O SMBOLO

Q:. H:. Manuel Eduardo Contreras Seitz A.R.L.S. "Reflexin" N 103 Grande Loja do Chile Traduo S.K. Jerez Symbolism looks at the world as if it were a text. It involves thinking about thought and speaking about language1
(Bresniak, Symbols of Freemasonry)

1. Smbolo: conceito e definies

Do latim simbolum e do grego symbolom, significando algo como vozes que, no campo material, designam alguma coisa, objeto, imagem, figura, insgnia, distintivo, divisa, etc. Pode ser um objeto, uma figura ou a representao grfica de uma ideia, seja ela cultural, filosfica, poltica, social, religiosa ou de qualquer outra ndole, e que tenha um significado convencional e arcano. Como parece sugerir a etimologia, um smbolo uma imagem composta de vrios elementos cujo todo representa muito mais que a soma das partes. Normalmente, associamos a este conceito a impresso ou o gesto que remete a uma percepo invisvel ou oculta da realidade. O smbolo tende a ser a manifestao de uma ideia profunda que se expressa por meio de uma "linguagem oculta" no nvel sensvel, tornando-se apta para a compreenso de sua mensagem. Em um sentido amplo, toda manifestao e toda criao de carter simblico, como cada gesto um rito, seja isto evidente ou no, pois constitui um sinal significativo. O smbolo d nome s coisas e uno com elas; no as interpreta nem as define. Na verdade, dar definies um costume ocidental e moderno, ainda que proceda da Grcia
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O simbolismo olha para o mundo como se fosse um texto. Envolve pensar sobre o pensamento e falar sobre a linguagem. (N.T.)

clssica. Mesmo quando o smbolo no considerado somente como um elemento visual pois pode ser plstico ou auditivo hoje em dia costuma estar associado a esse conceito, porque a vista fixa e cristaliza imagens associadas a momentos histricos que esto mais relacionados com o espacial do que com o temporal. Em outras palavras, cada coisa deve ser vista como uma metfora na qual esta linguagem codificada s acessvel para quem adentra em algum caminho inicitico. Tradicionalmente, o smbolo tem sido um intermedirio de duas realidades: uma perceptvel, conhecida; e outra desconhecida, menos perceptvel que a primeira, motivo pelo qual essa relao se transforma no veculo que possibilita a busca da essncia, por meio do conhecimento; essncia que ser de natureza variada: espiritual, cognitiva ou de algum outro tipo. Tal realidade metafsica se manifesta no mundo sensvel atravs do smbolo. Graas a esta intermediao, torna-se possvel para o ser humano adquirir conscincia do mundo que o rodeia, de seu significado e de si mesmo. O que o simbolismo pe em relevo , precisamente, o conhecimento subjetivo. O uso do simbolismo cria uma forma de introspeco atravs da livre associao da relao existente entre a histria individual e coletiva, assim como com as leis que regem todas as coisas. Isto quer dizer que a via simblica pode nos libertar dos preconceitos s quando no se transforma em um dogma a mais, ou seja, se no se transforma em uma srie de respostas memorizadas com o nico fim de responder a um determinado estmulo. Quando isso ocorre, em vez de crescer e se enriquecer, nosso esprito se apequena e se aliena. O simbolismo nos abre as portas da percepo que explora as relaes existentes entre os desejos e as ideias, a imaginao e a razo, entre a mente que generaliza e a mente que divide, mas isto ocorre s quando nos asseguramos da presena de ambos os elementos e no nos extraviamos em preconceitos cmodos. Os smbolos contm conceitos difceis, se no impossveis, de substituir por explicaes. Mesmo quando as explicaes existem, so, de maneira geral, inconvenientes, sobretudo nos casos em que o "frescor" do significado do smbolo deva estar presente e completar o sentido de cerimnias ou rituais. Ali atuam, de maneira silenciosa mas efetiva, sem obstruir com palavras o desenvolvimento do ato.

Todos os elementos que formam parte de nossa cadeia simblica (imagens, objetos, gestos, vestimenta, etc.) comunicam ao iniciado ideias que necessitariam de extensas descries ou associaes para serem transmitidas por meio de palavras. Estes smbolos, a maior parte deles passivos quanto sua apresentao, se dinamizam luz de suas diversas interpretaes ou quando so internalizados conscientemente por quem os percebe.

A esse respeito diz Vlsam (1969:25): O smbolo no expressa nem explica, s serve de suporte para que nos elevemos, mediante a meditao, ao conhecimento das verdades metafsicas. Sua ambiguidade vela e revela a realidade, e seu carter polissmico2 possibilita sua interpretao em diversas ordens ou planos da realidade. Por isso, cada ser humano penetra segundo suas aptides (qualificaes intelectuais) na intimidade do smbolo. A polissemia o reflexo sensvel universal da unidade essencial do smbolo. A pluralidade de sentidos includa em cada smbolo se baseia na lei de correspondncia (analogia): uma imagem serve para representar realidades de diversas ordens ou nveis, desde as verdades metafsicas at as que so como causas segundas com respeito quelas. Os diversos sentidos do smbolo no se excluem; cada um vlido em sua ordem e todos se completam e corroboram, integrando-se na harmonia da sntese total. Podemos, ento, supor que nossa capacidade de compreenso de um smbolo aumentar na medida em que nosso "conhecimento prvio" possua maior quantidade de definies passveis de serem aplicadas, por nossa percepo, apreenso e internalizao de tal smbolo. Este conhecimento prvio que os indivduos trazem para as situaes de aprendizado, influi sobre como e quanto se compreende, se aprende e se retm. A ativao desse tipo de conhecimento permite oferecer um marco semntico a partir do qual se possa interpretar e assimilar a informao nova. A gerao de esquemas de interpretao incrementa as probabilidades de que o contedo dos materiais seja codificado com xito. O aprendizado pela via simblica ativo porque quando aprendemos realizamos um conjunto de operaes e de procedimentos mentais que nos permitem processar a informao que estamos recebendo, e construtivo, porque estes processos que levamos a
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relativo polissemia; que tem mais de um significado Polissemia - multiplicidade de sentidos de uma palavra ou locuo (p.ex., prato 'vasilha', 'comida', 'iguaria', 'receptculo de balana', 'instrumento musical' etc.; (Dicionrio Houaiss)

cabo nos permitem construir significados que vo depender da interao entre a informao que trazemos armazenada em nossa memria e a nova que recebemos. Assim, ocorre a presena de processos de alto nvel nesta atividade de aprendizagem. Isto implica que, quando nos encontramos no processo de internalizao de uma informao, necessrio que levemos a cabo processos como a elaborao de inferncias ou o estabelecimento de relaes entre a informao que temos armazenada e a que recebemos, j que, do contrrio, no haver um aprendizado significativo. possvel obter certo tipo de aprendizado baseado exclusivamente na memria, mas a informao acumulada por esta via ser efmera e, paulatinamente, ser descartada, uma vez que esta aquisio no integraria as estruturas permanentes de conhecimento. Tambm podemos acrescentar que o aprendizado simblico um processo acumulativo no qual o conhecimento prvio tem um papel fundamental. Dito de outro modo, este um processo que consiste na acumulao de informao, a qual se vai organizando em nossas estruturas cognitivas ou esquemas, de maneira tal que estas vo se enriquecendo e estruturando at chegar a nveis de refinamento caractersticos dos especialistas ou iniciados.

2. Teorias acerca do origem e significado dos smbolos

A anlise dos mitos e o interesse pelos smbolos surgiu durante o romantismo do sculo XIX e chegou a seu auge nos estudos comparativos de James Frazer (1854-1941), reunidos em seu clebre e monumental O ramo dourado. A hiptese que guia Frazer a da evoluo do pensamento humano a partir de um estgio primitivo na magia, passando por outro de maior racionalidade na religio at desembocar na cincia. Esta sequncia de progressiva racionalizao do pensamento j no to aceitvel devido a uma nova verso decorrente da abordagem acadmica dos mitos e no intervieram no s os etnlogos, mas tambm os historiadores das religies e os psiclogos. Assim, a aplicao do mito de dipo foi para Freud uma pedra angular em sua teoria sobre o desenvolvimento prematuro da psique e do sistema teraputico que deu origem psicanlise. Nesta escola se destacou o parentesco entre mitos, contos de fadas e sonhos: afirma-se que os trs so linguagens simblicas.

Em uma das correntes psicolgicas mais difundidas durante boa parte do sculo XX, Jung explica a formao e semantizao dos smbolos atravs do inconsciente coletivo. Este abrigaria todo contedo psquico de carter subliminar que no tenha alcanado os limites da conscincia. Junto com os contedos da experincia pessoal que nunca chegaram a ser percebidos mas foram registrados, o inconsciente possuiria dois tipos de processos que no seriam explicveis atravs das aquisies pessoais: os instintos, os impulsos naturais e os contedos que constituiriam imagens ou aquisies de natureza coletiva, predisposies compartilhadas por toda as pessoas e manifestadas na conduta, independentemente da cultura. Estas imagens se propagariam ao longo do tempo e so formas universais que surgem graas a uma funo psquica natural. O inconsciente, portanto, no s possui elementos de carter pessoal, mas tambm possui elementos de carter impessoal ou coletivos expressos na forma de categorias herdadas ou arqutipos, predisposies inatas que podem produzir realmente imagens e conceitos poderosos, dos quais, segundo Jung, derivariam os smbolos. Os smbolos nos vinculariam diretamente aos arqutipos, e como nossa conscincia no est preparada para experimentar vivencialmente o que estes representam, a nica coisa que perceberamos seriam suas manifestaes. Os smbolos atuam como mediadores que nos permitiriam captar algo to abstrato como um arqutipo, atravs de uma forma concreta. No entanto, Gunon (1949) se refere a esta explicao da seguinte maneira:

/.../ Jung, para explicar algo cujos fatores puramente individuais no pareciam poder dar conta, se viu levado a formular a hiptese de um suposto inconsciente coletivo, existente de alguma maneira sob o psiquismo de todos os indivduos humanos, ao qual acreditou poder associar indistintamente tanto a origem dos prprios smbolos como a de suas caricaturas patolgicas. Frise-se que o termo inconsciente totalmente imprprio, e o que designado por ele, na medida em que possa ter algo de realidade, pertence ao que os psiclogos denominam habitualmente de subconsciente, ou seja, o conjunto dos prolongamentos inferiores da conscincia. J assinalamos, em outra oportunidade, a confuso comumente feita entre o subconsciente e o supraconsciente; como este ltimo escapa completamente, por sua prpria natureza, ao domnio sobre o qual recaem as investigaes dos psiclogos, estes no deixam jamais, quando tm oportunidade de tomar conhecimento de

algumas de suas manifestaes, de atribu-las ao subconsciente. esta confuso que tambm encontramos aqui: que as produes dos enfermos observados pelos psiquiatras procedem do subconsciente, certamente no de se duvidar; mas, por outro lado, tudo o que de natureza tradicional, especialmente o simbolismo, no pode ser associado seno ao supraconsciente, ou seja, quilo atravs do que se estabelece uma comunicao com o supra-humano, enquanto que o subconsciente tende, inversamente, para o infra-humano. H, pois, nisso, uma verdadeira inverso que inteiramente caracterstica do gnero de explicao tratado; e o que lhe d uma aparncia de justificativa o fato de que, em casos como o que citamos, o subconsciente, graas a seu contato com influncias psquicas de ordem mais inferior, imita efetivamente ao supraconsciente; isto, para quem se deixa enganar por tais falsificaes e incapaz de discernir sua verdadeira natureza, d lugar iluso que desemboca no que chamamos de espiritualidade ao contrrio. Por meio da teoria do inconsciente coletivo, acredita-se poder explicar que o smbolo seja anterior ao pensamento individual e o transcenda; o verdadeiro problema, que nem sequer parece estar proposto, seria o de saber em que direo ocorre esse transcender: se para baixo, como parece indicar essa referncia ao pretendido inconsciente, ou para o alto, como o afirmam expressamente, ao contrrio, todas as doutrinas tradicionais. Efetivamente, a Tradio Primordial atribui esta origem interrelao que todos os povos da Terra tiveram entre si e sua conexo essencial com o Universo e a Natureza, por meio dos diversos smbolos que seus deuses lhes revelaram, a fim de que pudessem seguir mantendo o contato com o espiritual e o divino, com o sobrenatural e o supracsmico. assim que, nas distintas expresses sociais e culturais do ser humano, os livros aos quais se atribui carter sagrado se manifestam sob uma linguagem simblica, chamem-na de parbola, metfora, mitologia ou de qualquer outra forma. O fundamental que todas elas transmitem conceitos metafsicos que, em seus aspectos mais profundos e essenciais, so idnticos em todas as culturas, j que fariam referncia a uma mesma Verdade de carter esotrico e que seria transmitida em todas as tradies iniciticas mediante o estudo de um certo conjunto de mistrios. Com relao a estes mistrios, ningum pode duvidar que os smbolos foram a linguagem universal da Teologia Antiga, pois os Instrutores do Mundo, semelhana da natureza, dirigiam o ensinamento atravs da viso. Os sbios antigos, persas, egpcios e

gregos, adotaram o costume de rodear suas doutrinas de enigmas difceis de interpretar, ilustrando os homens com smbolos e parbolas que estavam mais a seu alcance e conhecimento. Os Mistrios eram uma sucesso de smbolos e, a parte oral relativa a eles, uma explicao de seu significado. Neles se misturavam comentrios sagrados, ideias sobre fsica e moral, teorias sobre a criao, alegorias sobre a natureza, as relaes entre os planetas e os elementos e, sobretudo, as ideias recebidas acerca das relaes entre Deus e os homens. A palavra "mistrio" vem do grego musteriom, que significa segredo, algo que deve permanecer oculto, d a ideia de silncio; outro termo que etimologicamente se aplica a tudo relacionado com mistrio "mstico", do grego mustikos, que um adjetivo de mustes ou iniciado, pelo que mustikos inicitico, e se relaciona com a iniciao e sua doutrina. No sentido mas exterior mistrio aquilo do que no se deve falar, aquilo que proibido ser conhecido fora. Um segundo sentido, mais interior, designa o que se recebe em silncio, as coisas sobre as quais no se deve discutir, porque so verdades que, por sua natureza supranatural e suprarracional, esto acima de toda discusso. Finalmente, h um terceiro sentido muito mais profundo, no qual o mistrio algo inexpressvel, aquilo que apenas pode ser contemplado em silncio, e, por essa razo, incomunicvel. Existe uma aliana entre os sistemas filosficos e simblicos que se evidncia em monumentos de todas as pocas, e nos escritos simblicos dos Pais das Naes e que logo passaram a formar parte dos rituais das Sociedades Secretas e Msticas. Foi dessa forma que os Patriarcas se expressaram: mediante uma srie constante de princpios invariveis e uniformes que formam um conjunto harmonioso e perfeito que, por sua vez, define uma cerimnia de natureza religiosa e secreta, que necessita uma preparao ou uma iniciao por parte do interessado que deseja compreend-los. Existem assim pequenos e grandes mistrios, sendo os primeiros de natureza simblica e de uso comum, e que abrangem tudo o que se relaciona com o desenvolvimento das possibilidades do estado humano e que culminam com o que se denominou de restaurao do Estado Primordial, e no so mais do que uma preparao para os Grandes Mistrios, que referem-se realizao dos estados supra-humanos, tomando o ser no estado em que os Pequenos Mistrios deixaram e conduzindo-o atravs de estados de natureza espiritual at chegar Identidade Suprema. Os Grandes Mistrios tm por domnio o

conhecimento metafsico, so os mais elevados e aproximam o iniciado das verdades ocultas da Essncia. Todos os filsofos que ilustraram a antiguidade foram discpulos da iniciao, sendo o progresso e a fundao dos mistrios naqueles tempos o que permitiu aos homens libertarem-se do caos das supersties. S os Mistrios puderam libertar o homem da barbrie. Deles derivam as doutrinas de Confcio, Zoroastro e Hermes. As caractersticas dos Mistrios Antigos eram tais, que fragmentos delas chegaram moderna Maonaria. Essas influncias so encontradas nos diferentes Ritos da Ordem. Dentre os Mistrios Antigos os mais importantes foram os de Osris no Egito, os de Mithra na Prsia, os de Adonis na Sria, os de Dionsio e Eleusis na Grcia e os Drudicos entre os Celtas. Em todos eles se encontra um fator comum indicando uma mesma origem; as cerimnias de iniciao eram todas de carter fnebre, em que uma morte e ressurreio msticas aludiam a um personagem heroico ou a um semideus. Em todos se instruia na subordinao dos graus e o candidato se sujeitava a provas, fsicas e de conhecimentos; as provas se celebravam na escurido da noite, e o aspirante devia ser provado e inteiramente purificado para poder alcanar a sabedoria e a luz. O carter esotrico dos mistrios ficava preservado por meio dos mandatos e juramentos de discrio, cuja violao era castigada com a morte. Na fbula de Osris, sis encontrou sobre a tumba do corpo de seu esposo Osris, uma rvore frondosa de Accia. Este conceito foi tomado pelos judeus, pois Jos e Moiss foram iniciados egpcios, que o transformaram na lenda de Hiram. Nos mistrios de Mithra, Zoroastro recolhia os iniciados em lgubres cavernas, cerimnia que foi adotada por quase todos os Mistrios e passou Maonaria sob a forma da Cmara de Reflexes. A iniciao Eleusiana exigia ao aspirante permanecer estacionrio por diferentes intervalos de tempo, da as idades da Maonaria. Nos mistrios da ndia o candidato fazia trs viagens, descrevendo um crculo que se detinha no sul; a Maonaria simblica conservou estas viagens, ainda que sem conhecer muito bem sua alegoria. Os Essnios exigiam que os aspirantes, ao ingressarem na ordem, se desprendessem de todas as suas riquezas. Assim, desta perspectiva esotrica, o simbolismo tem sua origem mais remota na Cincia Sagrada Universal, comum a todos os iniciados mas no pertencente a algum em

particular. Corresponde manifestao visvel de uma realidade incomensurvel ou, tal como o assinala Gunon (1926):

Se o Verbo Pensamento no interior e Palavra no exterior, e se o mundo o efeito da Palavra divina proferida na origem dos tempos, a natureza inteira pode ser tomada como um smbolo da realidade sobrenatural. Tudo o que , qualquer que seja seu modo de ser, ao ter seu princpio no Intelecto divino, traduz ou representa esse princpio a sua maneira e segundo sua ordem de existncia; e assim, de uma ordem em outra, todas as coisas se encadeiam e correspondem para concorrer harmonia universal e total, que como um reflexo da prpria Unidade divina. Esta correspondncia o verdadeiro fundamento do simbolismo, e por isso as leis de um domnio inferior podem sempre ser tomadas para simbolizar a realidade de ordem superior, onde tm sua razo mais profunda, que , ao mesmo tempo, seu princpio e seu fim.

3. O smbolo na vida individual e social do homem O simbolismo manico no somente de carter terico e especulativo aspecto por certo relevante na linguagem docente de nossa Ordem mas, tambm, de carter prtico e operativo. O smbolo atua no interior da conscincia dos que se abrem a ele, produzindo a ordem e a compreenso, e ns, que pertencemos a esta Augusta Ordem, devemos atuar guiados por estes sinais misteriosos, que no so outra coisa seno os planos do GADUque havero de nos orientar constantemente durante o processo da construo de nosso templo interior, servindo-nos de firme pedra angular em todas as aes externas que devamos empreender ao colocar nossas luzes a servio da humanidade. Esta qualidade procede, precisamente, de sua antiga qualidade operativa, de onde o "pr a coberto" a construo implica em resguardar o templo interior, separando o profano do domnio espiritual e metafsico. Recordemos que o papel dos smbolos aludir a essas ideias de receptividade e concentrao, que so as mesmas que encontramos na "arca" ou no "templo". A linguagem simblica tem o poder de atuar na vida cotidiana, e costuma-se dizer que quem dela se acerca de maneira adequada poder observar dentro de si prprio a

profunda ao transformadora exercida pela energia que se encontra por trs de nossos smbolos tradicionais. Um dos principais trabalhos que tem o iniciado, talvez o mais importante deles, dedicar-se ao estudo, compreenso, explicao e, sobretudo, incorporao em sua vida cotidiana, dos significados ocultos dos smbolos que nos rodeiam, que foram herdados da Tradio e da Arte Real. Alm disso, ao observar as obras sociais do ser humano e suas manifestaes culturais - das quais as principais so os nmeros e as letras, apreciamos o simbolismo que se encontra nelas. Da mesma forma a arte, que desde um primeiro momento se vinculou conexo com o divino. Toda manifestao do homem antigo, tanto individual como gregria estava presidida, sobre tudo, pelo simbolismo da transcendncia. O ser humano, desde suas mais remotas origens, construiu sua organizao com base nos smbolos que contextualizam sua vida cotidiana. No obstante, com o desmedido auge do positivismo e de sua consequncia natural, o racionalismo, o homem ocidental deixou de lado a incorporao do aspecto simblico na vida cotidiana que havia retomado a fora a partir do Renascimento e que, na poca contempornea, se havia revitalizado com o Romantismo. Do ponto de vista das cincias da mente, hoje em dia podemos saber que o ser humano atual utiliza escassamente suas potencialidades mentais e emotivas e, alm disso, o conceito educacional que at o momento impera na grande maioria dos centros de ensinamento de nosso pas se baseia muito em mtodos racionais, analticos e discursivos, que no s no despertam as potencialidades que se acham na mente e no "esprito" de cada um de ns, mas que, ademais, atrofiam certas partes de nosso crebro que se potencializam quando estamos em contato com o que no meramente racional, mas com aquilo que matria superior, criativa ou, por que no dizer, aquilo que forma parte da expresso simblica de nossos afazeres. Alm disso, na atualidade grande parte da capacidade de interferncia na conduta social, massiva, do ser humano, vem dada pela interveno atravs dos smbolos. O exemplo mais claro a ao exercida pelos meios publicitrios atravs da propaganda, que , basicamente, um sistema simblico que pretende modificar a conduta individual e social do receptor da mensagem. Talvez sejam estas circunstncias que fazem com que o homem

moderno, sobretudo a partir da dcada de 60, tenha dedicado sua ateno, cada vez de maneira mais frequente, a disciplinas e correntes de pensamento que tm como base a simbologia. Nas palavras de Habermas (cit. em Azcona 1988) e de Azcona (1988:65), As cosmovises expressas linguisticamente se acham entrelaadas com formas de vida isto , com a prtica diria de indivduos em sociedade de tal modo que estas no podem ser reduzidas s funes do conhecimento e domnio da natureza externa. Estas lanam luz sobre temas recorrentes em toda cultura, tais como nascimento, morte, enfermidade, etc. e oferecem as possibilidades de que a vida humana tenha sentido. Desse modo, a adequao cognitiva das cosmovises se acha tambm refletida na prtica diria da vida. Isso implica que o indivduo no apenas se move em um mundo determinado socialmente quanto a normas lingusticas, atitudinais ou de comportamento gregrio, mas tambm se acha imerso em um mundo onde se compartilham aspectos semiolgicos comuns, que envolvem as funes transformadoras dos fatos, objetos ou aspectos naturais em obras culturais, aes ou linguagem, como parte da realidade cotidiana do ser humano. A relao estabelecidas por estes smbolos no mundo social foi definida por Turner (cit. em Azcona 1988:79) como possuidoras de mltiplas referncias, onde o smbolo se articularia em dois plos: um ideolgico e outro sensorial. No primeiro, se faria referncia s ordens moral e social (normas sociais), enquanto que no segundo, aos fenmenos e processos naturais e fisiolgicos (sentimentos e desejos). No entanto, dentro desta relao, existem dois elementos, duas classes de smbolos que convm distinguir, j que correspondem a aspectos do real e a formas de enfrentar a vida: nos referimos aos smbolos de carter sagrado e profano. Os smbolos sagrados foram transmitidos pela Tradio atravs do tempo, e suas origens so remotas e desconhecidas, manifestaes de ideias-fora autossintetizadas e que se concretizam quando so internalizados na conscincia de quem trata de compreend-los; os profanos, por outro lado, respondem a uma necessidade de construo do ser humano moderno e influem na psique no na conscincia do indivduo. Isso nos leva a distinguir, assim, outros dois aspectos nos smbolos: seus caracteres exotricos e esotricos. O primeiro diz respeito forma sensvel com a qual o smbolo se manifesta; o segundo, ao

contrrio, refere-se ao interior, ao contedo oculto que esse smbolo possui e que constitui a ideia-fora por trs do significante3. Claro que se ficamos apenas com o aspecto exotrico do smbolo, s daremos conta de sua imagem icnica, que pode alcanar uma grande diversidade de variantes formais nas distintas sociedades e culturas; no obstante, se nosso norte o aspecto esotrico do mesmo, poderemos ento apreciar as identidades que transpassam as expresses culturais ao longo do tempo e que, como seus sistemas simblicos, so, na realidade, manifestaes de um mesmo contedo, comum a todos os povos e a cada ser humano. pois funo da ordem e de cada um de seus membros no s resguardar os smbolos que nos foram transmitidos, seno tambm resgatar seu sentido primognito, no com afs de erudio, mas, muito pelo contrrio, com a finalidade de aplicar este conhecimento a nossa vida cotidiana, onde o maom deve ser um autntico "filho da Luz".

4. Smbolo e linguagem Em toda ao humana que envolva uma interao com o outro, inevitavelmente se manifesta um processo de comunicao que vai alm da mera locuo ou manifestao de significantes. O ser humano, dentro dessa dinmica, transmite mensagens que tm um sentido para quem as recebe. A significao, ento, pode ser concebida como um "processo que associa um objeto, um ser, uma noo, um acontecimento, a um signo suscetvel de evoc-los. /.../ um signo , portanto, um estmulo cuja ao provoca no organismo a imagem recordativa de outro estmulo /.../" (Fernndez et al., 1989). Se, por outro lado, observarmos as manifestaes culturais, nos daremos conta de que todas elas so tambm simblicas: os nmeros e as letras so smbolos de energias que se encontram por trs deles; a arte, em todas suas manifestaes, cujas origens so sagrados, sempre expresso simblica de ideias sutis inspiradas ao artista pelas musas;

' do lat. signifcans,antis 'que exprime bem, expressivo', part.pres. de significre 'dar a entender por sinais, indicar, mostrar, significar, dar a conhecer, fazer compreender'; na acp. de ling sofreu infl. do fr. signifiant (1916, Ferdinand de Saussure) 'significante', por oposio a significado; cp. (1953, mile Benveniste apud Perrot) 'o significante a traduo fnica do conceito; o significado a contrapartida mental do significante'; o significante a traduo fnica do conceito; o significado a contrapartida mental do significante'; (Dicionrio Houaiss)

tambm o so os idiomas, pois cada palavra, ou conjunto delas, smbolo de alguma ideia expressada. A associao existente entre signo e significao um processo psquico, j que so as imagens das coisas e a ideia que delas formamos que so associadas em nossa mente. Por outro lado, o processo de associao no uma via de mo nica: existem os chamados signos naturais, que se fundamentam nas relaes entre fenmenos que ocorrem no meio natural; e os signos artificiais, de carter cultural, entre os quais se acham aqueles que so reprodues do real (cones) e os que servem para comunicar, como os smbolos. No entanto, a maneira que o smbolo e a linguagem tm para comunicar difere em algo essencial: o primeiro de natureza motivada, enquanto que o segundo imotivado. Isto significa que, enquanto o smbolo guarda alguma relao entre seu componente material (significante) e seu componente semntico (significado), o signo lingustico de carter imotivado ou arbitrrio. Isto quer dizer que os signos lingusticos se caracterizam por uma dupla articulao: a primeira, correspondente s unidades mnimas de "duas faces" (morfemas) e, a segunda, s unidades sucessivas de funo unicamente distintiva, no portadoras de significado (fonemas). Dessa maneira, os "smbolos" da linguagem so capazes de transmitir uma mensagem no ato comunicativo. No obstante, nem por isso o signo lingustico deixa de estar dotado de significante, que o meio em virtude do qual se manifesta o signo, sua "expresso" ou "imagem acstica", ou seja, a unidade fsica do signo; assim tambm dotado de significado, correspondente a seu "sentido" ou "valor", que o contedo ou representao mental do signo. Contudo, como assinalam vrios autores, de Benveniste em diante, a relao existente entre a associao do conjunto de sons que formam o signo e sua representao mental so fruto de uma aprendizagem coletiva, o que lhe d seu carter de imotivado mas no de arbitrrio. Tambm encontramos uma srie de relaes que entrelaam a via simblica com a linguagem. Se a primeira desempenha uma funo comunicativa, seu carter essencial o de propor ou despertar a reflexo, produto das variadas interpretaes que podem ser achadas no esoterismo do smbolo. Este processo reflexivo s pode ser levado a cabo atravs da linguagem, uma vez que cumpre uma srie de funes essenciais para o ser humano: comunicar, servir de suporte ao pensamento, ser meio de expresso, suportar a

autoafirmao do indivduo, assim como tambm conseguir manter uma funo de carter esttico. A linguagem, como tal, tem por caracterstica essencial o fato de que as expresses por ela produzidas so smbolos ou signos de uma realidade distinta da prpria linguagem, unidas ao universo da realidade de maneira inquestionvel e imprescindvel. Dentro das propriedades simblicas da linguagem possvel encontrar, segundo Hockett (cit. Em Cabrera 1991:37), as de especializao, semanticidade, arbitrariedade, deslocamento, reflexividade e prevaricao. A primeira propriedade se refere ao fato de que a emisso de uma proposio, de uma cadeia falada ou de um texto, tem uma repercusso com relao ao ato ou referente4 fsico que supem, sem conexo alguma, isto , o evento lingustico em si no um fato da realidade natural, mas pode trazer como resultado a transformao de um elemento da mesma ou de uma ao efetuada como resultado deste. Quanto semanticidade, a propriedade que relaciona o signo lingustico ao mundo real de maneira convencional, ou seja, graas a esta propriedade de significao da linguagem possvel referir-se a e atuar na realidade sem necessidade de "manipul-la" diretamente; podemos "fazer coisas com palavras" porque elas significam algo distinto delas mesmas, conectando a realidade com a linguagem de uma maneira simblica. Dado que esta referencialidade pode ser infinita, j que os elementos do universo real tambm o so, e os componentes que articulam as lnguas so extremadamente limitados, no podemos imaginar onde a relao que se produz possa ter alguma motivao, mas devemos assinalar que ela de carter arbitrrio, porquanto no existe nenhum vnculo entre o signo lingustico composto de um suporte material ou significante e de uma representao mental ou significado e a realidade qual alude; por exemplo, entre a palavra avio e o objeto que representa (). Esta caracterstica faz que tambm a linguagem possua a propriedade de economia, j que as unidades sgnicas so recombinveis e podem aparecer em distintos contextos, assinalando realidades completamente diferentes, sem que isso implique redundncia ou "pobreza" da mensagem, mas sim sua capacidade para dar conta de uma realidade globalizante atravs de um meio linear, acstico-temporal. Ento, pode-se
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O elemento do mundo extralingustico, real ou imaginrio, ao qual remete o signo lingustico, num determinado contexto sociocultural e de discurso. (Idem)

dizer que este carter arbitrrio do signo lingustico se deve qualidade simblica da linguagem em unio com a propriedade de economia. Desta maneira, a linguagem passa a ser uma entidade possuidora de simbolismo, mas de uma maneira distinta do simbolismo da Tradio, j que, se certo que por meio das palavras efetuamos a interpretao dos smbolos tradicionais e expressamos a incomensurabilidade de sua significao, trata-se de um elemento no qual o suporte material varivel e o contedo, estvel, ao contrrio do que sucede com o smbolo em geral, j que a riqueza deste reside, precisamente, no fato de que seu significante permanece atravs do tempo nas distintas culturas e de que seu significado varia, mantendo um contedo bsico, segundo as diversas interpretaes que receba dos indivduos ou coletivos que analizem a imagem simblica. De fato, existem propriedades simblicas da linguagem que no encontramos em outras entidades, como por exemplo, a qualidade de deslocamento, ou seja, o que os signos lingusticos ou textos possam denotar ou conotar coisas no presentes no tempo nem no espao, apelando capacidade evocadora do significado. Mas tambm possvel prevaricar com a linguagem, ou seja, desconectar a coincidncia dos enunciados emitidos com a situao do mundo real, fazendo com que, assim, a mensagem seja falso. No obstante, esta falsidade no acarreta que, necessariamente, a mensagem seja "enganosa" no sentido comum da palavra, mas que, clara e honestamente, pode ser fictcio, como, por exemplo, no caso das expresses artsticas da linguagem, como na literatura o o conto, o drama ou a poesia, que tambm supem um uso criativo da linguagem. Assim, dentro deste mbito, nenhum aspecto escapa funo simbolizadora da linguagem, nem sequer a prpria linguagem, j que esta se converte em elemento denotado por ela, configurando o que entendemos pela propriedade de reflexividade. Isso quer dizer que mediante a prpria linguagem que fazemos referncia s suas caractersticas particulares, sua descrio, ao seu estudo nos diversos aspectos que o compem e s mesmas expresses lingusticas que utilizamos diariamente para nos comunicar.

5.- O smbolo: linguagem especfica da Maonaria. A busca da Verdade atravs das vias iniciticas e da linguagem dos smbolos a prpria essncia da Maonaria. Ns, os maons, no somos msticos perseguindo algum Absoluto esotrico nem fiis iluminados de uma religio ocultista. A Iniciao manica muito mais que uma simples cerimnia de recepo; simbolicamente uma morte e uma ressurreio. Convida e compromete o novo iniciado a ser franco consigo mesmo, com suas imperfeies, a desejar ser mais puro, a se despojar de suas paixes materiais e de seus preconceitos, a conhecer e desenvolver as foras espirituais que se encontram nele, e graas s quais pode progredir no caminho para o Conhecimento. A linguagem simblica mal compreendida para o profano, no mais que um emaranhado de signos e analogias confusas; mas, se para o maom esses smbolos no tm valores mgicos, no obstante estejam carregados de significados e de valores, so um meio prtico de internalizar as ideias, e longe de impor um limite ao desenvolvimento do pensamento, ajudam, atravs da livre interpretao, a melhor penetrar na realidade do mundo em que vivemos. O simbolismo manico uma linguagem comparvel ao simbolismo matemtico; convm a todos os espritos, inclusive aos mais racionais. Longe de estar superado, encontra uma justificativa nova nos progressos da psicologia e da sociologia modernas, o que mostra quanta necessidade tem o esprito humano dos smbolos para compreender as realidades da vida. Assinala a Grande Loja5 em um de seus documentos sobre o Ensinamento do Simbolismo no grau de Aprendiz,

O mecanismo do smbolo est diretamente relacionado a um fenmeno psicolgico que intervm em todos os processos mentais; a chamada associao de ideias, mas devemos perceber que o smbolo pode tambm representar uma s ideia. O Smbolo, na Maonaria, foi adotado por sua liberdade de interpretao, permitindo, dentro dos limites razoavelmente impostos, uma maior perfeio na personalidade humana, j que

Do Chile, pas onde reside o autor. (N.T.)

leva ao seu desenvolvimento com base em um esforo reflexivo no livre exame de suas diversas interpretaes. Esta capacidade do simbolismo como linguagem, prpria da tradio manica inicitica, permite ao aprendiz avanar por uma srie de conhecimentos graduais que implicaro na internalizao de um sistema de valores moral e de autoconhecimento de grande riqueza e complexidade, e que pretende estimular no recm iniciado o aperfeioamento de sua pessoa, em primeiro lugar, para que, por meio deste desbastamento da pedra original da pedreira individual, o maom possa influir na sociedade no atravs de uma pseudo quota de poder, mas atravs de seu exemplo, de suas virtudes humanistas laicas e de suas qualidades que o distingam alm de qualquer pessoa de bem, caractersticas que lhe devero dar o selo que a ordem busca imprimir em todos os seus membros. O ensinamento manico no uma metafsica. A Iniciao manica no uma Revelao definitiva de uma Verdade nica. A via inicitica d ao indivduo os instrumentos simblicos indispensveis a seu aperfeioamento; no um dogma, mas um mtodo. Nos trs primeiros graus, chamados simblicos ou de So Joo, o simbolismo de uma importncia vital, constituindo a pedra angular sobre a qual se sustenta a Ordem, como fonte primordial do legado recebido dos que nos antecederam e que, tradicional e culturalmente, continua sendo a melhor forma de transmitir o pensamento e ensinamentos manicos. Isso de forma alguma faz com que o simbolismo se tranforme em um fim em si mesmo, mas que seja a manifestao tangvel de uma ideia ou fora que est velada aps sua significante. o instrumento por meio do qual se manifestam as ideias e o veculo que poder nos conduzir compreenso e identificao da energia ocultada pela linguagem simblica dos ensinamentos manicos. A sbia tradio popular reconhece neste sentido que no h pior cego que o que no quer ver, isto , os mistrios do simbolismo se revelam a quem deseja ver alm do visvel, das meras aparncias ou da imagem superficial das coisas e busca desentranhar os ocultos segredos que as entidades possuem. A maonaria est consciente de que a tradio hermtica demonstrou de forma cabal que este o meio mais propcio e adequado natureza do ser humano, sobretudo na hora de transmitir e preservar ideias elevadas e sutis. por isso que usou o simbolismo e inculcou

nos maons a meditao permanente e profunda do sentido encerrado nos elementos que representam esta tradio simblica em todas as atividades, lugares e instrumentos utilizados nas lojas e nos diversos graus.

No dizer dos Sete Mestres Maons (1992), Foi-nos ensinado que tudo o que se manifesta no cu e na terra so smbolos desenhados pelo Arquiteto para que conheamos seus planos e suas leis e nos identifiquemos com sua harmonia. dito que o Cosmos inteiro o smbolo de um ser invisvel que nele se oculta; e permitem que conheamos e nos identifiquemos com nossos templos, construdos de acordo com o modelo do Universo. Tambm nos mostrado que o homem um templo, um pequeno universo que contm dentro de si todas as possibilidades do Ser; um microcosmos criado imagem e semelhana do macrocosmos, e que, como este, o smbolo do esprito invisvel que est em tudo e que no outra coisa alm da essncia e da suprema identidade. Existe portanto uma clara relao analgica Homem-TemploUniverso, e por isso que, conhecendo a significao de nossas lojas, realizando em forma perfeita nossos ritos de tal maneira que vivifiquemos os mitos e os arqutipos visveis na figura solar do Venervel Mestre e no simbolismo planetrio dos dignatrios, e tratando de interpretar os mistrios e segredos da cosmogonia, estaremos praticando a arte suprema de conhecer a ns mesmos; a Arte Real, que permitir que nos somemos grande Obra e realizemos a construo interna e externa que permitir o restabelecimento da unidade, da paz e da harmonia. por isso que se torna fundamental que nos aprofundemos e tomemos conscincia do simbolismo e da tradio que distingue a ordem desde os seus primrdios, como forma de compreend-la, assimilar seus princpios e lev-los prtica cotidiana. A linguagem simblica , por outro lado, o que permite a unidade e identidade da Ordem, j que, sendo a liberdade de pensamento um de seus princpios fundamentais, natural encontrar opinies divergentes a seu interior entre os distintos IIr; no obstante, nos encontramos unidos graas aos smbolos e aos ritos que nos caracterizam, nos ensinam e nos transmitem essa energia espiritual que faz possvel que todos os iniciados, de todos os tempos, se renam em uma comunidade de sentimentos, pensamentos e aes.

Esse enorme fluxo de energia que cada um de ns, como nefitos, recebemos na Iniciao, deve ser canalizado para a depurao do eu interior, para desbastar a pedra bruta e contribuir, assim, grande Obra do templo interior decorado AGDGADU.

6.- Particularidades do smbolo manico. O smbolo manico no s nos revela uma dimenso oculta da espiritualidade do ser humano, mas tambm, na medida em que vamos amadurecendo progressivamente sua compreenso, possibilita assumir conceitos e realidades extramurais, entregando-nos a uma perspectiva distinta no entendimento de nosso entorno e, junto com isso, de ns prprios. A simbologia especfica da Ordem constitui sua essncia, j que dali procede seu timo6, seus princpios, sua linguagem, mtodo e doutrina; ou seja, negar a simbologia negar o esprito manico. Este sistema simblico tem uma dupla articulao: por um lado, a base da tradio inicitica e, por outro, a especulao baseada no simbolismo. Como o segundo aspecto diz respeito ao carter introspectivo e pessoal que cada Apr realiza apoiado pelas luzes da oficina, convm fazer referncia aqui Tradio simblica herdada por nossa Ordem, j que, como assinala Ariza (1991) com relao a este tema,

A estrutura simblica e ritual da Maonaria reconhece numerosas heranas procedentes das diversas tradies que vm se sucedendo no Ocidente durante pelo menos os ltimos dois mil anos. E este fato, longe de aparecer como um mero sincretismo, revela nesta Tradio uma vitalidade e uma capacidade de sntese e de adaptao doutrinal que lhe valeu o nome de "arca tradicional dos smbolos". Todas essas heranas se integraram, com o transcurso do tempo, no universo simblico da Maonaria, amoldando-se a sua idiossincrasia particular. Heranas simblicas recebidas de formas tradicionais iniciticas, algumas das quais ainda continuam vigentes e outras que descontinuaram seu caminho. assim que, da tradio associada com o Hermetismo, maonaria recolhe, talvez, uma das expresses de maior riqueza simblica para o grau de Aprendiz: trata-se do simbolismo alqumico, cujos
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gr. tumon,ou 'o verdadeiro significado da palavra segundo sua origem', neutro substv. do adj. tumos,,on 'verdadeiro, certo', pelo lat. etmon, 'etimologia'. (Dicionrio Houaiss)

fundamentos so os ensinamentos e vivncias dos processos de transmutao psicolgica que o profano experimentar no caminho da construo de seu templo interior. Neste sentido, o athanor alqumico equivale Cmara de Reflexo. Trata-se de um espao ntimo, fechado ("hermtico") onde o processo regenerativo e de "sutilizao da matria" levado a cabo. No se deve esquecer que nesta Cmara se acham, precisamente, os trs elementos bsicos da Alquimia: enxofre, mercrio e sal. Assim, a sigla VITRIOL (Visita Interiora Terr Retificando Invenies Occultum Lapidem) e a meno Vigilncia e Perseverana, aludem ateno permanente e pacincia do alquimista no processo de transmutao da "matria catica". Deve-se considerar, tambm, que as leis de correspondncia e analogia da tradio hermtica esto contidas e sintetizadas no esquema da loja, como representao simblica do mundo. Outra corrente que aportou uma contribuio significativa nos smbolos da ordem foi a Pitagrica. Ali est o pentalfa, smbolo do homem transmutado e que derivou, por consequncia, como identificao do Humanismo. Assim tambm, e com muito mais relevncias talvez, encontramos na ordem uma grande presena da aritmtica sagrada. Os maons, ao se comunicarem, reconhecem-se, entre outras coisas, PLNQNSC7, colocando a nfase no valor qualitativo dos nmeros, relacionados com o simbolismo geomtrico e, evidentemente, com a construo do templo exterior e interior. No casual que a Unidade pitagrica esteja simbolizada por Apolo, deus da msica, da poesia e da medicina, j que para estas trs disciplinas o nmero e a geometria so bases primordiais. Assim o deus grego o gemetra por excelncia e o representante da Harmonia Universal, como para ns o o GADU. Neste ponto, tambm cabe destacar um smbolo de especial significado para o grau de Aprendiz: o da tetraktys (), que ser analisado mais adiante. A maonaria tambm possui uma herana particular da tradio judaico-crist. No ritual e na doutrina foram incorporados significativos elementos do Cristianismo, favorecidos pela comunho mantida entre os grmios de construtores da Idade Mdia e as ordens religiosas e cavalheirescas, muito em especial com a do Templo. Isso no diz respeito ao catolicismo ou a alguma derivao especfica de um ou outro ramo do cristianismo, mas guarda vnculo direto com o esoterismo cristo, que no podemos
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aparentemente estas palavras no tm equivalente no ritual do R.E.A.A. utilizado pela GLESP (N.T.)

desconhecer em nossa Ordem, j que tornaria incompleta nossa apreciao dos smbolos que nela encontramos. Da Kbbalah se recolheu, essencialmente, as palavras de passe e as palavras sagradas. Por outro lado, no podemos esquecer que o simbolismo da loja baseado no desenho e construo do Templo de Salomo, de onde se resgata, ademais, a lenda de Hiram. Por outro lado, agora j entrando no campo especfico da maonaria, Ariza (1991) nos lembra que:

Como tradio sagrada que , a riqueza simblica da Maonaria promove no homem a busca do conhecimento de si mesmo, par de lhe oferecer os meios e os mtodos para chegar a ele, os quais fundamentalmente so expressos como uma didtica que facilita o despertar da conscincia e que restitui a lembrana de sua dimenso universal. Assim, o autor classifica os elementos deste sistema docente em: a) smbolos visuais e grficos; b) smbolos sonoros e vocais; e c) smbolos gestuais ou ritos.

Entre os da primeira categoria se acham os relacionados com a geometria, derivados, claro, do ofcio de construtor. Destaca neles o quadro de loja, sntese simblica que engloba uma srie de elementos de carter sagrado, cuja finalidade servir ao iniciado para a contemplao e reflexo, gerando nele uma viso e um conhecimento de sua prpria realidade interior por meio da relao com o mundo. Assim, em cada quadro de loja se encontram as ferramentas prprias com as quais o GADU constri a Harmonia Universal, as mesmas que o maom deve utilizar para a construo de seu templo interior. Estas so o mao e o cinzel, o nvel e o prumo, a regra de 24 polegadas, o compasso e o esquadro. Tambm podemos apreciar o delta, o pentalfa, o sol e a lua, a pedra bruta e a pedra cbica, assim como o pavimento mosaico e a frente do templo com suas colunas Je B. Com relao aos smbolos sonoros e vocais, neles esto includos, como mencionamos anteriormente, as palavras sagradas e as palavras de passe, assim como as

lendas iniciticas. As primeiras dizem respeito "busca da Palavra Perdida", que constitui a harmonia do ser na unidade transcendental, o Verbo criador das origens, com o qual sua articulao sonora tem uma finalidade similar dos mantras. As ltimas, no entanto, se referem mais a uma interioridade hermtica que revelada e permite a abertura de um espao e tempo interior sagrado e qualitativo, vinculado ao princpio valorativo dos nmeros e da cincia dos nomes. Finalmente, as lendas so, para o iniciado, modelos que permitem a constituio de uma identidade e uma atualizao da memria coletiva. Na terceira categoria - dos smbolos gestuais ou ritos - se acham os ritos que so "uma srie de gestos e posturas corporais que 'fixam', no plano psicossomtico do ser, a energia-fora que smbolo geomtrico veicula" (Gonzlez 1985-1988), ou seja, o significado pleno do simbolismo se alcana atravs da internalizao e do seguimento do ritual. J dissemos antes que isso no se trata de uma mera ao especulativa, mas sim de uma ao que deve se tornar operativa em nossa vida cotidiana. No um tema menor em loja, portanto, o da indumentria ad hoc para cada sesso que se celebra. Como j comprovaram as diversas correntes iniciticas que existiram atravs dos tempos, assim como em nossa tradio ocidental o fizeram as diversas ordens religiosas e cavalheirescomonsticas, a ao da investidura, ou seja, o mudar as roupagens com a finalidade de preparar-se para o incio do ritual sagrado, tem a finalidade de ir colocando o iniciado em sintonia com o processo de concentrao e meditao que se avizinha; a preparao do corpo que deve acompanhar a da mente e a do esprito para a representao dos aspectos esotricos da Tradio, no s prestando ateno nos smbolos que achamos na Oficina, mas formando parte desses prprios smbolos, que so um todo integral com nossos sinais, palavras e toques. Em ltima instncia, desfazer-se da mscara profana para adentrar na interioridade da geometria sagrada, segundo diz a recomendao platnica. Podemos ver, ademais, que o rito entra nas profundidades do tempo e do espao: trabalhamos do meio-dia (znite solar) at a meia-noite (znite polar), seguindo a direo dos quatro pontos cardeais, os quais simbolizam diversos graus de perfeio, segundo o alcance da luz obtida (do Oriente ao Ocidente e do Meio-dia ao Setentrio). Estas leis que unem macrocosmos e microcosmos do conta da estrutura ao mesmo tempo circular e cruciforme representada na Oficina.

O eixo comum destas categorizaes, evidentemente, o da cincia qualitativa numrica que veicula a manifestao da harmonia interior do iniciado.

7.- Smbolos fundamentais e especficos do Primeiro Grau. Como foi dito anteriormente, s na considerao ritual dos smbolos possvel alcanar o significado do esotrico, da transmisso dos mistrios dirigidos ao Aprendiz. Na intimidade do templo interior que devemos buscar a compatibilidade da harmonia entre os ensinamentos da Tradio e nossa experincia com relao aos smbolos. S assim seremos pedras angulares, tambm, do "templo exterior", social, sintonizando a obra universal do GADU. Para a reflexo, uma viso dos principais elementos que acompanharo ao AM durante seu processo de maturao espiritual. Para tratar de ordenar a viso, dividiu-se este ponto em trs partes: a) Ferramentas do grau; b) Principais smbolos da Iniciao, e c) Loja.

a) Ferramentas do grau. Correspondem ao simbolismo operativo da M, herana das sociedades de construtores medievais, e pretendem ser uma guia do Aprendiz em seu labor de desentranhar a dvida filosfica que se faz prender no esprito do iniciado, relativa a todos aqueles assuntos que no foram analisados por ele mesmo, assim como em seus esforos por sair das trevas da ignorncia, com o objetivo de viver e conquistar sua prpria dignidade. Neste sentido necessrio destacar quatro elementos consubstanciais desta idade simblica: a pedra bruta, o mao, o cinzel e o avental. Pedra Bruta: o material original, natural, com o qual trabalhavam os aprendizes de construtores, procedente das razes da pedreira, e que devia ser moldelado para servir de base ao edifcio desenhado e decorado por mestres e companheiros. Simbolicamente,

expressa duas perspectivas diversas: por um lado, a natureza grosseira, tosca e imperfeita do profano; por outro, devido a seu aspecto de solidez e estabilidade, a presena do divino em torno do criado, justamente por ser considerada a matria prima da natureza e, por seu carter indestrutvel com relao aos demais elementos de construo utilizados at antes da pedra apresentar uma percepo de eternidade. No obstante, na construo do templo se requer no a matria-prima a que faria de tal edificao um elemento instvel e facilmente derrubvel mas uma ordenao do caos profano, redesenhado por meio das regras e mtodos da Arte Real. Diz Trejos et al. (1985-1988) a eese respeito, que,

Ao polir a pedra bruta, o aprendiz construtor estava realizando um trabalho e um gesto ritual consigo mesmo. A pedra era ele mesmo, e a transformao desta em pedra lavrada e cbica simbolizava a transmutao qualitativa de todo o seu ser. Trata-se do polimento da matria que procede da prpria me terra, que passou por essa cova inicitica representada pela Cmara de Reflexo e que, ao sair luz, necessita desbastar suas arestas. Mao e Cinzel: So as principais ferramentas do AM, utilizadas para desbastar a pedra bruta, ou melhor, essa conscincia ainda submetida s influncias negativas do mundo profano. Neste sentido, mao e cinzel simbolizam, respectivamente, a energia ativa que conduz a vontade do A e a energia passiva da reta inteno de sair das trevas para a luz como j nos recordava Dante ao se encontrar com Virglio quase s portas do Inferno qualidades fundamentais no incio do processo das purificaes que nos foram manifestadas pelas trs viagens misteriosas, como comentaremos mais adiante. Tal como o vate mantuano j dizia ao seu discpulo florentino, este caminho de regenerao da alma humana impossvel de se conduzir sem a ao constante e efetiva de um desejo da vontade, que ordene o caos interior de nossa pedra bruta. No obstante, se s nos deixassemos levar pela mera vontade, seria fcil perder o caminho como acontece com Dante pelo qual esta fora original modelada, canalizada e dirigida por meio do cinzel, que orienta esta energia Virglio, em nosso exemplo adequadamente, por meio de um ato de rigor intelectual,

entendendo-se este como uma distino entre o harmnico e a essncia de sua natureza do que mscara ou iluso passageira. Com estas ferramentas, vontade e inteligncia, mao e cinzel, o aprendiz lima as asperezas de sua pedra bruta, separando a matria informe ou espessa da sutil, operao que no s corresponde ao trabalho de loja, mas tambm a um desenvolvimento cotidiano, j que constitui a base fundamental do processo inicitico. Ambos instrumentos so inseparveis e de uma inutilidade absoluta se no so parte da ao na mesma obra. Avental: Parte essencial da investidura manica durante a iniciao assim como as luvas constitui uma herana direta da operatividade medieval e um smbolo que nos leva ideia de estar consagrado integralmente ao trabalho, tal como nos lembra o lema daquelas corporaes de pedreiros: ora et labora. Este trabalho no apenas a cooperao consciente com a obra do GADU. Contudo, deve-se ter plena conscincia de que o avental no s um uniforme. Releg-lo a esta categoria implica ir deixando de lado toda a riqueza do simbolismo que nos d a Ordem, junto com pretender uma pseudoigualdade baseada em cones e roupas. O avental nos rene em torno de princpios, participao, unio e trabalho, e no de banalidades, metais e busca de reconhecimento. Esta parte da vestimenta de trabalho cobre a parte dianteira do corpo da que tambm possa ser chamada de delantal8 princpio ativo, masculino, atado ou fechado na parte posterior, passiva, que corresponde ao receptivo, equilibrados no centro da energia, representado pelo prprio maom. Esta tradio procede de antigas origens das mais variadas culturas e religies, nas quais se entendia que esta zona do corpo correspondia ao alojamento dos instintos animais, pelo qual deve ser coberta em virtude do desbastamento espiritual. Tradicionalmente confeccionado em pele de cordeiro, por conseguinte de cor branca ambos smbolos da inocncia Souzenelle (1991:44) reflete sobre ele, dizendo que: "A pele , em hebreu, o 'ainda sem luz'; constitui a experincia das trevas que prepara e precede luz", ou seja, o A realiza o caminho desde as trevas em que se encontra at a luz do conhecimento metafsico. Isto tambm est vinculado com sua forma, composta de
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Em espanhol (N.T.)

um quadrado e de um tringulo. Recordando a tradio original desta vestimenta operativa, a parte quadrada cobria parte das pernas e do abdomen os instintos e a triangular, a regio torxica as paixes e emoes zonas que o A dever ir polindo medida em que avana seu trabalho de desbastamento interno. O quadrado, portanto, orientado representao do corpo (terra, matria e essncia). O tringulo, por sua vez, constitui a alma manica, e o esprito, como j assinalamos, o prprio maom. Entre os significados atribudos ao tringulo que compe o avental de 1o grau, assinalamos s alguns, como um convite reflexo: Inteligncia, esprito e instinto humano; (controlar) carter, lngua e conduta; (estimar) retido, valor e gratido; (meditar) vida, morte e eternidade; (evitar) preguia, barbrie e ignorncia; (admirar) vontade, dignidade e lealdade; (adotar) liberdade, igualdade e fraternidade; sabedoria, fora e beleza; sade, fora e unio.

b) Principais Smbolos da Iniciao. Nesta seo sero tratados os smbolos que talvez estejam mais prximos da via inicitica do AM. Entende-se que este grau a base sobre a qual se construir toda a compreenso dos princpios, valores e aes da maonaria. Aqui s daremos uma viso introdutria de alguns deles, relevantes para a meditao sobre o simbolismo manico.

Cmara de reflexo:
Despojado de todo o material e dos metais, o profano se encontra s com seus valores ante uma primeira aproximao simblica que o convida a meditar sobre as vaidades da existncia e lhe adverte com respeito mera curiosidade de sua aproximao Ordem. Sendo o lugar em que o profano se prepara para a iniciao, equivale, como dissemos anteriormente, ao athanor alqumico, onde o A experimentar a transmutao, mediante a conjugao e o ordenamento das energias sutis. O profano "desce aos infernos", pois deve morrer primeiro, para logo "ressuscitar" e alcanar a luz da Iniciao. Ali deixar a agitao do mundo exterior, haver um recolhimento interior, como a matriz original, para surgir do fundo da terra (a matria densa, catica) para a sutileza do esprito.

Este lugar representa, alm disso, o macrocosmos e o microcosmos, ou seja, o universo e o homem. Nele se manifestam quatro nveis ou planos superpostos, onde se encontram os elementos bsicos da Alquimia gua, fogo, ar e terra. O primeiro nvel o do fogo, primordial para a obra de transmutao; nos dois seguintes, as substncias transformadoras e, no quarto, a sutileza dos gases, relacionados com a transcendncia. No esqueamos que nesta sala podemos ler a sigla VITRIOL, que nos convida a "visitar as entranhas da Terra", ou seja, a efetuar uma introspeco de nossa personalidade para sermos capazes de "retificar", separar o denso do sutil, e assim achar a "pedra oculta" dos filsofos, a verdadeira pedra filosofal, onde reside a real capacidade de transmutao do profano chumbo, pedra original para o maom ouro, pedra cbica , convertendo, desta maneira, o homem no objeto da grande Obra.

Viagens Misteriosas:
Em sentido estrito, estaramos falando de quatro viagens, j que a primeira comeou na Cmara de Reflexes e corresponde viagem s entranhas da Terra, j que no devemos esquecer a relao existente com os elementos alqumicos. Assim, as viagens seguintes ou "purificaes" correspondem ao ar, gua e ao fogo. As viagens, portanto, representariam a matria, a sensibilidade, a intelectualidade e o entusiasmo, ou tambm os perodos da vida humana (infncia, adolescncia, maturidade e velhice). O candidato foi preparado para iniciar este percurso com o corao a descoberto, o joelho direito desnudo e o p esquerdo descalo, simbolizando a falta de egosmo, humildade frente busca da verdade e o respeito segundo o uso oriental ao pisar slo sagrado. Ainda permanece unido ao mundo profano, representado pelo lao que est cingido em seu pescoo, antes de atravessar as portas do templo, s quais chama caoticamente, mas em seu ingresso no est ereto, como antes sua passagem pelo mundo, e deve inclinar-se profundamente, j que s a humildade companheira da verdadeira cincia. Nestas condies est preparado para iniciar as "purificaes" da matria catica que reina na alma do profano. Cada uma destas provas tem por objeto demonstrar, simbolicamente, ao futuro A, as dificuldades com as quais ter que lutar para avanar no caminho para a luz.

Na primeira destas viagens, o profano luta contra as trevas e a opinio do mundo que o faz vacilar. Representa mais fielmente a viagem inicial de Dante, quando, perdido no emaranhado do bosque das paixes, est a ponto de soobrar, antes de ser guiado pela mo experimentada de seu mestre Virgilio. Assim, o A pode se deixar levar pelos obstculos desta fadiga longa e penosa, produto da extrema confiana no pensamento profano. o caminho do Ocidente ao Oriente, o que em todo momento pode derrubar o Aprendiz que confia muito em si mesmo e cr haver descoberto a verdade. Ser derrubado da torre de suas iluses por tormentas impetuosas que o levaro drasticamente ao ponto de incio, caso no conte com o brao fraternal de um mestre que o guie. Na segunda viagem, ou purificao pela gua, o candidato avana com a desconfiana prpria de quem sucumbiu primeira tentativa de abordar a aventura com passos ainda profanos, marchando com passo irregular pelo antigo caminho. O temor o faz retroceder inclusive quando no horizonte h clares de luminosidade. Assim, deve ser submetido a um primeiro batismo, de carter filosfico, por meio da gua. um primeiro sinal de que lava as impurezas, assim como Joo Batista precedeu luz inicitica de Cristo mediante o smbolo do banho purificador que lava o corpo e a alma. Mas estas guas tambm podem nos arrastar no fragor da vida diria, e da se escuta o rudo de armas, para nos indicar a luta constante contra a ambio, os egosmos, a adulao e os dios do mundo profano. No entanto, isso no basta para alcanar a iniciao. Usando como referncia o livro sagrado do cristianismo, podemos verificar a semelhana deste passo com o mencionado em Lucas 3, 16: "Joo respondeu a todos, dizendo: Eu, na verdade, vos batizo em gua, mas vem aquele que mais poderoso do que eu, de quem no sou digno de desatar a correia das sandlias; ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo." O batismo pelo fogo representou, em todas as tradies iniciticas, a sublimao da matria ao esprito. Avana-se com tranquilidade mesmo quando se sente o calor das chamas que rodeiam ao candidato, smbolo das paixes e o entusiasmo, e que se opem calma e serenidade da reflexo, alcanadas por meio da perseverana do trabalho cotidiano na Obra construtora. As Trs Luzes:

As trs grandes luzes que iluminam os trabalhos de uma oficina so: o Livro da Lei, o Compasso e o Esquadro. No primeiro grau, o Esquadro est sob o olhar de todos os IIr sobre a Ara9, apoiado no Compasso que, por sua vez, se sustenta no Livro Sagrado. Deste modo, se estabelece mais uma vez uma relao ternria, desta vez entre a Lei Universal que se acha no plano mais interior, o Compasso, que situa em uma posio intermediria o corao do maom com referncia ao eixo do Ser; e o Esquadro, smbolo do trabalho manico concebido como contemplao do arqutipo interior, no lugar mais evidente. O livro da Lei Sagrada no se refere a um texto em particular, mas a um que, sendo reconhecido por todos os IIr, represente o "Verbo divino em linguagem humana", ou parafraseando John Austin, o "ato locutivo" da divindade, pois recordemos que no coincidncia que, no ritual de 1o grau, o Compasso e o Esquadro se achem sobre o Prlogo do Evangelho de So Joo10, que nos diz nos vers. 1-4:

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens;.

No entanto, o Livro Sagrado pode ser qualquer um dos tradicionais, os quais so adequados natureza e disposies do povo ou cultura qual se dirige, j que seu carter universal quanto a princpios expressa o que tambm se chama Livro do Mundo ou Livro de Vida. Este Livro, segundo Vlsan (1969), seria tambm smbolo do Ser Humano Universal, e suas pginas representariam os diversos graus do Conhecimento. Assim como o Verbo cria qualidade que no s tem a palavra divina, mas a palavra em geral, que ao e substncia assim em loja, na abertura dos trabalhos, o Livro Sagrado sustenta o par formado pelo Compasso e o Esquadro, ferramentas com as quais o GADU planifica e desenha, por meio da Arte Real, a grande Obra. Ambos

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Ou Altar dos Sacrifcios (N.T.) No R.E.A.A. da GLESP utiliza-se o Salmo 133

os instrumentos encarnam, tal como muitos outros, os princpios ativos e passivos das energias presentes em todos os movimentos humanos. Assim, o Compasso dinmico, mvel, tal como a esfera, o crculo e o Cu. Este instrumento se localiza em posio vertical com relao ao plano sobre o qual se trabalha, representando o yang ou princpio ativo masculino. Por sua vez, o Esquadro utilizado como elemento fixo, igual ao cubo, o quadrado e a Terra, sendo modelos de estabilidade, motivo pelo qual representam um princpio receptivo, o yim do passivo feminino. O compasso um instrumento de "medida" que serve para traar os limites que formam a Harmonia celeste, j que permite realizar todas as operaes necessrias para que, a partir do mbito solar que representa ao Ser Universal o GADU para a M este desempenhe a "Atividade celeste de medir, na Receptividade terrestre, a parte suscetvel de responder-lhe" (cfr. Ariza, 1991). Com o compasso so traados, em sentido amplo, os limites de ordem moral que no devem ser transgredidos, pois formam parte da construo da Harmonia mencionada. Quanto ao Esquadro, por um princpio de complementariedade com o smbolo do Compasso, representaria o elemento Terra, associado aos quatro elementos alqumicos presentes na Cmara de Reflexo e na simbologia da tetraktys, pois fazem aluso ao quaternrio esquadro e quadrado, como parte do mesmo grupo de vocbulos construdos por derivao. Tambm podemos dizer que os extremos do esquadro tm uma proporo de 3 e 4 unidades de longitude geomtrica (3:4), distantes entre elas por 5 unidades, com o que aparece uma nova trada constituda pelos nmeros 3:4:5, correspondentes s mesmas propores que tinha o Tringulo egpcio, que permitia aos seus construtores criar cmaras e recintos quadrados, utilizando a corda de 12 ns (3+4+5), cuja analogia podemos encontrar no templo, representada pelos signos zodiacais que circundam suas paredes e que marcam o curso solar, na mesma medida em que seguem os passos do maom em Loj. Ambos os elementos - esquadro e compasso - se superpem no grau de Aprendiz, formando um quadriltero. Assim, a reunio desta trada no incio dos trabalhos representa um primeiro princpio do qual derivam os outros dois; ontologicamente falando, trata-se do Ser Universal, de cuja polarizao surgem a essncia e a substncia, plos ativo e passivo daquela manifestao do GADU. Ao tomarem parte na abertura dos trabalhos de

loja, formam uma imagem do cosmos no lugar para o qual converge a luz a ara, que por este motivo deve estar situada no prprio centro da Loj. Estes trs princpios acompanham a atividade de toda a existncia, motivo pelo qual se faz evidente que se achem no ponto em que os coloca o ritual. Tetraktys: talvez o smbolo que mais se relaciona com a M , mas talvez por isto mesmo seja tambm o que mais custa compreender. Para o grau de Aprendiz, a simbologia indica o estudo do nmero 3, base para o iniciado, que se expressa mediante a imagem caracterstica de a que, na realidade, a abreviatura por assim dizer de um tringulo de 10 pontos, colocados sobre quatro linhas, de modo que, do nmero 3, derivamos o quaternrio, da seguinte forma:

Esta formao representa a unidade, como imagem do divino, da origem de todas as coisas ou do ser no-manifestado e, por analogia, o GADU na tradio helenista, o andrgino original; posteriormente, passamos dada, origem do dualismo interno de todos os seres, como desdobramento do ponto de origem e que representa os conceitos do ativo e o passivo, do masculino e o feminino. O componente seguinte a trada, que denota os trs nveis do mundo: o celeste, o terrestre e o infernal, assim como todas as trindades que nele achamos e, finalmente, o quaternrio, que leva novamente Alquimia, j que encarna os quatro elementos bsicos terra, ar, fogo e gua e, por seu intermdio, a multiplicidade do universo material. A importncia do estudo da aritmtica pitagrica - fundamento da simbologia numerolgica manica - com relao com o nmero trs, nmero do grau de A, fica amplamente demonstrada nas afirmaes que faz Reghini (1981) que assinala que: A aritmtica, a pitagrica tambm, mantm trs operaes diretas: a soma, a multiplicao e a exponenciao, acompanhadas de trs operaes inversas. Bem, o produto da unidade por ela mesma tambm a unidade, e uma potncia da unidade tambm a unidade. Assim, s a soma permite a passagem da unidade dualidade. O que significa que, para obter dois, deve-se admitir que possa haver duas unidades. Por conseguinte, necessrio que o conceito do dois

pr-exista, seja porque a mnada possa perder seu carter de unicidade atravs da diferenciao, seja porque possa haver uma dupla unidade ou uma multiplicidade da unidade. Filosoficamente, suscitado o problema do monismo e do dualismo; metafisicamente, o do Ser e de sua representao; e biologicamente, o problema da clula e de sua reproduo. /.../ Admitida a possibilidade da soma da unidade, se obtm o dois, representado pelos dois pontos extremos de uma reta, e podese continuar acrescentando unidades e obter, sucessivamente, todos os nmeros, representados por dois, trs, quatro... pontos alinhados. Obtm-se, desta maneira, o desenvolvimento linear dos nmeros. parte do dois, que s pode ser obtido pela soma de duas unidades, todos os nmeros inteiros podem ser considerados como soma de outros nmeros: por exemplo, cinco 5 = 1 + 1 + 1 + 1 + 1; mas tambm 5 = 1 + 4 e 5 = 2 + 3. O um e o dois no gozam desta propriedade geral dos nmeros. por isso que, da mesma forma que a unidade, o dois no era para os antigos pitagricos um nmero, mas o princpio dos nmeros pares. Esta concepo se perdeu mais tarde, pois Plato fala do dois como par e Aristteles do nico primeiro nmero par. Trs, por sua vez, no pode ser considerado mais do que a soma do um com o dois, enquanto todos os outros nmeros no so somente a soma de vrias unidades mas tambm a de duas (ou mais) partes, ambas diferentes da unidade. Alguns podem ser considerados como a soma de duas partes iguais, como dois a soma de duas unidades, e, em razo desta similitude com o dois (o par = ampho em grego), tm o nome dos nmeros pares. Como isso, por exemplo: 4 = 2 + 2 e 6 = 3 + 3, etc, so nmeros pares, enquanto que outros, como trs e cinco, no so a soma de duas partes ou dois termos iguais e se chamam nmeros impares. Assim, a trada 1, 2, 3 goza de propriedades no encontradas nos nmeros superiores a 3. O conjunto original representado pela tetraktys pitagrica abre caminho para a dcada, a totalidade do Universo, j que, ao realizar a transposio de seus quatro planos para o nvel numrico, obtemos 1 + 2 + 3 + 4 = 10, o que igual a 1 + 0, ou seja, retornamos novamente Unidade, com o que se completa a circularidade do Universo, traada pelo Compasso, que a Tradio antiga j representava no Ouroboros.

Marcha, toque e sinal: Outra trada que intrnseca vida simblica de todo M. A marcha do A se inicia entre colunas e prossegue do Ocidente ao Oriente, conotando o caminho que vai da

escurido para a luz. Este avano deve ir precedido pela postura inicial, no momento de "esquadrar" a marcha, ou seja, colocar uma medida o espao que devemos possuir para a Justia e a Beleza, para o Bem e a Retido assumir uma disposio ou seja, uma vontade de ir em busca do objetivo desejado atender a uma advertncia a de que diante de ns sempre existiro dois caminhos: o da Verdade e o do Erro, os quais devemos reconhecer para evitar ter que desfazer o percurso caminhado. Neste sentido, cabe recordar a instruo para o grau (p.16), onde se fala sobre o significado da Marcha:

Que o Aprendiz maom, ao ser Iniciado, foi posto na linha reta, e que deve mostrar seu zelo em vencer as dificuldades e no desviarse do caminho que o leva para o que nos ilumina. Por outro lado, no momento da Iniciao, nos ensinado o toque com o qual nos reconhecemos entre IIr e nos entregue, junto com ele, a palavra sagrada do grau (B). Toque e palavra sero os elementos com os quais nos identificaremos como M e como pertencentes a um determinado grau; tambm simbolizam a disposio do iniciado frente a seus irmos e sociedade profana, tanto de obra como de palavra, j que ser reconhecido "por sua maneira de atuar, sempre justa e franca" e "por sua linguagem leal e sincera". Devemos recordar que, no telhamento do grau, se dito que os sinais dos maons so feitos por Esquadro, Nvel e Perpendicular, ou seja,

O Maom, em seus atos, deve se inspirar em ideias de justia e equidade (Esquadro); tender supresso das desigualdades arbitrrias (Nvel); e contribuir, por fim, para elevar sempre o nvel da sociedade (Perpendicular). Especificamente, no grau de A, o sinal realizado colocando-se a mo direita em posio de esquadro com o ngulo reto cobrindo a laringe ("noz" ou "pomo de Ado"), e destaca-se que o aprendiz deve "vencer suas paixes, submeter sua vontade e fazer novos progressos em Maonaria; devendo permanecer silencioso voluntariamente, no por incapacidade de expressar-se". Esta disciplina do silncio fundamental no processo de reflexo e introspeco, tal como mostraram todas as tradies iniciticas antigas, desde as

milenares egpcias at a nossa tradio templria, onde todo iniciado passava 3 anos sem emitir qualquer palavra, em processo contemplativo e de maturao espiritual no caso templrio, a reflexo era feita em torno do smbolo do Baphomet que permitiria ao novio avanar para uma etapa posterior de aperfeioamento.

c) A Loja. Sem dvida, um dos smbolos mais importantes para quem ingressa na Ordem o Templo manico ou loja. Este recinto um espao sagrado, onde se trabalha AGDGADU, e se estabelece a separao existente entre o mundo profano e o oficina. Mais do que um cone material, trata-se de um conceito espiritual que representa o templo interior, o qual cria um espao ntimo e atemporal. No obstante, a simblica do recinto no menor na construo da obra espiritual e nos lembra, segundo a tradio, o Templo de Salomo, consagrado ao servio de Deus em Jerusalm. Recordando as palavras dos Sete Mestres Maons (1992), podemos dizer que

A caverna-templo manica a matriz, o athanor hermtico onde se renasce para a vida espiritual. Este renascimento s realizado pela correta e inteligente utilizao dos instrumentos de geometria e de construo que se encontram em seu interior. Estes instrumentos so smbolos teis, apropriados para edificar nosso prprio Templo interior, e que, como tais, so portadores de uma mensagem salvfica que nos regenera na medida em que sejamos capazes de decifrar seu significado espiritual. Assim sendo, as tradies dos Grmios de construtores baseavam seu modelo Arquitetnico na representao da criao do mundo. Por isso, todos os templos e recintos sagrados, em geral, eram construdos tendo por base a observao do macro e microcosmos como prottipo. Por isso que a Terra representada pela plano do edifcio, determinado pela cruz dos eixos cardeais, em cujos ngulos intermedirios se situavam as quatro bases, pedras de fundao ou landmarks. Arquitetonicamente, a loja est traada com base em um paraleleppedo retangular, que, em sentido estrito, seria composto por dois quadrados ou, em volume, dois cubos superpostos, j que esta figura representa ao Universo. O ingresso Loj feito pelo lado

Oeste (Ocidente), segundo o modelo clssico e no do templo salomnico. O templo est orientado do Oriente ao Ocidente (Leste a Oeste), seguindo os mais antigos cultos nos quais se atribuia divindade o carter solar, j que o Sol, por ser fonte da vida, interpretado, por analogia, como sendo a inteligncia csmica da criao. Em todo caso, a luz do amanhecer se projeta do Oriente local do VM para o Altar, que no templo salomnico representava a universalidade da mensagem da Arca da Aliana. Por isso, o acesso se realiza em sentido contrrio, pois se marcha para a Luz. Nesta ordem de coisas, os aprendizes se localizam no costado da parede Norte da Loj, pois o lugar de menor luz e calor do Sol, que dirige com maior intensidade seus raios para o Sul. O aprendiz vem das trevas do mundo profano e ainda deve passar por uma longa etapa preparatria antes que sua etapa inicitica renda frutos e se encontre preparado para receber mais diretamente a claridade sem deslumbrar-se com isso, como nos o simboliza o ritual de Iniciao. O Templo manico, como o de Salomo, cristaliza o Arqutipo da estrutura csmica anloga, resultado das correspondncias e leis que governam a realidade universal. Portanto, na loja nada est situado ao acaso ou de modo meramente ornamental. Muito pelo contrrio, cada smbolo manifesto e cada gesto ritualstico representa uma nota mais na Harmonia do Mundo. Por isso, as dimenses da loja so as do Universo, como nos lembra o Manual de Instruo do grau:

P. R. P. R.

Qual a forma da loja? Um paraleleppedo retangular. Quais so suas dimenses? No comprimento, do Oriente ao Ocidente; na largura, de sul a Norte; e, no alto, de Znite a Nadir. P. O que querem dizer estas dimenses? R. Que a loja a imagem do Cosmo; e que a Maonaria Universal. Estas direes surgem da irradiao do ponto central da loja que a Ara, criando um sistema de coordenadas que formam uma cruz de trs dimenses, onde a geometria implcita se refere espiritualidade tal como j a anunciava Pitgoras. Tais direcionalidades tambm so consideradas, no plano cosmolgico e psicolgico, como smbolo das diversas qualidades e tendncias includas na natureza dos seres e do prprio Universo.

Estas tendncias seriam de ordem ascendente, descendente e cruzadas. As primeiras sugerem a aspirao do iniciado por alcanar a evoluo vertical para a perfeio do ser, na busca do Uno e Eterno, tal como faz Dante na medida em que avana pelos crculos do Cu, com diferentes graus de iluminao. Por sua vez, a tendncia descendente indica a queda na materialidade e na natureza instintiva que vai do ponto central da loja at o centro da Terra, e representa a descida aos infernos, onde o poeta florentino se encontra com um florilgio de paixes humanas, prprias do mundo profano. Por sua vez, o cruzamento dos eixos do plano Oriental-Ocidental e Setentrional-Meridional simboliza o plano da manifestao e desenvolvimento de todas as possibilidades contidas no estado potencial de qualquer ser. Estas quatro direes (centro-znite, centro-nadir; oriente-ocidente; norte-sul) marcam toda nossa existncia terrestre e, portanto, os trabalhos da loja. Em conexo com isso temos o pavimento mosaico, formado pela alternncia de quadrados brancos e negros como os do tabuleiro de xadrez em uma interseco de linhas verticais e horizontais que representam, novamente, as energias celestes e terrestres em constante interao, dando passagem correlao de foras passivas/femininas ativas/masculinas que se acham em todo ser vivo. a imagem de todas as dimenses da vida, seus claro-escuros, nos quais o iniciado deve vislumbrar seu prprio labirinto e processo interior, o qual impossvel de elucidar caminhando por uma s via, mas deve, tambm, buscar o equilbrio no jogo de bipolarizao das energias, complementando-as no eixo que as atrai o ser iniciado recipiendrio de tais foras e ponte entre a luz e a escurido. Por outro lado, o templo manico inclui em seu simbolismo o do tempo csmico e natural do qual gerada a raiz do movimento de astros e planetas na abbada celeste, o que indicado por meio das doze colunas que circundam a loja, correspondentes aos doze signos do zodaco. Cinco destas colunas se encontram no Norte ou Setentrio; outras cinco no setor Meridional e as duas restantes, no Ocidente. Estas conotam o marco limite do visvel, onde o movimento circular o mesmo que o candidato deve realizar no ritual de Iniciao e as fases cclicas influem na troca alternada das estaes de onde provm diversos graus de "luminosidade" e na manuteno e regenerao da vida csmica e, por conseguinte, da humana. Neste sentido, as colunas J e B esto relacionadas aos solstcios e com as tendncias ascendentes-descendentes do ciclo.

Correspondendo ao que foi dito, a M associa a cada ponto cardeal luminoso (Oriente, Ocidente e Meio-dia) um local para cada um dos Mestres que dirigem os trabalhos da oficina. No Oriente onde se acha situado o Delta luminoso, smbolo do GADU se situa o VM; no Ocidente, o 1oVig que instrui aos Comp e, no Meio-dia, o 2oVig, encarregado da docncia dos AApr, que moram no Setentrio, regio menos iluminada da loja. Os trs Mestres ou "as trs luzes" da oficina correspondem a cada um dos planos csmicos antes assinalados. Estes no so os nicos smbolos da loja. Existem muitos mais e tomaria muito tempo detalh-los aqui. O Aprendiz os descobrir pouco a pouco, na medida em que avance em sua compreenso do esoterismo e da simbologia da Ordem. Alguns destes smbolos sero tratados em um captulo parte, especialmente dedicado sua anlise.

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