ANLISIS CULTURAL LOS JURAMENTOS

Shavuot quiere decir no slo "semanas" (Shava) sino tambin "juramentos" (Shevu). El nombre indica los dos juramentos que Di-s e Israel intercambiaron el da de la Entrega de la Tor, de permanecer fieles el uno al otro, por siempre. La frase de hacer un juramento a Hashem, que si haces esto por m, te prometo y juro, el juramento es un acto muy solemne. Es un acto muy poderoso, el poder que el judo tiene en su boca, de hacer un juramento, un neder. Esa frase, vaiedar neder, e hizo un juramento, aparece 3 veces en toda la Biblia. La primera vez es Iaacov, nuestro patriarca, el elegido de los 3 patriarcas, quien al estar en su viaje a Jarn, para encontrar a su beshert [pareja], construir su casa, entonces hizo un juramento, Vaiedar Iaacov neder, Y Iaacov jur un juramento. Esto fue despus que tuvo su sueo y que vio la escalera que llegaba hasta el cielo. Hizo un juramento, y dijo Si T [Dios] me has de proteger, estoy yendo ahora por un sendero muy precario y peligroso Si has de estar de mi lado y me has de proteger y me dars alimento y vestido, entonces regresar en paz a mi tierra, la Tierra de Israel, y esta piedra que est aqu, la har un Templo, y todo lo que me des, entregar los diezmos para Ti. Qu significado tiene un juramento? Significa que ahora estoy en una situacin peligrosa. Y una de las cosas que hace un judo cuando est en una situacin peligrosa es hacer un neder, hace un juramento. Que si T me has de ayudar y estars conmigo y me dars la victoria en la batalla, entonces yo har tal y tal cosa por Ti. Entonces la primera vez que aparece esto es en referencia a Iaacov, Vaiedar Iaacov neder. La segunda vez es en esta historia, en parashat Jukat, vaiedar Israel neder laHashem, Israel hizo un juramento a Dios. La primera vez lo dice Iaacov [en la Tor]. Realmente, Israel que es el nombre de todo el pueblo de Israel, es tambin el nombre propio de Iaacov. Por eso la primera vez que aparece esta frase es vaiedar Iaacov neder, Iaacov hizo un juramento. La segunda vez es vaiedar Israel neder, Israel hizo un juramento. Y la tercera vez aparece recin en el Libro de los Jueces [11:30-40], ms adelante en la Tor, vaiedar Iftaj neder, E Iftaj hizo un juramento. Donde Iftaj, uno de los jueces, tambin estaba por entrar en guerra con los enemigos de Israel. Y realiz un juramento que si me has de entregar a los enemigos suena similar a la segunda vez- Si has de entregar a los enemigos en mis manos, lo primero cuando regrese en paz a mi hogar, lo primero que salga por la puerta o de mi casa, lo ofrecer en sacrificio para Ti Qu fue lo primero que vio? A su hija. Por eso esta es una de las historias ms trgicas en toda la Biblia. Vemos aqu una secuencia muy interesante. Esta secuencia, es la secuencia de degeneracin de hacer un juramento, en una situacin seria, peligrosa, de dar algo a Dios. La primera vez es el nivel ms elevado, que lo dice el mismo Iaacov, donde la promesa es que si T [Dios] estars a mi lado. No es una guerra explcita, pero es similar a una guerra, porque est yendo a un lugar peligroso, espiritualmente. si has de estar conmigo y me has de dar todo lo que necesite, ambos fsicamente. Primero y ms que nada la realidad, lo material, fue lo que pidi. Luego cuando regrese en paz, construir un Templo para Ti, y te dar todos mis diezmos, dedicar todo lo que posea a Ti.

Luego viene esta historia en nuestra lectura semanal de la Tor. Que Israel dice tengo que pelear Primero que todo el motivo para pelear es que [los amalekitas] tomaron una cautiva una nia de Israel. Y ahora estoy yendo a la guerra, todo el pueblo, por esa nia. Esto es algo muy importante para que aprendamos en nuestra generacin. Que una nia pequea que los no judos toman de la comunidad juda, es un motivo ms que suficiente para que todo el pueblo judo vaya a la guerra. Y yendo a la guerra hacen un juramento, vaiedar Israel neder, etc. Y Hashem escucha. Primero se dice, y se le da mucha importancia a esto, que Hashem escucha y oye y acepta la plegaria de kol Israel, la voz de Israel. Esta es una voz sagrada de Israel, el juramento. En verdad, aqu lo cumplieron, pero luego, ms adelante en la Biblia, en el caso de Iftaj, se degener. Tambin, a causa del juramento, Dios le dio la victoria en la guerra. Pero luego, para cumplir con el juramento, surgi esta situacin tan trgica, donde no se percat cules podan ser las consecuencias de su juramento. Y as, su hija fue la primera en irse, la primera en salir por la puerta de su casa, al regresar en paz. Entonces, lo primero que aprendemos de esto es. No hacer juramentos, incluso si son por algo bueno. Porque vemos que el concepto de hacer juramentos a Dios es muy poderoso, pero a su vez es muy peligroso. Por eso enseamos que debes hacer todas las decisiones y promesas en tu corazn, pero no necesariamente tienen que ser expresados en palabras, como un juramento real. Esta es una enseanza muy clara que aprendemos de estas 3 veces que est dicho vaiedar neder, e hizo un juramento. Ahora finalicemos con una guematria muy importante. La frase [que describe el juramento] es siempre vaiedar neder, . En esta frase: La primera vez dice vaidar Iaacov neder, la segunda vez dice vaidar Israel neder, y la tercera vez dice vaidar Iftaj neder. Vaidar neder [ = 474 ,] daat [ ,] conocimiento. Es conexin a Dios, significa que es la habilidad de hacer un juramento de forma correcta, como el juramento de Iaacov. Esa capacidad para hacer juramentos requiere un nivel muy elevado de daat [conocimiento o conciencia]. Que si una persona tiene daat elin [una conciencia superior] eso se llama el daat supremo. Que en lo Alto est todo, Dios es todo, Dios es el verdadero algo y todo lo que est por debajo es nada. Entonces su juramento ser verdadero, ser bueno. El comienzo ser bueno y tambin el final lo ser. Si el juramento slo viene de daat tajtn [la conciencia inferior], como en el caso de Iftaj y su mentalidad, su conciencia es de aqu abajo, donde este mundo es lo verdadero, la realidad tangible es llamado el iesh [algo]. Y a pesar de que creo en Dios, y creo en que Dios me da la victoria, de todas maneras l [Dios] es ain, desconocido, nada. Como decimos que la realidad es creada algo de la nada. Entonces, con ese daat [conciencia], no es sabio hacer un juramento, si te encuentras a ese nivel de daat, de conciencia, de conocimiento y conciencia. Hay un intermedio entre ambos llamado Kel deot Havai [Havai es un Dios con dos clases de conocimiento/conciencia]. Un estado intermedio, que es el estado del juramento en esta parash de la semana. Ese es el juramento que Israel hizo y Dios escuch e Israel cumpli al matar a todos los amalekitas y dedicando todas sus rejusham, sus posesiones al Templo. Es un nivel inferior al del juramento de Iaacov, pero definitivamente superior al de Iftaj. Ahora digamos una palabra final sobre la palabra juramento. La subraz de 2 letras de juramento es dar, [ , dalet reish]. Neder [ , juramento] viene de esta subraz de dos letras,

dar. Dar en hebreo significa morar aqu abajo. Entonces, de esto aprendemos que el propsito final de un juramento, de un buen juramento es crear una morada aqu abajo para Dios. Bajar a Dios a la realidad. Que el juramento, el poder de hablar al hacer un juramento es tan poderoso, que si es realmente bueno, si viene realmente del daat elin [la conciencia suprema], entonces traigo la esencia de HaKadosh Baruj Hu [Dios] abajo a la realidad fsica. Y entonces lo hago realmente, como dice Iaacov, construyndole un Templo. O en el estado intermedio, dedico todo lo que tengo, todo lo que he conquistado en la guerra, lo dedico a Dios. Pero, nuevamente, si no estoy a ese nivel de daat [conciencia], entonces no estoy creando una dir [una morada], sino exactamente lo contrario. [como en el caso de Iftaj] mi hija estaba en la dir [la casa] El segundo juramento era para salvar a una hija juda. Y el tercer juramento cre una situacin donde jas veshalom, Dios lo prohba, se pierde una hija juda justamente a causa del juramento. Entonces, hay mucho para meditar en esta secuencia degenerativa de las tres veces que est dicho vaiedar neder. Y lo que aprendemos, una vez ms, es que para poder hacer realmente un neder [juramento], tienes que ser a un nivel elevado de conciencia. Y el propsito final de hacer el neder, es crear una morada, que es construir el Templo, vaas li mikdash veshajanti betojam, [y me harn un santuario, y morar dentro de ellos]. Si no ests a ese nivel, puedes igual hacerlo, pero sin expresar verbalmente tu juramento. Hazlo en tu corazn. Por eso para la mayora de nosotros, para casi todos nosotros, 99 porciento, todos los juramentos deben estar en nuestros corazones. Porque no estamos a ese nivel de daat elin [conciencia superior], que es el nivel de Iaacov Avinu. Que seamos meritorios de la dir batajtonim, una morada aqu abajo, cuando todo ese poder que est en el juramento, de traer abajo el Atzmut [la esencia de Dios] en la dir batajtonim [la morada aqu abajo], est con nosotros. Tanto si podemos decir verbalmente el juramento, o no necesariamente tengamos que decirlo, slo prometer a Dios en nuestro corazn.

EL LENGUAJE FIGURADO Las fuentes principales del lenguaje figurativo de la Biblia las constituyen el aspecto fsica de la Tierra Santa, los hbitos y usos de sus antiguas tribus y las formas del culto israelita. Por consiguiente, deben estudiarse con esmero todas esas fuentes a fin de poder interpretar las partes de las Escrituras escritas en lenguaje figurado. Asi como discernimos una providencia divina en el uso del hebreo, el caldeo y el griego, como los idiomas de la revelacin inspirada por Dios; y as como creemos que la progenie de Abraham, por la lnea de Jacob, fue el pueblo divinamente escogido para recibir y conservar los orculos de Dios; as tambin es dable creer que la Tierra prometida constituy un elemento .esencial en el proceso de desarrollar y perfeccionar la forma retrica de los registros sagrados. Dice un respetable autor: "No es ficcin ni extravagancia calificar a esa tierra, de microcosmo, -un pequeo mundo en s misma, abarcando todo aquello que en el pensamiento del Creador sera necesario para desarrollar el lenguaje del reino de los cielos. Ni es fcil concebir cmo pudiera haberse alcanzado el fin propuesto sin una tierra semejante provista y adaptada, como

sta lo estaba, por la providencia de Dios. Todo ello era necesario,- montaa y valle, colina y llanura; lago y ro, mar y horizonte, verano e invierno, siembra, cosecha, rboles, arbustos y flores, bestias y aves, hombres y mujeres, tribus y naciones, gobiernos y religiones falsas y verdaderas, y otras innumerables cosas, sin ninguna de las cuales era posible pasarse. Imaginad, si podis, una Biblia en la que se omitiera todo eso, o en la que se substituyeran por otras algunas de las cosas esenciales que contiene, una Biblia sin patriarcas ni peregrinaciones, sin la esclavitud de Egipto y la correspondiente liberacin, sin Mar Rojo ni Sina, sin el Desierto con todas las escenas e incidentes del viaje de los israelitas por l; sin un Jordn con un Canan al lado opuesto, o sin un Mar Muerto con Sodoma abajo; sin el Moriah con su templo, sin Sin con sus palacios y en sus suburbios el Hinnom con el fuego y el gusano que nunca terminan. De dnde habran salido nuestros cnticos y salmos divinos si los poetas sagrados hubiesen vivido en un pas sin montaas ni valles, donde no hubiese habido llanos cubiertos de grano ni campos ricos en verdor, ni colinas con olivos, higueras y viedos? Todo es necesario, y todo presta buen servicio, desde los alcornoques de Basn y los cedros del Lbano hasta el hisopo que brota en los muros. La diminuta semillita de mostaza tiene su moral y los lirios sus bellas lecciones. Las espinas y abrojos proclaman amonestaciones y avivan tristes recuerdos. Las ovejas y el aprisco, el pastor y su perro, el asno y su dueo, el buey y su aguijada, el camello y su carga, el caballo con' su cuello revestido de trueno; leones rugientes, lobos rapaces, zorros destructores, ciervos que braman por arroyos, corzos alimentndose entre los lirios, palomas en los huecos de sus palomares, gorriones en las azoteas, cigeas en el cielo, guilas apresurndose sobre sus presas; cosas grandes y cosas pequeas; la industriosa abeja aprovechando toda hora solar y la precavida hormiga almacenando durante la cosecha, nunca demasiado grande para su uso, aunque demasiado pequea para prestar. Estas no son ms que muestras, tomadas al azar, de entre un mundo de ricos materiales; pero no olvidemos que todos ellos se hallan en esta tierra, donde haba de hallarse y ensearse el dialecto del reino espiritual de nuestro Dios".

Pero la parbola ensea que el fariseo no fue justificado de ninguna manera, mientras que el publicano s lo fue. A pesar de la expresin antes que, sabemos que la enseanza de este pasaje es absoluta. El estudiante puede estudiar los textos siguientes y hacerse las preguntas indicadas: Mateo 5:20. Cunto debe superar nuestra justicia a la de los fariseos? O de qu manera, cmo debe superarla? Mateo 10:31. Cunto ms valemos que los pajarillos? Hebreos 9:23. Cunto mejor es la sangre de Cristo que al de los animales? En cada caso se ver que la contestacin debe ser absoluta, aun cuando el lenguaje es relativo.1.4. MODISMOS: EL MODISMO DE FILIACIN La expresin "hijo de alguien o de algo" es frecuente en la Biblia. Cuando el propsito de esta frase es el de indicar una de varias relaciones entre las dos cosas, se clasifica como el modismo de filiacin. Estas relaciones pueden ser fsicas, morales o espirituales, pero no literales. Normalmente las palabras "hijo de alguien" se debe entender literalmente.. MODISMOS DE TIEMPO La eternidad. Los hebreos usaban los trminos eternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en dos sentidos: literalmente y limitadamente y a veces con los dos sentidos juntos. Los siguientes textos demuestran su uso literal: Gnesis 3:22: "Ahora pues que no alargue su mano y tome tambin

del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre". xodo. 3:15: "Este es mi nombre para siempre; con l se me recordara por todos los siglos." Deutoronomio 33:27: "El eterno Dios es tu refugio". Pero este tipo de expresin se usaba tambin en un sentido limitado, como en los textos que siguen: Isaas 60:15: "Har que seas una gloria eterna, el gozo de todos los siglos." Ya que el profeta hablaba de Israel como nacin, podemos saber que no iba a durar para siempre, ni la raza humana. El significado est limitado a la duracin de los seres humanos sobre la tierra. xodo 12:14 "Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para Jehov durante todas vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraris. "Sera posible celebrar ese da histrico solamente mientras que la ley de Moiss estuviera en vigor. Con la venida de Jesucristo, esta ley cay en desuso as como otras ceremonias ordenadas por la ley. As entendemos que la palabra perpetuo en este texto, tiene el significado limitado. En ciertos textos profticos, estas expresiones se usan con frecuencia de las dos maneras: limitadamente con respecto al futuro inmediato, y literalmente en cuanto se refiere a Cristo y su reino. 2 Samuel 7:13 y lo que sigue: "El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre e trono de su reino. "En cuanto se refiere a Salomn, el sentido de las palabras es limitado, porque la dinasta real termin con la transportacin de la nacin a Babilonia. Pero con respecto a Cristo, que lleg al mundo por ese linaje real, el trono y su reino es para siempre. En este ltimo sentido el lenguaje es literal. El mismo texto contiene el doble sentido. COMIDAS USO DE GRANOS CRUDOS Y TOSTADOS El comer los granos crudos es una costumbre moderna en Palestina que data de los tiempos ms antiguos. La ley mosaica dice: "Y no comeris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo da, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios" (Lev. 23:14; cf. Deut. 23:25; 2 Reyes 4:42). Otro alimento muy comn en el Oriente actualmente y que se usa desde los tiempos bblicos es el grano tostado. Este se prepara con los granos de trigo que no estn completamente maduros. Se tuestan en una bandeja o en un comal de hierro. Este grano se come con o sin pan. "Isa envi grano tostado a sus hijos cuando stos estaban en el ejrcito, por mano de David" (1 Sam. 17:17). Abigail incluy algo de l en su presente a David (1 Sam. 25:18). David tambin lo recibi de sus amigos cuando andaba huyendo de Absaln (2 Sam. 17:28). Estas Escrituras muestran que el grano tostado se ha usado por siglos. PAN Pan, el principal alimento. Se ha estimado que en el Oriente, tres cuartas partes del pueblo se alimenta de pan o de los productos manufacturados con harina de trigo o cebada. Es incuestionablemente el principal alimento en el Oriente. En la Biblia se usa con frecuencia la expresin tal como "comiendo pan" mientras que los occidentales dicen: "tomando la comida". Cuando en la Biblia se dice: "los egipcios no pueden comer pan con los hebreos" (Gen. 3: 31, 32), quiere decir que ellos no podrn tomar su comida juntamente con ellos. (Gen. 37:25; Ex. 2:20; I Sam. 28:2225). La santidad del pan. Los palestinos han sido enseados a creer que el pan tiene un significado mstico y sagrado. En algunos lugares se tiene tanta reverencia hacia el pan que no son capaces levantarse para saludar a un husped, si estn partiendo el pan, juntos, sino que se espera hasta que han terminado para hacerlo. Tal es su actitud hacia el pan. Puede decirse que esta actitud del pueblo hacia el pan es esencialmente religiosa. Todo acerca del pan, desde que se siembra la semilla basta que se amasan las tortas es hecho en el nombre de Dios. Los orientales sienten la importancia de la peticin en la Oracin del Seor:

"Danos hoy nuestro pan cotidiano" (Mat. 6:11) - Es a los hombres que realmente aprecian el valor del pan, a quienes primero les dijo Jess "Yo soy el pan de vida" (Jn. 6:35). Como sta es la actitud sagrada del pueblo en relacin al pan de vida, de all que del Oriente viene la costumbre universal de partir el pan y no de cortarlo. Una persona que ha vivido en Palestina dice acerca de los nativos del pas: "Ellos nunca usan el cuchillo para cortar el pan, y piensan que es absolutamente malvado el cortar el pan, sino que siempre deben partirlo con sus dedos". El cortar el pan, se piensa que es como cortarse la vida uno mismo. La costumbre de partir el pan en vez de cortarlo, se encuentra a travs de las Escrituras. En Lamentaciones 4:4 leemos: "Los chiquitos pidieron pan, y no hubo quien se lo partiese". He all la expresin de "partir el pan" vino a ser el tomar de una comida todo lo que sta incluyere. Porque Cristo parti el pan cuando instituy la ordenanza de la Cena del Seor, la expresin vino a referirse a la ordenanza (Mat. 26:26). "Y comiendo ellos, tom Jess el pan y lo bendijo, y lo parti y dio a sus discpulos". As leemos en Hech. 20:7 "Y el primer da de la semana, juntos los discpulos a partir el pan, Pablo les enseaba". V E R D U R AS Las dos clases de verduras usadas en tiempos bblicos eran las habas y la lenteja. El profeta Ezequiel menciona ambas en un versculo (Ezeq. 4:9). Las habas se incluyeron en los artculos alimenticios que los amigos de David le trajeron cuando l iba huyendo de Jerusaln, por causa de la rebelin de Absaln (2 5am. 17:28) - El caso bblico ms notorio del uso de la lenteja fue, por supuesto, cuando Esa vendi su primogenitura por un plato de lentejas con pan (Gen. 25:33 y 34). La dieta de los israelitas en Egipto inclua las siguientes verduras: puerros, cebollas y ajos (Nm. 11:15) - En Palestina probablemente se usaron la mayora de ellos. El profeta Isaas menciona "el jardn de pepinos" (Isa. 1:8). Tambin se usaban los guajes como lo sugieren los pasajes bblicos (Jons 4:6-10; 2 Reyes 4:39). Las legumbres que deseaban Daniel y sus compaeros para su comida cuando estaban presos, eran probablemente verduras (Dan 1:12). La palabra quera decir originalmente "algo que se siembra" lo que inclua semillas comestibles que se cocinan, tales como lentejas, babas, chcharos, etc. Era una dieta sencilla de verduras que ellos deseaban en vez del alimento rico y bien sazonado de la mesa del rey. FRUTAS Olivas y aceite de oliva. La oliva se usa mucho en escabeche pero la mayor parte de la cosecha se usa para fabricar el aceite de oliva. En el Oriente, el aceite de oliva toma el lugar de la mantequilla, y es usado para cocinar. Un examen de las Escrituras indicar lo importante que era un alimento cocinado con aceite de oliva. La viuda que aliment a Elas le dijo: "Que no tengo ni un pan cocido, que solamente un puado de harina tengo en la tinaja, y poco de aceite en una botija" (1 Reyes 17:12). Ella haba dependido grandemente en el pan y aceite para su alimento, pero la existencia de ambos estaban terminndose. El milagro de Elas hizo multiplicacin del sustento "Y la tinaja de la harina no escasearan no mengu la botija del aceite, conforme a la palabra de Jehov que haba dicho por Elas" (1 Reyes 17:16). La ofrenda de grano de la ley mosaica requera harina fina sin levadura, mezclada con aceite, azada en un sartn (Lev. 2:5). Y el profeta Ezequiel, al relatar a Jerusaln todas las bendiciones anteriores de Jehov, le deca: "Comiste flor de harina de trigo, y miel, y aceite" (Ezeq. 16:13). Higos. En los tiempos del Antiguo Testamento esta fruta muy comn, especialmente se usaban los higos secos. Abigail llev doscientas pastas de higos a David (1 Sam. 25:18). Una pasta de higos tambin le fue dada al egipcio para revivirlo (1 Sam. 30:12). A David tambin le llevaron pasitas de higo cuando estaba en hebrn, en tiempos del gran regocijo (1 Cron. 12:40).

Uvas y pasas. Durante los meses de septiembre y octubre, primeras uvas maduras se comen con pan como uno de los principales alimentos. Deben haberse cosechado muy buenas uvas en Canan porque dos de los espas trajeron grandes racimos de uvas llevando dos en un palo, los que encontraron en el Valle de Escol (Nm. 13:24). Cuando los judos vivieron en Palestina, las pasas eran de gran consumo. Abigail dio a David cien hilos de pasas (1 Sam. 25:18). Tambin le fueron tradas a David pasas cuando estaba en Hebrn (1 Cron. 12:40, y otra vez cuando hua de Absaln, recibi gran cantidad de ellas (2 Sam. 16:1). Granadas. Hay en la tierra de Palestina algunas variedades de granadas dulces y amargas. El jugo de la variedad de granadas amargas se usa en lugar de los limones cuando stos estnescasos. La granada era grandemente estimada como fruta en los primitivos tiempos bblicos, pues fue mencionada por Moiss como una de las excelencias de la Tierra Prometida (Deut. 8:8). El Cantar de los Cantares hace mencin de los frutos del granado, de rboles, y de vino adobado con su jugo (Cant. 4:13, 6.11, 7.12, 8.2). COSTUMBRES A LA HORA DE LAS COMIDAS Los hbitos orientales en conexin con la comida, forman un decidido contraste con los hbitos occidentales, tanto que se debe tener mucho cuidado en el estudio de ellos, si es que han de ser interpretadas correctamente las muchas referencias bblicas respecto a la comida. Lavado de manos antes de comer Los orientales tienen mucho cuidado de lavar sus manos antes de la comida, y piensan que la manera de lavar sus manos los occidentales en el agua ya sucia por sus mismas manos, no es muy limpia, y es vergonzoso. El criado o quien tome su lugar, vaca el agua sobre las manos que han de lavarse, mientras stas se mantienen sobre el lavamanos. Estos tienen una cubierta cncava con agujeros, de manera que el agua sucia se escurre por ellos y as queda fuera de vista. La manera de comer sin cuchillos, tenedores y cucharas, hace que sea muy necesario lavarse las manos. Que esta manera de lavarse estuvo en boga en tiempos de los profetas, se demuestra de la manera como Eliseo era caracterizado por los siervos del rey "Aqu est Eliseo hijo de Saphat, que daba agua a manos a Elas. (2 Reyes 3:11). Eliseo haba servido como criado a Elas, y vaciaba el agua para que su amo se lavara las manos. Esto era parte importante de sus obligaciones. Cuando los fariseos decan de los discpulos de Jess, que stos coman sin lavarse las manos (Mat. 15:1, 2; Marc. 7:1-5), era por el largo ceremonial que tenan de lavarse las manos, y de ello hablaban. La jerarqua juda de aquellos das dio un mandamiento positivo como haba de hacerse la ablucin. No era pues una ley de Moiss sino una tradicin de los ancianos. Jess rehus sancionarla como regla que debiera cumplirse. No era la costumbre de lavarse las manos antes de comer lo que Jess objetaba, sino la autoridad que los rabes reclamaban para orientar al pueblo exactamente sobre lo que deban hacer. Posicin que asuman al comer De acuerdo con la costumbre general de los rabes la posicin ms usual al comer era sentarse derecho en el suelo a la mesa baja con las piernas ya sea dobladas bajo el cuerpo, o haca atrs como si fueran a arrodillarse. Ya sea en la tienda en el desierto de los beduinos, o en la casa sencilla de un campesino, sta debera ser posicin de los que tomaban su comida. Debemos tener la seguridad que sta era la posicin de la gente en general en los das de la Biblia, en la mayora de los casos. La excepcin a esta regla es la costumbre de la gente rica, o las costumbres gentlicas en ocasiones especiales, tales como fiestas o cenas. De esto trataremos despus en los captulos posteriores. Para nosotros es fcil imaginar a Eliseo y a los hijos de los

Profetas comiendo en la posicin oriental usual, cuando se dice, refirindose a ellos: "Y los hijos de los profetas estaban con el por lo que dijo a su criado: Pon una gran olla" (2 Reyes 4:38). Uso de la mesa, sillas y platillos Mesa. En muchos casos la costumbre rabe parece indicar a los occidentales que ellos no necesitan de mesa para servir su comida. En la actualidad, una estera extendida sobre el suelo les sirve de mesa. Este es el caso especialmente en la tienda rabe. Esta es la primitiva mesa semtica de los tiempos del Antiguo Testamento, porque la palabra hebrea Shool-khawn, se traduce "mesa", y como lo indica su raz, una estera de piel o de cuero extendida sobre el suelo. Teniendo en vista esta clase de mesas podemos entender lo que el salmista dice de sus enemigos, "que su mesa sea lazo delante ellos". Lo que quera decir David era, "que sus pies sean enlazados en ella", pues est extendida en el suelo. Si los rabes fueran a usar por mesa algo que no fuese estera, entonces usaran un banquillo poligonal de unas catorce pulgadas de altura en derredor del cual se sentaran los que participa de la comida. Sillas. Con una tal mesa en uso, se notaba la falta de sillas occidentales. Con referencia al uso de sillas en los tiempos bblicos, se ha dicho: "En ocasiones ordinarias se sientan o agachan en derredor de una mesa baja, mientras que cuando estn en comidas de ceremonia, se sientan en sillas o banquillos". Las veces que la Biblia habla del uso de sillas o banquillos en las comidas, incluye a hermanos de Jos sentados en banquillos en el banquete de Egipto (Gen. 43:33); y de David al tener un asiento en la mesa del Sal (I Sam. 20:5-18). Ambos casos estn relacionados con realeza o alta posicin. En ocasiones ordinarias la "silla" usada la mayora de los israelitas era el suelo sobre el cual se extenda una alfombra o estera. Vasijas. En una comida oriental, los nicos platos usados son que sirven para poner el alimento en la mesa; no se ponen a cada uno que va a tomar la comida. Con frecuencia slo hay plato para el alimento, y ste consiste en una artesa o cesta de trabajo, o un plato de cobre. Jess habl del que le iba a entregar "El que mete la mano conmigo en el plato" (Mat. 26:23; Marc.14:20). Al agasajar a un husped, Geden puso la carne en canasta y el caldo en una olla. Orando a la hora de las comidas Lo judos tenan el hbito, en los das del Antiguo Testamento, de orar a la hora de las comidas, y si estaba presente algn profeta, se esperaba que l lo hiciese. Con referencia a Samuel, cuando Sal coma el sacrificio con l, deca: "l haya de bendecir el sacrificio, y despus comern los convidados" (1 Sam. 9:13). Era costumbre entre los judos de aquellos das, hacer una segunda oracin de gracias al terminar la comida. Para ello se basaban en Deutoronomio 8:10. "Y comers y te hartaras, y bendecirs a Jehov tu Dios, por la buena tierra que te habr dado". Al decir estas oraciones, era costumbre que los huspedes lo hicieran en voz alta, y el resto deca, Amn, o repetan algunas palabras de la oracin. Uso de la mano en vez del cuchillo, tenedor o cuchara Puede decirse en general, que los rabes cuando comen no usan cuchillos, tenedores, cucharas, platos ni servilletas, cosa considerada como esencial para los occidentales. Pues dicen: "Para qu necesita el hombre una cuchara cuando Dios le ha dado tantos dedos?" Panes tan gruesos como una gruesa franela, hacen la vez de cucharas, hasta cierto punto. Un pedazo de este pan se dobla en forma permita poner en l algo de alimento.

Usan el pan para sacar el lquido de cualquier plato, tal como sopa, salsa o jugos. Todo pedazo de pan que as se usa, se come el alimento que contiene. Usualmente se sirve la carne en un plato grande y sencillo, y comen tomndolo con los dedos. El caldo se sirve en un plato separado y se usa para humedecer el pan. Este mtodo de comer es limpio, como se puede suponer. La invitacin hecha por Booz a Ruth para comer con sus trabajadores, indica que esta misma costumbre se usaba en aquellos das: "Y Booz le dijo a la hora de comer: Allgate aqu, y come del y moja tu bocado en el vinagre" (Ruth 2:14). En la Ultima Cena Jess dijo a sus discpulos, "El que mete la mano conmigo en el plato, se me ha de entregar" (Mat. 26:23) Aun ms, l habl de meter cierto pedazo de la comida llamada pan mojado" en el plato (Juan 13:26). En la seccin en que habla de cenas y banquetes diremos algo ms acerca de este asunto. Baste decir, que la mayora de las costumbres orientales actualmente se refieren a la comida de antao, no slo en los das de nuestro Salvador, sino en la era del Antiguo Testamento. Lavarse despus de Comer Despus de una comida tpica oriental, el lavarse las manos es sentido esencial. Si hay algn sirviente, l es el que trae la del agua y la jofaina, poniendo el agua sobre las manos de los participaron de la comida. Sobre los hombros, el sirviente se una toalla para que se sequen las manos. Se hace esto entre cuando no hay sirviente que lo haga. Que esto de derramar l en las manos se us en tiempos antiguos, ya se ha visto al tratar lo concerniente a lavarse las manos antes de comer. COSTUMBRES DE LA ESTACIN DE LA CIEGA EN LA PARTE LITERAL La Fiesta de las Cabaas, era la ltima presentacin que el pueblo Israelita hacia al finalizar el ao, tal como dice Dt. 16: 16. Tres veces al ao se presentar todo varn tuyo delante de Jehov tu Dios, en el lugar que El escogiere, en la PASCUA, en EL PENTECOSTES, y LAS CABAAS. Las Cabaas era la ltima solemnidad al finalizar el ao, llamada la fiesta de las cosechas, la fiesta de los frutos, la fiesta del amor, la fiesta de la alegra y finalmente la fiesta de los sacrificios, era una fiesta muy importante para todo Israel. Dt.16: 13-15. Y te alegrars en tus fiestas solemnes, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva el levita, el extranjero, el hurfano, y la viuda, que est en tus poblaciones, era una fiesta de verdadera alegra con todas las personas mencionadas, compartan las grandes bendiciones, que Dios les haba dado durante el ao, por haber guardado los mandamientos de Jehov Dios Dt. 11:13-15. La Fiesta de las Cabaas se celebra el 15 del mes sptimo, se llama la fiesta de SUCOTH, es fiesta de otoo en el hemisferio norte, es la fiesta de las Enramadas, Tabernculos. Es la poca de las primeras lluvias y se le llama la temprana, que en el calendario Gregoriano es a fines de Setiembre o comienzo de Octubre, a esta lluvia se le llama temprana en el sentido literal esta lluvia literal es para hacer producir la tierra en el nuevo ao, en las fiestas de la Cabaas el pueblo se presentaba ante su Dios, para entregarle su gratitud, por haber sido reconciliados con su Dios y haber, recibido las bendiciones abundantes durante el ao, y ellos se sentan muy felices en las Cabaas. Es la fiesta mas grande de todo el ao, cuando todo Israel se reuna en el lugar que El haba escogido, todos contentos y felices se presentaban para adorar a Jehov Dios, y alegrarse como pueblo especial de Dios, era el pueblo monotesta adorador de un slo Dios verdadero; OYE Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es, Dt.6: 4. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Dt.6: 5.

En la Fiesta de Cabaas hay 9 puntos muy importantes para estudiarlos y son los siguientes: 1 La fiesta de los Sacrificios Nm.29: 12-39 2 La fiesta de la Cosecha de los frutos de la tierra. Ex.23: 16 p.p 3 La fiesta del Fin del Ao. Ex.23: 16. P.P 4 La fiesta de los Siete das Lv.23: 39 5 La fiesta del Recuerdo de haber vivido en cabaas en el desierto Lv.23: 42,43 6 La fiesta de la Alegria y felicidad. Lv.23: 4, Neh.8: 15 7 La fiesta de la Unin con Dios Lv.23: 35 8 La fiesta de la Bendicin de Dios en el nuevo ao. Nm.6: 22-26 9 La fiesta del Amor de Dios con su pueblo. Dt.6: 5, 4:5-8. LAS VIUDAS, LOS HURFANOS Y LOS EXTRANJEROS Hurfanos, viudas y extranjeros/as. El derecho israelita se ha ocupado de un modo especial de las viudas quienes (con los hurfanos y los extranjeros) formaban el estrato ms desfavorecido de la poblacin. Viuda (almanah) es una mujer que no recibe ayuda econmica o proteccin social de ningn varn, sea porque su marido ha muerto, sea porque ha sido abandonada y queda sola, sin padres, hermanos o parientes que cuiden de ella. PRINCIPIOS En aquel contexto patriarcalista y violento era imposible vivir sola, pues la unidad fundante y el espacio base de existencia era la casa o familia y, fuera de ella, una mujer (si era an joven!) se haca prostituta o vagaba sin ayuda por el territorio. En ese contexto se entiende la institucin del levirato (Dt 25,5-10): el hermano o pariente ms cercano del marido muerto ha de casarse con la viuda, no slo para asegurar la descendencia del difunto sino para protegerle (darle casa) a ella (cf Gen 38; Rut 4). Una serie de textos (de carcter ms exhortatorio que impositivo) han vinculado a las viudas con los hurfanos y viudas, pidiendo a la sociedad que les ayude (cf. Is 1,23; Jer 49,1; Job 22,9; 24,3; Lam 5,3), porque Yahv es Padre de hurfanos, Juez de viudas (Sal 68,6). El mismo Dios toma bajo su proteccin sagrada de padre (ab) el cuidado/educacin de los hurfanos, apareciendo al mismo tiempo como defensor o juez (dayan) de las viudas, mostrndose as fuente de familia para aquellos que carecen de ella. Con los hurfanos y viudas se vinculan los forasteros o gerim, que son los que residen (gur) en la tierra israelita, pero sin formar parte de la institucin sagrada de las tribus. No se han integrado en la estructura econmico/social y religiosa del pueblo de la alianza, pero tampoco son extranjeros en sentido estricto (zar o nokri) pues los que provienen de otro pas conservan el derecho de su lugar de origen, mientas que los gerim o forasteros peregrinan o vagan por la tierra sin proteccin jurdico/social, como hacan los patriarcas (cf. Gen 12,10; 20,1) o se encuentran sometidos a los habitantes propios del pas, como los israelitas en Egipto (cf. Gen 47,4; Ex 2, 22). De todas formas, la diferencia entre extranjeros (bajo la proteccin de la ley de otro pas) y forasteros (sin ninguna proteccin legal) puede resultar pequea en un contexto donde no exista un derecho internacional reconocido por todos. Especial importancia tienen, como hemos visto y

seguiremos viendo, las mujeres extranjeras, por el riesgo que ellas tienen (se supone) de contaminar la pureza de la religin y de la raza israelita. ste es un tema muy complejo, que no ha sido bien articulado en la legislacin israelita, en la que pueden distinguirse dos lneas. (a) Por una parte, las mujeres extranjeras deben ser protegidas por los israelitas, en la medida en que son necesitadas, como los hurfanos y las viudas, pues ellas estn bajo la proteccin especial de Dios. (b) Por otra parte, esas mujeres aparecen como una amenaza para la identidad del pueblo, de manera que en muchos estratos de la Ley se prohbe que los israelitas de casen con ellas. TEXTOS BSICOS Expresamente, estas leyes tratan de las viudas en cuanto viudas (mujeres) y de los hurfanos y extranjeros (que pueden ser varones y mujeres); en este contexto no se hace distincin de sexos, aunque en el caso los extranjeros se distinga en otros contextos la situacin de los varones y de las mujeres, como he dicho ya. De todas formas, las leyes bsicas tratan de igual forma de unos y de otras, como indica ya el antiguo dodeclogo de Siquem (Dt 27,15-26), que dice, entre otras cosas: Maldito quien niegue su derecho al forastero, hurfano y viuda! Y todo el pueblo responda: as sea (Dt 27, 19).

El texto supone que un levita proclama en nombre de Dios la ley sagrada (misppat) que exige (bajo juramento o maldicin) la defensa de los ms dbiles y que todo el pueblo debe responder as sea. Entre los dbiles, los que no pueden contar con la ayuda de un vengador de sangre o de unos familiares fuertes que les defiendan estn los hurfanos, viudas y forasteros. Pues bien, la Ley de Israel afirma que ellos tienen unos derechos superiores, avalados por el mismo Dios. Pues bien, esta norma se encuentra en la base de la vida israelita, lo mismo que el rechazo de la idolatra (27,15) y las leyes de pureza sexual y proteccin personal (27, 20-25), avaladas por este dodeclogo de Siquem, las ms antiguas de las legislaciones recogidas en la Biblia. En esa lnea sigue el Cdigo de la Alianza (Ex 20, 22-23, 19), que aparece integrado en la teofana y el pacto del Sina (Ex 19-24), como una continuacin del Declogo y que incluye diversas leyes de tipo social, criminal, econmico y cultual que forman la base de toda la legislacin israelita. Entre ellas destaca la ley de las viudas y de los forasteros/as: No oprimirs ni vejars al forastero, porque forastero fuisteis en Egipto. No explorars a la viuda y al hurfano, porque si ellos gritan a m yo los escuchar. Se encender mi ira y os har morir a espada, y quedarn viudas vuestras mujeres y hurfanos vuestros hijos (Ex 22, 20-23).

La ley del forastero (22,20) queda avalada por historia israelita: forasteros o gerim fueron antao aquellos que forman hogao el pueblo de la alianza; por eso no pueden olvidar su origen y oprimir ahora a los que estn sin casa. En ese contexto se incluye la ley de hurfanos y viudas. Si alguien les explota ellos pueden gritar y Dios les oye, como escuch a los israelitas en Egipto (comparar con Ex 3, 7). El tema vuelve a presentarse en el cuerpo del Deuteronomio (Dt 12-26), que recoge y sistematiza en torno al exilio unas leyes muy antiguas que se sitan en el contexto de las fiestas. La misma reforma

deuteronomista que ha procurado mantener y restablecer la alianza israelita pone de relieve el derecho de aquellas personas que parecen expulsadas de esa alianza: Celebrars (la fiesta) ante Yahv, tu Dios, t y tus hijos y tus hijas y tus siervos y tus siervas, y el levita que est junto a tus puertas, y el forastero, y el hurfano y la viuda que viva entre los tuyos, en el lugar que Yahv tu Dios elija para que more all su nombre. Recuerda que fuiste siervo de Egipto; guarda y cumple todos estos preceptos (Dt 16, 11-12) Se alude aqu a la Fiesta de las Semanas (Pentecosts), pero el tema se repite tambin en la de de los Tabernculos (16, 13-15). En los das de fiesta, el israelita debe abrir el espacio de su casa y familia, acogiendo a los que no tienen familia y, de un modo especial, a las viudas. En ese contexto se sita la ley de la solidaridad econmica, en el momento de la recogida de los frutos: No defraudars el derecho del emigrante y del hurfano y no tomars en prenda la ropa de la viuda Cuando siegues la mies de tu campo no recojas la gavilla olvidada; djasela al forastero, al hurfano y a la viuda Cuando varees tu olivar, no repases sus ramas; dejrselas al forastero, al hurfano y a la viuda. Cuando vendimies tu via no rebusques los racimos (cf. Dt 24, 17-22). Frente a la tendencia a la acaparacin, se expone aqu un principio ms alto de solidaridad y participacin, que se abre de un modo especial a las viudas. En ese contexto se sita el principio ms alto de la revelacin de Dios que no es parcial, ni acepta soborno, sino que hace justicia al hurfano y a la viuda y ama al forastero para darle pan y vestido (Dt 10, 17-18). Esta ley de los hurfanos, viudas y extranjeros nos llega de un contexto social antiguo, de manera que para entenderla plenamente habra que aplicarla a nuestra situacin. Es muy posible que la situacin de las viudas haya cambiado y que quiz existan otros grupos de mujeres tan necesitadas. Por otra parte, esas leyes que aqu aparecen de un modo parentico (sin concrecin jurdica, como buenos deseos teolgicos) deberan concretarse. Pero es evidente que aqu nos encontramos ante uno de los testimonios religiosos y sociales ms elevados de la cultura humana, como ha puesto de relieve E. Levinas, uno de los filsofos judos ms significativos del siglo XX. A su juicio, la poltica y la vida social de occidente (y del mundo en su conjunto) se ha mantenido en la lnea del triunfo del sistema (es decir, de la totalidad triunfante). Pues bien, en contra de eso, estos pasajes de la Biblia Juda nos abren a la experiencia del Dios infinito (ms all del sistema), que se revela precisamente en los expulsados (hurfanosviudas-forasteros), que son sus representantes en la tierra. Siguiendo en esa lnea se puede elaborar una visin distinta de la mujer (y de los expulsados y necesitados de la sociedad).

LA DEPENDENCIA DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD La mujer israelita mejor su situacin inmensurablemente despus de la ruptura con la sociedad cananea. No se puede afirmar un movimiento feminista en el sentido moderno, pero se nota que las mujeres no estaban sin poder en la primitiva sociedad israelita. Con pocas excepciones, el poder de la mujer no significaba la capacidad de mandar y dominar, defendida por la violencia, sino que era propiedad del grupo. La conexin y relacin radical del sistema social del antiguo Israel presenta imgenes para entender la mutualidad y solidaridad de la experiencia femenina como seres en relacin uno con el otro. Las experiencias de los hombres llegaron a institucionalizarse como universales en el Israel posterior, conduciendo a una dicotoma entre lo sagrado y lo profano, y al

sometimiento del pueblo cada vez ms por la amenaza de la violencia. El poder masculino institucional implicaba fuerza, ascendencia, dominacin y subordinacin y, especficamente, supresin de lo femenino. Las experiencias de las mujeres dieron testimonio a una verdad arraigada en el tiempo y el espacio, en el cuerpo humano, dentro de comunidades humanas especficas, como partes de un todo. El poder femenino se mantuvo vivo en la experiencia y estrategia vivencial de los pueblos excluidos, hombres y mujeres, a travs de sociabilidad, cooperacin, mutualidad, igualdad y accin comunal, construyendo puentes para reunir esperanzas del pueblo en torno a la visin de justicia y paz. Sin duda una lectura del Antiguo Testamento desde la mujer descubre el carcter patriarcal y endocntrico de la cultura antigua. Por un lado, los escritores bblicos no compartan las perspectivas feministas modernas. Las antiguas tradiciones dan cuenta de la prioridad y superioridad del gnero masculino en el antiguo Israel, el grado en que las mujeres estaban sujetas al poder de los hombres. Pasar por alto esta dimensin de la sociedad israelita sera romantizar las tradiciones y menospreciar las luchas y los logros de las mujeres. En cuanto a la actuacin de la mujer ms all de asuntos domsticos, se nota que Raab fue la que negociaba con los espas israelitas en nombre de su beth-'ab, posiblemente en nombre de su mishpajah (los dos trminos se confunden en Jos. 6:23 y 25). Dbora fue una juez de Israel. Aunque hay poco consenso en cuanto a la naturaleza de este oficio en el Israel primitivo, el trmino parece usarse en el discurso deuteronomstico para hacer referencia a lderes carismticos de una pinta militar -aunque los jueces menores quiz eran lderes tribales que manejaron astutamente los matrimonios de sus hijos u otros recursos a fin de extender la esfera de su influencia personal fuera de su propia mishpajah, quiz fuera de su tribu (cp. Jue. 12:7-13). Se dice que los hijos de Israel suban a ella a juicio, pero no se sabe basta donde se extendi el rea de su influencia ni la naturaleza del juicio ofrecido y, de todas maneras, esta frase puede formar parte de una expansin editorial. El nico caso que conocemos donde una mujer pudo tal vez ser admitida en el crculo de los ancianos, jefes de familia, es el de las cinco hijas de Zelofehad. En el marco narrativo de la tradicin, este hombre muri dejando a su beth-'ab sin heredero varn (Num. 27:1-1 J). Las cinco hijas sobrevivientes tomaron la iniciativa, pidiendo a los jefes de la comunidad el derecho de heredar para que el nombre de nuestro padre no desaparezca de su mishpajah. Aqu el nombre del padre se refiere a su linaje. Precisamente lo que est en juego es la continuacin del beth-'ab como uno de los componentes vivos de la mishpajah. Se acepta la solicitud, decretando que una hija puede heredar si alguien muere sin dejar hijo varn. (Pero si tampoco deja hijas, la tierra pasa a sus tos, y si no hay tos, a otro pariente varn sin tomar en cuenta a las tas).

EL MATRIMONIO En la cultura hebrea encontramos una concepcin del matrimonio no muy distinta a otros pueblos vecinos como Babilonia, Egipto, Persia o Asiria. Son culturas en las que la relacin hombre y mujer procede de unos arquetipos divinos y unos relatos originarios mitolgicos sobre la sexualidad, la fecundidad, el amor o el matrimonio. As, el matrimonio se tiende a ver en esas culturas como reflejo de la realidad divina. Esos pueblos cuentan adems con una serie de acciones rituales para atraer la bondad del don divino, y as se quiere captar la fecundidad como don divino con magia y mediante relaciones sexuales diferentes: el Rey con las sacerdotisas, los hombres con las prostitutas sagradas,...etc.

En este contexto el pueblo hebreo es una excepcin dado su monolatra y monotesmo. Slo hay un Dios y slo a l hay que dar culto, por tanto todas las consideraciones sobre el matrimonio y la sexualidad quedarn desacralizadas, sern consideradas creacin de Dios y sometidas a su Ley, no son divinidades, y las prcticas de sus vecinos son idoltricas para los hebreos. En el libro del Gnesis encontramos ya referencias y relatos a propsito del matrimonio, son conocidos y corresponden a los captulos primero y segundo, la creacin del hombre y la mujer. En el relato del captulo segundo, 18-24, posiblemente ms antiguo que el anterior, vemos la conocida narracin de la costilla de Adn. Dios hizo dormir a Adn y le arranc una costilla con la que model a la mujer, hay una idea de recuperacin de la unidad perdida. Las frases de suceden: "esta s que es carne de mi carne", "por eso dejar el hombre a su padre y a su madre", "sern una sola carne". Son textos que tratan de explicar el porqu de la sexualidad y del sentido del matrimonio, su intencin es etiolgica, Dios ha creado todo, incluido al hombre y a la mujer con su sexualidad. En Gn 1, 27-28, un texto ms tardo, aparece la indicacin de que Dios cre al hombre, "hombre y mujer los cre", en una idea de semejanza con Dios, y de igualdad entre ellos. De todos los seres de la creacin el hombre y la mujer son distintos a todos los dems, e iguales entre s. La invitacin matrimonial sigue: "creced y multiplicaos" les da la gracia de la fecundidad, que debemos entender como una bendicin sobre las personas. De estos relatos del Gnesis podemos deducir al menos dos principios para el matrimonio: la especial igualdad y solidaridad, compaa ideal del hombre y la mujer, y la idea de fecundidad, de procreacin, como una bendicin de Dios. Otro tema que nos interesa comentar es la poligamia, una prctica frecuente en los pueblos cananeos, y que tambin practicaron los judos. La poligamia es el matrimonio con varias esposas, seguramente estuvo motivado por la necesidad de supervivencia, ante una alta mortalidad femenina en el parto, la poligamia garantizaba mejor la educacin a los hijos y la supervivencia en la procreacin. El mundo Bblico lo acepta, pero tambin lo critica, tal y como aparece en Gn 4, 19; donde la monogamia es un linaje bendecido, y la poligamia un linaje maldecido. En general se desconfa, y esa prctica, ejercitada entre otros por Abraham, va decayendo en siglos venideros, entre otras cosas por la sedentarizacin y la rivalidad posible entre los hijos. Vinculada con la poligamia est el concubinato, que ejerce Abraham y Jacob, al tener relaciones con otras mujeres, esclavas o no, con la intencin de tener ms hijos. Estas prcticas poligmicas slo obligaban al mantenimiento de las esposas y los hijos, por lo que lo habitual era tener una mujer y gracias. Slo las personas con recursos podan permitirse el lujo de tener esclavos, concubinas,...etc El matrimonio entre parientes, la endogamia, tan al uso en otros pueblos como el Egipcio, es aceptado y fomentado en algunos textos, no olvidemos que estamos en grupos cerrados, clanes que viven juntos. Lo que s parece que hay un rechazo constante es al matrimonio entre parientes de sangre en lnea directa: padres con hijas o nietas,... El incesto est terminantemente prohibido, incluso entre hermanos. Es curioso que entre primos se aconseje el matrimonio, pero entre hermanos se desestima totalmente. Estas primeras normas ya quedan reflejadas en los relatos del Exodo, en la Alianza con Yahv se configura tambin la normativa sobre el matrimonio. El adulterio queda como una abominacin terrible, y se entiende como un robo de algo perteneciente al hombre y a Dios. La ruptura del matrimonio, el divorcio, parece que est aceptado por parte del varn, la mujer est relegada a la autoridad paternal primero y marital despus. Los profetas emplearn frecuentemente la idea de matrimonio como exigencia de Alianza, es decir, igual que Yahv sella un pacto con su pueblo, as tambin el hombre y la mujer se desposan. La

Alianza que establece Dios no es algo meramente poltico, sino que debe implicarlos afectivamente y en todos los aspectos de la vida. El mejor modelo es el Matrimonio, que debe basarse en la fidelidad y el amor. La infidelidad provocar la ruptura y el dolor. Tenemos los textos de Os 1-3 que trata y hace este paralelismo entre la relacin de Dios y su pueblo y la de la mujer prostituta en el matrimonio, o Jeremas en los captulos 2, 3 y 31, Ezequiel 16 y 23, y casi todo el segundo Isaas, captulos 40 al 55. Un elemento que deducimos es la nocin de matrimonio como lugar para el perdn, que junto con la fidelidad son acciones de Dios que el hombre debe imitar. El judasmo posterior al exilio tendr nuevos problemas. El contacto de los hebreos con otros pueblos y la posibilidad de matrimonios mixtos, formados por alguien judo y gentil, ocasiona una endogamia racial. La tendencia es defender las costumbres y la fe juda por encima de todo. En ese contexto se sitan dos textos muy significativos en el AT, como son el libro de Tobas y el Cantar de los Cantares. Sobre el primero hay que decir que est tratando el problema principal del matrimonio y la endogamia, hay una idea de indisolubilidad que late en el fondo del relato, y claramente hay monogamia. La razn de ser del matrimonio est totalmente clara: la ayuda mutua y la procreacin. En el Cantar de los Cantares nos encontramos con un texto antiguo sobre el amor humano, que se ha venido a entender como una metfora sobre el amor de Dios e Israel. Lo que cierto es que es un texto muy profano, donde se exalta el amor humano en un contexto cultural y social de bodas, posiblemente contiene parte de un antiguo ritual de matrimonio Judo. Podemos deducir que la boda es el resumen de la historia de amor de los esposos, la fuerza y el amor entre los esposos es poderosa. Las tradiciones judas en la celebracin del Matrimonio hablan de Alianza entre dos familias, la novia era entregada a la familia del novio, y a cambio pagaba un rescate, una dote, un dinero como compensacin. Ese dinero perteneca al matrimonio, pero si la novia era repudiada se le deba devolver. La edad del matrimonio era la pubertad, en torno a los doce aos, por eso intervenan las familias, independientemente de los esposos, y contando con las necesidades patrimoniales. Slo con el cristianismo, y tardamente, se retras la edad de matrimonio hacia los veinte aos, para asegurar el consentimiento de los esposos. La celebracin hebrea constaba de dos etapas. En la primera se haca la promesa o esponsales, era el compromiso de casarse y se resolvan las cuestiones econmicas. Aproximadamente un ao ms tarde se celebraba el matrimonio propiamente dicho, con el inicio de la vida en comn. Si los esponsales se rompan se deba indemnizar y devolver el dinero entregado. El ritual de ese matrimonio constaba de varias partes, se acuda en procesin a casa de la novia, all se realizaba el compromiso, la frmula de casamiento, que se escriba en una tablilla. Despus se iniciaba un cortejo nupcial hacia la casa del novio, donde bailaban y cantaban. Ms tarde se continuaba con el banquete que poda durar varios das, segn posibilidades. Las familias gastaban prcticamente el presupuesto familiar en casar a los hijos e hijas.

NACIONALISMO En primer lugar, debemos sealar que si bien se concede por tradicin bblica que el pueblo hebreo tiene su origen en Abrahn, slo se habla de pueblo israelita a partir de la descendencia de Jacob (Israel), cuyos hijos y nietos dan origen a las famosas doce tribus que se asientan en la tierra de Canan. Sin duda, la fe y su particular modo de entenderla ha sido el rasgo predominante en la conformacin y mantenimiento de este pueblo en la historia Este Dios les prometi su multiplicacin y una tierra en la cual vivir, a cambio de que cumpliesen sus mandatos; as mismo, que les hara luz de la tierra para las otras naciones, pues haba elegido a

Israel para la salvacin universal. Israel es, pues, un instrumento de Dios, como lo han sido otras naciones para ayudar o castigar a este pueblo cuando se ha apartado de l. Este es el mismo Dios, creador y nico, que desde los tiempos de No prometi no exterminar de nuevo a la humanidad, si sta respetaba la vida de los hombres y no coma animales vivos Pero la creencia en el Dios nico no comenz con la formacin del pueblo; habra que llegar al exilio babilnico para que el monotesmo fuera estricto. Desde antes se observaba un politesmo en el cual el culto principal se reservaba para el Dios nacional Yahvh, y ms tarde, una monolatra en la que ya Yahvh era el nico que reciba adoracin, aunque se aceptaba la existencia de otros dioses; por ltimo, se lleg al punto en el que slo caba un nico Dios y los dems eran falsos dolos. De ah las constantes advertencias y amenazas proferidas por los profetas, en especial, en el periodo monrquico. Tenemos, pues, un pueblo unido por la fe en un Dios que le acompaa, le establece un destino y un cometido, aceptados por medio de la alianza Patriarcas, Jueces y Monarcas Al comenzar por el sacerdocio, debemos recordar que aparece tarde en la Biblia y que los primeros sacerdotes mencionados son extranjeros: egipcios, cananeos... Slo cuando Israel se convierte en pueblo11, se habla de sacerdotes que ejercen el culto a Dios en su nombre, realizando una funcin social (Ex 29,43-45) Entre las labores que deba desempear el sacerdote o la sacerdotisa, estaban las del orculo, el culto sacrificial, la pureza ritual, la custodia del santuario, la enseanza y la interpretacin de la Ley, aunque esta ltima fue deparando cada vez ms en manos de doctores especficos. Sin embargo, la asuncin de algn tipo de autoridad poltica no se produjo hasta el abandono del destierro babilnico y la vuelta a Israel Por deseo divino y a travs de la bendicin de Moiss, se atribuyeron las funciones sacerdotales a la tribu de Lev, en especial, a su hermano Aarn y a los hijos de ste, provenientes de dicha tribu (Ex 28,1; Nm 3,10), y eran los dems levitas quienes debieron ayudar en tareas secundarias (Nm 3,5- 10) en sustitucin de los primognitos de Israel destinados al culto divino. De ah el inters por relacionar a los sumos sacerdotes del Templo de Jerusaln con los descendientes de Aarn, algo que fue de suma importancia para grupos como el de Qumrn, como veremos ms adelante Por otro lado, la idea de la tierra y la unidad nacional se invocan explcitamente en el libro de Josu. Recordemos que la entrega de una tierra propia fue promesa divina desde la poca patriarcal14 y que se repiti a Moiss, hasta convertirse la tierra de Canan en el ms preciado de los dones divinos, pues supona el asentamiento, la libertad y la paz para todo un pueblo. El relato procura borrar todas las diferencias entre las tribus, el gran Israel siempre acta como un slo hombre Ciertamente, la lectura evoca a las doce tribus unidas bajo el caudillaje de Josu, sucesor de Moiss en el liderazgo y fiel servidor de Yahvh; la intencin poltica y teolgica qued reflejada en la idea de que Dios mantendra la tierra para los hebreos, siempre y cuando le fueran fieles y no se mezclaran con los otros pueblos, ni participaran de tradiciones forneas: Esforzaos mucho en guardar y cumplir todo lo que est escrito en el libro de Moiss, no apartndoos de ella ni a la derecha ni a la izquierda, no mezclndoos con esos pueblos que quedan todava entre vosotros. No recordareis el nombre de sus dioses ni juris por ellos, no les serviris ni os postraris ante ellos. Pero si os desviis y os uns a ese resto de naciones que quedan todava entre vosotros, emparentis con ellas y entris en tratos con ellas, tened por sabido que Yahvh, vuestro Dios, no seguir arrojando de delante de vosotros a estos pueblos: sern para vosotros red, lazo, espinas en vuestros costados y aguijones en vuestros ojos, hasta que desaparezcis de esta esplndida tierra que os ha dado Yahvh, vuestro Dios Jos 23,6-7,12-13. La muerte de Josu inici la poca de los jueces, quienes ya tenan antecedentes en el Consejo de setenta ancianos a los que el suegro de Moiss, sacerdote madianita, le haba animado a escoger,

para que ellos dilucidaran entre el pueblo los asuntos de menor importancia, mientras que los de mayor trascendencia eran reservados al juicio de Moiss, como representante de Dios ante ellos. Tras la muerte de Josu, los jueces fueron elegidos directamente por Dios entre el pueblo, por tiempo limitado, excepto el caso de Abimelec, hijo de Geden, quien usurp el puesto aprovechando que el pueblo ya le haba pedido a su padre que fuese su rey y aqul rehus.18 Esta es una poca de constante alejamiento y vuelta a Yahvh, incluso por parte de algunos levitas, en la que se pierde la autoridad proftica que durante toda la poca de jueces slo se atribuye a una mujer, Dbora, y al ltimo juez, Samuel. Es un hecho que tras la etapa de los patriarcas y la llegada a la tierra de Canan se separaron an ms las funciones de liderazgo civil y religioso19,pues en la poca de los jueces y antes de la llegada de la monarqua de Sal encontramos ya el templo de Silo, donde fue entregado de nio el profeta Samuel por el voto de su madre, que estaba custodiado por el sacerdote El y sus dos hijos desde la conquista de la tierra por Josu. Ms tarde, el arca fue robada por los filisteos y al volver a manos israelitas peregrin por diversas ciudades hasta recabar en el templo que orden construir Salomn en Jerusaln. Existan, por tanto, tres poderes en manos de los primeros patriarcas, pero tras convertirse Israel en pueblo, se separaron, para ser entregados a dos o tres personas: nos referimos al poder divino o del profeta, al sacerdotal y al civil, que no siempre fue ejercido por un rey Fue precisamente en tiempos de Samuel cuando los ancianos volvieron a solicitar un rey, por el comportamiento indigno de los hijos del profeta, en quienes ste haba delegado sus funciones. Consultado con Yahvh, Samuel volvi, para anunciar el mal que les supondra nombrar el rey. El enfado de Yahvh por la peticin slo puede entenderse porque el pueblo se anticip a su deseo solicitando la figura poltica prometida antes por l21 y destinada a una tribu determinada, como puede apreciarse en la bendicin anterior de Jacob a su hijo Jud: No se ir de Jud el bculo, el bastn de mando de entre sus piernas hasta tanto que se le traiga el tributo y a quin rindan homenaje las naciones El gobierno poltico de la federacin tribal termin con la uncin que hizo Samuel en la persona de Sal, instaurando la monarqua con aprobacin divina y aclamacin popular. Pero Sal perteneca a la tribu de Benjamn y adems no sigui todas las directrices divinas, por lo que perdi el rango en favor de David, descendiente de Jud. Fue as como la realeza continu en Salomn y en sus hijos hasta la divisin del reino. La monarqua fue un tiempo en el que la clase sacerdotal estuvo muy sujeta al poder poltico, al nombrar los reyes a los sacerdotes, como hizo David al elegir la familia de Sadoc para el Sumo Sacerdocio Otros reyes ni siquiera nombraron levitas. De ah que la funcin del profeta volviera a surgir con ms fuerza, para delatar los desmanes cometidos por los monarcas. Aqu no podemos olvidar que el pueblo israelita tena como verdadero gobernante a Yahvh, en especial, desde el xodo, en el cual particip como libertador. Por tanto, cualquier rey o autoridad poltica deba aplicar la ley divina y someterse a los deseos de Yahvh como su funcin principal. Nadie estaba por encima de la Torh.

Jos Carlos Barzola Rojas