Eros en la Teogona de Hesodo, o los dioses fundantes de la mitologa Guido Fernndez Parmo guido@fernandezparmo.com.

ar Universidad de Morn

Introduccin En la siguiente comunicacin proponemos una lectura de Eros a partir del concepto de linaje. Nuestra hiptesis es que, en la Teogona hesidica, y en la mitologa griega en general, existen dos grandes linajes divinos: uno positivo y luminoso, otro negativo y oscuro. Ambos linajes encuentran su ms clara exposicin en la obra del poeta, y permiten una clasificacin de los dioses segn sus relaciones con los valores de la sophrosyne y la hybris, la mesura y la desmesura, la medida y la desmedida, el orden y el khaos. De esta forma, los dioses pertenecientes al linaje negativo son, en ltima instancia, todos hijos de Khaos; mientras que los dioses positivos son hijos del soberano Zeus. Sin embargo, en la obra de Hesodo existen dioses que no pueden ser clasificados en uno u otro linaje, sino que, ms bien, tienen una funcin de comunicacin entre ambos linajes, incluso de fundacin. El caso paradigmtico es el de Gea, positiva y negativa a la vez, sostn y abismo sin fondo al mismo tiempo. Eros pertenece a este grupo de dioses. Su funcin, como uno de los primersimos, ser la de mezclar los linajes, juntarlos y unirlos para reproducirlos. Nuestro objetivo es, as, mostrar este papel inter-medio de Eros que forma parte de su condicin de primersimo.

La Teogona de Hesodo ha sido considerada como la primera sistematizacin de la religin griega. En este sentido, el poema repite lo que otras teogonas venan haciendo, es decir, producir un discurso tan ordenado como el propio kosmos. Dentro del orden propiamente hesidico, podemos identificar dos grandes grupos de dioses ordenados segn lo que llamamos el linaje luminoso y el linaje oscuro. Estos dos linajes representan los dos campos simblicos de la cultura griega arcaica y clsica, en donde el oscuro expresa todo aquello asociado al Khaos, a lo ilimitado y desmesurado, a la hybris, y el luminoso todo aquello relacionado con el Kosmos, lo limitado y mesurado, con la sophrosyne.

Estos linajes reproducen en el discurso mtico la gran oposicin entre el Khaos y el Kosmos, el primero como la hybris sin medida (recordemos que Khaos se relaciona con vaco, abismo y apertura), y el segundo como la sophrosyne limitada y medida. Existirn as dioses del linaje oscuro, monstruos con mil cabezas, seres que desafan permanentemente al orden de Zeus, como los Titanes, o seres que ponen en juego fuerzas caticas como las Erinias vengadoras y oscuras, y dioses del linaje positivo y luminoso, como los olmpicos en general, reproductores del orden, como las Musas, guardianas de la soberana de su padre divino. Es ms, no slo dioses, sino los seres en general entran en esta clasificacin: animales, seres humanos, regiones de la tierra: cada ser ocupar un lugar en relacin a estos dos grandes linajes: seres cambiantes, desmesurados, salvajes, y seres estables, mesurados y civilizados. Mar versus la tierra firme de la patria en la Odisea, el nomadismo de los heraclidas versus el sedentarismo de los espartanos en el mito del regreso de los hijos de Heracles, el alma irracional versus el alma racional. Volviendo a lo divino, existen dioses, sin embargo, que no coinciden plenamente con ninguno de los dos linajes, sino que ms bien, van y vienen entre ambos, como el caso de Apolo, dios de la medida, el lmite y la ley, pero tambin de la terribilidad y la ambigedad, como dice Colli (COLLI, 1994), la sangre y el asesinato, como lo demuestra Detienne en su libro Apolo con el cuchillo en la mano (DETIENNE, 2001). Estos dioses ms complejos, de todas formas, no desmienten la existencia de los linajes como topoi simblicos de la cultura griega en la medida en que ellos se encuentran entre ambos universos enfrentados. Se trata en realidad de dos tipos de ser: unos, definidos por la idea de lmite, encerrados en la interioridad esttica del campo simblico, y otros, definidos por la idea de fuerza o potencia siempre pasando por el afuera de las identidades.

Los primersimos de Teogona Los linajes tienen un origen, un punto de partida o bifurcacin. En el caso de la Teogona hesidica, el origen sabemos que est en los cuatro primersimos: En primer lugar existi el Caos. Despus Gea, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo [En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el

tenebroso Trtaro]. Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales (vv. 116121). Khaos como espacio ilimitado efectivamente se reproducir de manera relativa en cada dios nocturno o catico o existencia asociada a l. Sirenas, Titanes, Harpas, y por lo general toda la existencia asociada a lo cambiante, como el mar. El Caos as est condenado a desaparecer en cuanto tal, pero seguir existiendo bajo cualquier forma desmesurada e ilimitada que amenace con volver a su indistincin. La aparicin de Gea realiza una primera clasificacin u ordenamiento en Khaos, ese hueco o apertura en donde no es posible reconocer ni arriba ni abajo, ni derecha ni izquierda, ni el centro ni la periferia. Gea como primera diosa en la Teogona, realiza un trazado en el espacio abierto permitiendo las futuras coordenadas en las que se inscriben los personajes divinos. Recordemos que Khaos es un abismo sin fondo en donde nada existe, una abertura que los griegos se imaginaron como espacio vaco infinito en donde la cada de un cuerpo no tendra fin. En Teogona, Hesodo dice sobre los abismos internos de Gea: Enorme abismo: no se alcanzara su fondo ni en todo un ao completo (vv. 741-742). La imagen del espacio abierto sin fondo vuelve a aparecer en la tradicin de los atomistas, cuando piensan en el movimiento perpetuo de los tomos que caen en el vaco infinito (GUTHRIE, 1996: 397). Khaos, as, es un espacio abierto sin lmites, a-peiron, en donde el movimiento no tiene lmites que acechar por siempre desde las entraas de Gea. La aparicin de Gea traza un primer lmite, una lnea que divide en dos al espacio. Gea como plano sobre el cual se desplegarn las divinidades. Gea-plano es tambin Geaplan: se trata de un plan de creacin que ir distribuyendo espacialmente a las divinidades. Gea es as lo que Deleuze llama plano de inmanencia: un plano o plan sobre el cual se dan todos los cuerpos y seres. El plano de inmanencia, como plan inmanente, mantiene a los seres pegados a la tierra impidiendo que aparezca la dualidad trascendente y, por tanto, la jerarqua entre los seres. Dice Deleuze: Lo que define a la causa inmanente, es que el efecto est en ella, sin duda como en otra cosa, pero est y permanece en ella misma. Desde este punto de vista, jams la distincin de esencia entre la causa y el efecto ser interpretado como una degradacin. Desde el punto de vista de la inmanencia la distincin de esencia no excluye, sino implica una igualdad de ser: es el mismo ser el que permanece en s en la causa, pero tambin en el que el efecto permanece como en otra cosa (DELEUZE, 1996: 165).

Gea, entonces, puede ser pensada como una causa que est igualmente presente en todos sus efectos como Madre de todos los dioses. Si aceptamos lo precedente, podramos pensar que es Gea la divinidad que contiene los fundamentos de la falta de trascendencia en la religin griega. Un Ksmos nico e inmanente, un ser unvoco que siempre est dicho en el mismo sentido y de la misma manera: Cantar a la Tierra, madre de todas las cosas, bien cimentada, antiqusima, que nutre sobre la tierra todos los seres que existen: cuantos seres se mueven en la tierra divina o en el mar y cuantos vuelan, todos se nutren de tus riquezas (Himnos homricos, A la Tierra Madre de todos, 1 y ss). El plan que traza, as, Gea es tanto la superficie de inscripcin para todos los seres, el hecho de que todos los seres sean originados por ella igualmente, como el proyecto de inmanencia del Ksmos en donde todos los seres, dioses y hombres, habitan un espacio comn. Este plan inmanente opone sucesivamente a fuerzas o potencias divinas. Esta dualidad estructural del Ksmos es producto de la propia Gea. Ella misma, como dijimos, traza un plano o lnea que divide al cosmos en dos. Esto definir las dos caras de Gea que originan los dos linajes opuestos, uno relacionado con la cara superior, y otro con la cara inferior. La Madre de todos los seres dividida en dos, la Gea luminosa asociada a la vida y al orden, y la Gea oscura, asociada al Caos y lo turbulento. Estas dos Gea seguirn presentes como causa en sus efectos, en sus hijos, en la medida en que se trata de causa inmanente, como dijimos. Entonces, como consecuencia de lo anterior, debemos decir que habr seres que contengan en s mismos a la Gea nocturna y otros que contengan a la Gea luminosa. De esta forma, es posible identificar divinidades luminosas y divinidades nocturnas ya que todos los seres son hijos de Gea y, por lo tanto, hijos tanto de la Gea luminosa como de la nocturna. Desde la Gea primera que traza el plano de inmanencia hasta la Gea dividida entre lo luminoso y lo oscuro, se ha dado un proceso que podemos llamar de kosmificacin. Esto quiere decir que la diosa ha tomado una medida ksmica, ha sido de-limitada, y esto es, en ltima instancia, que ha devenido una diosa a la medida de la vida humana.

Eros-bifurcacin

Eros tambin es uno de los primersimos. Y en su caso tambin encontramos una descripcin parecida a la de Gea: en un primer momento estar relacionado con fuerzas primordiales y a-ksmicas, mientras que en un segundo momento, el dios aparecer kosmificado, limitado, explicando un tipo de generacin prximo a lo que conocemos. Un primer Eros ser el primersimo nombrado junto con Khaos, Gea y Trtaro. Llamaremos a este Eros, Eros-bifurcacin. Ms adelante en la Teogona, Hesodo nombra a un segundo Eros, que es quien acompaa a Afrodita cuando esta emerge de la espuma del mar (v. 201). Este joven Eros es el Eros-cruce. Eros como punto de partida es el Uno del que habla Vernant (2001: 151), es decir, una fuerza o impulso que despliega los linajes contenidos confusamente en el origen catico. Eros distingue lo que est confuso como el apeiron. El dios es punto de partida en un sentido dinmico. Si Gea haba trazado el plano sobre el cual y desde el cual todos los seres son causados o generados, Eros le imprime movimiento a ese plano, le imprime el impulso que pone en marcha las generaciones que bullen en el seno de Gea. En ambos casos, estos dioses fundantes obran desde el Khaos mismo, desde lo ilimitado, y en este sentido no pueden sino estar destinados a dejar de ser o a transformarse en otra cosa una vez que el Kosmos haya vencido plenamente al vaco primordial. Tres dioses (con un cuarto, Trtaro, que ser ms bien un doblete del Khaos contenido en las entraas de Gea): el Vaco, el Plano y la Fuerza dinmica. Como dijimos, la Teogona es un poema que ordena el universo divino y csmico segn lneas de linajes que definen espacios simblicos: lo positivo y luminoso, que es tambin lo limitado y prudente, y lo negativo y oscuro, que tambin es lo ilimitado y desmesurado. El linaje negativo, sin embargo, no ser ausencia completa de lmite, es ms bien lo desmesurado, como lo son esos monstruos con cientos de cabezas y brazos. Slo Khaos, el interior de Gea que lo contiene, y Eros como impulso, son verdaderamente ilimitados. Este es el motivo por el cual el poeta dice de Eros que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y hombres el corazn y la sensata voluntad en sus pechos (Teogona, vv. 120-123): fuera de todo lmite, corre los lmites, los impulsa a la desmesura. Eros, como dice el texto griego con el verbo damnemi, seduce, fuerza y cautiva. Seducir es forzar porque se trata de hacer que los lmites primero se separen del embrollo original: hay que forzar para distinguir espacios y seres contenidos en Gea; pero tambin, ms

adelante, hay que forzar y cautivar para que uno salte sus propios lmites, para que se traspasen, se crucen, y que lo que fue separado por la obra ksmica, se junte indistintamente otra vez. Si Eros fuera un dios limitado no sera, en primer lugar, un dios primero, sino que estara limitado, sera hijo de Gea; en segundo lugar, no podra l mismo ser quien impulsa la distincin, quien distingue los linajes porque formara parte de alguno de ellos. Eros se encuentra en el comienzo de la serie, justo antes del punto de bifurcacin de las dos serieslinajes ordenadas del kosmos. Eros-bifurcacin: l es un punto donde comienza la distincin de las series, es el punto donde la lnea embrollada del origen se despliega gracias al lmite: lmite entre lo oscuro y lo claro, entre el arriba y el abajo, entre lo olmpico y lo titnico, entre el mar y la tierra, el Da y la Noche. La fuerza del dios, as, es fuerza en el origen, antes de toda ordenacin csmica, antes de toda de-limitacin. Origen, entonces, del propio lmite, del propio ksmos.

Eros-cruce Hay otro Eros, sabemos. Un Eros nuevo, joven, compaero de Afrodita que se encarga de hacer cruzar los linajes separados en el origen. Cuenta Hesodo que una vez que Afrodita sali del mar: La acompa Eros y la sigui el bello Hmero al principio cuando naci, y luego en marcha a la tribu de los dioses (vv. 201-202) En su caso, su funcin es la de comunicar, mediar entre ambos linajes, acercndolos impidiendo la pureza y la incontaminacin. En este sentido, Eros es el gran contaminador, el gran mezclador, el artfice de la complejidad divina que caracteriza al politesmo griego. Este Eros joven, gracias a Afrodita, se encarga de hacer que los linajes se crucen para inaugurar nuevas lneas de descendencia. Aqu la gnesis no se hace desde la bifurcacin, sino desde el cruce o la mezcla. Eros joven, heredero del Eros-bifurcacin, produce que las lneas de los linajes rompan su paralelismo y se crucen. Desde el comienzo, sin embargo, este dios aparece en la unin entre Gea y Urano, aunque no haya que leer esto como una contradiccin. El orden de la Teogona no necesariamente es un orden diacrnico, como dice Vernant en Mito y Pensamiento en la Antigua Grecia en relacin al mito de las edades, sino que es sincrnico. Eros-cruce es el que ya est presente en Urano ansioso de amor. De este primer cruce entre la Tierra y el

terrible Urano nacern los primeros dioses ksmicos. En un segundo momento, Eros intervendr entre ellos para mezclarlos nuevamente. Mezclar a Noche y a rebo, no casualmente surgidos del mismo Caos, para dar a luz al Da y al ter: Del Caos surgi rebo y la negra Noche. De la Noche a su vez nacieron el ter y el Da, a los que alumbr preada en contacto amoroso con rebo (vv. 124-126). El verso es significativo para comprender la funcin de este Eros de los cruces, de este Eros joven y segundo. El verso dice en griego que Noche tuvo un contacto amoroso, philoteti migeisa. Philotes es aqu amoroso, y representa el tipo de unin que provoca Eros en la Teogona: una unin de cuerpos. Mignumi es precisamente mezclar, fundir, confundir. Eros, como dios de las uniones amorosas, es el que mezcla los seres y los funde, los confunde, hacindolos volver al estado de indistincin de los tiempos fundantes. Esta funcin amorosa de Eros permite que el sistema de los linajes pueda confundirse pero tambin marca el fin del origen, es decir, el fin de lo fundante de las primeras generaciones. De esta forma, la aparicin de este segundo Eros era tan necesaria como la divisin de Gea en el espacio lumnico y en el oscuro. En ambos casos estamos ante la delimitacin de lo fundante y lo fundado, y si existe una Gea ksmica, ms a la medida de la vida de los hombres que la Gea primera que engendra desde s lo que contiene, tambin deba existir un Eros ksmico, es decir, un Eros que trabajara desde los lmites, las distinciones y los linajes y ya no desde esa fuerza o impulso.

Conclusin La propuesta de leer a la mitologa griega en particular, y a la cultura griega en general, a partir del concepto de linaje permite reconocer las relaciones profundas que atraviesan a las figuras divinas, a cada prctica humana o institucin. Sin embargo, ms all de estas divisiones dicotmicas, a las que tiende el pensamiento, existen tambin fenmenos anmicos que escapan a toda clasificacin. Desde una perspectiva filosfica, los linajes y los topoi simblicos expresan el pensamiento identitario y sustancialista que define a un ser por sus lmites precisos y por su substrato y permanencia. Por el contrario, existencias como Gea, Khaos o Eros dan cuenta que en el concepto de sustancia no termina el ser, sino que hay tambin una experiencia primera, arcaica y fundante en donde el ser es lo ilimitado y lo dinmico. En sus dos aspectos, en el de comienzo de la bifurcacin y en el de las

mezclas, Eros es un dios perteneciente a esta ltima concepcin filosfica del ser. l es quien escapa a toda territorializacin del pensamiento y tal vez por eso Hesodo lo haba presentado como aqul que cautiva nuestra sensata voluntad y nuestro pensamiento. Eros hace que nuestro pensamiento se salte los lmites y experimente la terrible e insondable apertura del Ser.

Referencias bibliogrficas COLLI, G. (1994) El nacimiento de la filosofa. Tusquets. Barcelona DELEUZE, G. (1996) Spinoza y el problema de la expresin. Muchnik. Barcelona DETIENNE, M. (2001) Apolo con el cuchillo en la mano. Akal. Barcelona GUTHRIE, W. K. C. (1996) A History of Greek Philosophy. Vol. II. Cambridge University Press. Cambridge HESIODO (2000) Obras y Fragmentos. Gredos. Barcelona VERNANT, J.-P. (2001) El individuo, la muerte y el amor en la Antigua Grecia. Paidos. Barcelona VERNANT, J.-P. (2001) Mito y pensamiento en la Grecia Antigua. Ariel. Barcelona