el reto de la incertidumbre. Cules son sus fundamentos? Qu teoras sirven de base al pensamiento complejo y que aporta cada una de ellas? Cul es el aporte especfico de Edgar Morin? Como todo resultado relevante del desarrollo intelectual humano, la obra de Edgar Morin hunde sus races en el espritu de la poca, y es consecuencia de los desarrollos alcanzados por la ciencia en la segunda mitad del siglo XX. Morin tiene el mrito de haber captado desde una poca muy temprana -en las dcadas del sesenta y setenta del siglo XX-, la naturaleza de los cambios experimentales, tericos y conceptuales que tenan lugar en las ciencias naturales desde principios del siglo XX (mecnica cuntica y fsica relativista) y sobre todo en la posguerra, en especial a partir de los aos sesenta (teora del caos, teora de catstrofes, geometra fractal, ciberntica, epistemologa de segundo orden, biologa del conocimiento). El estudio de los procesos de descubrimiento y elaboracin terica que tenan lugar en la revolucin cientfica le condujo a la formulacin del pensamiento complejo. Este vnculo no podemos pasarlo por alto. El pensamiento complejo est vinculado a la aparicin de nuevas actividades investigativas que arrojaron a su vez nuevas 2 Colectivo Docente Internacional y
interpretaciones, concepciones y resultados en la prctica. No es de ninguna manera un producto terico especulativo. La actividad humana en la segunda mitad del siglo XX alcanz el nivel propicio para que la complejidad del mundo se hiciera fehaciente en la investigacin cientfica. La ciencia del siglo XX se tropez de pronto con la complejidad del mundo, y Edgar Morin trabajando sobre ese material riqusimo, formul su propuesta revolucionaria. Existe entonces un vnculo importante entre actividad humana, investigacin cientfica y pensamiento complejo que debemos aprehender. Del trasfondo del desarrollo cientfico de la segunda mitad del siglo XX, Edgar Morin destaca tres teoras que a su juicio se encuentran en las bases del pensamiento complejo. Esto quiere decir que el pensamiento complejo las incluye de alguna manera: * Teora de la informacin * Teora ciberntica * Teora de sistemas Adems de estas tres teoras, Morin destaca la importancia crucial de la idea de la auto-organizacin. De esta manera, Morin nos presenta el pensamiento complejo como un edificio de varios pisos: 1. En la base se encuentran las tres teoras (informacin, ciberntica y sistema) necesarias como instrumentos para una teora de la organizacin. 2. El segundo piso est constituido por las ideas de la auto-organizacin 3. Y Morin aporta un tercer nivel o piso a este edificio. Este es el nivel constituido por los Principios del pensamiento complejo. a. Principio dialgico b. Principio de recursin organizativa c. Principio hologramtico
Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Simplicidad y complejidad, Complejidad, Teora de la complejidad, Paradigma de simplicidad, Autoorganizacin, Teora de sistemas, Ciberntica, Teora de la informacin
Antropomorfismo: Representacin bajo una forma humana de dioses, de animales, de fenmenos naturales. Ejemplo: representar una colmena de abejas como una sociedad humana, con una "reina", y las "obreras".
Autonoma y Autonoma Dependiente: En el estudio de los sistemas complejos y la complejidad, la autonoma es un factor importante a considerar. Autonoma se refiere a la capacidad de una entidad para mantener su desenvolvimiento propio, lo que los griegos llamaban seguir su propia ley. La autonoma jams es absoluta, siempre depende de ciertas circunstancias dentro de las cuales, un sistema puede realizar su evolucin. As, somos autnomos es tanto seres biolgicos, pero dependemos del aire, del agua, de los nutrientes, ciertas temperaturas lmite. Cada uno de esos factores establece correlaciones dentro de las cuales es posible un desenvolvimiento autnomo. Al considerar la humanidad y la autonoma humana, Morin nos plantea la naturaleza compleja de dicha autonoma: La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un saber, y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada como para que podamos hacer, nosotros mismos, la eleccin dentro del surtido de ideas existentes y reflexionar de manera autnoma. Esa autonoma se nutre, por lo tanto, de dependencia; dependemos de una educacin, de un lenguaje, de una cultura, de una sociedad, dependemos, por cierto, de un cerebro, l mismo producto de un programa gentico, y dependemos tambin de nuestros genes. 4 Colectivo Docente Internacional
Dependemos de nuestros genes y, de una cierta manera, somos posedos por nuestros genes, porque ellos no dejan de dictar a nuestro organismo el modo de continuar viviendo. Recprocamente, poseemos los genes que nos poseen, es decir, que somos capaces, gracias a esos genes, de tener un cerebro, de tener un espritu, de poder tomar, dentro de una cultura, los elementos que nos interesan y desarrollar nuestras propias ideas. Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.97-98. En el Vocabulario de los tomos 5 y 6 de El Mtodo aparece una explicacin sinttica de esta problemtica de la autonoma dependiente: En griego, la autonoma es el hecho de seguir la propia ley. La autonoma de lo viviente emerge de su actividad de autoproduccin y auto-organizacin. El ser viviente, en el que la auto-organizacin efecta un trabajo ininterrumpido, debe alimentarse de energa, materia e informacin exteriores para regenerarse permanentemente. Su autonoma es pues dependiente y su organizacin es una autoeco-organizacin". Tomado de E. Morin (2003): El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.331. Conceptos relacionados: Auto-organizacin, Dialgica.
Auto-Organizacin: Existen al menos cuatro expresiones iniciales de autoorganizacin, vinculadas a los nombres de John von Neumann, Heinz von Foerster, Henry Atlan, e Ilya Prigogine. En sus estudios de los autmatas auto-organizadores John von Neumann se percat de una propiedad muy especial que distingue las maquinas vivientes de las maquinas artificiales. Los elementos de las mquinas artificiales perfectamente fabricados y bien terminados se degradan en cuanto las mquinas comienzan a funcionar. A diferencia de ellas, las mquinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables como 5 Colectivo Docente Internacional
las protenas que se degradan sin cesar, poseen la extraa propiedad de desarrollarse y reproducirse, se auto-regeneran reemplazando las molculas degradadas por otras nuevas Como ha sealado insistentemente Morin, los seres vivos mantienen su identidad siguiendo el precepto de Herclito vivir de muerte y morir de vida. En ello se expresa una de las manifestaciones ms frecuentes de auto-organizacin. Por su parte Heinz von Foerster formul una nocin de auto-organizacin un tanto diferente, el principio de el orden a partir del ruido (order from noise): Basta un principio de orden y una energa desordenada para constituir una organizacin ordenada. El orden se crea a partir del desorden. Otra formulacin de auto-organizacin la encontramos en la teora del azar organizador de Henry Atlan. En todas estas nociones de auto-organizacin la frontera que separa de forma absoluta el orden y el desorden desaparece, para dar lugar a una nueva comprensin de las relaciones entre el orden, el desorden y la organizacin. A ellas se une la propuesta de Ilya Prigogine, en su teora de las estructuras disipativas. La idea de la relacin entre orden y desorden en Prigogine tiene ciertos matices de diferencia con respecto a las otras comprensiones de la auto-organizacin. Segn sus indagaciones, en algunos sistemas a partir de determinado umbral de agitacin y por debajo de otro umbral, se constituyen y auto-mantienen estructuras coherentes que necesitan ser alimentadas y disipar energa constantemente. Cuando se consideran de conjunto estas nociones de auto-organizacin, -en especial la de Prigogine, y se consideran los seres vivos, capaces de ser lo suficientemente autnomos para extraer energa de su entorno, e incluso para extraer informacin e incorporarla a su organizacin-, es muy fcil comprender la idea moriniana de la auto-eco-organizacin. Conceptos relacionados: Autonoma, Autonoma dependiente.
Arch: Palabra griega que denota simultneamente el origen, el principio y lo primordial. En la Filosofa Griega Antigua, los primeros filsofos la colocan en un lugar central al trabajar la problemtica del cosmos y la bsqueda de respuestas a la pregunta por el origen de todas las cosas. Morin utiliza este trmino en su triple significacin original. En este sentido se refiere en el tomo sexto de El Mtodo. tica, a el Arche-Mal y el Arche-Bien: "El Arche-Mal del universo, la desligacin separadora es inseparable de la existencia de nuestro universo, y el Arche-Bien, que es la religacin, es inseparable de la separacin. Si el mal es separacin y el bien religacin, el mal permite el bien. El principio de religacin o podra ser independiente de su antagonista. Hay que ponerlos pues en relacin compleja (no solo antagonista, sino tambin concurrente y complementaria)." Tomado de E. Morin (2005): El Mtodo, Tomo 6, La tica, Editorial Gedisa, pp. 208.
Axiologa: Reflexin sobre los valores; estudio de los axiomas; afirmacin y justificacin de un sistema de valores y normas. Un proceso orientado hacia valores puede decirse axiolgico.
Behaviorismo (Conductismo): Teora segn la cual no se puede conocer cientficamente sino los comportamientos individuales o colectivos objetivamente observables y se debe explicarlos como respuestas o reacciones a algunas excitaciones (estmulos) causados por agentes exteriores. Esta explicacin redacta un informe de causa a efecto entre el estmulo y el comportamiento estudiado. Excluye entonces la retroaccin y la teleonomia.
Bucle Retroactivo & Bucle Recursivo:

Es importante distinguir estos dos conceptos. El bucle retroactivo se refiere a la retroalimentacin, retroaccin, feed back. Al circuito que se puede establecer en el funcionamiento de un sistema, cuando los resultados o variables de salida actan directa o indirectamente sobre las variables de entrada y se produce una secuencia de funcionamiento circular. Expresa una relacin de informacin circular, donde el estado final alcanzado por el sistema en una etapa dada de su funcionamiento, influye en el restablecimiento de las condiciones iniciales necesarias para repetir el ciclo. La existencia de bucles retroactivos (retroalimentaciones) es una premisa necesaria para la existencia de bucles recursivos, pero no es una condicin suficiente. El circuito de retroalimentacin ha de incluir adems, auto-organizacin y autoproduccin del sistema en su totalidad, no slo el restablecimiento de las condiciones necesarias para la reproduccin de un ciclo determinado. El concepto de bucle recursivo es central para la comprensin de la complejidad y la auto-organizacin. En el tomo primero de El Mtodo, Morin nos plantea: "La idea de bucle recursivo es ms compleja y rica que la de bucle retroactivo; es una idea primera para concebir autoproduccin y auto-organizacin "Es un proceso en el que los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generacin de los estados iniciales. De este modo el proceso recursivo es un proceso que se produce/reproduce a s mismo, evidentemente a condicin de ser alimentado por una fuente, una reserva o un flujo exterior. La idea de bucle recursivo no es una idea anodina que se limitara a describir un circuito, es mucho ms que una nocin ciberntica que designa una retroaccin reguladora, nos devela un proceso organizador fundamental y mltiple en el universo fsico, que se devela en el universo biolgico, y que nos permite concebir la organizacin de la percepcin y la organizacin del pensamiento, que no puede ser concebido sino con un bucle recursivo en el que computacin y cogitacin se 8
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generen entre s. E. Morin (2001): El mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza, Madrid: Ctedra, pgs. 215, 295. Tomado de E. Morin (1999): El Mtodo 3. El conocimiento del conocimiento, Madrid: Ctedra, pg. 112. Por otra parte el Vocabulario de los tomos 5 y 6 define el bucle recursivo: Nocin esencial para concebir los procesos de auto-organizacin y de autoproduccin. Constituye un circuito donde los efectos retroactan sobre las causas, donde los productos son en s mismos productores de lo que los produce.
"Esta nocin supera la concepcin lineal de la causalidad causa > efecto. Tomado de E. Morin (2003): El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.331. Conceptos relacionados: Principio recursivo, Auto-organizacin.
Ciberntica: Ciencia y tcnica de los sistemas capaces de auto-regularse de manera programada gracias a proceso de recepcin y tratamiento de la informacin, y a un bucle de retroaccin. El aparato de control automtico de los aviones, el termostato de una caldera o el regulador de una central son mquinas cibernticas.
Cogito: Hace referencia al pensamiento, que emerge de las operaciones computantes de la mquina cerebral, pero que no puede reducirse a ellas. Retro acta sobre estas computaciones, las utiliza, las desarrolla y las transforma formulndose en el lenguaje.
La cogitacin se formula por el lenguaje, que permite al cogitador el tratar no slo lo que es anterior al lenguaje (la accin, la percepcin, el recuerdo, el sueo), sino tambin lo que depende del lenguaje mismo, los discursos, las ideas, los problemas. La cogitacin se desarrolla a partir de la computacin y desarrolla sta en un nuevo nivel de organizacin. El lenguaje es a la vez computado (en el primer nivel de la articulacin de los sonidos o fonemas y de las estructuraciones sintcticas profundas), y cogitado (en el nivel de la formacin de las palabras y la emergencia del sentido. Como dice Piaget, entre el lenguaje y el pensamiento existe [] un crculo gentico tal que uno de los dos trminos se apoya necesariamente en el otro en una formacin solidaria y en perpetua accin recproca Debemos completar el cogito ergo sum cartesiano en un cogito ergo computo ergo sum. Es la auto-computacin la que efecta las operaciones fundamentales de distincin/unificacin necesarias para el cogito y es la cogitacin de esta computacin lo que emerge como consciencia de s del sujeto. Tomado de E. Morin (1999): El Mtodo 3. El conocimiento del conocimiento, Madrid: Ctedra, pg. 112.
Competencia: Tipificar las competencias nos ayuda a ordenar el proceso de aprendizaje. Nos sirve para jerarquizar los desempeos que el estudiante debe ejecutar para acercarse al perfil formativo deseado. En este orden de ideas, defino a continuacin lo que es una competencia bsica, disciplinares, transversales (o genricas) y transdisciplinares. Competencias Bsicas: Aquellas que sirven para todo aprendizaje, como son las capacidades para comprender un texto, organizar informacin, escribir una idea, comunicarse. Particularmente, las competencias bsicas me parecen asociadas a procesos de transmisin de informacin. Por ello, veo que cualquier competencia bsica se encuentra dentro de competencias de otro tipo.
Competencias Disciplinares: Se les define como exclusivas de cada rea de conocimiento. Por ejemplo, para la antropologa, se encontrara la capacidad para planear, ejecutar e interpretar una etnografa; la elaboracin de un diario de campo; la capacidad de interpretacin sistemtica y contextualizada de determinados smbolos. Para un docente, sera la capacidad de elabora un programa de estudios, un proyecto didctico, estrategias e instrumentos de evaluacin, y otros referidos a su disciplina. Competencias Genricas (o Transversales): Son aquellas que son comunes a los otros tipos de competencias. Estas deben formar parte de toda formacin bsica o profesional. Por ejemplo, la capacidad de dilogo o debate, las reglas fundamentales de higiene en el trabajo o en el estudio, la conciencia de pertenencia al mundo, el respeto por las diferencias, la resolucin de problemas diversos. Competencias Transdisciplinares: Estas son una categora que uno propone para llenar el vaco que existe en el mapa curricular de la institucin en la que trabajo. Tendran que ver con la capacidad de analizar sistemas u organizaciones, observando su inclusin en dichos sistemas u organizaciones; la capacidad para vincular conocimientos de distintas disciplinas en un mismo hecho o contexto; capacidad para armonizar trminos opuestos; capacidad para contextualizar conocimientos; entre otros.
Complejidad: Existen muchas formas de aproximarnos al concepto de complejidad. No es la multiplicidad de los componentes, ni incluso la diversidad de sus interrelaciones, que caracterizan la complejidad de un sistema: a partir del momento en el que son concretamente y exhaustivamente contables se estar en presencia de un sistema complicado (o hyper-complicado), cuyos comportamientos posibles podrn ser descriptos por una enumeracin combinatoria (y as predecir su comportamiento efectivo a cada momento en cuanto la norma o el programa que los 11 Colectivo Docente Internacional
regula se conoce): en trminos informticos, matemtico se dice entonces que se est en presencia de un "problema polinomial" ("P. Problem"). La complejidad viene de la imprevisin potencial (no calculable a priori) de los comportamientos de este sistema, vinculada en particular a la recursividad que afecta al funcionamiento de sus componentes ("al funcionar se transforman"), suscitando fenmenos de aparicin ciertamente inteligibles, pero no siempre previsibles. Los
comportamientos observados de los sistemas vivos y sistemas sociales proporcionan innumerables ejemplos de esta complejidad. Durante dos siglos, la ciencia positiva pareci abandonar ante estos fenmenos, prefiriendo slo querer conocer el "cientficamente previsible" o calculable, antes de que G. Bachelard le recuerda "su ideal de complejidad" que es volver el maravilloso inteligible sin destruirlo. Al introducir el concepto de "complejidad organizada" en 1948, W. Weaver iba a reabrir nuevas vas "a la inteligencia de la complejidad" que P. Valry ya haba definida como una inteligible imprevisibilidad esencial. Edgar Morin, a partir de 1977 (El Mtodo, 1. La naturaleza de la naturaleza) establecer el "Paradigma de la complejidad" que garantiza en adelante el contexto conceptual en el cual pueden desarrollarse nuestros ejercicios de modelizacin de los fenmenos que percibimos complejos ("punto de vista"): una complejidad a la vez organizada y, recursivamente, organizadora. El primer paso es superar la barrera semntica que asocia lo complejo a lo complicado, turbio, denso, difcil de entender. El segundo paso podra ser distinguir la diferencia y la relacin que existe entre lo complejo y lo simple, entre lo que ha sido artificialmente por nosotros simplificado o complicado. Dados los dos pasos inciales anteriores es importante acercarnos a la complejidad como tejido, paradoja de aquello que no est, ni completamente ordenado, ni completamente desordenado, sino que se est haciendo y como parte de esa dinmica de relaciones muestra una coexistencia espectacular del orden y el desorden.
Podemos encontrar una explicacin sinttica de qu entender por complejidad en el libro de Edgar Morin Introduccin al pensamiento complejo: Qu es complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (Complexus: lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre De all la necesidad para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo complejo; y efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos. Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.32. Conceptos relacionados: Complejidad y simplicidad, Paradigma de simplicidad, Complejidad y completud.
Complejidad & Completud: Creemos, a menudo, que los que enarbolan la complejidad pretenden tener visiones completas de las cosas. Por qu lo pensaran as? Es verdad que pensamos que no podemos aislar los objetos unos de otros. En ltima instancia, todo es solidario. Si tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido de la solidaridad. Ms an, tenemos sentido del carcter multidimensional de toda realidad. La visin no compleja de las ciencias humanas, de las ciencias sociales, implica pensar que hay una realidad econmica, por una parte, una realidad psicolgica, por la otra, una realidad demogrfica, ms all, etc. Creemos que esas categoras 13 Colectivo Docente Internacional
creadas por las universidades son realidades, pero olvidamos que, en lo econmico por ejemplo, estn las necesidades y los deseos humanos. Detrs del dinero, hay todo un mundo de pasiones, est la psicologa humana. Incluso en los fenmenos econmicos stricto sensu, juegan los fenmenos de masa, los fenmenos de pnico, como lo vimos recientemente, una vez ms, en Wall Street y alrededores. La dimensin econmica contiene a las otras dimensiones y no hay realidad que podamos comprender de manera unidimensional. La conciencia de la multidimensionalidad nos lleva a la idea de que toda visin unidimensional, toda visin especializada, parcial, es pobre. Es necesario que sea religada a otras dimensiones; de all la creencia de que podemos identificar la complejidad con la completud. En un sentido, yo dira que la aspiracin a la complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completud, porque sabemos que todo es solidario y multidimensional. Pero, en otro sentido, la conciencia de la complejidad nos hace comprender que no podremos escapar jams a la incertidumbre y que jams podremos tener un saber total: la totalidad es la no verdad. Estamos condenados al pensamiento incierto, a un pensamiento acribillado de agujeros, a un pensamiento que no tiene ningn fundamento absoluto de certidumbre. Pero somos capaces de pensar en esas condiciones dramticas. Tomado de E. Morin (1998): Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, p.100-101. Conceptos relacionados: Complejidad, Complejidad y complicacin.
Complejidad & Complicacin:

La complicacin, que es el entrelazamiento extremo de las inter-retroacciones, es un aspecto, uno de los elementos de la complejidad. Si, por ejemplo, una bacteria es ya mucho ms complicada que el conjunto de las fbricas que rodean a Montreal, es evidente que esa complicacin est, ella misma, ligada a la complejidad que le permite tolerar en s misma el desorden, luchar contra sus agresores, acceder a 14
la calidad de sujeto, etc. Complejidad y complicacin no son datos antinmicos, ni se reducen el uno al otro. La complicacin es uno de los constituyentes de la complejidad. (p.101) La complejidad no es la complicacin. Lo que es complicado puede reducirse a un principio simple, como una madeja enredada o un nudo marinero. Ciertamente, el mundo es muy complicado pero, si no fuera ms que complicado, es decir, enredado, multi-dependiente, etc., bastara con operar las reducciones bien conocidas: juego entre algunos tipos de partculas en los tomos, juego entre 92 tipos de tomos en las molculas, juego entre cuatro bases del cdigo gentico, juego entre algunos fonemas en el lenguaje. Creo haber mostrado que este tipo de reduccin, absolutamente necesaria, se vuelve cretinizante cuando se hace suficiente, es decir, pretende explicarlo todo. El verdadero problema no es, pues, convertir la complicacin de los desarrollos en reglas de base simple. La complejidad est en la base. Tomado de E. Morin, El mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p. 425. Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, pgs. 101. Conceptos relacionados: Simplicidad y complejidad, Complejidad, Teora de la complejidad, Paradigma de simplicidad.
Complejidad & Simplicidad: En el pensamiento complejo es muy importante

la distincin entre lo complejo y lo simple, lo complicado y lo simplificado, comprender la utilidad y el riesgo de la simplificacin, cules seran los lmites en que es vlida la simplificacin, y cundo entraa riesgos epistemolgicos que debemos evitar. Morin nos plantea al respecto: Dir, ante todo, que para m, la complejidad es el desafo, no la respuesta. Estoy a la bsqueda de una posibilidad de pensar trascendiendo la complicacin (es decir, las inter-retroacciones innombrables), 15
trascendiendo las incertidumbres y las contradicciones. Yo no me reconozco para nada cuando se dice que yo planteo la antinomia entre la simplicidad absoluta y la complejidad perfecta. Porque para m, en principio, la idea de complejidad incluye la imperfeccin, porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo irreductible. En segundo lugar, la simplificacin es necesaria, pero debe ser relativizada. Es decir, que yo acepto la reduccin consciente de que es reduccin, y no la reduccin arrogante que cree poseer la verdad simple, por detrs de la aparente multiplicidad y complejidad de las cosas. Por lo dems, en el segundo volumen de El Mtodo he dicho que la complejidad es la unin de la simplicidad y de la complejidad, es la unin de los procesos de simplificacin que implican seleccin, jerarquizacin, separacin, reduccin, con los otros contra-procesos que implican la comunicacin, la articulacin de aquello que est disociado y distinguido; y es el escapar de la alternativa entre el pensamiento reductor que no ve ms que los elementos y el pensamiento globalista que no ve ms que el todo. Hoy, yo agregara esto: la complejidad, no es solamente la unin de la complejidad con la no-complejidad (la simplificacin); la complejidad se halla en el corazn de la relacin entre lo simple y lo complejo porque una relacin tal es, a la vez, antagonista y complementaria. Fragmentos tomados de E. Morin, Introduccin al Pensamiento Complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.143-144.
Comprender & Conocer: Conocer y comprender se distinguen en el fenmeno humano, pues en la relacin con el resto de los seres humanos no basta con el acto cognoscitivo. La comprensin humana requiere de la comprensin de uno mismo y la comprensin de los dems. Se requiere de un aprendizaje para comprender.
Morin distingue la comprensin objetiva, la comprensin subjetiva y la comprensin compleja. "La comprensin objetiva (de cum-prehendere, aprender juntos) comporta la explicacin (ex-plicare, salir de lo implcito, desplegar). La explicacin adquiere, rene y articula datos e informaciones objetivos concernientes a una persona, un comportamiento, una situacin, etc. Proporciona las causas y determinaciones necesarias para una comprensin objetiva que integra estos datos en una aprehensin global. La comprensin subjetiva es fruto de una comprensin de sujeto a sujeto, que permite, por mimesis (proyeccin-identificacin), comprender lo que el prjimo vive, sus sentimientos, motivaciones interiores, sus sufrimientos y sus desgracias. Son sobre todo el sufrimiento y la desgracia del prjimo lo que nos lleva al reconocimiento de su ser subjetivo y despierta en nosotros la percepcin de nuestra comunidad humana. La comprensin del prjimo integra la comprensin objetiva, pero comporta una componente subjetiva indispensable. La explicacin deshumaniza objetivando: necesita de su complementaria, la comprensin subjetiva. sta pide mantener una dialgica objetivo-subjetivo, pues la comprensin no debe ser ciega ni estar deshumanizada. La simpata y el amor facilitan la comprensin intelectual, pero necesitan de la comprensin intelectual. La comprensin compleja engloba explicacin, comprensin objetiva y
comprensin subjetiva. La comprensin compleja es multidimensional; no reduce al prjimo a uno solo de sus rasgos, uno solo de sus actos, tiende a aprehender conjuntamente las diversas dimensiones o diversos aspectos de su persona. Tiende a insertarlos en sus contextos y, por ello, busca a la vez concebir las fuentes psquicas e individuales de los actos y las ideas del prjimo, sus fuentes culturales y sociales, sus condiciones histricas eventualmente perturbadas y perturbantes. Apunta a captar sus caracteres singulares y sus caracteres globales. Existe una comunidad subyacente entre los tres modos de comprensin. El prefijo com- de complejidad y comprensin indica su vnculo: com-prender, captar 17 Colectivo Docente Internacional
conjuntamente, abarcar; la explicacin abarca objetivamente, la comprensin subjetiva abarca subjetivamente, la comprensin compleja abarca subjetiva y objetivamente. Se puede pasar de la comprensin objetiva a la comprensin subjetiva: cuando, por ejemplo, se ha estudiado las causas y motivaciones que han conducido a un adolescente a la delincuencia, se puede sentir la comprensin subjetiva. Por su parte, la comprensin subjetiva conduce, en ciertas condiciones, a la comprensin compleja del ser humano. Ocurre as cuando vemos una pelcula, una obra de teatro, cuando leemos una novela. Cuando estamos en el cine, la situacin semihipntica que nos aliena relativamente al proyectamos psquicamente en los personajes de la pelcula es al mismo tiempo una situacin que nos despierta a la comprensin del prjimo. Somos capaces de comprender y amar al vagabundo Charlot, a quien desdeamos cuando nos lo cruzamos por la calle. Comprendemos que el padrino del film de Coppola no es solamente un jefe de la mafia, sino un padre, animado por sentimientos afectuosos hacia los suyos. Sentimos compasin hacia los prisioneros mientras que, fuera de la sala, no vemos en ellos ms que a criminales justamente castigados. La literatura, la novela nos permiten comprender a Jean Valjean y a Raskolnikov porque son descritos en el contexto de sus existencias, con su subjetividad, con sus sentimientos. Es esta comprensin, tan viva en la vida imaginaria, lo que nos falta en la vida en vigilia, en la que nos convertimos en sonmbulos egocntricos. Nos falta en el mundo de la informacin meditica donde, como imagina Alain de Botton, los titulares de los peridicos diran de Otelo: Un emigrante loco de celos mata a la hija de un senador, de Edipo Rey: Monarca implicado en un escabroso asunto de incesto, de Madame Bovary: Una mujer adltera, compradora compulsiva, toma arsnico tras endeudarse fuertemente. La comprensin compleja no es, desgraciadamente, sino efmera y limitada." Tomado de E. Morin (2005): El Mtodo, Tomo 6, La tica, Editorial Gedisa, pp. 124-126. La tica de la comprensin que nos propone Morin en el Captulo 4 del tomo 6 de El Mtodo, es una tica compleja que incluye, reconocer la incomprensin, reconocer 18 Colectivo Docente Internacional
la comprensin (de la complejidad humana, de los contextos), y comprender la incomprensin. Concluye este captulo con una sntesis ilustrativa y provocadora: "Comprender es comprender las motivaciones interiores, es situar en el contexto y en lo complejo. Comprender no es explicarlo todo. El conocimiento complejo reconoce siempre un residuo inexplicable. Comprender no es comprenderlo todo, es tambin reconocer que existe lo incomprensible. Sera preciso poder ensear la comprensin desde la escuela primaria y proseguir, a travs de la secundaria, hasta la universidad. Desde esa ptica propuse, en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, que, en toda universidad, se consagre una ctedra a la comprensin humana. Integrara en ella las aportaciones de las diversas ciencias humanas, sacara las lecciones de comprensin de la literatura, de la poesa, del cine. Desarrollara en cada cual la consciencia de los imprintings, pues slo esta consciencia permite intentar liberarse de ellos. Engendrara la consciencia de las derivas que permitira a cada cual y a todos resistir a la corriente y escapar de ella. Aportara la consciencia de los paradigmas que permitira alzarse a un metapunto de vista. Mostrara que esta consciencia necesita autoexamen y autocritica, aportara por tanto la consciencia de la necesidad a la vez mental y moral de la autocritica y favorecera la autotica en cada uno y en todos. En fin, religara la tica de la comprensin a la tica de la era planetaria; la salida de la edad de hierro planetaria exige la comprensin entre personas, entre culturas, entre naciones. La comprensin lleva en si una potencialidad de fraternizacin que nos invita a reconocernos como hijos de la Tierra-Patria." (pp. 136-137
Computo: Hace referencia a las actividades de carcter cognitivo (productoras de

conocimiento). La computacin, del Latn computatio, accin de suputar simultneamente, comparar, confrontar, comprender.
La computacin es una actividad de carcter cognitivo, que opera sobre signos que separa y/o religa; comporta una instancia informacional, una instancia simblica, una instancia de la memoria, una instancia logicial. Tomado de E. Morin (1999): El Mtodo 3. El conocimiento del conocimiento, Madrid: Ctedra, pg. 46-61. La computacin de los ordenadores puede asegurar funciones cognitivas como reconocer formas, diagnosticar, razonar, elaborar estrategias combinando clculo lgico y mtodo heurstico (por ejemplo por ensayo y error). Incluso puede demostrar teoremas o hacer descubrimientos. Las operaciones lgicas dependen de las computaciones, las cuales dependen a su vez de las operaciones lgicas. Una actividad computante es inherente no slo a la actividad cerebral, sino tambin a la auto-organizacin viviente, incluida la celular, pero dispone de cualidades y especificidades desconocidas en el ordenador. De este modo, el unicelular es, de forma indiferenciada, a la vez un ser, un existente, una mquina y un ordenador. Computa su propia organizacin va los circuitos ADN-ARN-protenas, transforma en informacin los estmulos exteriores, y practica cierto conocimiento de su entorno en virtud de principios y reglas especficas. Pero se trata de un cmputo, computacin egocntrica que se efecta a partir de s, en funcin de s, para s y sobre s, y comporta una computacin de su propia computacin. El cmputo, generado y regenerado por la auto-organizacin de lo viviente, la genera y regenera sin cesar, y ejerce al mismo tiempo su actividad cognitiva sobre su mundo interior. La nocin de cmputo permite concebir los fundamentos biolgicos del sujeto. Tomado de E. Morin (2003): El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.331-332.
Cuatrimotor: Trmino que encierra una de las metforas morinianas ms ricas e interesantes. A travs de ella despliega su crtica a la concepcin del desarrollo y el progreso que exageran el papel de la ciencia, la economa para alcanzar el desarrollo 20 Colectivo Docente Internacional
humano. En el Vocabulario de El Mtodo 6. tica se define: "Trmino que pone en conexin las cuatro instancias ciencia-tcnica-economaindustria, para designar las fuerzas que propulsan el desarrollo actual del planeta". El trmino encierra una metfora importante que se utiliza por Morin para explicar y comprender la crisis de la humanidad. En el ensayo "Estamos en un Titanic" la metfora del cuatrimotor, junto a la metfora de la doble hlice, es central en su crtica a la concepcin del desarrollo que supone posible con el desarrollo tecno-cientfico y econmico arrastrar "como una locomotora, los vagones de todo el tren del desarrollo humano". Al respecto afirma: " podemos decir que estamos en un Titanic planetario, con su cuatrimotor tcnico, cientfico, econmico y de beneficios, pero no controlado ticamente y polticamente. Dnde encontrar posibilidades de estas regulaciones y controles tico y poltico? Pienso que las fuentes pueden encontrarse en la segunda hlice de la mundializacin; abandono la metfora del cuatrimotor para tomar una nueva metfora la de una doble hlice". Conceptos relacionados: Titanic Planetario, Doble Hlice.
Cultura: En el Vocabulario de El Mtodo 6. tica, se ofrece la siguiente definicin: "Una cultura es un conjunto de saberes, saber-hacer, reglas, estrategias, hbitos, costumbres, normas, prohibiciones, creencias, ritos, valores, mitos, ideas, adquirido, que se perpeta de generacin en generacin, se reproduce en cada individuo y mantiene, por generacin y re-generacin, la complejidad individual y la complejidad social. La cultura constituye de esto modo un capital cognitivo, tcnico y mitolgico no innato.
Conceptos relacionados: Noosfera.
Currcula: Durante los ltimos aos, el concepto de curriculum ha sido objeto de

un amplio debate Briggs: Curriculum como contenidos de la enseanza. Taba: Curriculum como plan o gua de la experiencia escolar. Kaufman: Curriculum como sistema. Pansza: Serie estructurada de experiencias de aprendizaje que en forma intencional son articuladas con una finalidad concreta: producir los aprendizajes deseados.
Democracia Cognoscitiva: Planteamiento de la antropoltica morinista, que plantea la necesidad de devolver el poder del conocimiento, hoy centrado en los expertos, a los ciudadanos.
Desorden: La nocin de desorden comprende las agitaciones, las dispersiones, las turbulencias, las colisiones, las irregularidades, las inestabilidades, los accidentes, los alea, los ruidos, los errores en todos los dominios de la naturaleza y la sociedad. La dialgica del orden y el desorden produce la organizacin. De este modo, el desorden coopera en la generacin del orden organizacional y simultneamente amenaza sin cesar con desorganizarlo. Un mundo totalmente desordenado sera un mundo imposible, un mundo totalmente ordenado hace imposibles la innovacin y la creacin. Tomado de E. Morin (2003): El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.332-333. Conceptos relacionados: Orden, Auto-organizacin. 22 Colectivo Docente Internacional
Dialctica: Mtodo de pensamiento que hunde sus races en el pensamiento originario de las grandes culturas de la humanidad. Planteamiento del pensamiento que consiste en enfrentar opiniones, aserciones, ideas o tesis lgicamente contrarias o contradictorias y en mostrar cmo son vinculadas realmente por relaciones de complementariedad, unidad o identidad. El concepto de estrategia doble es dialctico en lo que designa una manera de actuar que, al conservar o desarrollando al mismo tiempo un sistema, tiende a destruirlo.
Dialoga / Principio Dialgico: Principio segn lo cual la coherencia de un sistema, que sea biolgico, social o csmico, surge de la paradoja y del encuentro de fuerzas a priori antagnicas. Ejemplo: El socilogo francs Michel Crozier, en su obra fundamental titulada El fenmeno burocrtico (1963) muestra que una organizacin (empresa, servicio administrativo, universidad) no es reducible a su jerarqua formal, y que ms all del organigrama oficial existen tambin distintas redes de poder internas susceptibles de oponerse a la estructura de autoridad burocrtica. Estos mecanismos de poderes informales se revelan no solamente inevitables pero tambin necesarios para el reglamento de los intercambios internos y para el mantenimiento del funcionamiento organizativo. El principio dialgico nos demanda reconocer y partir del vnculo de las nociones antagnicas, que deberan repelerse, pero que son indisociables e indispensables. La dualidad onda corpsculo; el vnculo entre verdad y error (Pascal: Lo contrario de una verdad no es el error, sino una verdad contraria; Niels Bohr: Lo contrario de una verdad trivial es un error estpido, pero lo contrario de una verdad profunda es siempre otra verdad profunda) son ejemplos de una dialgica imprescindible a considerar.
El principio dialgico expresa as la necesidad de unir nociones antagnicas para concebir los procesos organizadores y creadores en el mundo complejo de la vida y la historia humana. Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Anti-mtodo.
Disfuncin: Perturbacin de funcionamiento de un organismo vivo o de un sistema social que deja de satisfacer su finalidad (ver teleonomia) porque algunas de sus funciones se ejercen mal, o incluso no se ejercen.
Doble Hlice: Metfora que contribuye a pensar las salidas a la crisis planetaria.
La doble hlice se refiere a los impulsos de la mundializacin. La primera hlice del Titanic planetario est ligada a la dominacin, mientras que la segunda se mueve con el motor de la responsabilidad y la solidaridad. Morin lo explica en el ensayo "Estamos en un Titanic": "La primera hlice muy conocida es la hlice que impuls la mundializacin comenzada a fines del siglo XV, con la conquista de Amrica. Un proceso que continu con la colonizacin, con la esclavitud, con la conquista, con el lucro. Es el fenmeno de la dominacin. Y, al mismo tiempo, hay una segunda mundializacin, que le es antagnica y tambin inseparable. La segunda mundializacin empieza con Bartolom de Las Casas, quien afirm que los indios de las Amricas tenan una personalidad humana, cosa que era negada por los telogos catlicos espaoles. Se continu con Montaigne, que deca que otras civilizaciones aparte de la occidental tienen sus valores. Se continu con las ideas nacidas en el mundo mismo de la opresin, que fue el Occidente europeo: ideas de las libertades personales; las ideas universalistas y humanistas, que llevaron a la abolicin de la esclavitud; los procesos de promocin de los derechos de los hombres y mujeres; los procesos de descolonizacin; la difusin de la democracia; y hoy en da la conciencia ecolgica,
es decir, de una comunidad de destino humano y del planeta. Esta segunda mundializacin tiene en s misma una fuerza, un motor de responsabilidad y de solidaridad. Es la conciencia tambin y el sentido de la comunidad de destino: comunidad de destino planetario evidente, pero tambin de continentes. Tenemos una comunidad europea. Se debe discutir, se debe desarrollar el sentido de la comunidad de destino latinoamericano. Esto es la conciencia, porque no se pueden adelantar las cosas sin la inteligencia y la conciencia que pueden introducir la tica y la poltica, los partidos polticos y el pensamiento poltico, en el desarrollo mismo. No hay que subordinar ms el desarrollo humano al desarrollo econmico; debemos invertir esto y subordinar el desarrollo econmico al desarrollo humano. Ese me parece es el papel tico fundamental. No debemos ser simples objetos en este Titanic sin piloto, sino que debemos cambiar y ser sujetos de la aventura humana". Conceptos relacionados: Cuatrimotor, Titanic Planetario.
Ecologa de la Accin: En el Vocabulario del tomo 5 de El Mtodo, se define la

ecologa de la accin: Por el hecho de las mltiples interacciones y retroacciones en el medio donde se desarrolla, la accin, una vez desencadenada, escapa a menudo al control del actor, provoca efectos inesperados y en ocasiones incluso contrarios a los que esperaba. 1er principio: la accin depende no slo de las interacciones del actor, sino tambin de las condiciones propias del medio en el que se desarrolla. 2do principio: los efectos a largo trmino de la accin son impredictibles. Tomado de E. Morin (2003): El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.333. En Introduccin al pensamiento complejo se explica lo siguiente... En el momento en que un individuo emprende una accin, cualesquiera que fuere, sta comienza a escapar a sus intenciones. Esa accin entra en un universo 25
de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la intencin inicial. A menudo la accin se volver como un boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la accin, a tratar de corregirla -si todava hay tiempo-, y tal vez a torpedearla, como hacen los responsables de la NASA que, si un misil se desva de su trayectoria, le envan otro misil para hacerlo explotar. La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorio, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones. La palabra estrategia se opone a la palabra programa. Para las secuencias que se sitan en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El programa no obliga a estar vigilante. No obliga a innovar. As es que cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada. Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar el itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de estrategias. Es por eso que tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios. No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluira la accin, por otra. La accin es el reino concreto y, tal vez, parcial de la complejidad. Tomado de Morin, E. (1998): Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona: Gedisa, p. 115.
Eficacia / Efectividad: Ciencia y tcnica de los sistemas capaces de autoregularse de manera programada gracias a proceso de recepcin y tratamiento de la informacin, y a un bucle de retroaccin. Los diccionarios espaol-ingls mucho tiempo tradujeron "effectiveness" por eficacia! Traduccin que suscit y que suscita an muchas confusiones ya que la palabra eficacia traduce tambin otra palabra inglesa, al sentido sensiblemente
diferente: "efficiency". Vale mejor actualmente pedir a la etimologa ms bien que al uso, de las seales estables para definir estas dos palabras que expresan dos dimensiones diferentes de la evaluacin del comportamiento de un sistema: Efectividad: Expresa la calidad de la adecuacin entre lo que se hace efectivamente y lo que se quera hacer: el efecto se informa a la finalidad (interpretacin teleolgica). Eficacia: Expresa la calidad de la adecuacin entre lo que se hizo o produjo (el resultado) y lo que se consumi o utiliz para hacerlo (el recurso). El efecto del medio se informa aqu a su causa (interpretacin mecanicista o causalista), sin respeto a las finalidades del sistema considerado. Rendimiento, productividad, rentabilidad, eficiencia, son las modalidades usuales de descripcin de la eficacia segn los mbitos: ingeniera, gestin, finanzas, economa. Las dos definiciones van de la mano y son, de cierta manera, ortogonales: la eficacia evala la accin con relacin a sus objetivos; evaluacin que ser a menudo cualitativa; mientras que la eficacia evala el resultado de la accin con relacin a la economa de la propia accin, evaluacin que podr generalmente ser cuantitativas. As se podr simultneamente manifestar una gran eficacia (consumir 5 litros de gasolina para cien kilmetros en un desplazamiento en automvil) y una pobre efectividad (encontrarse en Veracruz mientras que se quera ir en Nogales!). El riesgo, lo vemos, es pensar que se pueda evaluar un resultado global (efectividad) slo midiendo la eficacia.
Emergencia / Propiedad Emergente: Nueva propiedad, no ordinaria (es decir, no derivable de una serie de axiomas dados a priori) de un sistema ms complejo, con relacin a los sistemas menos complejos que carecen de ellas. En el Vocabulario de El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad, se define del modo siguiente:
Las emergencias son propiedades o cualidades surgidas de la organizacin de elementos o constituyentes diversos asociados en un todo, indeductibles a partir de las cualidades o propiedades de los constituyentes aislados, e irreductibles a estos constituyentes. Las emergencias no son ni epifenmenos, ni superestructuras, sino las cualidades superiores surgidas de la complejidad organizadora. Pueden retroactuar sobre los constituyentes confirindoles las cualidades del todo. Conceptos relacionados: Auto-organizacin, Orden y desorden, Sistema.
Endgeno/Exgeno:
Endgeno: Designa todo lo que viene del interior, lo que tiene su origen dentro del objeto, del organismo, del sistema o del conjunto estudiado. Exgeno: Designa lo que viene del exterior, lo que tiene su origen fuera del objeto, del organismo, del conjunto o del sistema estudiado.
Entidad: La esencia (abstracta) de una clase o de una categora de seres concretos.

Ejemplo: un individuo, un grupo existen concretamente; un protagonista en un sistema es una entidad. Lo "esencial" para el anlisis es que el individuo o el grupo acta, participa en los procesos de la dinmica del sistema.
Epistemologa: Reflexin crtica sobre el conocimiento, en particular sobre la ciencia, sus condiciones de posibilidad y de desarrollo, sus principios y sus reglas de mtodo, sus lmites. La palabra griega epistm que significa "conocimiento" a veces se emplea en espaol para significar: mtodo de conocimiento, manera de llevar a cabo una investigacin cientfica. Conceptos relacionados: Epistemologa de segundo orden, Paradigma.
Epistemologa de Segundo Orden: La palabra epistemologa suele asustar, pues el trmino no es de uso comn. Recordemos siempre que lo estamos utilizando aqu como crtica del conocimiento que se produce. A diferencia de etapas anteriores, donde la crtica del conocimiento estaba centrada en el estudio del objeto, en la segunda mitad del siglo XX, con el desarrollo de la ciberntica y la teora de la informacin, la epistemologa prioriz el ejercicio crtico no con respecto al conocimiento, sino a quin lo produce, cules son sus circunstancias, qu pone de s el sujeto en el conocimiento que produce. A esta epistemologa crtica e interpretativa se la conoce como epistemologa de segundo orden. Segundo orden como referencia al sujeto. As las epistemologas anteriores podran considerarse de primer orden porque estaban centradas en el conocimiento sobre el mundo, pues suponan que el sujeto tena atributos universales que le permitan captar el mundo tal cual es. Lo importante era comprobar si el conocimiento alcanzado estaba purificado de cualquier influencia subjetiva. Por el contrario, la epistemologa de segundo orden considera que le sujeto es resultado de un proceso especial, biolgicos y social, por tanto, debemos considerar cmo ha sido su constitucin, pues el conocimiento que produce va a estar en relacin directa con esa constitucin. La contextualizacin del conocimiento y el estudio del sujeto como un observador -es decir una entidad que est relacionada con lo que estudia, que no es neutral, que no tiene un punto de vista privilegiado sino contextual- se hacen centro de la crtica.
Espritu del Valle: Expresin que tiene su origen en el pensamiento oriental, por ejemplo en la filosofa del Tao, y refrenda la imagen de un valle como formacin geogrfica que asemeja un cuenco, que recibe las aguas provenientes de las elevaciones que la rodean. Morin la utiliza para denotar la postura epistemolgica de apertura hacia todos los caudales del conocimiento humano, adoptada como un punto de partida para 29 Colectivo Docente Internacional
la construccin de un mtodo de pensamiento que permita manejar de una forma nueva el conocimiento humano, y superar el aislamiento y la fragmentacin que lo caracteriza. En el tomo primero de El Mtodo, Morin lo caracteriza de esta manera: No es la certidumbre ni la seguridad, sino la necesidad la que me ha impulsado a emprender este trabajo da tras da, durante aos. Me he sentido empujado por la misma necesidad evidente de transubstanciacin que aquella por la cual la araa segrega su hilo y teje su tela. Me he sentido conectado con el patrimonio planetario, animado por la religin de lo que une, el rechazo de lo que rechaza, una solidaridad infinita; lo que el Tao llama el espritu del valle recibe todas las aguas que se vierten en l. Tomado de E. Morin, El Mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza, Editorial Ctedra, Madrid, p. 38-39.
Estabilidad: Capacidad que tiene un sistema de no descartarse demasiado de un estado (ver Estado de un sistema) normal, es decir, conforme a la teleonoma, cualesquiera que sean las variaciones de su medio ambiente. La seleccin de las variables de entrada, con rechazo de las que seran demasiado perturbantes, es una de las condiciones de la estabilidad. Un estado estable no es pues un estado esttico o estacionario; puede variar en algunos lmites alrededor de una norma (al sentido de valor normal).
Estado de un Sistema: Etimolgicamente, un estado es una manera de ser en un momento dado. El estado de un sistema se define como el conjunto de los valores de sus variables de entrada, de estado o de salida en un momento dado del tiempo. Es tambin la manera en que sus subsistemas actan recprocamente en un momento dado. Las dos definiciones estn vinculadas: de la interaccin entre los sub-sistemas depende la produccin de lo que sale y la recepcin de lo que entra. (Estado estable Ver Estabilidad). 30 Colectivo Docente Internacional
Estrategia: Plan de las operaciones necesarias para lograr un objetivo. Este concepto puede extenderse al arte poltico, a la gestin de empresas y generalmente a la conducta de los protagonistas de un sistema social. Una estrategia doble es la dnde, paradjicamente, las acciones llevadas para lograr un objetivo contribuyen tambin a alcanzar otro que es contrario al primero. "la estrategia es doble no solamente porque combina las conductas contrarias, pero porque es de un mismo impulso estrategia de reproduccin y estrategia de destruccin del sistema" (Y. Barel). Puede realizarse por tctica a veces localmente contra-productivas.
Etnocentrismo: Tendencia por interpretar y por evaluar los comportamientos y los informes sociales observados en otra sociedad refirindose a los valores y a las normas de su propia sociedad dada por universales.
Evolucin: Transformacin gradual o consecuencia de transformaciones con el paso del tiempo, concebidas en general como bastante lentas. La definicin implica que pudieron considerar le puede referir a todos los tipos de fenmenos, pero, en la prctica, se refiere generalmente a los sistemas vivos o animados observables por sus formas (morfologa). Esta expresin de las caractersticas temporales de un fenmeno a menudo se ha expresado por su inscripcin espacial (el movimiento de las tropas in situ o la trayectoria de un avin en el espacio se describen por su "evolucin"). La palabra Evolucin cubre dos tipos de transformaciones temporales: las evoluciones discontinuas como mutaciones o cambio de fases, se perciben ms imprevisibles en sus resultados que las evoluciones "continuas" de tipo desarrollo o envejecimiento. La "teora de las bifurcaciones" (que interpreta
una "continuidad visible" por una posible "discontinuidad invisible" cuya salida es raramente previsible) permite quiz de cruzar esas dos representaciones.
Finalizacin: Los diccionarios contemporneos ignoran an este sustantivo verbal, como ignoran el verbo (y la accin de) terminar, que le dio nacimiento. No se refieren hasta al resultado de esta accin: la finalidad que expresa la adaptacin de medios a un final. Definicin que no precisa que de los dos trminos debe o puede adaptarse al otro, aunque, en los contextos usuales, que tcitamente se entiende se da el final e invariante. El concepto tiene con todo una larga historia en nuestras culturas, desde Aristteles, para quin "los finales ocupaban un lugar central en la lgica" (dixit J. Dewey) a Kant, que insista: "un producto organizado de la naturaleza es l por el cual todo es fino y recprocamente tan medio". Reaparece progresivamente gracia a la restauracin del concepto conexo de teleologa por la ciberntica (N. Wiener, 1943): En 1974 el filsofo y epistemolgo J. Ladrire introduca el concepto "autofinalizacin" (... esto es una teleologa que se construye. El "tlos" no hay al anticipo... un proceso auto-organizacin... ".) Desde el concepto de finalizacin (y los conceptos conexos de auto-ecofinalizacin) se desarrolla progresivamente, en particular en el campo de la modelizacin sistmica, acompaando e ilustrando l de teleologa que los pragmticos y los sistmicos restauraron a partir de su definicin fundadora por Kant. (Una ciencia crtica de los procesos de finalizacin, planteamiento titubeando a menudo de interaccin recurrente transformando los finales y los medios: "un sistema terminado es terminador": es esta interaccin compleja que define la finalizacin.)
Frontera: Inicialmente, el concepto de frontera es definido por un lmite o un linde "natural", observada en un espacio geogrfico, lmite cuyo "paso" implica una 32 Colectivo Docente Internacional
decisin deliberada ("el Rubicn"). El sentido muy rpidamente se generaliz, y de "natural", el sentido de la palabra frontera se volvi convencional, caracterizando un paso entre dos mbitos (concretos o abstractos) percibidos diferentes. Simblicamente la frontera "delimita" entonces un mbito de actividad especfico. El uso entonces desarroll dos interpretaciones, una de tipo ensamblador (cualquiera que sea el modelador, tal elemento o componente se considera como interior o exterior "a la frontera"), otro de tipo sistmico: la frontera entonces es dibujada por el proyecto del modelador, no se supone ya "en la naturaleza", pero en una representacin, a priori contingente. (El ejemplo clsico es el de las "fronteras de la empresa": incluye a su personal en su totalidad, vida familiar o cvico inclusas?) Es difcil hablar de frontera temporal, a priori siempre arbitrario. Al revs, es a menudo conveniente hablar de horizonte temporal, y se intercambian las dos palabras uno a veces para otro.
Generatividad / Generativo: Concepto empleado en El Mtodo, para distinguir la auto-organizacin viviente de las mquinas artificiales. En la segunda parte de El Mtodo 2. La vida de la vida, captulo II "Auto-(genofeno)-organizacin" de se trabaja detenidamente la generatividad viviente, especialmente a partir del epgrafe 2: "Todo lo que es ser, existencia, organizacin, orden vivientes no solo es generado, sino tambin regenerado sin cesar, cosa que nos dicen las mitologas antiguas, que en esto son ms profundas que muchas de las abstracciones contemporneas. La generatividad produce y mantiene procesos organizadores que son fsicamente improbables. La generatividad fsica (seres organizadores-de-s) siempre es espontnea, es decir, no dispone de aparato informacional que la controle o la programe. Los seres vivientes se desintegraran si dependieran nicamente de las regulaciones fsicas, qumicas, termodinmicas espontneas. La generatividad biolgica (seres auto-organizadores) comporta necesariamente su arreglo gentico y su informacin hereditaria." (p. 140) 33 Colectivo Docente Internacional
En el Vocabulario de El Mtodo 6. tica, se define generativo del modo siguiente: "Carcter que diferencia a las auto-organizaciones vivientes de las mquinas artificiales. stas, generadas por la civilizacin humana, no pueden ni autorrepararse, ni autorregenerarse, ni autorreproducirse. Las mquinas vivientes disponen de la posibilidad de autogenerarse, autorregenerarse, autorrepararse. As se comprende la reorganizacin permanente de un organismo que genera las clulas nuevas para reemplazar a las que se degradan. Tomado de E. Morin, El Mtodo 2, La vida de la vida, Editorial Gedisa, Barcelona, 1982, p.140-171.
Genoma: Conjunto de los cromosomas y en consecuencia de los genes que encargan la organizacin hereditaria de un organismo vivo o de una especie (el genotipo).
Holstico: En general, designa la manera de considerar globalmente una totalidad en vez de considerarlo como un montaje de partes. Lo holstico se suele asociar con lo ambiguo y la vaguedad, debido a que con frecuencia la atencin en la totalidad no se acompaa de la necesaria contextualizacin. Su validez radica en que la totalidad tiene propiedades irreducibles a la suma de las propiedades de sus partes).
Hologramia / Principio Hologramtico: El Principio hologramtico refrenda la paradoja de ciertos sistemas donde no slo la parte est en el todo sino que el todo est en la parte. La relacin parte-todo salta todas las barreras de las clasificaciones humanas para situarse en la mdula del proceso creativo inherente al sistema complejo que se autocrea, se autorregula, y establece tramas informacionales programadoras y autorreguladoras.
En el Vocabulario de El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad, se seala al respecto: Un holograma es una imagen en la que cada punto contienen la casi totalidad de la informacin sobre el objeto representado. El principio hologrmico significa que no slo la parte est en el todo, sino que el todo est inscrito en cierta forma en la parte. De este modo, la clula contiene en s la totalidad de la informacin gentica, lo que en principio permite la clonacin; la sociedad en tanto que todo, por mediacin de su cultura, est presente en la mente de cada individuo. (p. 334) Conceptos relacionados: Anti-mtodo, Pensamiento complejo.
Homeostasia: Palabra forjada por Walter B. Cannon para significar la capacidad

que tiene un organismo vivo de mantener en un estado estable algunas de sus variables internas a pesar de las variaciones del medio exterior gracias a procesos fisiolgicos de reglamento. El ejemplo clsico es el de la temperatura interna del cuerpo humano; vara al curso del da pero se limitan sus variaciones a algunos dcimos de grados arriba y abajo de 37. "quiz un estudio comparativo pondra de manifiesto que toda organizacin compleja debe tener ajustes auto-correctivos con el fin de prevenir un paro de su funcionamiento o una rpida desintegracin de sus partes cuando es propensa a una fuerte tensin".
Imprinting & Normalizacin: En El Mtodo 4. Las ideas, la problemtica del imprinting se trabaja en el captulo II. "Determinismos culturales y caldos de cultivo" de la Parte Primera: "La ecologa de las ideas". Imprinting y normalizacin se encuentran estrechamente vinculados y se trabaja por Morin considerando la interrelacin entre ellos en el marco de la cultura.
"El imprinting es un trmino que Konrad Lorenz ha propuesto para dar cuenta de la marca sin retorno que imponen las primeras experiencias del animal joven (como cuando el pajarillo que al salir del huevo sigue como si fuera su madre al primer ser vivo que pasa por su nido). Ahora bien, existe un imprinting cultural que marca a los humanos, desde el nacimiento, con el sello de la cultura, familiar primero, escolar despus, y que despus sigue en la universidad o la profesin. En contra de la orgullosa pretensin de los intelectuales y cientficos, el conformismo cognitivo en absoluto es una seal de subcultura que afecta principalmente a las capas bajas de la sociedad. Antes al contrario, las personas subcultivadas experimentan un imprinting y una normalizacin atenuados, y hay ms opiniones personales en el mostrador de una taberna que en un cocktail literario. Aunque contrariadas y contradichas por el desarrollo de un liberalismo intelectual que permite la expresin de desviaciones e ideas escandalosas, el imprinting y la normalizacin aumentan al mismo tiempo que aumenta la cultura. Por ello podemos ver, en las altas esferas intelectuales y universitarias, soberbios ejemplos de conformismo, que slo sern reconocidos como tales pasadas algunas generaciones. El imprinting cultural es inscrito cerebralmente desde la primera infancia por la estabilizacin selectiva de las sinapsis, inscripciones primeras que van a marcar irreversiblemente el espritu individual en su modo de conocer y de actuar. A la marca sin remisin de las primeras experiencias se aade y combina el aprendizaje si remisin, que elimina ipso facto otros modos posibles de conocer (Meheler, 1974). De ah en adelante, el imprinting hace incapaz de ver otra cosa que lo que hay que ver. An cuando se atene la fuerza del tab que prohbe como nefasta o perversa toda idea no conforme, el imprinting cultural determina la falta de atencin selectiva, que nos hace despreciar todo lo que no vaya en el sentido de nuestras creencias, y el rechazo eliminatorio, que nos hace rehusar toda informacin inadecuada a nuestras convicciones o toda objecin procedente de una fuente 36 Colectivo Docente Internacional
reputada de mala. El imprinting manifiesta sus efectos en nuestra propia percepcin visual. Desde la infancia estamos culturalmente hipnotizados, se ha podido exclamar muy justamente. Existen, en efecto, fenmenos culturales de alucinacin colectiva, no slo en los miles de creyentes que contemplan el sol que gira en Ftima, sino tambin en esos universitarios superiores y premios Nobel que han visto la liberacin del gnero humano all donde se produca su esclavizacin. La alucinacin que hace ver lo que no existe se une a la ceguera que oculta lo que existe. Los falsos testimonios sinceros forman legin. En todas partes, se han visto espectros, fantasmas, genios, dioses, demonios. En todas partes se ha podido ver libertad donde haba servidumbre, servidumbre donde haba libertad, perdicin donde haba salvacin, salvacin donde haba perdicin. En todas partes se ha podido percibir necesidad donde haba azar, azar donde haba necesidad. En todas partes se ha podido ver certidumbre all donde haba incertidumbre, y manifestar incredulidad ante lo indudable. La normalizacin se manifiesta de forma represiva o intimidatoria; hace callar a quienes estaran tentados de dudar o contestar. De este modo, tanto antes como ahora, en un buen nmero de sociedades la liquidacin fsica de los herticos y desviantes normaliza a todos y cada uno. Las sociedades culturalmente liberales ya no usan este modo de represin, pero persisten en ellas diversas intimidaciones o presiones de pensamiento (Jean Hamburger) que, en cualquier lugar en que reine una idea incontestada, reducen desviaciones y desviantes al silencio, a la no atencin o al ridculo. La normalizacin, con sus subaspectos de conformismo, previene pues la desviacin y la elimina cuando se manifiesta. Mantiene, impone la norma de lo que es importante, vlido, inadmisible, verdadero, errneo, estpido, perverso. Indica los lmites que no se pueden franquear, las palabras que no se pueden proferir, los conceptos a desdear, las teoras a despreciar. De este modo. Vemos cmo un complejo de determinaciones socio-noo-culturales se concentra para imponer la evidencia, la certidumbre, la prueba de la verdad de aquello que obedece al imprinting y a la norma. Esta verdad se impone 37 Colectivo Docente Internacional
absolutamente, de forma casi alucinatoria, y todo lo que la conteste deviene repugnante, indignante, innoble. Como dice Feyerabend (1975, pg., 45): La apariencia de la verdad absoluta no es nada ms que el resultado de un conformismo absoluto. Es cierto que en el sentimiento de verdad hay algo de bioantropolgico que, como hemos visto (El Mtodo 3, pgs. 131-138), no se reduce a las determinaciones sociales, culturales e histricas. Pero stas pueden imponer sus verdades al sentimiento de verdad. El imprinting y la normalizacin aseguran la invarianza de las estructuras que gobiernan y organizan el conocimiento, las cuales, rotativamente, aseguran el imprinting y la normalizacin. De este modo, la perpetuacin de los modos de conocimiento y las verdades establecidas obedece a procesos culturales de reproduccin: una cultura produce modos de conocimiento en los hombres de esta cultura, los cuales, con su modo de conocimiento, reproducen la cultura que produce estos modos de conocimiento. Las creencias que se imponen se ven fortificadas por la fe que han suscitado. De este modo se reproducen no slo los conocimientos, si no las estructuras y los modos que determinan la invarianza de los conocimientos. Y, sin embargo, las ideas se agitan, cambian, a pesar de las formidables determinaciones internas y externas que hemos enumerado. El conocimiento evoluciona, se transforma, progresa, regresa. Nacen creencias y teoras nuevas mientras mueren las antiguas. Por qu? Cmo? Es nicamente porque las culturas mueren cuando las sociedades vencidas se vienen abajo? Es preciso el hundimiento de un poder de casta o de clase para que se hunda un modo de conocimiento? O no hay, dada la vitalidad y complejidad cerebrales, intelectuales, culturales, sociales, lmites, fallos, fracasos en el determinismo aparentemente implacable?" (pp. 28-30) En el Vocabulario de El Mtodo 6. tica, encontramos la siguiente definicin: "El imprinting es la marca sin retorno que impone la cultura familiar en primer lugar, social despus, y que se mantiene en la vida adulta. El imprinting se inscribe cerebralmente desde la infancia por estabilizacin selectiva de las sinapsis, 38 Colectivo Docente Internacional
inscripciones primeras que van a marcar irreversiblemente la mente individual en su modo de conocer y de actuar. A ello se aade y combina el aprendizaje que elimina ipso facto otros modos posibles de conocer y de pensar." (p. 231)
Informacin: Antes de definirse como un "producto" o un "hecho", la informacin se define en primer lugar como una accin (el "hacer"): - Accin de dar o recibir una forma. - Accin de una persona que hace saber a otros. - Accin de informarse, de colectar indicaciones sobre...
Por extensin la informacin se convierte en "el conjunto de las actividades de recogida, tratamiento y difusin de" nuevas "... que se llama recursivamente informacin! La accin se convierte entonces en "producto", conocimientos relativos a un tema determinado, que pueden ser representados con ayuda de convenios que son a su vez conocimientos a fin de conservarse, tratarse o comunicarse. Esta definicin compleja y con todo familiar conducto que debe caracterizarse la informacin oda en su generalidad por un esquema ternario, una forma (fsico o sintctico) que, emitida intencionalmente por al menos una emisora que le asigna un significado (semntico) puede transformar la representacin del contexto pues dispone a su receptor (pragmtico). G. Bateson, una breve y famosa frmula, dir "la informacin es una diferencia que genera una diferencia" (seal fsico, objeto pragmtico que transforma de manera semntica un conocimiento representado, el modelo mental del receptor). Estos tres componentes son distinguibles pero no son separables. El receptor puede favorecer tal o tal de entre ellas, pero no puede eliminar las otras. La teora matemtica de la comunicacin de C. Shannon permiti por otro lado valorizar el hecho de que el mtodo de transmisin de la informacin (el canal) afectaba a su forma fsica y as se refera potencialmente su significado y su interpretacin: la introduccin de W. Weaver que pone este argumento en valor se percibe tan 39 Colectivo Docente Internacional
importante que se designa desde 1948 esta teora bajo los nombres conjuntos de "Shannon et Weaver". Esta complejidad del concepto de informacin se volvi ms inteligible por la reciente evolucin de las teoras de la organizacin y de la complejidad (E. Morin...): "la organizacin, informada, pasa a ser informando" (es decir genera informacin que potencialmente lo transformar). "la informacin forma la organizacin que la forma". Interpretaciones que incitan a favorecer la produccin y la accin de la informacin ms bien que su estado (y que conocieron importantes generalizaciones analgicas en el mbito de la biologa gentica). Los trabajos sobre la medida de la cantidad y el valor de la informacin (para la mayora derivados de las interpretaciones termodinmicas sugeridas por C. Shannon luego L. Brilloin), hasta ahora no suscitaron que ilustraciones metafricas que no autorizan medida cuantitativa operativa. Al revs, bien seguro, se supo muy rpidamente medir el "peso" del componente fsico (el nmero de bites), pero esta indicacin, preciosa para tratar de las cuestiones de producciones de transmisin y volmenes de memorizacin, no dice nada en cuanto a la "cantidad" o el valor de la informacin oda en su complejidad.
Interdisciplina: Interdisciplinariedad, segn Basarab Nicolescu, tiene una meta distinta que la multidisciplinariedad. Tiene que ver con la transferencia de mtodos de una disciplina a otra. Tambin desborda las disciplinas, pero su meta todava permanece dentro del marco de la investigacin disciplinaria. En la interdisciplinariedad, varias disciplinas con un objetivo en comn son reunidas y puestas a cooperar. Un ejemplo de lo anterior lo constituye la neurobiologa, la psicologa, la antropologa, la teora de la informacin y la filosofa, entre otras, que son llamadas a cooperar en torno al estudio del fenmeno de la mente humana, dando origen a un nuevo campo interdisciplinario, el de las ciencias cognitivas.
Edgar Morin cita el ejemplo de disciplinas como la historia, la demografa, la economa, la sociologa, la antropologa y la filosofa que, en su conjunto, han ampliado nuestra visin de la historia de la evolucin humana. Sin embargo, el problema de la multi y la interdisciplinariedad se remite por lo esencial a una cuestin de actitud, de postura epistemolgica frente al conocimiento humano. Toda vez que, una vez que el objetivo se ha alcanzado, cada campo disciplinar olvida el potencial que ofrece la integracin disciplinar y vuelve a los viejos hbitos de la especializacin.
Mquina: El trmino mquina no se limita en absoluto a las mquinas

artificiales producidas por los humanos. Antes de la era industrial, la palabra designaba conjuntos o disposiciones complejas cuyo funcionamiento es regular y est regulado: la mquina redonda de La Fontaine, la mquina poltica, administrativa En El Mtodo designa cualquier entidad, natural o artificial, cuya actividad comporta trabajo, transformacin, produccin. La mquina produce lo organizado o lo organizante a partir de lo no organizado, lo mejor organizado a partir de lo menos organizado. Comporta transformaciones qumicas, energticas, en las que las formas se deshacen, se destruyen, pero tambin se rehacen, se renuevan, se metamorfosean. Produce organizacin a partir de la desorganizacin. Los seres-mquina participan en el proceso de aumento, multiplicacin, complejizacin de la organizacin en el mundo. A travs de stos, la gnesis se prolonga, prosigue y se metamorfosea en y por la produccin. La actividad de las mquinas vivientes no se reduce a la sola fabricacin, donde predominan el trabajo repetitivo y la multiplicacin de los mismo; comporta tambin creacin, donde predominan las ideas de generatividad y novedad. Tomado de E. Morin (2003): El Mtodo, Tomo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, p.334-335. Conceptos relacionados: Mquina trivial / Mquina no trivial.
Mquina Trivial / Mquina No Trivial: Un modo de acercarnos a la complejidad es distinguir los conceptos de mquina trivial y no trivial. La diferencia entre lo trivial y lo no trivial atae a un punto esencial: la aparicin de nuevas propiedades en el sistema estudiado. Esas propiedades nuevas no formaban parte de los componentes del sistema, emergen en la nueva totalidad. Morin nos seala al respecto: Es trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la mquina. Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado. La nocin de complejidad est entonces enlazada a la de no trivialidad y la de emergencia, al surgimiento de lo nuevo como resultado del desenvolvimiento dinmico del sistema estudiado. Tomado de E. Morin (1998): Introduccin al pensamiento complejo,Editorial Gedisa, Barcelona, p.116 Conceptos relacionados: Mquina.
Mente: Trmino de amplia utilizacin que por lo general se refiere a los

fenmenos espirituales y al pensamiento. En el Vocabulario de El Mtodo 6. tica, se ofrece la siguiente definicin: "La mente constituye la emergencia mental nacida de las interacciones entre el cerebro humano y la cultura, est dotada de una relativa autonoma, y retroacta sobre aquello de donde ha surgido. Es la organizadora del conocimiento y de la accin humana. Aqu no significa lo que se comprende por espiritual, sino que tiene el sentido de mens, mind, mente (espritu cognoscente e inventivo)." (p.232)
Metacognicin: Trmino de amplia utilizacin en la psicologa y la educacin contemporneas que plantean el conocimiento y la regulacin del proceso de nuestro conocimiento y los procesos mentales que lo acompaan. Algunos autores (J. Burn) la denominan coloquialmente conocimiento autoreflexivo. Designa un nuevo campo de estudio dedicado al conocimiento de los mecanismos responsables del conocimiento. es el conocimiento que tenemos de todas estas operaciones mentales: qu son, cmo se realizan, cundo hay que usar una u otra, qu factores ayudan/interfieren su operatividad, etc. Para hacer referencia especfica a cada uno de estos aspectos metacognitivos se habla de metamemoria, metaatencin, metalectura, metaescritura, etc., y todo el conjunto de estas metas es la metacognicin. (Burn, J.) En Freire y Morin se refiere al aspecto social del proceso de aprendizajedesaprendizaje necesario para asumir lo complejo.
Mtodo: La definicin del Mtodo depende mucho de las perspectivas de su autor... Aristteles: el mtodo como instrumento, Organon. Se discute sobre los medios, los caminos, las herramientas, los procedimientos; el mtodo est separado del objeto. Se asocia la metodologa a la lgica formal. Kant: el mtodo como regla, Canon. El mtodo como criterio o parmetro de validez. Sigue siendo externo al objeto, est del lado del sujeto. Es el marco en el que se establecen las relaciones entre el sujeto y el objeto. Se discute en torno a la posibilidad de la experiencia. Descartes: el mtodo como garante de certeza cognoscitiva, de Verdad. El mtodo como camino que garantiza el conocimiento de verdades y nos permite actuar en el mundo en base a esas verdades. Es el fundamento de la creencia en las posibilidades de los seres humanos para dominar a la naturaleza.
Modelo: Inicialmente el modelo fue la referencia que debe imitarse o reproducirse, el ejemplo; luego se volvi el resultado progresivamente de esta imitacin: del modelo del pintor se pasa al modelo (o a la imagen, o a la representacin) que el pintor estableci... del modelo del pintor. Aunque los dos significados estn hoy en uso no se compiten. La investigacin cientfica se apropi progresivamente el concepto de modelo durante el siglo XX por el intermediario seguramente de su uso en las artes y oficios: modelo reducido, o maqueta), y lo utiliza generalmente hoy para designar las representaciones de los fenmenos que pretende incluir o explicar. El modelo es entonces un sistema de smbolos (indiferente y simultneamente grfico, divagador, matemtico, icnico) cuya extrema flexibilidad potencial permite dar cuenta de la mayora de las percepciones a disposicin cuando se desea describir un fenmeno (observado o imaginado) con el fin de interpretarlo inteligiblemente: De los sistemas de notacin matemticos a los sistemas de notacin musical o coreogrfica, pasando por los sistemas de notacin qumica y por los sistemas de escritura ms distintos, cada uno de ellos est dotado con normas de articulacin o gramticas fcilmente reconocibles. El mtodo de los modelos abre espacios inmensos a la investigacin de tipo cientfica, sin obligar la representacin por efecto una lengua demasiado cerrada. Ms que comenzar por simplificar, el observador puede hoy comenzar por modelar, y esto de manera inteligible, reproducible y comunicable, por poco que se tome la precaucin de aclarar las reglas del juego de la modelizacin (Los principios de la modelizacin sistmica, o los preceptos de la modelizacin analtica, por ejemplo), el primero de ellos es aclarar siempre el proyecto del observador diseador que elabora o que interpreta el modelo en cuestin. La evolucin de los mtodos de programacin informtica y la extraordinaria apertura del espacio simblico permitido por la tcnica de las pantallas-ventana (liberando de la simblica pobre y limitada del teclado tradicional), abre al mtodo de los modelos el campo de las simulaciones ms distintas, permitiendo concebir y evaluar los comportamientos espacio-temporal de los fenmenos modelados. 44 Colectivo Docente Internacional
Conceptos relacionados: Modelacin, Modelacin sistmica, Sistema, Emergencia.
Modelacin / Modelacin Sistmica: Operacin por la cual se establece un modelo de un fenmeno, con el fin de proponer una representacin, interpretable, reproductible y simulable. La modelacin sistmica caracteriza una de los grandes mtodos de modelacin contempornea, ("modelar un fenmeno percibido o concebido complejo como y por un sistema en general"). Vela por aclarar "las opiniones" que se propone el observador- diseador que lo aplica y a destacar su propio proyecto, que es proponer una de las formas de comprensin inteligible del fenmeno sin pretender "explicarlo" (eso pasa "como si", y no: eso pasa as y slo as) Pues est basada explcitamente en dos hiptesis bsicas: - fenomenolgica: pretende dar cuenta de las funciones y funcionamientos del fenmeno: actitud del fisilogo ms bien que del anatomista. - teleolgica: pretende aclarar las finalidades (que pueden ser de tipo causal estricto, el sistema teniendo entonces por final de obedecer a las leyes externas que la controlaran.) que asigna al fenmeno modelado velando por diferenciarlos explcitamente de las finalidades del observadorconceptuador. Estar pues ms atenta a la "cohesin" (o congruencia) semntica que a la "coherencia" formal del sistema modelado. (Ejemplo clsico del "doble negacin", el contrario del contrario de una declaracin puede no ser exactamente ni solamente esta declaracin de origen).
Morfognesis: Etimolgicamente, nacimiento de una forma. En biologa, juntos de los procesos de formacin y transformacin de los tejidos, de los rganos al curso de la vida de un organismo desde la clula reproductora. En sociologa, 45 Colectivo Docente Internacional
proceso autotransformacin por el cual se crea una nueva forma de organizacin.
Multiestabilidad: Capacidad de un sistema de mantenerse en un estado estable de diversas maneras, por diversas modificaciones de las interacciones entre sus subsistemas.
Neguentropa: Literalmente, entropa negativa. Evolucin de un sistema hacia

ms de organizacin; es decir que la entropa disminuya, contrariamente al segundo principio de la termodinmica, o por una contribucin de nueva energa, o por una contribucin de energa organizadora.
Noosfera: En el Vocabulario de El Mtodo 6. tica se ofrece la siguiente definicin: "Trmino introducido por Teilhard de Chardin en Le Phnomne humain, y que aqu designa el mundo de las ideas, los espritus, los dioses, entidades producidas y alimentadas por las mentes humanas en el seno de su cultura. Estas entidades, dioses o ideas, dotadas de autonoma dependiente (de las mentes y de la cultura que las alimentan), adquieren vida propia y un poder dominador sobre los humanos. La segunda parte de El Mtodo4, examina detenidamente el concepto de noosfera y su relacin con el de cultura, especialmente en las pginas 116-120. Conceptos relacionados: Cultura.
Orden: En el Vocabulario de El Mtodo 6. tica, se ofrece la siguiente definicin:
Nocin que reagrupa las regularidades, estabilidades, constancias, repeticiones, invarianzas; engloba el determinismo clsico (leyes de la naturaleza) y las determinaciones. En la perspectiva de un pensamiento complejo, hay que subrayar que el orden no es ni universal ni absoluto, que el universo comporta desorden y que la dialgica del orden y el desorden produce la organizacin. En El Mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza se explora la problemtica del orden, el desorden y la existencia de leyes. En especial en el captulo primero "El Orden y el desorden (de las leyes de la naturaleza a la naturaleza de las leyes). (pp. 49-114). En Ciencia con consciencia, esta problemtica se trabaja en "Orden, desorden, complejidad", texto de 1981, presentado en el Simposio Internacional, "Disorder and order", realizado en la Universidad de Stanford, California, del 14 al 16 de agosto. (pp. 97 -110) Conceptos relacionados: Desorden, Orden y desorden, Organizacin.
Organizacin: Definicin usual

Accin de organizar y resultado de esta accin: la definicin de los diccionarios recuerda en pocas palabras la riqueza... y la inteligible complejidad de este concepto formado por la medicina por el siglo XV para dar cuenta de la actividad multiforme de este "sistema de rganos" que es un sistema vivo. Desde la palabra se despleg en todas las disciplinas, estabilizndose a veces no designar ms que "la cosa organizada" (la estructura, o el conjunto estructurado de una mquina o de una institucin social). Pero todo indicaba que lo organizado, si "se desorganizaba a menudo" cuando se no se tomaba guardia, lo estaba tambin "organizando" e incluso "organizador": la idea de auto-organizacin ya estaba en los primeros usos de la palabra, en particular al principio del siglo XIX, antes de que las teoras "de la organizacin dicha cientfica del trabajo" (OST) no parecen petrificarlo al principio del siglo XX: el desarrollo de la ciberntica luego 47
del sistmica iba a volver a dar al uso del concepto de organizacin el vigor y la complejidad que l se conoce hoy. Cul es este enigma en este universo de catstrofes, turbulencias, dispersin, y que aparece en la catstrofe, la turbulencia, la dispersin? La organizacin. E. Morin. 1977 La definicin sinttica ms completa de que dispongamos hoy es la formulada por E. Morin en "el Mtodo": propiedad de un sistema capaz a la vez de mantener y de mantenerse, de conectar y de conectarse, de producir y de producirse. Definicin funcional y sistmica, que permite escaparse a las descripciones de la "estructura" presunta invariante y casi independiente de la actividad del sistema, que favorecan las definiciones analticas o anatmicas clsicas; definicin que incita a considerar las estructuras en su permanente gnesis, haba a J. Piaget; definicin que permite tambin dar cuenta de la dualidad de esta "gentica organizativa": la organizacin es conjuncin de "diferenciacin" (en componentes funcionales especficos) y de "coordinacin" (o de "integracin"), construyendo su "identidad-integridad" en esta conjuncin. "La organizacin, organizada la cosa, el producto de esta organizacin y organizndolo son inseparables." P.Valry, 1920 Las representaciones de la organizacin seran pues "cortes todava" al momento t, en una historia cuya organizacin puede a menudo guardar memoria: las redes articuladas de los procesadores en interrelacin por los cuales se la representa convenientemente delante de entenderse en esta "crnica".
Paradigma: Etimolgicamente, ejemplo que debe imitarse. En gramtica espaola, el verbo amar es el paradigma de la conjugacin de todos los verbos del primer grupo cuyo infinitivo se termina en -AR; todos los verbos del primer grupo tienen pues una conjugacin similar a la del verbo amar.
En la dcada del sesenta el concepto se introdujo en la filosofa de la ciencia por Thomas Kuhn en su explicacin de la estructura de la ciencia y los procesos de cambio en ella. Varios conceptos resultaron cercanos, pero el paradigma en la propuesta de Kuhn denota un nuevo conocimiento con respecto a la ciencia, pues si antes se pensaba la estructura de aquella compuesta de dos niveles (emprico y terico), la nocin de paradigma tom en consideracin elementos propios de la ciencia pero que no se reducen ni a la empiria ni a la teora, sino que stas estn condicionadas por ellos. As la teora de la ciencia dio un paso adelante para comprender la presencia de diversos saberes y concepciones sociales dentro de la ciencia. Antes, siempre se haban pensado esas relaciones como dilogo directo, por ejemplo influencias de la filosofa y las ideas de la filosofa en las ciencias. A partir de la introduccin de esta nocin nueva, esas relaciones comenzaron a pensarse como internas a la ciencia, como conjunto de ideas que pertenecen a la ciencia sin que sean reducibles por ello a los niveles conceptuales y prcticos de la teora y la empiria. Edgar Morin construye su concepto de paradigma sobre la base de una crtica y reevaluacin del concepto de paradigma de Kuhn. La epistemologa contempornea emplea esta palabra para designar, o sea una manera de concebir los fenmenos por analoga con un objeto tcnico (el reloj, paradigma de la concepcin mecanicista de la explicacin); o los conceptos y declaraciones tericas transpuestas por analoga de una disciplina a otra (la homeostasis, paradigma de las ciencias sociales transpuesto de la biologa); o un conjunto de postulados y principios que orientan el pensamiento cientfico durante un determinado perodo hacia su desarrollo (el paradigma del racionalismo cartesiano). Edgar Morin lo emplea en el sentido de un punto de vista subjetivo a partir del cual el individuo se informa del mundo que lo rodea y lo informa a su vez retroactivamente. Es a la vez un contenido y un envase, un resultado y un proceso creativo. En las Definiciones del tomo 3 de El mtodo, se esclarece el concepto de paradigma:
Un paradigma contiene, para todo discurso que se efecte bajo su imperio, los conceptos fundamentales o las categoras maestras de la inteligibilidad conjuncin, disyuncin, implicacin u otras) entre estos conceptos o categoras. De este modo los individuos conocen, piensan y actan segn los paradigmas inscritos culturalmente en ellos. Esta definicin del paradigma es de carcter a la vez semntico, lgico e ideo-lgico. Semnticamente, el paradigma determina la inteligibilidad y da sentido. Lgicamente, determina las operaciones lgicas maestras. Ideo-lgicamente, es el principio primero de asociacin, eliminacin, seleccin que determina las condiciones de organizacin de las ideas. En virtud de este triple sentido generativo y organizacional el paradigma orienta, gobierna, controla la organizacin de los razonamientos individuales y de los sistemas de ideas que le obedecen. Tomemos un ejemplo: hay dos paradigmas dominantes concernientes a la relacin hombre/naturaleza. El primero incluye lo humano en lo natural, y todo discurso que obedezca a este paradigma hace del hombre un ser natural y reconoce la naturaleza humana. El segundo paradigma prescribe la disyuncin entre estos dos trminos y determina lo que hay de especfico en el hombre por exclusin de la idea de naturaleza. Estos dos paradigmas opuestos tienen en comn que obedecen uno y otro a un paradigma ms profundo todava, que es el paradigma de simplificacin y que, ante cualquier complejidad conceptual, rescribe bien sea la reduccin (aqu de lo humano a lo natural), bien sea la disyuncin (aqu entre lo humano y lo natural), lo que impide concebir la unidualidad (natural y cultural, cerebral y psquica) de la realidad humana, e impide igualmente concebir la relacin a la vez de implicacin y separacin entre el hombre y la naturaleza. Slo un paradigma complejo dialgico de implicacin/distincin/conjuncin permitira semejante concepcin. La naturaleza de un paradigma puede ser definida de la forma siguiente: 1. La promocin/seleccin de las categoras rectoras de la inteligibilidad. De este modo, el Orden en las concepciones deterministas, la Materia en las 50 Colectivo Docente Internacional
concepciones materialistas, el Espritu en las concepciones espiritualistas, la Estructura en las concepciones estructuralistas, etc., son los conceptos rectores seleccionados y seleccionantes, que excluyen o subordinan los conceptos antinmicos a ellos (el desorden o azar, el espritu, la materia, el evento). 2. La determinacin de las operaciones lgicas rectoras. De este modo, el paradigma simplificador concerniente al Orden o al Hombre procede por disyuncin y exclusin (del desorden para uno, de la naturaleza para el otro). Por este aspecto, el paradigma parece depender de la lgica (exclusin-inclusin, disyuncin-conjuncin, implicacin-negacin). Pero en realidad est oculto bajo la lgica y selecciona las operaciones lgicas que devienen a la ve preponderantes, pertinentes y evidentes bajo su imperio. Es l el que prescribe la utilizacin cognitiva de la disyuncin o de la conjuncin. Es l el que concede el privilegio a ciertas operaciones lgicas a expensas de otras, y es l el que da validez y universalidad a la lgica que ha elegido. Por ello mismo da a los discursos y teoras que l controla los caracteres de la necesidad y la verdad. As pues, el paradigma opera la seleccin, la determinacin y el control de la conceptualizacin, la categorizacin, la lgica. Designa las categoras fundamentales de la inteligibilidad y opera el control de su empleo. A partir de l se determinan las jerarquas, clases, series conceptuales. A partir de l se determinan las reglas de inferencia. De este modo, no slo se encuentra en el ncleo de cualquier sistema de ideas y de cualquier discurso, sino tambin de toda cogitacin. Se sita, en efecto, en el ncleo comptico/logstico de las operaciones de pensamiento, las cuales comportan cuasi simultneamente: - los caracteres pre-lgicos de disociacin, asociacin, desestimacin, unificacin; - los caracteres lgicos de disyuncin/conjuncin, exclusin/inclusin, que conciernen a los conceptos rectores; - los caracteres pre-lingsticos y pre-semnticos que elaboran el discurso condenado por el paradigma.
La ciencia clsica se fund en el paradigma de simplificacin que condujo a privilegiar los procedimientos de reduccin, exclusin y disyuncin y a considerar toda complejidad como apariencia superficial y confusin a disolver. (p. 336-337). Por otra parte, la Introduccin al pensamiento complejo seala al respecto: En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno. Tomado de E. Morin (1998): Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, p.89. Tomado de E. Morin (2003): El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.336-337. Conceptos relacionados: Homeostasis, Problemtica, Programa, Modelo, Representacin, Paradigma de simplicidad.
Paradigma de Simplificacin: Se refiere al conjunto de ideales emergentes de la modernidad europea, que se centran en las operaciones de separacin y disyuncin. As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin). Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de Biologa, como 52 Colectivo Docente Internacional
un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se daba por misin la de develar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos... Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.89-90.
Pensamiento Complejo: El pensamiento complejo puede ser entendido en desde varias perspectivas. Primero, podemos entender por tal el mtodo propuesto en la obra de Edgar Morin, que se plantea inicialmente como anti-mtodo, y termina en una propuesta positiva de un mtodo como estrategia de pensamiento para enfrentar el reto de la complejidad. Segundo, puede entenderse como pensamiento complejo por extensin, todo pensamiento que se estructure sobre bases de ruptura con el paradigma de simplificacin en que se ha basado el pensamiento cientfico clsico, an cuando en terminologa y desarrollos conceptuales no exista coincidencia con los planteos de Edgar Morin. En el tomo primero de El Mtodo, Morin nos seala queel pensamiento complejo se forja y se desarrolla en el movimiento mismo en que un nuevo saber de la organizacin y una nueva organizacin del saber se alimentan entre s.Quiere decir, el pensamiento complejo est vinculado a un avance en el conocimiento y la prctica humanas, un avance concreto y significativo: el estudio de la organizacin y los vnculos entre orden-desorden-organizacin. Para el pensamiento precedente, 53 Colectivo Docente Internacional
la organizacin es orden, y el desorden es una anomala temporal que se podr absorber por el orden predominante. Para el pensamiento complejo hay una relacin dialgica entre ellos. Y ms adelante Morin precisa: Para concebir el principio de complejidad no basta con asociar las nociones antagonistas de manera concurrente y complementaria. Es necesario considerar tambin el carcter mismo de la asociacin. No es solamente una relativizacin de estos trminos los unos con relacin a los otros; es su integracin en el seno de un meta-sistema lo que transforma cada uno de los trminos en el proceso de un bucle retroactivo y recursivo. Tomado de E. Morin, El mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.426, 429. Conceptos relacionados: Simplicidad y complejidad, complejidad, Teora de la complejidad, Paradigma de simplicidad.
Pluridisciplina: Multidisciplinariedad, o Pluridisciplinariedad, segn Basarab Nicolescu, concierne al estudio de un tpico de investigacin, no slo mediante una disciplina individual, sino mediante el prisma de varias disciplinas al mismo tiempo. Por ejemplo, una pintura de Giotto puede ser analizada no slo desde el contexto de la historia del arte, pero tambin, desde los contextos de la historia de las religiones, historias europeas o geometra. El resultado ser la incorporacin de las perspectivas de varias disciplinas. No obstante, aunque el enfoque multidisciplinario desborda las fronteras disciplinarias, su meta es limitada al marco de la referencia de la investigacin disciplinaria. La multidisciplinariedad pretende estudiar un fenmeno con el concurso de varias disciplinas que aportan los conceptos y mtodos propios de su campo de estudio. As, un fenmeno como lo humano, podr ser abordado desde las ciencias sociales, pero tambin desde la biologa, la fsica, la filosofa o las ciencias cognitivas. El problema, en este caso, sigue siendo la
integracin de los resultados que cada disciplina aporta.
Praxis: Edgar Morin llama Praxis el conjunto de las actividades que efectan producciones, transformaciones y resultados a partir de cierta competencia. (E. Morin (1977): El Mtodo, Tomo 1. La Nnaturaleza de la Naturaleza, p. 157) La palabra Praxis , tiene cierta consecracin semntica histrica. Ha sido empleada a menudo por Marx para caracterizar el conjunto de las actividades productoras de bienes. Es en este sentido como Marx hizo entrar el trmino en las ciencias sociales, confirindolo cierta historicidad. Es prxica precisamente, para Marx, la actividad humana que tiene como propsito el descubrimiento de las posibilidades de vivir. La primera caracterstica de la praxis para Marx es su exclusividad humana. La mayora de los intrpretes de Marx slo copiaron esta acepcin. No nos sorprender entonces que el concepto haya quedado durante mucho tiempo limitado en las huellas de un marxismo un poco aburrido. La praxis, en la concepcin marxiana del trmino, va inicialmente en el mismo sentido de lo que entiende Edgar Morin, es decir el conjunto de las actividades productoras y transformadores de la naturaleza a partir de ciertas competencias. Es esta acepcin que encontramos en ciertos fragmentos de los escritos de Marx, en particular su famosa XI tesis sobre Feuerbach, o sea que hasta ahora los filsofos slo hablaron sobre el mundo y/o la sociedad, mientras se trata principalmente de transformarlo. La actividad transformadora de la naturaleza, eso es lo que Marx llama Praxis . Si nos quedamos ah, la definicin morineana de la praxis aparece cercana de la de Marx. Pero no es as, ya que en su obra capital, el Capital , Marx reivindica ideas que no comparta por nada E. Morin. Es por este lado que tomaremos la obra epistemolgica de E. Morin para mejor diferenciarla de la obra sociolgica de K. Marx. 55 Colectivo Docente Internacional
Mientras para Marx la praxis concierne nicamente las actividades humanas teniendo como objetivo principal un cambio de la situacin social, es decir la destruccin del capitalismo, para Edgar Morin, La praxis concierne acciones que siempre tienen un carcter organizacional . (E. Morin (1977): El mtodo, Tomo 1. La naturaleza de la naturaleza, p. 157) Con el fin de restituir a la nocin de ser-mquina su sentido primero, es decir su fundamento fsico arcaico, considera la competencia Y la praxis como nociones esenciales. Le confiere as a la nocin de praxis una acepcin toda nueva, por lo menos indita. Por fin, la praxis se relaciona, para Edgar Morin, no slo con el conjunto de las actividades que se sitan en un contexto determinado con una finalidad organizacional, sino tambin las interacciones entre acciones o actividades guiadas por estrategias cognitivas, y las condiciones retroactivas del medio. En lugar de restituirnos en el contexto marxista como solieron hacerlo los honorables aficionados de Marx, Edgar Morin nos sumerge en una perspectiva sistmica indita. As la praxis en el sentido morineano de la palabra, no tiene que ver nicamente con los seres humanos y sus maquinas artificiales, sino con todos los seres-mquinas, es decir todos los seres fsicos organizadores, desde la bacteria hasta los individuos, pasando por todos los ecosistemas existentes. En este sentido, Edgar Morin, fiel a su mtodo de la complejidad no reduccionista, amplia el horizonte semntico de la nocin de praxis ms all de la acepcin comuna, es decir en las esferas organizacionales hasta ahora desconocidas. Por lo tanto, la renovacin de la nocin de praxis por Edgar Morin tiene que ver no slo con las actividades humanas, sino tambin con las de todos los seres vivos, de todos los ecosistemas, de todos los seres fsicos organizadores como las estrellas, los Soles, etc.
Proaccin: Operacin por la cual lo que sale del sistema depende menos de las variables de entrada y los cierres de intercambio de informacin que de la capacidad de anticipar lo que va de este producto en el medio ambiente y para el sistema (en comparacin con retroaccin).
Proceso:
Secuencia
de
fenmenos
dinmicos
(movimientos,
reacciones
qumicas, actividades celulares, operaciones tcnicas, acciones o comportamientos, interacciones humanas) conduciendo a resultados determinables. En anlisis de los sistemas: todo cambio en el tiempo de materia, energa o informacin que se produce en el sistema, tratando estas variables de entrada y conducindolas a las variables de salida.
Programa: Lista o secuencia de instrucciones cifradas por que un usuario controla a una mquina tratar la informacin de la que dispone a fin de conseguir un resultado dado. Un proceso o un sistema programado son encargados por un programa exgeno; realizan instrucciones de las cuales no son los autores; no deciden.
Racionalidad & Racionalizacin:

La actividad racional de la mente comporta: a) modos de argumentacin coherentes, que asocian la deduccin y la induccin, la prudencia y la habilidad (metis); b) la busca de un acuerdo entre sus sistemas de ideas o teoras y los hechos, datos empricos y resultados experimentales; c) una actividad crtica que se ejerce sobre las creencias, opiniones, ideas;
d) ms raramente, aunque de manera no menos indispensable, comporta la autocrtica, es decir, la capacidad de reconocer las insuficiencias, los lmites, los riesgos de perversin o de delirio (racionalizacin). La racionalidad compleja reconoce los lmites de la lgica deductiva-identitaria que corresponde a la componente mecnica de todos los fenmenos, incluidos los vivientes, pero que no puede dar cuenta de su complejidad. Reconoce los lmites de los tres axiomas de identidad, de no contradiccin y de tercio excluso (que afirma que entre dos proposiciones contradictorias, slo una puede conservarse como verdadera: A es o B, o no B). Toda lgica que excluya la ambigedad, expulse la incertidumbre, la contradiccin es insuficiente. Por ello, la racionalidad compleja supera, engloba, relativiza la lgica deductiva-identitaria en un mtodo de pensamiento que integre y utilice, al tiempo que los supera y transgred, los principios de la lgica clsica. La racionalidad compleja salva la lgica como higiene del pensamiento y la transgred como mutilacin del pensamiento. Abandona cualquier esperanza, no slo de lograr una descripcin lgico-racional de lo real, sino tambin y sobre todo de fundar la razn slo en la lgica deductivaidentitaria. No se puede mantener la unin rgida entre lgica, coherencia, racionalidad y verdad cuando se sabe que una coherencia interna puede ser racionalizacin que deviene irracional. La evasin fuera de la lgica conduce al delirio extravagante. El sometimiento a la lgica conduce al delirio racionalizador. La racionalizacin es sometida a la lgica deductiva-identitaria: A) la coherencia formal excluye como falso lo que no puede aprehender; B) la binariedad disyuntiva excluye como falsa toda ambigedad y contradiccin. La racionalizacin encierra una teora sobre su lgica y deviene insensible a las refutaciones empricas as como a los argumentos contrarios. De este modo la visin de un nico aspecto de las cosas (rendimiento, eficacia), la explicacin en funcin de un factor nico (lo econmico o lo poltico), la creencia en que los males 58 Colectivo Docente Internacional
de la sociedad se deben a una sola causa, a un solo tipo de agentes constituyen otras tantas racionalizaciones. La racionalizacin es la enfermedad especfica que amenaza a la racionalidad si sta no se regenera constantemente por el autoexamen y la autocrtica. De este modo, podemos llegar al reconocimiento de la continuidad y la ruptura entre la racionalidad compleja y las formas clsicas de racionalidad. Tomado de E. Morin, El Mtodo, Tomo 5. La Humanidad de la Humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.337-338. Conceptos relacionados: Paradigma de simplicidad.
Recursividad / Principio Recursivo: El principio de recursin organizativa no se circunscribe a la retroalimentacin (feed-back) develada por la ciberntica, es ms que la nocin de regulacin que ese principio encierra, pues incorpora las nociones de produccin y auto-organizacin. Resulta de ello la curva generadora en la cual los productos y los efectos son ellos mismos productores y causantes de lo que los produce. Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Anti-mtodo, Bucle retroactivo y bucle recursivo.
Representacin: Accin de concebir y resultado de esta accin. La palabra se presta as, por su potencia metafrica a muy numerosas definiciones segn los contextos donde se utiliza. No se retendr aqu que aqulla elegida por la teora del conocimiento y las ciencias de la cognicin, que en realidad un prjimo sinnimo del concepto de modelizacin, dndole al mismo tiempo ms generalidad: una frmula de P. Ricoeur da cuenta "para que un movimiento sea voluntario, es necesario que su representacin precede su ejecucin". Incluso en este marco relativamente especfico, la palabra resto semnticamente muy rico: 59 Colectivo Docente Internacional
Su interpretacin estar pues atenta a una distincin, introducida por el filsofo y lgico J. Ladrire, entre la "representacin diplomtica" (pasiva, tan transparente) y la "representacin teatral (activa, el papel del mediador o el protagonista se considera como parte fundamental a la calidad de la representacin oda como una interpretacin ms bien que como una duplicacin o una imitacin."
Responsabilidad:
Morin,
relaciona
los
conceptos
de
autonoma
responsabilidad. En el epgrafe tica de la responsabilidad afirma: Como hemos escrito a menudo, no se puede hablar de responsabilidad si la nocin de sujeto es ilusoria y si la posibilidad de autonoma de la mente es inconcebible. La consciencia de responsabilidad es lo propio de un individuo-sujeto dotado de autonoma (dependiente como toda autonoma). La responsabilidad necesita no obstante ser irrigada por el sentimiento de solidaridad, es decir de pertenencia a una comunidad. Tenemos que asumir a la vez nuestra responsabilidad de nuestra propia vida (no dejar que fuerzas o mecanismos annimos tomen a su cargo nuestro destino) y nuestra responsabilidad respecto del prjimo. Mientras que la solidaridad alimenta nuestra responsabilidad, la ecologa de la accin la mina. En efecto, como hemos visto, el sentido de nuestras acciones ticas puede ser desviado, pervertido por las condiciones mismas del medio en el que se realizan. De ah nuestra situacin incierta y compleja en relacin con nuestros actos: somos totalmente responsables de nuestras palabras, de nuestros escritos, de nuestras acciones, pero no somos responsables de su interpretacin ni de sus consecuencias. Lo que introduce, como hemos visto igualmente, la apuesta y la estrategia en el corazn de la responsabilidad. El individuo es irresponsable si se le considera el juguete de fuerzas annimas y oscuras (sociolgicas, ideolgicas, pulsionales) y responsable si se le considera como sujeto dotado de una autonoma relativa. Aqu
me veo remitido a una contradiccin tica: no puedo escamotear ni la irresponsabilidad de los humanos marcados por sus imprintings, sujetos al error, arrastrados por los torbellinos histricos, ni la responsabilidad de sus actos malos. Encontramos la apora con la que tropezaron los filsofos: no se puede refutar el principio de que en nuestros actos todo est determinado, ni se puede tampoco refutar el principio de que actuamos libremente. E. Morin (2005): El Mtodo, Tomo 6, La tica, Editorial Gedisa, pp. 108-109.
Sistema: En 1666, el filsofo y matemtico alemn Gottfried Wilhem von Leibniz

define por primera vez el sistema como totalidad de elementos. Ms generalmente, el sistema puede definirse como un conjunto de elementos en interaccin (intercambio de informacin, energa, materia), cuya asociacin implica propiedades desconocidas al nivel de las partes consideradas separadamente. El cerebro por ejemplo, como sistema, no es reducible a sus componentes (las neuronas) y sus propiedades emergentes, (la inteligencia) parecen incomprensibles a partir de un estudio cartesiano. Definiciones usuales (El plural es necesario porque hay varias!). 1. "Construcciones del espritu que arreglan propuestas, principios y conclusiones que forman un cuerpo de doctrina, o una construccin terica que da cuenta de un extenso conjunto de fenmenos". 2. "Conjunto de conceptos presentados bajo una forma coordinada segn una norma dada". 3. "Mtodo de clasificacin basado en el empleo de un nmero limitado de criterios." 4. "Conjunto de mtodos o equipos organizados y prcticas y mtodos, permitiendo garantizar funciones definidas (para resultados)".
Desde Condillac ("Tratado de los Sistemas", 1754), "el sistema es lo que permite al espritu humano entender la secuencia de los fenmenos"). Pero la audiencia del concepto de conjunto matemtico desde una mitad siglo frecuentemente condujo el reciente uso a una "reduccin" de la nocin de sistema la nocin de conjunto ("un sistema es un conjunto pedido de elementos abstractos....), lo que a menudo ha esterilizado en la prctica la evolucin contempornea de una teora luego de una ciencia de los sistemas:" si "el sistema es un conjunto, no se necesita nula una teora de los sistemas": se construye bien la teora de los conjuntos y har el asunto sin entorpecerse de sinnimos redundantes!). Una vuelta a las fuentes de las definiciones usuales (la Enciclopedia de Diderot de dedicaba un largo artculo de 40 pginas!) resultar en la prctica muy conveniente, sobre todo si se desea tener en cuenta la reciente evolucin de las ciencias de la complejidad (recursividad, aparicin, auto-organizacin, carcter evolutivo, imprevisin, etc).
Statarqua: Etimolgicamente, orden por parte de una capa o elemento de una

estratificacin social o poltica. V. Lemieux emplea esta palabra para designar una de las formas de conexin de la estructura de un sistema poltico: la forma en la cual algunos protagonistas vinculados o unidos (por ejemplo, una mayora parlamentaria compuesta de varios partidos combinados), que tienen entre ellos relaciones de poder bilaterales, ejerce un poder (relacin unilateral) sobre otros protagonistas (por ejemplo, los partidos de la minora). La etimologa bastarda de esta palabra lista a confusin: Con una etimologa solamente griega, C. Castoriadis emplea esta palabra para designar un rgimen en el cual el ejrcito ejerce el poder real (stratos, en griego).
Sujeto & Objeto: Conceptos centrales de la teora del conocimiento.
la nocin de sistema abierto llama a la nocin de ambiente, y all aparece, no ms solamente la physis como fundamento material, sino el mundo como horizonte de realidad ms vasto, abierto ms all al infinito (porque todo eco-sistema puede volverse sistema abierto dentro de otro eco-sistema ms vasto, etc.); as es que la nocin de eco-sistema, de agrandamiento en agrandamiento, se extiende por todos los azimuts, por todos los horizontes. El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo. Emerge desde el punto de partida sistmico y ciberntico, all donde un cierto nmero de rasgos propios de los seres humanos (finalidad, programa, comunicacin, etc.) son incluidos en el objetomquina. Emerge, sobre todo, a partir de la auto-organizacin, cuando autonoma, individualidad, complejidad, incertidumbre, ambigedad, se vuelven los caracteres propios del objeto. Cuando, sobre todo, el trmino auto lleva en s la raz de la subjetividad. Se puede concebir que, desde entonces, sin que hubiera un abismo epistemolgico infranqueable, la auto-referencia llevar a la conciencia de s, que la autoreflexividad llevar a la reflexin, en suma, a que aparecieran sistemas dotados de una capacidad de auto-organizacin tan elevada, como para producir una misteriosa cualidad llamada conciencia de s (conciousness or self-awareness) (pp.63-64) Y ms adelante en la misma obra El trmino sujeto es uno de los trminos ms difciles, ms malentendidos que pueda haber. Por qu? Porque en la visin tradicional de la ciencia en la cual todo es determinista, no hay sujeto, no hay conciencia, no hay autonoma. Si concebimos un universo que no sea ms un determinismo estricto, sino un universo en el cual lo que se crea, se crea no solamente en el azar y el desorden, sino mediante procesos auto-organizadores, es decir, donde cada sistema crea sus propios determinantes y sus propias finalidades, podemos comprender entonces, como mnimo, la autonoma, y podemos luego comenzar a comprender qu quiere decir ser sujeto.
Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere tampoco decir tener afectividad, sentimientos, aunque la subjetividad humana se desarrolla, evidentemente, con afectividad, con sentimientos. Ser sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar del yo. Es evidente que cada uno de nosotros puede decir yo; todo el mundo puede decir yo, pero cada uno de nosotros no puede decir yo ms que por s mismo. Nadie puede decirlo por otro, incluso si alguien tiene un hermano gemelo, homocigtico, que se le perezca exactamente, cada uno dir yo por s mismo y no por su gemelo. El hecho de poder decir yo, de ser sujeto, es ocupar un sitio, una posicin en la cual uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a s mismo. Eso es lo que uno puede llamar egocentrismo. Bien entendida, la complejidad individual es tal que, al ponernos en el centro de nuestro mundo, ponemos tambin a los nuestros: es decir, a nuestros padres, nuestros hijos, nuestros conciudadanos, y somos incluso capaces de sacrificar nuestras vidas por los nuestros. Nuestro egocentrismo puede hallarse englobado en una subjetividad comunitaria ms amplia; la concepcin de sujeto debe ser compleja. Ser sujeto es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo provisorio, paradeante, incierto, es ser casi todo para s mismo, y casi nada para el universo. Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p. 62, 96-97.
Teleologa: Aunque la teleologa se quiere como una disciplina cientfica desde 1728 (el Tratado de Ch. Wolff), y que Kant lo tenga ano al estatuto eminente de "ciencia crtica" (no confundir pues con la teologa!) en la Crtica de la facultad de juzgar, 1797 (consagrada esencialmente al estudio de este mtodo de "conocimiento reflexivo" que es el "juicio teleolgico"), la disciplina mucho tiempo tuvo mala prensa en las culturas cientficas y filosficas: positivismos y cienticismos queran ignorar esta ciencia que, por su sola existencia, cuestionaba su 64 Colectivo Docente Internacional
dogma fundador, el del determinismo causal y eficiente que caracterizara todas las leyes de la naturaleza (y en consecuencia, aada ya Descartes, "todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres". Los diccionarios franceses son an lacnicos o prudentes, limitndose esencialmente a una definicin etimolgica banal: "Tlos" traduce al griego "fino", y la teleologa ser "el estudio de los finales"... Una breve alusin a la teora de las "causas finales" de Aristteles que sirven de fianza a esta incursin que corre el riesgo de recordar al lector los discursos charlatanescos sobre el finalismo. Slo con el nacimiento de las "nuevas ciencias de la informacin y los sistemas" que la teleologa va a reaparecer en el discurso, luego poco a poco, en la cultura cientfica contempornea. Fundando explcitamente la ciberntica naciente sobre el concepto de "teleologa" (por un artculo famoso de 1943 co-firmado con Rosenblueth y el Sr. Gigelow), N. Wiener unindose (a su conocimiento, parece) los grandes pragmticos norteamericanos (J. Dewey luego N. Rescher...), va a suscitar una corriente de atencin de la que nos beneficiamos hoy. Expertos e investigadores perciben fcilmente que pueden disponer de una disciplina sin duda an en su ganga semntica, de disciplina cuya legitimidad experimentan y que se esfuerzan en lograr progresivamente confusiones y de la verborrea cuyos a veces se rode. Afortunadamente para ellos, las fundaciones colocadas por Kant (despus de Aristteles) son slidas (... "en la Naturaleza, todo es fino y recprocamente medio"), y la evolucin sobre las ciencias de la cognicin como sobre las ciencias de la concepcin nos hacen progresar en una va describa a partir de 1974 al filsofo J. Ladrire: "Es una teleologa que se construye." l un tlos no hay al anticipo, hay como un proceso de aprendizaje al favor del cual un planteamiento de acceso que titubea consigue dibujar de manera de ms adems precisa su propia marcha. Proceso interno de auto finalizacin". A lectura de los textos de H. Simon ("Rationality and tlology... the mean is the end...", 1983) o de E. Morin ("une auto-thique, sans fondement, en mergence... qui soit thique de la comprhension", 1994), nos permite conferir a la teleologa su significacin actual: "Ciencia de los procesos de finalizacin": 65 Colectivo Docente Internacional
Cmo, al funcionar y al transformarse, y al formarse por las representaciones de sus comportamientos (informados, y as, informando), los sistemas elaboran permanentemente sus propios procesos de finalizacin? Ciertamente, pueden a veces ponerse de acuerdo en el caso lmite de los sistemas automticos, "goal seekink". Pero esta independencia absoluta del objetivo, considerado como invariante, y del comportamiento, es frecuente, y es incluso necesaria? S en el caso de los sistemas de control automtico... sino su diseador no desea que haya a pesar de todo "un piloto en el avin"? No debe entonces interesarse por el carcter auto-eco-finalizador de este sistema complejo que es el avin controlado y que se controla en vuelo?
Teleonoma: Conjunto de las finalidades que orientan el conjunto de los procesos

de un sistema. No se confunden necesariamente (ni incluso frecuentemente) con los objetivos conscientemente deseados o queridos por los protagonistas del sistema.
Teora Ciberntica: La teora ciberntica como teora de las mquinas autnomas parte de la idea de la retroaccin (feedback)(Wiener) que rompe con la causalidad lineal al introducir la curva causal, la accin de la causa sobre el efecto y viceversa. Se distinguen las retroacciones inflacionistas y estabilizadoras, y el horizonte de comprensin de la causalidad y el determinismo se ampli extraordinariamente. Antes se haba ampliado en el siglo XIX con la consideracin de los fenmenos probabilsticas, pero con la ciberntica la lnea causal cedi su lugar a la consideracin de la causalidad circular. Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Anti-Mtodo, Teora de sistemas, Teora de la informacin.
Teora de la Informacin: La teora de la informacin explica un universo

donde hay orden (redundancia) y (ruido); y permite extraer la informacin como algo nuevo que es organizadora (programadora), por ejemplo de una mquina ciberntica. La correlacin redundancia-orden, ruido-desorden, informacinprogramacin aporta una nueva mirada (informacional) a los fenmenos, sin importar el sustrato especfico (biolgico, social, fsico). Antes de la teora de la informacin los conceptos de orden, desorden y organizacin denotaban fenmenos incompatibles en su naturaleza; la teora de la informacin nos coloca en el camino de considerar los vnculos entre ellos. Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Anti-Mtodo, Teora ciberntica, Teora de sistemas.
Teora de Sistemas: La teora de sistemas a su vez, en sus dos lecciones sistmicas (Primera: El todo es ms que la suma de las partes, pues existen propiedades emergentes; y Segunda: El todo es menos que la suma de las partes, pues la organizacin del conjunto inhibe propiedades de las partes), sent las bases del pensamiento sobre la organizacin. Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Anti-Mtodo, Teora ciberntica, Teora de la informacin.
Titanic Planetario: Metfora moriniana que describe la crisis planetaria contempornea como proceso resultante de una concepcin del desarrollo que reduce el desarrollo humano al desarrollo tecno-cientfico y econmico. Se enlaza con las metforas del cuatrimotor y la doble hlice. La primera para explicar las fuerzas que mueven la nave planetaria sin timonel hacia el desastre; y la segunda para buscar las fuentes que permitan su conduccin para salir del curso autodestructivo. 67 Colectivo Docente Internacional
Se despliega en el ensayo "Estamos en un Titanic". Conceptos relacionados: Cuatrimotor, Doble Hlice.
Transdisciplina: Segn Nicolescu el prefijo trans indica que el estudio y el anlisis acontecen simultneamente entre las disciplinas, a travs de las disciplinas, y ms all de las disciplinas. Su finalidad es la comprensin del mundo actual, donde uno de los imperativas es la unidad del conocimiento. La investigacin transdisciplinaria es claramente distinta de la disciplinaria, aun cuando son completamente complementarias. La investigacin disciplinaria aborda, cuando ms, uno y el mismo nivel de Realidad, y en la mayora de los casos apenas lo hace con fragmentos de un solo nivel de Realidad. En contraste, la transdisciplinariedad aborda la dinmica que se genera va la accin de varios niveles de Realidad al mismo tiempo. El descubrimiento de estas dinmicas cruza necesariamente la dimensin del conocimiento disciplinario. Disciplinariedad, multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y transdisciplinariedad son como cuatro flechas disparadas desde el mismo arco: el conocimiento. En el Coloquio de Labbaye de Royaumont de 1998 se abord la descripcin del trmino y se plante una metfora: una solucin es tambin una mezcla en la cual, las distintas partculas han sido disueltas, creando un lquido nuevo donde aquellas partculas originales han perdido sus particularidades cada elemento pierde su forma y carcter original, y se transforma en algo completamente nuevo. Las partculas son las disciplinas compartimentadas y al fusionarse y disolverse sus fronteras dan lugar a una substancia o saber completamente distinto en un acto de transdisciplinariedad. Esto caracteriza la diferencia entre inter- y transdisciplinariedad. La ltima deja de ser una mera mezcla de variadas disciplinas que, a diferencia de la interdisciplinariedad, no conservan su esencia y singularidad. Al contrario, cada una de las disciplinas cede parte de s misma en torno a la nueva irrupcin epistmica, 68 Colectivo Docente Internacional
y en el resultado, ya no se pueden distinguir ms los distintos elementos que la conforman. La transdisciplinariedad pretende encontrar soluciones factibles a problemas especficos y crnicos de la sociedad derrumbando fronteras entre disciplinas y creando hbridos distintos de cada parte constituyente. En breve, una solucin es, al mismo tiempo, una respuesta a un problema y una mezcla nica que es ms que la suma de sus partes. La transdisciplinariedad se propone ir ms all de la mera integracin o cooperacin entre disciplinas, para replantear la cuestin de la interconexin de los campos del conocimiento desde una perspectiva doble: 1. situar al hombre como el actor central de un viaje integrador del conocimiento, capaz de revelarle la comprensin de su destino como humanidad; 2. situar al conocimiento humano como un vasto ocano interconectado de conocimientos y saberes solidarios, sin fronteras definidas, que constituye y refleja la ms alta creacin que como humanidad hemos sido capaces de lograr. As, el ser humano se convierte en un viajero que explora las diversas islas disciplinarias del conocimiento, con la esperanza, siempre incierta, de lograr un visin integradora de su destino en el mundo, de la misma manera que Ulises, el viajero astuto, recorra las islas y mares con la esperanza de regresar a Itaca, el sentido de su vida. Hombre y conocimiento; viaje y ocano; exploracin e integracin; incertidumbre y comprensin; aventura humana y comprensin de nuestra humanidad, esto es lo que pretende ofrecernos la transdisciplinariedad. Andr Bourguignon en su artculo De la pluridisciplinarit la
Transdisciplinarit, relata que la nocin de transdisciplinariedad debe ser buscada en un texto escrito por Niels Bohr en 1955, en relacin con la unidad del conocimiento. A ese respecto, Bohr afirma: El problema de la unidad del conocimiento est ntimamente ligado a nuestra bsqueda de una comprensin universal, en una bsqueda por elevar la cultura humana. Se trata de una esperanza por comprender, de manera armnica, los aspectos cada vez ms vastos de nuestra 69 Colectivo Docente Internacional
situacin como humanos. Es, sin embargo, Jean Piaget, en 1970 durante un coloquio sobre
interdisciplinariedad, quien va a mencionar el trmino de transdisciplinariedad de una manera concisa por primera ocasin: Ante la etapa de las relaciones interdisciplinarias, podemos esperar la aparicin de una etapa superior que sera transdisciplinaria, la cual no se limitara a las interacciones y las reciprocidades entre investigaciones especializadas, sino que ubicara las relaciones disciplinarias en el seno de un sistema total sin fronteras estables entre disciplinas. Sern otros pensadores, en su mayora de origen francs, entre los que destacan Edgar Morin y Basarab Nicolescu, en especial este ltimo, quienes van a desarrollar la nocin de transdisciplinariedad como una visin del mundo expandida al hombre y al conocimiento. Ser en 1994, durante el primer congreso internacional de transdisciplinariedad celebrado en Portugal, que se formular, de manera clara, el objetivo de esta nueva perspectiva del hombre y el conocimiento: El objetivo es dar una orientacin comn a las disciplinas y centrarlas en relacin con las necesidades y aspiraciones humanas. Se trata de ir a travs de y ms all de las disciplinas con el objetivo de buscar un nuevo sentido a la aventura humana, a travs del redescubrimiento de la unidad fundamental del universo, de la vida y del hombre. A partir de ese primer congreso, nuevas asociaciones y centros de estudio, con la consecuente aparicin de investigaciones y publicaciones, han sido creados con el fin de desarrollar la transdisciplinariedad. Cabe destacar la aparicin, entre otros, del Centre Internacional de Recherches et dEtudes Transdisciplinaires (CIRET), con sede en Pars, Francia y el Centro de Educaao Transdisciplinar (CETRNAS) en Brasil, as como del World Congress of Transdisciplinarity, actualmente en su segunda edicin.
La transdisciplinariedad se concibe como una visin del mundo que busca ubicar al hombre y a la humanidad en el centro de nuestra reflexin y desarrollar una concepcin integradora del conocimiento. Para ello, esta corriente de pensamiento ha desarrollado tres pilares: los niveles de realidad, la lgica del tercero incluido y la complejidad, a partir de los cuales pretende fundar una metodologa que aborde la cuestin humana y del conocimiento desde una perspectiva de interconexin en el sentido de complexus o lo que est tejido junto, segn la expresin de Edgar Morin. Lo anterior, teniendo siempre presente que una visin totalizadora de lo humano y del conocimiento son imposibles dada la incertidumbre y la incompletud fundamental que caracteriza a estos dos fenmenos. Desde una perspectiva metodolgica, Edgar Morin ser el encargado de encarnar la nocin de transdisciplinariedad en la prctica, a travs de un arduo trabajo de religazn de los diferentes conocimientos y saberes, la cual va desde la dimensin fsica, pasando por la biolgica, hasta llegar a la dimensin antropolgica. Para Edgar Morin, la transdisciplinariedad se convierte as en una actitud ante el mundo, en una nueva visin de las cosas. Su obra, El mtodo, constituye el ejemplo ms acabado de la manera en que opera la transdisciplinariedad. Desde una perspectiva terica, los tres pilares sobre los cuales se asienta la transdisciplinariedad enunciados por Basarab Nicolescu en su obra La Transdisciplinarit, pueden ser descritos de forma sucinta de la siguiente manera: 1.1. Niveles de la realidad La realidad, o todo aquello que resiste a nuestra experiencia o a nuestros intentos de descripcin racional, est estructurada en niveles que se diferencian los unos de los otros por la ruptura que se produce al pasar de un nivel de realidad a otro en relacin con las leyes y conceptos que los gobiernan y describen. As, el pasaje de la fsica mecnica a la fsica cuntica, implica una ruptura de leyes y conceptos de esta disciplina que an nos resultan 71 Colectivo Docente Internacional
incomprensibles. Sucede lo mismo con el pasaje del nivel fsico al nivel biolgico en la evolucin de los seres vivos. 1.2. Lgica del tercero incluido La lgica del tercero incluido o lgica de la inclusin, es una lgica de la complejidad que busca incorporar al tercero excluido caracterstico de la lgica clsica, en un nivel de realidad incluyente en el cual coexisten los contradictorios. As, la contradiccin que se presenta entre dos hechos, en un nivel de realidad determinado, puede ser resuelto en un segundo nivel de realidad prximo del primero. Un ejemplo de esta lgica lo constituye el conflicto entre dos personas cuyas posiciones contrarias se presentan como irreconciliables, dado que se excluyen mutuamente. Para resolver el diferendo, es necesaria la intervencin de un mediador, quien traslada el conflicto a un contexto diferente, fuera del mbito actual, con el fin de lograr un acuerdo en el cual puedan coexistir ambas posiciones. La lgica del tercero incluido es solidaria del concepto de complejidad de los niveles de realidad y constituye un intento por explicar la manera cmo se operan los pasajes de un nivel de la realidad a otro; un ejemplo ms de este principio se presenta en el caso de la materia, la cual es concebida, en su estructura fundamental, por la fsica mecnica slo como partcula, excluyendo la estructura de onda, contradiccin que se resuelve en otro nivel de realidad que ha sido generado por la fsica cuntica, en el cual se concibe a la materia no slo como partcula o como onda, sino como ambas a la vez. Deviene de ah la importancia del conocimiento y la comprensin de este pilar de la transdisciplinariedad, as como la formacin dentro del campo del pensamiento complejo que incluye la comprensin de los niveles de realidad en que han de percibirse y tratarse los 72 Colectivo Docente Internacional
complejos e impredecibles problemas humanos, tanto individuales como colectivos, sustento luego de las grandes posibilidades de atender las necesidades crecientes de comprensin humana, soporte de una democracia duradera, del fortalecimiento de la paz, la libertad, la justicia, la construccin de escenarios de convivencia en la interculturalidad, as como de una unidad coexistente en la diversidad 1.3 Complejidad Desarrollada por Edgar Morin, la complejidad es una manera de ver el mundo como unidad en la diversidad. Unidaddiversidad habitada por la indeterminacin, la incertidumbre y la contradiccin que caracterizan al conocimiento humano. En este sentido, la complejidad, del latn complexus, lo que est tejido junto, hace alusin a una red interconectada de fragmentos, de islas de saberes y conocimientos, permeados por la incertidumbre, que posibilita la comprensin del mundo desde una visin global y solidaria, pero no totalizadora. Qu es la complejidad? a primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades (). Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que desafan nuestras posibilidades de clculo; comprende tambin incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre est relacionada con el azar. Ahora bien, la complejidad no es slo incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados (Edgar Morin, Introduccin al pensamiento complejo). Lo cual conlleva a considerar a la complejidad como un fenmeno hbrido, producto de una mezcla de orden y desorden, de organizacin y caos.
Podemos decir que aquello que es complejo recupera, por una parte, el mundo emprico, la incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de formular una ley, de concebir un orden absoluto. Y recupera, por otra parte, algo relacionado con la lgica, es decir, con la incapacidad de evitar contradicciones. La nocin de complejidad, se enlaza al origen de un modo de pensar conocido como pensamiento complejo, cuyo mtodo se funda en siete principios o saberes necesarios para acometer la aventura humana de reconexin del conocimiento.
Viabilidad: Antes de que la "teora matemtica de la viabilidad" restaure el uso de la palabra en las modelizaciones sistmicas, la viabilidad slo defina la calidad de una va ("mediante: camino, va"), y la palabra se refera ms a la ingeniera civil que la ingeniera informtica. Se encontraba con todo este sustantivo para caracterizar la aptitud de "lo que es viable, o apta a vivir" ("viabilidad de un feto"), definicin desconcertando puesto que "vivir" se define por "estar en vida" y "vida" por "hecho de vivir". Pero el uso no sufre de estos desconciertos y estas palabras se volvieron tan familiar que ni siquiera se intenta ms recordar su definicin: las analogas que autorizan son innumerables... y bien prcticos! La "teora matemtica de la viabilidad" (Aubin) remite a consideraciones sobre el cmputo que rpidamente interesaron las investigaciones en ciencias de la cognicin, en Inteligencia artificial luego en ingeniera artificial: se no puede definir las condiciones que permiten a un sistema, artificial o natural, vivir, es decir, "de funcionar" en un medio ambiente de manera no completamente aleatoria, por lo tanto "teleolgico"? Parece hoy que el uso de la palabra "viabilidad" se descienda en direccin del sentido de "durabilidad del desarrollo". La ecologa, reactivando el concepto de "sustainability" hacia 1987 (concepto que el se traduce actualmente en "desarrollo sostenible") probablemente extendi el sentido y el uso de la palabra "viabilidad", incitando a interpretarlo al sentido de "adaptabilidad", o 74 Colectivo Docente Internacional
incluso "de inteligencia" ("un sistema inteligente es un sistema capaz de adaptarse teleolgicamente en contextos imprevisibles").

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