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Jos Rojas Universidad de Guadalajara

El n de las ideologas?: una ilusin en el caso de las sociedades modernas

John B. Thompson Ideologa y cultura moderna

2 ed. Trad. de Gilda Fantiani Caviedes, Mxico: UAM, 1998 El tema de las grandes transformaciones que han experimentado las sociedades modernas como producto del avance e innovacin de los medios masivos de comunicacin: telecomunicaciones, informtica, satlites, etc., ha sido abordado de diferentes formas por los cientficos sociales. Un grupo de estos tericos ha planteado que los medios masivos de comunicacin sirven para mantener el orden social, como un mecanismo institucionalizado para la difusin de valores y creen-

cias colectivas. Sin embargo, lo cierto es que no han puesto suficiente atencin en los problemas planteados por la produccin y recepcin de los mensajes de los medios. En ese sentido, la obra de John B. Thompson, Ideologa y cultura moderna, representa un nuevo enfoque que rompe con los planteamientos arriba sealados y resulta ser un desafo, pues implica partir del anlisis de las formas simblicas en tanto ideolgicas, transmitidas por los medios masivos de comunicacin, en particular la televisin. El autor nos presenta toda una serie de argumentos encaminados a dejar en claro en qu medida y de qu manera sirven para establecer y mantener relaciones de dominacin en un determinado contexto social en el cual surgen, transmiten y reciben. Es decir, que dicho enfoque da la posibilidad de analizar el carcter ideolgico de la comunicacin masiva de una manera crtica. Uno de los principales objetivos de Thompson es elaborar una descripcin diferente de la relacin existente entre ideologa y comunicacin de masas o, para expresarlo con mayor precisin,

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repensar la teora de la ideologa a la luz del desarrollo de la comunicacin de masas.1 Con la finalidad de lograr dicho objetivo Thompson estructur su obra en seis captulos excluyendo la introduccin y conclusiones. En el primer captulo, denominado El concepto de ideologa, se abordan cinco apartados donde se analiza el concepto de ideologa y los primeros idelogos. A grandes rasgos lo que el primer apartado plantea es el proceso histrico del concepto de ideologa, as como los tericos que lo emplearon en el pasado. Al respecto menciona que el trmino lo utiliz por primera vez Destutt de Tracy, en 1796, para describir su proyecto hacia una nueva ciencia revolucionaria: el anlisis sistemtico de las ideas y las sensaciones, con su gestacin, combinacin y consecuencia, de ah el origen del nombre de ideologa: literalmente ciencia de las ideas.2 Al referirse a las concepciones de ideologa en Marx, el autor destaca que el concepto adquiri una nueva posicin como herramienta crtica y como componente integral de un nuevo sistema terico. Adems, identifica varios contextos tericos distintivos donde opera el concepto de ideologa en el trabajo de Marx.3 Cabe destacar que en un principio Marx utiliz el trmino para atacar a los hegelianos, pues para l la filosofa poltica de Hegel era anacrnica y especulativa, en la cual se pasa de la idea del Estado hacia la de sus componentes. Al respecto, Paul Ricoeur apunta que para Marx ste era el modelo de pensamiento ideo1 2 3 Ibid., p.12. Ibid., p. 48. Ibid., pp. 52-53.

lgico; un movimiento que va desde la idea a la realidad y no desde la realidad a la idea.4 Posteriormente, adquiri un papel ms relevante al considerarse la ideologa como un sistema de ideas que expresa los intereses de la clase dominante, pero que representa de manera ilusoria las relaciones de clase.5 Segn esta concepcin, las formas ideolgicas pueden ser desenmascaradas al explicarse en relacin con las condiciones econmicas de produccin. Por tanto, para Thompson dicha concepcin de ideologa se puede vincular al carcter progresivo de la era moderna.6 Despus de Marx, el concepto de ideologa adquiri un papel importante en el marxismo y en las nuevas disciplinas sociales. Este nuevo panorama, como lo describe Thompson, presenta una tendencia hacia la neutralizacin del concepto de ideologa.7 Terry Eagleton seala que marxistas como Lenin hablaban aprobatoriamente de la ideologa socialista. Aqu la ideologa significa un conjunto de creencias que mantiene unido e inspira a un grupo o clase especfico en el logro de intereses polticos considerados deseables. Es decir, la ideologa como sinnimo del sentido positivo de conciencia de clase.8 Sin embargo, es Manheim quien en su trabajo Ideologa y Utopa elaborara por primera vez y fuera de la tradicin del marxismo, una concepcin neutral de la ideo-

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Paul Ricoeur. Ideologa y Utopa. Barcelona: Gedisa, 1999, p. 69. Thompson. op. cit., p. 59. Ibid., p. 61. Ibid., p. 69. Terry Eagleton. Ideologa: Una introduccin. Traduccin de Jorge Vigil Rubio. Barcelona: Paids, 1997, p. 70.

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loga.9 La concepcin de ideologa en Manheim se refiere en esencia a sistemas de pensamiento o ideas que se sitan socialmente y se comparten colectivamente, haciendo de lado el aspecto negativo del concepto.10 Con respecto a lo anterior, Thompson aborda un apartado que denomina Repensando la ideologa: una concepcin crtica; el enfoque de esta parte busca ser una alternativa a lo que el autor denomina como la neutralizacin del concepto de ideologa y que ha sido empleada por autores como Clifford Geertz y Althuser entre otros, y como propuesta intenta formular una concepcin crtica de la ideologa a partir del anlisis de la ideologa asociada con las maneras donde las formas simblicas se interceptan con las relaciones de poder. Para Thompson, los fenmenos ideolgicos son fenmenos simblicos significativos en la medida que sirven, en circunstancias sociohistricas particulares, para establecer y sostener relaciones de dominacin.11 El segundo captulo titulado La ideologa en las sociedades modernas, Thompson pone de relieve algunos conjuntos de suposiciones en los cuales se practica el anlisis de la ideologa hoy da. El primer conjunto de suposiciones abarca una variedad de ideas que surgen de las obras de Marx y Weber. A esta descripcin de ideas Thompson las denomina el gran relato de la transformacin cultural, en el cual se ha generado gran parte de la reflexin sobre la naturaleza y el papel de la ideologa, entendindose sta como una

clase particular del sistema de creencias12. Sin embargo, para el autor el gran relato no es un marco adecuado para analizar la ideologa en las sociedades modernas. Thompson inicia el tercer captulo con una serie de consideraciones en torno del concepto de cultura. Al abordar este aspecto seala que es un concepto que posee una historia propia, y el sentido que transmite en la actualidad es producto de sta. Para destacar algunas de las principales formas de emplear el concepto de cultura, ofrece una visin de dicho desarrollo. 13 El autor plantea una concepcin antropolgica que tome en cuenta la nocin simblica, que puede desplazar el enfoque hacia un inters por el simbolismo. De acuerdo con esta concepcin, los fenmenos culturales son fenmenos simblicos, y el estudio de la cultura se interesa esencialmente por la interpretacin de los smbolos y de la accin simblica.14 Para Thompson la concepcin simblica cuyo representante principal es Clifford Geertz es un buen punto de partida para desarrollar un enfoque constructivo en el estudio de los fenmenos culturales. En relacin con lo anterior, Paul Ricoeur apunta que Geertz identifica la funcin constitutiva de la ideologa en el nivel de la accin simblica.15 No obstante, seala Thompson que la debilidad de esta concepcin consiste en no prestar suficiente atencin a las relaciones sociales estructuradas, a los problemas de poder y conflicto social en que se insertan siempre los smbolos y las acciones

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Thompson, op. cit., p. 73. Ibid., p. 78. Ibid., p. 85.

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Ibid., p. 112. Ibid., pp. 183-184. Ibid., p.184. Ricoeur, op. cit., p. 212.

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simblicas. En consecuencia, el autor propone la concepcin estructural de la cultura. De acuerdo con sta, los fenmenos culturales pueden entenderse como formas simblicas en contextos estructurados y el anlisis cultural puede interpretarse como el estudio de la constitucin significativa y de la contextualizacin social de las formas simblicas.16 Al considerar las formas simblicas en relacin con los contextos sociales estructurados en los que se producen y reciben, la concepcin estructural de la cultura proporciona una base que permite pensar en las implicaciones del surgimiento y desarrollo de la comunicacin masiva, que consiste precisamente en la produccin y transmisin de las formas simblicas.17 La cultura moderna se define por la produccin y circulacin de las formas simblicas, que han estado creciente e irreversiblemente atrapadas en procesos de mercantilizacin y transmisin, y que ahora poseen un carcter global.18 Este impacto de la globalizacin sobre los medios masivos de comunicacin es lo que Lourdes Romero Navarrete ha denominado como La tercera revolucin tecnolgica.19 Por formas simblicas Thompson se refiere a un amplio campo de fenmenos significativos; desde las acciones, gestos y rituales, hasta los enunciados, los textos, los programas de televisin y las obras de arte, cuyas caractersticas son:

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Thompson, op. cit., p. 185. Idem. Idem. Lourdes Romero Navarrete. La tercera revolucin tecnolgica. Desacatos. Mxico, nm. 11, primavera de 2003, pp.181183.

intencional, convencional, estructural y contextual.20 La insercin de las formas simblicas en los contextos sociales implica que estas formas son producidas generalmente por agentes situados en un contexto sociohistrico especfico y dotados de recursos y habilidades de diversos tipos. Esto implica que adems de ser expresiones dirigidas a un sujeto, son formas recibidas e interpretadas por individuos que se sitan tambin en contextos sociohistricos. En tanto que fenmenos sociales, las formas simblicas se intercambian entre individuos ubicados en contextos especficos, y este proceso de intercambio requiere ciertos medios de transmisin,21 que en la actualidad estn en manos de instituciones pblicas y privadas de comunicacin. Los apartados cuatro y cinco constituyen el eje central de lo referente a los medios masivos de comunicacin y llevan por ttulo: El desarrollo de las industrias de los medios y Hacia una teora social de la comunicacin de masas. El apartado cuatro detalla, en primera instancia, que la produccin y circulacin de formas simblicas en las sociedades modernas es inseparable de las actividades de las industrias meditica, cuyo surgimiento y desarrollo forma parte de un proceso histrico especfico paralelo al nacimiento de las sociedades modernas. Para Thompson, ese fue el comienzo de una serie de avances que, desde el siglo XVI hasta el presente, transformaron radicalmente las maneras en que las formas simblicas eran producidas, transmitidas y recibidas por los

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Thompson, op. cit., p. 205. Ibid., pp. 217-218.

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individuos durante su vida cotidiana. A esta serie de desarrollos el autor los denomina mediatizacin de la cultura moderna. Dentro de este mismo apartado, aborda el asunto del impacto que han generado las nuevas tecnologas (satlites, videograbadoras, etc.) sobre las sociedades modernas, propiciando con esto nuevas formas de relacin social, pues se presenta la posibilidad de una forma de comunicacin ms personal e interactiva. En vista de tales consideraciones Thompson considera que es plausible que la configuracin incipiente de los sistemas de cable y satlite represente el desarrollo de una nueva modalidad de transmisin cultural.22 Por lo anterior, puede considerarse a Thompson como un visionario, al sealar que en el futuro habra grandes avances en comunicacin. La comunicacin por telefona celular, fibra ptica, la Internet y el establecimiento de redes sociales por este medio, han cambiado en gran manera las formas de comunicacin e interrelacin de los individuos en sociedad. En el captulo cinco explora algunas maneras en que el advenimiento de la comunicacin de masas ha transformado los modos de experiencia y los patrones de interaccin caractersticos de las sociedades modernas, centrndose de manera particular en el impacto de la transmisin televisiva. Thompson profundiza en la modalidad de la transmisin televisiva, pues para l desempea un papel central en la constelacin contempornea de los medios tcnicos.23 El autor plantea que

la cultura moderna es, cada vez ms, una cultura mediada electrnicamente, donde los modos orales y escritos de transmisin han sido complementados o casi desplazados por los electrnicos. Por tanto, lo que acomete es estudiar el impacto interaccional de los medios tcnicos a partir de cuatro dimensiones: a) La interaccin a travs del tiempo y del espacio; b) Actuando en lugar de otros que estn en lugares distantes; c) Actuando en respuesta a otros que se encuentran distantes; d) La organizacin social de la actividad de recepcin. En contraposicin con lo argumentado por el autor, Eagleton seala que la televisin es ms una forma de control social que un aparato ideolgico, pues El ver la televisin durante largos periodos de tiempo confirma funciones pasivas, aisladas y privadas de las personas, y consume mucho ms tiempo del que podra dedicarse a fines polticos productivos.24 Sin embargo, Eagleton no toma en cuenta lo que Thompson tuvo claro al referir que las vidas privadas de los individuos pueden tornarse en sucesos pblicos al difundirse a travs de los medios masivos de comunicacin. La naturaleza de lo pblico y lo privado, y la divisin entre ambos campos se transforman en cierta manera por el desarrollo de la comunicacin masiva.25 El campo privado incluye organizaciones econmicas de propiedad privada que operan en una economa de mercado y se orientan a la obtencin de ganancias. El campo pblico incluye organizaciones econmicas que son propiedad del Estado.

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Ibid., p. 313. Ibid., p. 329.

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Eagleton, op. cit., p. 59. Thompson, op. cit., p. 346.

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Asimismo, sostiene que los mensajes recibidos por televisin y otros medios se someten habitualmente a una elaboracin discursiva, pues son discutidos por los individuos en el curso de sus vidas, tanto en la regin principal de recepcin, como en los contextos interactivos de los campos pblico y privado. Finaliza este captulo apuntando que para repensar la ideologa en la era de la comunicacin de masas se requiere pasar de la preocupacin por la naturaleza de los medios tcnicos y la organizacin de las instituciones de comunicacin, a otro tipo de anlisis que se oriente al contenido de los mensajes en los medios y las manera en que este contenido se asimila y emplea en circunstancias particulares.26 En su ltimo captulo titulado La metodologa de la interpretacin, Thompson afirma que las formas simblicas se pueden analizar de forma adecuada a travs de un marco metodolgico que denomina hermenutica profunda. Dentro de dicho marco, el objeto de anlisis es una construccin simblica significativa que requiere una interpretacin. En consecuencia, la hermenutica profunda puede adaptarse fcilmente para analizar la ideologa y la comunicacin de masas.27 Otro aspecto que el autor destaca es que la hermenutica nos recuerda que los individuos son quienes constituyen el mundo social y se insertan en tradiciones histricas. Los seres humanos son parte de la historia y no solamente observadores o espectadores de ella.28 En este punto Thompson rescata a Gadamer para reconocerle el haber
26 27 28 Ibid., p. 383. Ibid., p. 396. Ibid., p. 401.

puesto de relieve la historicidad de la experiencia humana. La importancia que Gadamer otorga al quehacer histrico se refleja en el siguiente extracto de su obra Verdad y Mtodo:
La moderna investigacin histrica no es slo investigacin, sino en parte tambin es mediacin de la tradicin, en ella realizamos nuestras experiencias histricas en cuanto que ella hace or cada vez una voz nueva en la que resuena el pasado[] la tarea de la comprensin histrica incluye la exigencia de ganar en cada caso el horizonte histrico [] el que omita desplazarse al horizonte histrico desde el que habla la tradicin estar abocado a malentendidos respecto al significado de aqulla.29

No obstante, para Thompson la obra de Gadamer presenta un problema, pues encuentra que dicho autor busca alejar a la hermenutica de una preocupacin por el mtodo y dirigirla hacia una reflexin filosfica. Para el autor resulta ms atractivo el trabajo de Ricoeur porque a partir de las percepciones de Gadamer, y sin abandonar las preocupaciones metodolgicas, Ricoeur busca demostrar explcita y sistemticamente que la hermenutica puede ofrecer tanto una reflexin filosfica acerca de ser y comprender, como una reflexin metodolgica acerca de la naturaleza y las tareas de la interpretacin en la investigacin social. La clave para este camino de reflexin es lo
29 Hans-Georg Gadamer. Verdad y Mtodo. Tomo I. 5 ed. Trad. de Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993, pp. 353 y 373.

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que Ricoeur y otros han llamado la hermenutica profunda.30 En el caso de Habermas quien pone nfasis en el lenguaje seala que la experiencia hermenutica profunda ensea cmo en la dogmtica del plexo de tradicin no solamente se impone la objetividad del lenguaje en general sino tambin la represividad de las relaciones de poder que deforman la intersubjetividad del entendimiento como tal, y distorsionan sistemticamente la comunicacin lingstica cotidiana.31 Retomando a Thompson, l seala que la primera fase del enfoque hermenutico profundo es el anlisis sociohistrico. El objetivo de esta primera etapa es reconstruir las condiciones sociohistricas y los contextos de produccin, circulacin y recepcin de las formas simblicas, as como las reglas y convenciones, las relaciones o instituciones sociales, y la distribucin del poder, los recursos y las oportunidades, en virtud de los cuales estos contextos forman campos diferenciados y socialmente estructurados.32 La siguiente fase el autor la define como anlisis formal o discursivo y se puede llevar a cabo a travs de los siguientes tipos de examen: a) el anlisis semitico;33 b) el anlisis discursivo;34 c) la estructura narrativa;35 d) el anlisis argumentativo.36

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Thompson, op. cit., pp. 403-404. Jrgen Habermas. La lgica de las ciencias sociales. Mxico: Red Editorial Iberoamericana, s.a., p. 302. Thompson, op. cit., p. 412. Ibid., p. 414. Ibid., p. 415. Ibid., p. 416. Ibid., p. 417.

La tercera fase del enfoque hermenutico profundo es lo que Thompson llama interpretacin/ reinterpretacin. Este mtodo consiste en examinar, separar, deconstruir y develar los patrones y recursos que constituyen y operan en una forma simblica o discursiva.37 El inters que tiene Thompson por la ideologa lo dirige hacia las relaciones de dominacin que existen en el contexto en que se producen y reciben las construcciones simblicas, pues para l no es posible captar el carcter ideolgico de las formas simblicas sin poner de relieve las relaciones de dominacin que ayudan a establecer y mantener circunstancias especficas.38 En ese sentido, para el autor es importante estudiar cmo las instituciones sociales confieren poder a grupos o a gentes particulares de modos sistemticamente asimtricos. Entre las asimetras ms importantes y duraderas en nuestras sociedades, seala Thompson, estn aquellas basadas en la divisin de clases, gnero, raza y Estado-nacin. Interpretar una forma simblica como ideologa permite abrir la posibilidad a la crtica, no solamente de otras interpretaciones sino tambin de las relaciones de dominacin en que estn atrapados los individuos.39 En el ltimo apartado de este captulo Thompson analiza la comunicacin de masas como un fenmeno cultural, es decir, estudia la comunicacin en trminos de formas y procesos histricamente especficos y socialmente estructurados. Es en estas formas y procesos, y a travs de ellos que se producen, estructuran y reciben las for37 38 Idem. Ibid., p. 421. Ibid., p. 423.

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mas simblicas. Lo caracterstico de este enfoque, seala Thompson, es que permite estudiar dichas formas como ideolgicas. Para el autor, la recepcin y apropiacin de los mensajes en los medios es otro campo de anlisis para la hermenutica profunda, siendo los mensajes transmitidos por la televisin el ejemplo ms claro de cmo es que los individuos se apropian de ellos. Adems detecta que se han establecido nuevas formas de relacin social como resultado de la forma en que se presentan stos ante el pblico. Thompson concluye argumentando el anlisis crtico de la ideologa intenta subsanar la deficiencia que presentan los trabajos de algunos tericos preocupados por la diversidad y la diferencia, pero que no toman en cuenta que, en las sociedades modernas, la diversidad y la diferencia se insertan generalmente de modos asimtricos. Como puede apreciarse, el trabajo de Thompson es bastante oportuno pues precisamente ahora la cuestin de la ideologa tiende a desaparecer de los escritos de algunos tericos sociales posmodernistas, que consideran el concepto como algo anacrnico o redundante pero sobre todo como apunta Eagleton tienden a verlo como un producto teleolgico y con races metafsicas que se anula a s mismo de forma inmediata.40 Sin embargo, Thompson refuta argumentando que la ideologa es un asunto vivo; que acta e incide de diversas formas en la sociedad moderna, una de ellas es a travs de los formas simblicas transmitidas por los medios masivos de comunicacin, que sirven para establecer y man-

tener relaciones de dominacin en un determinado contexto social en el que surgen, transmiten y reciben. Pero adems, los medios han propiciado importantes cambios culturales en las sociedades modernas, han surgido nuevas formas de interaccin social entre los individuos que no se haban presentado antes de la revolucin tecnolgica de los medios y el mtodo apropiado para analizar tanto a la ideologa, como a la comunicacin de masas es lo que l denomina hermenutica profunda

Jorge Alonso Snchez CIESAS-Occidente

Mapa de una transicin empantanada

Csar Cansino Poltica para ciudadanos. Cartografa del presente mexicano

Ciudad Jurez: Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, 2009.

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Eagleton, op. cit., p. 14.

En este libro el autor va uniendo diversas piezas de un proceso para arrojarnos un panorama sobre la democracia mexicana, desolador visto desde nuestra clase poltica pero todava esperanzado si se atisba desde la capacidad ciudadana. Como todo texto es susceptible de varias lecturas. Una es la revisin de los ltimos quince aos del devenir poltico de Mxico. Otra, la que me pareci ms retadora, examinar desde el hoy lo que permanece como reto.

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Se dibujan frustraciones y tambin esperanzas. Celebraciones por la derrota del autoritarismo y la conquista de un momento democrtico muy anhelado. Se presenta una dura crtica al modelo econmico neoliberal imperante en Mxico hasta nuestros das. Pese a su desgaste, se le mantiene artificialmente, con todo y la sensible prdida de nivel de vida que experimenta la mayora de los mexicanos. La constatacin que ese desgastado modelo slo ha incrementado la pauperizacin de una gran parte de mexicanos. En el libro tambin se fustiga la enorme desigualdad reinante en nuestro pas. El autor detecta la lgica del control del consenso y la insuficiente capacidad de la sociedad para defenderse. En muchas partes del libro se asoma el temor ante una posible regresin autoritaria. La constatacin de que nuestro rgimen todava no es democrtico y de que la democracia est por construirse. Estudiando los ltimos tres lustros, el autor va dando cuenta de los innumerables errores del titular en turno del Ejecutivo. Va delineando las triquiuelas de una clase poltica fragmentada y decadente que permanece alejada de los ciudadanos. Se lamenta que en muchas partes de la repblica la poltica siga manteniendo los viejos esquemas de arbitrariedad e impunidad. La clase poltica no pretende respuestas a las mayoras sino acondicionarse en el rejuego de espacios de poder que se ambicionan fraccionalmente. Los polticos no ven la poltica sino como botn. El autor desentraa las distintas redes de poder y sus complicidades. Los polticos usan la poltica para enriquecerse. Describe las inconsistencias de los partidos polticos. Exclama convencido que el pueblo mexicano no se merece esa clase poltica.

En esta entrega de Cansino se encuentran muchos elementos para hastiarse de los triunfalismos de las elites. Hay reiterados reclamos a favor de una informacin veraz que nunca llega. La poltica abusiva deba combatirse con ideas y propuestas, pero stas escasean. Los polticos mexicanos han subestimado el profundo malestar social. El libro da cuenta de los enormes dficits en materia de derechos humanos. Hay una violacin sistemtica a derechos elementales. Condena la militarizacin del territorio nacional, cosa que aleja a Mxico de la democracia. Puntualiza muchos abusos de las autoridades. Aborda la interminable corrupcin. Hay una enftica condena a la masacre de Acteal que se realiz con el beneplcito de las autoridades. En las pginas de esta publicacin hay una descripcin y repudio por el Fobaproa. Se examina una violencia poltica que slo se renueva. Las pginas de este libro dan cuenta de la crisis econmica, poltica y social que padece el pas. Se van acumulando saldos; corrupcin, narcotrfico, inseguridad, delincuencia, violacin a los derechos humanos y un largo etctera que se va puntualizando segn las coyunturas. Reiteradamente, el autor nos hace ver cmo sectores prista hacen valer sus enclaves de poder y sus fraudulentas tcticas renovadas para no perder espacios. El PRI ha mantenido un potencial electoral que le permite imponer las soluciones que convienen a sus intereses y no a los de la nacin. En mltiples ocasiones se nos muestra cmo el PRI es sinnimo de corrupcin, abuso de autoridad, impunidad, complicidades y componendas, de excesos retricos y clientelismo. Re-

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cuerda Cansino que hay quienes opinan que el regreso del PRI por la va electoral, cosa muy factible, sera un escenario trgico para el pas, pues representa los viejos valores. Recuerda que el PRI, ms que un partido poltico, ha sido una cultura y un referente simblico. Muchos de los anlisis de este libro son especialmente lcidos. Quisiera destacar uno en el que el autor, yendo a contracorriente de las opiniones prevalecientes, mostr que haba visto mucho ms que la mayora de los analistas. Se trata de la alerta que lanz Cansino sobre los problemas originales del nuevo organismo electoral federal. Primero advirti que la llamada ciudadanizacin del IFE era insuficiente para asegurar limpieza y transparencia en las elecciones. Despus profundiz en el tema: la ciudadanizacin de rganos electoral no equivala a la democratizacin. Fue muy acertado al plantear que lo que pareca una virtud era ms bien una ilusin. Llam la atencin al sealar que los propios mecanismos de seleccin de los consejeros electorales y del Presidente del IFE en 1996, contradecan los principios de imparcialidad e independencia que la Constitucin estableca para el instituto. La independencia del IFE era un requisito indispensable en la nominacin de los integrantes de su Consejo General. Llam la atencin de que el Poder Legislativo se haba concretado a aprobar las nominaciones previamente acordadas por los partidos polticos y el gobierno. El presidente de la repblica haba intervenido en la designacin del Presidente del rgano electoral. Precisaba que si la decisin final para la integracin del IFE corresponda a los dirigentes partidistas y al gobierno, era claro que los nuevos miembros

designados deban satisfacer un perfil que dejara satisfechos, en mayor medida, a los involucrados. Hizo ver cmo la negociacin se haba realizado por medio de un sistema de cuotas donde cada partido propona a sus candidatos. Esto implicaba que cada uno de los consejeros electorales propuestos mantuviera alguna relacin ms o menos directa con alguno de los partidos participantes, al grado de haber sido favorecido por uno de ellos como mnimo. Puntualizaba que la relacin poda ser de muchos tipos: haber sido asesores de los partidos, haberles hecho algn trabajo, mantener relaciones con los dirigentes, o al menos tener un discurso afn con los partidos. Todo esto pona en entredicho la supuesta objetividad y neutralidad del proceso. El autor examin una segunda condicin para que un acadmico o intelectual pudiera ser consejero electoral: como se necesitaba la aprobacin de todos los partidos, se deba tratar de un acadmico o intelectual que, en sus artculos, libros o conferencias, tuviera un discurso suficientemente deslavado como para no suscitar la animadversin de algn partido. Recalcaba que la mayora de los integrantes del Consejo General del IFE haban permanecido dciles al rgimen. Reflexionaba que entre las cpulas de los poderes mexicanos, la libertad de pensamiento no era una virtud apreciada, y que por lo tanto el medio intelectual sola regirse ms por las relaciones pblicas que por el debate y la libre confrontacin de ideas; funcionaba ms con criterios acomodaticios para la promocin personal. El medio intelectual estaba controlado y manipulado por grupos poderosos que censuraban o descalificaban las opiniones desfavorables a sus

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intereses. La renovacin del Consejo General del IFE en 2003 profundiz an ms el deterioro del instituto porque la mecnica descrita se volvi a poner en marcha, pero ahora para designar a personajes de un perfil mucho menor que el de sus antecesores. El autor volvi a llamar la atencin de que el IFE conservaba mecanismos y procedimientos de integracin propios del viejo rgimen, y que reflejaban lo ms burdo y oscuro de los antiguos usos y costumbres polticos, pues se combinaba el llamado dedazo con la concertacesin. Se segua la pauta de negociacin de cuotas, de lealtades y de compromisos polticos, todo lo cual viciaba de origen la credibilidad y transparencia del organismo electoral. Finalmente hasta qued excluido un partido del reparto. Slo dos partidos negociaron las cuotas para colocar a un oscuro servidor del PRI en la presidencia del organismo electoral. Hubo un arreglo entre la cacique Gordillo y el grupo panista de Caldern para conformar un IFE de muy baja categora. Esto lo consider el autor como un penoso retroceso. La actuacin de este nuevo Consejo General en las elecciones de 2006, dio razn a los malos augurios que haba previsto el autor. El libro presenta un despiadado y profundo estudio de los problemas de una transicin inconclusa y de una traicin a la democracia por parte del rgimen foxista, que deba haberla impulsado. La obra no se queda en la disecciones del PRI, sino que tambin profundiza en los vicios polticos de los panistas. El PAN es presentado como un partido oportunista, cmplice y remedo del prismo, importante corresponsable del Fobaproa y, encima, proclive a las imposiciones conserva-

doras. Estudia un fenmeno que se generaliz en el pas: el de los congresos divididos y sus implicaciones. La transicin no se concluy porque no se desmantel el antiguo rgimen. El autor va enlistando los enormes problemas que dificultan la democratizacin. Apunta dos dficits que se han convertido en un pesado lastre: la pobreza y la desigualdad. Adems, en el gobierno de la alternancia se realizaron un cmulo de desaciertos polticos. Algunos de ellos fueron las escandalosas fugas de narcotraficantes, los casos de connivencia y corrupcin, la comprobacin de gastos ilegales de la campaa presidencial, la alianza y consolidacin de la estructura corporativa y clientelista, el pragmatismo y la retrica vulgar, la falta de talento y las incapacidades polticas, el haber alentado la ambicin de la esposa del presidente Fox, el intento de impedir que un contrincante opositor pudiera competir al organizar de manera burda un desafuero, el tolerar y aun auspiciar figuras polticas tan corruptas como los gobernadores de Puebla y Oaxaca, y sobre todo el haber permitido que se consolidaran los poderes fcticos. En este libro no slo se critican las campaas de miedo, la poltica como espectculo y las lacras de la clase poltica, sino que se apunta que las prcticas autoritarias que todava perviven no emanan exclusivamente de las esferas del poder, sino que muchas veces surgen en el seno de la propia sociedad. Seala que hay circuitos sociales y lgicas de funcionamiento y relacin entre los individuos, tan corruptas y autoritarias como las que muestran los gobernantes. Los anlisis presentados en esta publicacin llevan a la constatacin de que en el pas predominan el desor-

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den y la intranquilidad. Para remediar todo esto el autor defiende constantemente la necesidad y posibilidad de una profunda reforma del Estado por medio de la elaboracin de una Constitucin que garantice instituciones y prcticas verdaderamente democrticas. En este nuevo ordenamiento, un punto importante tiene que ver con la democratizacin de los medios electrnicos de comunicacin

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