Prlogo a Tempestad en los Andes de Luis E.

Valcrcel
Jos Carlos Maritegui - Escrito: En 1927

Despus de habernos dado en sus obras "De la Vida Inkaika" y "Del Ayllu al Imperio" una interpretacin esquemtica de la historia d el Tawantinsuyo, Luis E. Valcrcel nos ofrece en este libro una visin limitada del presente autctono. Este libro anuncia "el advenimiento de un mundo", la aparicin del nuevo indio. No puede ser, por consiguiente, una crtica objetiva, un anlisis neutral; tiene que ser una apasionada afirmacin, una exaltada protesta. Valcrcel percibe claramente el renacimiento indgena porque cree en l. Un movimiento histrico una gestacin no puede ser entendido, en toda su trascendencia, sino por los que luchan por que se cumpla. (El movimiento socialista, por ejemplo, solo es comprendido cabalmente por sus militantes. No ocurre lo mismo con los movimientos ya realizados. El fenmeno capitalista no ha sido entendido y explicado por nadie tan amplia y exactamente como por los socialistas). La empresa de Valcrcel en esta Obra, si la juzgamos como la juzgara Unamuno, no es de profesor sino de profeta. No se propone meramente regisstrar los hechos que anuncian o sealan la formacin de nueva conciencia indgena, sino traducir su ntimo sentido histrico, ayudando a esa conciencia indgena a encontrarse y revelarse a s misma. La interpretacin, en este caso, tal vez como en ninguno, asume el valor de una creacin. "Tempestad en los Andes" no se presenta como una obra de doctrina ni de teora. Valcrcel siente resucitar la raza keswa. El tema de su obra es esta resurreccin. Y no se prueba que un pueblo vive, teorizando o razonando, sino mostrndolo viviente. Este es el procedimiento seguido por Valcrcel, a quien, ms que el alcance o la va del renacimiento indgena, le preocupa documentarnos su evidencia y su realidad. La primera parte de "Tempestad en los Andes" tiene una entonacin proftica. Valcrcel pone en su prosa vehemente la emocion y la idea del resurgimiento inkaiko. No es el Inkario lo que revive; es el pueblo del Inka que, despus de cuatro siglos de sopor, se pone otra vez en marcha hacia sus' destinos. Comentando el primer libro de Valcrcel yo escrib que ni las conquistas de la civilizacin occdental ni las consecuencias vitales de la colonia y la repblica, son renunciables.* Valcrcel reconoce estos lmites a su anhelo. En la segunda parte del libro, un conjunto de cuadros llenos de color y movimiento nos presenta la vida rural indigena. La prosa de Valcrcel asume un acento tiernameate buclico cuando evoca, en sencillas estampas, el encanto rstico del agro serrano. El panfletario vehemente reaparece en la descripcin de los "poblachos mestizos", para trazar el srdido cuadro del pueblo parasitario, anquilosado, cancetoso, alcohlico y carcomido, donde han degenerado en un mestizaje negativo las cualidades del espaol y del indio.

En la tercera parte asistimos los episodios caractersticos del drama del indio. El paisaje es el mismo, pero sus colores y sus voces son distintos. La sierra gergica de la siembra, la cosecha y la kaswa se convierte en la sierra trgca del gamonal y de la mita. Pesa sobre los ayllus campesinos el despotismo brutal del lfundista, del kelkere y del gendarme. En la cuarta parte, la sierra amanece grvida de esperanza. Ya no la habita una raza unnime en la resignacin y etrenunciamiento. Pasa por la aldea y el agro serranos una rfaga inslita. Aparecen los "indios nuevos": aqu el maestro, el agitador; all el labriego, el pastor, que no son ya los mismos que antes. A su advenimienso no ha sido extrao el misionero adventista, en la aparicin de cuya obra no acompao sin prudentes reservas a Valcrcel por una razn: el carcter de avanzadas del imperialismo anglo-sajn que, como lo advierte Alfredo Palacios, pueden revestir estas misiones. El "nuevo indio" no es un ser mtico abstracto, al cual preste existencia solo la f del profeta. Lo sentimos viviente, real, activo, en las estancias finales de esta "pelcula serrana", que es como el propio autor define a su libro Lo que distingue al "nuevo indio" no es la instruccin sino el espritu. (El alfabeto no redime al indio.) El "nuevo indio" espera. Tiene una meta. He ah su secreto y su fuerza. Todo lo dems existe en l por aadidura. As lo he con, ocido yo tambin en ms de un mensajero de la raza venido a Lima. Recuerdo el imprevisto e impresionante tipo de agitador que ncontr hace cuatro aos en el indio puneo Ezequiel Urviola. Este encuentro fu la ms fuerte srpresa que me reserv el Per a mi regreso de Europa. Urviola representaba la primera chispa de un incendio por venir. Era el indio revolucionario, el indio socialista. Tuberculoso, jorobado, sucumbi al cabo de dos aos de trabajo infatigable. Hoy no importa ya que Urviola no exista. Basta que haya existido. Como dice Valcrcel, hoy la sierra est preada de espartacos. El "nuevo indio" explica e ilustra el verdadero carcter del indigenismo que tiene en Valcrcel uno de sus ms apasionados evangelistas. La f en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de "occidentalizacin" material de la tierra keswa. No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas en colapso: hides, chinos, etc. La historia universal tiende hoy como nnca a regirse por el mismo cuadrante. Por qu ha de ser el pueblo inkaiko, que construy el ms desarrollado y armnico sistema comunista, el nico insensible a la emocin mundial? La consanguinidad del moviminto indigenista con las corrientes revolucionarias mudiales es demasiado evidente para gue precise documentarla. Yo he dicho ya que he llegado al entendimiento y a la valoracin justa de lo indgena pot la va del socialiamo. El caso de Valcrcel demuestra lo exacto de mi experiencta personal. Hombre de diversa formacin intelctual, influido por sus gustos tradicionalistas, orientado por didtinto gnero de sugestiones y estudios, Valcrce; resuelve polticamente su indigenismo en socialismo. En este libro nos dice, entre otras cosas, que "el proletariado indgena espera su Lenin". No sera diferente el lenguaje de un marxista. La reivindicacin indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en un plano filosfico o cultural. Para adquirirla -esto es para adquirir realidad, corporeidad,- necesita convertirse en reivindicacin econmica y poltica. El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena en nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema tnico o moral para

reconocerlo concretamente como problema social, econmico y poltico. Y entonces, lo hemos sentido, por primera vez, esclarecido y demarcado. Los que no han roto todava el cerco de su educcin liberal burguesa, y, colocandose en una posicin abstractista y literaria, se entretienen en barajar los aspectos raciales del problema, olvidan que la poltica y, por tanto la economa lo dominan fundamentalmente. Emplean un lenguaje pseudoidealista para escamotear la realidad disimulndola bajo sus atributos y consecuencias. Oponen a la dialctica revolucionaria un confuso galimatas crtico, conforme al cual la solucin del problema indgena no puede partir de una reforma o hecho poltico porque a los efectos inmediatos de ste escapara una compleja multitud de costumbres y vicios que solo pueden transformarse a travs de una evolucin lenta y normal. La historia, afortunadamente, resuelve todas las dudas y desvanece todos los equvocos. La conquista fu un hecho poltico. Interrumpi bruscamente el proceso autnomo de la nacin keswa, pero no implic una repentina sustitucin de las leyes y costumbres de los nativos por las de los conquistadores. Sin embargo, ese hecho poltico abri, en todos los rdenes de cosas, as espirituales como materiales, un nuevo perodo. El cambio de rgimen bast para mudar desde sus cimientos la vida del pueblo keswa. La Independencia fu otro hecho poltico. Tampoco correspondi a una radical transformacin de la estructura econmica y social del Per; pero inaugur, no obstante, otro perodo de nuestra historia, y si no mejor prcticamente la condicin del indgena, por no haber tocado casi la infraestructura econmica colonial, cambi su situacin jurdica, y franque el camino de su emanpacin poltica y social. Si la Repblica no sigui este camino, la responsabilidad de la omisin corresponde exclusivamente a la clase que usufructu la obra de los libertadores tan rica potencialmente en valores y principios creadores. El problema indgena no admite ya la mistificacin a que perpetuamente lo han sometido una turba de abogados y literatos, consciente o inconscientemente mancomunados con los intereses de la casta latifundista. La miseria moral y material de la raza indgena aparece demasado netamente como una simple cosecuencia del rgimn econmico y social que sobre ella pesa desde hace siglos. Este rgimen, sucesor de la feudalidad colonial, es el gamonalismo. Bajo su imperio, no se puede hablar seriamente de redencin del indio. El trmino gamonalismo no designa solo una categora social y econmica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no est representado solo por gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, ntermediarios, agentes, parsitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo. El factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo del Estado. Por consiguiente, es sobre este factor sobre el que se debe actuar si se quiere atacar en su raiz un mal del cual algunos se empean en no contemplar sino las expresiones episdicas o subsidiarias. Esa liquidacin del gamonalismo, o de la feudalidad, poda haber sido realizada por la repblica dentro de los principios liberales y capitalistas. Pero por las razones que llevo ya sealadas en otros estudios, estos principios no han dirigido efectiva y plenamente nuestro pro- ceso histrico. Saboteados por la propia clase encargada

de aplicarlos, durante ms de un siglo han sido impotentes para redimir al indio de una servidumbre que constitua un hecho absolutamente solidario con el de la feudalidad. No es el caso de esperar que hoy, que estos principios estn en crisis en el mundo, adquieran repentinamente en el Per una inslita vitali- dad creadora. El pensamiento revolucionario, y an el reformista, no puede ser ya liberal sino socialista. El socialismo aparece en nuestra historia n por una razn de azar, de imitacin o de moda, como espritus superficiales suponen, sino como una fatalidad histrica. Y sucede que mientras, de un lado, los que profesamos el socialismo propugnamos lgica y coherentemente la reorganizacin del pas sohre bases socialistas y, -constatando que el rgimen econmico y poltico que combatimos se ha convertido gradualmente en una fuerza de colonizacin del pas por los capitalismos imperialistas extranjeros, -proclamamos que este es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista; de otro lado no existe en el Per, como no ha existido nunca, una burguesa progresista, con sentido nacional, que se profese liberal y democrtica y que inspire su poltica en los postulados de su doctrina. Con la excepcin nica de los elementos tradicionalmente conservadores, no hay ya en el Per, quien con mayor o menor sinceridad no se atribuya cierta dosis de socialismo. Mentes poco crticas y profundas pueden supozier que la liquidacin de la feudalidad es empresa tpica y especficamente liberal y burguesa y que pretender convertirla en funcin socialista es torcer romntcamente las leyes de la historia. Este criterio simplista de tericos de poco calado, se opone al socialismo sin ms argumento que el de que el capitalismo no ha agotado su misin en el Per. La sorpresa de sus sustentadores ser extraordinaria cuando se enteren de que la funcin del socialismo en el gobierno de la nacin, segn la hora y el comps histrico a que tenga que ajustarse, ser en gran parte la de realizar el capitalismo, -vale decir las posibilidades histricamente vitales todava del capitalismo, -en el sentido que convenga a los intereses del progreso social. Valcrcel que no parte de apriorismos doctrinarios, -como se puede decir, aunque inexacta y superficialmente de m y los elementos que me son conocidamente ms prximos de la nueva generacin, -encuentra por esto la misma va que nosotros a travs de un trabajo natural y espontneo de conocimiento y penetracin del problema indgena. La obra que ha escrito no es una obra terica y crtica. Tiene algo de evangelio y hasta algo de apocalipsis. Es la obra de un creyente. Aqu no estn precisamente los principios de la revolucin que restituir a la raza indgena su sitio en la historia nacional; pero aqu estn sus mitos. Y desde que el alto espritu de Joreg Sorel, reaccionando contra el mediocre positivismo de que estaban contagiados los socialistas de su tiempo, descubri el valor perenne del Mito en la formacin de los grandes movimientos populares, sabemos muy bien que ste es un aspecto de la lucha que, dentro del ms perfecto realismo, no debemos negligir ni subestimar. "Tempestad en los Andes" llega a su hora. Su voz herir todas las conciencias sensibles. Es la profesa apasionada que anuncia un Per nuevo. Y nada importa que para unos sean los hechos los que crean la profesa y para otros sea la profesa la que crea los hechos. Jos Carlos MARIATEGUI

* He aqu, precisamente, lo que entonces ("Mundial", setiembre de 1925) escrib: "Valcrcel va demasiado lejos, como casi siempre que se deja rienda suelta a la imaginacin. Ni la civilizacin occidental est tan agotada y putrefacta como Valcrcel supone. Ni una vez adquiridas sus experiencia, su tcnica y sus ideas, el Per puede renunciar msticamente a tan vlidos y preciosos instrumentos para volver, con spera intransigencia, a sus antiguos mitos agrarios. La conquista, mala y todo, ha sido un hecho histrico. La Repblica, tal como existe, es otro hecho histrico. Contra los hechos histricos, poco o nada pueden las especulaciones abstractas de la inteligencia ni las concepciones puras del espritu. La historia del Per, no es sino una parcela de la histria humana. En cuatro siglos se ha formado una realidad nueva. La han creado los aluviones de Occidente. Es una realidad debil. Pero es, de todos modos una realidad. Sera excesivamente romntico, decidirse hoy a ignorarla."

http://www.eln-voces.com/Pensamiento/index.htm
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