Alejandro Balazote

Antropologa Econmica y Economa Poltica

Alejandro Balazote, 2007 Centro de Estudios Avanzados, 2007 Av. Vlez Srsfield 153 - 5000 Crdoba ISBN N 978-987-1110-61-2 Impreso en Argentina Printed in Argentina Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
CONICET Universidad Nacional de Crdoba

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Tres abordajes del Ensayo sobre los dones de Maree! Mauss.

"Que ves, que ves cuando me ves..." Divididos

1. Introduccin. Cuando se analizan las formas en que los hombres realizan el intercambio se reproduce una divisin del trabajo intelectual entre la antropologa y la economa que ha sido analizada por numerosos autores (Trinchero, 1998; Bartolom, 1978; Godelier, 1986, Contreras 1982). Se presenta un quiebre entre los intercambios de mercancas a travs del mercado y la circulacin de bienes y servicios (y tambin personas) acaecida bajo formas globalmente identificadas como "mecanismos de reciprocidad". Esta primera divisin ya se insinuaba en la demarcacin que sealan los autores de principios del siglo XX entre los intercambios ceremoniales, mas vinculados al prestigio y el honor, y los intercambios de "cosas tiles" claramente expresada en la oposicin Kula- Gimwali. La misma distribucin de personas antes aludida es abordada por ambas disciplinas. Cuando las personas son reducidas a mercanca a partir de su esclavizacin predominan los estudios histricos y econmicos mientras que si su distribucin se produce siguiendo normas de parentesco el hecho es eminentemente antropolgico. La teora de la alianza constituye una expresin clara de lo dicho. Levi Strauss (1975) seala que los hombres intercambian entre si: mercancas, mensajes y personas. De las primeras se ocup tradicionalmente la economa, de los segundos la semitica y disciplinas ligadas al lenguaje mientras que el tercer aspecto es un tema claramente antropolgico. Hace algunos aos Wolf (1982) puntualiz los lmites de las ciencias sociales en general y de la antropologa en particular para abordar fenmenos complejos. La divisin del trabajo intelectual no solo confinaba campos de estudio a ciertas disciplinas sino que bloqueaba la complementacin de las mismas para lograr un abordaje ms fructfero de determinadas problemticas.
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En este estado de situacin hay, sin embargo, temticas que se consideran mas propias de una disciplina que otras, temticas cuyo abordaje remite a un campo y una metodologa eminentemente disciplinar. Tal es el caso de la reciprocidad, cuyo anlisis parece no poder evitar el tratamiento antropolgico del fenmeno. Las reflexiones sobre la reciprocidad remiten a las especulaciones de la Filosofa Poltica pero es desde los estudios antropolgicos de principios de siglo XX donde se producen las descripciones y el anlisis de sus mecanismos particulares y lo que es ms importante esto se hace desde el reconocimiento de la diversidad cultural. Como hemos sealado en el Captulo I, el concepto de reciprocidad no queda circunscrito a alguna escuela antropolgica. Se valen de l tanto el funcionalismo malinowkiano, como el estructuralismo levistrosiano, el culturalismo de Sahlins, el atomismo parsoniano y hasta el neomarxismo setentista recurri a este concepto para explicar situaciones micro. Sin duda, un autor de referencia para el estudio de la reciprocidad es Marcel Mauss quien en 1924, publica en Anne Sociologique su clebre Essai sur le don. En este trabajo plantea que el don no puede ser estudiado aisladamente sino que solo puede ser interpretado si se consideran las vinculaciones entre las obligaciones de dar, aceptar y devolver. Procura esclarecer las relaciones entre el derecho personal y el derecho real, sealando la existencia de una moral contractual que regula las formas bajo las cuales acontecen los intercambios. Dicha moral sera producto de la sociedad "moderna". Esta teora sobre el intercambio surge en una poca signada por la fuerte influencia de las escuelas marginalistas y las prcticas liberales en las polticas econmicas (Cuando el capitalismo no haba sufrido an la gran crisis del 30 ni la economa atinaba a formular medidas de tipo keynesiano). La propuesta de Mauss en algn punto intentaba poner un freno a las tendencias disgregadoras adjudicadas al mercado y el lmite estara puesto tanto por el accionar institucional como por la existencia de criterios morales an presentes en la sociedad. "Las cosas tienen todava un valor sentimental adems de su valor venal (...) Tenemos otras morales adems de la del mercader..." (1979:246)
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La comparacin de los derechos primitivos y el derecho romano le permite establecer que la separacin entre personas y cosas constituye la base para explicar figuras jurdicas tales como la propiedad as como tambin los mecanismos de alienacin. La pregunta inicial de su ensayo sobre el don acerca de que hay en la cosa dada que hace que la cosa deba ser devuelta lo lleva a una respuesta de tipo idealista. Es el espritu de las cosas, el "hau" la razn del intercambio. "El hau acompaa a la cosa, quien quiera que se su detentador" (1979:167) "... es el hau que quiere volver al lugar de su nacimiento, al santuario del bosque y por lo tanto a su propietario" (1979:168). La conservacin de la cosa resulta peligrosa. La obra de Mauss ha sido abordada por numerosos autores que pertenecan a muy distinta formacin terico-metodolgica. Dicho abordaje fue realizado sin que muchos de ellos repararan en los aspectos contradictorios y en las divergencias que planteaban sus afirmaciones. Cuando fue publicado el ensayo sobre los dones recibi comentarios favorables tanto de Malinowski, como de Boas y Levi-Bruhl. (Sigaud 1999). La crtica mas dura del trabajo de Mauss fue la realizada hacia fines de la dcada del 20 por Raymond Firth quien cuestion su interpretacin sobre el hau sealando que la sancin mgica no es el nico motivo que impulsa la retribucin del presente sino que tambin se debe considerar el miedo de perder otras posibilidades de intercambio y el deterioro de la reputacin. El impacto del trabajo de Mauss, ms all de estas primeras reflexiones sobre su obra, el legado mausiano cobra su real dimensin en la ltima mitad del siglo XX que es cuando se produce su lectura profunda y las principales proyecciones metodolgicas. A continuacin analizamos tres abordajes de la obra de Marcel Mauss. En primer lugar pasamos revista a la lectura realizada por Levi Strauss, sealando rupturas y continuidades tericas, en segundo lugar analizamos la relectura propuesta por Maurice Godelier en su trabajo "El enigma del don", finalmente reseamos los lmites del tercer paradigma propuesto por el grupo M. A.U.S.S. (Movimiento Anti-Utilitarista en Ciencias Sociales) cuyos principales referentes son Alain Caill y Jacques Godbout.

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2. Critica estructuralista y proyecciones metodolgicas. La interpretacin estructuralista que realiza Levi Strauss en 1950 es la primera en que se puntualizan de manera consistente los aciertos y las posibilidades abre la obra de Mauss al tiempo que se sealan las limitaciones terico metodolgicas para comprender la raz ltima de los intercambios. A pedido de Gurvitch, Levi Strauss escribe la "Introduccin a la obra de Marcel Mauss" obra en la cual se compilan una serie de trabajos que Mauss haba expuesto en distintas publicaciones peridicas y que inclua el "Ensayo sobre los dones". Segn Levi Strauus, Mauss se habra propuesto mostrar que en las sociedades primitivas los intercambios revisten mas la forma de donaciones reciprocas que de transacciones comerciales y que, a diferencia de nuestra sociedad tales donaciones ocupan un lugar central en la vida de esos pueblos. Por ltimo, el intercambio trasciende los lmites de la esfera econmica abarcando otros aspectos de la vida social. (1969:91). Levi Strauss inicia la introduccin de Sociologa y Antropologa con elogios a la obra de Mauss. "Pocas enseanzas h a n permanecido tan esotricas y pocas tambin han ejercido una influencia tan profunda como las obras de Marcel Mauss...." (1979:13) "... el "Essai sur le don" inaugura una nueva era para las ciencias sociales... (1979:31). El pensamiento de Mauss conducira al "corazn de los problemas" (Sigaud 1999:11). Sin embargo, Levi Strauss pasa revista a los motivos por los cuales Mauss no avanza pese a las posibilidades tericas que se abran a partir de sus trabajos. "No es por espritu crtico, sino inspirados por el deber de no dejar perder o corromper, lo mas fecundo de su enseanza, que no hemos visto obligados a buscar la razn que motivo el que Mauss se detuviera al borde de estas inmensas posibilidades al igual que Moiss conduciendo su pueblo a la tierra prometida de la cual no contemplara jams el esplendor." (1979:32). El acierro de Mauss de reconocer que el intercambio es un denominador comn de un gran nmero de actividades sociales no es

acompaado por una propuesta terico-metodolgica que le permita aproximarse a las causas del mismo. "Mauss parece, y con razn, estar dominado por una certeza de orden lgico, la de que el cambio es el denominador comn de un gran nmero de actividades sociales, aparentemente heterogneas entre ellas, aunque este cambio no llega a encontrarlo en los hechos." (1979:32). Los lmites de la interpretacin maussiana consisten en que la observacin emprica de los intercambios solo le permite reconocer formas obligatorias de dar, aceptar y devolver pero le impediran reconocer la estructura ltima del cambio. La identificacin de fragmentos dispersos le imposibilita aproximarse a la razn ltima de los intercambios "Si el cambio es una necesidad y no viene dado, hay que crearla, Cmo? Aplicando a los cuerpos aislados ... una fuente de energa que opera su sntesis ... que obliga a las cosas a circular, a ser entregadas y a ser devueltas" (1979:32). La reconstruccin del intercambio a partir de sus partes disociadas y fragmentadas es el principal problema metodolgico sealado por Levi Strauss d a d o que para cumplir tal fin Mauss debe recurrir a un elemento suplementario "... que le permite creer que ha conseguido todo: Esa cantidad es el Hau". (1979:33). Debemos tener en cuenta que la heterogeneidad abordada por Mauss (de formas de intercambio, de moralidades, de derechos y contratos) es para Levi Strauss solo una apariencia engaosa que metodolgicamente debemos superar a fin de encontrar mecanismos y formas universales que den cuenta de la naturaleza ltima del hombre y la cultura. La crtica de Levi Strauss a Mauss es no haber considerado las homogeneidades subyacentes en la medida que considera que la realidad de los intercambios resulta en ltima instancia sinttica. Como acertadamente seala Sigaud "La teora exiga una estructura" (1999). Levi Strauss seal criteriosamente que el h a u no es la razn del cambio sino "...la forma conciente bajo la cual los hombres de una sociedad determinada, en que el problema tena una especial

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importancia, h a n c o m p r e n d i d o u n a necesidad inconsciente, cuya razn es otra" (1979:33). La interpretacin literal de la explicacin del jurista maori Tamati Ranapiri por parte de Mauss fue objeto de agudas reflexiones. "No es ste quiz un caso (no tan extrao por otra parte) en que el etnlogo se deja engaar por el indgena? Y no por el indgena en general, que no existe, sino por un grupo indgena... En este caso en lugar de aplicar hasta el final sus principios, Mauss renuncia a favor de una teora neozelandesa que tiene gran valor como documento etnogrfico, pero que no deja de ser una teora ... No hay motivo para que, porque unos sabios maoris se hayan planteado los primeros unos problemas y los hayan resuelto de una forma atractiva, pero poco convincente para que tengamos que aceptar su interpretacin. (Levi Strauss 1979:33). El planteo de una explicacin universal del intercambio no se sostiene desde u n a explicacin particular como es el hau. Sin embargo se ha d a d o a partir de esta critica una maorizacin del ensayo sobre los dones (Sigaud: 1999 ) que sobreinterpreta la propuesta de Mauss y la reduce metodolgicamente. En este sentido le planteo de Levi Strauss sintetiza estas crticas (al igual que tres dcadas mas tarde lo hara Godelier) sin reparar que solo procura relacionar las concepciones nativas con otras similares encontradas derechos antiguos. (Germano, celta). Levi Strauss le critica: Mauss, en el momento decisivo, se encuentra dominado por la duda y el escrpulo; no sabe si lo que tiene que hacer es el esquema de una teora o la teora de la realidad indgena. (1979:33). Y sugiere: "Despus de haber expuesto la concepcin indgena habra que haberla sometido a una crtica objetiva que permitiera llegar a la realidad de fondo. Ahora bien; hay muchas menos oportunidades de que esta se encuentre en la elaboraciones concientes que en las estructuras mentales inconcientes a las cuales se 68

puede llegar por medio de las instituciones e incluso mejor por medio del lenguaje. El hau es el resultado de la reflexin indgena, mas la realidad est ms clara en ciertos trazos lingsticos que Mauss no dejo de poner de relieve, sin darles, sin embargo, la importancia que merecan ..." (1979:33) Los custionamientos se deslizan pues a no haber aplicado paso a paso la metodologa estructuralista que dcadas despus de la publicacin del "Ensayo sobre los dones" el mismo iba proponer para el anlisis del parentesco, los mitos y el lenguaje. El rescate de lo social como un sistema que inclua una diversidad de aspectos obviamente relacionados a partir de sus conceptualizaciones del "Hecho Social Total" resultaba prometedor en tanto iniciaba un camino que permitira superar los lmites de la observacin emprica. Si el intercambio es una totalidad (de partes relacionadas) Levi Strauss vio la posibilidad de comprender la naturaleza del vnculo social a partir de esta. Su universalidad la vinculaba con la naturaleza y sus particularidades con la cultura. El incesto y la circulacin de mujeres se constituiran en el camino para demostrar estos postulados. Los comentarios realizados por Levi Strauss en la introduccin a la obra de Marcel Mauss sin duda, respondan a las concepciones volcadas en su obra "Las estructuras elementales del parentesco" publicada un ao antes (1949). En ella inicia un abordaje novedoso para tratamiento de los intercambios matrimoniales. El trabajo tena por fin plantear una teora general de los sistemas de parentesco. Para Levi Strauss toda vida social comienza a partir del intercambio sea este partir de la circulacin de mujeres, de mensajes o de mercancas. Se intercambia con el prximo, con el vecino, con el asociado o con el pariente; fuera de estas categoras se encuentra un mbito hostil y peligroso en el cual se guerrea 1 . "Hay un vnculo, una continuidad, entre las relaciones hostiles y la provisin de prestaciones reciprocas. Los intercambios son guerras resultas por medios pacficos, y las guerras son el resultado de transacciones infructuosas" (1953:45).
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Esta concepcin ser retomada fielmente por Sahlins cuando plantea las vinculaciones entre reciprocidad y distancia social (1983:203 y ss.). 69

Los intercambios realizados a partir de donaciones reciprocas y la circulacin de mujeres permiten construir vnculos. En este sentido el incesto no es explicable en trminos de "naturaleza", ni en criterios "higienistas", ni tampoco como el mero reflejo social de sentimientos individuales. "La prohibicin del incesto es la expresin negativa de una ley de intercambio, la expresin parcial de un principio universal de reciprocidad, la contrapartida necesaria de la instauracin de lazos sociales entre familias..." (Dumont 1974:94). A su vez, refirindose a los intercambios analizados por Mauss (Kula, Potlach; etc.) seala: "Sin duda hay variaciones locales; pero los diversos aspectos de la institucin forman un todo que se reencuentra, en forma mas o menos sistematizada, en Amrica del Norte y del Sur, en Asia y en frica: Se trata aqu de un modelo cultural universal o por lo menos desarrollado igualmente en todas partes" (1969:92). La universalidad no queda planteada exclusivamente en trminos geogrficos sino que presenta al nivel de las estructuras mentales. La reciprocidad es entendida como la forma ms inmediata para superar la contradiccin "entre yo y el otro" (1969:125). En estos trminos, la donacin adquiere un carcter sinttico y adquiere caractersticas transformadoras "La transferencia consentida de un valor de un individuo a otro transforma a estos en partenaires y agrega una nueva calidad al valor transferido. (1969:125). La prohibicin del incesto y la donacin reciproca son expresiones visibles de un mismo principio (para Levi Strauss universal) que tiene que ver con la renuncia a ciertos consumos unilaterales. El planteo de dos tipos de intercambio, el restringido y el ampliado nos remite a un tipo de orden que reduce un amplio espectro de estructuras de parentesco. La reciprocidad trasciende la circulacin de mujeres y lo econmico no es ms que un aspecto de las relaciones establecidas. El matrimonio tampoco se limita a una vinculacin contractual entre dos grupos. La reciprocidad establecida entre ambos adquiere distintas caractersticas: en un caso es inmediata (como por ejemplo en el cambio de hermanas) y en otro es diferida.
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Esta ltima opcin puede realizarse tanto sicrnica como diatnicamente. "Nosotros os damos una mujer a cambio de ganado, que nos servir para procurarnos una mujer en otro lugar" (Leach 1970:22) Como se observa, no hay familia sino "familias" que deben recurrir unas a otras para reproducirse socialmente y es por esto que el problema del incesto no puede reducirse a una a una simple tabuacin negativa de cierto tipo de uniones sino que constituye al decir de Levi Strauss "la regla de la donacin por excelencia (1969:558). La teora de la alianza pretende ser ms que una explicacin sobre la distribucin de mujeres de acuerdo a un cierto orden o una interpretacin de los procesos clasificatorios propios del parentesco, es una expresin de la gnesis de lo social y una concepcin de la naturaleza del vnculo2.

3. Godelier y los lmites del intercambio. Hace unos aos Godelier se preguntaba Qu mantiene unido a un cierto nmero de individuos pertenecientes a distintos grupos de parentesco? Es la defensa de un territorio comn? Es la participacin en rituales de iniciacin que instituyen un orden general entre los sexos y las distintas generaciones o es, como en las sociedades con Big-man, la participacin en los ciclos de intercambio ceremonial que involucran a todos los grupos locales de una misma regin? (1989:1). Como vemos su preocupacin por la naturaleza del vnculo social se remonta a por lo menos una dcada antes de la aparicin de su trabajo "El enigma del don", libro en el cual aborda centralmente este tema a partir de su relectura de Marcel Mauss.
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Aos antes de ser planteada la teora de la alianza, los antroplogos britnicos tambin haban especulado sobre los principios de filiacin y herencia como factores de integracin social. Leach (1969) seala como la filiacin refuerza la solidaridad del grupo y plantea que al igual que la alianza puede actuar como un factor de "conservacin social" (1970:24).

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Godelier seala que el hombre no vive en sociedad sino que produce sociedad para vivir y para ello resulta condicin necesaria que individuos y grupos se reconozcan y estn unidos por relaciones dependencia material, poltica econmica y simblica (1997). Parte de la hiptesis que no puede haber sociedad si no hay "... puntos fijos o realidades sustradas ... a los intercambios de dones o a los intercambios mercantiles" (1998:20). La tarea consiste en establecer la naturaleza y los precisos lmites que se plantean para ciertos objetos que simbolizan la historia, la identidad y la unidad del grupo y por tanto no pueden ser intercambiados. En su trabajo "El enigma del don" se propone analizar el lugar del don puntualizando que existen realidades sociales que estn ms all del mercado. La importancia de los intercambios de mercancas en nuestra sociedad que mercantiliza an las cosas que no fueron producidas para tal fin (Polanyi) oscurece las prcticas de intercambio de dones y contradones. Sin embargo el mercado tiene sus lmites y no todos los relacionamientos se llevan a cabo a partir del contrato. Parte de la observacin del hecho que entre los Kwakiutl existen ciertas piezas de cobre que nunca eran intercambiadas en el Potlach. El carcter sagrado que tenan para las tribus y clanes impeda su circulacin. A partir de un pie de pagina del trabajo en el cual se hace referencia a objetos de cobre que por su importancia simblica no son intercambiados, Godelier especifica que as como hay cosas que son para cambiar y otras para vender, los objetos sagrados no se cambian ni se venden sino que son retenidos por el grupo " entre los Kwkiutl hay dos clases de cobres: los mas importantes que no salen de dentro de la familia, que no se pueden romper para refundirlos y los otros que circulan intactos, de menor valor y que actan de satlites de los primeros". (1979:219). Estos cobres tenan tal importancia que se les adjudicaba un nombre a cada uno de ellos (al igual que los objetos vaygua del sistema Kula) "Cada cobre tiene un nombre (...) aunque desafortunadamente sin indicacin sobre el clan propietario a perpetuidad" (1979:218). ".. .junto a lo que se dona o se intercambia, era [es] preciso prestar atencin a las cosas que se guardan, y que el propio anlisis

del don se enriquecera si se examinase a la luz de lo que no debe darse sino conservarse/' (1997:157).

Si el indicio de los cobres resguardados del intercambio potlach resultaba una evidencia emprica un tanto dbil (recordemos que Mauss solo le dedica un pequeo pie de pgina en su Ensayo sobre los dones) el registro de Godelier sobre la sociedad Baruya le permite desarrollar con mayor fuerza su argumentacin sobre las limitaciones del intercambio. El sistema poltico religioso de este grupo se sustenta en la posesin desigual de poderes "imaginarios". Esta posesin permite conformar una estructura jerrquica que conlleva una lgica simblica de relacionamiento sustentada en la posesin de ciertos objetos sagrados.
"Los baruya no pueden alienar esos objetos sagrados ni tampoco esos saberes que les acompaan. Deben guardarlos. Son esos objetos quienes conforman su identidad y la enraizan en el tiempo de los orgenes, en el tiempo del orden (imaginario de las cosas) el tiempo de los fundamentos del orden csmico y social" (1998:174).

Las relaciones jerrquicas entre clanes y entre gneros se fundamentan y legitiman en las "representaciones sociales de los fundamentos imaginarios del orden del universo (1998:177). "Al imaginar un origen sobrenatural para lo social, lo social se vuelve sagrado y la sociedad, tal como est, queda legitimada. Su orden debe preservarse y reproducirse" (1998:178). El mantenimiento de los objetos sagrados se vincula pues al mantenimiento del orden social, al origen de las sociedades y su reproduccin. De ah, que el esclarecimiento de su naturaleza se torne vital para cualquier propuesta que contemple el cambio social. La universalidad del intercambio de Mauss y tambin de Levi Srauss es reemplazada por otra universalidad que es la que todas las sociedades restringen de la esfera de los intercambios algunos objetos y estos son considerados sagrados. Para ello Godelier recurre al anlisis de otros sistemas de intercambio menos conocidos que el

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Kula y el Potlach tales como el Moka y a trabajos que arrojan luz sobre el intercanbio kula realizados con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial (Weinner Anette 1992)3. El objeto sagrado es inalienable e inalienado "...es un objeto material remite a los orgenes de las cosas, es testigo de la legitimidad del orden csmico y social (...) no son smbolos para los que los manejan y los exhiben, son la presencia real de las potencias que son la fuente de los poderes que encierran (1997:8). As como hay cosas que deben ser intercambiadas existe cierto dominio de objetos que son rigurosamente guardados. Los objetos sagrados se atesoran y su posesin asegura el fortalecimiento identitario. El grupo se conforma en torno suyo y su historia sintetiza la historia del grupo. Su prdida implica no solo el inicio de la desintegracin grupal sino la inmediata condicin de deshonor y deshonra. Los objetos sagrados no deben ser dados ni vendidos. Son dones que los dioses y espritus de los antepasados del hombre han hecho al grupo y que sus descendientes deben guardar. A diferencia de los objetos preciosos no pueden ser enajenados. Godelier seala que las obligaciones de dar aceptar y devolver planteadas por Mauss encuentran fundamento de diferente tipo. Mientras las dos primeras se explican sociolgicamente la devolucin se explica de acuerdo con Mauss por razones ideolgicas. Una fuerza, un espritu es lo que obliga a la persona a devolver lo aceptado. En realidad son dos espritus los que intervienen y participan, el de la persona donante y el de la cosa donada. Este dualismo se manifiesta de manera conciente. Las explicaciones de los informantes hablan de "espritus de las cosas" persiguiendo a los dueos y a sus espritus. En el orden jurdico esta dualidad permite diferenciar en un derecho inalienable de propiedad y a un derecho alienable de uso de los objetos intercambiados. El tratamiento de lo sagrado por parte de Godelier remite a un punto central de su relectura de Mauss. Este como ya hemos sealado plantea tres obligaciones que consisten en "dar, aceptar y devol3

ver"; Godelier afirma que en el ensayo sobre los dones Mauss deja implcita una cuarta obligacin que mantienen los hombres: "... nos hallamos nuevamente frente a la celebre cuarta obligacin de Mauss, la que seala que los hombre deben realizar dones a los dioses, a los espritus de la naturaleza y a los espritus de los muertos. Ya que son ellos los verdaderos propietarios de las cosas y los bienes del mundo." (1998:256). Los intercambios de dones entre los hombres y los dioses que originariamente les habran provisto de bienes esenciales no revisten las caractersticas de una simple y utilitaria transaccin. La opacidad de tales mecanismos encubre a travs del acceso diferencial de tales dones los principios mismos de la diferenciacin social. La naturaleza de lo social quedara planteada por posiciones diferenciadas desde los orgenes mismos y lo sagrado se conforma y organiza en la relacin misma de los hombres con sus propios orgenes. Frente a cierta sobreinterpretacin de los procesos de intercambio segn la cual todo se intercambia y todos intercambian todo, Godelier parece sealar una advertencia sobre la necesidad de buscar otras explicaciones complementarias sobre el vnculo social. Esta sobreinterpretacin reconoce dos vertientes, una centrada en los intercambios de mercado y la otra en el intercambio reciproco. Un autor afirmaba en el fragor de la polmica formalista sustantivista "todo tiene un precio aunque este sea infinito" puntualizando de esta manera la inexistencia de cualquier tipo de barrera en la esfera del intercambio, los limites morales, ticos e ideolgicos seran relativos y contextales frente a un principio universal que mercantiliza "ad infinitum" todo bien y servicio. Frente a esta posicin se encuentra aquella que apoyada en la obra de Mauss explica y reduce el vnculo social al mero intercambio y toda la vida social se explica por un juego de dones y contradones. Estas interpretaciones coinciden a veces en plantear una relacin inversa en la composicin de los intercambios (a mayor presencia de intercambio de dones, menor importancia de los intercambios basados en el mercado). El don es el "reverso soado" (Godelier 1998: 296) de las prcticas mercantiles, conceptualizacin que conlleva una clara impronta preterista.

Weinner plantea que el intercambio de dones y contradones, incluso en una sociedad con una economa y una moral regida por el don no invade la totalidad del campo de los social. (Godelier 1998:54).

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La importancia de los intercambios en la explicacin del vnculo social sino en el anlisis de ciertos procesos social es muy grande. El mismo Godelier explicaba los procesos de formacin del Estado como resultado de un proceso de intercambio. La diferenciacin y dominacin, elementos constitutivos de un orden estatal son resultado de las caractersticas que adquieren ciertos tipos de intercambio entre dominadores y dominados. "... una relacin de dominacin y explotacin debe tomar la forma de un intercambio y de un intercambio de servicios; esto es lo trae el consenso tanto pasivo como activo, de aquellos a quienes les es impuesto. Hago una hiptesis mas, que uno de los principales factores responsables de la diferenciacin de las funciones sociales y de los grupos sociales y de este modo de la formacin, por varios perodos de tiempo, de nuevas jerarquas basadas no en el parentesco sino en nuevos tipos de divisin (ordenes, castas, clases) es que los servicios provistos por el grupo dominante debieron ser relacionados con la realidad y con las fuerzas invisibles que parecan controlar el universo" Continuando en esta lnea, destaca que no importa si los intercambios prestados por el grupo dominante son "reales" o "ilusorios". El trabajo de Godelier adquiere relevancia dado que por un lado se plantea la importancia de los aspectos simblicos del intercambio mientras que por otro se aborda el entrelazamiento entre la dimensin jurdica y la economa de dicho proceso. Recordemos que a Mauss no le interesaban los intercambios entre individuos sino a aquellos que involucran a grupos, clanes, fratras, le interesan los intercambios que permiten producir y reproducir las relaciones sociales. De ah que haya coincidencia de intereses en ambos autores por descifrar la naturaleza del vnculo social. Es a partir de Mauss que Godelier plantea que en diferentes sociedades se produce y se producen a partir de diferenciar las formas y los lmites de los intercambios. Vender, comprar, regalar y guardar nos da informacin sustantiva sobre las caractersticas del entramado social.

"En nuestras sociedades vender y comprar se transformaron en actividades dominantes; vender es operar una separacin entre personas y cosas, dar es siempre conservar algo de la persona en la cosa dada; guardar es no separar las cosas de las personas, porque en esa unin se afirma una identidad histrica que hay que transmitir al menos hasta que desaparezca" (1997:9) Lo social no se constituye para Godelier por puro intercambio, no se reduce a la sumatoria de distintas esferas de transaccin y contrato. Reconoce la constitucin de dos esferas interdependientes que se caracterizan tambin por su autonoma relativa: aquella conformada por lo alienable y otra constituida por elementos inalienables. (1998:58). Hay cosas que preceden al intercambio y tambin lo trascienden en la medida que son constitutivas del grupo. As las cosas, la obra de Mauss, lejos de permitir de una lectura dogmtica, se constituira en una excusa para reflexionar sobre los contrastes entre las distintas modalidades de intercambios que acontecen en la sociedad moderna. Una nueva interpretacin se afianzara durante la ltima dcada del siglo XX, la de Alain Caille y los integrantes del grupo M.A.U.S.S. cuyo desarrollo abordamos en el prximo punto.

4. Alain Caille y el grupo M.A.U.S.S. Presentaremos ahora la particular concepcin del don explorardo por ciertos autores franceses que se agrupan en torno al la revista La Revue du MAUSS y que conforman el M.A.U.S.S. (Movimiento Anti-Utilitarista en Ciencias Sociales). Sus posiciones surgen a partir de una sesgada lectura de la obra de Mauss centrada en su trabajo "El ensayo sobre los dones". El programa supera los lmites de lo estrictamente acadmico dado que constituye un proyecto que integra lo poltico, lo filosfico y de manera especial lo tico. La caracterstica interdisciplinaria del programa permite incluir aproximaciones que se originan fundamentalmente en la sociologa, la antropologa, la filosofa y la economa.

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Los principales referentes de este ncleo cientfico son Alain Caill 4 y Jacques Godbout 5 La preocupacin de estos autores se centra en abordar y proponer mecanismos para la reconstruccin del lazo social y el diseo de "nuevas convivencias entre los distintos actores sociales". En sus propuestas se encuentra subyacente la formulacin de un nuevo contrato social, esta vez sin la emergencia del estado, que regule las prcticas sociales se basa en el diseo e implementacin de variadas formas de reciprocidad y solidaridad. El planteo inicial consiste en puntualizar la existencia de un tercer paradigma superador de los dos grandes paradigmas de las ciencias sociales: el individualismo metodolgico y el holismo. El primero considerara la existencia de individuos guiados por una racionalidad egosta y calculadora y se presenta incapaz de dar cuenta del lazo social. Recoge la teora de la accin racional, la teora de los juegos, las nuevas tendencias de historia econmica, y coincide en mucho con la escuela marginalista. Esta concepcin atomista confronta d u r a m e n t e con lo que Caille (2002) llama Holismo metodolgico. Este paradigma, segn Caille, (1998,1999 y 2002) plantea la existencia de una totalidad social preexistente a los individuos que la integran. El holismo postula que el lazo social esta d a d o desde un comienzo y preexiste o t o l g i camente a la accin de los sujetos sociales. (Lechat 1999). Ambos paradigmas se muestran con serias limitaciones para interpretar el origen del vinculo social, el d o n y por consiguiente imposibilitados de interpretar de una manera integral lo poltico. "Si nos atenemos a estos dos paradigmas seremos conducidos a creer que las ciencias sociales se encuentran delante del siguiente dilema: o el comportamiento es libre, pero obedece al
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modelo de racionalidad instrumental, o el comportamiento es mas o menos limitado por normas, por la obediencia a las reglas. De esa dicotoma se deduce que todos los comportamientos 6 atinentes al paradigma de la eleccin son considerados libres. (...) quisiera mostrar que ninguno de esos dos paradigmas puede dar cuenta del don" (Godbout 1998:43). El d o n obliga a encaminar la bsqueda terica por fuera de los lmites de estos paradigmas y ello conlleva a cuestionar principios bsicos de ciencias sociales tales como la economa, la sociologa y la antropologa. "Si el vicio de los economistas es percibir todo en funcin de los intereses, el vicio sociolgico es el de ver al hombre como ejecutante pasivo de las normas sociales" (Elster 1995:144 citado en Godbout 1998:46). Mauss es presentado en la obra de Caille no solo como un autor injustamente postergado dentro del campo de la antropologa y la sociologa sino que es el responsable de salvar las limitaciones "funcionalistas" y "utilitaristas" de la Escuela Sociolgica Francesa. ".. .partiendo de Durkheim, la sociologa francesa solo se realiza plenamente con Mauss, a partir del momento en que este consigue reformular las cuestiones presentadas por su to en el nico campo en que son posibles de ser respondidas, el de la naturaleza de lo simblico y de su vinculacin con la obligacin de dar." (Caille 1998:6 nuestra traduccin). La superacin del "funcionalismo" y el "reduccionismo" de Durkheim solo puede darse virando hacia u n a aproximacin simblica que introducira Mauss en el anlisis de lo social. Es la obra de Mauss la que permite morigerar la "... insustentable rigidez conceptual del sistema legado por su to" (Caille 1998:8). Segn Caille smbolos y dones son entidades que mantienen sino identidad por lo menos contigidad.
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Nacido en Paris es doctor en economa e sociologa. Trabaja actualmente como profesor de sociologa en la Universidad de Paris X-Nanterre. Los trabajos de Caill tienen como preocupacin principal la crtica al utilitarismo, que ocupa, segundo el, un lugar tan central como excesivo en ciencias econmicas y sociales. 5 Es profesor e investigador del Instituto Nacional de Investigaciones cientficas de la Universidad de Qubec. Su trabajo sobre el anlisis del don es continuidad de sus investigaciones sobre la participacin ciudadana en la democracia moderna. Otros autores que integran el ncleo son: Greld Berthoud, Serge Latouche, Ahmet INSEM, Camilla Tarot y Paul Jorin.
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Ntese que la preocupacin de Godbout es fundamentalmente el comportamiento humano. 79

Fiel a su concepcin antiutilitarista, no encuentra don en aquello que no supera los lmites de la utilidad y la funcionalidad, este es el dominio de lo simblico. El smbolo maussiano no es la palabra, ni el fonema sino que es el don (Tarot 1996 citado en Caille 2002:37). La oposicin clsica de Durkheim planteada en "Las formas elementales de la vida religiosa" sagrado-profano es reemplazada por Caille por otra construccin de opuestos (tambin simplificadora) sealando la existencia de un orden simblico frente a un orden utilitario. El don, lejos de pertenecer al dominio exclusivo de las "sociedades primitivas" es parte constitutiva de la sociedad de mercado. Godbout (1992 y 1999) analiza el espacio de la reciprocidad en la sociedad moderna sealando que tales prcticas sociales no se circunscriben a la familia y lo domestico sino que conforman junto con el mercado y el estado un escenario mixto en el cual los agentes sociales se desenvuelven. Los aspectos cuantitativos, mensurables y equivalentes del intercambio de mercado coexisten con la ambivalencia y la "no cancelacin" de los cambios reciprocitarios y la impersonal y burocrtica redistribucin de bienes y servicios llevada a cabo por el Estado. Caille (1994) seala que en las comunidades tales como familias, aldeas y vecindades rigen innumerables perspectivas particulares del intercambio y es en ellas en donde se expresa con mayor relevancia el valor del vnculo social. Sin embargo tal relevancia no confina la reciprocidad a dichos mbitos sino que como hemos sealado son prcticas constitutivas de la sociedad en su conjunto. 4.1. El tercer paradigma y el don como sistema de la accin social. Como hemos sealado, despus de pasar revista a las limitaciones tericas del holismo y el individualismo Caille y sus seguidores plantean la existencia de un nuevo paradigma: el paradigma del don. El ensayo sobre los dones de Marcel Mauss contendra los elementos que permitiran pasar del anitutilitarismo clsico y negativo de las ciencias sociales a un antiutilitarismo positivo. Segn Caille, despus de mas de dos mil aos de Filosofa Poltica basada en el hedonismo y el utilitarismo y de tres siglos de intenso trabajo analtico de las principales corrientes de pensamiento econmico centra-

do en una base axiomtica del inters individualista. El tercer paradigma se presenta como novel e inmaduro y esto lo eximira, de la exigencia de mayores certezas y precisiones. (Caille 2002: 83). El paradigma del don no pretende explicar como se genera el vnculo social partiendo de los individuos, siempre separados, ni desde una totalidad social siempre presente. El don constituye el motor de las alianzas, se constituye en su smbolo y es el garante de ellas. (Caille 2002:19). El nombre "paradigma del don" 7 podra ser cambiado, segn este autor, por paradigma del simbolismo, de la asociacin de la alianza, de lo poltico y hasta del juego dado que todos los trminos remitiran a una misma manera de pensar. Su principal mrito consistira en abrir ms que cerrarse a explicaciones dogmticas renunciando de antemano a tener explicaciones para todo. Lo ms coherente de estas afirmaciones de Caille volcadas en la introduccin de "Antropologa del don" aparece en el siguiente prrafo: " Porque por mas antisistemtica que pretenda ser, es necesario fijar cierta sistematicidad a las modalidades de un pensamiento concreto. Esto es, relacionarlos aunque sea dbilmente en forma de paradigma, aunque sea antiparadigmatica" (Caille 2002:22 nuestra traduccin). La hiptesis sostenida consiste en sealar la existencia de un potencial crtico importante en las distintas concepciones del don manejadas por las distintas corrientes tericas, este potencial crtico reside en la capacidad de sobrepasar ciertos clivajes conceptuales de los paradigmas dominantes que les impiden el abordaje de distintas problemticas actuales. La crtica de esta corriente se plantea en relacin a lo que denomina el reduccionismo economicista-mercantil, al reduccionismo utilitarista, y por ltimo a lo que denomina reduccionismo metodolgico propio de las ciencias sociales que no habran podido superar la polaridad metodolgica del Individualismo-holismo.
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Los autores agrupados en M.A.U.S.S. parten de la nocin Kuhneana de paradigma. Entienden que consiste en "... un conjunto de teoras y modelos de explicacin reconocidos, de maneras de producir sentido comnmente admitidas por la comunidad cientfica, que configuran el campo de lo pensable y de los cuestionamientos legtimos. (Caille 2002:11) 81

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Godbout es ms prudente en cuanto a la existencia de un tercer paradigma: "El don todava no constituye un paradigma, y tal vez nunca llegue a serlo. Sin embargo me gustara, inicialmente, defender la idea que el don desafa los dos grandes paradigmas existentes en las ciencias humanas..." (1998:44 nuestra traduccin). El punto central de este paradigma parece estar basado en cierta universalidad, no absoluta, de la triple obligacin de dar, aceptar y devolver y en concebir al don como un sistema especfico de la accin social. Segn Caille, lo paradjico del don reside en su carcter al mismo tiempo libre y obligatorio que abre las posibilidades conceptuales que permitan entender los diversos registros de la accin social. Es a partir de cierta universalidad de una regla bsica, aquella que seala la triple obligacin de dar, aceptar y devolver la que permite pensar el surgimiento y el desarrollo de un conjunto de instituciones sociales como por ejemplo el mercado, el estado la ciencia y la religin. La concepcin de lo social de los autores de M. A.U.S.S. se basa en una teora de la accin surgida a partir de su lectura del ensayo sobre los dones de Mauss. "Del Ensayo sobre los dones y de otros textos de Mauss se puede inferir (...) una teora multidimensional de la accin que no cae en el impotente monismo ni en un pluralismo meramente emprico, sin principio e indeterminado. Muestra esa teora que la accin individual o colectiva se va a desarrollar segn cuatro mviles- al mismo tiempo irreductibles en teora pero siempre ligados en la practica- y organizados en dos pares de opuestos: la obligacin y la libertad por una parte y el inters y el desinters por otra" (Caille 2002:74). El antitutilistarismo se distinguira del utiltarismo en tanto postula la pluralidad de la accin y de la relacin social al tiempo que reafirma la supremaca tanto normativa como positiva de los sentimientos y la libertad por sobre el inters y la obligacin. Este punto es retomado por Godbout (1999) para quien el don constituye una barrera al utilitarismo en las sociedades modernas.
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No constituye un relicto de formas sociales antiguas sino que ocupa un lugar destacado en la estructuracin de lo social. La obligacin no constituira una accin impuesta por la normativa social sino que significara la libertad para poder establecer relaciones, esto es dar, aceptar y devolver. Caille (1999: 76 y ss, 1998: 21 y ss) considera que es posible diferenciar la existencia de cuatro dimensiones de la accin social. Una primera aproximacin antropolgica remite a los textos clsicos en los cuales se insiste en los intercambios que implican una obligacin ritual. El Kula constituira un referente etnogrfico tpico para ejemplificar este tipo de donaciones. Una segunda aproximacin es la realizada desde la filosofa en general y desde la Filosofa Poltica en particular. Sin un referente emprico concreto, en este caso las especulaciones pasan mas por la conformacin y el la gnesis del lazo social y el contrato. El tercer tipo de accin social se refiere al intercambio agonstico de dones. La competencia y la especulacin conllevan a la exacerbacin de la rivalidad y la destruccin. La desigualdad que en el primer caso se invisibiliza por el escenario y las caractersticas del ritual aparecen en estos casos en toda su crudeza. El potlach constituye un claro ejemplo de lo sealado. El dicho esquimal "...los regalos hacen esclavos como los trineos a los perros" (Mauss 1979) pone de manifiesto no solo violencia de los intercambios sino tambin que a travs de estos se operacionaliza la diferenciacin social. Finalmente el cuarto tipo es aquel que enfatiza la armona que produce el intercambio y la reciprocidad. Ms all de la extensamente mencionada condicin homeosttica de las prcticas reciprocitarias, Godbout (1999) seala la condicin de "amancia" 8 que balanceara el componente agonstico y competitivo de los intercambios de dones puntualizados en el punto anterior. La crtica a este agrupamiento consiste en confundir dimensiones de la accin social con las vertientes terico-metodolgicas que dan cuenta de ellas. El resultado es un hbrido que no da cuenta totalmente de los distintos tipos de la accin social ni realiza un anlisis exhaustivo de las aproximaciones tericas sobre las mismas. Ha8

Este neologismo creado por Godbout hace referencia a la accin social signada la amistad, la compasin, la simpata, la confianza y la solidaridad 83

cer referencia al tratamiento de los fenmenos de intercambio acaecidos en el campo de la Filosofa Poltica y diferenciarlos de las concepciones surgidas desde los estudios empricos realizados por la Antropologa de inicios del siglo XX no puede ser cuestionado, sin embargo ponerlos en un mismo plano que los intercambios de tipo "armnico" (amancia segn la terminologa de estos autores) y los de tipo agonstico no resulta demasiado coherente y en algn punto recuerda la clebre clasificacin de los animales transcripta por Borges. 4.2. La "recuperacin de Mauss" y la crtica a la razn prctica. La conformacin del ncleo de intelectuales agrupados en M.A.U.S.S se vincula con la necesidad de elaborar una propuesta terico-metodolgica que permita superar los lmites del economicsmo y el utilitarismo. La reivindicacin de la obra de Marcel Mauss es realizada desde una particular lectura de sus trabajos. En su afn de confrontar con las construcciones de la economa "en general" y con el constructo de "hommo econmicus" se esfuerzan por mostrar que lo social no es el mero agregado de animales econmicos impregnados de una racionalidad que los convierte en "maquinas de calcular". Por sobre la circulacin de bienes regulada por el mercado y los distintos mecanismos de redistribucin implementados por el Estado surgira un campo de la accin social inexplorado, en el cual los bienes y servicios fluyen a partir de dones y contradones. Para Caille y sus seguidores existe un gran vaco en las ciencias sociales que debe llenar una teora que sin negar la necesidad del Estado y del mercado, trate de desarrollar una visin poltica a partir del punto de vista de la propia sociedad en la medida que esta es irreductible al mercado y al Estado (1998:20). En este sentido su propuesta contiene un claro matiz normativo que de alguna manera se emparenta con lo expuesto en las consideraciones morales del Ensayo sobre los dones de Mauss. El programa del grupo adquiere un marcado contenido romntico y preterista en la medida que la moral del don, alejada de cualquier racionalidad especulativa y egosta se constituyeren soporte de

lo social. Esto ltimo no es una afirmacin exclusiva de este grupo sino que lo que lo distingue es el nfasis en realzar el rol de los aspectos simblicos del intercambio de dones. Y es aqu donde se puede plantear una de las mayores criticas tericas dado que al volcarse exclusivamente a este aspecto olvidan que todos intercambios contienen un contenido simblico inescindible de los trminos materiales en los cuales se realiza. Como afirma Levi Strauss los smbolos tienen tanta o ms materialidad que los objetos que simbolizan y lo social se constituye en una nica red de significaciones. Otro aspecto importante de esta propuesta es el marcado antiutilitarismo. En este punto coinciden con otros autores que cuestionan duramente las explicaciones basadas en las "razones prcticas" (Sahlins 1997, Douglas e Isherwood 1979, Apadurai 1991, Kopytoff 1991). Lo que distingue a este ncleo es que por un lado centran su propuesta terica en una particular interpretacin de la obra de Mauss y por otro el compromiso militante contra el utilitarismo. La critica antiutilitarista no solo incluye a las concepciones econmicas que parten del constructo del homo econmicus sino a todas las vertientes materialistas de las ciencias sociales. Con respecto al primer punto, es interesante ver que conciben a la economa como un corpus homogneo sin reparar en las diferencias que tienen las distintas escuelas. Toman las dominantes y aquellas que han producido un conocimiento ms funcional para el mantenimiento del orden socioeconmico capitalista. Otro tanto sucede con las interpretaciones marxistas. Las limitaciones del marxismo vulgar, son adjudicadas a todas las lneas de pensamiento marxista. En definitiva, la teora de los campos de Bourdieu, el estructuralismo francs, en sus distintas versiones, la Escuela Inglesa y la Economa Poltica as como tambin los estudios culturales de matriz gramsciana se muestran insuficientes para apreender la produccin simblica y reducen en ltima instancia la complejidad social y cultural a un orden practico-econmico. Es interesante marcar que tambin se mezclan en la crtica de Caille los cuestionamientos tericos a las vertientes marxistas con las prcticas polticas llevadas a cabo por los pases llamados "socialismos reales". El autoritarismo, las violaciones a los derechos humanos, el estancamiento econmico y el mesianismo de determina-

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dos regmenes polticos 9 tendra relacin con los fundamentos tericos y filosficos de las corrientes marxistas (Caille 2002:254 y Ss.). Tambin incluye al nazismo entre los regimenes autoritarios cuya matriz ideolgica se torna inteligible nicamente si se reconstruye la particular relacin que mantienen con el utilitarismo (Caille 2002:266 yss). El don se convierte en un "concepto fetiche", en la piedra de toque que permite el abordaje, el nico abordaje, de lo social y resulta explicativo de una multiplicidad de fenmenos. La violencia social que indudablemente conlleva el intercambio de dones y contradones es oscurecida al tiempo que se enfatiza la armona que propicia esta circulacin. El concepto de "amancia" (ver nota 7) solo p u e de surgir a partif de una visin reduccionista del intercambio de prestaciones y contraprestaciones. El d o n para los autores de M.A.U.S.S es toda prestacin de servicio o bien efectuada sin obligacin en la cual tampoco hay certeza de devolucin (Caille 1999:143). Este punto es quizs central en la mirada oblicua sobre la obra de Mauss, d a d o que este es taxativo al respecto. "Estas prestaciones (refirindose a grupos polinesios) y contraprestaciones nacen de forma mas bien voluntaria, por medio de presentes y regalos, aunque en el fondo, sean rigurosamente obligatorias, bajo pena de guerra privada o pblica" (Mauss 1979:169). En otros prrafos nos habla de la obligacin de dar (169 y ss) de la de recibir. "Nadie es libre de no aceptar el regalo que se le ofrece" (1979:177). En relacin al potlach sostiene:

Tanto la vida material y moral, como el cambio, actan como una forma desinteresada y obligatoria al mismo tiempo. Esta obligacin se expresa adems en forma mtica e imaginaria o si se quiere en forma simblica y colectiva..." (1979:193). "La obligacin esencial del potlach es la de dar..." (1979:204). "La obligacin de invitar es evidente cuando se ejerce de clan a clan o de tribu a tribu..." (1979: 206). La lista de citas sera m u y extensa. Solo forzando las enseanzas de Mauss se puede plantear que dar, aceptar y devolver no tienen condicionamientos y son actos realizados libremente. La formulacin terico-metodolgica del grupo M.A.U.S.S sirve de sustento para nuevos intentos de ingeniera social. La generosidad con los extraos, la reciprocidad, la solidaridad, la ausencia de calculo egosta, la libertad que implica tanto el acto de dar como el de recibir permitira concebir como factibles el surgimiento de nuevas instituciones y nuevas formas de circulacin que sin oponerse al estado y "al margen" del mercado funcionan en un espacio social paralelo. La avidez con que recogen estos postulados algunas organizaciones del cuarto sector y el nfasis que ponen en implementar mecanismos de "economa solidaria" y redes de asociaciones se debe a la creencia que tales acciones permitir superar la pauperizacin y exclusin social que genera la implementacin de modelos econmicos neoliberales. Todo es planteado como una va independiente que en definitiva no cuestiona las consecuencias del mercado ni las prcticas estatales. Lo poltico es concebido como la mera continuidad del don y este reducido a sus aspectos simblicos (Caille 2002:211) y por tanto la lucha poltica (que permitira realizar transformaciones estructurales) un concepto vaco de contenido.

5. Reflexiones finales.
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Tambin incluye al nazismo entre los regimenes autoritarios cuya matriz ideolgica se torna inteligible nicamente si se reconstruye la particular relacin que mantienen con el utilitarismo (Caille 2002:266 y ss). 86

Hemos pasado revista a lo largo de este trabajo al tratamiento dado al legado mausiano por parte del estructuralismo levistrosia-

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no, por el neomarxismo de Godelier y por los autores que conforman el grupo MAUSS. Sin duda, este trabajo no agota las interpretaciones realizadas de la obra de Mauss, simplemente quisimos mostrar como el autor del "Ensayo sobre los dones" poda ser ledo de mltiples y hasta en algunos casos de contradictorias maneras. Esto es as en parte por las caractersticas terico-metodolgicas de su obra pero tambin por las temticas que aborda (en particular en el Ensayo sobre los dones). En relacin a esto ltimo hemos sealado la pertenencia eminentemente disciplinar de la temtica referente a la reciprocidad, efectivamente el don ha sido ampliamente estudiado por la antropologa y desde distintos encuadres tericos se han brindado diversas explicaciones sobre su lgica de funcionamiento, sobre sus principios fundantes as como tambin sobre sus mecanismos de implementacin en diversas culturas y sociedades. Creemos que el campo de la reciprocidad ha sido tratado de una manera ambigua que ha permitido la opacidad de relaciones sociales fundamentales. En relacin a este punto consideramos importante sealar que: - En el sentido comn la reciprocidad se asocia fuertemente a la idea de solidaridad. Un componente tico y moral recubre las prcticas reciprocitarias. - El componente estratgico no siempre es reconocido. - Se la despoja de contenidos de clase. Tambin se oscurece el anlisis de cualquier manifestacin de desigualdad. La diferencias de rango, genero y edad son pasan a ser elementos no centrales de las relaciones sociales. - El nfasis de la mayor parte de los estudios esta en ver como "funcionan" las cadenas de reciprocidad mas que en analizar las razones que las causan. Sin embargo, ms all de estas limitaciones, la seduccin sobre el tratamiento de la reciprocidad es muy grande y ha sido pensada tanto como el fundamento ltimo del vnculo social hasta presentada como la "organizadora de la sociedad". El don es concebido como omnipresente y cofundante de lo social, "el don existe en todas partes aunque no sea el mismo en todas partes" (Godelier 1998:11).
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Desde esta perspectiva el don organiza la sociedad, mediante el Kula o el Potlach la tribu sale de si misma y lo extrao se torna menos peligroso. Si para la Filosofa Social la sociedad se organiza en torno a un pacto que integran antiguas partes competitivas, para Mauss es el don el que elimina la guerra. Esto ltimo va a ser retomado aos mas tarde por Levi Strauss y constituye la base de la Teora de la Alianza (Levi Strauss 1949; Dumont 1982). El don se convierte en garanta de orden social y constituye el medio para superar un "caos inicial" prximo al planteo de Hobbes. El don, como seala Sahlins permite racionalizar el pasaje de un estado (estadio?) de guerra de todos contra todos al intercambio de todos con todos. Si para la Filosofa Poltica el origen de lo social haba que buscarlo en un pacto (Hobbes, Spinoza, Locke, Rosseau) que implica una renuncia a ejercer la violencia individual para depositarla en un colectivo, para Levi Strauss el origen de lo social tambin se basa en una renuncia: la de consumir a las mujeres del propio grupo10. Es esta prohibicin la que da inicio a un tipo de intercambio fundamental, basado en la donacin de mujeres, presente segn este autor en todo tipo de sociedad11. La enunciacin de un estadio originario de caractersticas Accinales, prximo a un estado de naturaleza constituye prerrequisito para revelar lo social. Este estadio, pensado como un espacio homogneo y de limitados de mecanismos de intercambio, constituye

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Sahlins hace un agudo comentario sealando que el rechazo por el planteo de Levi Strauss por parte de los etnlogos britnicos y americanos. La inclusin de los intercambios matrimoniales dentro de un sistema de prestaciones totales y el tratamiento de las mujeres como "bienes de consumo" habra generado desconfianza etnocntrica por parte de estos. "Ya que se parte del supuesto de que el m u n d o esta diferenciado como el nuestro en particular, siendo las relaciones econmicas una cosa y las sociales (parentesco) otra, entonces, hablar de grupos que intercambian mujeres parece una extensin inmoral de los negocios al matrimonio y una difamacin de todos aquellos implicados en el intercambio". (Sahlins, 1982:200). 11 Como hemos sealado anteriormente para Levi Strauss la prohibicin del incesto no tiene un origen puramente natural o cultural sino que combinando la universalidad de la primera con la particularidad de la segunda, constituye el pasaje dinmico de un mbito a otro (1953:58-59).

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una base imprescindible para explicar el pasaje de la guerra de todos contra todos a un orden basado en la circularidad del don. As, una indiferenciacin primigenia resulta caracterstica de ciertos tipos de intercambio en los cuales las cosas, los valores, los contratos y los hombres aparecen mezclados. Esta idea adquiere mucha fuerza en la concepcin maussiana segn la cual del caos indiferenciado inicial se evolucionara hacia la diferenciacin cuya mxima expresin lo constituye en el plano jurdico el contrato individual (Mauss 1979:186). Hacia fines del siglo XX, el avance del Estado y por sobre todo, el aumento de la violencia del mercado habran producido un refugio del don a un mbito domstico. De ms esta decir que este refugio no es exclusivo y la presencia del don en otros mbitos sociales continu teniendo mucha importancia. Sin embargo frente al maximalismo liberal (expresado en sus versiones mas acabadas con el auge de la lgica de mercado de fines de aos 80 y principios de los 90) se producen desde la antropologa reacciones por entender los relacionamientos acaecidos entre los hombres que no pueden ser explicados y reducidos a una lgica mercantil12. En este sentido el Movimiento Antiutilitarista en Ciencias Sociales (MAUSS) formula una propuesta centrada en lo terico en la construccin de un tercer paradigma (alejado del individualismo y del holismo metodolgico) con claros contenidos morales y ticos que bordea posiciones preteristas. Un espacio frtil se abre para estos autores entre el Mercado y el Estado y es en el donde la sociedad debe expresar sus inquietudes y realizar sus aspiraciones. El voluntarismo de la propuesta ha sido sealado pero la crtica terica a esta cruzada antiutilitarista es una tarea parcialmente pendiente. Desde otra concepcin, la relectura de Mauss realizada por Godelier nos conduce a reflexionar sobre los lmites del intercambio. En su conferencia inaugural del 49 Congreso Internacional de Americanistas realizado en Quito Ecuador adverta que hay "Cosas que
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se dan, cosas que se venden y cosas que no se dan ni se venden y se guardan: dinero, cosas preciosas y objetos sagrados". La identidad se conforma tambin en el resguardo de ciertos objetos. No todos intercambian todo sino que hay mbitos en los cuales ciertos smbolos son retirados tanto del intercambio de mercado como de la circulacin de los dones. Ciertos objetos se limitan al consumo ms ntimo del grupo y es en tales prcticas que se desarrollan los mecanismos de inclusin y de afianzamiento identitario. Si el don es la integracin y es constitutivo de lo social para Mauss, Levi Strauss y Caille, para Godelier, es a partir de sus lmites (de la no circulacin de ciertos objetos) que se constituyen y afianzan ciertos grupos sociales.

6. Bibliografa. ALEXANDER, J. 1997. Las teoras sociolgicas desde la segunda guerra mundial. Gedisa. Barcelona. APADURAI, A. 1991. La vida social de las cosas. Grijalbo. Mxico. BOULDING, K. 1976. La economa del amor y del temor. Alianza Editorial. Madrid. CAILLE, A. 1998. Nem holismo nem individualismo metodolgicos: Marcel Mauss e o paradigma da dvida. Revista Brasileira de Ciencias Sociais. V. 13 N. 38. DURKHEIM, E. 1985. La divisin del trabajo social. Planeta Agostini. Barcelona. EVANS-PRITCHARD, E. 1977. Los nuer. Anagrama. Barcelona. FIRTH, R. 1974. El lugar de Malinowski en la Antropologa Econmica.

A principios del siglo XX Mauss haba remarcado el lmite que pona el intercambio de dones a las fuerzas disruptivas del mercado (Hay otras morales adems de la del mercader). Godelier a fines de ese siglo corto (Hoswbawn) seala coincidentemente que la economa neoliberal constituye la principal fuente de exclusin de los individuos, exclusin que no se limita al plano de la economa sino de la misma sociedad (1998:12).

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