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A CLARA DIFERENCIAO DOS TRS CDIGOS

Prlogo

VOTOS DE LIBERAO INDIVIDUAL

ILUMINAES

Um Guia para Prticas budistas Essenciais

Traduzido por Geshe Wangyal & Brian Cutillo
Trad. Port. R. Samuel

PRECE DE ASPIRAO AO LAMA JAMYANG SAKYA PANDITA

Ngawang Lekpa Rinpoch
"Lama Jamyang Sakya Pandita, Para realizar todas as sagradas aes que satisfazem a voc, Com um corao dedicado eu me prosterno a voc, Que a incorporao de todos os objetos de refgio. Eu tomo refgio em voc, E eu suplico que por esta prtica, Voc me abenoe para que eu realize imediatamente As duas acumulaes das trs incontveis eras. Abenoe-me imediata e completamente, purifique todas as minhas aes negativas, ofuscaes, faltas, quedas e poluies

3 Junto com suas tendncias. Que eu possa receber as bnos Do Guru Manjugosha em meu corao. Abenoe-me para que eu possa realizar Imediatamente todas as boas qualidades Surgidas do estudo, contemplao, e meditao, E seja capaz de executar o benefcio da doutrina E dos seres sensveis iguais ao limites do espao ".

Prlogo
Reverentemente eu sado os ps do Nobre Mestre. O rugido do leo da proclamao do Ensinamento do Sugata faz temer todas as bestas selvagens da viso inferior. Nossa prpria f descansa naquele mestre, inatingvel, quem justamente pratica em harmonia com a inteno do Iluminado. (1) Saudando os ps do Professor dos Seres Animados, detentor do tesouro de todas as virtudes sem defeito, Eu devo, para o crente que deseja praticar de acordo com as palavras do Buddha, explicar as distines que sero feitas entre os trs tipos de votos. (2) Mas assim como as composies de versos que alegram o instrudo difcil para o ignorante compreender, Eu no farei a metrificao e explicarei de forma que todos possam entender. (3) Eu tenho f sem vacilo nos ensinos do Iluminado, mas no nesses que praticam a Doutrina do Buddha injustamente. (4) Escute enquanto eu discuto as distines a serem feitas entre os votos de Liberao Individual,

4 a concepo da resoluo do bodhisattvas, e a iniciao de Mantra; seus ritos e disciplinas respectivas; os essenciais da inteno de iluminar-se; vacuidade que tem como sua essncia a compaixo; instrues secretas nos dois processos de meditao de Mantra; Grande Selo (mahmudr) Gnosis; exterior e interno correlata; e o sistema dos nveis e caminhos. (5-7)

VOTOS DE LIBERAO INDIVIDUAL

Duas tradies de votos de Liberao Individual existem: um de Discpulos e outro do Grande Veculo. [A durao de votos] Desde o refgio por toda a vida monstica duram os votos de um Discpulo enquanto ele viver. Eles so perdidos durante a morte. Os efeitos dos votos se manifestam na vida subseqente. Porm, os votos de um bodhisattva se mantm at mesmo alm da morte. como assim? Um voto, os Discpulos mantm, no mental [i.e., material] e so assuntos de corpo e voz; desde que tem forma, o voto renunciado sempre que morte acontece. Neste ponto o Abhdharmakosa tambm ensina: A disciplina da Liberao Individual termina renunciando o treinamento, morrendo, tendo-se tornado um hermafrodita, por separao das razes de virtude, e pelo lapso de uma noite. E esta declarao autorizada. Porm, um voto de bodhisattvs no-substancial, porque se origina na mente e assim sobrevive contanto que o desejo esteja inclume. Realmente, esta a importao de todo stra e tantra e de todos seus tratados de comentaristas. A frase enquanto a pessoa viver, alguns dizem que se refere ao corpo e mente. Mas tal coisa no era o significado planejado do Buddha nem isso foi ensinado nos ensinamentos do sbio. Se fosse assim, nenhuma diferena existiria entre os votos dos Discpulos e do sistema do Grande Veculo,

5 nem os refgios comuns e incomuns poderiam ser divididos em dois; os seus rito por conferir os votos tambm seriam o mesmo, como assim as suas regras de disciplina. Se no fosse perdida a vida monstica nem sequer depois de morte, seria impossvel terminar os votos renunciando o treinamento ou por quaisquer das outras causas. Por isso, alguns dizem: Embora um voto no dissesse que a inteno de iluminao possa terminar, um voto que est dotado com aquela concepo no pode ser perdido. Naquele caso, os votos da vida monstica e outros, que esto dotados com a inteno de iluminao, no seriam perdidos por todas as causas de perda de votos, como a morte, a renuncia ao treinamento, ou a separao das razes de virtude. E se isso fosse assim, um monge teria que observar os votos dele mesmo depois que ele renunciou disciplina, para que no a vida monstica dele seja prejudicada. At mesmo depois da morte, ele ainda seria um monge: se renascido como um deus, isso significaria ser possvel ser um deus-monge. Ou se renascido como um humano, como uma criana vai ele se tornar um monge sem a necessidade para buscar ordinao. (14) Se, ento, uma infrao for acontecer para ele, os votos monsticos dele seriam prejudicados, ainda ensinado que aquele que busca esconder um prejuzo pode no recuperar seus votos. (15) Alm disso, o cnon de Vinaya proibe deus e criana monges. (16) Novamente, como os votos de um dia de absteno tomados com uma concepo de que isso duraria alm do amanh, a pessoa seria obrigado ento a observar os votos de absteno sempre, para que eles no fossem prejudicados. Mas se o voto de um dia de absteno acaba na prxima alvorada, isto contradiria a continuao adicional de votos que voc mantm.

6 (17) Assim aquela pessoa que ensina que os votos sobrevivem morte simplesmente falta em anlise cannica. (18) [Votos de absteno] Nos votos de um dia de absteno, os Vaibhsikas proibem que os votos, afianados por um monge, seja dado a seres diferentes, homens e mulheres dos trs continentes. (19) Porm, os Sautrntikas ensinam que estes votos tambm podem surgir em animais e outros seres e podem ser obtido de um votrio secular ou de quem satisfatrio. (20) O rito dos Discpulos conferido de maneira de tomar refgio. Mas o Amoghapsakalparja menciona um ritual que se pode tomar por si mesmo, como o rito de conceber o desejo de iluminao. Assim ritos diferentes existem. " A pessoa necessita ", alguns dizem, se render aos votos de absteno de um dia no perodo aps o dia depois que for observado ". Mas isso desnecessrio, como um voto de absteno de um dia expira no decorrer da noite. Embora, seguindo a tradio do Sautrntika, a pessoa pode tomar os votos para qualquer perodo que a pessoa quiser, aqui, desde que nunca tenha havido qualquer inteno para os observar alm do prximo amanhecer, se acabaro eles. Portanto eles no precisam se renda. Tambm, eu ouvi que alguns confiam aos outros os seus votos de absteno: em nenhuma parte est isto ensinado. Alguns dizem que quando uma absteno foi conferida, no pode ser considerada para ser observada a menos que diferentes meditaes em deidades tenham sido executadas plenamente, na luas nova e no oitavo-dia. Tambm, isto deveria ser examinado brevemente. O voto de um dia de absteno como uma tradio

7 da disciplina de Liberao Individual principalmente uma tradio dos Discpulos, enquanto as recitaes de mantra e meditaes em deidades pessoais so instrues do Veculo de Mantra e no so ensinadas nas escrituras dos Discpulos. Ento, uma observncia de absteno de um dia no prejudicada se a pessoa no medita em deidades, entretanto se a pessoa pratica a tradio do Veculo Mantra e medita em deidades, o mrito resultante ser maior. (28) [O Grande voto do Veculo de Liberao Individual] Escute, como eu explicarei a Liberao Individual do Grande Veculo agora. (29) Tambm os Bodhisattvas tm certos ritos pessoais no que se referem aos votos, mas esses ritos desapareceram virtualmente. (30) O rito de absolvio auto-obtido [voto de um dia de jejum] e certos outros ainda existem. (31) E a meno meramente verbal feita a certos grandes seres, como Maitreya, Manjusri, e outros filhos do Vencedor tendo servido como abade presidindo e conferindo ordinao plena em muitos de seres. (32) Mas eu no vi nenhum rito para isto ser ensinado em sutras. Tais ritos so antigos e so o domnio de Santos; eles no sero executados por pessoas ordinrias. (33) Ento, os rito atuais que esto dotados com a motivao da resoluo do bodhisattva ser feito como na tradio dos Discpulos. Assim, as oito classes de votos de Liberao Individuais (prtimoksa) se tornam a Liberao Individual do bodhisattva. (34) Escute enquanto eu descrevo brevemente logo as caractersticas especiais da disciplina

8 de Liberao Individual para um bodhisattva. (35)

Cap. 1: A Inclinao para Desenvolvimento Espiritual

Se voc realmente quiser comear a prtica budista, deve examinar primeiro sua inclinao para o desenvolvimento espiritual, a fundao da prtica (Veja nota 1). A Coroa do Grande Veculo Sutra explica que h dois tipos de inclinao espiritual: a natural e a cultivada:

Inclinaes natural e cultivada So o apoio e o apoiado. A sua presena, ausncia e vantagens Devem ser conhecido por causa de liberao.

A inclinao natural existe em todas as pessoas e apoios, mas a cultivada s existe pela produo da inteno para a Iluminao. Os sinais da inclinao espiritual so a presena da compaixo na prtica espiritual, o interesse pelas Trs Jias, a pacincia quando prejudicado por outros e uma tendncia natural para se comportar virtuosamente. Estes so os sinais da pessoa [com a inclinao natural] da famlia de buddha. H quatro tipos de obstculos para a inclinao espiritual: O hbito de emoes negativas e atitudes produzidas por obsesso pela comida e paixes como tambm apego ou repulsa pelos seres. Os amigos ruins e parentes e a associao com falsos professores podem prejudicar o envolvimento com o verdadeiro Dharma ou causar envolvimento com falso Dharma. A pobreza pode causar desnimo com a prtica espiritual. E ser controlado pelos outros pode ser uma obstruo, como disse Canakya [nas suas Mximas]:

Na mocidade a pessoa controlada pelos pais, Na meia-idade pelo companheiro, Na velhice pelos filhos Para tais tolos sempre falta independncia.

Pode ser prejudicada a inclinao espiritual temporariamente de quatro modos: 1, falta de circunstncias conducentes espiritualidade; 2, perodos de comportamento ruim [causado por circunstncias externas]; 3, debilitade das sementes da espiritualidade; 4, ou seu fracasso em brotar por causa por falta da umidade da virtude. (Ver nota 1a). -------------------Nota 1. O termo Sanscrito "gotra", significando linhagem, famlia, ou raa, aqui inclinao espiritual para a iluminao.

9 Nota 1a. A Escola S-Mente (Cittamatra) defende a teoria de que algumas pessoas tm uma falta permanente de inclinao espiritual (agotra), mas a escola do Caminho do Meio no faz [essa afirmao]. Essencialmente, qualquer um que acredita que o samsara infinito assume uma falta permanente de inclinao (Sakya Pandita) .

Cap.2: Comeando a Prtica

O que Refgio?
O envolvimento na prtica espiritual significa tomada de refgio, que significa confiar em objetivo superior. No budismo os objetos de refgio so as Trs Jias: o Buddha como professor, o Dharma como os ensinamentos, e a Sangha como a comunidade espiritual de praticantes. A frmula bsica dos votos de refgio em Snscrito, Tibetano e portugus:

Buddham sharanam gacchami. Sangye la gyap su chio. Eu tomo refgio em Buddha. Dharmam sharanam gacchami. Chaw la gyap su chio. Eu tomo refgio em Dharma. Sangham sharanam gacchami. Gendun la gyap su chio. Eu tomo refgio na comunidade espiritual.

No Tibet, o professor considerado muito importante, porque o lama que encarna e faz as Trs Jias acessveis. Assim, a linha, lama la gyap su chio [eu tomo refgio no mestre] adicionada no princpio. A forma curta do voto de refgio do bodhisattva , eu tomo refgio nas Trs Jias at alcanar a essncia da iluminao para ajudar outros seres. O termo Snscrito sharanam gacchami significa pretender buscar abrigo ou proteo, como explicado em "A Coroa do Grande Veculo Sutra":

Protege de todo dano pessoal e destruio, Do menor veculo e falta de mtodo, E do mais baixo renascimento, Assim o santo refgio.

Tomando Refgio

10 O ato de tomar refgio pode ser mundano e transcendente. O ato mundano determinado pela atitude ou tipo de objeto de refgio. O ato transcendente pode ser comum ou sem igual; o comum o dos discpulos e buddhas solitrios; e o sem igual o do grande veculo ou o veculo tntrico. O motivo comum de tomar refgio mundano o medo [da morte, da misria, e dos mais baixos renascimentos] e o desejo [do bem-estar pessoal]. Os discpulos e buddhas solitrios tambm so incentivados pelo medo e desejo, mas a sua motivao principal a f. Os Bodhisattvas tambm podem ter essas motivaes, mas o seu motivo principal a compaixo. Os objetos de refgio mundanos podem ser inferiores, como refgio nos deuses Ishvara e Brahma, montanhas, rvores, e outros; ou podem ser superiores, como tomar refgio nas Trs Jias com o motivo mundano de proteo contra medo ou pelo desejo de coisas boas. Tomar Refgio nas Trs Jias com a motivao mundana nunca conduzir libertao do samsara. Os objetivos do refgio transcendente so dois: comuns e inigualveis. Os comuns so o refgio dos discpulos nas Trs Jias principalmente pelo desejo de envolvimento na comunidade de monges; e o dos buddhas solitrios principalmente no Dharma. Os objetivos do refgio inigualveis so que seguidores do transcendente (grande) veculo tomam refgio nas Trs Jias principalmente para o Buddha, como explicado em "O Princpio Inigualvel":

Para estar livre da iluso E estar livre do medo Nem o Dharma nem a comunidade nobre So objetos de refgio. Para aqueles que desejam ser santos O Buddha o nico refgio.

O modo de tomar refgio no veculo tntrico um assunto dos ensinamentos secretos, assim eu nada direi disto aqui. O Refgio mundano simplesmente tomado para avano pessoal e bem-estar na presente vida e nas futuras, e no at o mago da luminao ou pela durao das vidas. Discpulos e buddhas solitrios tomam refgio pela durao de suas vidas, mas no at o mago da iluminao. Bodhisattvas tomam refgio at que atinjam a iluminao; eles no aceitam nada menos. Com relao meta, as pessoas ordinrias tomam refgio como se fosse uma escolta para suas metas de bem-estar pessoal na presente e futuras vidas. Os Discpulos tomam refgio para atingir arhatship (estado de Buda) para eles mesmos, e os Buddhas solitrios para obter o estado de conscincia incondicional para eles mesmos, at mesmo sem os ensinamentos de um Buddha, mas por realizao da ocorrncia inter-dependente [em si prprio]. E os Bodhisattvas tomam refgio porque desejam atingir a oniscincia da buddhahood (estado completo de Buda) para ajudar os outros seres. #

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Como Tomar Refgio Instrues gerais

As instrues gerais tratam do que realizar e do que evitar. O que realizar consiste em associar-se com pessoas espirituais, aprendendo o santo Dharma, e praticar isto. Depois de aprender o Dharma de um professor qualificado, voc deve se colocar na confiana de amigos que so desenvolvidos espiritualmente e apresentar os parentes e amigos ao Dharma. Voc deve prestar ateno aos ensinamentos nas trs divises das escrituras cannicas que so as reais palavras do Buddha ou, se voc tiver a iniciao (autorizao), preste ateno s quatro classes de tantra (Nota 2), voc deve estudar os textos [astra] elucidando as intenes do Buddha compostas por Maitreya, Asanga e seu irmo Vasubandhu, Nagarjuna e seu discpulo Aryadeva, Dignaga, Dharmakirti, Candrakirti, Santideva, Gunaprabha, e assim por diante. Para os ensinamentos secretos voc deve estudar Os Trs Comentrios do Bodhisattva, Os Sete Volumes de Siddhis pelos [indianos] siddhas, e os trabalhos dos yogins Virlapa, Raja Indrabhuti, Vajraghanta e outros. Em resumo, voc deve escutar, estudar, meditar e praticar os ensinamentos falados por Buddha, compilados pelos seus discpulos, os "coletores", praticados pelos siddhas, explicados pelos grandes estudantes [acarya], traduzidos por tradutores qualificados e ensinados por professores hbeis. Qualquer outro ensinamento, ainda que parea ser profundo, no nem verdadeiro dharma do Buddha e no deve ser ouvido, estudado, meditado ou praticado. O falso dharma, no importa quo atraente, deve ser rejeitado. Praticar o Dharma significa comportar-se de acordo com as escrituras e prticas especficas no curso das atividades dirias. Seu comportamento deve estar de acordo com as escrituras de disciplina [vinaya], sua meditao com as escrituras de sutra, seu conhecimento com as escrituras da cincia iluminante [abhidharma], e sua compreenso dos ensinamentos secretos com os tantras. Hoje eu vejo muitos estranhos "dharmas" que no concordam com os antigos. Eu no sei o que isso! Prticas especficas no curso das atividades dirias so os seguintes: Ao ficar em algum lugar, pense nas Trs Jias como seu apoio. Ao viajar, pense nelas situadas no lugar para onde voc vai, como se voc estivesse chegando para refgio. Depois de chegar, visualize o Buddha Vairocana naquele lugar, Akobhya no leste, Ratnasambhava no sul, Amitabha no oeste, e Amoghasiddhi no norte, e reze para que os obstculos sejam removidos, suas metas sejam alcanadas, e que voc tome eventualmente seu lugar entre os buddhas. Ao comer, oferea a primeira poro a seu professor, enquanto recita o mantra " Om Mahaguru Vajra Naividya Ah Hum como indicado em muitos sutras e tantras inclusive o "Cume Vajra" e o tantra "Roda do Tempo". Alm disso, tambm bom fazer oferecimentos de comida em geral a todos os buddhas, bodhisattvas e deidades pessoais, enquanto recita: "Om Sarva Buddha Bodhisattva Vajra

12 Naividya Ah Hum". Oferecimentos de gua devem ser puros e no misturados com comida. Na ioga de comida, s deve comer quanto voc precisar. Na ioga do sono, v dormir pensando que est no nirvana final do Buddha [morte]. Deite do lado direito com a cabea para o leste ou norte, e depois de focalizar na concentrao de Amitabha, mergulhe na absoro da vacuidade do corpo de realidade de buddha. Ao se levantar, erga-se com o orgulho do corpo de forma de buddha (Nota 3). Realize todas as atividades dirias de acordo com o Sutra "A Purificao do Ambiente". Oferea seus prazeres e felicidade a seu professor e s Trs Jias, e se voc tem alguma doena ou problema no perca a f neles. Como o tratamento mdico, rituais curativos, visualizaes e oraes so todas do ramo das jias do Dharma, tenha cuidado para no abusar deles. Em resumo, a devoo da prtica das Trs Jias em todas as atividades e no perder a f nem sequer face morte. [2.B]

Instrues especficas
No que se refere s Instrues especficas, "A Coroa do Grande Veculo dos Sutras" diz;

Quem toma refgio em Buddha um verdadeiro devoto [upasaka], E nunca vai por refgio Para outras "deidades". Depois de tomar refgio no santo Dharma Elimine intenes prejudiciais e matar, Depois de tomar refgio na comunidade espiritual no se associe ao no espiritual.

Se voc tomou refgio em Buddha, no considere nenhum outro como o real professor. Se voc tomou refgio em Dharma, no prejudique nenhum ser vivo e no se comporte de qualquer forma, em desarmonia com Dharma. Se voc tomou refgio na comunidade espiritual, freqentemente no tome como real professor um no budista ou no se associe com pessoas fora da comunidade, ou no fique nos seus lugares de adorao. Voc no s prejudicar seu refgio prestando cumprimentos ou fazendo oferecimentos a deidades mundanas ou deidades locais como [se fossem] os protetores do dharma, mas se voc pensa neles como ltimo refgio voc quebrar seu voto de refgio. como um cidado: se ele oferece respeito ao governador de outro lugar, isto no o faz um traidor. Mas se ele busca a um outro governo para refgio, ele fugiu do domnio das leis anteriores dele. Chamar outra deidade de Senhor prejudicial ao seu refgio em Buddha. Fracassa prestar o apropriado respeito ao Dharma por causa de uma preocupao com negcios empresariais ou negligenciar escutar e estudar, pensando que isto na verdade no prejudicar seu refgio. chamado desertor do refgio de Dharma". O envolvimento empresarial afeta freqentemente o refgio no Dharma e pode igualmente arruin-lo nisto. Os que desrespeitam o

13 manto amarelo [dos monges] perdero o seu refgio na comunidade. Desrespeito leve ou no intencional no vai arruinar seu refgio, mas grande desrespeito ou dano intencional com monges ou grandes professores sim. Eu diria mais sobre isto, mas voc deve observar as instrues especficas na literatura do sutra.

Os Benefcios de Tomar Refgio

Os benefcios de seguir estas instrues so benefcios temporais de liberao e desenvolvimento espiritual, e benefcios finais para voc e para os outros. Os benefcios temporais de liberao so reduo do obstculo do comportamento baseado em convices erradas, diminuio do dano dos humanos e foras naturais, e menos problemas fsicos e mentais. Diz-se que de algum benefcio recitar a frmula de refgio simplesmente, mesmo [que no seja] das profundidades de seu corao. A histria do monge senil um bom exemplo. Tambm h os benefcios temporais do agente espirituais de ser considerado uma pessoa espiritual, obter posies superiores nos reinos mais altos do mundo, sendo protegido em geral por foras benficas, e em particular pelos grandes protetores de dharma que guardam os ensinamentos, tendo como guia um grande lder dessa expedio, e felicidade nesta vida e a garantia de no perder as Trs Jias em vidas do futuro. Os benefcios finais so que o refgio em Buddha conduz a aperfeioar a budeidade; o refgio no Dharma o permite a girar a roda do Dharma, e o refgio na comunidade prov a fortuna boa de associar-se na comunidade de monges e bodhisattvas. O benefcio para os outros que, inspirados por sua prpria realizao, sero envolvidas outras pessoas na prtica correta e eventualmente sero alcanados os benefcios finais para eles.

Cap. 3: A Inteno de Iluminao

A inteno de Iluminao a dedicao para atingir Iluminao para ajudar os outros a fazer isso igualmente.

14 H dois tipos, a relativa e a absoluta. A inteno relativa compaixo para os seres no liberados, e a inteno absoluta a compreenso da experincia de que todos os seres e coisas so naturalmente sem existncia inerentemente independente. Embora os dois pontos paream contraditrios, eles devem ser unificados durante a fase final da prtica. Quer dizer, no mesmo momento de experimentar a vacuidade das pessoas ou coisas, deve ser retida a inteno relativa de compaixo para os seres. Em geral, a inteno relativa produzida por [condies causais como] rituais, e a inteno absoluta no . A inteno relativa produzida por fatores causais indicados por conceitos transmitidos pelos ensinamentos dos mestres, e a inteno absoluta no produzida diretamente de fatores causais porque envolve saber incondicionado. At mesmo a expresso convencional produo de inteno absoluta no se outorga com as vises dos mestres. O que chamado livremente produo de inteno absoluta atingido na percepo da vacuidade dos fenmenos no caminho do insight que segue [mas no produzido por] fase final do caminho de aplicao que produzido pela fora das acumulaes de mrito e sabedoria. Em resumo, a inteno relativa produzida pelos ensinamentos de outros, e a inteno absoluta uma experincia puramente subjetiva. Os veculos menores e maiores tm sistemas diferentes de produzir a inteno para Iluminao. Eu esboarei aqui o sistema do Caminho do Meio bsico para produzir a aspirao e inteno relativa funcional.

Instrues para a Inteno de Aspirao

A inteno de aspirao para Iluminao basicamente a inteno para atingir budeidade para ajudar os outros seres. Existem instrues para produzir a inteno de aspirao com suas causas principais, condies que fortalecem isto e mtodos para prevenir sua degenerao (Nota 5). As causas principais da inteno de aspirao so a compaixo e o amor que essencialmente o desejo que voc e todos os outros seres sejam livres da misria e tenham felicidade [e instigado pelas misrias de samsara], como indicado em A Coroa do Grande Veculo Sutra: Os rios de compaixo e amor verdadeiramente nascem da misria mesma. Esforce-se para desenvolver compaixo e amor pelas prticas explicadas na seo 4.5.2. H sete condies que fortalecem a inteno de aspirao: confiana em um verdadeiro amigo espiritual (o professor), forte devoo nele e f razovel nas Trs Jias, reconhecendo e eliminando comportamento mau como explicado no sutras, e rezas a todos os buddhas e

15 bodhisattvas para que voc no seja tentado a agir impropriamente, e refletir nas vantagens da inteno por Iluminao e nas desvantagens de samsara e nos dois nirvanas, recordar as aes espirituais de buddhas e bodhisattvas como suas habilidades para produzir emanaes fsicas, clarividncia etc e entusiasmo por trabalhar para o bem-estar para voc e para os outros. Cultivar essas condies, produzir um desejo sincero de confessar e corrigir o comportamento imprprio entendendo as desvantagens de samsara, enfatizando o correto da [experincia da] vacuidade extrema, entendendo as desvantagens dos dois tipos de nirvana, previnindo-se do desespero da [misria do] samsara e pressentindo o cumprimento do grande propsito da existncia humana, inspirado pelos resultados temporais e finais [da prtica] imaginando as aes espirituais de buddhas e bodhisattvas; rezando a seu professor e s Trs Jias para que voc no tenha um comportamento mau e depressa recebendo as bnos para se tornar um bodhisattva. Estas prticas fortalecero a inteno aumentando condies conducentes e reduzindo obstrues. Vejamos os mtodos de prevenir a degenerao da inteno de aspirao: atitudes negativas e falta de respeito sincero para seu professor e para as Trs Jias que causaro degenerao de sua inteno. Favorecer sua prpria felicidade e interesses sobre os dos outros ou invejar a fortuna boa de outra pessoa ou realizaes causaro degenerao. Outras causas de degenerao so negligenciar a praticar com mtodos corretos por causa da convico de que reconhecimento e observar isto suficiente, e no saber as aes espirituais de buddhas e bodhisattvas e no se esforar para conseguir isso para voc. O antdoto o cultivo das sete condies que fortalecem a inteno, como devoo, inspirao e assim por diante, como descrito antes. Mais adiante, voc deve saber as trs causas principais de fracasso e os antdotos. Primeiro, desnimo pode causar fracasso em se aplicar na prtica, pensando que possivelmente algum como voc no pode realizar a tarefa difcil de atingir a budeidade. O antdoto para isto auto-encorajamento:

Por que ns nascemos como seres humanos? Em qualquer momento de tempo imensurvel Voc pode atingir iluminao perfeita, Assim no ceda ante o desnimo. Voc nasceu como um humano Capaz de ver o bem a partir do mal; Se voc se dedica a praticar Por que no atingiria iluminao?

Um exemplo bom a histria da filha do brahmane que deu para o Buddha uma tigela de arroz. O Buddha lhe falou que pelo mrito do presente dela ela seria renascida em reinos mais altos em todas as vidas futuras e finalmente atingiria budeidade. O marido dela disse, Gautama, tendo renunciado a um reino, conta mentiras por uma tigela de arroz! Assim Muni lhe perguntou, Que tamanho era a semente que produziu a enorme rvore na

16 entrada de sua casa? Ento voc que deve estar mentindo, e ao ouvir isto o homem viu a verdade [e se tornou um arhat]. O Sutra da Boa Era [Bhadrakalpika] diz que a inteno para a iluminao pode ser produzida e a budeidade atingida eventualmente s com oferecimentos de um tempero, uma lmina de grama, ou at mesmo um pedao de esterco. Considerando que a atitude mental o fator essencial, voc pode oferecer at mesmo o prprio universo, que parece inofertvel como nesta orao de Santideva:

Quaisquer flores e frutos que haja, Quaisquer tipos de medicamento, Tudo o que precioso neste mundo, E todas suas puras guas refrescantes. Montanhas de pedras preciosas, e assim, As solitrias florestas, a alegria calma, rvores brilhantemente adornadas com flores, Os ramos pesados de excelentes frutos. Lagos e lagoas adornadas de ltus, Gansos selvagens que enchem o cu Com gritos to bonitos Tudo o que no tem posse neste vasto universo. Tendo tudo isso em mente, eu ofereo Para Muni e seus descendentes; Por pura e grande compaixo Amavelmente aceitem este presente. Eu sou pobre e no tenho nenhuma riqueza, Eu nada tenho mais para oferecer, Assim por esta inteno amvel pelos outros, Aceite tambm isto por mim.

Algumas pessoas tolas no cultivam essa inteno porque esto preocupados que os resultados da prtica podem no acontecer na vida presente, como praticando a generosidade e continuar pobre, praticar moralidade e ainda sendo mais doentio, ou executar rituais curativos e recitar oraes mas ainda perdendo o paciente. O sentimento de que essas coisas so ineficazes uma decepo, e seu antdoto cultivar uma atitude positiva. Voc tambm deve entender algumas coisas sobre ao [karma] e seu resultado. Ao pode produzir resultado na vida presente, na prxima vida, ou depois de vrios renascimentos. Para produzir resultados na vida presente, a inteno deve ser excepcionalmente significante, a ao e o objeto de ao devem ser envolventes. Tais aes so extremamente raras, e qualquer coisa menor no produzir resultado seno na prxima vida ou depois de vrios renascimentos. Assim, uma pessoa pode se comportar mal e pode no se esforar para a felicidade, contudo ter

17 felicidade na vida presente. O oposto tambm pode acontecer. Este um sinal de que os resultados de aes de uma pessoa sero experimentados em vidas futuras. Assim extremamente difcil de entender a relao de causa-e-efeito da ao. O fracasso em produzir a inteno pode ser causado devido ao desespero com as misrias do nascimento, doena, velhice e morte, ou por repulsa a atrocidades cometidas por pessoas especialmente ms, ou pelo esgotamento de ter vagado no samsara durante um tempo muito longo. Estes podem ser corrigidos, respectivamente, atravs da compreenso de que os agregados compulsivos [que compem o corpo e mente] so ilusrios, esforando-se para pensar em todos os seres como se eles fossem um nico filho, e percebendo que desde que o passado, presente e futuro so realmente infinitos, no h nenhuma diferena entre uma era e um momento. Tambm ajuda pensar em seu professor para fortalecer o impulso para a inteno por recordar o exemplo dele.

Instrues para Produzir a Inteno Funcional

A inteno aspiracional E inteno funcional como algum querer viajar E um viajante em uma viagem. A inteno aspiracional para iluminao Produz grandes benefcios at mesmo em samsara, Mas no se pode comparar com a inteno funcional Os quais despejam incessantes benefcios.

Para produzir a inteno funcional, voc deve tentar evitar aes imprprias e cultivar comportamento virtuoso de acordo com sua habilidade. Se aes imprprias forem inadvertidamente realizadas, confesse noite o que voc fez naquele dia e confesse no prximo dia o que voc fez na noite prvia.

Isto se refere prtica formal de confisso entre monges da mesma categoria ou freiras. Leigos podem confessar o mais cedo possvel diretamente ao seu professor, ou mentalmente para o seu professor ou Buddha. Quando faz isto essencial ter pesar sincero mas no culpa, o que impedir a prtica.
Dedique toda qualidade espiritual que voc desenvolveu, no importa se pequena, para realizar o bem-estar de todos os seres. A Carta Amigvel ao Rei, de Ngrjuna [traduzida em portugus como "Carta a um amigo", Ed. Palas Athena], especialmente pertinente para praticantes seculares [leigos]: "Grande Rei, voc tem muito trabalho e muitas responsabilidades, e nenhum tempo de dia de ou

noite para praticar as seis transcendncias, da generosidade at a sabedoria. Ento, voc deve

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praticar tendo realmente f, iluminao perfeita, e sempre deve-se lembrar de aspirar e se esforar para ajudar outros em todos seus negcios. Alegre-se nos mritos de outros e oferea esta alegria desinteressada a todos os buddhas, bodhisattvas, discpulos e buddhas solitrios. Trabalhe cuidadosamente junto com todo mundo, com a inteno de atingir iluminao inigualvel no mesmo dia que todo outro ser aperfeioa as suas prprias qualidades espirituais. Grande Rei, se voc fizer isto no sero afetadas suas responsabilidades reais e negcios de estado, e voc tambm completar a acumulao de mrito e sabedoria que preciso para atingir iluminao."

As instrues formais para a inteno funcional com as causas de produo, condies para fortalecimento disto, e mtodos por prevenir degenerao.
A inteno funcional cultivada depois de a inteno aspiracional ser produzida e desenvolvida pelos mtodos de fortalecer e prevenir sua degenerao. Ento, enquanto continua meditando nas misrias de samsara e nas desvantagens do nirvana do menor veculo, trabalhe para liberar a todos os seres depressa do samsara, mas evite o nirvana como se fosse comida envenenada. Isto se refere meta da prtica do menor veculo: o nirvana sem resduo que cessao total e final de existncia pessoal, e o nirvana com resduo que uma cessao temporria da existncia causada pelo fracasso em eliminar elementos crmicos residuais leves que resultam em renascimento em existncia mundana depois de muitas eras. No grande veculo, estes nirvanas so considerados becos sem sada indesejveis, embora o nirvana com resduo s vezes apropriado para pessoas que so inabeis para lidar com a dor do samsara. Por outro lado, partidrios do menor veculo acham que os altos ideais do grande veculo e sua meta de Iluminao completa e perfeita so impossveis para qualquer um menos que o Buddha de cada era que na nossa era a pessoa histrica de Sakyamuni. (nota do trad.)

Condies que fortalecem a inteno funcional so a lembrana meditativa de buddhas, bodhisattvas e professores, e desempenho da adorao de sete ramos trs vezes cada dia e noite.
E para prevenir sua degenerao aprenda os vrios modos para consertar lapsos e comportamento imprprio, como o Mantra de Cem Slabas do Tathagata, os antdotos para lapsos

19 principais explicados em O Sutra do Espao do tero, e os antdotos para maior e lapsos secundrios de "O Sutra Monte de Jias". Santideva expressou a essncia da inteno para iluminao com eloqncia excepcional nesses versos adicionados do terceiro captulo de Entrando na Prtica do Bodhisattva: Para os que esto doentes Que eu seja o doutor, o medicamento E o criado, At que sua sade seja restabelecida. Para o pobre possa eu ser um tesouro Inesgotvel pelo dar. Que eu possa viver entre eles Provendo suas necessidades de vida. Meu corpo, seus prazeres, E qualquer mrito que eu ganhe Eu darei sem segundo pensamento Para ajudar aos outros seres. Eu ofereo meu corpo aos outros Para tudo que seja prazer deles. Os deixe menosprezar, golpeiem, At mesmo matem-notudo que lhes agrada, Os deixe jogar com meu corpo! Deixe ser objeto de risada e desprezo! Mas no deixo nenhum dano vir a eles Por qualquer coisa que fazem eles. Possa qualquer coisa que eles fazem a mim Sempre resulte em benefcio a eles. Tudo que eles sintam, odeiem ou confiem, Da atitude deles para mim Sempre possa resultar em realizao De todas suas metas. Possa quem me acusa, Ou me amaldioa Ou me insulta, Ter a fortuna da iluminao. Eu serei proteo para o desprotegido, Um guia para os em viagem, E para os desejando atravessar Um barco, um navio, ou uma ponte. Que eu possa ser um jardim para os jardineiros Uma cama para os que precisam descansar,

20 E um escravo Para quem quiser. Que eu possa ser a fonte de nutrio Para toda forma de vida do universo Estendendo aos limites de espao Que eles alcancem liberdade da misria. Hoje minha vida frutfera, Minha existncia humana bem levada. Hoje nasci na famlia de buddha; Um filho dos buddhas me tornei hoje. Como um homem cego achando uma jia Num monto de lixo, Por que esta boa fortuna, Esta inteno nasceu em mim? Este o antdoto supremo Que conquista o Senhor da Morte do gnero humano, O tesouro inesgotvel que remove a pobreza do gnero humano. Este o melhor medicamento Para a doena da humana criatura rvore milagrosa que alivia a fadiga De vagantes exaustos em samsara. a ponte de todo o gnero humano Para fugir de mais baixa existncia, O grande sol que tira As nvoas da ignorncia do gnero humano. Para vagantes nos caminhos de samsara Almejando a experincia da felicidade, a fonte da felicidades mais alta Um banquete que concede satisfao completa. Hoje na presena dos protetores, Eu convido a todos os seres para esse alegre banquete, Cultivem atingir iluminao. Possam todos no mundo alegrar-se! --

Cap. 4:

21

As Seis Transcendncias
As seis transcendncias so praticadas para desenvolver principalmente as prprias qualidades espirituais do praticante. Elas constituem um conjunto integrado de mtodos para transcender [passar alm] o samsara e nirvana, as transcendncias individuais sendo as prticas especficas para atingir a iluminao. Elas so a generosidade, moralidade, pacincia, esforo, absoro meditativa e sabedoria. As transcendncias so seis em nmero porque elas provem seis coisas necessrias para alcanar o bem-estar prprio e dos outros. Da generosidade se obtm as necessidades da vida; da moralidade, um corpo saudvel em circunstncias boas; a pacincia resulta em companheiras boas; o esforo rende sucesso em todas as atividades; a absoro meditativa suprime aflies emocionais; e a sabedoria rende certeza em todas as atividades. Nada mais preciso, nem menos suficiente. Generosidade e pacincia so especialmente pertinentes para praticantes leigos; moralidade e absoro para monges; e esforo e sabedoria para ambos. Isto porque leigos tm posses e competidores, e assim mais necessidade para praticar generosidade e pacincia que monges, que tm poucas posses e inimigos. mais fcil para os monges praticarem moralidade e absoro, porque renunciaram a distrao nas circunstncias e moram em lugares isolados; considerando que as pessoas seculares, at mesmo quando mantm votos de abstinncia temporria e de no matar, tm muitos obstculos moralidade, e as distraes das atividades domsticas e famlia fazem isto muito difcil para focalizar a mente em concentrao. Esforo e sabedoria so importantes para ambos, porque eles provem incentivo para prtica e entendimento da natureza de coisas. A ordem das seis transcendencias est baseada em trs fatores. O primeiro dependncia seqencial: quando no se obcecado por posses voc pode praticar moralidade; quando mantm a moralidade dos votos voc pode ser pacientes com os que o prejudicam; quando voc tem pacincia voc pode aumentar seu esforo; com esforo aumentado pode ser alcanada a concentrao; e quando voc pode focalizar sua mente em equanimidade voc pode perceber a verdadeira natureza das coisas. Segundo, elas [as transcendncias] so ordenadas da mais baixa para a mais elevada; a generosidade mais baixa que moralidade, e por diante at a sabedoria. Terceiro, elas progridem da mais simples para a mais sutil: generosidade o mais simples e mais fcil de praticar, considerando que moralidade mais sutil e difcil, e assim por diante at sabedoria, a mais difcil e sutil. As transcendencias devem ser praticados de uma maneira integrada, porm:

22 [Prtique as seis transcendencias Com conscincia da sua importncia relativa. No sacrifique o maior pelo menor; Pese a importncia de cada um com os outros. (EBP)]

A Generosidade
Dando meios que tm algum valor para os outros. Quando desenvolvida junto com a preparao, o estgio real de realizao e a prtica da psrealizao [da sabedoria], (8) se torna transcendente a generosidade.

Nota 8. Cada realizao experiencial de vacuidade por sabedoria envolve trs fases. Na fase de preparao, que mundana, o esforo feito para analisar o objetivo, como a falta de um "eu" inerente das pessoas ou no-identidade das coisas. O real estado de realizao, que transcendente, consiste na realizao de experiencial vacuidade durante o qual a natureza aparente de coisas no percebida. A fase de ps-realizao [novamente] mundana mas influenciada pelo estado de realizao precedente. A unificao de realizao real com o estgio de ps-realizao, que a meta da meditao avanada, permite a percepo simultnea do aspecto aparente e a vacuidade ultimada dos fenmenos. Para entender a natureza da generosidade tm que saber sua anttese, os antdotos, e sua realizao correta.Ver a seo 4.6 sobre a sabedoria transcendente para uma discusso mais detalhada. A importncia desta declarao, repetida para uma cada das seis perfeies, que a prtica da generosidade, moralidade e das outras no transcendente at que um pouco de experincia de vacuidade seja alcanada pelo cultivo de sabedoria.

A Anttese da generosidade
A anttese da generosidade o egosmo que inibe a generosidade; ou, se no inibindo completamente, mancha-o com motivos ulteriores; ou, at mesmo se no o mancha, impede-o de ser conducente a iluminao. A falta de egosmo nesta vida que todo o mundo repugna uma pessoa egocntrica. Considere o significado desses versos de Aryadeva:

23

O egosmo tambm destri a felicidade em vidas do futuro, pois o avarento renasce como esprito vido ou como humano em circunstncia empobrecida.

Um bobo sofre a misria de acumular E nunca a felicidade de prtica; Constantemente procura de lucro A riqueza de um avaro como a de um rato. Posses adquiridas no tempo de necessidade So como um presente, Muni disse; Mas acumular riqueza como mel Eventualmente ser consumido por outros.

Tipos de generosidade.
A causa do egosmo o apego a posses materiais, e o antdoto aprender a generosidade. H trs categorias de generosidade: a de monges ordenados e freiras, a de pessoas leigas e a de pessoas que atingiram [pacincia] tolerncia para no mais nascer [birthlessness]. Os oferecimentos de um monge so principalmente intrepidez atravs do exemplo, amor e do ensino de Dharma. Seus oferecimentos materiais devem ser coisas simples como tinta, caneta e papel. No coisas de grande valor. Um monge que se vicia dando presentes caros pode impedir a aprendizagem, a reflexo e meditao (Nota 9). Um monge que cultiva moralidade, absoro meditativa e sabedoria, sem estar preso posse ou excessivo [hbito] de generosidade, est em harmonia com os ensinos de Buddha. Os sutras dizem que um monge deve ter a generosidade somente do excesso da sua tigela de mendicncia; eles no mencionam qualquer outra coisa. Um monge deve ser respeitado por todosmesmo deusesmas no como um patrocinador. Leigos devem primeiro aprender a generosidade fazendo oferecimentos pequenos para corrigir qualquer incapacidade para generosidade; ento, quando capazes de generosidade, devem aprender a doao pura para corrigir a generosidade impura; e ento corrigir o que no conducente budeidade, aprendendo a generosidade pura para que isso seja conducente

Presentes de legumes e outros Devem ser feitos como um comeo. Depois, quando acostumado a isso, Generosidade de sua prpria carne fica possvel. Ento, se voc considera seu prprio corpo No diferente de legumes, Como generosidade at mesmo sua carne Ser considerado difcil? (EBP)

24 Os que podem ter generosidade devem aprender a pura generosidade para corrigir a generosidade impura. Algumas pessoas no podem distinguir a pura generosidade da impura, o que os conduz em samsara e para mais baixos nascimentos. Isto muito comum.

(Nota 9) Esta a trade freqentemente mencionada para aprender, refletir e meditar. Aprender (literalmente, escutar) estudo dos ensinos relativo ltima natureza das coisasatravs de livros ou de ensinos orais. Reflexo mais profunda e realizada por exame intelectual do que foi instrudo. Meditao aqui denota a tentativa subseqente realizao transcendente de vacuidade por meio de sabedoria.
O Sutra Pedido pelo Rishi rGyas pa menciona trinta tipos de doaes impuras e razes impuras para a generosidade: dando com vises erradas, sem f, que espera um retorno, para proteo contra fogo ou inundaes, por medo, para favor ou atrair amigos, para elogio, curar doena, como uma repreenso, por uma pessoa velha para recuperar mocidade, ganhar fama em outro pas, para se exibir, adquirir uma mulher, curar infertilidade, para ser rico em vidas do futuro; dando a adivinhadores, astrlogos, contadores de histrias, doutores, indignos, aos ricos em posses; dando veneno, armas, carne de mortos, bebida intoxicante, posses de outros, comida de outros, e necessidades para o doente ou agonizante. Como diz o sutra, abandone-os. H esses que do puramente, contudo, no conducente budeidade. Um pouco de virtude conduzem existncia superior dos reinos mais altos de deuses e seres humanos, considerando que outros conduzem ao nirvana dos discpulos e buddhas solitrios. Evitando a armadilha de nirvana se termina por habilidade em mtodos, e a armadilha de samsara evitada por sabedoria. Pratique com intenso esforo de forma que todos as doaes, ainda que pequenas, sejam conducente budeidade.

O Mtodo de Praticar Pura Generosidade

Pratica em pensamento. Pratica em pensamento o cultivo de sentimentos generosos, como alegria ao ver um mendigo porque uma oportunidade para praticar Generosidade; ou porque voc pode plantar a semente para benefcios em vidas do futuro; ou voc pensa no mendigo como uma incorporao do Buddha ou de um bodhisattva, ou que eles ficaro felizes por sua doao; ou pensa que voc fixar um exemplo para o mundo, ou que voc poderia atrair o mendigo ao Dharma.

25 Pratica em ao. Algumas pessoas se impedem por parcialidade para o recipiente. Alguns podem ter generosidade ao seu professor, mas no para outros. Alguns do para rituais ou leituras de sutra ou venerar a comunidade. Alguns podem ter s generosidade para o pobre. Faa agora tudo que voc pode para corrigir isto, e gradualmente aprenda a estender sua generosidade. Prtica de tempo. Se voc no est pronto para dar a toda hora mas s em feriados, continue a Generosidade nestas ocasies, mas gradualmente estenda isto a outros tempos. O modo de fazer isto praticar generosidade no princpio por meio dia. Quando acostumado a isto, estenda a um dia inteiro. Ento um ms, um ano e assim por diante. Prtica de oferecer. Mesmo que voc d uma garrafa de gua, legumes, um bocado de comida ou um fragmento de pano, pense: Embora isto seja insignificante, um grande presente porque, por meio disto, eu posso atingir budeidade. Pea isso no futuro: que voc possa dar para todos a os seres tudo o que eles precisam. melhor dar uma garrafa de gua que nada. Em essncia, quando voc reduz sua prpria arrogncia para os outros, voc no vai atrapalhar os outros; mas voc se alegrar pelas suas realizaes e isto fortalecer sua inteno de iluminao.

Generosidade para os que atingiram o estado de no mais nascer

Pessoas que atingiram este estado podem dar suas posses, membros da sua famlia (o marido, esposa ou filhos), para quem precisa deles; eles podem dar at mesmo a sua prpria carne. Em As Histrias de Nascimento Buddha: como Rei Visvantara ele deu a sua esposa e filhos para ser os criados de um brhmane; como Rei Sipipa, ele deu os seus olhos a um homem cego; e, como um coelho, ele deu o seu corpo a um brhmane faminto. Voc deve refletir no significado de tais passagens de sutra e deve ensin-las aos outros, mas, como diz o sutra:

"Dar Comida para o faminto e roupas, medicamento, guirlandas e dinheiro para os que precisam deles so essencialmente uma prtica mental. At voc atingir estado de no mais nascer no d sua cabea, ps, mos ou outra carne, at mesmo se voc esteja disposto."
No "Entrando na Prtica do Bodhisattva" [se l]:

Antes da compaixo estar completamente perfeita No d o seu corpo. Como pde isso seja feito Ao bem-estar de si e dos outros?

Para alcanar generosidade correta voc tem que eliminar o egosmo, atingir conhecimento do incondicionado que a realizao da inexistncia do "eu" de pessoas e da no-identidade de coisas para poder dar o que preciso de acordo com o Dharma e ajudar o desenvolvimento dos

26 outros, enquanto os atrai para a generosidade e os envolvendo ento em um dos trs veculos de acordo com as suas disposies. Generosidade correta tambm requer a eliminao de apego a prazeres materiais, procrastinao, complascncia em generosidade, expectativa de retorno, expectativa de resultados, egosmo oculto e erro de direo, que so de dois tipos: atrao para o menor veculo e crena nos trs conceitos [o doador, o recipiente e o prprio presente].

Os Benefcios da Generosidade

Os benefcios temporais na vida presente de agradar os outros pela generosidade so obter confortos, reputao, fama, sucesso e felicidade.

Embora o doador no tenha nenhum desejo de conforto Ele adquire muitos prazeres materiais.

Os prazeres temporais de vidas futuras so resultados experimentados, a aquisio de confortos e resultados funcionais, a habilidade para dar a outros. H muitos outros benefcios, como nunca nascer em um pas ruim ou num tempo de escassez. O benefcio final fluir junto do mundano e do transcendente em budeidade [Estado de Buda] como em um oceano. As sagradas realizaes surgem das gmeas razes de virtude mundana e transcendente, e tambm de inumerveis aes como a habilidade para o tesouro da concentrao espacial.

Moralidade
Moralidade vacncia de comportamento imprprio por causa dos outros. Quando desenvolvida junto com preparao, estgio de realizao e prtica de ps-realizao se torna moralidade transcendente. Para entender a prtica moral, voc tem que saber sua anttese, os antdotos e a realizao correta.

A Anttese da Moralidade

27 A anttese da moralidade a conduta moral corrupta que o impede de manter seus compromissos; ou, se eles so mantidos, voc ainda no entende o essencial dos modos de sistemas morais budistas; ou, at mesmo se seu sistema moral estiver correto, como a moralidade dos discpulos e no conducente budeidade. A falta disto na vida presente que uma pessoa que mostra conduta moral imprpria menosprezada por todo o mundo. E Ele envergonhado de estar com o professor, associado com a comunidade, ou aceitar presentes de doadores fiis. As pessoas no o respeitaro, e todos os tipos de obstrues para prtica surgiro. Os guardies do Dharma e as deidades de meditao no o protegero. Tambm, sua felicidade em vidas futuras ser destruda, por comportamento imprprio que no conduz a um renascimento feliz. At mesmo lapsos morais secundrios podem conduzir para baixos renascimento, e at mesmo se uma pessoa que imoral for eventualmente renascida a uma existncia mais alta, condies desfavorveis como uma vida curta sero inevitveis. As escrituras declaram que o resultado de matar a curta vida; de roubar perda da riqueza; mconduta sexual produz inimigos, e mentir d origem calnia. Por causa da inveja, as esperanas da pessoa sero irrealizadas, e atitudes destrutivas produziro misria em uma vida posterior.

Os Antdotos para Conduta Moral Imprpria

Conduta moral imprpria o resultado de atitudes negativas fortes e emoes. O antdoto provisrio os suprimir, como explicado em O Tantra Pedido por Subahu:

Corrija o desejo intenso vendo o corpo Como carne suja, gordura, pele, e ossos, Corrija o dio pelo rio de amor, Corrija a iluso percebendo a natureza interdependente das coisas, E corrija o orgulho percebendo a insignificncia da pessoa no mundo.

O antdoto conclusivo determinado por Dharmakirti em A Exposio de Conhecimento Vlido: O alvo de toda a meditao ser liberao, vendo vacuidade. Mestre Aryadeva disse:

Eliminao de ignorncia por sabedoria a real meditao. Tudo que eliminado No reaparece.

Ento voc deve praticar completamente meditao de vacuidade [veja sees 4.6 e 6.4]. Pela influncia de atitudes negativas e emoes desencaminhado seu pensamento, resultando em comportamento fsico e verbal imprprio. O antdoto para isto a prtica moral. H trs tipos: praticando os votos, desenvolvimento de aes espirituais e trabalhando para o bem-estar de outros. A prtica moral de votos inclui o Voto de Liberao Pessoal e Bodhisattva. (Nota 11).

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(Nota 11) O voto de liberao pessoal (pratimoksa) o compromisso do monge ordenado ou freira

(bhiksu, bhiksuni) de alcanar a sua prpria liberao. O voto de bodhisattva o compromisso para atingir budeidade para ajudar outros seres. O voto de liberao pessoal difere ligeiramente para o monge-bodhisattva e o leigo-bodhisattva.
Ao leigo ensinado tomar refgio nas Trs Jias, tornando-se um devoto leigo [upsaka], mantendo o trplice refgio e observando perodos temporrios de abstinncia [upavasa](12). Ento, atravs de etapas graduais, fazer primeiro o voto de no matar, segundo o voto de no roubar, terceiro o voto de no mentir e, finalmente, o quarto e quinto juramento de abandonar a m-conduta sexual e a bebida. As escrituras dizem que [para] praticar as dez virtudes nada mais preciso alm dos cinco votos do devoto leigo. Voc poderia desejar saber como manter os cinco votos do devoto para poder eliminar os dez vcios e poder cultivar as dez virtudes. (13). Mantendo os cinco votos, voc cultivar as dez virtudes indiretamente. Atitudes destrutivas so indiretamente afastadas abandonando matana. Abandonando a ganncia indiretamente afastado roubar. Abandonando difamao e fala insensata afastado indiretamente o mentir. Vises errneas so indiretamente afastadas pela convico do devoto sobre a relao de causae-efeito de ao [karma] e seus resultados. Ento, embora a prtica fundamental de um devoto leigo o cultivo das dez virtudes, elas so simplificados em cinco preceitos bsicos para novatos. As instrues para novios e completamente ordenados, os monges [bhiksu], devem ser aprendidas das escrituras de disciplina [vinaya]. Quando o voto de liberao pessoal no acompanhado atravs da inteno para iluminao e a purificao dos trs conceitos [de objeto, ao e recipiente de ao], um voto de menor veculo; mas quando acompanhado do voto de liberao individual de um bodhisattva que age por causa de outros, um voto de maior veculo. As prticas particulares do voto de bodhisattva so aprendidas depois de produzir a inteno para iluminao. Em geral, os quatro comportamentos negativos sero eliminados e os quatro comportamentos positivos cultivados como explicado antes [Captulo 3].

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(Nota 12) Os oito votos de abstinncia temporria consistem nos cinco votos de abandonar matana, roubar, m-conduta sexual, mentir e intoxicantes, mais o abandono de msica e jias, um assento alto ou cama, e comer depois do meio-dia.

(Nota 13) Os dez vcios so matar, roubar, m-conduta, mentir, caluniar, fala insensato, fala abusiva, cobia, atitude destrutiva e vises erradas, como descrena na relao de causa-eefeito de ao (karma) ou negao da possibilidade de liberao.

H instrues que envolvem o campo objetivo, tempo e ao especfica. No campo objetivo, abandone os dez vcios. Primeiro evite matar a si prprio e a seus amigos; ento estenda isto a outras pessoas e animais. Semelhantemente, aprenda no roubar dos vizinhos e parentes, e ento estenda isto a outros. O abandono de mentir e dos outros vcios tambm devem ser aprendidos por este mtodo de extenso gradual. Com respeito ao tempo, primeiro se acostume a evitar um determinado vcio por meio um dia, ento um dia inteiro e noite, uma semana, um ms, um ano e assim por diante. Sobre vcios especficos, primeiro abandone seja qual for que voc pode, e ento inclua um segundo, um terceiro, e assim por diante, at que todos os dez sejam abandonados. Comece com as faltas totais, ento as mediais, e assim por diante at que voc eliminou o mais sutil. Se uma falta acontecer, purifique isto imediatamente. No espere por uma ocasio mais satisfatria. Meu prprio lama, Sakya Chenpo (14), disse, Como um grande oceano no vai permitir um cadver de ficar, um aspirante espiritual no deve agentar lapsos. Antes de dormir, recorde se aconteceram ou no lapsos todo aquele dia. Se nenhum aconteceu, medite com alegria e dedica a virtude budeidade. Se qualquer um aconteceu, confesse-o imediatamente com pesar sincero. A prtica moral por ganhar ativos espirituais consiste na eliminao persistente de vcios junto com as suas causas.

30 Desenvolva ativos espirituais gradualmente, comeando com tomar refgio e trabalhar at as virtudes de um buddha. A Tesouraria Preciosa diz:

Aprenda uma palavra cada dia De algum texto importante E como um formigueiro ou como mel, Voc ser realizado logo.

(Nota 14) Este Grande Sakya Jetsun Dakpa Gyentsen (rJe-btsun Drag-pa rgyan-mtsan), o quinto patriarca da Ordem de Sakya. Ele era o principal dos professores Tibetanos de Sakya Pandita, e dele Jetsun aprendeu as doutrinas especiais e os mtodos da tradio de Sakya.

A Prtica moral por causa do bem-estar dos outros significa ateno ininterrupta para eliminar coisas negativas e suas causas para beneficiar os outros efetivamente. Trabalhando para o bem-estar dos outros voc pode at mesmo cometer os quatro atos destrutivos que so proibidos por seus votos morais.

Moralidade correta
Para alcanar moralidade correta, voc tem que remover a moralidade corrupta, sua anttese; desenvolver realizao de concepes de inexistncia de "eu"; cumprir suas necessidades comprometendo corpo, fala e mente com a moralidade; e atrair os outros seres com a moralidade e os envolvendo em um dos trs veculos de acordo com as suas disposies. A moralidade correta tambm significa remover apego corromper Amoralidade, procrastinao, complacncia, expectativa de retorno, expectativa de resultados, imoralidade oculta e m-direo que so de dois tipos: abandonar os votos de bodhisattva e convico nos trs conceitos mencionados antes. Os benefcios temporais na vida presente derivados da prpria conduta moral, felicidade e tranqilidade no ter nenhum pesar, todos dos quais resultam de cultivar as trs sabedorias.

O que medita vacuidade, real concentrao, Baseia isto na pura conduta moral, E constantemente contempla a verdadeira natureza das coisas. A pessoas menos morais, esforando-se incorretamente, no vo perceber vacuidade. (KC)

31 A doce fragrncia de moralidade se estende em todos lugares: valida a receber esmolas na cidade e lhe faz uma fonte de refgio para todo o mundo como tambm excelente e resplandecente dentro da comunidade espiritual. Os benefcios temporais em vidas futuras so renascimentos felizes nos quais voc ter boa famlia, corpo so, bastante conforto, sabedoria, fama, influncia e uma vida feliz longa. Pela moralidade bem cuidada, voc sempre ter estas condies onde quer que voc nasa. O benefcio final que, quando voc atingir budeidade, voc ser renomado como o professor do mundo, e porque voc ser puro, sem motivos ulteriores em comportamento fsico, verbal, ou mental, os outros o consideraro agradvel de conhecer.

Pacincia

Pacincia falta de agitao quando prejudicado por outros. Quando desenvolvida junto com a preparao, estado de realizao atual e prtica de psrealizao, se torna pacincia transcendente. Para entender pacincia, voc deve saber sua anttese, o antdoto e realizao correta.

A Anttese de Pacincia
A anttese de pacincia raiva ou agitao mental por dano feito por outra pessoa. So descritas as faltas disto na vida presente em: "Entrando na Prtica do Bodhisattva":

Com uma atitude de dio doloroso Voc no ter nenhuma paz de mente, Nem alegria ou felicidade. Incapaz dormir, voc no ter nenhum descanso.

Uma mente cheia de dio sempre est infeliz e no pode descansar ou dormir confortavelmente. Uma mente irritada, rancorosa nunca ser relaxada ou saudvel; uma pessoa cheia de dio no ego-dirigida, mas dirigido atravs de reaes a outras aes. Impedida de associar-se com professores, amigos espirituais e protetores, voc no estar contente na prtica espiritual. Voc nunca ser considerado uma pessoa religiosa. Casais no-religiosos e de natureza ruim discutiro todas suas vidas. No se falando um ao outro, eles foram as suas crianas a ser mediadores. Ainda depois de disputar as vidas inteiras deles, quando a pessoa morre, o outro aflige. Qual a utilidade? Voc tem que abandonar dio. dio tambm destruir felicidade em vidas do futuro.

Todas as aes boas Dar, adorar o Sugata Acumuladas por mais de mil eras, Tudo destrudo por um momento de raiva. (EBP)

Seu dio destri a virtude que voc acumulou por muitas eras, e voc permanecer no-liberado at mesmo depois de muitos renascimentos.

32

Os Antdotos para Falta de Pacincia

Para eliminar o dio voc tem que remover sua causa primeiro.

De encontrar coisas desagradveis dio cresce, auto-destrutivamente. Seu dano irreparvel, Por que ficar transtornado? E se no , Que bem a fria faz? (EBP)

Quando algum morre ou um recipiente est quebrado, irreparvel. Que bem faz estar zangado? Considere a alegria recordando esta lio. Quando seu corpo est ferido ou sua casa estragada, se for possvel consertar isto, o desgosto desnecessrio. Agitao leve pode acontecer em um que est livre de tal desgosto, mas real dio no surgir. O antdoto para o dio pacincia: a pacincia de aceitar o fardo de misria, a pacincia da certeza mental para coisas, e a pacincia em face do dano. Relativo ao primeiro, buddhas e bodhisattvas de tempos anteriores atingiram budeidade pela resistncia s misrias do calor, frio, fome, sede, doena, demnios e de outras severidades fsicas, verbais e mentais para realizar seus objetivos espirituais, eliminando justas aes fsicas e verbais neles e nos outros. Se para alcanar budeidade voc tem que suportar at mesmo as torturas do inferno, o que se pode dizer de uma desgraa usual? Entendendo sua necessidade, medite em aceitar o fardo de misria pacientemente. Isto se diz em um sutra: Quando voc pratica em um lugar desolado, animais carnvoros podem atormentar voc ou bandidos podem prejudic-lo. Voc deveria pensar: Possa minha corrupo de ao [karma] ser purificada por isto. Possa nenhum dano acontecer no campo buddha de minha budeidade. Prtique a purificao do ambiente [veja prxima seo] e o desenvolvimento dos seres deste modo. Prtica da certeza mental para coisas meditando na pacincia superficial e absoluta.

A pacincia superficial praticada considerando o dano feito a voc atravs de coisas externas. Samsara naturalmente miservel. Fogo naturalmente quente. Igualmente, a gua naturalmente molhada; a terra dura; o ar mvel e o espao vazio. Como os seres so naturalmente selvagens, enfurecer-se contra eles ilgico.

A malcia do fogo sua natureza ardente; Seres so selvagens como o cu, Qual a utilidade de os destruir?

33

Uma vez que o inimigo, a raiva, destruda, Todos os outros inimigos fogem como ladres. (EBP)

No so os seres basicamente bons, e suas faltas efmeras? poderia perguntar-se. Tambm, neste caso, a raiva ilgica, como a malcia do p soprado pelo cu. Para meditar na pacincia absoluta, corrigir a raiva atribuindo a situao a seu prprio karma ruim, pense: Este o resultado natural de dano previamente feito por mim para outros seres. Por que ficar bravo com qualquer um alm de mim?

Previamente eu fiz Tal dano para os seres, Est justo que este ser malicioso Devolva o dano para mim. Assim, se eu me prejudico com uma arma, A quem posso estar eu bravo? Por que eu previamente cometi Ao prejudicial a outros? Tudo depende da ao; Que vingana posso ter contra isso? Seres prejudiciais se revoltam contra mim Pela fora de minha prpria ao. Se eu os lano assim no inferno Eu no terei causado a sua runa? (EBP)

Corrija-se recordando o interatividade total do mundo fenomenal. Para meditar na pacincia absoluta quando prejudicado por outro, perceba que o ego que prejudicado, o inimigo que prejudica e o prprio dano no existe no sentido absoluto. A raiva extinta por esta entrada da liberdade de atitudes preconcebidas.

Assim, relativo a coisas, que so vazias O que pode ser ganho e o que pode ser perdido? Quem executa rito religiosos, E o que para ser ganho? Quem est contente ou miservel? Que satisfao ou descontentamento podem existir? Igualmente, esforando-se para qualquer coisa, Quem apegado e para que o apego? Em exame, todo o mundo vivo Neste mundo morrer; Isto o que foi e o que ser. At mesmo os amigos e parentes, o que so eles? Perceba que, como voc, Tudo como espao. (EBP)

34 A meditao da pacincia em face ao dano requer a trplice pratica de campo, tempo e natureza. Estenda o campo, cultivando pacincia inicialmente para parentes, ento os amigos e finalmente os inimigos. Pratique pacincia por perodos crescentes de tempo, comeando por meio dia. Durante este tempo, mantenha o voto de no pensar: Eu espero que ningum me prejudique, assim eu no tenha que praticar pacincia. Ento estenda isto a um dia inteiro, ento um dia e uma noite, uma quinzena, um ms, um ano, e assim por diante. Relativo natureza dos objetos de pacincia, cultive pacincia porque todos os seres realmente so nossos parentes, nossas mes ou filhos. Aprenda a no sentir dio aos atos prejudiciais deles. Se no houvesse nenhum inimigo, no haveria nenhuma ocasio para praticar pacincia. Quando voc v um inimigo, tenha alegria pensando: Agora eu aperfeioarei minha pacincia transcendente. Alm disso, voc deveria cultivar pacincia porque uma condio para o esgotamento da ao ruim [karma]. Sem pessoas prejudiciais, no pode surgir nenhuma pacincia; S quando elas existem pode isto surgir. Porque elas so sua causa, Como elas podem ser chamados obstculos? Assim se a pacincia produzida Por outro que tem a mente cheia de dio, Aquele outro a mesma causa de pacincia, Para ser adorado como o Santo Dharma. Assim, como um tesouro achado em sua casa Sem esforo, Um inimigo deveria ser recebido com alegria E ele o amigo do bodhisattva. (EBP)

Realizao correta da Pacincia

A realizao correta da pacincia requer o desenvolvimento de quatro qualidades boas e a eliminao de sete apegos. As quatro qualidades boas so a remoo da raiva da qual a anttese; a realizao da pacincia do no-eu; o cumprimento do bem-estar dos outros pelo cultivo da pacincia; e o desenvolvimento de outros seres, conduzindo ao envolvimento deles nos trs veculos. As sete realizaes so determinados na seo 4.1.3 dos benefcios de dar.

35 Os benefcios temporais de cultivar pacincia que acontece na vida presente so os benefcios imensurveis como a habilidade para resistir aos danos produzidos pelos outros sem responder a isto, a pacificao resultante das intenes prejudiciais do comportamento dos outros, sua prpria felicidade fsica e mental derivada da pacificao deles, o conforto presente, a pacificao eventual de todos os inimigos, e a intrepidez ao partir deste mundo. Os benefcios temporais em vidas futuras so um corpo bom onde quer que voc nasa, uma vida longa livre de doena, ficar livre de inimigos humanos e no humanos, e o poder para obter proeminncia entre deuses e homens. O benefcio final que, dotado com os trinta-dois principais sinais e oitenta marcas secundrias de um grande ser, voc possuir um corpo bonito e expresso para cativar as mentes de todos os seres.

Esforo
Esforo inspirao pela prtica espiritual por causa de outros. Quando desenvolvido junto com preparao, estado de realizao e prtica de pos-realizao se torna esforo transcendente. Para entender o esforo voc deveria saber sua anttese, seus antdotos e realizao correta.

A Anttese do Esforo
A anttese de esforo a preguia complacente, o fracasso em aplicar-se voc nas prticas fsicas, verbais e mentais, ou fazer esforo para praticar o que no realmente benfico, seja uma prtica budista ou no-budista, ou fazer esforo em prticas benficas mas caindo dentro dos limites de samsara e nirvana. Considere as faltas disto na vida presente e a destruio da sua felicidade nas vidas futuras. Abandonando Esforo por desnimo, E assim empobrecido, como voc ser liberado? E fazendo esforo com orgulho at mesmo uma tentao para um grande homem. (EBP) Desencorajado e procrastinando por preguia, voc no vai nem mesmo ter cuidado com sua comida, roupa, agricultura e outros negcios mundanos, para no dizer nada de prticas benficas como escutar, refletir e meditar. Como voc conhecer as pessoas iluminadas e seus ensinos? Voc estar impedido de praticar e at mesmo seus negcios mundanos se deterioraro.

36 Isto ilustrado por casos histricos que arruinaram algumas administraes de cidado que arruinaram os seus negcios como cultivo e comrcio. E deste modo voc ser menosprezado por todo o mundo. Sobre a destruio da felicidade em vidas futuras, A Me dos estados de Conquistadores diz: "Se por preguia voc no pode realizar seu prprio bem-estar, o que pode ser dito do bemestar dos outros?" Se voc tem ansiedade sobre esta vida Ao ver a luta de um peixe agonizante, O que pode ser dito das misrias insuportveis Dos infernos que so o resultado de aes ms? (EBP) Os Antdotos para Preguia Complacente As causas de preguia complacente so determinadas em Entrando na Prtica do Bodhisattva: Preguia-atrao para o ruim, Decepo, ego-dvida, Indolncia, apego para felicidade, Hbito de dormir, No querer ser aborrecido com as misrias do samsara Isto produz preguia complacente. Preguia que impede o trabalho virtuoso o adiamento ou negligenciar de qualquer negcios. produzido atravs da atrao a atividades ruins ou assuntos mundanos como negcio e sociedade; por decepo causada por trabalho virtuoso que desencoraja a prtica; por dvida em que uma pessoa possa possivelmente progredir; por indolncia que impede trabalho virtuoso por dormir habitual e deitar; por afeto para os prazeres de comer, beber, conversao insensata e outros passatempos; por hbito de dormir que impede trabalho benfico por dias e noites perdidos gastando dormindo; em no estar insatisfeito com as falhas do samsara de perceber suas misrias inerentes de nascimento, envelhimento, doena e morte. Relativo aos antdotos pelo antecente, a exortao seguinte determinada em Entrando na Prtica do Bodhisattva: O aflito est como peixe em um gancho; Depois que tantos renascimentos que eles so pegos novamente Nas mandbulas do Senhor da Morte, Ainda que no saiba o nome dele. Matando-se gradualmente. Voc se iguala a ele? Uma pessoa cheia de sono Est como o aougueiro e para o bfalo. Afinal de contas so bloqueados os caminhos, Dos olhares do Senhor da Morte a voc? Como voc pode ter prazer comendo? Como voc pode dormir?

37 Como voc pode estar contente? Voc morrer muito cedo, Incapaz juntar duas coisas. Quando o Senhor da Morte vier de repente Voc perceber, " Ai, est muito tarde "! Contra a complacncia recorde-se de todos os sinais das faltas de samsara. Alm disso, os antdotos especficos da preguia so a prtica de purificao do ambiente e realizao correta. Isto explicado em O sutra da Purificao do Ambiente que contido em A Grinalda de Sutra do Buddha. Se Voc no puder entender seu sentido, estude este Eptome de Purificao do Ambiente Adequado de Jnagarbha e pratique: Ao se sentar em uma casa um bodhisattva deveria pensar, " que eu atinja o palcio de grande liberao ". Ao dormir, "que eu obtenha o corpo de realidade de um Buddha ." Se sonhos aparecem, " que eu perceba que todas as coisas so como sonhos ". Ao despertar, " que eu desperte da ignorncia. " Ao vestir-se, " eu estou vestindo os artigos de vesturio da conscincia ". Ao amarrar a faixa, " que eu firme as razes da virtude ". Ao se sentar em uma almofada, " que eu atinja o adamantino ncleo da iluminao ". Quando inclinado para trs, " eu me recline no campo da iluminao ". Ao acender um fogo, " eu queimo o fogo da gnosis ". Ao cozinhar, " eu preparo o nctar da gnosis ". E ao comer, " eu como a comida das absores meditativas. " Ao ir para fora, " eu escapo da priso do samsara ". Quando descer degraus, " eu deso para o samsara pelo bem dos seres ". Ao abrir uma porta, " eu abro a porta da cidade da liberao ". Ao fechar uma porta, " eu fecho a porta das trs mais baixas existncias ". Ao partir em uma estrada, " eu embarco no caminho superior. " Ao viajar para cima, " eu estabeleo todos os seres na felicidade das existncias mais altas. " Ao descer, " eu quebro a continuidade das trs mais baixas existncias ". Ao conhecer um ser, " que eu conheo o Buddha perfeito. " Ao fixar de p, " eu apio o bem-estar de todos os seres ". Ao elevar um p, " eu puxo todos os seres do samsara ". Vendo uma pessoa adornada com jias, " eu uso os ornamentos dos [trinta-e-dois] sinais e [oitenta] marcas de um grande ser ". Vendo algum sem jia, " que eu seja dotado das qualidades boas de pureza ". Vendo um recipiente cheio, " que eu esteja cheio de qualidades boas. " Vendo um recipiente vazio, " que eu esteja vazio de faltas ". Vendo muitas pessoas felizes, " que eu esteja contente com o Dharma ". Vendo algum desagradvel, " que eu esteja desagradado com todas as coisas impuras. " Vendo uma pessoa feliz, " que eu obtenha as felicidades da buddheidade ".

38 Vendo um ser miservel, " que eu acalme a misria de todos os seres ". Vendo uma pessoa doente, " que eu livre todos os seres da doena ". Vendo uma pessoa atraente, " que todos os seres obtenham a beleza de buddhas e bodhisattvas ". Vendo uma pessoa feia, " que todos os seres evitem professores espirituais no virtuosos." Vendo a bondade, " que eu agradea a bondade de buddhas e bodhisattvas ". Vendo a bondade no agradecida, " que eu no agradea as vises erradas. ". Vendo um monge, " que eu seja envolvido no dharma superior. ". Vendo uma pessoa praticar austeridades, " que eu possa praticar as severidades do santo dharma. ". Vendo uma pessoa blindada, " que eu vista a armadura para buscar o santo dharma. " Vendo uma pessoa de sem armadura, " que eu no agente a armadura da ao no virtuosa. " Vendo pessoas disputando, " que eu pare todos os oponentes da viso correta. " Vendo uma pessoa elogiada, " que todos os buddhas e bodhisattvas sejam elogiados ". Vendo uma cidade, " que eu veja a cidade da liberao ". Vendo uma floresta, " que eu esteja no lugar de ajuntamento de todos os seres santos". Ouvindo o Dharma, " que eu nunca deixe de aprender o buddha-dharma ". Ao atravessar a gua, " que eu cruze o oceano do samsara ". Ao lavar-se, " que eu esteja limpo de manchas fsicas e mentais." Quando est calor, " que a dor das aflies seja esfriada ". Quando est frio, " que eu obtenha a frieza de nirvana ". Ao recitar o dharma, " que eu obtenha a viso sem nuvens que v todos os buddhas ". Ao ver um relicrio, " que isto seja objeto de adorao para todos os seres vivos. " Ao ver isto, " que todos os seres vejam isto ". Ao se curvar, " que eu no seja considerado nada especial pelo mundo ". Quando circumambular , " que eu esteja em harmonia com a meta de oniscincia ". Ao recitar as qualidades boas de um buddha, " que eu tenha todas as qualidades inesgotveis. " Semelhantemente, quando fizer uma conta ou estiver negociando, " que eu obtenha as sete riquezas dos superiores ". Ao irrigar um campo, " que eu crie a colheita da mente de iluminao ". Ao plantar, " que eu plante a semente da mente de iluminao de todos os seres ". Quando unir dois bois, " que eu una sabedoria e mtodo ". Ao arar, " que eu arranque a solidez das aflies ". Ao capinar, " que eu arranque todas as aflies ". Ao colher, " que eu junte as colheitas da gnosis ". Ao espancar, " que eu remova a ofuscao de todas as tendncias ". Ao lavar o gro, " que eu obtenha o fruto da buddheidade perfeita". Ao subir os degraus, "que eu escale o topo das dez fases ". Ao chegar em casa, "que eu chegue fase da buddheidade perfeita. " Aprenda a executar todas as aes desse modo.

39 Isso foi ensinado porque fcil de praticar, mas Voc deveria recorrer ao Sutra da Purificao do Ambiente para uma explicao mais explcita. Tal prtica chamada a ateno da ao mental do bodhisattva.

Realizao correta do Esforo

No que se refere correta Realizao, Entrando nos estados da prtica do Bodhisattva diz: Diretamente ou indiretamente No saia do bem-estar dos seres. Dedique tudo para a Iluminao Por causa de bem-estar dos outros. Os discpulos agem principalmente por egosmo e s indiretamente para os outros. Os Bodhisattvas agem principalmente para o bem-estar dos outros e indiretamente para o seu prprio interesse. Voc deveria eliminar as aes no benficas por meio de seu antdoto, ou as transformar em aes benficas por meio da habilidade em mtodo. Aryadeva disse: Atravs da inteno o bodhisattva beneficia O positivo e o negativo. Como possvel? Porque a mente a mestra. Para quem tem o grande mtodo, As aflies se tornam fatores de Iluminao, E samsara naturalmente pacfico. Assim os bodhisattvas so inconcebveis. Por exemplo, no desperdiando coisas esto agindo indiretamente para outros, Doando coisas esto trabalhando diretamente para o bem-estar deles. Se Voc trabalha diretamente para bem-estar dos outros Voc estar contente e bem gostar desta vida e em vidas futuras alcanar seu prprio bem-estar indiretamente, tendo as melhores coisas e aperfeioando sua prtica transcendente de dar. Por exemplo, aprendendo o dharma para ensinar isto aos outros est agindo indiretamente para o benefcio deles, e explicando o dharma para clarear a escurido da ignorncia deles est trabalhando diretamente para o bem-estar deles. O auto-benefcio indireto nesta vida de ajudar aos outros com o dharma a felicidade devido a habilidade em todos os aspectos do dharma, para ser considerado hbiltoso, suprimindo de todos os obstculos e recebendo a confiana de todo o mundo.

40 Voc obter sabedoria livre de iluso sobre todas as coisas em vidas futuras e aperfeioar sua prtica de sabedoria transcendente por mtodos hbeis. A realizao correta consiste na realizao das quatro qualidades boas e eliminao dos sete apegos. As quatro qualidades boas so a remoo da preguia, A realizao do inegoismo incondicional, O cumprimento do que necessrio alcanar pelo bem-estar dos outros, e o desenvolvimento dos seres e os envolver nos trs veculos por tal esforo. Os sete apegos so apego preguia complacente, e assim por diante. Finalmente, h benefcios temporrios e finais de fazer esforo. O benefcios temporrios nesta vida incluem realizar os negcios mundanos e trabalho de dharma, e a aquisio resultante de amigos, prazeres, benefcios adicionais e companheirismo religioso. Voc estar confortvel nesta vida e no ter nenhum pesar na hora de morte. Voc no encontrar nenhuma obstruo por foras humanas e no humanas, e Voc ser um exemplo para o mundo. De uma vez, sero removidos impulsos negativos futuros, e suas qualidades boas essenciais aumentaro cada vez mais. Os que fazem esforo desse modo obtero realizaes depressa e por meio delas alcanam todas as qualidades da buddheidade perfeita. Benefcios finais so que, quando a buddheidade perfeita for atingida, voc ter todas as qualidades de buddha, como as dez foras e as quatro coragens, e seu trabalho em nome de todos os seres proceder sem obstruo.

Absoro meditativa
Absoro meditativa equanimidade mental com a finalidade de atingir budeidade perfeita. Quando desenvolvida junto com preparao, estado de realizao e prtica de ps-realizao, se torna absoro transcendente. Para entender a natureza de absoro, voc tem que saber sua anttese, os antdotos e a realizao correta.

A Anttese de Absoro Meditativa.

Sua anttese a distrao, a inabilidade para concentrar ou focalizar sua ateno unipolarizada em um objetivo mental, ou focalizando em um objetivo incorreto como um no-budista, ou

41 focalizando corretamente mas de maneira conducente somente ao conducente a nirvana ou ao renascimento mais alto [no para a Iluminao]. A falta disto na vida presente que uma pessoa com uma mente distrada no pode entrar no dharma que conduz liberao. Ele traz misria inevitavelmente nele, como um cavaleiro sem experincia que monta um garanho selvagem, e esta misria induz todo o tipos de comportamento errado. Na hora de morte, ele lamentar ter conduzido uma vida intil mas morrer de qualquer maneira. Tambm destri felicidade em vidas futuras. Como uma cachoeira que mergulha sobre um precipcio ngreme ou obsesso com riqueza, uma mente distrada difcil de controlar, e causa comportamento no benfico, prende a pessoa ao samsara e conduz a renascimento inferior. Mesmo atingindo a equanimidade mental pode-se estar errado, como nas prticas no-budistas, como declarado no Sutra do Rei da Concentrao: Quando uma pessoa mundana medita em vacuidade Ela no pode corrigir a convico na existncia Porque est sujeita a aflies emocionais. Mais adiante, meditao na vacuidade incorretamente, at mesmo quando combinano com carinho e compaixo, no conduzir liberao do samsara; somente conduz a renascimento mais alto. At mesmo a meditao de vacuidade correta, se no est dirigida atravs de mtodo hbil, s conduz cessao dos discpulos [ao nirvana], no budeidade real.

Os Antdotos para Distrao.

A causa da distrao o apego aos seres e prazeres, e seus antdotos so a eliminao do apego e perceber as vantagens da solido. Elimine o apego aos seres refletindo nas declaraes como essas do Entrando na Prtica do Bodhisattva: Quando apegado aos seres, A realidade totalmente obscurecida, A atitude de renncia destruda, E a tristeza dolorosa resulta inevitavelmente. Um amigo por um momento Se torna um inimigo no prximo instante, Irritado at mesmo em tempos bons, difcil de agradar s pessoas ordinrias. Eles menosprezam o pobre E criticam o rico Como pode Voc achar felicidade Com essas pessoas de natureza doentia?

42 Nada agrada ao imaturo Economize seus prprios interesses, Assim o Tathagata disse: Nunca se associe com essas " crianas ". Invejam os superiores, competem com os iguais, Orgulhosos com os inferiores, arrogantes quando elogiados, Enfurecidos at mesmo com a fala agradvel; Para que servem essas crianas? Os que confiam nos outros Se destroem a si mesmos, Negligenciando seus prprios interesses No alcanaro sequer suas prprias metas. Assim fuja dessas " crianas ". Como uma abelha que junta mel das flores, Extraia o puro significado do Dharma, Ento agente sem companheiros, Como se todo o mundo fosse estranho. Tambm elimine apego a prazeres. Obsesso com prazeres sempre prejudicial. No princpio, enquanto acumula riqueza, voc no v seus aspectos negativos; cria discusso com amigos, competidores entre as pessoas que nem mesmo voc conhece! Riqueza no adquirida em harmonia com o dharma prejudicial desde o comeo. Logo, ao acumular sua riqueza, no seja atormentado dia e noite com medo de perder isto, como um escravo para seu apego. Seu trabalho ser incessante, e constantemente protegendo sua riqueza e perdendo os amigos por causa disto. Isto arruna sua felicidade nesta vida, e pode ser a causa de mais baixo renascimento na prxima vida. Finalmente, isto esvazia o mrito ganho em vidas passadas, resultando em problemas com falsos amigos, parentes gananciosos, inimigos fortes, e perda eventual da riqueza. Sobre as vantagens de solido, Sntideva diz no Entrando na Prtica do Bodhisattva: Em cavernas, em lugares sagrados e desolados, E base de rvores sentado, No olhando para atrs, Eu me livrarei do apego.

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Coisas simples usando: tigela mendicante, Roupas indesejveis at mesmo para ladres, Ou deixando meu corpo nu, Eu viverei sempre livre de preocupaes. Nenhum amigo, nenhum inimigo, Este nico corpo que vive s; Planejando uma morte "prxima" assim No haver nenhuma tristeza quando eu morrer. Assim, relaxado e feliz Em ambientes produtivos, Todas as distraes eliminadas, Em solido praticarei constantemente eu. Alm disso, todos os prazeres desaparecem depressa, como a beleza de um lrio-d'gua, porque eles so impermanentes. Perceba que isto assim, reflita em declaraes relativo s causas de infelicidade, e v viver em solido. O antdoto da distrao mental que o resultado destas causas a absoro meditativa, Da qual h trs tipos: a comum maioria dos sistemas meditativos, do sistema dos discpulos, e a sem igual do grande veculo. O primeiro tipo consiste nas prticas preparatrias e estados atuais do primeiro [ao oitavo] nveis de absoro. As instrues para isto so determinadas na seo do caminho de meditao mundano. As prticas preparatrias e estados meditativos atuais do sistema dos discpulos comeam com o refletir nas faltas do samsara, e na impermanncia. Eu discutirei s as prticas do grande veculo. O sistema da escola S Mente est baseado nos trabalhos de Asanga e seu irmo Vasubandhu e pode ser aprendida em textos como O Sumrio do Grande Veculo e As fases da prtica do Bodhisattva, assim eu no discutirei isto aqui. Eu explicarei o sistema da escola do Caminho do Meio como apresentado no captulo sobre a absoro do Entrando na Prtica do Bodhisattva que est baseado na inteno de Ngrjuna e seu discpulo ryadeva. Este sistema tambm apresentado na Meditao de Ngrjuna na Inteno de Iluminao. Ser mais fcil de produzir a inteno de iluminao se voc medita nas quatro infinidades primeiro, assim ser explicado aqui. O Amor infinito o misericordioso que deseja que os seres achem felicidade.

44 A Compaixo infinita o desejo que eles sejam livres da misria. A Alegria infinita o desejo que eles no percam tal felicidade e liberdade. A Neutralidade infinita o desejo para neutralizar as oito preocupaes mundanas. (As oito preocupaes mundanas so normalmente determinadas como ganho e perda, fama e desgraa, elogio e culpa, e prazer e dor.) Devem ser praticados amor e compaixo infinitos como um processo integrado.

Meditao em Amor.
Nos objetos da meditao em amor esto os seres que no entraram no fluxo de felicidades do dharma e neutralidade mental para a felicidade e para a misria, e tambm os que entraram no fluxo mas no obtiveram contudo as qualidades espirituais de um bodhisattva ou buddha. O sistema de meditao explicado em vrios sutras como a meditao em todos os seres como nossas mes, porque fcil de cultivar amor quando voc percebe a inter-relao de todos os seres. Algum tantras, como Vajra Tip, explicam isto como meditao em todos os seres como nossos filhos, e essencialmente, desde que todo ser vivo foi nosso pai ou parente em alguma vida passada, voc deveria considerar todos os seres como seres amados. Alm disso, no bastante prover mera felicidade temporria; medite do fundo de seus ossos, "possam todos os seres ter felicidade e a fonte de felicidade ". Felicidade significa conforto fsico e mental em harmonia com a espiritualidade, e a fonte dos meios de felicidade o prprio envolvimento deles/delas na prtica espiritual que conduz a felicidade final. Pratique isto repetidamente at que voc desenvolva um amor por todos os seres como de uma me para seu nico filho. Os benefcios temporais desta meditao so o renascimento em reinos mais altos e vantagens como ser amado em retorno. O benefcio final a buddheidade. Comida Rica de cem sabores Oferecida pontualmente, diariamente No tem nenhuma comparao em seu mrito Com um s nico momento de amor. O mtodo dos sete passos para gerar a inteno de iluminao atravs da meditao em todos os seres como nossa me inclui a gerao de amor e compaixo como seus quarto e quintos passos. A prtica completa determinada em A Porta de Liberao, Captulo 5, "Os Trs Princpios do Caminho ".

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Meditao em Compaixo.
Os objetos da meditao em compaixo so os dez tipos de seres listados em A Coroa de Grande Veculo Sutras: Completamente chamejante, dominado por inimigos, Oprimido por misria, obscurecido por escurido, Emaranhado em um caminho frustrante, Firmemente preso com correntes fortes, Viciado a misturar comida boa com veneno, Perdido no caminho, Viajando no caminho errado com fraqueza Tenha compaixo para com tais seres. Tais seres so completamente chamejantes com apego em prazeres sensuais e felicidade, dominado por inimigos e desviados do comportamento virtuoso pelos [quatro] demonios, totalmente oprimidos pelas misrias das trs mais baixas existncias, obscurecidos pela escurido de comportamento imprprio como matar por ignorncia dos resultados de tais aes, emaranhado em um caminho frustrante dentro dos confim do samsara, preso com as correntes fortes das convices no budistas, e misturando a comida boa do Dharma com o veneno do hbito no produtivo para as felicidades da absoro que arruna a chance deles/delas pelas verdadeiras felicidades da iluminao, perdidos no caminho por causa do orgulho pretensioso que os conduz longe do caminho da liberao, viajando o caminho errado do menor veculo definitivo, e tendo fraqueza que os faz incapaz de completar as duas acumulaes [de mrito e sabedoria.] Os "quatro demnios" representam obstculo do samsara para a liberao; eles representam os componentes psicofsicos mundanos da pessoa (agregados), estados mentais negativos, morte, e obstrues externas. Voc est assim? As antteses das seis transcendncias tambm so objetos de compaixo: Tenha compaixo do usurrio, compaixo do viciado, Compaixo com o agitado, compaixo com o descuidado, Compaixo por esses distrado, Compaixo com os de convices erradas. Nirvana e samsara so objetos de compaixo. Os discpulos e buddhas solitrios no alcanam os seus objetivos nem os objetivos de cuidar do bem-estar dos outros [atingindo nirvana].

46 At mesmo os indivduos ordinrios atingiro buddheidade mas esses dois demoraro quarenta eras. As causas e misrias resultanted do samsara so objetos de compaixo. Isto inclui os seres impelidos a um comportamento imprprio pelos companheiros ruins e por obsesso a prazeres, e os que prejudicam as Trs Jias e as pessoas santas; ou so envolvidos em dharma de uma maneira imprpria. Estes merecem ser objetos especiais de compaixo porque eles so atirados como setas nos mais baixos renascimentos. As Misrias resultante so os que tm fome, pobreza, doena, velhice, desnimo, com aflio porque esto separados dos amigos, ou esto nas mos dos inimigos que caram em circunstncias melhores; ou que no podem adquirir o que eles precisam. H quatro fatores causais no desenvolvimento de compaixo: A compaixo de um bodhisattva surge De felicidade e misria e sua base. A compaixo de um bodhisattva surge Da causa, professor, e de sua prpria natureza. A primeira parelha de versos indica o fator causal objetivo, [a trplice misria]: 1, da inerente mudana da felicidade, 2, a misria da misria e 3, a misria das coisas compostas que esto inerentes s duas primeiras. A segunda parelha de versos indica a causa direta, o impulso inato para a compaixo, o fator controlador causal, o professor espiritual, e o fator causal contnuo, a atitude do desenvolvimento da compaixo. H trs tipos bsicos de compaixo. No budistas meditam na compaixo dirigida a pessoas, aspirando livr-las do que eles acreditam ser os seres existentes, unitrios, independentes, de misrias existentes, unitrias, independentes. Os discpulos meditam na compaixo dirigida a coisas, e aspiram livrar os seres que somente so a associao temporria dos cinco psicofisicos agregados, dezoito elementos e doze mdia de misrias que eles vem como fenmenos existentes. Os seguidores do grande veculo no meditam desse modos, porque tais conceitos so contraditrios com a sabedoria da vacuidade [de pessoas e coisas]. Os Bodhisattvas meditam na grande compaixo sem objetivo, pensando: " Eu livrarei esses seres ilusrios da misria e de suas causas que tambm so

47 ilusrias ". A importncia de compaixo resumida por Avalokitesvara em O Sutra Epitomizando Todo o Dharma: Bhagavan, um bodhisattva no necessita de aprende muito Dharma. Um bodhisattva entende bem uma coisa e agarra nisso todo o buddhadharma na palma da sua mo. Que isso? a grande compaixo.

Produzindo a Inteno de iluminar-se.

Quando voc se familiarizou com as meditaes de amor e compaixo, voc pode produzir a inteno facilmente iluminar-se pelas trs prticas de equivalncia do eu com os outros, a troca do eu pelos outros, e finalizao.

Meditao da Equivalncia do Eu pelos Outros.

Medite diligentemente desde o comeo Na equivalncia da felicidade com a misria De voc e dos outros, E assim proteja todo o mundo como voc mesmo. A primeira prtica de meditao de equivalncia como se segue: Todas as vidas no universo esteve unida a ns de algum modo em vidas anteriores. Averigue esses interrelacionamentos de toda a vida pelos textos e lgica. Reflita nisto at que um estado aprazvel de tolerncia surja, e ento medite das profundidades de seu corao: Que todos os seres possam ter felicidade e as causas da felicidade como um tesouro. Se voc sofrer um pouco de dor, medite desde a entrenha de seus ossos: Que eu e todos os seres possam ser livres de tal misria e de suas causas. Se voc no produz uma apropriada inteno por causa de uma atitude como a dos discpulos que pensam: "Eu no espero que os outros venham remover minha misria, ento por que eu deveria remover a deles"? considere o seguinte.

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O eu impermanente; por que se esfora...