Muerte mstica

La Ascesis de la Mstica perenne y universal

PDF generado usando el kit de herramientas de fuente abierta mwlib. Ver http://code.pediapress.com/ para mayor informacin. PDF generated at: Thu, 20 Dec 2012 09:56:56 UTC

Muerte mstica

Muerte mstica
La Muerte mstica es la extincin o aniquilacin del yo o s mismo. Descrita tambin como un morir antes de morir es un morir voluntario, antes de la muerte corporal, a la propia pero falsa y errnea identidad personal del yo o ego, en sus mltiples facetas.[1][2][3][4] Expresada en forma alegrica o explcita en la ascesis de las principales tradiciones religiosas del mundo, la muerte mstica permitira, al ser extinguido en forma gradual mas absoluta el propio yo, la plena manifestacin de la verdadera y original naturaleza espiritual humana, su ser interior, su intimidad infinita.[5][1][6][7]
La Muerte mstica, extincin o abolicin del yo o s mismo: morir antes de morir en el vivir cotidiano.

La Muerte mstica en diversas tradiciones religiosas

Cristianismo
En el Cristianismo el fundamento de la Muerte mstica queda expresado en diversos pasajes de los Evangelios y muy especialmente en las palabras de Jess, reseadas en el Evangelio del Apstol Mateo y corroboradas por los textos de Marcos (Mr. 8:34) y Lucas (Lc. 9:23): Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Evangelio segn San Mateo, 16:24[8] Y tambin en el Evangelio de Marcos transcribe el evangelista: Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. Evangelio segn San Marcos, 7:21-23[9]
La Enseanza de Jess Cristo de Negarse a s mismo es la base de la Muerte mstica, en la ascesis del Cristianismo.

Este negarse a s mismo o limpieza del corazn de los hombres, es la Mors Mystica en s mismo al pecado,[10] al "yo pecador" y que, si no acontece antes de la muerte primera o muerte corporal, conduce a la muerte segunda (Ap. 2:11), la muerte del alma que no ha sido purificada en vida.[11] En la incipiente comunidad cristiana los escritos del Apstol Pablo, dejaran un profunda huella que configurara la asctica mstica cristiana posterior. As en su Primera Epstola a los Corintios les dice: Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Seor Jesucristo, que cada da muero. 1Co 15:31[12] Esta muerte mstica es una muerte al pecado -Romanos 7:20-, al hombre viejo Romanos 6:6, Efesios 4:22; Colosenses 3:9-, tambin significada como un crucificar la carne con sus afectos y conscupiscencias que, previamente, se han conocido dentro de s mismo:

Muerte mstica Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias. G. 5:24[13] Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados. 1Co 11:31[14] En la tradicin cristiana, es la Gracia Divina que adviene en la Oracin - (1 Ts. 5:17) y (Efesios 6:10-18) - desde la Vigilia -Velad y orad ( Mr. 14:38) -, la que permite "no caer en tentacin", es decir, no alimentar al hombre animal a que hace referencia San Pablo (1 Co 2:14) . Por ello, la muerte mstica es un proceso arduo y gradual, [15] en vida, conducente en primera instancia a hacerse con la propia alma con vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Lc 21:19) -, por medio de la continua muerte o purificacin interior a la propia naturaleza errnea, al hombre viejo y que, ms all an, posibilita acoger a Cristo dentro de s: hasta que todos lleguemos [] a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Efesios 4:13[16] y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Glatas, 2:20[17] Pues slo por medio del Hijo se llega al Padre (Jn 14:6).[18] Son abundantes los textos que dentro de la espiritualidad cristiana, inciden en la muerte mstica. As en la Filocalia, legado espiritual de la Iglesia de Oriente, [15]los Padres del desierto animan a combatir, en lucha ntima e inmaterial, contra los espritus impuros o enemigos invisibles interiores (Hesiquio de Batos) que oscurecen el alma en el interior del asceta, tales como la ira, la tristeza, la codicia, la acidia o pereza, la vanagloria y muy especialmente la soberbia (Casiano el Romano). En esta coleccin de textos se habla de la ciencia del combate espiritual secreto para expulsar metdicamente, a estos enemigos interiores (Hesiquio de Batos). El fundamento de esta ciencia es el recuerdo contnuo de Dios con la ayuda de la Oracin del corazn.[19] San Francisco de Ass (1182-1226) en su alocucin, camino de Santa Mara de los ngeles, al Hermano Len, le asevera que la Perfecta Alegra adviene vencindose a s mismos y que este vencerse es un don y gracia del Espritu Santo: Por encima de todas las gracias y de todos los dones del Espritu Santo que Cristo concede a sus amigos, est el de vencerse a s mismo y de sobrellevar gustosamente, por amor de Cristo Jess, penas, injurias, oprobios e incomodidades. San Francisco de Ass, La Perfecta Alegra.[20] En ocasiones, como en el caso del dominico alemn Meister Eckhart (1260-1328), la muerte mstica se expresa en trminos radicales que asemejan las doctrinas del budismo Zen en cuanto a la necesidad de la absoluta vacuidad interior, de s mismos, incluso de la propia idea de lo divinal o de Dios, pues resulta tambin siendo un obstculo para acercarse a l.[21]

Para S. Francisco de Ass la muerte mstica, vencerse a s mismo, es don y gracia, el mayor, del Espritu Santo.

Eckhart incide, as mismo, en sus Tratados y Sermones, en "desasirse o anularse": Pues toda nuestra esencia no se funda en nada que no sea un anularse Meister Eckart, Tratados, Plticas instructivas: De las obras interiores y exteriores[22] O expresado en otro modo, despojarse, "quitar y expurgar" dentro de s mismos para hacer resplandecer lo que se halla, como un tesoro, escondido:

Muerte mstica Cuando un maestro hace una imagen de madera o de piedra, no hace que la imagen entre en la madera, sino que va sacando las astillas que tenan escondida y encubierta a la imagen; no le da nada a la madera, sino que le quita y expurga la cobertura y le saca el moho y entonces resplandece lo que yaca escondido por debajo. ste es el tesoro que yaca escondido en el campo, segn dice Nuestro Seor en el Evangelio. Meister Eckart, Tratados, Liber Benedictus, Del hombre noble[22] Toms Hermerken de Kempis (s.XV) en su obra Imitacin de Cristo incide en el morir en vida: Debes estar persuadido de que tu vida debe ser un continuo morir. Y cuanto ms muere uno a s mismo, tanto ms comienza a vivir para Dios. Toms de Kempis, Imitacin de Cristo, Libro II, Captulo 12.[23] Semejantemente el telogo y escritor Miguel de Molinos (1628-1696), mximo representante de la corriente mstica del quietismo, expresa la muerte mstica en estos trminos: Sabe que mientras ms est muerta tu alma en s misma, tanto ms conocer a Dios. Pero si no atiende a la continua negacin de s misma y a la interior mortificacin, no llegar jams a este estado ni conservar a Dios dentro de s, y as siempre estar sujeta a los accidentes y pasiones del nimo que son, juzgar, murmurar, resentir, excusarse, defenderse por conservar su honra y estimacin propia, enemigos de la quietud, de la perfeccin, de la paz y del espritu. Gua Espiritual de Miguel de Molinos, Libro III, Captulo VIII.[24] La muerte mstica desde la perspectiva cristiana permite, vencindose a s mismo integramente, recuperar la pureza primigenia -ser como un nio- y con ella acceder al Reino de los Cielos (Mateo 19:14),[25] comer del rbol de la Vida (Ap. 2:7) y convertirse en columna de Dios (Ap. 3:12).

Judasmo
Como acontece en otras tradiciones religiosas, en los textos del Tanaj, el combate interior o muerte mstica a los enemigos interiores del alma, es mostrado frecuentemente en forma alegrica. As en los Salmos del rey David: Perseguir a mis enemigos y los agarrar, y no retornar hasta que se dobleguen; los aplastar y no podrn permanecer derechos, cayendo bajo mis pies. Salmos 18:37-38. Acrcate a mi alma, redmela; Lbrame a causa de mis enemigos. Salmos 69:18. En los textos del Sefer haZohar o Libro del Esplendor, de Shimon bar Yojai (s. II n.e.) y en las enseanzas de Isaac Luria (1534-1572 n.e), que contienen los fundamentos de la Kbala hebrica,[26] se resea cmo el principio anmico del ser humano puede alcanzar diversos grados de desarrollo o esplendor (Nfesh, Ruaj, Nesham, Jay y Yehid). Estos niveles del alma estn estrechamente relacionados con la santidad del que la alberga, es decir del grado de purificacin interior o muerte mstica. De hecho esta purificacin, rectificacin o restauracin (tikkn) del alma a todo su esplendor se lleva a cabo trabajando y luchando contra las fuerzas impuras dentro de s mismos -deseos y pulsiones egostas-, que
rbol de la Vida de la Kabalah. En el Zhar de Shimon Bar Yojai y en las enseanzas de Isaac Luria, se resean los diversos niveles de esplendor del alma por medio de la purificacin interior.

Muerte mstica impiden el acercamiento y la unin con el Creador pues, aquellas fuerzas impuras, "engulleron" chispas de Luz que integraban la realidad espiritual primigenia, alejando al ser humano de la Luz de Dios, Ain Sof.[27] De acuerdo a la perspectiva cabalstica expresada en el Zohar, todas las almas estn interconectadas, y por ello no es posible la rectificacin plena o total en modo individual, hasta tanto todas las almas queden as mismo rectificidas o purificadas y as poder brillar con toda su luz.[27]

Islam
En el Islam, la muerte mstica es descrita con el trmino Fana o Fan ( ) cuyo significado es disolucin o aniquilacin del yo o renuncia de s mismo y al que sigue Baqa (la subsistencia en Dios).[28][29][30] El trmino es relacionado con la Sura 55 del Corn, aleyas 26 y 27: Todo lo que est sobre la tierra perece (fanin) y solo queda (yabqa) el Rostro del Seor, lleno de Potencia y de Gloria . Sura 55, versculos 26 y 27. Al Quran. As mismo se fundamenta en un hadiz del Profeta Muhammad que reza: Morid antes de morir y pedos cuentas a vosotros mismos antes de que se os pidan. Hadiz del Profeta Muhammad recogido por Al Tirmidhi.[31] . Tambin fana es relacionada con la figura del mstico universal Mansur al Hallaj (857-922 n.e.), tras su martirio. El aniquilamiento o extincin mstica es expresado en muchas ocasiones por el fuego en la literatura persa medieval: Os digo: no cejar hasta alcanzar mi deseo: que se una mi alma al Alma de mi alma o el alma deje a mi cuerpo. Abre mi tumba y observa, cuando haya muerto, cmo humea mi sudario por el fuego que yo albergo.

El recuerdo contnuo de Dios o dhikr es el fundamento de la Muerte mstica o Fan en el Islam.

Hafiz Shirazi (1325-1389 n.e)[29] Y del mismo modo este fuego es una alegora de la Divinidad pues como seala el poeta Yalal ad Din Rumi (1207-1273 n.e.): Dios es el que incendia al hombre y lo aniquila.[29] El poeta y mstico Hakim Sanai (ca. 1070-1150 n.e.) en su obra Hadiqat al Haqiqa o El jardn amurallado de la verdad expresa la abolicin del propio yo de modo difano en su masnavi: Mientras sigas adherido a tu ego, vagars a derechas e izquierdas, da y noche, por mil aos; y, cuando tras todo ese esfuerzo, finalmente abras tus ojos, vers a tu ego, a travs de los defectos inherentes, vagando alrededor de s mismo como un buey en la noria; pero, si liberado de tu ego, finalmente te pones a trabajar, esta puerta se te abrir en dos minutos." Magulla tu ego por meses y aos sin fin; djalo como muerto y cuando hayas acabado con l, habrs alcanzado la vida eterna Cuando en el sendero hayas matado a tu ego,

Muerte mstica de inmediato se te mostrar el favor de Dios. Hakim Sanai, El Jardn Amurallado de la Verdad[32] En el sufismo, esta lucha o esfuerzo espiritual (yijad) por la purificacin o limpieza Interior de los defectos inherentes, "Jihad al nafs" (la lucha espiritual contra el propio ego), es la genuina Guerra Santa pues conduce a la santificacin y por ello es considerada en los crculos sufes como "la gran lucha", Yijad al Akbar o Yihad Mayor.[33] Son muchos los ejemplos en la potica mstica del Islam que sealan la necesidad de este paso para hacer brillar la Luz Divina en el corazn del buscador de la Verdad. As Rumi en su Masnavi ye Manavi : Oh, dichoso el que est muerto antes de morir, pues l ha percibido el perfume del origen de este vergel. Rumi, Morir antes de morir, Masnavi ye Manavi, IV.[34] Farid al Din Attar (s. XII-XIII), en su obra Ilahi Nama o Libro Divino refiere: "El obstculo que te impide avanzar es tu 'yo'; hazlo desaparecer. No vuelvas a ti; renuncia a tu 'yo', la abnegacin de s es luz sobre luz." Attar, Ilahi nama.[35] Entre los msticos sufes es frecuente considerar al alma como un espejo que debe quedar limpio de mancha alguna para poder reflejar con completa pureza lo Divino.[29] As Rumi expresa: Pues aquel que se ha despojado de s mismo ha desaparecido [en Dios] Su forma se ha desvanecido y se ha convertido en un espejo Rumi, Masnavi IV[34] Y es la misma Ayuda Divina quien lo limpia: ... Yo soy un espejo pulido por la mano divina Rumi, Masnavi I[34] El recuerdo contnuo de Dios por medio de su constante invocacin, Dhikr o Zekr, es el instrumento que permite recibir la asistencia divina en propsito de convertirse en espejo de la divinidad.[36][37][38] Tal purificacin del alma, limpia como un espejo, extinguiendo el yo, vaciando el corazn de todo lo que no es Dios, conduce a ser Uno (tawhd) con Dios y en Dios.[36]

Muerte mstica

Budismo
El Budismo, en su exposicin de las Cuatro Nobles Verdades, considera al deseo y apego pasional y concupiscente como causa de la insatisfaccin o sufrimiento humano (duhkha).[39][40] Este sufrimiento puede cesar al extinguirse su causa, el deseo, en sus variadas expresiones y cuya raz es el propio, impermanente e ilusorio yo o ego, alegorizado, en la doctrina budista, por la figura del Maligno Mara, el demonio tentador interior de mltiples caras.[41] [42] [43] De ah que la suprema paz, la dicha del nirvana, advenga con la disolucin del yo ilusorio.[44] El Sendero que conduce a la extincin del sufrimiento en s mismos, conlleva por tanto un adentrarse en s mismo para reconocer, comprender y desechar, desde la pura atencin, los velos mentales y emocionales que condicionan nuestra luminosa naturaleza original: La plenitud espiritual en el budismo adviene por quedar vaco del propio yo.[45] Es mejor conquistarse a s mismo que vencer a mil en mil batallas. Al vencerse a uno mismo, uno gana: nadie puede quitarnos la victoria.
El Budismo considera el deseo y apego pasional como la causa del sufrimiento en el ser humano.

Sidharta Gautama, Dhammapada[46] En el Budismo Mahayana se destaca la figura del Bodhisattwa, aqul que disolviendo su propio yo ilusorio y encontrndose a las puertas de la dicha del nirvana, y ms all an, de la liberacin final (paranirvana), renuncia a stos por compasin, para seguir ayudando espiritualmente a todos los seres humanos sufrientes a su propio despertar y liberacin. [47] [48] [49]

Hinduismo
En el Bhagavad Guita, una de las secciones didcticas del Mahabharata, el gran poema pico de la literatura de la India, es descrito el dilogo de Krishna (octava encarnacin de Vishn, la Segunda Persona de la Trimurti hind) con Arjuna y revelndole sobre el escenario de una gran batalla, el camino de la salvacin. Esta gran batalla entre los Kauravas y los Pandavas, es alegrica del combate interior entre la fuerzas del mal -representadas por los Kauravas- y las fuerzas del bien -los Pandavas-.[50] En sus explicaciones a Arjuna, uno de los jefes contendientes, Krishna le anima a la lucha por la extincin del yo:

La Batalla de Kurukshetra del Bhagavad Guita: simblica alegora del combate interior en el asceta mstico.

El hombre que abandona todo deseo y obra sin intereses, libre del sentido del yo y de lo mo, l alcanza la paz. Bhagavad Guita, Cap. II, El Yoga del Conocimiento.[51] Como posteriormente resaltara el budismo, en el Bhagavad Guita son destacados el deseo, la ira y la codicia como puertas hacia la obscuridad que deben ser evitadas. En el Brahmanismo del periodo vdico en la antigua India (1500 al 500 a. C.), considerado como un predecesor del Hinduismo, ya se sealaba la necesidad de la aniquilacin del yo para reintegrarse en el Todo.[52]

Muerte mstica

La muerte mstica: esencia de la espiritualidad perenne y universal

Descrita y sealada de un modo u otro, acorde al tiempo y lugar, la muerte mstica, la ascesis de morir en s mismo, puede ser considerada el basamento comn espiritual, presente en la Mstica de las grandes tradiciones religiosas y corrientes espirituales de la humanidad, que conduce a la vivencial experiencia de la Unidad Transcendente y a la consecucin de la plenitud o liberacin espiritual en el ser humano.[1][3][29]

Es por esta comn unin en lo profundo de la espiritualidad perenne y universal, por lo que es posible encontrar analogas tan intensas en los grandes msticos de todos los tiempos y pueblos, ya que su objetivo -la plenitud que confiere la libertad interior, la unin con lo Transcendente- y la va para alcanzarlo -la purificacin absoluta dentro de s, de todo lo que obstaculiza esta meta-, son los mismos.[53][54] Esta similitud de los grandes ascetas del espritu no slo se da en la forma y el fondo de los escritos que nos legaron sino, y muy especialmente, en su modo de vivir, la rectitud de sus vidas y en el afn sacrificado y desinteresado de ayudar a sus semejantes a alcanzar la plenitud como seres humanos.

La Muerte mstica, puente espiritual comn en las diversas tradiciones religiosas que conduce a la vivencial experiencia de la Unidad Transcendente.

Referencias
[1] Michael Winkelman, Etzel Cardea, Altering Consciousness: Multidisciplinary Perspectives, pag. 263, Editorial ABC-CLIO, 2011, ISBN 9780313383090. (http:/ / books. google. es/ books?id=iAknLrmZe2MC& dq="mors+ mystica"& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [2] Thomas J. McFarlane, Genuine Mysticism, The Mystical Death, Marzo 2004. (http:/ / www. integralscience. org/ genuinemysticism. html) [3] Willigis Jger, En Busca Del Sentido de la Vida: El Camino Hacia la Profundidad de Nuestro Ser, pag. 24, Narcea Ediciones, 1995, ISBN 9788427711006. (http:/ / books. google. es/ books?id=vlNJlu8KWjEC& printsec=frontcover& hl=es#v=onepage& q& f=false) [4] Jess Almn Iglesias, El Vuelco del Espritu, pags. 143 , Editorial SAL TERRAE, 1992, ISBN 9788429310528. (http:/ / books. google. es/ books?id=U3GLgZNphuoC& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [5] Adolphe Tanquerey, Compendio de teologa asctica y mstica, pags. 7, 8 y 9, Editorial Palabra, 1990, ISBN 9788482394954. (http:/ / books. google. es/ books?id=p9F2z6yK3IEC& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [6] RAE, ascesis (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=ascesis) [7] Ascesis y Ascetismo, Cap. XIX de Initiation et Ralisation Spirituelle, editado originalmente en Etudes Traditionnelles, oct.-nov. 1947. (http:/ / symbolos. com/ s2rguen. htm) [8] Evangelio segn S. Mateo 16:24 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=San Mateo16:24& version=RVR1960) [9] Evangelio segn San Marcos 7:21-23 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos 7:21-23& version=RVR1960) [10] Hans Urs von Balthasar, Teodramtica/ 5: El ltimo acto, pag. 326, Encuentro, 1997, ISBN (http:/ / books. google. es/ books?id=A5b8SeA_rvUC& dq=muerte+ mstica& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [11] Emilio Mitre, La muerte vencida: Imagenes e historia en el Occidente Medieval (1200-1348), Editorial Encuentro, 1992, pag. 52, ISBN 9788474901993. (http:/ / books. google. es/ books?id=0aTkNPOyGigC& dq="mors+ mystica"& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [12] Primera Epstola a los Corintios 15:31 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Co15:31) [13] Glatas 5:24 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Glatas5:24& version=RVA) [14] Primera Epstola a los Corintios 11:31 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Co11:31& version=RVR1960) [15] Javier Melloni Ribas, Los caminos del corazn: El conocimiento espiritual en la"Filocalia", Editorial SAL TERRAE, 1995, ISBN 9788429311488. [16] Efesios 4.13 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Efesios4:13& version=RVR1960) [17] Glatas 2:20 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Glatas2:20& version=RVR1960) [18] Evangelio segn S. Juan 14:6 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan14:6& version=RVR1960) [19] La Filocalia, Seleccin de textos. (http:/ / lafilocalia. blogspot. com. es/ ) [20] El Mensaje de Francisco de Ass, La Perfecta Alegra, Lumen, 2001, ISBN 9870000738 (http:/ / www. lumen. com. ar/ carga. php?carga=libro. php& tipo=2& codigo=310& capitulo=1) [21] Maestro Eckhart, El fruto de la nada y otros escritos, Editorial Siruela, 1988, ISBN 9788478443918. (http:/ / books. google. es/ books?id=acxDIvqJTZkC& dq="mors+ mystica"& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [22] Meister Eckart, Tratados y Sermones. (http:/ / www. disc. ua. es/ ~gil/ maestro-eckhart. pdf)

Muerte mstica
[23] Toms Hermerken de Kempis, Imitacin de Cristo, Gestin Editora, Barcelona, 2006, ISBN 86-611-3126-6 [24] Miguel de Molinos, Gua Espiritual que desembaraza al alma y la conduce por el interior camino para alcanzar la perfecta contemplacin y el rico tesoro de la interior paz. (http:/ / guiaespiritualdemigueldemolinos. blogspot. com. es/ ) [25] Evangelio segn San Mateo 19:14 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo 19:14& version=RVR1960) [26] Marcos Ricardo barnatn, Antologa del Zohar, pag. 17, Editorial EDAF, 1996, ISBN 9788441400269. (http:/ / books. google. es/ books?id=qsLAvjjxv0MC& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [27] Michael Laitman, El Zohar, pag. 440, Laitman Kabbalah Publishers, ISBN 9781897448601. (http:/ / books. google. es/ books?id=-up8SXt4myUC& vq=purificacin& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [28] Fana, Enciclopaedia Britannica, revisado agosto 2012 (http:/ / www. britannica. com/ EBchecked/ topic/ 201463/ fana) [29] Antoni Gonzlez Carb, El agua unida a la llama, La extincin en el sufismo de Rumi y en la obra de Bill Viola, Revista Sufi Nmero IX, 2005. (http:/ / www. nematollahi. org/ revistasufi/ leerimp. php?articulo=122) [30] Fernando Mora, Ibn Arabi, Extasis y Aniquilacin del yo, pag. 233, Editorial Kairs, 2011, ISBN 9788499880235 [31] Morid antes de morir, Potica de la Muerte Mstica, (http:/ / poeticadelamuertemistica. blogspot. com. es/ ) [32] Hakim Sanai, El Jardn Amurallado de la Verdad (http:/ / eljardinamuralladodelaverdad. blogspot. com. es/ ) [33] Mahmud Husein, La Yihad al-Akbar, Web Islam, 2003 (http:/ / www. webislam. com/ articulos/ 26605-el_yihad_alakbar. html) [34] Jalal al Din Rumi, Potica espiritual y mstica, Masnavi ye Manavi (http:/ / elmasnaviderumi. blogspot. com. es/ ) [35] Farid Al Din Attar, Ilahi Nama, Shibl y el perro (http:/ / relatosdelatradicionunanime. blogspot. com. es/ 2010/ 09/ shibli-y-el-perro. html) [36] Antoni Gonzlez Carb, El cielo teido de rojo, La visin del color en el "Diarium spirituale" de Rzbihn Baql (m. 606/1209), Convivium: revista de filosofa, ISSN 0010-8235, N. 13, 2000 , pgs. 31-59 [37] Henry Corbin, El Hombre de Luz en el Sufismo Iranio, la funcin del dhikr, pag. 88, Traducido por Mara Tabuyo, Agustn Lpez, Editor Siruela, 2000, ISBN 9788478445196 (http:/ / books. google. es/ books?id=Tf_zDKF-g9IC& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [38] Gonzalo Carb, Antoni. El viaje espiritual al "espacio verde": el jardn de la visin en el sufismo, revista Convivium, Universidad de Barcelona, nmero 20, 2007, ISSN: 0010-8235 [39] Sidharta Gautama, Sermn de Benars (http:/ / es. wikisource. org/ wiki/ Sermn_de_Benars) [40] Allan Watts, Budismo: La religin de la no-religin, pags. 26 y 35, Editorial Kairs, 1999, ISBN 9788472454521. [41] Juan Luis de Len, La muerte y su imaginario en la historia de las religiones, pag. 285, Universidad de Deusto, 2008, ISBN 9788498306927. (http:/ / books. google. es/ books/ about/ La_muerte_y_su_imaginario_en_la_historia. html?hl=es& id=nWx2PgAACAAJ) [42] P.D. Mehta, Early Indian Religious thought: an introduction and essay,1956. (http:/ / books. google. es/ books/ about/ EARLY_INDIAN_RELIGIOUS_THOUGHT. html?id=6hwIFsxpBxAC& redir_esc=y) [43] Philippe Cornu, Diccionario Akal del Budismo, pag. 312, Ediciones AKAL, 2004, ISBN 9788446017714. (http:/ / books. google. es/ books?id=JZjYQSMOw8cC& dq=inauthor:"Philippe+ Cornu"& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [44] Isabel Cabrera, Umbrales de la Mstica, pag. 10, UNAM, 2006, ISBN 9789703234325. (http:/ / books. google. es/ books?id=EA-S6EILBikC& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [45] Oscar Quezada, Del mito como forma simblica: ensayo de hermenutica semitica, pag. 504, Fondo Editorial, Universidad de Lima, 2007. [46] Dhammapada o Las Enseanzas de Buda, pag. 28, Editor Fondo de Cultura Econmica, 1997, ISBN 9789681652876 (http:/ / books. google. es/ books?id=tJ5K4BqX2nsC& dq=Dhammapada+ vencerse+ a+ s+ mismo& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [47] Norman Anderson, Las Religiones del Mundo, pag. 205, Editorial Mundo Hispano, 2000, ISBN 9780311057672. (http:/ / books. google. es/ books?id=Kjoa_P84-VsC& dq=inauthor:"Norman+ Anderson"& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [48] Samuel Wolpin, Textos Esotricos del Budismo, pag.184, Editorial Kier,1993, ISBN 9789501710274. (http:/ / books. google. es/ books?id=MIOvczjanyEC& dq=inauthor:"Samuel+ Wolpin"& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [49] Ana Mara Schlter Rods, Jose Iganacio Gonzlez Faus, Mstica oriental y mstica cristiana, pag. 19, Editorial SAL TERRAE, 1998, ISBN 9788429312812. (http:/ / books. google. es/ books?id=t6ilAaLyF4sC& dq=inauthor:"Ana+ Mara+ Schlter+ Rods"& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [50] El Bhagavad Guita de acuerdo a Ghandi, Captulo I, pag. 31,Editorial Kier, Buenos Aires, ISBN 950-17-0050-X. [51] Bhagavad Guita, El Canto del Seor, Cap.II, El Yoga del Conocimiento (http:/ / elbhagavadguita. blogspot. com. es/ ) [52] Arturo Aldunate Philips, Luz, sombra de Dios: Por la ciencia hacia el creador del universo,pag.157,Editorial Universitaria, 1999, ISBN 9789561114777. (http:/ / books. google. es/ books?id=91m7zeUaYIMC& dq=hinduismo+ aniquilacin+ yo& hl=es& source=gbs_navlinks_s) [53] Octavio Ianni, Enigmas de la Modernidad-Mundo, pag. 74, Editor Siglo XXI, 2000, ISBN 9789682322945 [54] Hans Kng, El Cristianismo y las grandes religiones: Hacia el dilogo con el islam, el hinduismo y el budismo, pag. 217, Ediciones Cristiandad, 1987, ISBN 9788470574108. (http:/ / books. google. es/ books?id=cQhsNfxN128C& dq=inauthor:"Hans+ Kng"& hl=es& source=gbs_navlinks_s)

Muerte mstica

Bibliografa
Gordon S. Wakefield, The SCM Dictionary of Christian Spirituality, St Francis of Assisi, pag. 157, Editor Hymns Ancient & Modern Ltd, 1983, ISBN 9780334029557. Ibn Arabi, Tratado de la Unidad, Editorial Sirio, 1987, ISBN 9788486221638. Michael Fishbane, The Kiss of God: Spiritual and Mystical Death in Judaism, University of Washington Press, 1994, ISBN 9780295975559. (http://books.google.es/books?hl=es&id=CG03ih1LHg8C&q=mystical+ death#v=onepage&q&f=false) Huston Smith, Las Religiones Del Mundo: Hinduismo, Budismo, Taoismo, Confucianismo, Judaismo, Cristianismo, Islamismo Y Religiones Tribales, Editorial Kairs, 2005, ISBN 9788472454668 (http://books. google.es/books?id=oKQtI1zeSCAC&hl=es&source=gbs_navlinks_s) Antoni Gonzalo Carb, La extincin como aurora: fuego y agua en el sufismo y en el arte contemporneo (C. Twombly, W. Laib, B. Viola y S. Neshat), Revista Aurora, 2005, ISSN: 1575-5045 (http://84.88.10.30/index. php/Aurora/article/viewFile/142841/194410) Gavin Flood, El hinduismo, Ediciones AKAL, 2008, ISBN 9788446028390. Francisco J. de la Torre Daz, Enfermedad, dolor y muerte desde las tradiciones judeocristiana y musulmana, Universidad Pontfica Comillas, 2011, ISBN 9788484683490 (http://books.google.es/ books?id=h1K4uLe6HvgC&hl=es&source=gbs_navlinks_s) Annemarie Schimmel, Carl W. Ernst, Mystical Dimensions of Islam, Editor Univ of North Carolina Press, 2011, ISBN 9780807899762 (http://books.google.es/books?id=dCD_dUmsY80C&dq=Mystical+Dimensions+of+ Islam,+142&hl=es&source=gbs_navlinks_s)

Enlaces externos
Potica de la Muerte Mstica, Textos y escritos de las diversas tradiciones religiosas sobre la Muerte Mstica (http://poeticadelamuertemistica.blogspot.com.es/)

Fuentes y contribuyentes del artculo

10

Fuentes y contribuyentes del artculo

Muerte mstica Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=62028196 Contribuyentes: Liviano

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

Archivo:Grace1918photographEnstrom.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Grace1918photographEnstrom.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Eric Enstrom Archivo:Hagiasophia-christ.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Hagiasophia-christ.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: AndreasPraefcke, Bogdan, Fabartus, G.dallorto, Gryffindor, Herbythyme, Jurema Oliveira, Neuceu, Thuresson, Wst, 3 ediciones annimas Archivo:Cimabue Saint Francis Fragment.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Cimabue_Saint_Francis_Fragment.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: User:IPork Archivo:R64-arvore-01.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:R64-arvore-01.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Albedo-ukr, Daniel Barnek, Matheus V27 Archivo:'The Prayer' by Pierre Jan Van Der Ouderaa, 1894.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:'The_Prayer'_by_Pierre_Jan_Van_Der_Ouderaa,_1894.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Hsykha, Morgan Riley Archivo:Buddha's statue near Belum Caves Andhra Pradesh India.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Buddha's_statue_near_Belum_Caves_Andhra_Pradesh_India.jpg Licencia: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0 Contribuyentes: Purshi Archivo:Kurukshetra.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Kurukshetra.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Dbachmann, Man vyi, Mentifisto, Ranveig, Redtigerxyz, Roland zh, Titodutta, Vadakkan, 9 ediciones annimas Archivo:Sapere aude.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Sapere_aude.jpg Licencia: Creative Commons Zero Contribuyentes: User:Hsykha

Licencia
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported //creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/