IDENTIDADE

Genoma gacho
RESUMO Como parte das tantas indagaes que alimentamos sobre nossa identidade, este artigo lana/resgata mais um ponto de vista sobre a questo da identidade gacha. Ancorado em referncias que tm contribudo para este tema, faz-se uma anlise crtica a partir da argumentao que a identidade construda sobre imagens, sobre representaes que desejamos glorificar ou encontrar. A identidade gacha apresenta-se muito mais como um querer ser do que como um fato histrico ou real . ABSTRACT This article deals with questions related to the gaucho identity. According to references treating this issue, it would be possible to question whether such an identity is built upon special symbolic images. It follows that the gaucho identity is based much more upon a wishfull thinking rather than on actual historical facts. PALAVRAS-CHAVE /KEY-WORDS - Imaginrio (Imaginary) - Ideologia (Ideology) - Identidade (Identity)

Rudinei Kopp
Professor da UNISC 110

A INTERROGAO NO recente e as tentativas de resposta so muitas. Discutir a existncia ou no de uma identidade gacha no tarefa nova. Diversos autores j se esforaram nesta misso. A paixo, o dio, o desprezo, a exaltao, a indiferena, enfim, so muitos os sentimentos que costumam azeitar os textos, os discursos, as teses em torno dessa figura: o gacho. Reconhecer a presena de sentimentos to humanos nestas falas constitui um bom princpio. O distanciamento e a neutralidade cientfica moram noutra estncia quando se fala de um outro que no to outro, que no est to distante, que mora na casa ao lado ou na mesma, ou ainda, quando se o prprio. Procurar pelas diferenas um caminho comum quando se quer definir uma identidade. Diferenciar o brasileiro que vive no Rio Grande do Sul dos demais um exerccio no s de estudiosos, mas principalmente das pessoas que seguem o cotidiano das cidades e campos. Seguidamente ouvem-se expresses que enaltecem a seriedade, o envolvimento poltico, a bravura ,a valentia, o talento, a beleza, uma srie de atributos que valorizam o habitante do extremo sul-brasileiro. Ouvemse tambm as caractersticas negativas, h identificaes como o machismo, passa pela arrogncia e pode parar na grossura, na ignorncia. notria a presena de algum sentimento especfico em relao ao fato de ser gacho. Pode ser um orgulho velado ou exposto. As bandeirinhas colocadas nas traseiras de automveis so perceptveis em grande nmero. O uso das formas grficas da representao geogrfica do Estado compem logotipos e materiais promocionais de diversas instituies. So muitas as manifestaes e basta observar o dia-a-dia para perceber as marcas. A vergonha e a indiferena em relao ao Estado, terra de onde nasceram tambm faz parte das reaes provocadas por ser gacho. Apesar destas afirmaes iniciais no serem motivadoras de grandes refutaes, temos situaes que fazem a identidade

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gacha transparecer menos homogeneidade do que possa parecer numa anlise superficial. Ser gacho torna-se facilmente menos importante quando entram em campo, literalmente, Grmio ou Internacional, e mais recentemente os times da serra, no caso Juventude e Caxias. Vamos, no entanto, prestar mais ateno no caso da dupla gre-nal que arregimenta o nmero mais expressivo de torcedores. curioso verificar que o sucesso de uma das agremiaes, seja em nvel nacional ou internacional, acarreta, grosso modo, um desvinculamento das razes gachas. O torcedor um pouco mais srio tende a esquecer completamente o sangue gaudrio que corre num time ou noutro quando esse disputa uma partida. Poucos teriam coragem de exigir que um colorado torcesse pelo Grmio em uma final de Libertadores, por exemplo. Tampouco se deseja isso nos flancos opostos, quanto mais existirem torcedores secando, melhor. O exemplo acima no o nico dos embates que marcam a vida do gacho. A histria poltica e econmica est repleta de episdios que registram o atrito como uma constante. O surgimento e manuteno do Rio Grande do Sul para o antroplogo Ruben Oliven (1992) marcado pela luta e demarcao das fronteiras, dominao da natureza, descontentamento e rebelio contra os desmandos do governo central, alm dos constantes conflitos internos. Tudo isso explicaria o carter um tanto fogoso incorporado ao inconsciente gacho (Oliven, 1992, p. 49). Essas peculiaridades contribuem para construo de uma imagem mtica que est projetada em prticas presentes segundo Oliven. Em relao ao aspecto mitolgico gauchesco, pode-se pontuar o tradicionalismo como a expresso mais intensa do uso dessa imagem herica do gacho. Os CTGs Centro de Tradies Gachas foram e continuam sendo estudados. Normalmente sob a chuva de crticas, essas ins ti tui es tm sido consideradas como espaos de reproduo do sistema patronal injusto das fazendas, pro mo to res da fantasmagorizao dos

costumes e tradies gachas, manipuladores e criadores de msicas, hbitos e at do folclore. Uma mirade de acusaes pesa sobre o tradicionalismo. Tau Golin (1983) representa um dos maiores expoentes da crtica ao gauchismo. Em A ideologia do gauchismo ele aborda vrios aspectos que condenam a prtica dos CTGs como espcie de tentculo do poder vigente. Da mesma forma Jos Hildebrando Dacanal (1992) arma-se contra a funo ideolgica que os CTGs representam. As argumentaes so bem construdas e no se resumem a este par de autores. A srie Ns, os gachos (iniciada em 1992) apresenta vrios textos que sustentam a crtica e, por outro lado, a defesa dos centros, entre tantos pontos de vista do ser gacho. Entrar nessa disputa que costuma ficar polarizada entre nativistas e tradicionalistas tarefa melhor desenvolvida no ttulo exposto acima. No entanto, como observa Oliven, nativistas e tradicionalistas travam seus duelos em cima do mesmo campo semntico: a figura do gacho. A respeito da representao do gacho que tem surgido as indagaes mais profundas e acaloradas. Seria fcil admitir a inexistncia do sujeito em questo. Ou ainda, ser simplista e dizer que gacho mesmo aquele que vive na campanha, trabalha na estncia, o tropeiro, o ginete, o homem bravo que anda a cavalo e tem s um mar de coxilhas sua frente. Usa bombachas, bota ou alpargata, chirip, chapu, guaiaca ou qualquer outro apetrecho do gnero. Barbosa Lessa (2000) conta que a primeira vez que ouviu falar na palavra gacho a referncia foi feita a um gato que despertara sua ateno. Na poca era menino e o animal lhe pareceu bonito, logo pensou em domestic-lo. Um trabalhador das terras onde morava logo alertou: Isso gato gacho. O adjetivo trazia consigo a caracterizao de um animal que no se dobrava, andava por a, um andarilho, tinha o mundo a seus ps. No precisava mais do que isso e algo que suprisse sua fome ou sede. H vrias histrias, h vrias metforas. O sentido da palavra j extrapolou faz muito
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tempo os sentidos mais restritos ou originais. Independente do Estado ser constitudo por um conjunto heterogneo de tipos tnicos, de formaes geogrficas e de tantas outras variveis, a condio gacha vivida, exaltada ou execrada. A identificao pela imagem O Rio Grande do Sul um cenrio onde convivem vrias manifestaes culturais. A presena de vrios grupos cria uma situao onde a integrao teria tudo para no dar certo. A presena de ndios - os habitantes originais, divididos em vrias tribos -, dos vizinhos espanhis, dos portugueses, dos negros, dos imigrantes italianos e alemes, compe o quadro principal dos habitantes gachos atualmente. No h um lao que possa unir esses grupos a priori, a no ser consider-los como moradores de um espao territorial que convencionou se chamar de Rio Grande do Sul. O sincretismo cultural no aconteceu naturalmente, tampouco ponto pacfico consider-lo consolidado. A turbulncia da histria nacional possui captulos que ficaram marcados como a tentativa de criao de uma identidade nacional. Sandra Pesavento (1982) destaca a campanha do Estado Novo de Vargas que pretendia o achatamento das singularidades regionais. Conforme a autora: Foram extintos os partidos, queimadas as bandeiras estaduais e banidos os escudos, hinos e outros smbolos regionais (Pesavento, 1982, p. 117). Era preciso criar o Brasil.Alain Finkielkraut (1988) interpreta esses movimentos como manifestaes do Volksgeist, o esprito nacional ou, numa outra traduo, o esprito do povo. Essa necessidade de auto-afirmao nacional tende a produzir discursos mais excludentes do que includentes. Com muita facilidade deixa-se de estar de acordo com os parmetros da identidade nacional para tornar-se um traidor, um no-patriota (palavra apropriada manuteno nacionalista). A leitura pode ser transposta para o
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tradicionalismo gacho. Se no princpio o movimento representava muito mais a necessidade de um grupo de jovens do interior que estudava em Porto Alegre, capital do Estado, e que sentia saudade das prticas comunitrias de suas terras natais o primeiro Centro de Tradies Gachas (o CTG 35) foi fundado em 1948 por alunos do Colgio Jlio de Castilhos -, teremos mais adiante a adoo de prticas e regras que determinam o que e o que no tradio gacha. Os CTGs deixam de ser um simples espao de identificao e passam a requerer o domnio sobre a cultura gacha. Seriam os detentores do saber que caracteriza os costumes de um povo, guardies da cultura. Um pouco diferente do modo como o Volkgeist se manifesta em pases ou regies cuja histria mais extensa e incendiada pelas diferenas tnicas, no Rio Grande do Sul esse sentimento pela identificao cultural se alicerou menos sobre o fator biolgico - a raa ou etnia e procurou outros elementos que diferenciassem esse grupo. A questo da diferenciao oferece uma boa forma de compreenso. Conforme Oliven tem-se a seguinte definio: Nao e tradio so re cor tes da re a li da de, ca te go ri as para classificar pessoas e espaos e, por conseguinte, for mas de demarcar fronteiras e estabelecer limites. Elas funcionam como pontos de referncia bsicos em tor no dos quais se aglutinam iden ti da des. Iden ti da des so construes sociais formuladas a partir de di fe ren as reais ou inventadas que operam como sinais diacrticos, isto , sinais que conferem uma mar ca de dis tin o. (Oliven, 1992, p. 26) A construo ou percepo da distino um fator interessante. Rgis Boyer (1998), no Dicionrio de Mitos Literrios, organizado por Pierre Brunel, mostra que, por exemplo, os germanos inicialmente nunca deram a si prprios tal designao. Ou seja, foram

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vem como gachos, tem-se um cone que representa a identificao no somente de uma cultura, instituda e determinada em manuais e livros de histria, mas de vrios modos de sentir-se gacho. Fazer julgamentos que tentam englobar o modo de identificar-se de toda uma populao pretenso condenada defasagem. No incio do texto falava-se de como a gauchidade facilmente perdia espao para as identificaes com clubes de futebol. possvel estender esse exemplo para outras categorias sociais. A aceitao da condio gacha gera fatos curiosos. Numa mesa de bar esto intelectuais, letrados, aspirantes e felizes indiferentes. Conversam sobre aquilo que so, que rtulo territorial ou ptrio lhe cabe melhor. Um diz sem pensar muito: sou gacho. Sem preocupaes muito complexas. Ouviu isso a vida toda. Outro: sou brasileiro. Sabia que a nao era sua maior identificao. Um dos atores prefere refletir um pouco e responde: sim, sou brasileiro, mas antes disso sou sul-rio-grandense. O termo gacho parecia vir carregado de significados que no lhe convinham. O ltimo lana um desafio maior: sou latino-americano. Caracterstica semi-universal. No era nem o homem cosmopolita do iluminismo e muito menos algum alegretense orgulhoso. Melhor que tentar interpretar ou descobrir quem era quem nesta histria ver como h um jogo de identificaes. Como o querer A imagem consumida, pertencer a alguma ordem muito mais co le ti va men te, aqui e agora. Ela uma percepo do que uma representao serve de fator de agre ga o, de fato. permite perceber o mundo, e no o Maffesoli alerta para a impossibilidade representar. E, mesmo que ela possa linear, evolutiva e progressista da filosofia ser ob je to de apropriao po l ti ca, oci den tal. O homem no caminha ela tem, so bre tu do, uma fun o imutavelmente para uma situao mitolgica, pois favorece o mistrio, universalista. No deixa de ser tribal, para isto , une entre si os iniciados. depois ser regional, nacional e enfim universal. (Maffesoli, 1995, p. 35) A sobreposio de situaes e condies faz ser todos ou alguns em tempos diferentes ou Interessa mais o fator de agregao. simultneos. Mesmo que a tipificao do gacho tradicional O ideal comunitrio do qual Maffesoli exclua o verdadeiro conjunto de pessoas fala pode ser visto na identidade gacha. que compe o Estado ou aqueles que se Dentre as tantas formas de nos religarmos, os no-germanos (no caso os celtas) que fizeram os germanos. A palavra foi cunhada por um outro povo e o seu uso ultrapassou o significado original. O caso gacho passa tambm por situao semelhante. O termo foi aplicado originalmente pelos no-gachos num sentido pejorativo. A situao altera-se com o tempo e o gacho passa a simbolizar um conjunto de atribuies que no so mais apenas a pessoa que lida com o gado, afeito a guerras e peleias, cavaleiro ou monarca dos pampas. A imagem construda em torno do gacho passa por vrias instncias. H vasta bibliografia explorando os acontecimentos que registram os momentos em que a cultura e o ser gacho so valorizados. Desde o Parthenon Literrio com Apolinrio Porto Alegre, ou ainda, a obra O Gacho de Jos de Alencar. A Guerra do Paraguai que aproveita a habilidade dos cavaleiros da provncia sul-brasileira. A Revoluo Farroupilha. Os embates acirrados da poltica interna. Os presidentes gachos e suas posies enrgicas, polmicas, messinicas ou salvadoras. A literatura. A campanha pela legalidade. O surgimento dos CTGs. Enumerar tantos elementos tarefa longa e fadada a ser incompleta. Sabe-se que h uma imagem. Percebe-se a imagem e apropria-se dela da maneira que melhor interessar. Michel Maffesoli, a respeito do papel da imagem, expe:
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de alimentarmos a cola social que precisamos para viver em grupo, a adoo da forma gacha nas suas mais variadas possibilidades constitui um bom exemplo. No entanto, considerar apenas esse ponto de vista, de que h um envolvimento unicamente no sentido do estar-junto pode ser to reducionista quanto fazer uma leitura crtica (ou marxista?) do gauchismo. Tau Golin, entre tantos, j se encarregou de reduzir o gauchismo a apenas uma manifestao dos interesses do poder capitalista ou de qualquer outra ameaa ideolgica. Vrios gumes da mesma faca Para Edgar Morin (1995), para exemplificar, no possvel pensar a Segunda Guerra Mundial invocando somente Marx. pre ci so saber que alm do confronto entre as potncias econmicas mundiais, lutando por mercados e reas de influncia, existe tambm o shakespeariano. Que o desencadeamento do rudo e do furor, que uma vontade delirante de ter o poder nas mos, que a vaidade so elementos to motivadores dos conflitos quanto a infra e a superestrutura da economia poltica mundial. No interessa somente saber que a lgrima um composto qumico motivado por irritaes de natureza biolgica. Para Morin, preciso saber tambm o que h em torno da pessoa que chora, que faz chorar, que, enfim, produz a lgrima. O gauchismo pode ter se prestado a interesses econmicos da oligarquia pecuria. Pode ter reproduzido nos galpes de CTG a estrutura patronal de poder. A bombachas pode ter sido originada das sobras inglesas de produo. Mrio Maestri em diversas ocasies j pontuou como o negro ficou fora do inventrio mitolgico gacho. As faces que o gauchismo tomou e toma no correspondem exatamente maneira como todo habitante do Rio Grande do Sul se v como gacho. Oliven destaca o quanto esse regionalismo serviu manuteno do
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Estado: O Rio Grande do Sul pode ser visto como um Estado onde o re gi o na lis mo cons tan te men te reposto em si tu a es his t ri cas, econmicas e polticas novas. Mas embora as conjunturas sejam novas e a rou pa gem dos dis cur sos se modernize, o substrato bsico sobre o qual estes discursos repousam sur pre en den te men te se me lhan te. Nesse sentido, poder-se-ia afirmar que o gauchismo um caso bem-sucedido de regionalismo, na medida em que con se gue vei cu lar rei vin di ca es polticas que seriam comuns a todo um Estado. A continuidade e vigncia desse discurso regionalista indicam que as significaes produzidas por ele tm uma for te ade qua o s representaes da identidade gacha. (Oliven, 1992, p. 65) Para Morin a vida feita do acaso e da necessidade. A identidade pode ser um acaso e uma necessidade tambm. Seria um acaso que justamente a imagem do marginalizado de outros tempos se sobrepusesse a do estancieiro para ser smbolo/esteretipo de um Estado. Foi uma necessidade que algum elemento ligasse habitantes to heterogneos que viviam em terras to prximas. mais fcil ao morador de localidades que descendem de imigrantes ver-se como gacho do que como brasileiro. Resta em muitos ainda um sentimento por uma terra que no conheceram. Encontra-se aquele que se intitula despreocupado, orgulhoso ou envergonhadamente ser alemo ou italiano. O Rio Grande do Sul aparece como um espao, uma terra, um pago com o qual se est unido. Muito da identidade gacha contempornea no perpassa somente aquilo que estava ligado aos campos das fazendas criadoras de gado. As imagens que os veculos de comunicao transmitem pelo pas/mundo no esto mais somente fundadas sobre o

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gacho tpico da fronteira. As plantaes de uva so presena constante, as crianas de olhos azuis e cabelos claros, a serra e os vales disputam espaos com a campanha. H, sem dvida, o fator econmico que ajuda a determinar essa ascenso no campo do imaginrio, mas h tambm a tomada de conscincia de que ser gacho algo mais amplo. A percepo gacha tornou-se algo maior e o que h de positivo numa viso ou noutra procura ser reproduzido pelo prprio gacho. Na verdade, sabe-se tambm que a representao da identidade continua incompleta. Se o tempo fez com que novos atores fossem introduzidos, fez tambm o papel de continuar legitimando a brancura gacha. Por mais que os historiadores, antroplogos e socilogos comprovem a presena negra na composio histrica, o mito no aceita. Na concepo folclrica da estncia h o discurso da democracia, onde peo e patro tomam chimarro juntos, enfim, o culto ao respeito e igualdade. Hiptese francamente ideologizada. Nas colnias de imigrao fala-se que colonos no possuam escravos, portanto os negros no pertencem quela composio original. A crtica sobre a construo do gacho branco constitui um objetivo maior do que o pretendido aqui, mas preciso ficar atento e no acabar reproduzindo interpretaes con ta mi na das pelo racismo/indiferena/ idealizao. O lugar da mulher tambm requisitado. Critica-se que ser gacho perpassa sempre um privilgio masculino. O ndio devorado pelo avano do homem ocidental recebe meno quando algum quer referir-se a algum muito gacho: esse tem sangue de ndio. Este orgulho do sangue indgena bastante paradoxal. Os ndios que so exaltados so justamente aqueles que no existem mais, os minuanos e charruas. Guaranis e caingangues, grupos que mantm pequenos povoados ainda, so muito mais uma atrao do que um orgulho propriamente dito. timo, existem ndios, mas fiquem em suas tribos, no atrapalhem a vida do gacho. ndio

bom, como destaca Oliven, era o minuano e o charrua. Bons cavaleiros e guerreiros, lutaram at o prprio desaparecimento. Deste ndio deseja-se o sangue, afinal era bom no manejo do cavalo, era guerreiro e est morto, no reclamar nada. lenda, histria, agora pode ser glorificado. Os gumes de uma faca podem ser dois. E mesmo sendo um, pode se tornar diferente a cada momento que afiado. A identidade revela tanto quanto esconde. H traos que so mantidos, potencializados. Destes procura-se tirar proveito. Os indesejveis ficam adormecidos pelo mito, pela construo. Esse acordo no s aquele que ocorre entre os patres, polticos ou poderosos de toda gnese. Ele repartido entre a sociedade de um modo geral. No h nada de novo nisso, nem de especialmente gacho. A distino ocorre sim, mas nos aspectos que so escolhidos como valores, como elementos de identificao. O sistema e o modo como essa identidade foi e construda so como a lmina, que cada vez que amolada corta mais ou menos que a vez anterior, mas constituda do mesmo conjunto de metais. Morin prope a maneira que a hu ma ni da de opera sua diversificao/ identificao: A diversificao tam bm psicocultural. Conforme as culturas, manifestam-se tipos dominantes de ati tu des, de com por ta men tos, de agressividade, de complacncia, etc. Alm do mais, em toda civilizao, e par ti cu lar men te na nossa, cada in di v duo assume per so na li da des di fe ren tes, con for me seu humor e con for me a pes soa que en con tra, que enfrenta ou qual se submete (fi lho, pai, esposa, aman te, chefe, subordinado, rico ou mendigo, etc.); so duas personalidades radicalmente antinmicas num mes mo indivduo que se manifestam na clera ou no amor. Cada indivduo dispe de uma panplia de per so na li da des mltiplas, virtuais, mas capazes de se
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atualizar. Ora, so exatamente essa multiplicidade, essa diversidade, essa complexidade que fazem tambm a unidade do homem. (Morin, 1995, p. 61) O desconhecido, a liga, o enfermeiro e o gacho O grande fascnio do mito a maneira como ele impe o desconhecido como verdade. Poucas coisas atraem tanto o ser humano como o desconhecido. Giambattista Vico (1974) destaca uma frase de Tcito: Omne ignotum pro magnifico est. A traduo da frase revela: tudo o que desconhecido tido como maravilhoso. O gacho enquanto criatura mitificada maravilhoso, pois no se sabe ao certo quem de fato ele . Quantas identificaes cabem nesta figura? O tempo j fez desmoronar vrias construes sobre o sujeito destemido, corajoso e senhor de si. Ser? Para Maffesoli, a identificao com imagens do passado, e no interessam se so construdas ou legtimas, tem a funo de irromper o ideal comunitrio, ou como ele diz: ...o ideal comunitrio d novamente sen ti do aos ele men tos ar cai cos, que se acre di ta va to tal men te esmagados pela racionalizao do mundo. Os diversos fanatismos religiosos, as ressurgncias tnicas, as rei vin di ca es lin gs ti cas ou outros apegos aos territrios so as manifestaes mais evidentes desse ar ca s mo... po rm, em todos os casos, existe algo do transe antigo, que tinha essencialmente por funo reforar o estar-junto daqueles que participavam dos mesmos mistrios. (Maffesoli, 1995, p. 16) clara a ligao entre estar-junto, par ti lha e mistrio para o autor. Esses conceitos operam conjuntamente e fazem
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a comunidade, a sociedade sentir-se unida. No a unio pela razo, mas a unio por um sentimento que, ora pode ser o time de futebol, ora a comunho contempornea dos shopping centers, ora o rap ou as ONGs de proteo ambiental, ou ainda o sentimento de perceber-se gacho. Ruben Oliven comenta que em suas incurses pelas califrnias da cano nativa celebraes/concursos musicais da cano gacha encontrava pessoas de pele e olhos claros, de procedncia francamente urbana, invocar o sangue ndio ou gaudrio que corria em suas veias. O antroplogo destaca tambm a maneira como a platia reagia diante das manifestaes musicais. Percorria-se do gauchesco ao brasileiro facilmente. Mercedez Sosa, cone da msica latino-americana, no seu show exaltava uma unio dos povos da Amrica Latina e isso no gerava nenhum constrangimento. A comunho e o estar-junto formavam a maior identidade do pblico que presenciava os espetculos. O encontro de uma identidade nacional ou global passa por uma tomada de conscincia do regional. assim que Oliven procura explicar a maneira como a manuteno da identidade gacha opera: O que ocorre no Rio Grande do Sul parece estar in di can do que, atu al men te, para os gachos, s se chega ao na ci o nal atravs do re gi o nal, ou seja, para eles s pos s vel ser brasileiro sendo gacho antes. A identidade gacha atu al men te re pos ta no mais nos termos da tradio farroupilha, mas en quan to expresso de uma distino cultural em um pas onde os meios de comunicao de massa tendem a homogeneizar a sociedade cul tu ral men te a partir de pa dres muitas vezes oriundos da zona sul do Rio de Janeiro. (Oliven, 1992, p. 128) Chama ateno a adoo de uma distino a partir da rebeldia diante de um modo de ser nacional ditado pelos padres

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globais (leia-se, neste caso, Rede Globo). A zona sul carioca refere-se nitidamente como crtica aos modelos induzidos pelas novelas. Estendendo essa crtica, poderia-se chegar na questo musical e nos padres que tomam conta das rdios e gravadoras. O que parece, porm, que no existe um padro to definitivo assim. O mercado consome de acordo com uma ordem catica. O pagode de ontem pode ser rapidamente o Mel da popozuda de hoje produto de uma banda gacha. Prova-se para o Brasil que no Rio Grande do Sul tambm h capacidade para fazer produtos culturais de procedncia duvidosa e que vendem bem como qualquer outro. Pode-se chegar ao nacional sendo antes regional, mas isso no significa que ordens diferentes se instalem. O nacional pode vir antes que o regional. O universal pode no chegar nunca. O universal pode estar acima de tudo. Quando a identidade uma categoria de consumo muito fcil cair no efmero. Alain Finkielkraut no levou essa possibilidade em considerao. Na concluso de A Derrota do pensamento ele diz:

estar-junto. Categoria menos perigosa que o Volksgeist. Otimismo e pessimismo so palavras esvaziadas. Importa localizar os sinais sagrados que mantm o conjunto social, as se gu ram razes e reforam seu ser, conforme frisa Maffesoli. Morin j destacou a unidade do ser humano justamente atravs de sua diversidade, de sua adaptao, combinao de acaso e necessidade, contexto pessoal mais contexto cultural. Pode-se compreender como a identidade gacha supre um dos tantos elementos que o homem precisa para sentirse parte de algo maior que o domnio de sua razo como indivduo. Tantas pesquisas j revelaram a alta auto-estima gacha. No se sabe exatamente a origem deste orgulho, desta motivao. Nietzsche em Humano, demasiado humano, no aforismo 258, fala da esttua da humanidade: O gnio da civilizao age como Cellini quando fundia a sua esttua de Perseu: a massa lquida ameaava no solidificar, mas devia faz-lo: as sim, Cellini lanou nela pratos e tra ves sas e, alis, tudo o que apanhava ao al can ce da mo. Tambm o gnio da civilizao lana, na massa fun di da, erros, v ci os, esperanas, iluses, e outras coisas, tanto de me tal vil como de metal pre ci o so, pois necessrio que a esttua da humanidade se conclua, per fei ta; e que im por ta que, aqui e alm, seja utilizada uma matria medocre? (Nietzsche, 1973, 220)

A barbrie acabou por se apoderar da cultura. Na sombra dessa grande pa la vra a in to le rn cia cresce, ao mes mo tempo que o infantilismo. Quando no a identidade cultural que en cer ra o in di v duo em seu do m nio, e que, sob pena de alta traio, recusa-lhe o acesso dvida, ironia, razo - a tudo que poderia destac-lo de sua matriz coletiva, a indstria do lazer, essa criao da poca da tcnica, que reduz as obras do esprito a quinquilharias (...) Por prepotncia, orgulho, amor ao E a vida com o pensamento cede suavemente o lugar ao face a face desconhecido, por auto-afirmao ou qualquer terrvel e irrisrio do fantstico e do outro motivo, a identidade gacha acreditase como uma esttua do laador fundida zumbi. (Finkielkraut, 1988, p. 159) com metais preciosos. O metal vil que d a A identidade tambm entretenimento, liga necessria fica restrito aos estudiosos, tambm pode ser consumida sem medo de queles que procuram na composio real ser feliz. A identidade no encerra o indivduo e racional deste corpo a estrutura confivel. em seu domnio. somente um modo do A quem interessa isso no entanto? Poucos
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desejam se perceber como o prato, a travessa ou a colher da massa lquida que ameaa no solidificar. Categoria insignificante a do real e do racional quando se procura pela imagem de si mesmo . Referncias BAQUERO, M. (org.). Diversidade tnica e identidade gacha. Documentos, 5. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 1994. BRUNEL, P.(org.). Dicionrio de mitos literrios. Traduzido por Carlos Sussekind. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998. FINKIELKRAUT, A. A derrota do pensamento. Traduo de Mnica Campos de Almeida. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. GOLIN, T. A ideologia do gauchismo. 3. Ed. Porto Alegre: Tch, 1983. GONZAGA, S. et al. Ns, os gachos. Porto Alegre: UFRGS, 1992. ______. Ns, os gachos 2. Porto Alegre: UFRGS, 1994. KERN, A. B., MORIN, E. Terra-Ptria. Traduo de Paulo Azevedo Neves da Silva. Porto Alegre: Sulina, 1995. LESSA, B. Entrevista. Camaqu: 2000. MAFFESOLI, M. A contemplao do mundo. Traduo de Francisco Franke Settineri. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995. NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Traduzido por Carlos Grifo Babo. Lisboa: Presena, 1973. OLIVEN, R. J. A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992. PESAVENTO, S. J. Histria do Rio Grande do Sul. Srie Reviso, 2a. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. VICO, G. Princpios de (uma) cincia nova: acerca da natureza comum das aes. Os pensadores, 20. Traduzido por

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