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Gilles Bernheim : Nous avons perdu la comprhension de ce quest le...

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Gilles Bernheim : Nous avons perdu la comprhension de ce quest le sens moral


Le grand rabbin de France aime prendre la parole pour noncer une position qui claire les dbats de socit et donne penser, comme rcemment sur le mariage pour tous .

GILLES BERNHEIM, PHILOSOPHE, GRAND Didier GOUPY/SIGNATURES/SIGNATURES RABBIN DE FRANCE, PARIS, LE 21 JUILLET 2011.

Pour La Croix , il aborde les principaux sujets dinquitude de la socit contemporaine, et voque le rle des religions
V ous dites volontiers que la grandeur dune religion rside dans sa capacit donner penser. Lengagement intellectuel est-il pour vous un devoir moral ? Le judasme est-il une exigence thique ?

AVEC CET ARTICLE

Gilles Bernheim, un grand rabbin philosophe Gilles Bernheim : Avant de vous rpondre par laffirmative, permettez-moi de dire que cest le concept mme dthique qui est devenu incohrent. Nous avons trs largement perdu la comprhension, la fois thorique et pratique, de ce quest le sens moral. Pourquoi ? Parce que leffet corrosif de la domination du march na pas agi sur le seul paysage social. Il a galement rod notre vocabulaire moral, qui est indiscutablement la ressource la plus importante dont nous disposons pour penser notre avenir. De plus en plus, dans cette immense socit de march quest devenue notre plante, nous en sommes arrivs ne plus penser quen termes defficacit comment obtenir ce que nous voulons ? et de thrapie comment ne pas nous sentir frustrs par rapport ce que nous voulons ? Efficacit et thrapie, mme parfois infiltres au sein des religions monothistes, ont davantage de parent avec la mentalit du marketing la stimulation et la satisfaction du dsir quavec la moralit, savoir ce que nous devrions dsirer. Dans le domaine public, les deux termes qui dominent le discours contemporain sont lautonomie et les droits, qui saccordent avec lesprit du march en privilgiant le choix et en cartant lhypothse selon laquelle il existerait des fondements objectifs permettant deffectuer un choix plutt quun autre. Il nous est ainsi devenu trs difficile de rflchir collectivement ce que devront tre nos orientations, les plus dcisives pourtant qui se soient jamais prsentes lhumanit, quelles concernent lenvironnement, la politique, lconomie, lide mme de famille ou de mariage, la vie et la mort. Comment parler dun bien qui excde notre satisfaction particulire et immdiate ds lors que nous avons perdu le sens de ce que sont le devoir, lobligation, la retenue, et quil ne nous reste plus que nos dsirs qui rclament leur d ? cette rserve prs, le judasme est une exigence thique et lengagement intellectuel est un devoir moral. Votre vision du monde est guide par la Bible et les commentaires rabbiniques. Pourquoi avez-vous choisi, dans votre essai sur le mariage homosexuel, de ne pas mentionner les interdits homosexuels inscrits dans la Bible ? G. B. : La raison en est trs simple : lenjeu nest pas ici lhomosexualit, mais le risque irrversible dun brouillage des gnalogies par substitution de la parentalit la paternit et la maternit. Mais aussi dun brouillage du statut de lenfant qui passe de celui de sujet celui dobjet auquel chacun aurait droit . Quel est, selon vous, le vritable enjeu de socit qui se dissimule derrire la revendication du mariage pour tous ? G. B. : Un comportement, auparavant marginalis, ne veut plus tre tolr mais lgitim, ce qui est bien diffrent. Do de nouveaux manuels scolaires qui nincitent pas seulement lenfant respecter les homosexuels comme personnes, mais aussi reconnatre le bien-fond de leur comportement. Lexigence de lgitimation gnrale semble traduire a fortiori une permissivit gnrale, donc le retrait de tout jugement.

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07/01/2013 17:39

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Ds lors, la suppose lgitimation nen est plus une, sur fond dindiffrence des options ; cest, plutt, toute lancienne lgitimit du mariage en tant quinstitution reconnue par la socit comme bonne pour son quilibre et sa prennit qui se trouve efface. Aujourdhui, la socit balance trangement entre ce qui est farouchement exclu, comme les rfrences la notion deffort sur soi, lexistence de hirarchies morales, aux traditions et convenances, et une permissivit trs forte qui procde du manque de courage, de lincertitude ou de lindiffrence. La faon de mourir et le regard sur la mort ont profondment volu. Que faudrait-il pour que chacun puisse mourir en paix et dignement ? G. B. : lheure o le dbat sur la fin de vie se poursuit dans notre pays, o un mouvement important saffirme en faveur dune mort lucide, digne, dont on soit le sujet, on pense trop souvent que la seule faon darracher la mort la maladie ou aux mdecins et de la faire sienne est de demander lacte qui tue, leuthanasie. On rclame le droit de mourir en exigeant dun tiers quil nous donne la mort si nous le dcidons, sans aucune conscience de ce que reprsente cette demande pour autrui. Mais il existe une tout autre faon dtre sujet, celle qui consiste tre lucide, responsable, conscient. Prparer sa mort, oser interpeller ses mdecins propos de ses peurs, laisser ceux qui vont rester une parole de vie, une parole de bndiction qui les aident vivre sans nous. Et puis il est difficile de mourir dignement, lorsquon est pris dans une conspiration du silence, lorsque nos plus proches, dans langoisse, assistent impuissants et muets notre lente disparition. Lorsquils ne peuvent pas ou ne veulent pas nous accompagner. Comment se mettre en paix avec soi-mme et les autres, dire au revoir, transmettre quelque chose de soi et de son exprience de vie, si tout le monde prend la fuite ou fait comme si on nallait pas mourir ? La faon dont nous quittons ce monde dpend autant de la faon dont nous avons vcu que de lattitude de ceux qui nous entourent. La crise conomique et financire nous confronte des dfis majeurs. Quelle analyse en faites-vous ? G. B. : Les dmocraties librales occidentales sont mal quipes pour prendre en charge les problmes des plus dmunis parmi les victimes de la crise. Non parce que les dmocraties librales ne se soucient pas de la pauvret, mais parce quelles ont adopt des mcanismes qui marginalisent les considrations morales. Et ce du fait mme que leurs politiques sociales deviennent toujours plus technocratiques et gestionnaires. De plus en plus, les gouvernements hsitent se rfrer une notion du bien parce que lide dun bien partag et dune rgle de conduite ne trouve plus ses fondements moraux et juridiques. Le mieux que nous puissions faire, leur semble-t-il, est doffrir aux individus le plus de libert possible afin quils soient en mesure dexercer leurs propres choix. Linstrument le mieux adapt cette fin est le libre march, o nous pouvons en effet faire lacquisition du mode de vie qui nous convient cette anne, ce mois-ci. Au-del de la libert de faire ce quil nous plat, cest--dire ce que nous pouvons payer, la politique et lconomie daujourdhui nont pas grand-chose dire sur la condition humaine. Nous avons besoin de retrouver une tradition plus ancienne qui parle de solidarit humaine, de justice, et de la dignit inalinable des existences individuelles. Vous affirmez que la question importante pour le dialogue judo-catholique est dsormais celle-ci : quest-ce qui au-del du Nouveau Testament a conduit lglise faire ce point du christianisme une religion non juive ? Pourquoi ? G. B. : Je voudrais inverser la question. Si le peuple juif et le judasme ont dlibrment choisi de ne pas accepter Jsus comme tant ce que lglise proclame quil est, le chrtien peut-il, du fond de son allgeance de foi Jsus-Christ, accepter et affirmer que le peuple juif est toujours appel accomplir une mission, confie lui par Dieu, et que le judasme est une rponse authentique cet appel ? Une formulation condense de ce problme consiste dire que lantijudasme chrtien ne sera dpass que lorsque les chrtiens seront parvenus percevoir dans un sens positif le non des juifs Jsus. Lglise encourage tudier et mditer la parole de Dieu, afin de dvelopper une vie intrieure lcoute de Dieu, de Sa volont pour chacun. Est-ce galement pour vous une proccupation ? G. B. : La vie religieuse juive a toujours t marque dune certaine modestie thologique, dune rpugnance concrtiser en formulations thologiques la rencontre du juif avec le divin et exposer lexprience de la foi profondment personnelle et intime, ainsi que les questions de la vrit ultime. cet gard, les sensibilits juives ont t profondment affectes par lhistoire de lExode o Mose supplie Dieu de lui permettre de voir Sa gloire. Il est averti que cest l pour lhomme une impossibilit. Cest seulement aprs le passage de Dieu que lon peut discerner Sa prsence. Pour poursuivre la mtaphore, le judasme na pas investi ses nergies les plus cratrices dans lentreprise thologique, dans ces domaines o se rvle la face de Dieu. Au lieu de cela, il a orient son imagination religieuse vers les traces laisses par la prsence divine lorsquelle passe travers lhistoire humaine. Pour une telle tche, la Halakha, cest--dire une leon qui enseigne une conduite tenir, qui nonce une loi, est un guide plus sr que la thologie. Quelles sont, laube de cette nouvelle anne, les questions qui vous proccupent le plus ? G. B. : En ce temps de confrontation des civilisations, la question est de savoir si les religions sont capables de devenir une force de paix plutt quune source de conflits. La rponse cette question dpend troitement de la place que les diffrentes croyances et cultures accordent l autre , celui qui ne nous ressemble pas, celui dont lappartenance, la couleur ou le credo diffrent des ntres. Que voyons-nous en cet

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autre ? Une menace pour nos croyances et notre mode de vie, ou bien un enrichissement pour lhritage collectif de lhumanit ? la fin de sa vie, Mose, qui avait libr les Hbreux de lesclavage et les avait conduits au seuil de la Terre promise, a rassembl son peuple et lui a propos ce choix dcisif : Voyez, jai dispos devant vous la vie et la mort, la bndiction et la maldiction. Aussi choisissez la vie afin que vos enfants vivent. Cest aujourdhui lalternative qui se pose lhumanit. Allons-nous jusqu la fin des temps rejouer les haines du pass ? Ou bien saurons-nous choisir une autre voie pour lamour des enfants du monde et pour leur futur ? Tandis que nos capacits de destruction saccroissent, la gnrosit de notre imagination doit, elle aussi, grandir. Je prie pour que de nombreuses voix issues de tous les mondes religieux fassent cho cette aspiration.
Recueilli par Martine de SAUTO Gilles Bernheim, un grand rabbin philosophe

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