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Vivir con la filosofla'

Michel F'oucault
La primer cuestin que fue tratada en esta serie de textos que analizo fue la cuestin de la escucha; la filosofa no ser un discurso escrito, slo ser real al ser escuchada. En segundo lugar, el discurso filosfico ser real al ser acompaado, sostenido y ejercido como una prctica, mediante una serie de prcticas. Ahora bien, el tercer conjunto de textos son los que se refieren a la prueba que efectivamente Platn someti a [Dionisia], o ms bien a la manera en que [Dionisia] no fue capaz de responder positivamente a la prueba a la que fue sometido. Como ustedes recordarn el texto mostraba que se trataba de una prueba, de una prueba sistemtica que Platn presentaba como un medio seguro y cierto. Y en las lneas, en las pginas que siguen, Platn muestra como Dionisia fracas en esta prueba. De hecho ese desarrollo, ese largo desarrollo, puede ser escandido de este modo: primero, el fracaso de Dionisia; cmo y por qu defecto relacionado con la filosofa fracas Dionisia?; segundo, la vertiente
En el curso pronunciado el 23 de febrero de 1983, Foucault, despus de haberse interrogado largamente sobre la filosofia poltica de Platn y el papel que en ella desempea la palabra franca y directa, comienza una extensa meditacin sobre el tema de la realidad de la filosofia. Qu constituyepara Platn lo real de las filosofias? Foucault trata de responder a esta cuestin privilegiando la lectura de las cartas de Platn, en particular la famosa Carta VIT. Tres grandes dimensiones son trazadas. Primero, la idea de que la filosofiasaca su real por ser escuchada: es necesaria una relacin viva de atencin y buena voluntad, como precisamente Platn no la encuentra en Dionisio de Siracusa. El segundo real de la filosofiase encuentraen las prcticasde s mismo sobre s mismo: la filosofia slo encuentra su realidad como siendo objeto de un ejerciciopacientey aplicado. Tercer punto;rechazo de la escritura.A este famoso rechazo platnico de la escrituraFoucault no lo entiende a partir de una valorizacindellogos (aqu los matmata, los contenidosdel conocimiento) sino a partir del privilegio que la da a la construccinde una relacin continua con la filosofia bajo la forma de un "vivir con" y no de un aprendizaje. [Frdric Gros]

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positiva de esta crtica de Dionisia, de este fracaso de Dionisia, vale decir de una cierta teora del conocimiento. Primero, la vertiente negativa. Cmo fue que Dionisia fracasara a la prueba de la filosofa" a esta' prueba del pragma [accin, acto] de la filosofa, a la prueba de ese real de la filosofa que debe estar en los pragmafa, en las prcticas de la filosofa? A este fracaso Platn lo muestra de dos maneras, o nos brinda dos signos. En primer lugar, un signo ntegramente negativo: Dionisia se neg precisamente a elegir el largo camino de la filosofa que se le haba indicado. No escuch la primera leccin de filosofa porque crey que ya saba las cosas importantes, las cosas ms importantes, fa megista. Saba suficiente y no tena necesidad de formarse ms. Esto es simple. Pero haba otra cosa. Adems de la incapacidad que Dionisia demostr no siguiendo el largo camino de la filosofa, es decir, de no seguir el duro camino de los ejercicios y de las prcticas, Dionisia cometi una falta en cierta medida directa e inmediata. Cometi realmente una falta. Y esta falta es muy interesante, muy importante. Dionisia escribi un tratado de filosofa. Y es en este hecho, el de escribir un tratado de filosofa, donde Platn vio el signo segn el cual Dionisia no era capaz de encontrar lo real de la filosofa. El texto escrito por Dionisia fue escrito despus de la visita de Platn, y ste 10 recuerda simplemente como una suerte de signo a posteriori de que su visita no poda tener xito porque Dionisia fue capaz, un poco ms tarde, para demostrar su propio valor filosfico y mostrar que los errores estaban del lado de Platn, de escribir un tratado sobre los problemas ms importantes de la filosofa. y, dice Platn, as cometi dos faltas. Primero, querer hacerse pasar por el autor de textos que en realidad no eran sino una transcripcin de las lecciones recibidas por Dionisia. Pero este no es 10 esencial del reproche que va a hacerle. Querer escribir sobre problemas de filosofa y sobre los problemas ms importantes de la filosofa significa que no se comprende nada de la filosofa. Este texto, que evidentemente es capital, puede ser vinculado con otro que es conocido y que muchas veces se cita como prueba, manifestacin o expresin ltima del gran rechazo de Platn por la escritura Dicho texto, del gran rechazo a la escritura, es el texto de la Carta TI, en su parte
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[mal, donde Platn dice: "Reflexiona sobre esto y cudate de no tener que arrepentirte un da de lo que hoy dejes divulgarse indignamente. La mejor manera de protegerte (megist phulak) es no escribir sino aprender de memoria, pues es imposible que' los escritos no terminen por caer en el dominio pblico. Por eso 'yo nunca he escrito sobre esas cuestiones. No hay y no habr nunca obra de Platn. Lo que hoy se designa bajo ese nombre pertenece a Scrates en el tiempo de su juventud. Adis, y hazme caso. Despus de leer y releer esta carta, qumala". Debemos recordar que esta Carta II es claramente posterior a la Carta VII que les que estoy explicando, y de la que ella es hasta cierto punto el resumen o dira una versin ya neoplatnica. Si se considera el texto de la Carta VII, ms antiguo, me parece que este rechazo de la escritura se realiza de otro modo, de un modo relativamente diferente. Aqu, en el texto de la Carta II que acabo de leerles est claro que el tema general es el del esoterismo. Existe un cierto saber que no es necesario divulgar. Y si se divulga ese saber uno se expone a un cierto nmero de peligros. Platn dice que ninguna obra puede, ni debe, ser considerada como de Platn. Incluso es necesario que sus cartas sean quemadas. Precaucin de esoterismo determinada sin duda por la influencia pitagrica, etc. No es de esta manera, sin embargo, que en los textos de la Carta VII, que quiero explicarles ahora, se expresa este rechazo de la escritura. Dionisia ha publicado un cierto nmero de textos de los que ha querido hacerse pasar por el autor y que tratan sobre los problemas esenciales de la filosafia. Ahora bien, dice Platn, no se puede hablar de esas cosas esenciales de la filosofa, el discurso filosfico no puede encontrar su real, su ergon, si toma la forma de las mathemata. Aqu es necesario entender la palabra mathemata en su doble significacin. Los mathemata son, por supuesto, conocimientos, pero al mismo tiempo son las frmulas del conocimiento. Es simultneamente el conocimiento en su contenido y la manera mediante la cual este conocimiento es dado por los mathemas, vale decir por frmulas que pueden revelar la mathesis, vale decir el aprendizaje, el aprendizaje de las frmulas dadas por el maestro, escuchadas por el discpulo, aprendidas de memoria por el discpulo por medio de las disciplinas, y que se vuelven as su conocimiento. Este camino de
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las mathemata, esta puesta en forma del conocimiento mediante frmulas enseadas, aprendidas y conocidas, no es, dice el texto de Platn, el camino por el que pasa efectivamente la filosofa. No es as como suceden las cosas; no. es por el hilo de las mathemata que se transmite la filosofa. Cmo se transmite entonces? La filosofa, dice, se adquiere por sinousa peri to pragma; y un poco ms adelante emplea el verbo suzein. Sinousa es el ser con, es la reunin, la conjuncin. La palabra sinousa tiene muchas veces, en el vocabulario griego ordinario el sentido de relacin sexual. Aqu no tiene de ninguna manera esa connotacin, y no creo que se pueda interpretar diciendo que existe algo as como una relacin sexual entre el filsofo y la filosofa, sino que quien deba someterse a la experiencia de la filosofa debe "vivir con", debe "cohabitar" con ella, ustedes conocen tambin los posibles sentidos de la palabra cohabitar. El hecho de que quien filosofa deba cohabitar con ella es lo que constituye la prctica y la realidad de la filosofa. Sinousa cohabitacin, suzein vivir con. Y, dice Platn, es por esta sinousa, por esta suzein, que va a ocurrir, qu? Que la luz va a encenderse en el alma, que la luz va a encenderse en el alma como una luz, es decir como una lmpara se ilumina cuando se arrima el fuego. Estar cerca de la filosofa como cuando se est cerca del fuego, hasta que la lmpara en el alma se encienda, o que la lmpara se encienda como un alma, es as y de esta manera que efectivamente la filosofa va a encontrar su realidad. Y a partir del momento en que la lmpara se encienda, bueno, ella tendr que alimentarse con su propio aceite, vale decir que la filosofa encendida en el alma tendr que ser alimentada por el alma misma. Es de esta manera, bajo la forma de la cohabitacin, de la luz que se transmite y alumbra, de la luz que se alimenta de la propia alma, es as como va a vivir la filosofa. Ustedes se dan cuenta de que es lo contrario de lo que pasa en los mathemata. En los mathemata no hay sinousia, no es necesario el suzein. A los mathemata hay que darles forma, contenidos de conocimiento. Es necesario que los mathemata sean transmitidos, que sean conservados en el espritu [... ]. En la filosofa, por el contrario, no hay frmula sino una existencia, no hay un aprendizaje de la frmula por alguien, sino la iluminacin brusca y repentina de la luz interior del alma. Tampoco hay una inscripcin y descenso del alma a una fr-

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mula ya hecha, sino una perpetua alimentacin de la filosofia por el aceite secreto del alma. Se dan cuenta, entonces, que de esta manera no puede pensarse que la filosofia pueda ensearse mediante un material escrito, un material escrito que le dar precisamente la forma de los mathemata al conocimiento, mathemata que sern transmitidos por cualquier maestro a cualquier discpulo que slo tendr que aprenderlos de memoria. En todo caso el hecho de que la filosofa no pueda transmitirse como mathemata es la razn por la que el propio Platn, aunque haya sido el que mejor podra haberlo hecho, no haya aceptado nunca escribir ningn libro sobre la filosofa. Por supuesto, agrega, si fuera posible hacer esto y si efectivamente la filosofia pudiera ser escrita en forma de mathemas, y transmitida como tal, sera la cosa ms til del mundo. Imaginemos, dice, que se pudiese exhibir ante todos, a plena luz, ten phisin, la naturaleza, esto estara muy bien, pero de hecho sera intil o peligroso. Sera peligroso para aquellos que realmente no saben que la filosafia no tiene otra realidad sino sus propias prcticas, estos creeran as conocer la filosofa y sentiran vanidad, suficiencia y desprecio por los otros. En cuanto a los otros, a quienes saben perfectamente que lo real de la filosofa est en esta, en su, o en esas prcticas, y bien, para estos la enseanza mediante la escritura, la transmisin por la escritura, sera totalmente intil. Los que realmente saben lo que es lo real de la filosofia y practican este real de la filosofa, no tienen necesidad de esta enseanza explcita bajo la forma de mathemata, les es suficiente con una endeixis, con una indicacin.

Traduccin: Alberto Drazul

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