Orgenes - Tratado da Orao XXIII Que o cu?

? 1 Quando se diz que o Pai dos santos est no cu, no devemos imaginar que ele tenha forma corporal e habite no cu. Assim limitado, seria menor do que o cu que o conteria. Ao contrrio, devemos crer que ele, na inefvel potncia da sua divindade, que compreende tudo e a tudo contm. Geralmente falando, as expresses da Bblia, que parecem aos mais simples indicar literalmente que Deus se acha em um lugar, ho de se entender com um sentido que convenha a concepes grandes e espirituais sobre Deus. Estas so expresses do Evangelho de S. Joo: "Antes do dia da Pscoa, Jesus, sabendo que era chegada a hora de passar deste mundo para o Pai, ele que havia amado os seus que estavam no mundo, amouos at o fim" (Jo 13,1). E pouco depois: "Sabendo que o Pai lhe havia dado tudo em mos e que, saindo de Deus, voltava a Deus" (id. 13,3). E depois de outras coisas: "Ouvistes o que eu vos disse: Eu vou e venho a vs. Se me amasseis, vos alegrareis porque vou para o Pai" (Jo 14,28). E mais adiante: "Agora vou para aquele que me enviou. E nenhum de vs me pergunta: Aonde vais?" (Jo 16,5). l Se estas palavras devem ser entendidas em sentido local, claro que o mesmo de se aplicar s seguintes: "Jesus, em resposta, lhes disse: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e o meu Pai o amar, e ns viremos a ele e faremos nele morada" (Jo 14,23). Ora, este ltimo dito no significa mudana de lugar, de sorte que o Pai e o Filho se aproximassem daquele que ama a palavra de Jesus; portanto, nem as precedentes palavras so de se entender em sentido local. Na realidade, elas significam o seguinte: o Verbo de Deus, descendo at ns, na condio humana, em relao sua dignidade humilhou-se enquanto esteve junto aos homens. Ele , passa deste mundo para o Pai, a fim de que tambm ns a o contemplemos no seu estado perfeito, quando da pobreza terrena e voluntria ele volta sua prpria plenitude. E assim ns mesmos, sob a sua guia, seremos a repletos e libertos de toda misria. Volte, portanto, o Filho de Deus para aquele que o enviou, deixe o mundo e retorne ao Pai! Devemos tambm entender mais em sentido mstico a frase no final do Evangelho de Joo: "No me toques, pois ainda no subi ao Pai" (Jo 20,17), compreendendo duma maneira mais digna de Deus, com santa perspiccia, que a ascenso do Filho para o Pai mais uma subida do esprito que do corpo. 2 Expliquei mais cuidadosamente a frase "Pai nosso, que ests no cu", para rechaar a opinio to imprpria que tm de Deus aqueles que imaginam o cu como um lugar. Quis tambm impedir que algum julgue encontrar-se ele num ambiente fsico. Isto levaria, em consequncia, a dizer que Deus tem um corpo, donde se seguiriam opinies muito mpias, crendo ser ele divisvel, material e corruptvel. Todo corpo divisvel, material e corruptvel. Admitamos, porm, que algum nos pergunte, no por falta de respeito, mas com sincero desejo de ver claro, como pode acontecer que possa existir outra espcie de natureza, seno a material. 3 Antes da vinda corporal de Cristo, muitas so as passagens da Bblia que parecem dizer que Deus est num lugar material. No ser fora de propsito citar alguns desses textos, para afastar toda perplexidade a quem, pela incapacidade intelectual em que se encontra, circunscreve a Deus, que est acima de tudo, num lugar pequeno e limitado. Em primeiro lugar, isso pode ser encontrado no Gnesis: "Ado e Eva ouviram os passos do Senhor que passeava pelo jardim, hora da brisa da tarde. E Ado e sua mulher esconderam-se da face de Deus entre as rvores do paraso" (Gn 3,8). Aos que no querem entrar nos tesouros da Sagrada Escritura e nem mesmo lhe batem porta (cf. Lc 13, 25), perguntamos: "o Senhor Deus no enche o cu e a terra?" (Jr 23,24). Porventura, pensam eles que tem forma corporal Aquele de quem "os cus so o seu trono e a terra o escabelo dos seus ps"? (Mt 5,34-35; Is 66,1). Em comparao com o cu e a terra, o paraso que eles imaginam como um lugar material, um espao muito pequeno, que Deus no encheria. acaso possvel, pensar que Deus ficava limitado ao stio onde eles ouviram os seus passos, lugar este ainda mais reduzido que o paraso?

Conforme a sua maneira de pensar, seria ainda mais absurdo que Ado e Eva, atemorizados diante de Deus por ter pecado, tratassem de esconder-se da "face de Deus entre as rvores do paraso". No se diz ali que eles queriam se esconder, mas que, de fato, se esconderam. Como, ento, segundo eles, Deus pergunta a Ado: "Onde ests?" (Gn 3,9). 4 Tivemos ocasio de tratar a fundo destas questes, em nosso comentrio sobre o livro do Gnesis. Mas aqui, para no passar totalmente em silncio to grave problema, limitamo-nos a lembrar a palavra proferida por Deus no Deuteronmio: "Habitarei entre eles e caminharei no meio deles" (Dt 13,14;4 cf. 2 Cor 6,16). Seu passeio nos santos tal qual o seu passeio no paraso. Todo aquele que peca se esconde de Deus, foge da sua vista e se afasta da sua presena. Assim que "Caim saiu da presena de Deus e habitou na terra de Nod ao oriente do den" (Gn 4,16). Como habita nos santos, Deus habita igualmente no cu, quer o cu seja cada santo que traz a imagem do homem celeste, seja o Cristo, no qual todos os que se salvam so como luminares e estrelas do cu, ou porque os santos no cu habitam. Quando a Escritura diz: "Eu levanto os meus olhos para ti, que habitas nos cus" (Sl 122,1) ou como se l no livro do Eclesiastes: "No te apresses em proferir palavras diante de Deus, porque Deus est no cu e tu, sobre a terra" (Ecl 5,1), ela quer indicar a distncia que h entre os que tm um "corpo humilhado" (Fl 3,21) e aquele que est entre os anjos, elevado pelo auxlio do Verbo, entre as Potncias santas ou junto do prprio Cristo. No , portanto absurdo dizer que o Cristo propriamente o trono do Pai, e numa alegoria maior, recebe o nome de Cu, enquanto a Igreja se chamar Terra e escabelo dos seus ps. 5 Trouxemos estas poucas passagens do Antigo Testamento, que parecem situar Deus em um lugar material, para convencer plenamente ao leitor, segundo a nossa capacidade, que receba de modo mais elevado e espiritual a Escritura Sagrada, quando ela d a impresso de ensinar que Deus est num lugar. Convinha ter isto presente ante as palavras: "Pai nosso, que ests no cu", para distinguir a essncia de Deus de todas as coisas criadas. Deus no partilha o seu ser com as criaturas, mas faz, por assim dizer, derivar sobre elas uma emanao da sua Divindade, algo da sua glria e poder.