Filsofos da Escola de Frankfurt e Filosofia Ps-moderna

Adorno e Horkheimer Nessa anlise, que se desdobra em vrios aspectos, um tema muito presente a crtica da razo. De acordo com Max Horkheimer (1895-1973), a razo iluminista, que visava a emancipao dos indivduos e o progresso social, terminou por levar a uma maior dominao das pessoas em virtude justamente do desenvolvimento tecnolgico-industrial. Horkheimer acreditava que o problema estava na prpria razo controladora e instrumental, que busca sempre a dominao, tanto da natureza quanto do prprio ser humano. Em um texto de autoria de Horkheimer e Adorno, A dialtica do esclarecimento, de 1947, os dois fazem dura crtica ao iluminismo, que estimulou o desenvolvimento dessa razo controladora e instrumental que predomina na sociedade contempornea. Denunciam tambm o desencantamento do mundo, a deturpao das conscincias individuais, a assimilao dos indivduos ao sistema social dominante. Em resumo, Horkheimer e Adorno denunciam a morte da razo crtica, asfixiada pelas relaes de produo capitalista. Se denncias semelhantes j haviam sido feitas no campo do marxismo, o que h de caracterstico nos filsofos da Escola de Frankfurt a desesperana em relao possibilidade de transformao dessa realidade social. Isso se deveria a uma ausncia de conscincia revolucionria no proletariado (trabalhadores), que teria sido assimilado, absorvido pelo sistema capitalista, seja pelas conquistas trabalhistas alcanadas, seja pela alienao de suas conscincias promovida pela indstria cultural. Indstria cultural um termo difundido por Adorno e Horkheimer para designar a indstria da diverso vulgar, veiculada pela televiso, rdio, revistas, jornais, msicas, propagandas, etc. Atravs da indstria cultural e da diverso se obteria a homogeneizao das pessoas. A falta de perspectiva de transformao social levou Adorno a se refugiar na teoria esttica, por entender que o campo da arte o nico reduto autntico da razo emancipatria e da crtica a opresso social. Benjamin Walter Benjamin (1892-1940) se distingue de Adorno e Horkheimer por uma postura mais otimista no que diz respeito indstria cultural. Em seu texto A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, ele se mostra otimista com a possibilidade de que a arte, a partir do desenvolvimento das tcnicas de reproduo (discos, reprografia e processos semelhantes), se torne acessvel a todos. Enquanto, na viso de Adorno e Horkheimer, a cultura veiculada pelos meios de comunicao de massa no permite que as classes assalariadas assumam uma posio crtica em relao realidade, Benjamin acredita que a arte dirigida s massas pode servir como instrumento de politizao. Alm disso, desenvolveu reflexes nas quais buscou conciliar a teoria marxista com a tradio judaica, dando origem a um pensamento de difcil penetrao, ainda que de grande beleza literria.

Marcuse Herbert Marcuse (1898-1979) desenvolveu uma obra marcada significativamente pelas teorias freudiana e marxista. Em Eros e civilizao, retomou o tema desenvolvido pro Freud da necessidade de represso dos instintos para a manuteno e o desenvolvimento da civilizao. De acordo com Freud, a histria social do homem a histria de sua represso, do combate ao livre prazer em prol do trabalho, do adiamento do princpio do prazer para atender ao princpio da realidade. Sem essa renncia, a vida social seria impossvel. Marcuse considera que Freud tem a razo em diagnosticar esse fato. Porm discorda do psicanalista quando este apresenta essa situao como algo eterno, ou seja, que impossvel uma civilizao no-repressiva. Marcuse defende que as imposies repressivas so antes produtos de uma organizao histrico-social especfica do que uma necessidade natural eterna. Ele apontou que a possibilidade de uma civilizao menos repressiva pode surgir do prprio desenvolvimento tecnolgico, que criaria condies para a libertao em relao obrigao do trabalho e a conseqente ampliao do tempo livre. No entanto, isso no se dar, segundo Marcuse, sem a interveno do ser humano para reorientar o rumo da trajetria histrica possibilitada por esse desenvolvimento. Nesse ponto, a tarefa de filosofia seria anunciar essa possibilidade. Se isso no ocorrer, teremos o contrrio, ou seja, a perpetuao do desenvolvimento tecnocientfico a servio da dominao e da homogeneizao dos indivduos, criando o que ele mesmo denominou p homem unidimensional, incapaz de criticar a opresso e construir alternativas futuras. Habermas Dentre os tericos da Escola de Frankfurt, o que maior influncia exerce atualmente Jurgen Habermas (1929-). Ele discorda de Adorno e Horkheimer no que se refere aos conceitos centrais da anlise realizada por esses dois filsofos: razo, verdade e democracia. Vimos que, de acordo com essa anlise, Adorno e Horkheimer chegam a um impasse quanto impossibilidade de uma razo emancipatria, j que a razo estaria asfixiada pelo desenvolvimento do capitalismo. De acordo com Habermas, essa uma posio perigosa de filosofia, pois o poderia conduzir uma crtica radical da modernidade e, em conseqncia, da razo, que levaria ao irracionalismo. Em seu artigo Modernidade versus psmodernismo, ele enfatiza esse ponto, afirmando, contra a tendncia ao irracionalismo presente na chamada filosofia ps-moderna, que o projeto da modernidade ainda no foi cumprido. Ou seja, que o potencial para a racionalizao do mundo ainda no est esgotado. Por isso, Habermas costuma ser descrito como o ltimo grande racionalista. O filsofo tambm discorda dos resultados pessimistas da anlise de Adorno e Horkheimer, segundo a qual a razo no mais se realizaria no mundo, porque o capitalismo, em sua complexidade, teria conseguido narcotizar a conscincia do proletariado ,dessa forma, perpetuar-se como sistema. Para Habermas, existem alguns pontos falhos nessa anlise cuja identificao permitiria propor uma retomada do projeto emancipatrio, porm em novas bases. Na realidade,

o filsofo rompe com a teoria marxista em seus pontos fundamentais, tais como a centralidade do trabalho e a identificao do proletariado como agente da transformao social. Habermas prope ento, como nova perspectiva, outro conceito de razo: a razo dialgica, que brota do dilogo e da argumentao entre os agentes interessados numa determinada situao. a razo que surge da chamada ao comunicativa, do uso da linguagem como meio de conseguir o consenso. Para tanto, necessria uma ao social que fortalea as estruturas capazes de promover as condies de liberdade e de no-constrangimento imprescindveis ao dilogo. O conceito de verdade tambm se modifica em funo dessa nova perspectiva. Habermas prope o entendimento da verdade no mais como uma adequao do pensamento realidade, mas como fruto da ao comunicativa, no como verdade subjetiva, mas como verdade intersubjetiva, que surge do dilogo entre os indivduos, ao qual se aplicam algumas regras, como no-contradio, da clareza de argumentao e a falta de constrangimentos de ordem social. Razo e verdade deixam de ser, assim, contedos ou valores absolutos e passam a ser definidos consensualmente. E sua validade ser tanto maior quanto melhores forem as condies nas quais se d o dilogo, o que se consegue com o aperfeioamento da democracia. O pensamento de habermas incorpora e desenvolve reflexes propostas pela filosofia da linguagem. A nfase dada por ele razo comunicativa pode ser entendida como uma maneira de tentar salvar a razo, que teria chegado a um beco sem sada. Assim, se o mundo contemporneo regido pela razo instrumental, conforme denunciaram os filsofos que o antecederam na Escola de Frankfurt, para Habermas caberia razo comunicativa, enfim, o papel de resistir e reorientar essa razo instrumental. Foucault Segundo Michael Foucault (1926-1984), as sociedades modernas apresentam uma nova organizao do poder que se desenvolveu a partir do sculo XVIII. Nessa nova organizao, o poder no se concentra apenas no setor poltico e nas suas formas de represso, pois est disseminado pelos vrios mbitos da vida social. Para Foucault, o poder se fragmentou em micropoderes e se tornou muito mais eficaz. Assim, em vez de se deter apenas no macropoder concentrado no Estado, Foucault analisou esses micropoderes que se espalham pelas mais diversas instituies da vida social. Isto , os poderes exercidos por uma imensa rede de pessoas que interiorizaram e cumprem as normas estabelecidas pela disciplina social. Exemplo: os pais, os porteiros, os enfermeiros, os professores, as secretrias, os guardas, os fiscais etc. Adotando essa perspectiva de anlise, conhecia como microfsica do poder, Foucault afirma que o poder est em toda parte, no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares. Na vida cotidiana esbarramos mais com guardies dos micropoderes os pequenos donos dos poderes perifricos do que com detentores dos macropoderes. Em seu livro Microfsica do poder, Foucault afirma:

Por dominao eu no entendo o fato de uma dominao global de um sobre os outros, ou de um grupo sobre outro grupo, mas as mltiplas formas de dominao que se podem exercer na sociedade. O objetivo de Foucault, como filsofo, foi o de colocar mostra estruturas veladas de poder, tendo por inspirao Nietzsche. Tanto quanto esse filsofo, Foucault afirmou a relao entre saber e poder. Em suas palavras: Vivemos em uma sociedade que em grande parte marcha ao compasso da verdade ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam como verdade, que passam por tal e que detm, por esse motivo, poderes especficos. Foucault tambm desenvolveu seu mtodo de pesquisa maneira de uma genealogia, como o fez Nietzsche. Semelhantemente ao filsofo alemo, Focault adota como ponto de partida a noo de que os valores o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, o certo e o errado, o sadio e o doente etc. so consagrados historicamente em funo de interesses relativos ao poder dentro da sociedade. Em outras palavras, a definio do que bom, do que verdade, do que sadio depende das instncias nas quais o poder se encontra. E, no entendimento de Foucault, esse poder no seria essencialmente um poder de represso ou de censura, mas sim um poder criador, que produz realidade e seus conceitos. Em seu livro Vigiar e punir, uma genealogia do poder, ele explica o seu entendimento do que o poder: preciso cessar de sempre descrever os efeitos do poder em termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura, discrimina, mascara e esconde. Na verdade, o poder produz: produz o real, produz os domnios de objetos e os rituais de verdade. Nesse mesmo livro, Foucault acompanha a evoluo dos mecanismos de controle social e punio, que se tornaram cada vez menos visveis e mais racionalizados. Ele caracteriza a sociedade contempornea como uma sociedade disciplinar, na qual prevalece a produo de prticas disciplinares de vigilncia e controles constantes, que se entendem a todos os mbitos da vida dos indivduos. Uma das formas mais eficientes dessa vigilncia e disciplina se d, no entender, atravs dos discursos e prticas cientficas, aparentemente neutras e racionais, que procuram normatizar o comportamento dos indivduos. Um exemplo disso seria o tratamento cientfico dado sexualidade, no qual o comportamento sexual normatizado por meio do convencimento racional dos indivduos em seu corpo, em seu comportamento e em seus sentimentos. Assim, como o poder se encontra em mltiplos espaos, a resistncia a esse estado de coisas no caberia, segundo o filsofo, a um partido ou uma classe revolucionria, pois estes se dirigiriam a um nico foco de poder. Seria necessria, portanto, a ao de mltiplos pontos de resistncia. Derrida Jacques Derrida (1930 -) tambm critica o desenvolvimento da razo no Ocidente, a partir do prprio conceito de razo. Para Derrida toda a filosofia acidental partilha a idia de um centro, de algo que unifica e estrutura a sua construo terica como Deus, homem, verdade , noes que estruturam o entendimento do mundo. A isso Derrida chama logocentrismo.

Ele chama tambm a ateno para o fato de que a cada um desses centros corresponde uma anttese, o seu oposto: Deus-diabo; homem-mulher; verdade-mentira. Essa lgica das oposies que, segundo ele, teve origem na Grcia, na oposio entre logos (razo) e mito, foi preservada pela filosofia ocidental. Derrida pretende desconstruir o conceito de logos, negar sua supremacia em relao ao seu par lgico, sem o qual ele no teria sentido, porque o pensamento filosfico ocidental teria atribudo um valor absoluto a um dos elementos que compem essa dualidade, criando verdades absolutas. Derrida no sonega essas verdades, mas tambm identifica nela a condio de construes culturais. Ele ento prope a desconstruo desses centros da filosofia ocidental, que seriam especialmente a noo de razo e de sujeito. E o faz a partir da anlise da linguagem, que ele acredita ser a estrutura essencial da cultura. A desconstruo , portanto, uma anlise que pretende mostrar como se d a construo de certas noes por exemplo, o conceito de razo e os valores a ele associados , como depois elas passam a ter funo predominante na cultura ocidental e, por fim, como elas podem ser usadas como forma de dominao. Baudrillard Jean Baudrillard (1929 - ) dedica seus estudos compreenso da sociedade de massa. Analisa aspectos como a indstria cultural e o fenmeno do consumismo, que promove a massificao da sociedade. Segundo o filsofo, a sociedade atual no pode mais ser compreendida a partir de sua estruturao em classes sociais, pois essas classes perderam sua identificao como tal. No processo de massificao ocorre uma neutralizao das perspectivas de transformao social, e os indivduos aderem banalizao da vida cotidiana. Essa adeso reforada pelo que ele qualificou de hiper-realidade, que se refere capacidade da mdia de criar uma realidade virtual, que substituiria, para os indivduos, a prpria realidade. A sociedade contempornea a sociedade do espetculo, da vida virtual veiculada pelos meios de comunicao.