Paralaje n 5 (2010)/ Traduccin Francisco Vega y Johann Hoffmann ________________________________________________________________________________

PONIENDO EN DUDA LA DECISIN: WALTER BENJAMIN Y CARL SCHMITT1

Samuel Weber

Traduccin de Francisco Vega y Johann Hoffmann

Resumen En el presente ensayo, publicado originalmente en la Revista Diacritics el ao 1992, Samuel Weber analiza y contrapone las especulaciones de Walter Benjamin y Carl Schmitt sobre la soberana, revelando la gnesis del contacto terico entre ambos autores y delimitando los vnculos e intercambios problemticos que ha podido tener tal encuentro para la exgesis de la filosofa benjaminiana. Se estudian entonces en tal pasaje los alcances que este cruce tiene para la reflexin crtica sobre la razn soberana y el estado de excepcin, desplegando una base de anlisis que abordar la vinculacin de la historia y la representacin, la representacin de la historia, su montaje as como su interrupcin. Samuel Weber es profesor en la Escuela de Graduados de Europa (EGS) y en la Universidad Northwestern de Chicago. Fue alumno de Paul de Man y ha sido traductor al ingls de Th. Adorno y Jacques Derrida. Sus campos de trabajo abarcan la filosofa poltica, la esttica, el psicoanlisis, los medios de reproduccin de masa, la teora literaria y el teatro, donde ha incursionado adems como dramaturgo. Entre sus libros destacan Return to Freud: Jacques Lacan's Dislocation of Psychoanalysis (1978, 1991); Mass Mediaurus: Form, Technics, Media (1996); Institution and Interpretation (2001); Theatricality as Medium (2004); Targets of Opportunity: On the Militarization of Thinking (2005); and Acts of Reading (2006).
El ttulo en ingls de este ensayo (Taking exception to decision: Walter Benjamin y Carl Schmitt) evidencia un doble recurso que en espaol no puede rescatarse. Al traducir la expresin to take exception to usada en ingls para indicar que algo se cuestiona, objeta o pone en duda se pierde la alusin original que se hace al estado de excepcin, tema medular del trabajo (N. de Ts.). Francisco Vega es estudiante del Programa de Magster en Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Johann Hoffmann es estudiante del Programa de Magster en Filosofa de la Universidad de Chile. Agradecemos al profesor Weber la autorizacin para traducir y publicar este texto, que constituye uno de los captulos de su reciente libro Benjamin's abilities. Agradecemos de igual modo las observaciones de los profesores David Johnson, Pablo Oyarzn y, especialmente, los comentarios y sugerencias del profesor Eduardo Sabrosky, fundamentales para resolver algunos pasajes problemticos.
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Como en un epigrama [inscrito] sobre un grabado que describe un escenario, mostrando a la izquierda un bufn y a la derecha un prncipe: Cuando la escena est vaca, no habr ya diferencia entre el tonto y el rey (Wann die Bhne nu wird leer/ Gilt kein Narr und Knig mehr). Walter Benjamin2

En diciembre de 1930 Walter Benjamin enva la siguiente carta a Carl Schmitt:

Distinguido Herr Professor, Usted recibir en unos pocos das del editor mi libro El origen del drama fnebre alemn3. Con estas lneas quisiera no simplemente anunciar su llegada, sino tambin expresar la alegra de poder envirselo, por sugerencia del Sr. Albert Salomon. Usted ver rpidamente cunto el libro le debe a usted por su presentacin de la doctrina de la soberana en el siglo XVII. Quizs pueda ir ms all, y decir que tambin en sus ltimos trabajos, sobre todo en La dictadura, su modo de investigacin en el dominio de la filosofa poltica ha confirmado mi propio modo de investigacin en cuestiones concernientes a la filosofa del arte. Si al leer mi libro este sentimiento le parece comprensible, el propsito de mi envo habr sido satisfecho. Con expresin de particular estima Su muy devoto Walter Benjamin4

Esta carta no se encuentra en la edicin de los primeros dos volmenes de la Correspondencia de Benjamin, publicados en 19665. La estima que Benjamin profesaba por el eminente pensador poltico quien, justo unos pocos aos despus, publicara textos como El dictador protege la ley [Der Fhrer schtzt das Recht] (1934) y La jurisprudencia alemana combate el espritu judo [Die deutsche Rechtswissenschaft im Kampf gegen den jdischen Geist] (1936) difcilmente encaja con la imagen que los
Walter Benjamin, GS1, 305; Origin, 126. Generalmente he retraducido pasajes citados de Benjamin en ingls. 3 En la traduccin inglesa de esta carta se usa la expresin The Origin of the German Mourning Play, traduccin ms o menos literal del nombre original usado por Benjamin en alemn (N. de Ts.). 4 Sie erhalten dieser Tage vom Verlage mein Buch Ursprung des deutschen Trauerspiels. Mit diesen Zeilen mchte ich es Ihnen nicht nur ankndigen, sondern Ihnen auch meine Freude darber ausprechen, da ich es, auf Veranlassung von Herrn Albert Salomon, Ihnen zusenden darf. Sie werden sehr schnell bemerken, wieviel das Buch in seiner Darstellung der Lehre von der Souvernitt im 17. Jahrhundert Ihnen verdankt. Vielleicht darf ich Ihnen darber hinausgehend sagen, da ich auch Ihren spteren Werken, vor allem der Diktatur eine Besttigung meiner kunstphilosophischen Forschungsweisen durch Ihre staatsphilosophischen entnommen habe. Wenn Ihnen die Lektre meines Buches dieses Gefhl verstndlich erscheinen lat, so ist die Absicht meiner bersendung erfllt (GS1, 887). Las referencias efectuadas por Samuel Weber, tanto a Benjamin como a otros autores, han sido traducidas directamente del texto en ingls original del autor, y no de las versiones usadas tradicionalmente en espaol, aun cuando se ha cotejado su traduccin (N. de Ts.). 5 Walter Benjamin, Briefe, ed. Gershom Scholem y Theodor Adorno, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1966.
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iniciales editores y antiguos amigos de Benjamin, Gershom Scholem y Theodor Adorno, quisieron presentar a una audiencia ms amplia. Tan comprensible como pueda haber sido en ese momento su decisin de excluir esta carta, ella refleja, sin embargo, una desazn relacionada al modo en que Benjamin tiende a resistir cualquier intento de clasificacin unvoca o evaluacin sencilla, poltica o de cualquier otra clase. Es como si el hecho de que l haya sido capaz de admirar y extraer inspiracin desde el trabajo de un prominente catlico conservador que luego se convertira en un conspicuo miembro del partido nazi slo pudiera nublar y comprometer el significado de una obra que ambos, tanto Adorno como Scholem, cualquiera puedan ser sus otras diferencias, acordaban que era de ejemplar significancia. Es como si el reconocimiento de una deuda valiera como una contaminacin moral de Benjamin por Schmitt. Tal malestar es palpable en la observacin de Rolf Tiedemann, a quien debe drsele el crdito por publicar la carta a Schmitt en el aparato crtico que reuni para la edicin alemana de los Collected Writings de Benjamin que l edit. La carta, observa, es denkwrdig (memorable), aunque no dice qu tipo de pensamientos pueda merecer (GS1, 887). Una respuesta que se encuentra a menudo en este contexto rastrea el inters de Benjamin en Schmitt hasta la crtica de la democracia parlamentaria y liberal compartida por los dos. Pero esta explicacin, por ms evidente o certera que pueda ser, difcilmente basta para justificar ya la deuda mencionada por Benjamin en su carta, o ya la manera en la cual ella misma se manifiesta en su libro. Ms bien, el trabajo de Schmitt figura en el estudio de Benjamin del teatro barroco alemn por al menos dos razones vinculadas, aunque muy distintas. Primero que todo, el drama fnebre (Trauerspiel) y, sobre todo, las dinmicas de su origen, ambos implican una cierta relacin con la historia y con la poltica. Segundo, y ms especficamente, Benjamin encuentra la cuestin de la soberana no simplemente como un tema del teatro barroco alemn, sino como un problema metodolgico y terico: como veremos, de acuerdo a Benjamin, todo intento de interpretar el barroco alemn arriesga sucumbir a una cierta falta de soberana. El drama fnebre del barroco alemn tiene como su objeto verdadero y sustancia la vida histrica como representada por su poca (GS1, 242-243; Origin, 62). Pero la relacin entre el Trauerspiel y la historia est lejos de ser una va de un solo sentido: si el teatro barroco alemn concierne primariamente a la historia, esta historia est, a su vez, construida como un tipo de Trauerspiel. Es por esto que la formulacin de Benjamin, aqu como en todas partes, debe ser leda tan rigurosamente como sea posible: el objeto verdadero del drama barroco no es solamente la vida histrica como tal sino, ms bien, la vida histrica como imaginada por su poca (das geschichtliche Leben wie es jene Epoche sich darstellte) (GS1, 262; Origin, 62). La representacin primaria y representativa de la historia en la poca barroca es, sin embargo, el soberano: El soberano es el representante de la historia. Sostiene el curso de la historia en su mano como un cetro [Der Souvern reprsentiert die Geschichte. Er hlt das historische Geschehen in der Hand wie ein Szepter] (GS1, 245; Origin, 65). 257

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La insistencia de Benjamin en la cuestin del tema histrico del Trauerspiel lo gua as necesariamente a la cuestin de la soberana poltica y su relacin con la historia. Pero no es meramente el aspecto temtico de su asunto lo que mueve a Benjamin a examinar la cuestin de la soberana y as a consultar las teoras de Schmitt. En su carta, Benjamin escribe que ha encontrado en los trabajos de Schmitt una confirmacin de su propio estilo de investigacin, meine[n] eigenen Forschungsweisen. A lo que Benjamin podra estarse refiriendo slo se hace ms claro si retornamos al comienzo del primer captulo de su libro, que trata del Trauerspiel y la tragedia. Benjamin comienza su propio estudio anunciando que su interpretacin del drama fnebre del barroco alemn ser dirigida hacia lo extremo (die notwendige Richtung aufs Extreme), y no hacia los rasgos comunes o compartidos de las obras que est investigando (GS1, 238; Origin, 57). Al cimentar as la importancia constitutiva de una preocupacin por los extremos en la continuidad de su investigacin filosfica, Benjamin se ubica a s mismo directamente en una tradicin que remonta al menos hasta los ensayos de Kierkegaard sobre La repeticin. Pero el texto en el cual este modo de pensamiento probablemente se imprimi de modo ms profundo en Benjamin fue Politische Theologie de Schmitt, cuyo primer captulo concluye insistiendo en el significado del caso extremo:
Precisamente una filosofa de la vida concreta no debe retroceder ante la excepcin ni ante el caso extremo, sino que debe albergar el mayor inters en ellos. Para ella la excepcin puede ser ms importante que la regla, no por algn tipo de irona romntica por la paradoja, sino con la total seriedad de una visin que penetra ms profundo que la clara generalizacin de aquello que se repite a s mismo como promedio. La excepcin es ms interesante que el caso normal. Lo normal no prueba nada, la excepcin prueba todo; confirma no slo la regla: la regla vive slo de la excepcin6.

En el Prlogo epistemocrtico al libro sobre el Trauerspiel, donde Benjamin busca elaborar las premisas e implicaciones de su lectura del teatro barroco alemn como una idea, es precisamente al extremo a lo que apela en orden a indicar cmo la idea se distingue a s misma de la generalidad de subsuncin del concepto: La idea es circunscrita como la formacin del complejo en el cual la singularidad extrema se erige frente a su homlogo. Por tanto es falso comprender como conceptos las indicaciones ms generales del lenguaje, en vez de reconocerlas como ideas. Querer representar lo universal como promedio es perverso. Lo universal es la idea. Mientras ms precisamente lo emprico es investigado como un extremo, ms profundamente ser penetrado. El concepto toma su punto de

Gerade eine Philosophie des konkreten Lebens darf sich vor der Ausnahme und vor dem extremen Falle nicht zurckziehen, sondern mu sich im hchsten Mae fr ihn interessieren. Ihr kann die Ausnahme wichtiger sein als die Regel, nicht aus einer romantischen Ironie fr das Paradoxe, sondern mit dem ganzen Ernst einer Einsicht, die tiefer geht als die klaren Generalisationen des durchschnittlich sich Wiederholenden. Die Ausnahme ist interessanter als der Normalfall. Das Normale beweist nichts, die Ausnahme beweist alles; sie besttigt nicht nur die Regel, die Regel lebt berhaupt nur von der Ausnahme. See Politische Theologie, 22.

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partida en lo extremo (GS1, 215; Origin, 35)7. Como Schmitt afirma explcitamente, lo que es caracterstico del Einmalig-Extreme es que es una nocin lmite: est situada al extremo de lo que es familiar, idnticamente repetible, clasificable; es el punto en el cual la generalidad familiar est al borde de pasar a otra cosa, el punto en el cual encuentra su otro, el exterior, lo extrao. Pensar la idea como una configuracin de extremos singulares (Einmalig-Extreme) es construir su ser como una funcin de lo que ella no es. Tales pasajes indican cmo el modo de investigacin de Benjamin, su Forschungsweise, est en deuda con el de Schmitt: ambos comparten un cierto extremismo metodolgico, por el cual la formacin de un concepto es paradjica pero necesariamente dependiente de un contacto o un encuentro con una singularidad que excede o elude el concepto. Este encuentro singular toma lugar en y como lo extremo, y es la predisposicin para entablar este encuentro, segn Benjamin, lo que distingue a la historia filosfica de la historia del arte, historia de la literatura, o cualquier otra forma de historia que presuponga la entrega de un concepto general bajo el cual el fenmeno al que se refiere vaya a ser subsumido: La historia filosfica como ciencia del origen es la forma que permite a la configuracin de la idea emerger desde extremos remotos y excesos ostensibles como una totalidad marcada por la posibilidad de la yuxtaposicin significativa de tales oposiciones. La exposicin de una idea no puede, bajo ninguna circunstancia, ser considerada exitosa mientras no haya sido totalmente recorrida la virtualidad del crculo de sus extremos potenciales. Tal recorrido sigue siendo virtual (GS1, 227; Origin, 47)8. El crculo de extremos puede ser recorrido slo virtualmente no slo porque los extremos mismos no son nunca totalmente presentados o realizados como tales, sino ms bien, porque se organiza elpticamente como si fuera alrededor de un centro doble: alrededor de un Vor- und a Nachgeschichte. sta pre y post-historia de la idea singular constituye la abreviada y oscura figura del restante mundo de las ideas (verkrzte und verdunkelte Figur der brigen Ideenwelt; ibd.), una figura que debe ser descifrada, leda: abzulesen. Y es aqu, precisamente, que Benjamin se encuentra enfrentado con un problema que parece comportar una particular relacin con el drama barroco alemn y su interpretacin: Una y otra vez, en los intentos improvisados para presentar el significado de esta poca, se encuentra aquel mareo caracterstico provocado por la visin de su espiritualidad girando en contradicciones Slo una observacin que venga de lejos, refutando la tentacin de tomar la totalidad, al menos al principio, puede, como si fuera en una preparacin asctica,
Als Gestaltung des Zusammenhanges, in dem das Einmalig-Extreme mit seinesgleichen steht, ist die Idee umschrieben. Daher ist es falsch, die allgemeinsten Verweisungen der Sprache als Begriffe zu verstehen, anstatt sie als Ideen zu erkennen. Das Allgemeine als ein Durchschnittliches darlegen zu wollen, ist verkehrt. Das Allgemeine ist die Idee. Das Empirische dagegen Word um so tiefer durchdrungen, je genauer es als ein Extremes eingesehen werden kann. Vom Extremen geht der Begriff aus (GS1, 215). 8 Die philosophische Geschichte als die Wissenschaft vom Ursprung ist die Form, die da aus den entlegenen Extremen, den scheinbaren Exzessen der Entwicklung die Konfiguration der Idee als der durch die Mglichkeit eines sinnvollen Nebeneinanders solcher Gegenstze gekennzeichneten Totalitt heraustreten lt. Die Darstellung einer Idee kann unter keinen Umstnden als geglckt betrachtet werden, solange virtuell der Kreis der in ihr mglichen Extreme nicht abgeschritten ist. Das Abschreiten bleibt virtuell (GS1, 227).
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llevar al espritu al tipo de estabilidad que le permita mantenerse en control de s mismo mientras contemple la vista panormica (GS1, 237; Origin, 56)9. En el barroco, el crculo de extremos potenciales a ser recorridos en la puesta en escena de una idea se ha convertido en una envoltura de contradicciones y de anttesis, desde la cual parece no haber escape sino slo el mareo, el vrtigo que su espectculo provoca. Qu suerte de contradicciones y anttesis envuelven el barroco alemn? Ni siquiera unas pocas de stas parecen ser una discrepancia singular entre sus intenciones artsticas y los recursos estticos a su disposicin. Y es aqu que Benjamin encuentra el problema de la soberana de una manera que parece ser peculiar al teatro alemn de la poca: El drama alemn de la Contrarreforma nunca logr ese flexible tipo de forma que se ofrece a cualquier asimiento virtuoso, tal como el que Caldern dio al drama espaol. Fue formado en un esfuerzo extremadamente violento, y esto, por s mismo, indicara que su forma no comporta la impronta de ningn gesto soberano. No obstante, el centro de gravedad del drama fnebre barroco yace ah Esta mirada es una precondicin de investigacin (GS1, 229-230; Origin, 49)10. Lo que es moderno, un tpico, aktuell sobre el barroco en general y sobre el barroco alemn en particular es as atado, por una parte, a una cierta falta de soberana, a una cierta incapacidad de producir formas artsticas consumadas, y, por otra parte, a un esfuerzo de la voluntad que lucha por compensar esta falta pero, en vez, amenaza con abrumar a todos aquellos quienes buscan interpretarla: Confrontado con una literatura que busc, por decirlo as, silenciar el mundo existente y el mundo por venir a travs de la generosidad de su tcnica, la plenitud uniforme de sus producciones y la violencia de sus juicios de valor, se debe enfatizar la necesidad de la actitud soberana, como es impuesta por la idea de una forma. El peligro de sumergirse desde las alturas del conocimiento a las enormes profundidades del estado anmico del barroco se mantiene incluso entonces difcilmente trivial (GS1, 237; Origin, 56)11. La falta de soberana del teatro barroco alemn, asimismo el poder de su voluntad que busca compensar esta falta, presenta una actitud soberana cada vez ms imperativa y cada vez ms difcil para aquellos que buscan interpretarla. Esta es, al menos, una explicacin del por qu Benjamin es
Immer wieder begegnet in den improvisierten Versuchen, den Sinn dieser Epoche zu vergegenwrtigen, das bezeichnende Schwindelgefhl, in das der Anblick ihrer in Widersprchen kreisenden Geistigkeit versetzt. . . Nur eine von weither kommende, ja sich dem Anblick der Totalitt zunchst versagende Betrachtung kann in einer gewissermaen asketischen Schule den Geist zu der Festigung fhren, die ihm erlaubt, im Anblick jenes Panoramas seiner selbst mchtig zu bleiben (GS1, 237). 10 Das deutsche Drama der Gegenreformation hat niemals jene geschmeidigte, jedem virtuosen Griff sich bietende Form gefunden, die Calderon dem spanischen gab. Gebildet hat es sich. . . in einer hchst gewaltttigen Anstrengung und dies allein wrde besagen, da kein souverner Genius dieser Form das Geprge gegeben hat. Dennoch liegt der Schwerpunkt aller barocken Trauerspiele in ihr. . . Diese Einsicht ist eine Vorbedingung der Erforschung (GS1, 229230). 11 Einer Literatur gegenber, die durch den Aufwand ihrer Technik, die gleichfrmige Flle ihrer Produktionen und die Heftigkeit ihrer Wertbehauptungen Welt und Nachwelt gewissermaen zum Schweigen zu bringen suchte, ist die Notwendigkeit der souvernen Haltung, wie Darstellung von der Idee von einer Form sie aufdringt, zu betonen. Die Gefahr, aus den Hhen des Erkennens in die ungeheuren Tiefen der Barockstimmung sich hinabstrzen zu lassen, bleibt selbst dann unverchtlich (GS1, 237).
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llevado a buscar una confirmacin de su estilo de investigacin en la Lehre de Schmitt, concerniente precisamente a la cuestin de la soberana12. Si el objeto primario del Trauerspiel alemn es la historia representada en la figura del soberano, el destino del gobernante en el teatro barroco manifiesta una regularidad que sugiere la inevitabilidad de un suceso natural: El espectculo constantemente repetido de la ascensin o cada de princesas se alzaba frente a los ojos de los poetas no tanto como un drama moral, sino, por virtud de su persistencia, como el lado natural del proceso histrico (GS1, 267; Origin, 88)13. La historia como un proceso repetitivo e ineluctable de ascensiones y cadas es identificada con la naturaleza de la creacin cada sin ninguna posibilidad discernible ni representable ya sea de gracia o de salvacin. Es la prdida de una perspectiva de redencin lo que marca la concepcin de la historia del barroco y la presenta como inautntica y semejante a un estado de naturaleza cada. Tal concepcin o confusin de la historia con la naturaleza acarrea al menos dos consecuencias fundamentales para un teatro cuya preocupacin primaria es, como hemos visto, precisamente el espectculo de esta historia. Primero, la prdida de una dimensin de redencin resulta en una transformacin radical del elemento dramtico del teatro, en la medida en que haba sido atado a una concepcin narrativo-teleolgica de la historia. El anlisis tradicional aristotlico de la trama en trminos de unidad de accin resultante de la exposicin, desarrollo y resolucin del conflicto, no puede seguir siendo aplicable. La historia, como Benjamin la sita, yerra en el escenario (Die Geschichte wandert in den Schauplatz hinein, GS1, 272; Origin, 92). Segundo, la naturalizacin barroca de la historia afecta profundamente a la figura del soberano, exponente principal, recordemos, de la historia. El destino naturalista del prncipe no implica meramente la ascensin y cada de una figura individual, sino ms significativamente la dislocacin de la soberana como tal. Desde esta dislocacin Benjamin desarrolla lo que l llama la tipologa y antropologa poltica del barroco. La razn de que esta tipologa deba ser elucidada al comienzo es

Aqu la cuestin debera ser al menos erigida en el paso de si el vrtigo que Benjamin identifica con el barroco alemn no es tambin, al menos en parte, un resultado de su propia determinacin del origen como un Strudel, un vrtice o maelstrom que succiona a su ritmo el material de emergencia (reisst in seine Rhythmik das Entstehungsmaterial hinein, GS1, 226; Origin, 45). El ritmo del origen se divide entre, por una parte, una tendencia a restaurar y reproducir (Restauration, Wiederherstellung); y, por otra parte, a cierta incompletitud (Unvollendetes, Unabgeschlossenes). Esta divisin en el origen es lo que se articula luego como la divisin entre pre y post-historia. La falta de centro del origen, presentado totalmente a s mismo, es quizs el origen de ese Schwindelgefhl que Benjamin asocia con el barroco en general y con su versin alemana en particular. Queda por determinarse, sin embargo, si esta conexin indica que el barroco es una poca particularmente originaria o si ms bien el origen mismo, como lo construye Benjamin, es una nocin particularmente barroca. No hay garanta de que la respuesta a esta pregunta se adecuar al esquema del s o del no, o si permite una decisin simple. Volveremos en breve al final de este captulo a la relacin entre decisin y ritmo como se articula en el libro de Benjamin. 13 Das standing wiederholte Schauspiel frstlicher Erhebung und des falls stand den Dichtern nicht sowohl als Moralitt, den als die in ihrer Beharrlichkeit wesenhafte, als die naturgembe Seite des Geschichtsverlaufs von Augen (GS1, 267).

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porque ella levanta la articulacin, o ms bien desarticulacin, de la soberana y, de esta manera, de la historia, el objeto primario del Trauerspiel del barroco alemn. La reconstruccin de Benjamin de la antropologa poltica del barroco tiene como componentes tres figuras de variada estatura y estatus, cada una de las cuales es impensable sin las otras. Este tro consiste en el tirano, el mrtir y el intrigante (der Intrigant). Son el primero y el ltimo los que sern de particular inters aqu para nosotros. El punto de partida para esta tipologa es, por supuesto, la figura del prncipe. Es aqu donde Benjamin hace referencia explcita a la teora de la soberana de Carl Schmitt. Para asir el significado del uso de Schmitt por parte de Benjamin ser de ayuda si primero revisamos algunos aspectos de la discusin sobre la soberana de Schmitt, comenzando por el famoso pasaje al comienzo de Teologa Poltica en el que primariamente se define la nocin: Soberano es quien decide sobre el estado de excepcin. Slo esta definicin puede hacer justicia al concepto de soberana como un concepto lmite. Porque un concepto lmite no significa un concepto confuso, como en la oscura terminologa de la literatura popular, sino ms bien un concepto del tipo ms extremo (Politische Theologie, 11; PT, 5)14. A pesar de la aparente y seductora claridad de esta definicin, deja un nmero de problemas sin resolver, sobre todo concernientes a la nocin de estado de excepcin. Primero que todo, el estado de excepcin, insiste Schmitt, no es simplemente equivalente, en alemn, al estado de emergencia o de sitio: no todo peligro o amenaza constituye una Ausnahmezustand en el sentido de Schmitt, ya que no toda excepcin per se representa una amenaza a la norma. El estado de excepcin que constituye el objeto y producto de la decisin soberana es uno tal que amenaza o pone en cuestin la existencia y sobrevivencia del estado mismo como ha estado constituido hasta el momento. La soberana consiste en el poder de decidir sobre o en torno al estado de excepcin y as, en definitiva, incluye dos momentos: primero una decisin que determina que el estado de excepcin existe en efecto; y segundo, la suspensin efectiva del estado de derecho previamente en vigencia, de tal manera de que el estado pueda encontrar y superar el desafo de la excepcin. En esta decisin y as determinacin- sobre el estado de excepcin, el soberano determina tambin efectivamente los lmites del estado mismo. Y es este acto de delimitacin el que constituye la soberana poltica de acuerdo a Schmitt. Es por esto que la traduccin de Ausnahmezustand como estado de excepcin no es bastante rigurosa o, ms bien, oscurece el delicado balance de similitud y distincin que determina la relacin entre el estado como Staat y la excepcin como Zustand. El Ausnahmezustand es un estado en el sentido en que tiene un estatuto relativamente determinado; como un Zustand, es siempre algo diferente que una anarqua y un caos [y por tanto] en un sentido jurdico aun existe un orden, aun cuando no sea un orden legal. La
Souvern ist, wer ber Ausnahmezustand entscheidet. Diese Definition kann dem Begriff der Souvernitt als einem Grenzbegriff allein gerecht werden. Denn Grenzbegriff bedeutet nicht einen konfusen Begriff, wie in der unsaubern Terminologie poplarer Literatur, sondern einen Begriff der ubersten Sphre (Politische Theologie, 11).
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existencia del estado conserva aqu una superioridad indubitable sobre la validez de la norma legal. La decisin se libera de cualquier restriccin normativa y se transforma en un autntico sentido absoluto. En el caso excepcional el estado suspende la ley por virtud de su impulso de auto preservacin, como se dice (Politische Theologie, 18-19; PT, 12, mi nfasis)15. La paradoja o apora de la posicin de Schmitt est sugerida aqu por la conclusin del pasaje recin citado. Porque si la decisin es tan radicalmente independiente de la norma como Schmitt afirma, es difcil ver cmo la decisin del estado de suspender su derecho puede ser justificada de alguna manera, ya que toda justificacin involucra precisamente la apelacin a la norma. Esta es la razn por la que, al apelar a un derecho de auto preservacin, Schmitt reconoce que el trmino es ms una manera de hablar que un concepto riguroso: El estado suspende la ley en el caso excepcional por virtud de su impulso de auto preservacin, como se dice. Luego, en un sentido, la decisin soberana marca la relacin del orden general la ley, la norma, el concepto- con el que es radicalmente heterogneo a toda tal generalidad. En este sentido, la decisin como tal es soberana, esto es, independiente de toda posible derivacin o subsuncin desde o hacia una norma ms general. Es un acto puro, algo similar al acto de creacin, excepto en que lo que hace no es tanto crear como interrumpir y suspender. Aunque tal interrupcin y suspensin no pueden nunca ser predichas o determinadas por adelantado, sin embargo, no son arbitrarias en la medida en que son entendibles como necesarias para preservar el estado, como la condicin indispensable de toda ley y orden duraderos. Para Schmitt esta paradoja se articula en el hecho de que el Estado, que es la condicin de toda ley y orden, se presenta a s mismo como constituido por una decisin que es previa e independiente de toda tal consideracin: La Autoridad prueba que en orden a producir la ley no necesita basarse en la ley (Politische Theologie, 20; PT, 13)16. Pero el estatus no legal o ilegal del soberano y la decisin excepcional es justificable y efectivamente identificable slo en la medida en que provee las condiciones para la reapropiacin de la excepcin por la norma. El Estado tiene as la primera y la ltima palabra en la teora de la soberana de Schmitt. Esto nos lleva a un segundo aspecto del pensamiento de Schmitt. Hasta ahora, lo hemos considerado en trminos de una relativamente abstracta, general y cuasi-lgica teora de la decisin, pero el pensamiento de Schmitt es tambin histrico, como el mismsimo titulo de su libro Teologa Poltica sugiere, y como el siguiente pasaje hace manifiesto:
Todos los conceptos significativos de la teora moderna del estado son nociones teolgicas secularizadas. No slo por su desarrollo histrico, porque fueron
Immer noch etwas anderes als eine Anarchie und ein Chaos, [und daher] besteht im juristischen Sinne immer noch eine Ordnung, wenn auch keine Rechtsordnung. Die Existenz des Staates bewhrt hier eine zweifellose berlegenheit ber die Geltung der Rechtsnorm. Die Entscheidung macht sich frei von jeder normative Gebundenheit und wird im eigentlichen Sinne absolute. Im Ausnahmefall suspendiert der Staat das Recht, kraft eines Selbsterhaltungsrechtes, wie man sagt (Politische Theologie, 18-19). 16 Die Autoritt beweist, da sie, um Recht zu schaffen, nicht Recht zu haben braucht (Politische Theologie, 20).
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Paralaje n 5 (2010)/ Traduccin Francisco Vega y Johann Hoffmann ________________________________________________________________________________ incorporados desde la teologa a la teora del estado, en la medida, por ejemplo, en que el dios omnipotente se transform en el legislador omnipotente, sino tambin en su estructura sistemtica, cuyo reconocimiento es necesario para una consideracin sociolgica de estos conceptos. El estado de excepcin tiene para la jurisprudencia un significado similar al que tiene el milagro en teologa. Solo cuando esta posicin anloga se hace consciente puede ser reconocido el desarrollo que han seguido las ideas concernientes a la filosofa del estado en los ltimas siglos (Politische Theologie, 36; PT, 49)17.

Para estar seguros, en la analoga que Schmitt est construyendo aqu, el desarrollo histrico est subordinado a consideraciones sistemticas. Al mismo tiempo, es slo en una reflexin o recuerdo de la transferencia histrica, o ms bien transformacin, de categoras teologas en polticas, que la estructura sistemtica del discurso poltico es totalmente revelada. El rasgo destacado de esa estructura es, como ya hemos visto, su dependencia sobre una trascendencia que excede su propia identidad, y que as alberga una irreductible alteridad y exterioridad, justo como el milagro el ejemplo citado por el mismo Schmitt- en la doctrina agustiniana, las dos exceden y explican el mundo creado. Si la reflexin histrica sobre el desarrollo del discurso poltico revela sus orgenes teolgicos y as su dependencia sobre una cierta trascendencia, el desarrollo histrico concreto de la teora poltica y la teologa se ha movido en una direccin opuesta: A la concepcin de Dios en los siglos XVII y XVIII pertenece la trascendencia de Dios como opuesto al mundo, como la trascendencia del soberano en relacin al estado pertenece a la filosofa del estado. En el siglo XIX las ideas de inmanencia extienden cada vez ms su dominio (Politische Theologie, 49; PT, 63)18. A estas representaciones de inmanencia pertenecen la identificacin del gobernador y gobernado y por sobretodo la del estado con el estado de derecho (la identidad del estado con el orden legal, ibd.). Pero si el desarrollo del pensamiento moderno ha tendido as a borrar la originaria y constitutiva relacin de lo poltico con la trascendencia en el nombre de nociones de autonoma y auto-identidad, la propia aproximacin de Schmitt no parece ser enteramente libre de tales tendencias. Esto puede ser visto en la manera en la cual construye la relacin entre categoras polticas y teolgicas, que para l son la clave para una comprensin autnticamente histrica y sistemtica de la poltica moderna. Porque lo que emerge en la discusin de Schmitt sobre la relacin de la poltica con la teologa es la base comn, en efecto identidad subyacente, de las dos. Por ejemplo, l encuentra confirmacin de su tesis teolgica-poltica en la
Alle prgnante Begriffe der modernen Staatslehre sind saklarisierte theologische Begriffe. Nich nur ihrer historischen Entwicklung nach, weil sie aus der Theologie auf die Staatslehre bertragen wurden, indem zum Beispiel der allmchtige Gott zum omnipotenten Gesetzgeber wurde, sondern auch in ihrer systematischen Struktur, deren Erkenntnis notwendig ist fr eine soziologische Betrachtung dieser Begriffe. Der Ausnahmezustand hat fr die Jurisprudenz eine analoge Bedeutung wie das Wunder fr die Theologie. Erst in dem Bewubstein solcher analogen Stellung lbt sich die Entwicklung erkennen, welche die staatsphilosophischen Ideen in den letzten Jahrhunderten genommen haben (Politische Theologie, 36). 18 Zu dem Gottesbegriff des 17. und 18. Jahrhunderts gehrt die Transzendenz Gottes gegenber der Welt, wie eine Transzendenz des Souverns gegenber dem Staat zu seiner Staatphilosophie gehrt. Im 19. Jahrhundert wird in immer weiterer Ausdehnung alles vom Immanenzvorstellungen beherrscht (Politische Theologie, 49).
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posicin de Alger, para quien el monarca en la doctrina del estado del siglo XVII era identificado con Dios, y tiene la misma posicin en el estado que la que tiene el Dios del sistema cartesiano en el mundo (Politische Theologie, 46; PT, 60)19. El mtodo que Schmitt propone en Teologa Poltica, al que denomina la sociologa de conceptos, emplea as la nocin de analoga con vistas a reducir la diferencia a identidad, como la siguiente declaracin programtica claramente lo demuestra: La imagen metafsica que una poca particular fragua del mundo tiene la misma estructura que la forma de organizacin poltica que se considera autoevidente. La determinacin de tal identidad constituye la sociologa del concepto de soberana (Politische Theologie, 59-60; PT, 46)20. Se podra estar tentado a decir que la crtica de Schmitt busca reemplazar las ideas de inmanencia (Immanenzvorstellungen) de la teora poltica moderna por ideas de identidad (Identittsvorstellungen), en un movimiento mentado para rescatar la heterogeneidad de los conceptos polticos del olvido en que han cado, pero slo logra nuevamente reducir su alteridad a lo mismo: a dieselbe Struktur y a die Feststellung einer Identitt. Teniendo en mente la ambivalencia de la aproximacin de Schmitt a lo poltica, permtasenos volver ahora a la manera en que la pregunta por la soberana emerge en el estudio de Benjamin del Origen del teatro barroco alemn:
El soberano representa la historia. Sostiene el acontecer histrico en su mano como un cetro. Esta actitud no es para nada un privilegio del teatro. Le subyacen consideraciones de la teora poltica. En una confrontacin final con lecciones legales de la edad media se form un nuevo concepto de soberana Si el concepto moderno de soberana equivale en ltimo trmino a un poder ejecutivo supremo principesco, el barroco se desarrolla desde una discusin del estado de excepcin, y hace del excluirlo la funcin ms importante del prncipe. (GS1, 245; Origin, 65)21

Una nota al final de este pasaje refiere a la Teologa Poltica. Pero las mismas palabras que slo parecen parafrasear a Schmitt constituyen de hecho una ligera pero decisiva modificacin de su teora. Schmitt, recordemos, define la soberana como constituida por el poder de tomar una decisin que consiste en dos momentos: primero, la determinacin de que el estado de excepcin existe y, segundo, la suspensin efectiva del estado de derecho, con el fin de preservar el estado como tal. Para Schmitt, entonces, el estado de excepcin
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Der Monarch in der Staatslehre des 17. Jahrhunderts mit Gott identifiziert wird und im Staat die genau analoge Position hat, die dem Gott des Kartesianischen Systems in der Welt zukommt (Politische Theologie, 46). 20 Das metaphysische Bild, das sich ein bestimmtes Zeitalter von der Welt macht, hat dieselbe Struktur wie das, was ihr als Form ihrer politischen Organisation ohne weiteres einleuchtet. Die Feststellung einer solchen Identitt ist die Soziologie des Souvernittsbegriffes (Politische Theologie, 59-60). 21 Der Souvern reprsentiert die Geschichte. Er hlt das historische Geschehen in der Hand wie ein Szepter. Diesse Auffassung ist alles anderes als ein Privileg der Theatraliker. Staatsrechtliche Gedanken liegen ihr zugrunde. In einer letzten Auseinandersetzung mit den juristischen Lehren des Mittelalters bildete sic him siebzehnten Jahrhundert ein neuer Souvernittsbegriff Wenn der moderne Souvernittsbegriff auf eine hchste, frstliche Exekutivgewalt hinauslusft, entwickelt der barocke sich aus einer Diskussion des Ausnahmezustandes und macht zur wichtigsten Funktion des Frsten, den auszuschlieben (GS1, 245).

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debe ser removido, beseitigt22, suprimido, pero slo en cada caso particular, nunca como tal: eso es precisamente lo que Schmitt critica de lo que trata de lograr la teora poltica moderna, al excluir la consideracin del estado de excepcin de la determinacin de la soberana23. Benjamin, en contraste, describe la tarea de la soberana en los mismos trminos que Schmitt rechaza: el soberano est a cargo de la tarea de excluir el estado de excepcin, den auszuschliessen. En resumen, lo que ya es exterior, el Ausnahmezustand, debe ser exteriorizado nuevamente, ausgeschlossen, y esto se aplica no simplemente al estado de excepcin como una amenaza individual y determinada al estado la posicin de Schmitt-, sino al estado de excepcin como tal, esto es, como a lo que trasciende al estado en general. En resumen, la funcin asignada al soberano por el barroco, de acuerdo a Benjamin, es la de trascender la trascendencia hacindola inmanente, una parte interna del estado y del mundo, del estado del mundo. Y la razn por la que el barroco est tan ligado al estado del mundo Benjamin la explica como sigue:
El hombre religioso de la era barroca se agarra tan fuertemente al mundo porque l se siente junto a l llevado hacia una catarata. No hay (hay?) una escatologa barroca, y precisamente por esa razn un mecanismo que acopie y exalte todo lo nacido en la tierra, antes de entregarlas a su fin. El ms all es vaciado de cualquier cosa en donde incluso el ms ligero aliento del mundo se entrelace y desde l el barroco extrae una plenitud de cosas que tienden a evadir cualquier forma y lo revela en su ms alto punto en una forma drstica, en orden a evacuar un ltimo cielo y como un vaco ponerlo al servicio para aniquilar el mundo con una fuerza catastrfica (GS1, 246; Origin, 66)24.
Sobre las dificultades de Beseitigung suprimir- como son exploradas no por Schmitt sino por Freud en su Moiss y la religin monotesta, vase Samuel Weber, Targets of oportunity (New York: Fordham University Press, 2005), 63-65. 23 Aber ob der extreme Ausnahmefall wirklich aus der Welt geschafft werden kann oder nicht, das ist keine juristische Frage. Ob man das Vertrauen und die Hoffnung hat, er lasse sich tatsachlich beseitigen, hngt von philosophischen, insbesondere geschichtsphilosophischen oder metaphysischen berzeugungen ab (Politische Theologie, 13). [La traduccin espaola seala lo siguiente: Ahora bien, decidir si se puede o no eliminar el caso excepcional no es un problema jurdico. Abrigar la esperanza de que algn da se llegar a suprimirlo es cosa que depende de las propias convicciones filosficas, filosfico-histricas o metafsicas. En: Carl Schmitt, Teologa Poltica, Argentina: Ed. Struhart & Ca, p. 39 (N. de Ts.]. 24 Der religise Mensch des Barock hlt an der Welt so fest, weil er mit ihr sich einem Katarakt entgegentreiben fhlt. Es gibt [k]eine barocke Eschatologie; und eben darum einen Mechanismus, der alles Erdgeborne huft und exaltiert, bevor es sich dem Ende berliefert. Das Jenseits wird entleert von alledem, worin auch nur der leiseste Atem von Welt webt und eine Flle von Dingen, welche jeder Gestaltung sich zu entziehen pflegten, gewinnt das Barock ihm ab und frdert sie auf seinem Hhepunkt in drastischer Gestalt zu Tag, um einen letzten Himmel zu rumen und als Vakuum ihn in den Stand zu setzen, mit katastrophaler Gewalt dereinst die Erde in sich zu vernichten. Samuel Weber realiza esta referencia poniendo en cuestin el hecho de si existe o no la escatologa barroca (There is no (a?) Baroque eschatology). Esto se debe, como el mismo autor lo seala en otra nota de su libro -atribuyendo el hallazgo de este problema a G. Agamben- a que en uno de los manuscritos de su estudio W. Benjamin no habra escrito que el barroco no tiene escatologa [keine Eschatologie], sino ms bien que tiene una escatologa [eine Eschatologie]. Para Weber, de todos modos, si el fin eschaton- ya no es una meta o una puerta a la salvacin, la diferencia entre las dos declaraciones ya no constituye una simple oposicin o negacin. En otras palabras, si el eschaton es un fin como interrupcin, la escatologa ya no es una soteriologa-una historia de salvacin. Ms bien se ha
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Lo que el barroco rechaza consecuentemente es cualquier admisin de la limitacin de la inmanencia, y lo hace vaciando la trascendencia de todo posible contenido representable. Lejos de suprimir la trascendencia, no obstante, tal vaciado slo lo entrega con una fuerza que es cada vez ms poderosa: la del vaco, la del absoluto e ilimitado otro, el cual, no siendo en ms representable, tampoco puede ser localizable ah afuera o como un ms all. La otredad a la cual ya no se le permite permanecer trascendente, reaparece, por consiguiente, a este lado del horizonte, representada como una catarata, abismo o cada. O, an ms radicalmente, como alegora. En esta perspectiva, la funcin del soberano de excluir el estado de excepcin se emparenta totalmente con el intento del barroco alemn de excluir la trascendencia incorporndola. Pero el mismsimo deseo de excluir la trascendencia condena tambin la funcin del soberano a una falla: porque a diferencia de la analoga poltico-teolgica de Schmitt, el soberano barroco, y particularmente el soberano del barroco alemn, est definido precisamente por su diferencia y distancia de Dios, justo como la inmanencia barroca se pone a s misma en contra distincin a la trascendencia teolgica. En el mismo punto en el tiempo cuando el soberano poltico gana exitosamente su independencia en relacin a la iglesia, la diferencia entre el poder mundano y el de lo divino ya no puede ser ignorada. El resultado, como lo formula Benjamin, resulta ser directamente contrario a la conclusin de Schmitt: El nivel del estado de creacin, el terreno en el cual el Drama Fnebre se revela, determina tambin inequvocamente al soberano. Sin embargo, aunque pueda reinar muy por sobre el sbdito y el estado, su rango se incluye en el reino de la creacin: l es el seor de las criaturas, pero l se mantiene siendo criatura (GS1, 263-264; Origin, 85)25. Schmitt, recordemos, haba construido la analoga teolgico-poltica en trminos de una relacin de similitud fundamental: el soberano trasciende al estado como Dios trasciende a la creacin. En contraste, la nocin de Benjamin de secularizacin acenta precisamente la inconmensurabilidad del cambio que acarrea. Tal inconmensurabilidad se vuelve aun ms clara en el caso especfico del teatro barroco alemn: El rechazo de la escatologa de los dramas espirituales caracteriza al nuevo drama en toda Europa; sin embargo, el vuelo insensato hacia una naturaleza sin gracia es especficamente alemn (GS1, 260; Origin, 81)26. El teatro barroco alemn huye desesperadamente hacia la naturaleza -la cual, recordemos, es para el caso la otra cara de la historia slo para descubrir que no hay gracia ni consolacin a tener ah. La anulacin del
convertido en una Unheilgeschichte (historia de desastre) (ver Benjamins abilities, Cambridge, MA, Harvard University Press, captulo 10, nota 24). El comentario de Agamben en torno a este interesante problema puede verse en Estado de excepcin, Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2005, p. 109 (N. de Ts.). 25 Die Ebene des Schpfungsstands, der Boden, auf dem das Trauerspiel sich abrollt, bestimmt ganz unverkennbar auch den Souvern. So hoch er ubre Untertan und Staat auch thront, sein Rang ist in der Schpfungswelt beschlossen, er ist der Herr der Kreaturen, aber er bleibt Kreatur (ibd., 263 264). 26 Die Abkehr von der Eschatologie der geistlichen Spiele kennzeichnet das neue Drama in ganz Europa; nichtsdestoweniger ist die besinnungslose Flucht in eine unbegnadete Natur spezifisch deutsch (ibd., 260).

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soberano resulta del sentido de que en una creacin dejada enteramente a su propia suerte, sin ningn otro lugar donde ir, el estado de excepcin se ha transformado en la regla27. El resultado es que el soberano se encuentra a s mismo en una situacin en la cual una decisin es tan imperativa como imposible: La anttesis entre el poder del gobernante y su capacidad de gobernar llev, en la medida en que se desarrolla el Drama Fnebre, a una distintiva caracterstica, que es slo aparentemente genrica y cuya iluminacin es slo posible contra el trasfondo de la teora de la soberana. El prncipe, en cuyas manos reposa la decisin sobre el estado de excepcin, se muestra a s mismo en la ms temprana oportunidad como inadecuado para la tarea: una decisin es prcticamente imposible para l (GS1, 250; Origin, 70-71)28. El soberano es incapaz de tomar una decisin porque una decisin, en sentido estricto, no es posible en un mundo que no deja espacio para la heterogeneidad: la historia inautntica y natural del barroco no permite ninguna interrupcin o suspensin radical de sus endmicas y perennes interrupciones. El soberano reacciona buscando reunir todo el poder y as se transforma en tirano, pero mientras ms poder tiene ms demuestra su incapacidad para llegar a una decisin efectiva. Confrontado con esta situacin, el tirano puede fcilmente transformarse en un mrtir. Ambas figuras, observa Benjamin, son para el barroco nada ms que dos caras de la misma moneda, las Cabezas de Jano del coronado las marcas extremas necesarias de la esencia principesca (GS1, 249; Origin, 69)29. Al enfatizar la tendencia dictatorial del soberano, Benjamin sigue aqu prcticamente al pie de la letra a Schmitt30. Pero al hacerlo, llega a un resultado que es casi diametralmente opuesto al de Schmitt: la nocin misma de soberana es puesta radicalmente en cuestin. Una ilustracin extrema de esto es la figura de Herodes, Rey de los Judos, un autcrata demente y un smbolo de una creacin distorsionada [der als wahnwitziger Selbstherrscher ein Emblem der verstrten Schpfung wurde], y, como tal, tambin una ilustracin ejemplar del destino del soberano para el siglo XVII: La cima de la creacin estallando hacia la locura como un volcn, y destruyndose a s mismo y a su corte entera l cae vctima de la desproporcin [eines Missverhltnisses] entre la dignidad jerrquica ilimitada con la cual l es divinamente investido y el estado

Ver Alexander Garcia-Dttmann, Das Gedchtnis des Denkens: Versuch ber Adorno und Heidegger, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, 211-213. 28 Die Antithese zwischen Herrschermacht und Herrschervermgen hat fr das Trauerspiel zu einem eigenen, nur scheinbar genrehaften Zug gefhrt, dessen Beleuchtung einzig auf dem Grunde der Lehre von der Souvernitt sich abhebt. Das ist die Entschlubunfhigkeit des Tyrannen. Der Frst, be idem die Entscheidung ber den Aunahmezustand ruht, erweist in der erstbesten Situation, dab ein Entschlub ihm fast unmglich ist (GS1, 250). 29 Die Janushupter des Gekrnten, die notwendig extremen Ausprgungen des frstlichen Wesens (GS1, 249). 30 Die Theorie der Souvernitt, fr die der Sonderfall mit der Entfaltung diktatorischen Instanzen exemplarisch wird, dringt geradezu darauf, das Bild des Souverns im Sinne des Tyrannen zu vollenden (GS1, 249).

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insignificante de su humanidad (GS1, 250; Origin, 70)31. La llave para la secularizacin de la cual el barroco alemn es un resultado es as, para Benjamin, no tanto una analoga basada en la proporcin, y de tal manera en la identidad, cuanto una relacin basada en la desproporcin, en la Missverhltnis. Los efectos de esta desproporcin, como Benjamin los elabora, no se detienen en el desmantelamiento del soberano, que est dividido entre un tirano inefectivo en ltimo caso, si es sangriento, y un no menos inefectivo mrtir; tampoco viene a descansar en ningn compromiso posible entre estos dos polos, tal como la ostentacin estoica que habitualmente caracteriza las representaciones barrocas del prncipe. Ms bien, la divisin del soberano est acompaada por la emergencia de una tercera figura, que se erige en una disimetra radical respecto de las otras dos. Esta tercera figura figura de un cierto tercero (tertium datur)- que completa la antropologa y tipologa poltica del barroco de Benjamines el intrigante, el Intrigant: y es l quien resulta tener la llave del destino de la soberana en el origen del drama fnebre alemn. Para entender lo que distingue al intrigante de las otras dos figuras en la triada poltica del barroco, se debe entender que la incapacidad del soberano de decidir involucra la transformacin no solamente de un tipo de personaje individual, sino tambin de la manera en la cual la historia misma es representada en el Trauerspiel. Y esto, a su turno, determina la va en la cual la representacin toma lugar. Con la divisin del soberano en tirano y mrtir, lo que es dislocado no es slo la unidad de un personaje, sino la unidad de personaje como tal. Esta desarticulacin es de particular importancia para el teatro barroco. Si la teora aristotlica de la tragedia asigna primordial importancia a la unidad y totalidad de la accin, y requiere para este fin consistencia del personaje32, es precisamente esta consistencia y unidad las que son minadas en conjunto con el status del soberano. Nada demuestra la distancia del Trauerspiel de la teora aristotlica de la tragedia ms enfticamente que esta disgregacin del soberano y, por tanto, de la accin, la que contribuye a su vez a la peculiar teatralidad del drama barroco:
Tal como las composiciones con luminosidad apacible son totalmente desconocidas en la pintura Manierista, as tambin es que las figuras teatrales de la poca se alzan en el severo deslumbramiento de sus cambiantes resoluciones. En ellas, no es tanto la soberana lo que lucha por emerger, situada en la escena por los cambios estoicos de frase; sino, ms bien, la abrupta arbitrariedad de tormentas emocionales constantemente cambiantes, en las cuales las figuras de Lohenstein en particular ondulan y flamean como banderas hechas jirn ondeando en el viento. Por la menudez de sus cabezas si esta expresin pudiera ser entendida figurativamente ellas no son diferentes a las figuras del

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Der Gipfel der Kreatur, ausbrechend in der Raserei wie ein Vulkan und mit allem umliegenden Hofstaat sich selber vernichtend Er fllt als Opfer eines Mibverhltnisses der unbeschrnkten hierarchischen Wrde, mit welcher Gott ihn investiert, zum Stande seines armen Menschenwesens (GS1, 250). 32 Aristotle, Poetics, trans. Gerard Else, Ann Arbor: University of Michigan Press, 1967, 1454a.

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Paralaje n 5 (2010)/ Traduccin Francisco Vega y Johann Hoffmann ________________________________________________________________________________ Greco, no son llevadas por sus pensamientos sino por impulsos fsicos inestables. (GS1, 251; Origin, 71)33

Desde esta explicacin est claro que el dilema del soberano en el drama barroco es tambin y sobre todo el del sujeto como tal: ya no est determinado por su cabeza esto es, por su conciencia, sus intenciones sino por fuerzas que actan independientemente de la volicin conciente, que lo sacuden y arrastran desde un extremo al otro. Una dinmica poderosa es as liberada, la cual, sin embargo, no va realmente a ninguna parte. Por el contrario, como banderas rasgadas batidas arriba en el viento34, las figuras barrocas son llevadas por efectos tempestuosos sobre los cuales tienen poco control. El resultado es un ritmo de abruptos e impredecibles cambios y movimientos, y es este ritmo el que determina la estructura de la intriga en el Trauerspiel. Adems, en tanto que ni la intriga ni el personaje estn suficientemente unificados o consistentes para proveer un marco de referencia comprensivo para la obra, este marco de referencia debe ser buscado en otra parte. Esa otra parte resulta ser el teatro mismo como escena, artificio y aparato. Esto est implcito en el pasaje citado, el cual describe cmo las figuras teatrales de la poca aparecen im grellen Sheine, en el severo deslumbramiento de sus cambiantes resoluciones. El desmantelamiento de la decisin como un acto definitivo, ltimo y absoluto abre el camino a un tipo diferente de actuacin: la que toma lugar en el escenario iluminado por reflectores, baado en ese severo deslumbramiento [grellen Sheine], una frase que se repite frecuentemente en el texto de Benjamin y que recuerda el Scheinwerfen del teatro. En el espacio teatral as abierto por la dislocacin de la accin y del sujeto y, sobre todo, en la confusin que resulta, la soberana del tirano es reemplazada por la maestra del intrigante: En contraste con la progresin temporal y espasmdica representada en la tragedia, el Drama Fnebre se ubica en un spatial continunn que podra ser llamado coreogrfico. El organizador de su trama, precursor del director de ballet, es el intrigante

So wie die Malerei der Manieristen Komposition in ruhiger Belichtung garnicht kennt, so stehen die theatralischen Figuren der Epoche im grellen Scheine ihrer wechselnden Entschlieung. In ihnen drngt sich nicht sowohl die Souvernitt auf, welche die stoischen Redensarten zur Schau stellen, als die jhe Willkr eines jederzeit umschlagenden Affektsturms, in dem zumal Lohensteins Gestalten wie zerrine, flatternde Fahnen sich bumen. Auch sind sie Grecoschen in der Kleinheit des Kopfes, wenn diesen Ausdruck bildlich zu verstehen gestattet ist, nicht unhnlich. Denn nicht Gedanken, sondern schwankende physische Impulse bestimmen sie (GS1, 251). 34 La figura de Benjamin aqu recuerda el poema de Hlderlin Mitad de la Vida (Hlfte des Lebens), as como tambin ciertos filmes de Kurosawa, en particular Kagemusha, el cual comienza con un mensajero bajando a la carrera una interminable serie de peldaos de piedra cargando una bandera ondeando al viento. La comparacin tambin resalta una caracterstica del barroco: mientras que el ondear de las banderas en el film de Kurosawa sirve para elevar la tensin entre, por una parte, energas enormes y usualmente autodestructivas y, por otra parte, una cierta estabilidad, es precisamente esta estabilidad la que falta absolutamente en la volatilidad de las figuras que Benjamin describe (y que atribuye a Lohenstein). Es tal estabilidad la que el drama fnebre de la Contrarreforma busca establecer en vano. Espero explorar esta comparacin poco probable -unsinnliche hnlichkeit como Benjamin podra haberla llamado- en otra parte.

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(GS1, 274; Origin, 95)35. La temporalidad discontinua de la decisin, aqu asociada a la tragedia, es reemplazada esto es, resituada- dentro de un spatial continuum en el cual ya no son posibles interrupciones excepcionales porque ellas se han transformado en regla. La naturaleza regular de la interrupcin se transforma paradjicamente en programable, y el programador, o coregrafo, es el intrigante. La etimologa de la palabra in-trigare, discutida previamente a saber, co-fundar y confundir- resulta ser la ms apropiada en un mundo en el cual la separacin de corte perfecto de una decisin ya no es efectiva. La intriga o trama es as designada por Benjamin como una Verwicklung: un embrollo o enmaraamiento, pero uno tal que est organizado. El drama barroco implica as una trama que est basada no sobre un sujeto soberano como hroe, sino sobre un organizador o promotor (Veranstalter). Es precisamente la naturaleza calculadora de esta autoridad la que fascina a la audiencia barroca: Sus clculos depravados despertaban en el espectador del Haupt und Staatsaktionen (Obras de Accin Poltica) ms inters aun en la medida en que l no reconoce slo un dominio del aparato poltico, sino un conocimiento antropolgico e incluso fisiolgico que lo fascin. La superioridad del intrigante consiste completamente en la comprensin y la voluntad (ibd.)36. El clculo amoral del intrigante contrasta radicalmente con las actitudes tanto del tirano como la del mrtir. Slo el intrigante confronta un estado del mundo en el cual la excepcin se ha convertido en regla y, por lo tanto, en el que con principios universales incluyendo el principio de la interrupcin del principio en tanto decisin ya no se puede contar. El intrigante explota mecanismos de la accin humana como el resultado de fuerzas sobre las cuales no puede haber un control ltimo, pero las cuales precisamente por esa razn pueden ser puestas como tema de clculos probabilsticos. La contingencia de tales clculos transforma la intriga en algo ms cercano a un juego o la exhibicin de virtuosismo, que en la expresin de una estrategia csmica por el bien de todos o del Estado. Entonces, no solamente cambia la cuestin del tema del Trauerspiel accin histrica sino tambin su estructura dramatrgica. La intriga es reemplazada por la confabulacin. Como Benjamin lo establece: El drama barroco conoce la accin histrica slo como el acontecer depravado de los maquinadores [Das Drama des Barock kennt die historische Aktivitt nicht anders denn als verworfene Betriebsamkeit von Rnkeschmieden] (GS1, 267; Origin, 88). Al mismo tiempo, sin embargo, la estructura de la intriga cambia: Difiere de la as llamada contratrama de la tragedia clsica por virtud del aislamiento de motivos, escenas y tipos El drama barroco pone [tambin gusta poner] antagonistas en escenas crudamente iluminadas y especialmente arregladas donde la
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Im Gegensatz zu einem zeitlichen und sprunghaften Verlauf, wie die Tragdie ihn vorstellt, spielt das Trauerspiel sich im Kontinuum des Raumes choreographisch darf mans nennenab. Der Veranstalter seiner Verwicklung, der Vorlufer des Ballettmeisters, ist der Intrigant (GS1, 274). 36 Seine verworfnen Berechnungen erfllen den Betrachter der Haupt- und Staatsaktionen mit um so grerem Interesse, als er in Ihnen nicht allein die Beherrschung des politischen Getriebes, sondern ein anthropologisches, selbst physiologisches Wissen erkennt, das ihn passionierte. Der berlegene Intrigant ist ganz Verstand und Wille (ibd.).

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motivacin juega el papel ms insignificante. La intriga barroca despliega, se puede decir, un cambio de decoracin en un escenario abierto, as de mnima es la ilusin que se pretende en ella (GS1, 254; Origin, 75)37. La total indiferencia hacia la motivacin psicolgica o moral, combinada con el encapsulamiento de figuras conflictivas a travs de las escenas especialmente arregladas iluminadas severamente imposibilita cualquier clase de resolucin en un desenlace totalizante. Lo que interesa al barroco no es tanto la resolucin dramtica del conflicto cuanto su representacin a travs de un mecanismo que reconozca o incluso ostente su propio artificio. El sitio privilegiado y escena de tal enftico artificio teatral es la corte: La imagen del escenario, ms precisamente: de la corte, se transforma en la llave de la comprensin histrica. Porque la corte es el escenario por excelenciaEn la corte, el Drama Fnebre ve la eterna y natural decoracin del curso de la historia (GS1, 271; Origin, 92-93)38. El carcter eterno y natural atribuido a la corte en el barroco testifica por la situacin de un perodo histrico nico, en el cual la Cristiandad, o Europa, est dividida en una serie de provincias cristianas europeas, cuyas acciones histricas ya no reclaman tomar parte en las idas y vueltas del proceso de redencin (GS1, 257; Origin, 78)39. De esta manera con la perspectiva escatolgica cristiana tradicional bloqueada, la irreductible parcialidad y provincialismo de la corte local la presenta como el sitio y escena ejemplar de un movimiento de la historia que ha sido reducido a una confabulacin conspiracional, cuyo objetivo es la desestabilizacin ms que la toma del poder. Esta es la razn por la que la dinmica estructural del intrigante lo encausa a asemejar figuras cmicas o al bufn ms que al prncipe, quien sera soberano. Si el intrigante est ms en casa en la corte es slo en la medida en que sabe que no puede haber para l ningn hogar adecuado, keine eigene Heimsttte (GS1, 275; Origin, 97). En este sentido puede ser dicho que el intrigante es el exponente de la escena (Schauplatzes) como aquel lugar en el cual nadie, incluyendo el soberano, puede estar en casa. A diferencia del soberano, no obstante, el intrigante sabe que la corte es un teatro de acciones que nunca pueden ser totalizadas sino slo escenificadas con ms o menos virtuosismo. Por ello, atendiendo slo a las reglas del juego, sin buscar alcanzar principios ltimos, el intrigante comienza donde el soberano espera finalizar: con la ex-clusin del estado de excepcin. El estado de excepcin es excluido como teatro. Lo que caracteriza este teatro es que en l nada puede nunca tomar lugar autnticamente, menos que todo la escena misma: En todo el drama fnebre europeo el escenario no es nunca estrictamente fijable, un lugar real, sino
Vom sogenannten Gegenspiel der klassischen Tragdie ist sie durch Isolierung der Motive, Szenen, Typen unterschiedendas Drama des Barock [liebt auch] den Gegenspielern in grelles Licht gestellte Sonderszenen einzurumen, in denen Motivierung die geringste Rolle zu spielen pflegt. Die barocke Intrige vollzieht sich, man darf es sagen, wie ein Dekorationswechsel auf offener Bhne, so wenig ist die Illusion in ihr gemeint (GS1, 254). 38 Das Bild des Schauplatzes, genau: des Hofes, wird Schlssel des historischen Verstehens. Denn der Hof ist der innerste Schauplatz Im Hof erblickt das Trauerspiel den ewigen, natrlichen Dekor des Geschichtsverlaufes (GS1, 271). 39 Die Christenheit oder Europa [ist] aufgeteilt in eine Reihe von europischen Christentmern, deren geschichtliche Aktionen nicht mehr in der Flucht des Heilsprozesses zu verlaufen beanspruchen (GS1, 257).
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que, como todo lo dems, est dialcticamente rasgado. Vinculado a la corte se mantiene siendo un teatro itinerante; sus tablas representan la tierra inautnticamente como la escena creada de la historia; se mueve con su corte de ciudad en ciudad (GS1, 298, Origin, 119)40. Si la escena del teatro barroco no est nunca fijada sino, ms bien, dialcticamente rasgada y, as, inautntica, lo que distingue al barroco alemn es la imposibilidad de una Aufhebung dialctica que reconstituira sus fisuras en una totalidad: Slo la trama (intriga) habra sido capaz de formar la organizacin de escenas en una totalidad alegrica, con la cual la imagen de la apoteosis se elevara a s misma sobre las imgenes transcurridas y dara origen en uno y el mismo tiempo a la seal para su entrada y salida (GS1, 268; Origin, 235)41. Es precisamente la inhabilidad de siquiera aproximarse a tal apoteosis la que caracteriza al teatro barroco alemn en contraste con su contraparte espaola en Caldern. Y aun si esto limita su valor esttico respecto a dramaturgos espaoles o ingleses como Caldern y Shakespeare, tambin es lo que le da su distintivo significado histricofilosfico. Porque incluso en Caldern lo que se presenta no es la imagen de apoteosis sino, ms bien, la leccin de que la apoteosis transfigurada no puede ser alcanzada con las reservas banales del teatro solamente (ibd.). En este sentido, el fracaso del drama fnebre del barroco alemn es ms autnticamente teatral que el xito de su contraparte espaola. Lo que el drama fnebre del barroco alemn deja como la originalidad de su herencia es su demanda de interpretacin [Anspruch auf Deutung] (GS1, 409, Origin, 235) a la cual El origen del drama fnebre alemn de Benjamin ha proporcionado la respuesta ejemplar. Como el drama fnebre barroco, l termina con una apelacin ms que con una decisin o un mandato (GS1, 315; Origin, 137). Tal apelacin no puede encontrar lugar en la teora schmittiana de la soberana y de la decisin que podra decirse que la envuelve. Porque el teatro del barroco alemn diverge tanto de la tragedia clsica como de la teora schmittiana de la soberana en que no deja lugar para nada que se parezca a una decisin definitiva. Ms bien, es precisamente la ausencia de tal veredicto decisivo y consiguiente perspectiva de una apelacin interminable lo que marca el Trauerspiel: Se puede llevar la incursin al dominio jurdico an ms all, y en el espritu de la literatura medieval de quejas, hablar del juicio de la creacin cuyo reclamo y acusacin Klage contra la muerte o contra quienquiera que sea dirigida es presentada en un estado semifinal al trmino del drama fnebre. Su revisin y reanudacin estn implcitas en el drama fnebre (GS1, 315-316, Origin, 137, mi nfasis)42. Nada podra demostrar ms claramente la distancia entre este eterno proceso de
Im ganzen europischen Trauerspiel ist . . . auch die Bhne nicht streng fixierbar, eigentlicher Ort, sondern dialektisch zerrissen auch sie. Gebunden an den Hofstaat bleibt sie Wanderbhne; uneigentlich vertreten ihre Bretter die Erde als erschaffnen Schauplatz der Geschichte; sie zieht mit ihrem Hof von Stadt zu Stadt (GS1, 298). 41 Nur die Intrige wre vermgend gewesen, die Organisation der Szene zu tener allegorischen Totalitt zu fhren, mit welcher in dem Bilde der Apotheose ein von den Bildern des Verlaufes artverschiedenes sich erhebt und der Trauer Einsatz und Ausgang zugleich weist (GS1, 268). 42 Man darf wohl den Exkurs in das Juristische noch weitertreiben und im Sinne der mittelalterlichen Klageliteratur von dem Proze der Kreatur sprechen, deren Klage gegen den Tododer gegen wen sonst sie
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revisin, suspendido en un estado casi final, y la nocin de una absoluta y absolutamente definitiva y ltima decisin. Es la distancia entre Schmitt y Kafka. Aqu, como all, la cuestin de la decisin, de su poder y su status, est atada a una cierta determinacin del espacio. Mientras para Benjamin esta determinacin es revelada como la escena errante de un lugar inautntico e ilocalizable, la decisin para Schmitt puede ser situada en trminos de un punto inequvoco y, as, puesta en su lugar apropiado de una vez por todas: La fuerza legal de la decisin es algo diferente al resultado de un argumento. No es calculada por medio de una norma, sino ms bien a la inversa: slo desde un punto de imputacin puede ser determinado cun correctas son una norma y una normativa. Comenzando de la norma, ningn punto de imputacin puede ser producido, sino slo una cualidad de un contenido (Politische Theologie, 42-43; PT, 32; mi nfasis)43. Si Schmitt asevera aqu que la norma presupone un punto de imputacin, un Zurechnungspunkt con el cual uno pueda contar, pero el cual la norma como tal no puede proveer, la conclusin inequvoca para l es que la decisin sola puede proveer tal punto. En su reinscripcin de Schmitt, Benjamin pone en duda44 este punto, atribuyendo sus efectos no a la decisin sino a la interpretacin. Al hacerlo, revela que lo que est en juego es quiz no un punto, sino una escena, en todos los sentidos de la palabra -alrededor y sobre la cual cualquier cosa puede pasar, incluso la apelacin a un milagro.

ergehen magam Ende des Trauerspiels halb nur bearbeitet zu den Akten gelegt wird. Die Wiederaufnahme ist im Trauerspiel angelegt (GS1, 315316). 43 Die rechtliche Kraft der Dezision ist etwas anderes als das Resultat der Begrndung. Es wird nicht mit Hilfe einer Norm zugerechnet, sondern umgekehrt; erst von einem Zurechnungspunkt aus bestimmt sich, was eine Norm und was normative Richtigkeit ist. Von der Norm aus ergibt sich kein Zurechnungspunkt, sondern nur eine Qualitt eines Inhaltes (Politische Theologie, 4243). 44 Samuel Weber finaliza su investigacin haciendo referencia nuevamente a la expresin que da ttulo al presente ensayo, takes exception to en este caso (N. de Ts.).

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OBRAS CITADAS

ARISTTELES, BENJAMIN, Walter,

-Poetics, trans. Gerard Else, Ann Arbor: University of Michigan Press, 1967. -Briefe, ed. Gershom Scholem and Theodor W. Adorno, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1966. -Origin of the German Tragic Drama (Origin), Trans. John Osborne, London: Verso, 1998. -Gesammelte Schriften-Werkausgabe, vol. 1 (GS1), Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1980.

GARCIA-DTTMAN, Alexander, SCHMITT, Carl,

-Das Gedchtnis des Denkens: Versuch ber Adorno und Heidegger. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991. -Political Theology: Four Chapters on the Concept of Soverignty, Trans. George Schwab, Cambridge: MIT Press, 1985. -Politische Theologie, Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt, Berlin: Duncker & Humblot, 1985.

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